Professional Documents
Culture Documents
ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ, ﺻﻨﺎﺋﻌﻪ ﹺ ﱠ
ﺑﻌﺰﺗﻪ ﹶ ﹶ ﹸ ﺑﺪاﺋﻌﻪ ﻋﲆ ﹺﺣﻜﻤﺘﻪ ,ﻭﺷﻬﺪت
ﹸ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬﻱ ﹼ
دﻟﺖ ﹸ
ﻭرﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ,ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ
ﱠ إﻻﻫﻴﺘﻪ
ﱠ ﻭﻛﻞ ﳐﻠﻮﻕ ﹼ
داﻝ ﻋﲆ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ,ﹼ
ﱠ ﺷﺎﻫﺪ
ﹲ ﹼ
ﻓﻜﻞ ﻣﻔﻄﻮر
اﳌﻨﻔﺮد ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﰲ ﹸ ﹸ
ﻗﺪﺳﻪ, ﹸ اﻟﻌﻠﻮ ﻭاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﰲ أزﻟﻪ,
ﱢ اﳌﺘﻮﺣﺪ ﺑﺼﻔﺎت
ﱢ ﹸ
اﻟـﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ اﻟﻨﻘﺺ ﻭاﻵﻓﺎت,
اﻟـﻤﺒـﺮأ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻫﺎت ,ﹸ ﱠ ﹸ
اﻟـﻤﻘﺪ ﹸس ﻋﻦ اﳊﺎﺟﺎت ,ﹸ ﹶ ﱠ
ﹸ ﱠ
ﻭاﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭاﳊﺮﻛﺎت,
اﳌﺘﻌﺎﱄ ﻋﻦ أﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳉﻮارح ﻭاﻵﻻت ,ﻭاﳊﺪﻭد ﻭاﻟﻐﺎﻳﺎت ,ﱡ
اﳌﺬﻛﻮر ﺑﻼ أﻳﻦ,
ﹸ اﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ,
ﹸ ﺣﺪ,
اﳌﻮﺟﻮد ﺑﻼ ﹼ
ﹸ ﹶ ﹶ
ﻭاﻟـﺨﻄﺮات, ﻭاﻟﺪﻭاﻋﻲ
ﺑﻜﻨﻪ ﹶ ﹶ
ﻋﻈﻤﺘﻪ ﹸ
ﳛﻴﻂ ﹸ ﺗﻘﺪرﻩ اﻷﻓﻬﺎﻡ ,ﻭﻻ
ﺗﺘﺼﻮ ﹸرﻩ اﻷﻭﻫﺎﻡ ,ﻭﻻ ﹶ ﹸ ﹸ
ﱠ اﳌﻌﺒﻮد ﺑﻼ ﹶ ﹶ
ﺷﺒﻪ ,ﻻ ﹸ
ﻭﺳﻴﺪ اﳋﻠﻖ
ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﳌﺮﺳﻠﲔ ,ﱢ ﱠ ﹸ
اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭاﻷﻋﻼﻡ),(١
اﳌﻄﻬﺮﻳﻦ ,ﻭﺻﺤﺒﻪ ﹺ
اﳌﺒﻌﻮث ﹰ ﹴ
رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ,ﻭﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﱠ ﳏﻤﺪﺳﻴﺪﻧﺎ ﱠأﲨﻌﲔ ,ﱢ
اﻟﻐﺮ اﳌﻴﺎﻣﲔ ,أﻣﺎ ﺑﻌﺪ:
ﱢ
ﳏﻤﺪ
اﻟﺪﻳﻦ ﱠ اﻟـﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨ ﱠﱠﻈﺎر اﻹﻣﺎﻡ ﹶ ﹺ
أﻛﻤﻞ ﱢ اﻷﺻﻮﱄ ﹸ ﱢ
ﱢ ﴍح اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ
ﻓﻬﺬا ﹸ
ﻭﺻﻴـﺔ« اﻹﻣﺎﻡ
اﳊﻨﻔﻲ ,اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ,٧٨٦رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ,ﻋﲆ » ﱠ
ﱢ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﱢ ﳏﻤﺪ
اﺑﻦ ﱠ
) (١ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﲠﺎ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻓﻮرﻙ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺸﻜﻞ
اﳊﺪﻳﺚ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ« ﺑﺘﴫﻑ ﻳﺴﲑ.
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٦
ﳐﺘﴫ ﰲ
ﹲ ﻣﻔﻴﺪ
ﴍح ﹲاﻷﻋﻈﻢ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﲈﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻭأرﺿﺎﻩ ,ﻭﻫﻮ ﹲ
اﻟﺴﻨﱠﺔ ,ﻓﻔﻲ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة, ﹺ ﹺ
ﺑﻌﺾ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ ﱡ ﺑﻴﺎﻥ
ﻫﻲ:
١ـ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻳﲈﻥ ﻭزﻳﺎدﺗﻪ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻭاﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﻭﺣﻜﻢ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة.
ﹴ
ﻭﻣﻌﺎص. ﹸ
ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺮاﺋﺾ
ﹸ ﹸ
اﻷﻋﲈﻝ ٢ـ
ﻭاﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻴﻪ.
ﹲ ﹲ
ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻌﺮش ﺣﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﷲ
٣ـ اﻻﺳﺘﻮاء ﹼ
ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ.
ﻛﻼﻡ اﷲ ﹸ ﹸ
اﻟﻘﺮآﻥ ﹸ ٤ـ
ﹸ
أﻓﻀﻞ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ^ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ﻋﺜﲈﻥ ﺛﻢ ﻋﲇ. ٥ـ
٦ـ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎد.
٧ـ اﻟﺮزﻕ.
ﺑﻌﺪﻩ.
ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﹶ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﹺ ﹺ
اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻪ ﻻ ﹶ ﹸ ٨ـ
ﹲ
رﺧﺼﺔ. ﻭاﻹﻓﻄﺎر ﰲ اﻟﺴﻔﺮ
ﹸ ﺛﺎﺑﺖ ﹶ ﹸ
ﻭاﻟﻘﴫ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ
اﻟـﺨﻔﲔ ﹲ ﹸ ٩ـ
١٠ـ اﻟﻘﻠﻢ ﺣﻖ.
١١ـ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻭاﳉﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎر ﻭاﳌﻴﺰاﻥ ﻭﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻖ.
اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺧﻠﻮد أﻫﻞ
١٢ـ اﻟﺒﻌﺚ ﻭاﻟﺮؤﻳﺔ ﻭاﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺑﺮاءة ﱢ
اﳉﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎر ﺣﻖ.
اﻟﺮﻭﻣﻲ
ﻣﻼ ﺣﺴﻴـﻦ إﺳـﻜﻨﺪر ﱡ ﹼ ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ »اﻟﻮﺻـﻴﺔ« ﻣﺮات ,ﹸ ﹺ ﹶ
ﻭﻃﺒـﻊ ﴍح ﹸ ﱠ
ـ اﳌﺘﻮﰱ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ١٠٨٤ـ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﻤﻰ »اﳉﻮﻫﺮة اﳌﻨﻴﻔﺔ« ﰲ اﳍﻨﺪ ﺛﻢ ﰲ ﻗﻄﺮ,
ﹰ
ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ ﴍح اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﴏح ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ,ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﹶ
ﻭﻋﻤﺪﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﴍح اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻫﺬا ﻛﲈ ﱠ
ﹸ ﹸ
٧ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﹰ
ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺴﺎدة اﻟﺴﻨﱠﺔ, ﹺ إﺳﻬﺎﻣﺎ ﻣﻨﱠﺎ ﰲ إﻋﺎدة ﹶ ﹺ
ﹰ
ﻧﴩ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ ﱡ ﻧﴩﻩ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ,ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﹶ
ﻓﺮﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﻋﻠﻢﹰ ﹰ
ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﳍﻢ ﹰ
ﻛﺘﺒﺎ ﻣﻨﺎرﻫﻢ ,ﱠ
اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ أﻋﲆ اﷲﹸ ﹶ
ﱠ
ﹶ
اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ. ﻳﻠﻖ
ﻧﴩ ﻣﻨﻬﺎ ﱂ ﹶ ﹺ
ﻳﻨﴩ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ,ﻭﻣﺎ ﹸ ﹶ اﻟﻜﻼﻡ ,ﱂ ﹸ ﹶ
اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻘﻮﻝ
ﹶ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﱠﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ,ﻭأﻥ ﹶ
ﻳﺮزﻗﻨﺎ ﻭاﷲﹶ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺴﺄﻝ أﻥ ﱠ
ﻭاﻟﻮﻫﻢ ﱠ ﹶ
ﻭاﻟﺰﻟﻞ. ﹶ
ﻭاﻟﻐﻠﻂ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ
اﳋﻄﺄ ﻭﳚﻨﱢﺒـﹶﻨﺎ
ﻭاﻟﻌﻤﻞ ,ﹸ
ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺆﻟﻒ
ﺑﻌﺾ ﹶﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ :ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ,ﻭﻛﺬا ﺳﻴﺄﰐ ﰲ أﻭﻝ ﻫﺬا ) (١ﺑﺘﻜﺮار اﺳﻢ »ﳏﻤﺪ« ,ﻭذﻛﺮﻩ ﹸ
ﻭﻋﻠﻖ اﻷﺳﺘﺎذ أﲪﺪاﻟﴩح ,ﻭﻛﺬا ذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻗﺎﻝ :ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ,ﱠ
رأﻳﺘﻪ ﺑﺨﻂ اﳌﱰﺟﻢ رﲪﻪ اﷲ :ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. ﻋﺒﻴﺪ ﻋﲆ »اﻷﻋﻼﻡ« ﻟﻠﺰرﻛﲇ ﻓﻘﺎﻝ :اﻟﺬﻱ ﹸ
أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ اﳌﻜﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﱠ
ﻳﺘﺨﲆ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ,ﻭﻫﺬﻩ ) (٢اﳋﺎﻧﻘﺎﻩ :ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺒﻴﺖ ,ﺛﻢ ﹺ ﹶ
اﳋﺎﻧﻘﺎﻩ ـ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ أﻛﱪ اﳋﻮاﻧﻖ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻷﻣﲑ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺨﻮﻥ اﻟﻌﻤﺮﻱ )ت (٧٥٨
ﹰ
ﻭدرﺳﺎ ﻹﻗﺮاء ﹰ
ﻭدرﺳﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ, ﹰ
درﻭﺳﺎ ﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ, ﻭرﺗﺐ ﲠﺎ
ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ,٧٥٦ﱠ
ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻘـﻂ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﺷﻴﺨﻮﻥ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺎت ,ﻭﻻ ﺗﺰاﻝ ﻣﻮﺟﻮدة إﱃ اﻟﻴﻮﻡ ,إﻻ أﳖﺎ ﱠ
اﻟﻘﺒﲇ ﲡﺎﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻟﺒﺤﺮﻱ ,ﻭﻫـﲈ ﻭاﻗﻌﺎﻥ ﺑﺸﺎرع ﺷﻴﺨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ,ﻭﻣﺒﻨﻰ اﻟﺪﻭر اﻟﻌﻠﻮﻱ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ
أﻳﻀﺎ داﺧﻞ اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺬﻛﻮر إﻻ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ .اﻧﻈﺮﹰ ﹰ
ﻣﻮﺟﻮدا ﱠ ﹰ
ﳐﺼﺼﺎ ﻟﺴﻜﻨﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻻ ﻳﺰاﻝ
»ﺧﻄﻂ اﳌﻘﺮﻳﺰﻱ« ,٤٢١ :٢ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ »اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة« .١٣١ :٧
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٠
٤ـ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدﻱ :ﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻘﺪﳼ ﺛﻢ
اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺼﺎﳊﻲ ,ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ,٧٠٥ﻭأﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭاﳌﺰﻱ ﻭاﻟﺬﻫﺒﻲ ,ﻭﻫﻮ
اﳌﺤﺮر«,
ﺻﺎﺣﺐ »ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ« ﻭ»اﻟﺼﺎرﻡ اﳌﻨﻜﻲ« ﻭ»ﻃﺒﻘﺎت ﻋﻠﲈء اﳊﺪﻳﺚ« ﻭ» ﱠ
ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ,ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻨﺔ .(١)٧٤٤
٥ـ اﻟﺪﻻﴆ :ﻫﻮ ـ ﻓﻴﲈ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﲈﻥ
اﻟﺪﻻﴆ اﳌﴫﻱ ,ﻭﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ,٦٧٠ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻄﻴﺐ اﳌﺰة ﻭﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ
اﳋﺎﻟﻖ ,ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭﻏﲑﻩ ,ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ .(٢)٧٥٦
ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ:
اﻟﺴﻴـﺪ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﹲ
ﺟـﻤـﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ,ﻣﻨﻬﻢ ﱠ ﱢ ﱠ
ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺮﺟﺎﲏ اﳌﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ,٧٠٤ﻭاﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ,(٣)٧٩٢ﻭاﻟﻌﻼﻣﺔ
اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻨﱢﺤﺮﻳﺮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﻔﻨﺎرﻱ اﳌﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ,٧٥١ﻭاﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ
,(٤)٨٣٤ﻭاﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺎرع ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﹺﺳﲈﻭﻧﺔ اﳌﺘﻮﰱ
ﹰ
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ) ,(٥ﻭاﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻨﺎﲏ ﺳﻨﺔ ٨١٨
)(٦
اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ,٨٢٩اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻘﺎرئ »اﳍﺪاﻳﺔ« ,ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﰲ »اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ«
) (١أﻓﺪﻧﺎ ﻛﻮﻥ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ »إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ« ,٣٧٩ :١ﻭ»ﺷﺬرات
اﻟﺬﻫﺐ« .١٠٤ :٧
١٣ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﱡ ﹺ
ﻭاﻟﺘﻠﻄﻒ ﰲ اﳌﻌﺎﴍة ﹺ
ﻭاﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭا ﹸ ﹺ
ﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻊ ﹶﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹸ
ﻳﻘﺼﺪﻩ ﹺ ﹸ ﹺ
ﺣﺴﻦ اﻟﺒﴩ
أرﺑﺎب اﳌﻨﺎﺻﺐ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻤﲔ
ﹸ ﹺ ﹺ
اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻜﺒﺎر ,ﻭﻛﺎﻥ ﻭاﻟﺘﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ
ﱡ
ﻣﴪﻋﲔ إﱃ ﻗﻀﺎء ﹺ ﹺ
ﻣﺂرﺑﻪ. ﺑﺄﻭاﻣﺮﻩ ﹸ ﹺ
ﹰ
ﺑﺎرﻋﺎ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﹺ ﹶ
ﻣﺜﻠﻪ ,ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ﰲ »اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« :ﱂ ﹶﺗـﺮ اﻷﻋﻴـﻦ ﰲ ﹺ ﹺ
ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ
ﻭاﻟﴫﻑ ﻭاﳌﻌﺎﲏ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ. ﹴ ﹴ ﹺﹺ
اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ذا ﻋﻨﺎﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭاﻟﻨﺤﻮ ﱠ
اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ »اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ«: ﹸ
اﳊﺎﻓﻆ ﹸ ﻭﻗﺪ أﻏﺮب
ﻭﻳﻘﺎﻝ :إﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻮﺣﺪة ,ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ .اﻫـ .ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎﹸ
ﻭﻟﻴﺤﺮر أﻳﻦ
ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮ ,ﹸ ﱠ أﻱ إﺷﺎرة ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ أﻭ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﹸ ﹺ
ﻣﱰﲨﻴﻪ ﱢ ﱡ
اﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ.
ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﹸ
ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ:
ﺗﻨﻮﻋﺖ ﱠ
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ ,ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺪ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻣﻦ اﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ,ﻭﻗﺪ ﱠ
ﹸﹶﱡ
ﹺﹺ
ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ذﻭ ﻓﻨﻮﻥ. ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻦ
) (١ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎرﻑ آﻳﺘﻜﻦ ,ﻭﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر أﺑﻮ ﻏﺪة ,ﺟﺰاﳘﺎ اﷲ
اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ ﹶ ﹶ ﹰ
ﺣﻜﲈ ﻣﺘﻜﻠﲈ ـ أﻥ ﻻ ﹶ
ﹰ ﹰ ﹺ ﹺ ﺗﻌﺎﱃ ﹰ
ﳚﻌﻞ ﹶ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻻ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ـ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩﻧﻮد ﻣﻦ ﹸ
ﺧﲑا ,ﻏﲑ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﱡ
ﳐﻄﺌﺎ ﰲ ﹶ ﹶ
ﻧﻈﺮﻩ ﹰ ﺑﺄﻭﱃ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ,ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ,ﻓﻠﻴﺲ ﹸ
ﻗﻮﻝ اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ ﹾ
ﻭاﻟﱪﻫﺎﻥ ,ﻻ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ,ﺳﺎﳏﻨﺎ اﷲ ﻭإﻳﺎﻩ.
ﺑﺎﳊﺠﺔ ﹸ
اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﹸ ﱠ
ﻓﻠﻴﻜﻦ ﱡ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٤
ﻭﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ» :ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻄﻲ« ,ﻗﺎﻝ ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ«) :(٣ﱠأﻟﻔﻪ ﰲ
اﻷﻟﻔﻴﺔ«.
ﱠ ﺑﺎﻟﺪرة اﻟﺼﺪﻓﺔ ﹶ ﹺ ﱠ
اﻟـﻤﻠﻴﺔ ﹼ ﱠ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺑﺒﻠﺪة ﻛﺎردﻳﻦ ﺳﻨﺔ ,٧٤١ﻭﺳﲈﻩ ﺑـ » ﱠ ﹶ ﹶ
) (١ص.١٢٨
) (٢ﺗﻘﺎﺳﻤﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻛﺮﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺈﴍاﻑ اﻟﻌﻼﻣﺔ
اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﱰ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ,ﻭﱂ ﻳﺘﻢ ﺣﺘﻰ اﻵﻥ.
).١٥٥ :١ (٣
) (٤ص.٦٧٢
١٥ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﹰ
أﻳﻀﺎ» :اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻈﺮﻳﻔﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ«).(١ ﻭﻟﻪ
ﻭﻓﺎﺗﻪ:
ﺗﻮﰲ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﺑﻤﴫ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﺗﺎﺳﻊ ﻋﴩ رﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ,٧٨٦ﻭﻗﺪ ﺟﺎﻭز
ﺟﻨﺎزﺗﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ـ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﺎدﻩ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ـ ,ﻭﻫﻢ ﺑﺤﻤﻞ ﹺ
ﻧﻌﺸﻪ اﻟﺴﺒﻌﲔ ,ﻭﺣﴬ ﹺ ﹶ ﹶ
ﱠ
ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازﻱ ,ﻭدﻓﻦ ﺑﺎﳋﺎﻧﻘﺎﻩ ﱠ
ﻭﺻﲆ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ أﻛﺎﺑﺮ اﻷﻣﺮاء ﻋﻨﻪ, ﻏﲑ ﹴ
ﻣﺮة,
ﱠ ﹶ ﱠ
ﺳﺎﺑﻘﺎ ,رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭرﴈ ﻋﻨﻪ ﻭأرﺿﺎﻩ.ﹰ اﳌﺬﻛﻮرة
ﻭرﺛﺎﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺠﻠﺔ ﺑﺄﺑﻴﺎت ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ إﻳﺎس ﰲ »ﺑﺪاﺋﻊ
اﻟﺰﻫﻮر«):(١
اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﺎ ﻻ ﹸ ﹶ ﹸ ﻭﺳــﺒﻴﻠـﻪ ﰲ ﹺ ﹺ ﺷــﻴﺦ إﱃ ﹸ ﹸ ﹺ
ﻳـﺠﻬــﻞ ﹸ ﹸ اﻟﺮﺷــﺎد ﹸ ﱢ
ﻣــﺴﻠﹲﻚ ﺳــﺒﻞ ﱠ ﹲ
ﻳــﺴﻮغ ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ
ﻟــﻮاردﻳـﻪ ﹶ ﹶ ﹸ ﺗﺒﺤـ ﹶـﺮ ﰲ ﹸ ﹸ
اﻟـﻤــﻨﻬﻞ ﺑﺤــﺮا ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ
ﹶ ﹾ ﹰ ﻓﻤــﻦ رأ اﻟﻌﻠــﻮﻡ ﹶ ﺷـ ﹲ
ـﻴﺦ ﱠ
ﻭﺟﻬـــﻪ ﹸ ﹶ ﹶ ﱢ ﹸ
ﻣــﺘﻬﻠـﻞ ﻛﺎﻟــﺒـﺪر ﹺ
ﹶ ﹺ ـﻴـﻪ ﹺﻣـــﻦ اﻟـﻤﻬﺎﺑـ ﹺ
ـﻴﺦ ﻋﻠـ ﹺ
ﺷـ ﹲ
ﻟﻜـــﻦ ﹸ ﹸ
ﹾ ـﻖ
رﻭﻧـ ﹲ
ـﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ
أﻭﻝ ﹺ
اﻟﻔــﻀــﺎﺋﻞ ﱠ ﹸ أرﺑـــﺎب
ﹸ ﻋـــﺪ
إﻥ ﹸ ﱠ ﻛﺄﻧـــﻪ ﺗـﻘـــﺪﻡ ﰲ ﹸ ﹸ
اﻟﻌﻠــﻮﻡ ﱠ ﹸ ﺷــﻴﺦ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ
ﹲ
ﻭﴍﻭﻃــ ﹺ
ﹺ ﹺﹺ
ﺑـﺎب ﹸ ﹶ ﹸ ـــﻴﺦ ﹺ ﹸ
ﺑﺤـ ﹾ ﹺ ﺷـ ﹲ
)(٢
ﻣﻘـﻔـﻞ ﹲ ﺑـﺎب ﺑﺎﳌﻔـﺘـﺎح
ﻣـﺎ ﹸ ـﻪ ـﺴـﻦ ﺑــﻴﺎﻧﻪ ﹸ ﹸ
) (١اﺑﻦ أﰊ ﺣﺠﻠﺔ :ﻫﻮ أﺣـﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﺘﻠﻤﺴـﺎﲏ اﻟـﺤﻨﻔﻲ ,ﺗﺮﲨﻪ اﻟـﺤﺎﻓـﻆ اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ »اﻟـﺪرر
ﻭأرخ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﲈ ﺳﻨﺔ .٧٧٦ﻭﻫﻨﺎ إﺷﻜﺎﻝ,
اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« ,٣٣١−٣٢٩ :١ﻭﰲ »إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ« ,٢٧ :١ﱠ
ﻭﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ رﺛﻰ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ إﻳﺎس ,ﻭاﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ,٧٨٦ﻓﺈﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ
اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺧﻄﺄ ,أﻭ أﻥ اﻷﺑﻴﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ,أﻭ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﰲ ﻣﺪح
اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻻ ﰲ رﺛﺎﺋﻪ.
ﻋﺎد ﺑﺎﳌﻔﺘﺎح
) (٢إﺷﺎرة إﱃ »ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح« ﻟﻠﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ,ﻭﻟﻠﺒﺎﺑﺮﰐ ﴍح ﻋﻠﻴﻪ ,ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ» :ﻣﺎ ﹶ
ﺑﺎب ﹸ ﹶ ﹸ
ﻣﻘﻔﻞ« ﻟﻜﺎﻥ أﺟﻮد. ﹲ
١٧ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
).٤٢ :٧ (١
).٣٠٧ :١ (٢
) (٣ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ:
»اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ,٢٥١−٢٥٠ :٤ﻭ»إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ« ﻟﻪ ,١٨١−١٧٩ :٢ﻭ»ﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ« ﻻﺑﻦ
ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ )رﻗﻢ ,(١٩٩ﻭ»ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ,٢٣٩ :١ﻭ»ﺣﺴﻦ اﳌﺤﺎﴐة« ﻟﻪ ,ﻭ»ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ«
ﺑـﺮدﻱ اﻷﺗﺎﺑﻜﻲ ,٣٠٣−٣٠٢ :١١ ﻻﺑﻦ اﳊﻨﺎﺋﻲ )ﺗﺮﲨﺔ ,(٢٣٤ﻭ»اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة«ﻻﺑﻦ ﹶ ﹾ
ﺗﻐﺮﻱ ﹶ ﹾ
ﻭ»ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﰲ ﻭﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر« ﻻﺑﻦ إﻳﺎس ,٣٥٢−٣٥١ :٢ :١ﻭ»ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ« ﻻﺑﻦ اﻟﻌﲈد
اﳊﻨﺒﲇ ,٢٩٤−٢٩٣ :٦ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ص ,١٩٩−١٩٥ﻭ»اﻷﻋﻼﻡ« ﻟﻠﺰرﻛﲇ ,٤٢ :٧
ﻭ»ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ« ﻟﻌﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ .٦٩١ :٣
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٨
).١٤−١٣ :٢ (١
ﹰ
أﻳﻀﺎ ص.١٦٠ )» (٢ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ« ﻟﻠﻜﺮدرﻱ ص ,١٢٢ﻭاﻧﻈﺮ
) (٣ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎب »أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ« ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻱ رﲪﻪ اﷲ ,ﻭﻛﻼﻣﻪ ﰲ ص ١٦٢ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ
ﹰ
أﻳﻀﺎ ص ١٦٤ﻣﻨﻪ. ﻫﻨﺎ ,ﻭاﻧﻈﺮ
١٩ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﻭﰲ »ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻜﺮدرﻱ« ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﻤﺮﻱ :أﻧﻪ ﻛﺎﻥ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺑﻮ
اﻟﻨﺎس ,أﻱ :أﻟﺰﻣﻮا
ﹶ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ ﻭزﻓﺮ ﻭﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﺧﺼﻤﻮا ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ
اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ,ﻭﻫﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ).(١
ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺎﱂ« ﰲ »اﳌﻨﺎﻗﺐ« ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﹸ
ﻭذﻛﺮ ﹲ
ﻭﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ,ﻭ»اﻟﻜﺸﻒ« ﻷﰊ ﳏﻤﺪ اﳊﺎرﺛﻲ اﳊﺎﻓﻆ ,ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻧﻜﺎح أﻫﻞ
اﻟﻜﺘﺎب ﰲ »اﳌﺤﻴﻂ اﻟﱪﻫﺎﲏ«.
) (١ﻭﲤﺎﻡ اﺳﻤﻪ »ﻧﻈﻢ اﳉﲈﻥ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت أﺻﺤﺎب إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻨﻌﲈﻥ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﺎرﻡ اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ
دﻗﲈﻕ اﳊﻨﻔﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ .٨٠٩ﻛﺬا ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ«.
) ,١٦٠−١٥٦ :١ (٢ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﻧﺺ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﻋﻠﻴﻬﺎ ,ﻭأﺛﺒﺘﻨﺎ اﻟﻔﺮﻭﻕ ﰲ اﳊﻮاﳾ.
) (٣ﺑﻞ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻋﻦ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﴏاﺣﺔ ﰲ »اﳌﺴﺎﻳﺮة« ص.٣٧٨
) (٤ﻏﺎﻟﺐ اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ«ﻭ»ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ« ﻟﺴﺰﻛﲔ.
ﻭﻧﺴﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻌﺎت إﱃ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ,ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﱠﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ) (٥ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ,ﹸ
اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« ص.٤
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٢٢
ﻭﺳﻤـﺎﻩ »اﻹرﺷﺎد«,
ﱠ اﻷﺻﻮﻝ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ,٤٨٢ﻭاﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب
اﻟﺴﻴﻨﻮﰊ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ,٨٩١ﻭﻫﻮ ﴍح ﻣﻔﻴﺪ ,ﻭأﺑﻮ اﳌﻨﺘﻬﻰ أﲪﺪ
ﻭإﻟﻴﺎس ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱢ
ﻭﺳﻤـﺎﻩ »اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ« ,ﻭﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ
ﱠ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻐﻨﻴﺴﺎﻭﻱ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ,٩٣٩
ﹰ
ﴍﺣﺎ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﺒﲑاﻣﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٩٥٦
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲠﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻟﻄﻒ اﷲ ﹶ
ﺳﻤـﺎﻩ »اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻔﺼﻞ«, ﹶ
ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻳﻀﺎح ,ﱠ ﻭأﻭﺿﺤﻬﺎ
ﹶ ﹶ ﹶ
اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ ,ﹶ ﹶ
ﻭأﺗﻘﻦ ﱡ
ﻭﺳﻤـﺎﻩ »ﻣﻨﺢ اﻟﺮﻭض اﻷزﻫﺮ«).(١
ﻭاﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﲇ اﻟﻘﺎرﻱ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٠١٤ﰲ ﳎﻠﺪ ﱠ
ﻭاﺧﺘﴫ »اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ« اﳊﻜﻴﻢ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺮﻭﻣﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ .٩٥٠
) (١ﻭﻗﺪ ﹸ ﹺ ﹶ
ﻃﺒـﻊ ﻏﲑ ﻣﺮة ,ﻭأﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻰ ﲠﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﺒﻲ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﻏﺎﻭﺟﻲ
ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
٢٣ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﱢ
اﳌﺤﻘﻖ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ زاﻫﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ
ﻣﻘﺪﻣﺔ »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ«) :(٢ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻲ اﻟﻌﻤﺪة ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة
ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ
اﳌﻴﺎﻣﲔ ﹶ
ﹸ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﹸ ﱡ
اﻟﻐﺮ ﹸ اﻟﻨﺒﻲ ^
اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱡ
اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﺗﻮاﱄ اﻟﺴﻨﲔ ,ﻭإﻣﺎﻡ اﳍﺪ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ
اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻨﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ,ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ,ﻛﲈ ﺟﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ
اﳌﺠﺘﻬﺪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ
ﻓﻘﻬﺎء اﳌﻠﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ« رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﳌﻌﺮﻭﻑ
)(٣
ﻓﻴﺘﺒﲔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺒﻠﻎ أﳘﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ .اﻫـ.
ﺑـ»ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ« ,ﱠ
اﳊﻨﻔﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ,ﻓﻘﺪ
ﱠ ﻗﻠﺖ :ﱢ
ﻭﺗﻠﻘﻲ
اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻭاﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺑﺄﻥ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻱ إذا ﹴ
ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ
ﱢ ﴏح ﹸ
ﱠ
) (١ص.١٢٢
) (٢ص.٣
) (٣ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ »ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ« اﻟﺘﻲ ﻫﻲ »ﺑﻴﺎﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎء
اﳌﻠﺔ ,أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ« ,ﺑﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻌﻬﺎ
ﹰ
أﻳﻀﺎ. ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٢٤
ﹰ
ﺗﺼﺤﻴﺤﺎ ﻟﻪ ,ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﹸ
اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻋﻤﻠﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﱠ
ﺗﻠﻘﺘﻪ
اﻹﺳﻨﺎد ,ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻭأﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ ﻭاﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻭاﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭاﺑﻦ
اﳍﲈﻡ ﻭاﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻭاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ) ,(١ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻱ ,ﻭاﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ
ﺷﺪﻳﺪ ,ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﹸﻳﻌﺘﻨﻰ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ ﻛﲈ ﹸﻳﻌﺘﻨﻰ ﺑﻨﻘﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ,ﺑﻞ
إﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺪﻭاﻋﻲ ﻋﲆ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﱂ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ إﻻ
ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭرﻭاﻳﺎت آﺣﺎد ,ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ.
ﹺ
اﻟـﻤﺮﻏﻴﻨﺎﲏ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ ﱠ ﹾ
اﻟﺮﺷﺪاﲏ ﹶ ﹾ
»اﳍﺪاﻳﺔ« ,ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻨﻮﺳﻮﺧﻲ ,ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻼء
اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ,ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺳﻴﻒ اﳊﻖ أﰊ اﳌﻌﲔ ﻣﻴﻤﻮﻥ
اﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻜﺤﻮﱄ اﻟﻨﺴﻔﻲ ,ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻬﺪﻱ اﳊﺴﻴﻨﻲ,
اﻟﺴﻴﺎرﻱ ,ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ
ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻳﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﱠ
ﻋﲇ اﻟﺴﻠﻴﲈﲏ ,ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﳉﻮﻫﺮﻱ ,ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ
ﺳﲈﻋﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ,ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب اﻷﻧﺼﺎرﻱ ,ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ
ﺳﻴﺪﻱ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ إﻣﻼء ﻭﺻﻴﺘﻪ :اﻋﻠﻤﻮا أﺻﺤﺎﰊ
ﱠ
ﻭﻓﻘﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎد اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺧﺼﻠﺔ ,ﻓﻤﻦ
ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﻫﺪﻱ إﱃ ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ,أﻭﳍﺎ :اﻹﻳﲈﻥ ...إﻟﺦ.
اﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ ,ﻋﻼﻣﺔ
اﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ :ﻫﻮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﱢ
١ـ ﺣﺴﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ ﱢ
ﻓﺎﺿﻞ ﻓﻘﻴﻪ ﺟﺪﱄ ﻧﺤﻮﻱ ,ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﳉﻠﻴﻠﺔ ,ﻣﺜﻞ »ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ« ﻭ»ﴍح
أﺻﻮﻝ اﻟﺒﺰدﻭﻱ« ﻭ»ﴍح اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ« ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ ﻭﻏﲑﻫﺎ ,ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ,٧١٠رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ).(١
٢ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ اﻟﺒﺨﺎرﻱ :ﻫﻮ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ
اﻟﺴﲈع ,ﱠ
ﺗﻔﻘﻪ ﻭﺟﻮدة ﱠ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ,اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺜﻘﺔ اﳌﺘﻘﻦ ﹸ ﱢ
اﳌﺤﻘﻖ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺔ ﹶ
) (١ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ »اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﳾ ,١١٦−١١٤ :٢ﻭ»اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ٦٠ :٢
ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﳑﺎ أﳊﻘﻪ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﺑﻪ ,ﻭﻗﺎﻝ :أﳘﻠﻪ ﹸ
ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻣﻊ اﳊﻨﻔﻴﺔ ,ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ﻟﻠﻜﻨﻮﻱ
ص.٦٢
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٢٦
اﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ ﻭﻏﲑﻩ,
ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﻜﺮدرﻱ ﻭﻏﲑﻩ ,ﻭأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺣﺴﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ ﱢ
ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ,٦٩٣رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ).(١
٣ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﻜﺮدرﻱ :ﻫﻮ ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﺑﻦ
ﳏﻤﺪ اﻟﻌﲈدﻱ اﻟﻜﺮدرﻱ اﻟﱪاﺗﻘﻴﻨﻲ ,اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﺎرع ﻓﻘﻴﻪ اﳌﴩﻕ ,ﱠ
ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﺑﺮﻫﺎﻥ
ﹲ
ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﱠ
ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺮﻏﻴﻨﺎﲏ ﻭﻗﺎﴈ ﺧﺎﻥ ﻭﻏﲑﳘﺎ,
اﻟﺒﺨﺎرﻱ ,ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ,٦٤٢رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ).(٢
٤ـ ﺑﺮﻫﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ اﻟـ ﹺ
ﻤﺮﻏﻴﻨﺎﲏ :ﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ
ﹶﹾ
اﻟﺮﺷﺪاﲏ اﻟﻔﺮﻏﺎﲏ اﳌﺮﻏﻴﻨﺎﲏ ,اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ »اﳍﺪاﻳﺔ« ,ﱠ
ﺗﻔﻘﻪ
ﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎﻡ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ ,ﻭﻓﺎﻕ ﺷﻴﻮﺧﻪ
ﻭﲣﺮج ﺑﻪ ﻭرﻭ »اﳍﺪاﻳﺔ« ﹰ
ﻛﺜﲑا ﱠ اﳉﻢ اﻟﻐﻔﲑ ,ﻭﳑﻦ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﱠ
ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ ﻭأﻗﺮاﻧﻪ,
ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﻜﺮدرﻱ ,ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ,٥٩٣رﲪﻪ اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﻭرﴈ ﻋﻨﻪ).(٣
اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻣﺼﻨﻒ »ﲢﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء« ﺷﻴﺦ اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺒﺪاﺋﻊ« ﻭرﻭ ﻋﻨﻪ,
ﱠ
ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮﻏﻴﻨﺎﲏ ﺻﺎﺣﺐ »اﳍﺪاﻳﺔ« ,ﻗﺎﻝ اﳌﺮﻏﻴﻨﺎﲏ ﰲ »ﻣﺸﻴﺨﺘﻪ« ـ ﻛﲈ ﰲ
ﹴ
ﺑﻤﺮﻭ ,ﻭﻛﺘﺐ ﺑﺨﻂ ﻳﺪﻩ ﺳﻨﺔ ﹰ
ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ »اﳉﻮاﻫﺮاﳌﻀﻴﺔ« ـ :أﺟﺎز ﱄ ﲨﻴﻊ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ
ﲬﺲ ﻭأرﺑﻌﲔ ﻭﲬﺲ ﻣﺌﺔ ,ﻭﻣﻦ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺼﺤﻴﺢ« ﳌﺴﻠﻢ ,ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ,٥٤٥
رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ).(١
٦ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ :ﻫﻮ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ
أﲪﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺻﺎﺣﺐ »ﲢﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء« ,اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر,
ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ أﰊ ﹸاﳌﻌﲔ اﻟﻨ ﹶﱠﺴﻔﻲ ,ﱠ
ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺒﺪاﺋﻊ«).(٢ ﱠ
٧ـ أﺑﻮ اﳌﻌﲔ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ :ﻫﻮ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ
اﳊﺠﺔ ,ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ,٤١٨ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ,٥٠٨
اﺑﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ ,اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺘﻜﻠﻢ اﻷﺻﻮﱄ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﱠ
رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ).(٣
٨ـ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻬﺪﻱ اﳊﺴﻴﻨﻲ :ﻛﺬا ﺟﺎء ﻫﻨﺎ ,ﻭاﻟﺼﻮاب :أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ
اﳌﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻴﻨﻲ ,ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ إﺳﻨﺎد ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ
ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﳌﻌﲔ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻋﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﻫﺬا).(١
اﻟﺴﻴﺎرﻱ:
٩ـ أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﱠ
ﻛﺬا ﺟﺎء ﻫﻨﺎ ,ﻭاﻟﺼﻮاب ﰲ اﺳﻤﻪ :أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺴﻴﺎرﻱ,
ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻫﺬا ﺗﺮﲨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﳾ ﻭاﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ,ﻭذﻛﺮا أﻧﻪ ﱠ
ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ
) (١ﻭﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻳﺮﻭﻱ ﺑﻪ اﳌﻮﻓﻖ اﳌﻜﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« ,ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻗﻪ ﰲ »ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ« ,٨٦ :١
ﹰ
أﻳﻀﺎ أﻭﻝ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« ﻣﺼﻮرة ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻭﻗﺪ رأﻳﻨﺎﻩ
اﻷﺻﻞ اﳌﺤﻔﻮظ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺴﺘـﺮﺑﺘﻲ ,ﻭﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ إﺳﻨﺎد اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ إﱃ
اﳉﻮﻫﺮﻱ.
) (٢اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻨﻌﺎﱄ :ﻫﻮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ .٤٩٣ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ »اﻟﺴﲑ« .١٠١ :١٩
ﻭاﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮ :ﻫﻮ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﻧﴫ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ .٤٩٤ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ
»اﻟﺴﲑ« .٤٦ :١٩
) (٣ﻣﻦ ﺑﻼد أذرﺑﻴﺠﺎﻥ» .ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪاﻥ« ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮﻱ .١٧١ :٢
ﹰ
أﻳﻀﺎ اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ﰲ »اﳌﻨﺘﻈﻢ« ٨٨ :١٠ﻭزاد ﰲ ﺷﻴﻮﺧﻪ :ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺑﻨﺪار )» (٤اﻟﺴﲑ« ,٥٢ :٢٠ﻭذﻛﺮﻩ
ﻭأﺑﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﻮرﻱ .ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳋﻤﻴﺲ :ﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﲨﺔ.
٢٩ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﻗﻠﺖ :ﻭﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻻ ﻭﻓﺎﺗﻪ ,ﻟﻜﻦ ﺳﲈﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻗﺪﻱ )ت (٤٣٤
ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﰲ أﻭاﺧﺮ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺮاﺑﻊ ,ﻭﺳﲈع إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎرﻱ
اﻟﻮاﺋﲇ )ت (٥٣٤ﻣﻨﻪ ـ ﻛﲈ ﺳﻠﻒ ﹰ
ﻗﺮﻳﺒﺎ ـ ,ﻭﺳﲈع اﳌﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻴﻨﻲ )ت (٥٣٤
ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺎ ,ﻭﺗﻠﻤﺬة أﰊ اﻟﻴﴪ اﻟﺒﺰدﻭﻱ )ت (٤٩٣ﻋﻠﻴﻪ) ,(٣ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ
اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﳋﺎﻣﺲ.ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ
ﹰ
ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ. ﻭﻗﺪ ﹸ ﹺ ﹶ
ﻭﺻﻒ ﰲ إﺳﻨﺎد اﳌﻮﻓﻖ اﳌﻜﻲ اﻟﺬﻱ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ
)» (١اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ,٦٤١ :٣ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ص ,٢٣٣ﻭﱂ ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳋﻤﻴﺲ إﱃ ﲢﺮﻳﻒ »ﻳﻮﺳﻒ«
إﱃ »إﺳﺤﺎﻕ« ﻓﻘﺎﻝ :ﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﲨﺔ.
)» (٢اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ,٧٥−٧٣ :١ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ص.٩
) (٣ﻛﲈ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻈﻬﲑ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﻣﻦ »اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ص.٢٧
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٣٠
ﹲ
ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻻ ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻱ ,ﻭﻭﻟﺪﻩ أﺑﻮ ذر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ,
ﱠ
ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر .ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ,٤٠٤رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ).(١
ﺛﻘﺔ, ﹲ
ﻓﺎﺿﻞ ﹲ ﹴ
ﻗﺎض ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲈﻋﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻜﻮﰲ,
رﻭ ﻋﻦ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻭاﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ,ﻭرﻭ ﻋﻨﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ
) (١ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ »ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ,٢٠٠ :١٧ﻭ»ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ« ﻟﻪ ,١٠٣٦ :٣ﻭ»اﻟﻌﱪ« ﻟﻪ :٣
,٨٩ﻭ»ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒـﺮ« ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ,٤١ :٤ﻭ»ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ« ,١٧٢ :٣ﻭﻋﻨﻪ
ﻧﻘﻮﻻت ﻛﺜﲑة ﰲ ﻛﺘﺐ اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻛـ»ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ« ,ﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ
اﳋﻤﻴﺲ :ﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﲨﺔ !
) (٢ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻧﺴﺒﺘﻪ »اﳉﻮﻫﺮﻱ« إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳉﻮاﻫﺮ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ »اﻟﻠﺆﻟﺆﻱ« ﻫﻨﺎ.
).٢٤٨ :٥ (٣
ﹰ
ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ رﻭاﻳﺔ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺴﻠﻴﲈﲏ, ) (٤ﻭإﺳﻨﺎد اﳌﻮﻓﻖ اﳌﻜﻲ إﱃ »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« اﻟﺬﻱ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ
ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳉﻮﻫﺮﻱ ,ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻠﻮاﻥ .ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ .ﻓﻬﺬا ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻫﻮ.
) ,٢٣٩ :٧ (٥ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳋﻤﻴﺲ :ﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﲨﺔ !
٣١ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
) (١ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ »ﺳﻴـﺮ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« ,٦٤٧−٦٤٦ :١٠ﻭ »اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ,١٧٠−١٦٨ :٣ﻭ»ﻟﻔﻮاﺋﺪ
ﹰ
ﲤﻴﻴﺰا ﰲ »ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ« ﻭ»ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ« ﻭ»ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ص ,١٧١−١٧٠ﻭﻫﻮ ﻣﱰﺟﻢ
اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ« ﻭﻓﻴﻪ :ﺻﺪﻭﻕ ,ﻣﻊ أﻥ ﺣﻘﻪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻘﺔ.
ﳏﺪث ﻣﺎ ﱠ
ﻭﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ ﰲ »اﻟﺴﲑ« ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺎﻓﻆ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺴﻠﻴﲈﲏ ﱢ )(٢
ﹲ
ﲨﺎﻋﺔ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر. ﺣﺪث ﻋﻨﻪ
ﻭراء اﻟﻨﻬﺮ :ﱠ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٣٢
ﹺ
ﻟـﻤﻦ ﱂ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﲠﺬا إﻧﻨﺎ ﻧﻨﴩ ﴍح ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻌﻘﻴﺪة ﻟﻠﺒﺎﺑﺮﰐ اﻟﺬﻱ
ﺛﻢ ﹸﻳﻘﺎﻝ ﹶ
ارﺗﻀﺎﻫﺎ ﻓﴩﺣﻬﺎ ,ﺛﻢ ﻧﻨﴩﻩ ﻛﻌﻘﻴﺪة ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮاردﻭا ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ,ﻓﲈ ﰲ
ﺻﺤﺖ ﹸ
ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺘﻦ ﺛﺎﻧﻴﺎ ,ﺳﻮاء ﱠ ﻳﻤﺜﻞ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﹰ
أﻭﻻ ,ﻭﻋﻘﻴﺪة اﳊﻨﻔﻴﺔ ﹰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﹸ ﱢ
إﱃ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻡ ﱂ ﺗﺼﺢ .ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ.
ﹰ
أﺻﻼ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ: أﻭﻻﹰ :اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺮﻣﻮز إﻟﻴﻬﺎ ﺑـ )ص( ,ﻭﻫﻲ اﳌﻌﺘﻤﺪة
) (١ﻭﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ« ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺑﻚ اﳌﺤﺎﻣﻲ ص ٣٢٦أﻥ ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ اﳊﺴﺎﻥ
ﺗﺄﺳﻴﺲ أرﺑﻊ ﻛﺘﺒﺨﺎﻧﺎت أﳊﻘﻬﺎ ﺑﺠﻮاﻣﻊ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻭﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻭاﻟﻮاﻟﺪة ﻭﻏﻠﻄﺎ ﴎاﻱ .اﻫـ.
ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﳑﺎ ﻭﻗﻔﻪ ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
٣٣ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﹰ
ﺛﺎﻧﻴﺎ :اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺮﻣﻮز إﻟﻴﻬﺎ ﺑـ )ﻑ(:
اﺳﻢ
ﻋﺎدة ﹸ ﹶ
ﻧﺎﻗﺼﺔ اﻟﻮرﻗﺔ اﻷﺧﲑة اﻟﺘﻲ ﹸﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﹰ ﻭﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ
ﹸ
ﻭﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ ,ﻟﻜﻦ ذﻛﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺆاد ﺳﺰﻛﲔ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ« اﻟﻨﺎﺳﺦ
ﻭﻳﺆﻳـﺪﻩ ﹼ
أﻥ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻫﻮاﻣﺸﻬـﺎ ـ ﺑﺨﻂ أﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻋﺸـﺮ اﻟـﻬﺠـﺮﻱ ,ﹸ ﱢ ﹸ
ﹰ
ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ »ﴍح اﻷﻣﺎﱄ« ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﲇ اﻟﻘﺎرﻱ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ﻓﺎﺋﺪة
ﹰ اﻷﺻﻞ ﻧﻔﺴﻪ ـ
ﹰ
ﺟﺰﻣﺎ. ,١٠١٤ﻓﻬﻲ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ
ﹴ
أﺻﻞ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت ﺗﺪﻝ ﻋﲆ أﳖﺎ ﹸ ﹺ ﹶ
ﻗﻮﺑﻠﺖ ﻋﲆ ﹲ ﻭﻋﲆ ﻫﻮاﻣﺶ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ
ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻭاﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪ ﺑﻌﺾ
ﺟﻴﺪ ,ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﹸ
ﱢ
أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ.
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٣٤
ﹰ
ﺛﺎﻟﺜﺎ :اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺮﻣﻮز إﻟﻴﻬﺎ ﺑـ )ج(:
ﹰ
راﺑﻌﺎ :اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺮﻣﻮز إﻟﻴﻬﺎ ﺑـ )ب(:
ﻧﺘﺒﲔ
ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﳖﺎﻳﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﺗﺬة ,ﻭﱂ ﱠ
ﻭﻗﻮع اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ,ﻭﻟﻨﻔﺎﺳﺘﻬﺎ ﹸﻋﺪﻧﺎ ﻭﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﹶ ﹶ ﹶ
ﻋﻤﻠﻨﺎ ﹸ ﻳﻨﺪر ﻧﺴﺨﺔ ﹸ ﹲ
ﻣﺘﻘﻨﺔ ﹶ ﹸ ﹸ ﹲ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ,ﻭﻫﻲ
ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ,ﻭﻋﺪد أﻭراﻗﻬﺎ ٤٢ﻭرﻗﺔ ,ﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ٢١
ﻋﻠﻴﻬﺎ ,ﻓﺄﻓﺎدﺗﻨﺎ ﹶ
ﹰ
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ. ﹰ
ﺳﻄﺮا ,ﻭﰲ ﻛﻞ ﺳﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ ٧ﻛﻠﲈت
ﹸ
اﳌﺒﺎرﻙ ﰲ ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ راﺑﻊ اﻟﻜﺘﺎب
ﹸ ﺗﻢ
ﻭﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ » :ﱠ
ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺷﻬﻮر ﺳﻨﺔ إﺣﺪ ﻭأرﺑﻌﲔ ﻭأﻟﻒ ﻭﻣﺌﺔ ) ,(١١٤١ﻋﲆ ﻳﺪ أﻓﻘﺮ
اﻟﻌﺒﺎد إﱃ رﲪﺔ رﺑﻪ اﻟـﻤﻬﻴﻤﻦ ,اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﹺ
ﻣﺆﻣﻦ ,ﻏﻔﺮ اﷲﹸ ﻟﻪ ﻭﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ﻭﻣﺸﺎﳜﻪ ﹸ ﹸ
ﹺ
ﻭﻟـﻤﻦ ﻗﺮأ ﻓﻴﻪ ﻭدﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة« ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻪ.
ﻭﳏﺒﻴﻪ ﹶ
ﹸ ﱢ
٣٥ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﻣﻌﺰﻭة إﻟﻴﻬﺎ.
ﱠ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻻ ﺑﺄس ﲠﺎ ﺳﱰاﻫﺎ
ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب:
ﹺ
ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴـﻠﻪ ﹶ ﹺ
ﹺ
ﻭﺿﺒﻄﻪ ﹸ اﻟﻨﺺ
ﱢ ﻗﻤﻨﺎ ـ ﺑﻌﻮﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ـ ﺑﻨﺴﺦ
اﻟـﻤﻬﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ,
ﻣﻨﺴﻮﺧﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ اﻟﺜﻼث ,ﺛﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ,ﻭإﺛﺒﺎت اﻟﻔﺮﻭﻕ ﹸ
ﻭﻣﻴﺰﻧﺎ اﳌﺘﻦ ﻋﻦ ﹶ ﻳﺴﲑا ﱂ ﹸ ﹺ
ﹰ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﹰ
ﺧﺸﻴﺔ إﺛﻘﺎﻝ اﳊﻮاﳾ ﺑﲈ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ,ﱠ ﻧﴩ إﻟﻴﻪ ﻓﺮﻗﺎ
)(٢
ﺑﻮﺿﻌﻪ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ﻭﺗﺴﻮﻳﺪﻩ ,ﻭﻗﺎﺑﻠﻨﺎ اﳌﺘﻦ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔﹺ
اﻟﴩح ﹶ
ﹰ
أﻳﻀﺎ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ« ﻟﻠﺘﻘﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ رﲪﻪ اﷲ ,ﻓﺈﻧﻪ ﻭرﻣﺰﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑـ)ز( ,ﻭﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻩ
ﹰ
أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺳﻨﺔ ١١٠٣ﻫـ, ﹰ
ﻛﺎﻣﻼ ,ﻭﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻩ ﻧﺺ »اﻟﻮﺻﻴﺔ«
ﻧﻘﻞ ﱠ
ﳏﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺑﺮﻗﻢ ) ٤٠ـ ﻓﻘﻪ ﺣﻨﻔﻲ( ,ﻭإﻟﻴﻬﺎ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ:
ﹰ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻦ. »اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟـﻤﻜﻴﺔ« ,ﻛﲈ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ أﻓﺪﻧﺎ
ﻛﲈ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ,ﻭﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮد ﻫﺬﻩ
اﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﰲ اﻟﴩح ﻭﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﲔ ﺣﺎﴏﺗﲔ.
ﹶ
ﻭﳚﻌﻞ ﻣﺎ ﹰ
ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ, ﻭاﷲﹶ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺴﺄﻝ أﻥ ﱠ
ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﱠﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ
ﻭﻳﺘﺠﺎﻭز ﻋﲈ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ أﻭ ﱠ
زﻟﺔ ﻗﻠﻢ. ﹶ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮاب ﰲ ﻣﻴﺰاﻥ ﺣﺴﻨﺎﺗﻨﺎ,
ﻃﻬﺮﻫﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ إﻧﻪ ﻭﻟﺪ زﻧﻰ ,ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﻴﺦ» :ﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ
= ﻳﺮﻣﻲ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﲈ ﱠ
ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﱪاءﲥﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﳌﻠﺔ ﻻ ﺷﻚ ,ﻭﻟﻴﺲ ﻭﻟﺪ زﻧﻰ ﻓﻘﻂ« .ﻭﻟﻮﺟﻮد ﻫﺎﺗﲔ
ﻧﻨﺒﻪ إﱃ ﻫﺬا ﻫﻨﺎ,
ﺗﺮﺟﺢ أﻥ ﱢ ﹰ
اﺟﺘﻨﺎﺑﺎ ﻟﻠﺘﻜﺮار ,ﺛﻢ ﱠ اﻟﻔﺎﺋﺪﺗﲔ ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎرح ﱂ ﻧﺬﻛﺮﳘﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻬﲈ
ﻳﻈﻦ أﻧﻨﺎ أﻏﻔﻠﻨﺎ ﹰ
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ »اﻟﻮﺻﻴﺔ«. ﺣﺘﻰ ﻻ ﹸ ﱠ
٣٧ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﺻﻮر ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻝ ﹼ
اﳋﻄﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﹲ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٣٨
٣٩ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻭﻧﺴﺘﻘﻴﻢ
ﱡ ﻭﺑﻪ
ﹺﱢ
ﻭاﻟﻌﺰ ﹺ
اﳌﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ
ﱢ
ﹺ
اﳌﺘﻮﺣﺪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻮﺟﻮد ﻭاﻟﺒﻘﺎء,ﱢ اﳊﻤﺪ ﷲ
ﹸ
ﻭﳐﺼﺺ ﹺ
ﻧﻮع ﹺ
اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻭاﻟﻮﻻء, ﹺ
أﺣﺴﻦ ﹺ
ﻧﻈﺎﻡ اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﲆ ﻭاﻟﻜﱪﻳﺎء ,ﹺ
ﻣﺒﺪع
ﱢ ﹸ
ﹺ
أﴍﻑ ﹴ
ﳏﻤﺪ ﹺ
اﻟﱪﻳﺔ
ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ ﺧﲑ ﱠ ﹸ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺈدراﻙ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء,
اﻟﱪرة اﻷﺗﻘﻴﺎء.
اﻷﻧﺒﻴﺎء ,ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﹶ ﹶ
رﺑﻪ اﳋﻔﻲ ,ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﹺ
اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﲑ اﻟﻨﺤﻴﻒ اﳊﻨﻴﻒ ,اﳌﺮﲡﻲ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﱢ
ﹸ ﻳﻘﻮﻝ
ﻟـﲈﻣﻨﻴـﺘﻪ :ﱠ ﱠﹶ
ﻭﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ ﹶ أﻣﻨﻴـﺘﻪ,
ﻳﴪ اﷲﹸ ﱠ ﹶ ﺑﺎﻷﻛﻤﻞ اﳊﻨﻔﻲ ,ﱠ ﹶ ﹶ ﹺ اﳌﺪﻋﻮ
ﱡ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ
اﳌﻠﺔﴎاج ﱠ ﹺ أﻗﺪﻡ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦﹺ ﹺ
اﻷﻋﻈﻢ اﳌﻨﺴﻮب إﱃ اﻹﻣﺎﻡ ﹶ اﻟﻮﺻﻴﺔ«
ﱠ ﻛﺘﺎب »
ﹶ رأﻳﺖﹸ
ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ أﺻﻮﻝ ﹰ ﹺ
ﻟـﲈ ﹸ ﹸ ﻭاﻓﻴﺎ ﹶ ﴐﻳـﺤﻪ,
ﹶ ﻭﻧﻮر
رﻭﺣﻪ ﱠ ﻗﺪس اﷲﹸ ﹶ اﳊﻨﻔﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﱠ ﹶ ﱠ
ﹰ ﹺ
ﹺ
اﳌﺸﺎﻳﺦ ﺟـﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ
ﹸ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ, ﹸ ﻟـﻤـﺎ ﹶ ﹺ ﹸ
ﻳـﺠﺐ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﹶ اﻟﺪﻳﻦ,
ﹺ
أراد ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ,ﹸ ﱢ ﹸ
ﻭﲢﺮر ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻣﺎ ﹶ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺪﻩ ,ﹸ ﱢ ﹸ
ﹶ ﻭﺗﻌﻴـﻦ
ﻣﻴﺎﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻩ ,ﹸ ﱢ ﹸ
ﹶ ﺗﺒﲔ
ﻓﻮاﺋﺪ ﹸ ﱢ ﹸ
ﹶ
اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ, ﹺ ﻭﺟﻪ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﹺ ﹺ ﹺ
ﻭﺗﻮﺿﺢ ﹶ ﹸ ﻣﻌﺎﻗﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ,ﹸ أﻓﺎد ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ,ﹸ ﹸ ﹶ
ﻭﴍﻃﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ أﻥ ﻻ ﻣﺬاﻫﺐ ﹸﻣـﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ,ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ ﻳﺮد ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ,ﹸ ﹰ
ﻣﺸﲑا إﱃ ﻋﻤـﺎ ﹶ ﹺ ﹸ ﹰ
ﻣـﺠﻴﺒﺎ ﱠ ﹸ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٥٠
ﺳﻠﺲ ﹺ ﺳﻬﻞ ﹶ ﹺ
ﻭﺳﺄﻟﺖ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﹶ
ﳚﻌﻠﻪ ﱄ ﹸ اﻟﻘﻴﺎد),(١ اﳌﺄﺧﺬ ﹶ ﹺ ﹶ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﹶ
ﹶ أﲡﺎﻭز اﳌﺮاد,
اﻟﱪرة اﻷﺧﻴﺎر ,إﻧﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺪﻳﺮ ,ﻭﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔﻭﳛﴩﲏ ﺑﻪ ﻣﻊ ﹶ ﹶ ﹸ ﹰ ﹺ
ذﺧﺮا ﻟﺪار ﻳﻮﻡ اﻟﻘﺮار ,ﹸ ﹸ
ﺟﺪﻳﺮ ,ﻭﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﹺ
ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ.
ﹶ ﹸ
ﹺ
ﺳﻠﺲ اﻟﻘﻴﺎد ﹺ
) (١اﻟﻘﻴﺎد ـ ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎﻑ ـ :اﳊﺒﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﻋﻨﻖ اﻟﺪاﺑﺔ ﹸﻓﺘـﻘﺎد ﺑﻪ ,ﺛﻢ ﻗﻴﻞ :ﻓﻼﻥ ﹶ ﹸ
ﻭﺻﻌﺒﻪ ﻋﲆ اﳌﺜﻞ» .ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب« )ﻗﻮد(.
ﹸ
ﹼ
اﻷﺟﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﲢﻔﺔ ﳊﴬة اﻷﻣﲑ اﻟﻜﺒﲑﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﹰ
ﹸ ﻭاﻧﻔﺮدت اﻟﻨﺴﺨﺔ )ﻑ( ﺑﺰﻳﺎدة ﻫﻨﺎ ,ﻭﻫﻲ» :
اﳌﺨﺼﻮص ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ,ﹺ
ﻣﻼذ ﹺ ﹺ
ﳏﺒﻮب اﳌﻠﻮﻙ ﻭاﻟﺴﻼﻃﲔ, اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺒﺎرع اﻟﻮرع اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻨﻘﻲ,
ﹶ ﱢ
ﹺ
ﻓﻴﺾ ﹺ
ﺑﺤﻮر ﻭأﻣﻮاج ﹺ
ﺷﲈﺋﻠﻪ زاﻫﺮة, أﻧﻮار ﹺ
ﻭﻛﻬﻒ ﹸ ﹸ
ﹸ اﻟﻔﻘﺮاء ﻭاﳌﻈﻠﻮﻣﲔ ,اﻟﺬﻱ ﱂ ﹶ ﹶﺗﺰﻝ ﹸ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻭاﳌﺴﺎﻛﲔ,
اﻟﺴﻴﺎدة ﺑﺪﻭاﻡ دﻭﻟﺘﻪ ﹺ ﹺ
أﻋﻼﻡ ﱢ
ﹸ ﻭاﻟﺪﻳﻦ ,ﻗﺮاﺑﻐﺎ اﳋﺎﺻﻚ ,ﻻ زاﻟﺖأﻣﻴـﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﱢ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ زاﺧﺮة,
ﻭأﺑﻮاب اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺒﻘﺎء ﻭﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ,أﻳـﱠﺪﻩ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﻧﺘﻬﺎء اﻷدﻭار ,ﻭإﱃ
ﹸ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ,
ﻭأﻛﺮﻡ ﻣﺄﻣﻮﻝ ,ﻭاﷲ
ﹸ أﻋﺰ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﹰ
ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ,إﻧﻪ ﱡ ﻭﺳﺄﻟﺖ اﷲ أﻥ ﳚﻌﻠﻪ
ﹸ اﻧﻄﻮاء ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻷﻋﲈﻝ,
ﺣﺴﺒﻲ ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ« .ﻭﻛﺄﻥ اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﳊﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﻤﺪة,
ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ«
ﻓﺠﺎءت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ دﻭﻥ ﺑﻌﺾ ,ﻭﻗﺪ رأﻳﻨﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﻗﺪ أﲢﻒ ﹶ
ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﴏﻏﺘﻤﺶ اﻟﺼﺎﳊﻲ ,ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ص ٢١−٢٠ﻣﻨﻪ ,ﻋﲆ أﻥ اﳌﺆﻟﻒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻌﻞﹶ اﻷﻣﲑ
ﹶ
ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﱰﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ ,ﱢ ﹰ
ﻣﺘﻨﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ,ﻛﲈ ﺳﻠﻒ ﹸ ﻫﺬا ﱡ ﹰ
ﺗﺰﻟﻔﺎ إﱃ اﻷﻣﺮاء ﻭاﻟﺴﻼﻃﲔ ,ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﱢ ﹰ
ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ.
) (٢ﻫﻜﺬا ﰲ )ز( ﻭ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ ﻟﻠﴩح ,ﻭﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﳌﺘﻦ اﳌﻜﻴﺔ ﻭﻧﺴﺨﺘﻪ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻭ»اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ«
أﻥ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ اﺛﻨﺘﻲﻧﺼﻪ» :اﻋﻠﻤﻮا ﻳﺎ أﺻﺤﺎﰊ ﻭإﺧﻮاﲏ ﱠ
١٥٦ :١ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﱡ
ﹺ ﻳﻜﻮﻥ ﹸ ﹺ ﹰ
ﹸ ﺧﺼﻠﺔ ,ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ ﹺ
ﻫﻮ ,ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﲠﺬﻩ
ﺻﺎﺣﺐ ﹰ
ﹶ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ ,ﻭﻻ اﳋﺼﺎﻝ ﻻ ﹸ ﹰ ﹶ ﻋﴩة
ﹴ
ﳏﻤـﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ :اﻷﻭﱃ :اﻹﻳﲈﻥ ,«...ﻭﻫﺬﻩ ﹺ
ﺳﻴـﺪﻧﺎ ﱠ
اﳋﺼﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﱢ
ﹰ
أﻳﻀﺎ ﰲ ﻧﺴـﺨﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻦ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ إﺑﻼغ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺰﻳﺎدة ﺛﺎﺑﺘـﺔ
ﱢ
اﳌﺘﻜﻠﻢ« ص .١٢٤ »اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ
٥١ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﹺ
اﻹﻗﺮار ﳎﻤﻮع اﳉﺰأﻳﻦ: ﹶ
اﻹﻳﲈﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﹺ
ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﹼ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺎﻥ
ﹸ ﹸ
ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﻖ.
ﻹﻗﺮار
ﹸ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻻ ﹸ ﱠ ﹸ
ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ,ﻭﻛﺎﻥ ا ﹰ ﻟـﲈ ﻛﺎﻥ ﹰ
أﻣﺮا اﻟﻘﻠﺒﻲ ﱠ
ﱠ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ
ﹶ أﺟﻴﺐ :ﺑﺄﻥ
ﹶ
ﹺ
ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ,ﹸ ﱢ ﹶ
)(١
ﻭﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻗﺪﻡ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ,ﹸ ﹸ ﹸ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﺳﻴﺠﻲءﹰ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ
ﹰ
ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺬﻱ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻛﲈ ﱠﺑﻴﻨﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﺒﻲ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﻏﺎﻭﺟﻲ ﰲ = ﺻﻨﻔﻪ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻟﻴﺲ
ﹰ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ زﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ
ﹲ رﺳﺎﻟﺘﻪ »ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ إﱃ اﻷﺷﻌﺮﻱ« ,ﻋﲆ أﻧﻪ
ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ :ﻫﻞ ﻛﺎﻥ أﻭﻝ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أﻡ ﻛﺎﻥ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ,ﻭاﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ أﻟﻔﻪ أﻭﻝ
رﺟﺤﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔرﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﱪﲠﺎرﻱ ,ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹼ
»ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬب اﳌﻔﱰﻱ« ﻭﺗﺎﺑﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﲔ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ص.٧٨
ﺛﻢ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﺻﲔ أﻥ ﹸ ﹺ ﹶ
ﻧﻐﻔﻞ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭاﺳﺘﻔﺎض ,ﻭﻧﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎب
ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﳎﻤﻮع رﻭاﻳﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﺺ ﻭاﺣﺪ ,ﻷﻥ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﹼ
أﻱ
ﹸ
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ. إﻣﺎﻡ ﻫﻮ
ﹺ
ﻟـﲈ ﻧﻘﻠﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻓﻮرﻙ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﻛﲈ أﻥ ﻣﺎ ﰲ »اﻹﺑﺎﻧﺔ« ﳐﺎﻟﻒ ﹶ
»ﳎﺮد ﻣﻘﺎﻻت أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ« ,ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ أﻥ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻓﻮرﻙ ﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺷﻌﺮﻱ
ﻭﻟﺘﻠﻘﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮاﻝ ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺎﻫﲇ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﹰ
ﺛﺎﻧﻴﺎ. ﱢ ﻻﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﻛﺘﺒﻪ ﹰ
أﻭﻻ,
ﹰ
ﺗﻜﻔﲑا ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ,ﻭﻫﻮ ﻭﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻥ »اﻹﺑﺎﻧﺔ« ﻟﻴﺴﺖ آﺧﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻷﺷﻌﺮﻱ أﻥ ﻓﻴﻬﺎ
ﺧﻼﻑ ﻣﺎ رﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ـ ﻛﲈ ﰲ »ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« ٨٨ :١٥ـ ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺣﺎزﻡ اﻟﻌﺒﺪﻭﻱ,
ﺣﻀﻮر أﺟﻞ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﰲ دارﻱﹸ ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ زاﻫﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﴪﺧﴘ ﻳﻘﻮﻝ :ﳌﺎ ﹶ ﹸ ﹶ
ﻗـﺮب
أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ,ﻷﻥ ﹼ
اﻟﻜﻞ ﹸﻳﺸﲑﻭﻥ إﱃ ﻣﻌﺒﻮد ﹰ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ,ﻓﻘﺎﻝ :اﺷﻬﺪ ﻋﲇ أﲏ ﻻ أﻛ ﹼﻔﺮ
ﺑﺒﻐﺪاد دﻋﺎﲏ ﹸ
اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻌﺒﺎرات.
ﹸ ﻭاﺣﺪ ,ﻭإﻧﲈ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ
) (١اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ص.٦٧−٦٦
٥٣ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
) (١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ) ,(٩ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ,(٣٥ﻭأﺑﻮ داﻭد ) ,(٤٦٧٦ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ) ,(٢٦١٤ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋـﻲ ١١٠ :٨
) (٥٠٠٤ﻭ) ,(٥٠٠٥ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) (٥٧ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ .ﻭﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ:
»ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺘﻮﻥ« ,ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ» :ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺘﻮﻥ أﻭ ﺳﺒﻌﻮﻥ« ﻋﲆ اﻟﺸﻚ.
ﻭﻗﺒﺢ ذاﺗﻴﺎﻥ ,ﻭﻻ ﻟﺼﻔﺔ ﹸ ﹺ ﹺ
ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ
ﺗﻮﺟﺒﻬﲈ ,ﺑﻞ ﹸ ﹸ ﺣﺴﻦ ﹸ ﹲ
) (٢ﻳﺮ اﻷﺷﺎﻋﺮة أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﹸ ﹲ
ﻭرﻭد اﻟﴩع ﺑﻤﻨﻌﻪ.
ﹸ اﻷذﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ,ﹸ ﹸ
ﻭﻗﺒﺤﻪ ﹸ اﻟﴩع ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ ,أﻱ
ﻭرﻭد ﱠ
ﹸ
ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﻭاﻟﻨﺪب ﻭاﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭاﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻭاﳊﺮﻣﺔ ,ﻟﻘﻮﻟﻪ
ﱟ ﻭاﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ
ﹸ
اﻟﻌﻘﻞ ﹸ ﱠ ﹰ
ﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾x w v u t s r q﴿ :اﻟﻨﺴﺎء ,[١٦٥ :ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ
اﳊﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻞ.ﻋﻠﻖ اﷲ ﱠ ﻟـﲈ ﹼ
اﻷﺣﻜﺎﻡ ﱠ
أﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾¿ ¾ ½ ¼ » º﴿ :اﻹﴎاء ,[١٥ :ﻭﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ :أﻥ ﹰ ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا
ﹸ
اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻟﻮﺟﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻭﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺬاب ﻻ ﻳﻘﻊ إﻻ ﻋﲆ ﹶﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮﻝ ,ﻓﻠﻮ ﻭﺟﺐ
ﻭﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﺎب ,ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻮﺟﻮب إﻻ ﻫﺬا ,ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﱰﺗﺐ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ
زﻣﺎﻥ ﱠ
اﻟﻌﻘﲇ ﰲ زﻣﻦ,
ﱡ اﻟﻮﺟﻮب
ﹸ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ,ﻓﺒﻄﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ,ﻷﻧﻪ إذا ﺑﻄﻞ
ﹰ
ﳑﻜﻨﺎ ,ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ. اﻟﻮاﺟﺐ
ﹸ اﻧﻘﻠﺐ
ﹶ ﹰ
ﻋﻘﻼ ﻻ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻭﻻ ﻳﺘﻐﲑ ,ﻭإﻻ ﹰ
ﻭاﺟﺒﺎ ﺑﻄﻞ ﰲ ﻏﲑﻩ ,ﻷﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ
) (٣ﻛﻠﻤﺔ »ﺣﺴﺐ« ﻟﻴﺴﺖ ﰲ أﺻﻮﻟﻨﺎ اﳋﻄﻴﺔ ,ﻭأﺿﻔﻨﺎﻫﺎ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﳌﻌﻨﻰ.
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٥٤
ﹺ
اﻷﺷﻴﺎء ﹺ
ﺑﻌﺾ ﺣﺴﻦ ﹸ
اﻟﻌﻘﻞ ﹲ
ﻳﻌﺮﻑ ﹸ ﹶ
ﹸ آﻟﺔ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
ﹸ ﻭﻗﺎﻝ
ﹺ ﹺ ﹺ
اﻟـﻤﻨﻌﻢ).(١
ﻭﺷﻜﺮ ﹸ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻭﺟﻮب
ﹶ ﹸ ﹶ
ﻭﻗﺒﺤﻪ,
ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ »اﳌﺴﺎﻳﺮة« ص :١٧٦ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ) (١ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﹸ ﹸ ﹸ
ﹸﻳـﺨﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ:
اﳌﱰﺗﺐ ﻋﲆ
ﻭﻳﺪرﻙ اﳊﻜﻢ ﱢأﺣﺪﻫﺎ :أﻥ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺪ ﻗﺮرﻭا أﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﹸﻳﺪرﻙ اﳊﺴﻦ أﻭ اﻟﻘﺒﺢ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ,ﹸ ﹺ
ﺗﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﴩع ,ﻭاﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮا :اﻟﻌﻘﻞ ﹸﻳﺪرﻙ اﳊﺴﻦ أﻭ اﻟﻘﺒﺢ ,ﻭﻻ ﻳﻘﴤ ﰲ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﹼ
ﳾء ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻣﺎ أدرﻛﻪ ,ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻭرﻭد اﻟﴩع ﲠﺬا اﻟﻘﻀﺎء ,ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﺎﻛﻢ ,ﻭﻋﻨﺪ
اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ آﻟﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻭﺳﺒﺐ اﳊﻜﻢ.
اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ :أﻥ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﲈ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﳑﺎ اﺳﺘﻠﺰﻣﻪ ﻛﻼﻣﻬﻢ ]ﻳﻌﻨﻲ ﻭﺟﻮب ﻓﻌﻞ اﻷﺻﻠﺢ
ﻭاﻟﺮزﻕ ﻭاﻟﺜﻮاب ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﷲ ,ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ـ ﻛﲈ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ب( ـ:
ﻭاﻟﻘﺒﺢ ﹸ ﹺ ﹸ
ﻳﻮﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻘﺘﻀﺎﳘﺎ, اﻟـﺤﺴﻦ ﹸ ﹶ
أﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إذا أدرﻙ ﹸ ﹶ
اﻟـﺤﺴﻦ
اﳊﻜﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﹸ ﹸ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ذﻟﻚ
آﻟﺔ ﹸ ﹶ ﹸ
ﻭاﻟﻌﻘﻞ ﹲ ﹺ ﹸ
اﳌﻮﺟﺐ ﻫﻮ اﷲ, ﻭﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ
ﹸ
ﻭاﻟﻘﺒﺢ اﻟﻜﺎﺋﻨﲔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ[.
ﻣﺪرﻙ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻭاﻟﻘﺒﺢ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬﻱ ﻗﺮرﻧﺎﻩ ,ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﹸ ﹺ ﹲ
ﻳﺪرﻛﻬﲈ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ دﻭﻥ اﻟﺒﻌﺾ.ﻳﺪرﻛﻬﲈ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎﻝ ,ﻭإﻧﲈ ﹸ ﹺ ﹸ
اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻻ ﹸ ﹺ
ﻭﻗﺎﻝ ص :١٧٩ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ :أﻧﻪ ﻗﺪ ﹸ
ﻳﻌﺮﻓﻬﲈ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺨﻠﻖ اﷲ
ﺗﻮﺟﻬﻪ ﺑﻼ ﻛﺴﺐ أﻭ ﻣﻌﻪ ,ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺮد اﻟﴩع ,ﻭﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﱡ
ﹶ ﺗﻌﺎﱃ
ﻣﺜﻼ ,ﻭﺣﺮﻣﺔ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ,ﻭإﻻ ﻟﺰﻡ اﻟﺪﻭر أﻭاﻟﴩع ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻮﺟﻮب ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﺒﻲ ,ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ أﻭﻝ أﻗﻮاﻟﻪ ﹰ
ﹺ
اﻟﴩع أﻭ ﹸﻗﺒﺤﻪ ,ﻻ ﻓﻬﻢ اﳋﻄﺎب ﻭﺻﺪﻕ آﻟﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﹸ ﹺ
ﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻭرد ﺑﻪ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ .ﻭأﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻭرﻭد اﻟﴩع ﹲ
ﹸ
اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻓﻘﻂ ,ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺘﱪ ﻛﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻣﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ,ﻷﻥ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺴﻨﺪة إﱃ اﷲ
ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺷﺎﻫﻖ ﺟﺒﻞ ﻛﺜﲑا ,ﻓﻼ ﹸ ﱠ
ﹰ ﺧﻠﻘﺎ ,ﻭﻷﻥ اﻟﻮﻫﻢ ﹸ ﹺ ﹸ
ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﹰ
ﹰ
ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. ﻛﻔﺮا ﻭﻻ ﹰ
إﻳﲈﻧﺎ ﻳﻌﺬﺑﺎﻥ إﻥ ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪا ﹰ
ﻗﺒﻞ إدراﻙ اﻟﺪﻋﻮة ﻭزﻣﺎﻥ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ,ﻓﻼ ﹸ ﱠ
ﻭاﻗﺘﴫ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ رﲪﻪ اﷲ ﰲ »اﳌﺴﺎﻣﺮة ﰲ ﴍح اﳌﺴﺎﻳﺮة« ص ١٨٣ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻭﻝ
ﹰ
ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻓﻘﺎﻝ :ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻭاﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ :أﻥ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ إﻻ أﻧﻪ زادﻩ
ﺣﻜﲈ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ ﻧﺒﻲ ,أﻣﺎ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ إﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻌﺾ ﹰ ﻳﻌﺮﻑ
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ :إﻣﺎ ﺑﻼ ﻛﺴﺐ ﻛﻮﺟﻮب ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺣﺮﻣﺔ اﻟﻜﺬب اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﺨﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹺ
ﹶ
اﻟﻀﺎر ,ﻭإﻣﺎ ﻣﻊ ﻛﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻘﺪﻣﺎت ,ﻭﻗﺪ ﻻ ﹸﻳﻌﺮﻑ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﻨﺒﻲ ﻛﺄﻛﺜﺮ اﻷﺣﻜﺎﻡ.
٥٥ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
اﻟﻌﻘﻞ ﹺ ﹲ
ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺬاﺗﻪ ,ﻷﳖﻢ ﹸ ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻭﻗﻮﻝ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ:
ﹺ ﹸ
ﻭاﳌﻮﺟﺐ ﻫﻮ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ آﻟﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ, ﹸ
اﻟﻌﻘﻞ ﹲ اﻟﻌﺒﺪ ﹺ ﹲ
ﻣﻮﺟﺪ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ .ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﹶ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﹼ
إﻥ
ﹺ ﹸ
ﻭاﳌﻮﺟﺐ ﻫﻮ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ) ,(١ﻛﲈ أﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﹸ ﱢ ﹲ
ﻣﻌﺮﻑ ﻟﻠﻮﺟﻮب,
ﻟﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮﻝ. ﹰ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ,ﹾ
اﳊﺎﻛﻢ
ﹸ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ,ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﱞ ﻭﻭﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ
ﹸ
ﻟـﲈ ﹺﹺ ﹺ ﹺ ﹴ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﰲ »اﳌﻨﺘﻘﻰ«) (٢ﱠ
اﳉﻬﻞ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ ﹶ ﻷﺣﺪ ﰲ ﻋﺬر
أﻥ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﹸ ﹶ ﹸ
ﹲ
رﺳﻮﻝ ﹺ
ﻭﻏﲑﻩ .ﻭرﻭﻱ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻟﻮ ﱂ ﹸ ﹶ ﹾ
ﻳﺒﻌﺚ ﻭﺧﻠﻖ ﹺ
ﻧﻔﺴﻪ ﹺ
اﻟﺴﲈﻭات ﹶ ﹺ ﻳﺮ ﻣﻦ ﹶ ﹺ
ﺧﻠﻖ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ .ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ).(٣
ﹸ ﹺ
اﳋﻠﻖ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﲆ
ﹶ ﹶ ﹶ
ﹸ ﹺ ﹸ
ﻭاﻟـﻤﻮﺟﺐ ﹲ
ﻭاﺟﺒﺔ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻘﻮﳍﻢ, ﹸ
ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ) (١اﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ» :ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ« ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ,أﻱ:
ﺣﻘﻴﻘﺔ .ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻭاﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺳﺒﺐ ﻋﺎدﻱ ,ﻻ ﱢ
ﻣﻮﻟﺪ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ .أﻓﺎدﻩ ﹰ ﻫﻮ اﷲ
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﰲ »اﳌﺴﺎﻣﺮة« ص.١٨٣
) (٢اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ :ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﳌﺮﻭزﻱ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺸﻬﻴﺪ,
ﻓﻘﻴﻬﺎ ﱢ ﹰ
ﳏﺪﺛﺎ ,ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ :ﻛﺎﻥ ﳛﻔﻆ ﹰ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺒﻠﺨﻲ ,ﻗﺎﴈ ﺑﺨﺎر ﻭإﻣﺎﻡ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻩ ,ﻛﺎﻥ
ﺳﺘﲔ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ,ﻭﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻛﲈﻝ ﻓﻀﻠﻪ ﻛـ»اﻟﻜﺎﰲ« ﻭ»اﳌﻨﺘﻘﻰ« .ﻭﻗﺎﻝ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ
ﹶ
أﺣﻔﻆ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻭأﻫﺪ إﱃ رﺳﻮﻣﻪ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ
ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر« :ﻣﺎ رأﻳﺖ ﰲ ﲨﻠﺔ ﹶﻣﻦ ﹸ
ﹰ
ﺷﻬﻴﺪا ﺳﻨﺔ ٣٣٤رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﻗﺎﻝ اﻟﻜﻔﻮﻱ )ت٩٩٠ﻫـ( ﰲ »ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻷﺧﻴﺎر«: ﻭأﻓﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ .ﹸ ﹺ ﹶ
ﻗﺘﻞ ﹶ
»اﻟﻜﺎﰲ« ﻭ»اﳌﻨﺘﻘﻰ« أﺻﻼﻥ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺐ ﳏﻤﺪ ,ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ »اﳌﻨﺘﻘﻰ« ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ .اﻧﻈﺮ
ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ »اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ﻟﻠﻘﺮﳾ ,٣١٥−٣١٣ :٣ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ص.١٨٥
ﻋﺎﻣـﺘﻬﻢ ,ﻭﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ .ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ رﲪﻪ اﷲ ﰲ »اﻟـﻤﺴﺎﻳﺮة« ص
) (٣أﻱ :ﱠ ﹸ
اﳌﺮﻭﻱ
ﱠ ﻛـﻔﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜـﺔ ﻛﻘﻮﻝ اﻷﺷﺎﻋﺮة ,ﻭﲪﻠﻮا :١٨٥ﻗﺎﻝ أﺋﻤﺔ ﺑـﺨﺎر :ﻻ ﻳـﺠﺐ ﹲ
إﻳﲈﻥ ﻭﻻ ﳛﺮﻡ ﹲ
ﳑﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﻭﱃ دﻭﻥ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .ﻭﻗﺎﻝ ﰲ »اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ
ﹲ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ,ﻭﻫﻮ
أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ« :ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﺠﺐ ﲪﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ» :ﻟﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ« ﻋﲆ
ﻳﻔﻌﻞ.
ﻣﻌﻨﻰ :ﻳﻨﺒﻐﻲ ,أﻱ :اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﹸ ﹶ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٥٦
ﹸ
ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ, ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ :إﻧﻪ ﹸ
ﱢ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ
ﻮﺟﻮب ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻘﻞ ,ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ
ﹶ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﺮاﻕ ,ﻷﻥ اﻟ
اﻟﺘﻔﺎﻭت ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ﺿﻌﻒ
ﹸ ﹰ
ﻋﺎﻗﻼ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻭﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ,ﻭإﻧﲈ اﻟﺼﺒﻲ
ﱡ
ﺑﺎﻟـﺠﻨﺎﻥ. ﹺ
ﻳﻔﱰﻗﺎﻥ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻷرﻛﺎﻥ ﻓﻴﲈ ﻻ ﱠ ﹸ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺟﺮﻡ اﻟﺒﻨﻴﺔ) (١ﱠ ﹺ
ﹺ
ﹶ ﻭﻗﻮﲥﺎ ,ﻓﻼ ﹶ ﹶ ﹶ
ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﺼﺒﻲ ﳾ ﹲء ﹶ
ﱢ ﳚﺐ ﻋﲆ
ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﹸ
ﻭذﻫﺐ ﹲ
ﹴ ﹺ
ﹸ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﳛﺘﻠﻢ« اﳊﺪﻳﺚ .ﹶ ﹶ ﹸ
)(٢
اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻭﲪﻠﻪ ﱢ ﺛﻼث :ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ
ﹸ رﻓﻊ
^ » :ﹸ ﹶ
اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ).(٣ ﹺ
ﺻﺤﺔ إﻳﲈﻥ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﴩاﺋﻊ .ﻭﻻ ﹺ ﹶ
ﺧﻼﻑ ﺑﲔ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﰲ
ﱢ
اﻟﺒﻴـﻨﺔ. ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﹺ
اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻻ ﻋﲆ ﱢ اﻟﺒﻴـﻨﺔ« ,ﻭاﻻﻓﱰﻕ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻷرﻛﺎﻥ ﱞ
) (١ﰲ )ج( ﻭﺣﺪﻫﺎ » :ﱢ
) (٢أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ) ,(٤٤٠٣−٤٣٩٩ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ) ,(١٤٢٣ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ« )−٧٣٠٥
ﻭرﺟﺢ ﹰ
ﻭﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ,ﱠ ﹰ
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻛﺮﻡ اﷲﹸ ﻭﺟﻬﻪ .ﻭﻗﺪ رﻭﻱ
,(٧٣٠٧ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) (٢٠٤٢ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ ﱠ
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﳌﻮﻗﻮﻑ.
ﻭأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ) ,(٤٣٨٩ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ,(٣٤٣٢) ١٥٦ :٦ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) (٢٠٤١ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﻭاﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﹸ ﹼ
ﻳﻌﻠﻪ. ﹸ ﹰ
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ, ﹰ
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ .ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ
ﳏﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒـﺔ إﱃ ﹼ
ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺼﺒﻲ ﹼ
ﱢ ﺻﺤـﺔ إﺳﻼﻡ
ﺧﻼﻑ ﰲ ﱠ
ﹲ ) (٣ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ,ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ
ﺻﺤـﺔ إﺳﻼﻣﻪ .اﻧﻈﺮ »رﻭﺿﺔﱠ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ ,أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒـﺔ إﱃ أﺣﻜﺎﻡ اﻵﺧﺮة ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﰲ
اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ ٤٢٩ :٥ﻭ ٤٣٢ﻭ ٤٣٤ﻭ ,٢٨١ :٨ﻭ»اﳌﺴﺎﻣﺮة ﺑﴩح اﳌﺴﺎﻳﺮة« ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ
اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ص.١٩٤−١٩٣
ﻗﻠﻨﺎ :ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ اﻟﺼﺤﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ أﻣﺮاﻥ :اﻷﻭﻝ :اﻋﺘﺒﺎر اﻟﴚء ,ﻭاﻟﺜﺎﲏ :ﹼ
ﺗﺮﺗﺐ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ,
اﻷﻣﺮ
ﹶ ﻭاﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﺜﺎﲏ ﻻ ﰲ اﻷﻭﻝ ,ﻷﻥ اﻹﻳﲈﻥ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳌﻘﻄﻮع ﺑﻪ ,ﻭﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﹼ
أﻥ
اﳋﻼﻑ
ﹸ ﻭإﻧﲈ
اﻟﺼﺒﻲ ,ﱠ
ﹼ اﻋﺘﺒﺎر ﺻﺤﺔ إﺳﻼﻡ
ﹸ إﺳﻘﺎﻃﻪ ﻭﻻ ﹸ
إﳘﺎﻟﻪ ,ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻋﺪﻡ ﹸ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻻ ﳚﻮز
ﱠ
ﹴ
ﻮارث ﻭﻏﲑﻩ.ﺗﺮﺗﺐ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺗ ﹸ
ﰲ ﹼ
ﻛﺮﻡ اﷲ ﻭﺟﻬﻪ اﻟﺬﻱ ﻋﲇ ﱠ
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﹸﻳﻌﻠﻢ أﻥ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ »ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ« ٢٨٦ :٨ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﱟ
ﻋﲈ = ﹰ
ﻓﻀﻼ ﱠ ﺻﺒﻴﺎ» :ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻥ إﺳﻼﻡ اﻟﺼﺒﻲ ﻏﲑ ﹸ ﹺ ﹴ
ﻣـﺨﺮج ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ« ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ, أﺳﻠﻢ ﹰ
٥٧ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﹰ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ,ﻷﳖﲈ ﻟﻮ ﺛﺒﺘﺎ اﻧﺘﻔﺎؤﳘﺎ
ﹸ ﴍﻋﺎ ﹶ ﹺ ﹶ
ﻟﺰﻡ ﹰ اﻟـﺤﺴﻦ ﹸ ﹸ
ﻭاﻟﻘﺒﺢ ﺛﺒﺖ ﹸ ﹸ ﻭاﻟﺜﺎﲏ :ﻟﻮ ﹶ
اﻟﴩع
ﺣﻜﻢ ﱠ ﹸ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ,ﻓﺈذا ﹶ ﹶ ﹶ
ﹸ ﺑﻘﺒﺢ اﻟﻜﺬب ,ﻓﺠﺎز ﹸ
اﻟﻌﻘﻞ ﹸ ﹺ ﺑﺎﻟﴩع ﱂ ﳛﻜﻢ
ﱠ
ﹺ ﹴ
ﻳﺜﺒﺖﳚﺰﻡ ﹸﺑﻘﺒﺤﻪ ﳉﻮاز ﺻﺪﻭر اﻟﻜﺬب ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ,ﻓﻠﻢ ﹶ ﹸ ﹸ ﹺ
ﺑﻘﺒﺢ ﳾء ﱂ ﹸ ﹶ
ﹰ
أﺻﻼ. اﻟـﺤﺴﻦ ﹸ ﹸ
ﻭاﻟﻘﺒﺢ ﹸ ﹸ
ﹶ
ﺻﻔﺔ ﹴ
أﻣﻮر :ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ اﻟـﺤﺴﻦ ﻭاﻟﻘﺒﻴﺢ ﹸﻳﻄﻠﻘﺎﻥ ﻋﲆ
اﻷﺷﺎﻋﺮة :ﹶ ﹶ ﹸ
ﹸ ﻭﻗﺎﻟﺖ
ﻟﻠﻄﺒﻊ أﻭ ﹸ ﹺ ﹰ
ﻣﻨﺎﻓﺮا ﻟﻪ. ﻣﻼﺋﲈ ﱠ ﹺ
ﹰ ﻳﺬﻡ .ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ
ﻳﻤﺪح ﲠﺎ أﻭ ﹸ ﱡ ﹴ
ﻧﻘﺺ ,ﹸ ﹶ ﹸ ﹶ
ﺻﻔﺔ ﹴ
ﻛﲈﻝ أﻭ
ﻋﻘﺎب.
ﹲ ﺛﻮاب أﻭ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﰲ ﹺ ﹺ
اﻵﺟﻞ ﹲ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﹶ ﱠ ﹸ
ﹴ
ﻧﻘﺺ, ﺻﻔﺔ ﺻﻔﺔ ﹴ
ﻛﲈﻝ ,ﻭﺑﺎﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﹶ ﺑﺎﻟـﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﹶ اﳌﺮاد ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ
ﹶ ﹶ ﹸ
ﻣﻼﺋﲈ ﻟﻠﻄﺒﻊ ,ﻭﺑﺎﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﹸ ﹺ ﹰ
ﻣﻨﺎﻓﺮا ﻟﻪ ,ﻓﻼ ﹰ ﺑﺎﻟـﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ
ﹶ ﹶ اﳌﺮاد
ﹸ أﻭ ﻛﺎﻥ
ﻋﻘﻠﻴﲔ.
ﺧﻼﻑ ﰲ ﻛﻮﳖﲈ ﱠ
ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ, ﹺ ﹺ
اﻵﺟﻞ أﻭ ﹸ ﹶ ﹸ ﻳﺜﺎب ﺑﻪ ﰲ
ﺑﺎﻟـﺤﺴﻦ ﻭاﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﹸ ﹸ
ﹶ ﹶ اﳌﺮاد
ﹸ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ
ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﳎﺎﻝ ﻟﻪ ﰲ إدراﻙ ذﻟﻚ ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴾¿ ¾ ½ ¼ » º﴿ : ﹸ
ﻗﺒﻴﺤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﹶ ﹺ ﹶ
ﻟﺰﻡ ﹰ اﻟﺮﺳﻞ ,ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﹺ ﹸ
اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ إﻻ ﺑﺒﻌﺜﺔ ﱡ ﹸ
ﹶ ]اﻹﴎاء ,[١٥ :ﹶ ﹶﻧﻔﻰ
ﹸ
اﻟﺮﺳﻞ. ﻳﻮﺟﺪ ﹺ
اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭإﻥ ﱂ ﹸ ﹶ ﻭﻗﻮع
ﹸ
ﻟﻮﺟﺐ ﻟﻔﺎﺋﺪة ,ﻭإﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹰ
ﻋﺒـﺜﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ. ﹺ
ﻭﺟﺐ ﹶ ﹶ
اﻟـﻤﻨﻌﻢ ﻟﻮ ﹶ ﹶ
ﺷﻜﺮ ﹸﹶ ﻭﻷﻥ
ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻨﻬﺎ ,أﻭ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ,إﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻭ ﰲ
اﻟﺮب ﻭﻫﻮ ﱠ ﹲ
ﱢ ﺗﻌﻮد إﱃ
ﹶ ﻭاﻟﻔﺎﺋﺪة إﻣﺎ أﻥ
ﹸ
ﹺ
اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة ,ﻭﻛﺬا اﻟﺜﺎﲏ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﻌﻘﻞ إﺗﻌﺎب
ﹸ ﳑﻨﻮع ﻷﻧﻪ
ﹲ ﹸ
ﻭاﻷﻭﻝ اﻟﻌﻘﺒﻰ,
ﹸ
ﹺ
اﳋﻮﻑ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ. دﻓﻊ أﺣﻮاﻝ ﹺ
ﹺ ﰲ ﹺ
اﻵﺟﻞ ,ﻭﻛﺬا ﹸ درﻙ
ﹶﹾ
ﹺ
اﳋﻮﻑ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻭدﻓﻊ ﻗﺎﺋﻢ, اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻌﺪﻡ ﱡ ﹺ
ﹺ ﹸ
ﹸ اﻟﺸﻜﺮ ﹲ اﺣﺘﲈﻝ ﻭﻟﻘﺎﺋﻞ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ:
ﹰ
ﻭاﻗﻌﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ أﻭ ﻻ ,ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﹼ
أﺟﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ,ﻷﻥ اﺣﺘﲈﻝ اﻟﻌﻘﺎب إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻭرﻭد اﻟﴩع ﻋﲆ ﺧﻼﻑ اﻟﻮاﻗﻊ,
ﹸ ﻭاﻗﻌﺎ ﹶ ﹺ ﹶ
ﻟﺰﻡ ﹰ ﻭاﻗﻌﺎ ﹶ ﹾ ﹸ
ﻓﺪﻓﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ,ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﹰ ﻛﺎﻥ
ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ.
ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ
ﱢ ﹲ
ﳏﻤﻮﻝ ﻋﲆ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﲈ ﺟﺮ ﻭاﳉﻮاب ﻋﲈ ﹶ ﹶﺗﻠﻮا) :(١أﻧﻪ
ﹲ
ﳏﻤﻮﻝ ﻋﲆ اﻟﴩاﺋﻊ. ﹸ ﱢ
ﻣﻜﺬﰊ اﻟﺮﺳﻞ ,أﻭ ﻫﻮ
ﻳﺴﺘﺤﻖ
ﱡ ﻭاﻋﻠﻢ أﻥ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻭا أﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻮﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أﻧﻪ
ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﺮﻓﺎﻥ ﱠ ﹺ
ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ,ﻭإﻧﲈ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ أﻥ ﹶ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻭاﻟﻌﻘﺎب ﹶ ﹺ
اﻟﺜﻮاب ﹺ ﹺ
ﺑﺘـﺮﻛﻪ ,إذ ﳘﺎ ﹸ ﹶ
ﹶ ﹾ ﹶ
ﹶ أﻥ ﱠ ﹾ ﹶ ﹸ
اﻟﻌﻘﻞ ﱠ )(١ ﹴ
ﻭاﻹﺗﻴﺎﻥ ﻓﻴﻬﲈ اﻟﺘـﺮﻙ ﻧﻮع رﺟﺤﺎﻥ ﻟﻺﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ ,ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﹶ ﹸ ﹸ
ﻳـﺤﻜﻢ ﹸ
ذﻡ ,ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻻﻧﻮع ﱟ
ﻭاﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻪ ﹶ
ﹶ ﻧﻮع ﹴ
ﻣﺪح, اﻹﻳﲈﻥ ﹺ ﹸ
ﻳﻮﺟﺐ ﹶ ﹶ ﺳﻴﺎﻥ ,ﺑﻞ ﳛﻜﻢ ﱠ
ﺑﺄﻥ ﱠ
ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ.
ﹶ
ﻳﱰﺟﺢ ﻋﺪﻡ ﻳﱰﺟﺢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻋﻪ ,أﻭ أﻥ ﱠ ) (١ﻗﻮﻟﻪ» :ﻧﻮع رﺟﺤﺎﻥ« أﻱ :أﻥ ﱠ
اﻟﺜﻮاب ﻋﲆ
ﹸ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻋﲆ ﻭﻗﻮﻋﻪ ,ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻫﻮ اﳊﺴﻦ ,ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﻘﺒﻴﺢ ,ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﻳﱰﺗﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ
ﻭاﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ اﻟﺜﺎﲏ.
ﹸ اﻷﻭﻝ
ﺗﺮﺗﺐ اﻟﺜﻮاب ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻫﻮ ﹸرﺟﺤﺎﻥ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻊ ﱡ
ﺗﺮﺗﺐ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ,ﻭاﳊﺮﻣﺔ رﺟﺤﺎﻥ ﻋﺪﻡ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﲆ ﻋﺪﻣﻪ ,ﻭاﻟﻨﺪب ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﹼ
اﻣﺘﺜﺎﻻ ,ﻭاﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺗﺮﺗﺐﹰ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻊ ﺗﺮﺗﺐ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ﻭاﻟﺜﻮاب ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ
اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ,ﻓﺎﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﺗﺒﺎت ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻭاﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﴩع.
ﻧﻮع رﺟﺤﺎﻥ« ـ ﻓﻘﺪ أﻣﺎ ﺣﺼﻮﻝ اﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﱰﺗﺒﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ـ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﲈﻩ اﻟﺸﺎرح » ﹶ
ﹰ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ,ﻷﻥ اﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﹰ
رﺟﺤﺎﻧﺎ أﻳﻀﺎ ,ﻛﻤﻼﺋﻤﺔ اﻟﴚء ﹼ
ﻟﻠﻄﺒﺎع أﻭ ﻣﻨﺎﻓﺮﺗﻪ ﳍﺎ ,ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ
اﳌﻄﻠﻖ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﺗﺒﺎت.
ﻭاﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻪ? ﻗﻠﻨﺎ :ﻷﻥ ﻫﺬا
ﹸ اﻟﺜﻮاب
ﹸ ﻳﱰﺗﺐ ﹶ
اﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻭﻻ ﱠ ﹸ ﹸ
اﻟﻌﻘﻞ ﻫﺬا ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﻛﻴﻒ ﹸ ﹺ ﹸ
ﻳﺪرﻙ
ﻧﺴﺒﻲ ,ﻓﺎﳊﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮب ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ أﻭ ﻋﺪﻣﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻃﻼﻗﺔ ﱞ ﹲ
رﺟﺤﺎﻥ اﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﹰ
ذاﺗﻴﺎ ,ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ
أﺑﺪا ,ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾¢ ¡ ~﴿ :اﻷﻧﻌﺎﻡ,[٥٧ : ﻳﺘﺤﻘﻖ ﳌﺨﻠﻮﻕ ﹰ ﹼ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ,ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ
ﻓﺼﺎر ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر :اﻷﻭﻝ :إدراﻙ اﻟﴚء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻛﲈﻝ أﻭ ﻧﻘﺺ .ﻭاﻟﺜﺎﲏ :رﺟﺤﺎﻥ
ﺗﺮﺗﺐ اﻟﺜﻮاب ﻭاﻟﻌﻘﺎب .ﻭاﻟﻌﻘﻞ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﰲ اﻷﻭﻝ ﻭاﻟﺜﺎﲏ دﻭﻥ اﻟﻮﻗﻮع أﻭ ﻋﺪﻡ اﻟﻮﻗﻮع .اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﹼ
اﻟﺜﺎﻟﺚ .ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ.
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٦٠
ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ
ﹰ ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻠﻪ )(١
ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ,ﹶ
ﹲ ﹶ
اﻹﻳﲈﻥ أﻥ أﻗﻮﻝ :إذا ﹸ ﹺ ﹶ
ﻋﺮﻑ ﱠ
ﻛﺎﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ,أﻭ ﻋﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺸـﺮط اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻛﻌﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ
ﱠ ﱠ ﻣـﺠﺮد اﻹﻗﺮار
ﱠ
اﻟﻘﻄـﺎﻥ) ,(٢أﻭ ﻋـﻦ اﻟـﻤﻌﺮﻓـﺔ ﻭﺣـﺪﻫﺎ ﻛﺠـﻬﻢ ﺑﻦ ﺻـﻔـﻮاﻥ ﻭاﳌﻌﺘﺰﻟﺔ),(٣ﺳـﻌﻴﺪ ﱠ
ﻟـﺠﺎز ﰲ ﹸﻛ ﱢﻞ ﹴ
اﺳﻢ ﺟﺎز ذﻟﻚ ﹶ ﹶ ﹶ ﹴ
ﴐﻭرة ,ﻭﻟﻮ ﹶ اﻟﻠﻐﻮﻱ ﺑﻼ اﻻﺳﻢ ﻋﻦ اﳌﻔﻬﻮﻡ ﴏﻑ
ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹶ
ﱢ ﹶ
ﹶ ﹰ ﹺ ﹺ ﹸ
اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ,
ﱠ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ اﻟﺪﻻﺋﻞ إﺑﻄﺎﻝ اﻟﻠﻐﺎت ﹶ ﹾ ﹸ
ﻭرﻓﻊ ﻟﻐﻮﻱ ,ﻭﻓﻴﻪ
ﱟ
ﱡ
ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ذﻟﻚ.
) (١ﰲ )ج(» :ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﳉﻨﺎﻥ« ,ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ص( ﻭ)ﻑ( ﻭ)ب(.
) (٢ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﹸ ﱠ
ﻛﻼب اﻟﻘﻄﺎﻥ اﻟﺒﴫﻱ ,أﺣﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ أﻳﺎﻡ اﳌﺄﻣﻮﻥ ,ﻗﻴﻞ إﻧﻪ
ﹸ
اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »اﻟﻠﺴﺎﻥ« )رﻗﻢ ٤٢٥٦ـ أﺧﻮ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎﻥ ﻛﺒﲑ اﳌﺤﺪﺛﲔ ,ﹼ
ﻭﻏﻠﻄﻪ
ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة( ﻭﻗﺎﻝ :إﻧﻪ ﻣﻦ ﹸ ﹺ
ﺗﻮاﻓﻖ اﻻﺳﻤﲔ ﻭاﻟﻨﺴﺒﺔ .ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﲔ
ﻭﻣﺌـﺘﲔ.
ﻗﻠﻨﺎ :ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺪﻭد ﻣﻦ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ,ﻭاﻧﻈﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﰲ »ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻷﺷﻌﺮﻱ
ﱢ
اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ص ١٦٩ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺘﺎج اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ« :٧٨ :٢ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر
ﻭﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ,ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﺎرث اﳌﺤﺎﺳﺒﻲ اﻗﺘﺪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ.
) (٣اﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ج( ,ﻭﰲ )ص( ﻭ)ﻑ( ﻭ)ب(» :ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ«.
٦١ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﹸ
اﻟﻠﺴﺎﻥ ,ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﹺ
اﻹﻳﲈﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﹺ
ﻣﻮﺿﻊ ]اﻟﻨﺤﻞ [١٠٦ :ﻓﺈﻧﻪ ﱡ
ﹸ ﹶ
﴿] ﴾k j i h gاﳊﺠﺮات ,[١٤ :ﻭﻗﻮﻟﻪZ Y X W﴿ :
[﴾ ]اﳌﺠﺎدﻟﺔ.[٢٢ :
ﹺ ﹺ
إﺟﺮاء أﺣﻜﺎﻡ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻟـﻤـﺎ ﹶ ﹶ ﹾ
رأﻭا ﻣﻦ ﻭﻛﺄﻥ ﱠ ﱠ ﹶ
اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ إﻧﲈ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﹶ ﱠ
ﺣﻖ أﺣﻜﺎﻡ اﻵﺧﺮة ,ﻭﻫﻢ
اﻟﻜﻼﻡ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﰲ ﱢ
ﹸ ﻛﻼﻡ ﻓﻴﻪ ,ﻭإﻧﲈ ﹶ ﹺ
ﺷﻬﺪﻭا ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ,ﻭﻻ ﹶ
ﻛﻔﺎر ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃI H G F E D C B A﴿ :
ﰲ أﺣﻜﺎﻡ اﻵﺧﺮة ﱠ ﹲ
] ﴾O N M L K Jاﻟﺘﻮﺑﺔ ,[٨٠ :ﻭﻗﻮﻟﻪ§ ¦ ¥ ¤ £ ¢﴿ :
ﺣﻘﻬﻢp on ml﴿ :
¨﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء ,[١٤٥ :ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﱢ
ﻓﺎﺋﺪة,
ﹲ ] ﴾s r qاﳌﺎﺋﺪة ,[٤١ :ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﹲ
إﻳﲈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺬا اﻟﻘﻮﻝ
ﺗﺆﻣﻦ ﻳﺪﻙ أﻭ رﺟﻠﻚ. ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻵﺧﺮ :ﱂ ﹸ ﹺ
ﹶ
ﻓﻴﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃC B A﴿ :
اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ,ﹼ
ﹸ ﻭأﻣﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ
] ﴾G F E Dاﻟﺒﻘﺮة ,١٤٦ :اﻷﻧﻌﺎﻡ ,[٢٠ :ﱠ
ﻓﺈﻥ ﹶ
أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ
اﳌﻌﲔ ﹺ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱠ ﹰ ﹰ ﹺ ﹺ ﹺ
ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﹼﻳﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻏﲑﻩ ﹶ ﹾ
ﺟﻠﻴـﺔ ﹸ ﱢ ﻭاﺳﻤﻪ ﻭﻣﺒﻌـﺜﻪ
اﻟﻨﺒﻲ ^ ﺑﻨﹶﻌﺘﻪ ﹶ ﹶ
ﱠ
ﹺ
اﻟﺼﺒﻴﺎﻥ.
أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ ﱢ
ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹸاﳌﺸﺨﺺ ,ﻛﲈ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻻ ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ
ﹼ
اﻹﺷﺎرة إﱃ
ﹸ ﻭاﳌﺤﺴﻮس ﻭاﻟﻐﺎﺋﺐ ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ,ﺑﺨﻼﻑ اﻹﺷﺎرة ﻭاﳌﺜﺎﻝ ,إذ ﻻ ﹸ ﹺ
ﺗـﻤﻜﻦ
ﹸ
ﻓﺄﻧﻌﻢ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﳾء ﹲ
ﻣﺜﺎﻝ. ﹴ ﻟﻜﻞاﳌﻌﺪﻭﻡ ﻭاﳌﻌﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻐﺎﺋﺐ ,ﻭﻟﻴﺲ ﱢ
ﹶ
)(١
ﻭﻭﻗﻔﻬﻢ اﻷﻟﻔﺎظ ﹺ
ﺑﺈزاء اﳌﻌﺎﲏ ﱠ ﹶ ﻭﺿﻊ ﹺ
اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﹺ
اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﹺ
ﺑﺈﺣﺪاث ﹶ ﹶ ﹶ
ﻭﻟﻄﻒ ﲠﻢ
ﹶ ﱠ
ﻟﻴﺘﻮﺻﻠﻮا ﲠﺎ إﱃ ﲢﺼﻴﻞ ﻗﺪرﺗـﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻑ ﹶ ﹺ
اﻟﺮأﻳﻴـﻦ, ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻭ ﺑﺈﺣﺪاث ﹸ ﹺ
ﱠ
ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ).(٢
ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻻ ﹸ ﱠ ﹶ ﹸ
ﻳﻄـﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ,ﻭﻗﺪ ﹰ اﻟﻘﻠﺒﻲ ـ ﹰ
أﻣﺮا ﱡ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ
ﹸ ﹸ
ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈﻥ ـ ﻭﻫﻮ ﻭﻛﺎﻥ
ﻭردﻩ
رﺗﺐ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ,ﻛﺎﻹرث ﻭاﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﱢ ﱠ ﹶ
دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﹸ ﹶ ﹶ
ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﹰ اﻹﻗﺮار
ﹸ ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ,ﹸ ﹺ ﹶ
ﻓﺠﻌﻞ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ
ﻭﺣﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﻭاﻷﻣﻮاﻝ
ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ).(٣ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﱢ ﹸ
اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻩ .ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻧﺎﻩ ﻓﻴﲈ ﱠ ﹸ ﻭﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ
ﱠ
ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ,
ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻌﺒﺪ ,ﻭﻫﻮ ﻻ ﹶ ﹸ
ﹲ ﹶ
اﻹﻳﲈﻥ أﻗﻮﻝ :إذا ﺛﺒﺖ أﻥ
ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻧﻀﲈﻡ اﻟﻄﺎﻋﺎت إﻟﻴﻪ ,ﻭﻻ ﹸ ﹸ
ﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﳌﻌﺎﴆ ,ﻷﻥ ﹶ
اﻹﻳﲈﻥ ﻻ ﹸ ﱠ
دﻝ أﻥ
زﻳﺎدة
ﹶ اﻹﻣﺎﻡ رﲪﻪ اﷲ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﺄﻥ
ﹸ ﹼ
ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﹶ
اﳊﺎﻟﲔ ﻛﲈ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﲈ, اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﹲ
ﹶ
ﻭاﺟﺘﲈﻋﻬﲈ ﰲ ﹴ
ذات ﹶ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ إﻻ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻜﻔﺮ,
ﹶ ﺗﺘﺼﻮر إﻻ ﺑﻨﻘﺼﺎﻥ اﻟﻜﻔﺮ, اﻹﻳﲈﻥ ﻻ
ﱠ
ﺿﺪ اﻹﻳﲈﻥ ,ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﱡ ﳏﺎﻝ ,ﻭﻫﺬا ﻷﻥ ﹴ
ﻭاﺣﺪة ﹲ ﹴ
ﺣﺎﻟﺔ ﹴ
ﻭاﺣﺪة ﰲ
ﹶ
اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻗﻮﻟﻪÞÝ Ü﴿ : ﹶ ﻭاﳉﺤﻮد ,ﻭﳍﺬا ﹶ ﹶ
ﻗﺎﺑﻞ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ
ﻭاﺟﺘﲈع ﱢ ﱠ ﹺ
اﻟﻀﺪﻳﻦ ﹸ ﻭاﻟﺘﻜﺬﻳﺐ,
ﹸ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ
ﹸ ﻭاﳌﺮاد ﲠﲈ
ﹸ ] ﴾à ßاﻟﺒﻘﺮة,[٢٥٦ :
ﳚﻮز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﳏﺎﻝ .ﻭأﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﻭﻛﻴﻒ ﹸ ﹴ
ﻭاﺣﺪة ﹲ ﹴ
ﺣﺎﻟﺔ ﹴ
ﻭاﺣﺪ ﰲ ﰲ ﹼ
ﳏﻞ
ﹴ
ﻭاﺣﺪة«. ﻭﻛﺎﻓﺮا ﰲ ﹴ
ﺣﺎﻟﺔ ﹰ ﹰ
ﻣﺆﻣﻨﺎ اﻟﻮاﺣﺪ
ﹸ اﻟﺸﺨﺺ ﹶ
ﻳﻜﻮﻥ
ﹸ
ﱢ
ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﻳﺰﻳﺪ ﹶ ﹸ ﹸ
ﻭﻳﻨﻘﺺ, ﹶ
اﻹﻳﲈﻥ ﹸ ﱠﹸ
اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭأﺻﺤﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮ) (١إﱃ أﻥ ﻭذﻫﺐ
ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ d c﴿ :اﻷﻧﻔﺎﻝ ,[٢ :ﻭﻗﻮﻟﻪ] ﴾f e d c﴿ :اﻟﻔﺘﺢ:
ﹺ
اﻹﻳﲈﻥ ﹺ ﹲ
ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﹸ ﹰ ﹸ
)(٢
اﳊﺪﻳﺚ ,ﻗﺎﻟﻮا :ﱠإﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ« ﻭأﻣﺜﺎﻟـﻬﲈ ,ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ^» : [٤
ﻭﻳﺘﺸﻌﺐ
ﱠ ﹸ ﻳﺰﻳﺪ ﹶ
اﻹﻳﲈﻥ ﹸ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺣﺪﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ,ﱠ
ﻓﺪﻝ أﻥ ﹶ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﴬﻭرة أﻥ
ﹸ
ﺑﺎﻧﻀﲈﻡ اﻟﻄﺎﻋﺎت).(٣
) (١ﻗﻮﻟﻪ» :ﻭأﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ« أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ )ﻑ( ﻭ)ب( ,ﻭﱂ ﻳﺮد ﰲ )ص( ﻭ)ج( .ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺰﻳﺎدة
اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ.
) (٢ﺳﻠﻒ ﲣﺮﳚﻪ ﹰ
ﻗﺮﻳﺒﺎ.
ﻟﻔﻈﻲ ,ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻡ زﻳﺎدة اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ أراد أﺻﻞ
ﱞ ﺧﻼﻑ
ﹲ ) (٣اﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﹰ
ﻣﺆﻣﻨﺎ ,ﻭﻫﻮ »ﻣﻄﻠﻖ اﻹﻳﲈﻥ« اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ,ﻭﻣﻦ أﻗﻞ ﹴ
ﻗﺪر ﻳﺼﲑ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﻭأﺳﺎﺳﻪ ,ﻭﻫﻮ ﹼ
ﻗﺎﻝ ﺑﺰﻳﺎدة اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ أراد ﻛﲈﻝ اﻹﻳﲈﻥ ,أﻱ »اﻹﻳﲈﻥ اﳌﻄﻠﻖ« اﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻭاﻹﻗﺮار,
ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻧﻔﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ ^ ﻋﻦ اﻟﺰاﲏ ﻭﺷﺎرب اﳋﻤﺮ ﻭاﻟﺴﺎرﻕ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ» :ﻻ ﻳﺰﲏ اﻟﺰاﲏ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ« =
٦٥ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﹺﹺ
ﻭﺿﻴﺎﺋﻪ ﰲ ﻭإﴍاﻕ ﹺ ﹺ
ﻧﻮرﻩ ﹸ ﺛﻤﺮات اﻹﻳﲈﻥ
ﹸ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﹶ اﳌﺮاد أﻭ ﻳﻜﻮﻥ
ﹸ
ﻭﺿﻴﺎء ,ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃC B A﴿ :
ﹲ ﻧﻮر ﹸ
اﻹﻳﲈﻥ ﻟﻪ ﹲ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻷﻋﲈﻝ اﻟﺼﺎﳊﺔ ,إذ
] ﴾J I H G F E Dاﻟﺰﻣﺮ.(٢)[٢٢ :
ﻭرﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻭأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :أﳖﻢ
ﺧﺎص ,ﻓﺰادﻫﻢ
ﱟ ﹴ
ﻓﺮض ﺑﻜﻞ ﹴ
ﻓﺮض ﻓﻴﺆﻣﻨﻮﻥ ﱢ ﻓﺮض ﺑﻌﺪ
ﻛﺎﻧﻮا آﻣﻨﻮا ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﺛﻢ ﻳﺄﰐ ﹲ
ﹰ
إﻳﲈﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻊ إﻳﲈﳖﻢ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ).(٣
= اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ) ,(٢٤٧٥ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ,(٥٧ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻹﻳﲈﻥ اﳌﻄﻠﻖ ﻳﻤﻨﻊ دﺧﻮﻝ اﻟﻨﺎر,
ﻭﻣﻄﻠﻖ اﻹﻳﲈﻥ ﻳﻤﻨﻊ اﳋﻠﻮد .ﻭاﻧﻈﺮ »اﻟﻜﻠﻴﺎت« ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻜﻔﻮﻱ ص ,٢١٢ﻭ»اﻹرﺷﺎد« ﻹﻣﺎﻡ
اﳊﺮﻣﲔ ص ,٣٩٦ﻭ»ﴍح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ« ﻟﻠﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ص ,١٢٨ﻭ»اﳌﺴﺎﻳﺮة« ﻟﻠﻜﲈﻝ اﺑﻦ
اﳍﲈﻡ ص ٣٦٧ﻣﻊ ﴍح اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ.
اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﲬﺴﺔ :اﻟﺘﻔﻜﲑات ﻭاﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻭاﻟﻈﻨﻮﻥ
ﱠ ) (١ﻭﻫﻮ ﻣﻦ اﻹدراﻛﺎت ﹸ ﱠ
اﻟﻜﻠﻴﺔ
ﻭاﳉﻬﺎﻻت ,ﻭاﻷﻭﱃ أﻥ ﹸ ﹶ
ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻹﻳﲈﻥ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ,ﻭﻟﻴﺲ ﹶ ﹶ ﹰ
ﻋﺮﺿﺎ.
اﻧﴩح ﹶ ﹶ ﹶ
ﻭاﻧﻔﺴﺢ .ﻗﻴﻞ :ﻓﲈ ﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﻪ :ﻭﻋﻨﻪ ^» :إذا دﺧﻞ اﻟﻨﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﹶ ﹶ ﹶ
) (٢زاد ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ )ص( ﻣﺎ ﱡ
ﻭاﻟﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﻤﻮت ﻗﺒﻞ
ﱡ ذﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ? ﻗﺎﻝ :اﻹﻧﺎﺑﺔ إﱃ دار اﳋﻠﻮد ,ﻭاﻟﺘﺠﺎﰲ ﻋﻦ دار اﻟﻐﺮﻭر,
ﻧﺰﻭﻟﻪ« .اﻫـ .ﻭاﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ٢٢١ :١٣ﺑﻨﺤﻮﻩ ,ﻭاﻟﻄﱪﻱ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ« ,٢٧ :٨
ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺰﻫﺪ اﻟﻜﺒﲑ« ) (٩٧٤ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ.
ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرﻙ ﰲ »اﻟﺰﻫﺪ« ) ,(٣١٥ﻭاﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ,٢٢١ :١٣ﻭاﻟﻄﱪﻱ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ« ٢٦ :٨
ﹰ
ﻣﺮﺳﻼ. ﹰ
ﳏﻤﺪا اﻟﺒﺎﻗﺮ ـ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ـ ﻭﻟﻴﺲ
= ) (٣اﻧﻈﺮ» :ﴍح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ« ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﲏ ص.١٢٩
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٦٦
ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈﻥ ﹺ ﹲ
ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﱠ
ﻓﺒﺄﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ :ﹸ ﹶ ﹸ ﹸ ﻭأﻣﺎ
ﹰ
ﺑﻀﻌﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﹸ
اﻹﻳﲈﻥ ﹸ ﹰ
ﺑﻀﻌﺎ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﹸﺷﻌﺒﺔ) ,(١إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﹸﺷ ﹰ
ﻌﺒﺔ ,ﻻ أﻥ اﻹﻳﲈﻥ ﹶ
ﹰ
داﺧﻠﺔ ﻓﻴﻪ ,ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﹸ
إﻣﺎﻃﺔ اﻷذ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﹸ ﹰ
ﺷﻌﺒﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ
ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ).(٢
= ﻭأﺧﺮج اﻟﻄﱪﻱ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ« ٨٦−٨٥ :١١ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃW V U T S﴿ :
ﺳﻮرة آﻣﻨﻮا ﲠﺎ ,ﻓﺰادﻫﻢ اﷲ ﹰ
إﻳﲈﻧﺎ ﹲ ] ﴾] \ [ Z Y Xاﻟﺘﻮﺑﺔ [١٢٤ :ﻗﺎﻝ :ﻛﺎﻥ إذا ﻧﺰﻟﺖ
ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ,ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳ ﹶ ﹺ
ﺴﺘﺒﴩﻭﻥ. ﹰ
ﹶ
أﻳﻀﺎ ,٨٤ :٢٦ﻭاﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ« ) (١٣٠٢٨ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﹰ ﻭأﺧﺮج اﻟﻄﱪﻱ
ﺻﺪﻗﻮا
ﻧﺒﻴﻪ ^ ﺑﺸﻬﺎدة أﻥ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ,ﻓﻠﲈ ﱠ ﴿] ﴾f e d cاﻟﻔﺘﺢ [٤ :ﻗﺎﻝ :ﱠ
إﻥ اﷲﹶ ﺑﻌﺚ ﱠ
ﺻﺪﻗﻮا ﺑﻪ
اﻟﺼﻴﺎﻡ ,ﻓﻠﲈ ﱠ
ﺻﺪﻗﻮا ﲠﺎ زادﻫﻢ ﱢ ﹶ
اﻟﺰﻛﺎة ,ﻓﻠﲈ ﱠ
ﺻﺪﻗﻮا ﲠﺎ زادﻫﻢ ﱠ ﹶ
اﻟﺼﻼة ,ﻓﻠﲈ ﱠ
ﲠﺎ زادﻫﻢ ﱠ ﹶ
دﻳﻨﻬﻢ ,ﻓﻘﺎﻝn m l k﴿ : أﻛﻤﻞ ﳍﻢ ﹶاﳉﻬﺎد ,ﺛﻢ ﹶ ﹶ
ﹶ ﺻﺪﻗﻮا ﺑﻪ زادﻫﻢ
اﳊﺞ ,ﻓﻠﲈ ﱠ
زادﻫﻢ ﱠ
ﹺ ] ﴾u t s r q p oاﳌﺎﺋﺪة ,[٣ :ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﹶ ﹸ
ﻓﺄﻭﺛﻖ إﻳﲈﻥ أﻫﻞ اﻟﺴﲈء
ﺷﻬﺎدة أﻥ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ .ﻭذﻛﺮﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ »اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر« ٥١٤ :٧
ﹸ ﹶﹸ
ﻭأﻛﻤﻠﻪ ﹶﹸ
ﻭأﺻﺪﻗﻪ ﻭأﻫﻞ اﻷرض
ﻭزاد ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻭاﺑﻦ ﻣﺮدﻭﻳﻪ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة«.
) (١ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ » :ﻻ أﻥ «...إﱃ ﻫﻨﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ )ﻑ( ﻭ)ب( ,ﻭﺳﻘﻂ ﻣﻦ )ص( ﻭ)ج(.
) (٢ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﺴﻂ« ص :٤٧ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻥ اﻹﻳﲈﻥ ﻫﻮ
ﹸ
ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺣﺪ ﺳﻮاء, أﺻﻼ ,ﻓﻴﻜﻮﻥ ﹸ
إﻳﲈﻥ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ ﱟ ﹰ ﹲ
اﺣﺘﲈﻝ ﻟﻠﻨﻘﻴﺾ اﻟﻌﻘﺪ اﳉﺎزﻡ ﻻ ﹸﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ
ﹼ
اﻟﺘﻤﻠﺺ ﻳﻤﻜﻨﻪ
رﻛﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﻓﻼ ﹸ ﹸ ﹶ
اﻟﻌﻤﻞ ﹰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷﻋﲈﻝ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﲈﻝ اﻹﻳﲈﻥ ,ﻭأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ
ﳑﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﳋﻮارج أﻭ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ .اﻫـ.
= ) (٣اﻧﻈﺮ »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﱢﻠﻢ« ص.١٨
٦٧ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﹸ
اﻹﻳﲈﻥ ﹶ
ﻳﻜﻮﻥ ﳚﻮز أﻥ ﹲ
ﳐﻠﻮﻕ ,ﻭﻻ ﹸ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ
ﹶ ﹲ
ﳐﻠﻮﻕ ,ﻷﻥ ﹸ
ﻭاﻹﻳﲈﻥ
ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ,
ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﲠﲈ ـ ﻛﲈ زﻋﻢ ﹶﻣﻦ ﻗﺎﻝ إﻧﻪ ﹸ ﹰ
اﺳﲈ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ أﻭ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ـ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﹸ ﹶ ﹸ
ﹺﹺ
ﻗﺪرﺗﻪ ,ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﲢﺖ ﹲ
داﺧﻞ ﹶ ﻭاﻷﻣﺮ إﻧﲈ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲈ ﻫﻮ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ,
ﹸ
ﹰ
ﳐﻠﻮﻗﺎ).(١
= ﻭﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ب( ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪة ,ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ :اﳌﺜﻠﻴﺔ ﺗﻘﺘﴤ اﳌﺴﺎﻭاة ﰲ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت ,ﻭاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ
ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ,ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﻃﻼﻗﻪ اﳌﺴﺎﻭاة ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ,... ,ﻗﺎﻝ ﰲ »ﳐﺘﴫ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ« :ﻭﰲ ﻛﺘﺎب
ﳛﻤﻞ ﻗﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮة »اﳋﻼﺻﺔ« :ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ :أﻛﺮﻩ أﻥ ﺗﻘﻮﻝ :إﻳﲈﲏ ﻛﺈﻳﲈﻥ اﳌﻼﺋﻜﺔ .ﻗﻠﺖ :ﹸ ﹶ
ﻣﺘﺤﺪ اﻟـﻤﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﹸ ﱠ
ﻭﳛﻤﻞ ﻗﻮﻝ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻥ ﹸ ﹶ ﻭاﻟﻀﻴﺎء ﻭاﻟﻨﻮر ,ﻓﺈﻥ إﻳﲈﻧﻨﺎ ﻻ ﹸﻳﺴﺎﻭﻱ ذﻟﻚ ,ﹸ ﹶ
ﻛﺈﻳﲈﳖﻢ .اﻫـ.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻐﻨﻴﻤﻲ ﰲ »ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ« ص» :١٠٠ﻭرﻭﻱ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ :أﻗﻮﻝ:
إﻳﲈﲏ ﻛﺈﻳﲈﻥ ﺟﱪﻳﻞ ,ﻭﻻ أﻗﻮﻝ :ﻣﺜﻞ إﻳﲈﻥ ﺟﱪﻳﻞ ,ﻷﻥ اﳌﺜﻠﻴﺔ ﺗﻘﺘﴤ اﳌﺴﺎﻭاة ﰲ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت,
ﻳﺴﻮﻱ ﺑﲔ إﻳﲈﻥ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس ﻭإﻳﲈﻥ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭاﻷﻧﺒﻴﺎء ,ﺑﻞ ﻳﺘﻔﺎﻭت« ... ﻭاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ,ﻓﻼ أﺣﺪ ﹸ ﱢ
ﺛﻢ ﱠﺑﲔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻐﻨﻴﻤﻲ ﻭﺟﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻪ ,ﻓﺎﻧﻈﺮﻩ.
أﺻﻼ ﺑﲔ إﻳﲈﻥ ﹰ ﺗﻔﺎﻭت
ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﺗﺄﻧﻴﺐ اﳋﻄﻴﺐ« ص» :٩٩ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﹸ ﹲ
ﻭاﻟﺘﻴﻘﻦ ,ﻭإﻧﲈ ﻳﺘﻔﺎﻭت إﻳﲈﻥ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭإﻳﲈﻥ اﻟﻌﻠﲈء ﻭإﻳﲈﻥ اﻟﻌﻮاﻡ ,ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎﱡ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳉﺰﻡ
ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺰﻭاﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﻤﻠﻪ ,ﻭاﺣﺘﲈﻝ اﻟﺰﻭاﻝ أﻭ ﻋﺪﻡ اﺣﺘﲈﻟﻪ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺧﺎرج ,ﻭذﻟﻚ ﻣﻦ
ﺗﻔﺎﻭت ﻃﺮﻕ ﺣﺼﻮﻝ اﳉﺰﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ,ﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻭت ﰲ ذات اﻹﻳﲈﻥ ,ﻓﺎﻹﻳﲈﻥ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ اﺣﺘﲈﻝ ﹸ
ﻟﺰﻭاﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ,ﻷﻥ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻭﻭﺣﻲ ﻗﺎﻫﺮ ,ﻭإﻳﲈﻥ اﻟﻌﻠﲈء ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺰﻭاﻝ ﺑﻄﺮﻭء ﺑﻌﺾ ﹸ ﹶ
ﺷﺒﻪ
ﹰ
ﺿﻌﻴﻔﺎ ,ﻭأﻣﺎ إﻳﲈﻥ اﻟﻌﻮاﻡ ﻓﺮﺑﲈ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺄﻳﴪ ﺗﺸﻜﻴﻚ.«... ﻋﲆ أدﻟﺔ اﻹﻳﲈﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ,ﻭﻟﻮ اﺣﺘﲈﻻﹰ
ﻭﻟﻔﻈﻪ ,ﻭﻫﻮ ﴏﻳﺢ ﻛﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻫﻨﺎ ,ﻭﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﹶ ﳐﻠﻮﻕ أراد ﺑﻪ ﹺ ﹶ
ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﹲ ﹶ
اﻹﻳﲈﻥ ) (١ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ
ﻭاﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﰲ »اﳌﺴﺎﻣﺮة« ص ٣٨٠ﻋﻦ ﰲ »اﳌﺴﺎﻳﺮة« ص ٣٧٦ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ,ﹸ
ﻛﻼب ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﻜﻲ .ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ ـ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﳌﺤﺎﺳﺒﻲ ﻭﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻭاﺑﻦ ﹸ ﹼ
ﻭاﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻋﻦ أﲪﺪ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﹸ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺑﺨﺎر ﻭﻓﺮﻏﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ,
اﻟﻜﻔﻮﻱ ﰲ »اﻟﻜﻠﻴﺎت« ـ أراد ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ,ﻷﻥ اﻹﻳﲈﻥ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ,أﻱ ﱡ اﳊﺪﻳﺚ ,ﻭاﺧﺘﺎرﻩ
ﻟﻔﻈﻲ ﻛﲈ ﻫﻮ ﱞ ﹸ
ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ اﳋﻼﻑ اﻟﺼﺪﻕ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ^ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر. ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ,ﻭﻫﻮ إﻳﻘﺎع ﻧﺴﺒﺔ ﱢ اﳊﻜﻢ ﱢ
ﹸ
ﻓﺪﻝ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪﻩ.اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻋﲆ اﻟﺒﺨﺎرﻳﲔ ﺑﻜﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﰲ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ,ﹼ ﻇﺎﻫﺮ .ﻭﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﹸ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٦٨
]اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈﻥ[
ﹼ
ﺷـﻚ, ﹺ
اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺎﻓﺮ ﱠ ﹰ
ﺣﻘـﺎ, ﹺ
ﻣـﺆﻣﻦ ﱠ ﹰ ﹺ
ﹶ ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ ﹲ
ﹸ ﺣﻘـﺎ, ﹲ ﻭاﻟـﻤﺆﻣﻦ ﹸ
ﻗﺎﻝ ) :ﹸ ﹸ
ﺷﻚ ,ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾s r q p﴿ :اﻷﻧﻔﺎﻝ,[٤ : اﻟﻜ ﹺ
ﻔﺮ ﹼ ﻛﻤـﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﹸ
ﳏﻤﺪ ^ ﹼ
ﻛﻠﻬﻢ ﹴ ﻭ﴿] ﴾s r qpاﻟﻨﺴﺎء ,[١٥١ :ﻭاﻟﻌﺎﺻﻮﻥ ﻣﻦ ﹺ
أﻣﺔ
ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻟﻴﺴﻮا ﺑﻜﺎﻓﺮﻳﻦ(.
ﹴ
ﳏﻤﺪ ^ ﻓﻴﲈ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﳊﺪ ,ﻭﻫﻮ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﱢ ﹰ
ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ اﻹﻳﲈﻥ ﹰ
أﻣﺮا ﹸ ﻟـﲈ ﻛﺎﻥ
ﹸ ﹶ أﻗﻮﻝ :ﱠ
ﻣﺆﻣﻦ ﹰ
ﺣﻘﺎ, ﹲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻬﻮ
ﹸ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ
ﻓﻤﻦ ﹶ ﺿﺪ ذﻟﻚ ,ﹶﻭاﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﹺ ﱢ
ﹸ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ,
ﻟـﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﲏﺣﻘﺎ ,ﻛﺎﻟﻘﻌﻮد ﻭاﻟﺴﻮاد ﻭاﻟﺒﻴﺎض ,ﱠ ﻛﺎﻓﺮ ﹰﺧﻼﻓﻪ ﻓﻬﻮ ﹲﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﹺ ﹸ
ﻭﻣﻦ ﹶﹶ
أﺑﻴﺾ إذا ﹸ ﹺ ﹶ
ﻭﺟﺪت ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ,ﻗﺎﻝ اﷲ أﺳـﻮد ﹶ
ﹶ ﹰ
ﻗﺎﻋﺪا اﻟﺬات ﺑـﻬﺎ
ﹸ اﳊﺪ ﻛﺎﻥ ﹶ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﱢ
اﻻﺳﻤﻴﺔ ﹸ ﹺ ﹰ
ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﱠ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾s r q p﴿ :اﻷﻧﻔﺎﻝ ,[٤ :أﺗﻰ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ
ﻣﺆﻛﺪا ﺑﺎﳌﺼﺪر ,ﻭﻗﺎﻝyx﴿ :
ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑﺎﳋﱪ ﱢ ﹰ ﻣﻔﺼﻼ ﺑﻀﻤﲑ ﹶ ﹾ ﹺ
اﻟﻔﺼﻞ ﱢ ﹰ اﻹﺷﺎرة ﱢ ﹰ
ﹰ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﻡ اﻹﻳﲈﻥ ﻭاﻟﻜﻔﺮ ﲠﻢ ] ﴾{ zاﻟﻨﺴﺎء ,[١٥١ :ﹼ
ﻭﻛﻞ ذﻟﻚ ﹼ
ﹺ
ﻣﻮﺿﻌﻪ. ﻋﲆ ﻣﺎ ﹸ ﹺ ﹶ
ﻋﺮﻑ ﰲ
) (١ﻭﻋﺒﺎرة اﻹﻣﺎﻡ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ«» :ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ :أﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ إﻥ ﺷﺎء
اﷲ« ,ﻭﻫﻲ ﹼ
أدﻕ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﺎرح ﻫﻨﺎ» :ﻭﻻ ﻳﺼﺢ« ,ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ رﲪﻪ
ﻛﻔﺮ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ,ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘﺄدب =
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﴍح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ« ص :١٣١ﻷﻧﻪ إﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻬﻮ ﹲ
٦٩ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﻣﺆﻣﻦ إﻥ ﺷﺎء
ﹲ ﻭرﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ :أﻧﺎ
ﱢ
اﻟﺸﻚ ,ﺑﻞ ﻋﲆ ﺑﺄﻧﺎ ﻻ ﹶ ﹺ ﹸ
ﻧﺤﻤﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ ﱠ
ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﱠ اﷲﹸ) .(١ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ,
اﻟﺘﱪﻙ ,ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾ ® ¬ « ª © ¨﴿ :اﻟﻔﺘﺢ ,[٢٧ :ﻭﱂ ﹸ ﹺ ﹾ
ﻳﺮد ﺑﻪ ﱡ
ﱢ
اﻟﺸﻚ ﰲ ﳛﻤﻞ ﻋﲆ
ﻟﻠﺘﱪﻙ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ,أﻭ ﹸ ﹶ ﹲ
ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ,ﺑﻞ ﻫﻮ ﱡ ﱠ
اﻟﺸﻚ ﻷﻧﻪ
ﻭﻛﻞ ﹴ
أﺣﺪ ﺷﺎﹼﻙ ﰲ اﻟـﻤﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت ,ﹼ ﹺ
اﻹﻳﲈﻥ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ
ﹶ اﳌﺂﻝ ﻻ ﰲ اﳊﺎﻝ ,ﻷﻥ
إﺑﻘﺎءﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ).(٢
ذﻟﻚ ,ﻓﻨﺴﺄﻝ اﷲﹶ ﹶ ﹸ
ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ
ﹰ ﹸ
اﻹﻳﲈﻥ ﻟـﲈ ﻛﺎﻥ
أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱠ
ﱢ
اﻟﺸﻚ ﰲ اﻹﻳﲈﻥ. اﻟﻌﻤﻞ ﹺ ﹰ
ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻮﻗﻮع ﹺ ﹼ
اﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ,ﱂ ﻳﻜﻦ
أﻭ ﻻ?
أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ,ﻭاﻟﻌﺎﴆ إذا ﻓﺬﻫﺐ ﹸ
ﺑﻔﻀﻠﻪ ﹶ ﹺ
ﻭﻛﺮﻣﻪ ,أﻭ ﹺ ﹶ ﹶ
ﻭأدﺧﻠﻪ اﳉﻨ ﹶ
ﱠـﺔ ﻣﺎت ﺑﻐﲑ ﹴ
ﺗﻮﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ,إﻥ ﺷﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ
ﹶ
ﻋﺬﺑﻪ ﹺ ﹺ ﹺ
ﺑﻘﺪر ﺷﺎء ﱠ ﹶ
ﺑﱪﻛﺔ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺎت ,أﻭ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻴﺎر ,ﻭإﻥ ﹶ
ﳜﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر).(١ﱠـﺔ ,ﻭﻻ ﹸ ﱠ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﹺ ﹺ
أﻣﺮﻩ اﳉﻨ ﹸ ﹸ ﺛﻢ ﹺ
ﻛﺒﲑة ,ﱠ
ﹰ ﺻﻐﲑة ﻛﺎﻥ أﻭ
ﹰ ذﻧﺒﻪ
ﻭأﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﲈ).(١
ﹸ اﻟﺼﻐﲑ ﻭاﻟﻜﺒﲑ,
ﻛﺎﻓﺮ ﱠ ﹲ
ﳐﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر, ﻛﺒﲑة ﻓﻬﻮ ﹲ
ﹰ ﺻﻐﲑة أﻭ
ﹰ اﳋﻮارج إﱃ أﻥ ﹶﻣﻦ ﻋﴡ
ﹸ ﻭذﻫﺐ
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃÅÄ Ã Â Á À¿¾ ½﴿ :
ﻭاﺣﺪة ,ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:
ﹲ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﺳﻢ ﹺ
اﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺬﻧﻮب ﹼ ] ﴾Æاﻟﻨﺴﺎء,[١٤ :
ﹸ
﴿] ﴾Ì Ë Ê É Èآﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ,[١٣١ :ﱠ
ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﹸ ﹼ
ﻓﻜﻞ ﹶﻣﻦ
اﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر.
ﹸ ﻭﺣﻜﻤﻪ
ﻛﺎﻓﺮ ,ﹸ ﹸ
اﻵﻳﺘﲔ أﻥ اﻟﻌﺎﴆ ﹲﻓﺜﺒﺖ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﹶ
ﻛﺎﻓﺮ ,ﹶ ﹸ ﹺﹶ
أﻭﻋﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﹲ
اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻻ اﳌﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﹺ
ﻣﻘﱰﻓﻬﺎ ﹸ ﹸ
ﹸ ﻓﺎﺳﻢ ﹸ
ﹸ ﻛﺒﲑة
ﹰ اﳌﻌﺼﻴﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ :إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻗﺎﻟﺖ
ﻣﻨﺰﻟﺘﲔ,
ﹶ ﹲ
ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ ﹸ
ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ,ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﺨﺮج ﲠﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻻ
ﹸ اﻟﻜﺎﻓﺮ,
ﻓﺎﺳﻖ
ﹲ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﲈ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ
ﹲ ﻷﻥ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ,ﱡ ﱠ ﹸ
ﻓﺎﻟﺴﻨﻴـﺔ ﻗﺎﻟﻮا :إﻧﻪ
اﻟﺒﺼـﺮﻱ
ﱡ ﻭاﻟـﺤﺴـﻦ
ﹸ ﻓﺎﺳﻖ,
ﹲ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻫﻮ
ﺑﲈ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ .ﻭاﳋﻮارج ﻗﺎﻟﻮا :إﻧﻪ ﹲ
ﹺ
ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﱢﻔﺎﻕ :إذا ﺛﻼث ﻣﻦ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﹺ ﹺ
ﻓﻌﻠـﻪ ﹶ
ﻗﻮﻟـﻪ ,ﻭﻟﻘﻮﻟـﻪ ^ » :ﹲ ﹺ ﻣﻨﺎﻓـﻖ
ﹲ ﻗﺎﻝ :إﻧﻪ
ﻛﺬب«) ,(٢ﻭﻫﻮ ﻓﺎﺳﻖ ,ﱠ
ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺣـﺪث ﻭﻋـﺪ ﹶ ﹶ
أﺧﻠـﻒ ,ﻭإذا ﱠ ﹶ ﹶ ﹶ
ﺧـﺎﻥ ,ﻭإذا ﹺ
اؤﺗـﻤـﻦ
ﹶ ﹸ ﹶ
ﻛﺒﲑة ﻛﺎﻥ
ﹰ ارﺗﻜﺐ
ﹶ ﻭﻣﻦ
اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ,ﹶ
ﹸ ﻭاﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ
ﹶ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ,
ﹸ ﹶ
اﻹﻳﲈﻥ ﻫﻮ ﻭﻷﻥ
ﻟﺘﻀﺎدﳘﺎ,
ﱢ ﹰ
ﻣﻌﺪﻭﻣﺎ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ
ﹸ ﹰ
ﻣﻮﺟﻮدا ﻛﺎﻥ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ
ﹸ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻌﻪ ﹰ
ﺑﺎﻗﻴﺎ ,ﻭﻣﺎ داﻡ ﹸ
ﻣﻮﺟﻮد ,أﻭ
ﹲ ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﻖ
ﹸ ﹺ
ﺑﺰﻭاﻝ اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻌﺪﻭﻡ ,أﻭ ﻭاﻟﺘﻜﺬﻳﺐ
ﹸ ﹺ
ﺑﻜﻔﺮﻩ ﹸ
اﻟﻘﻮﻝ ﹶ
ﻓﺒﻄﻞ
ﹲ
ﺧﺮج
ﹶ ﻓﻤﻦ
اﳋﺮﻭج ,ﹶ
ﹸ ﻭﻷﻥ ﹺ ﹶ
اﻟﻔﺴﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﱠ ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﹴ
ﺑﺎﻕ, ﹸ ﹺ
ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻨﱢﻔﺎﻕ
اﻷﻣﺮ ﹺ ﹰ
ﻓﻌﻼ ﻻ ﹺ ﹸ
ﳐﺎﻟﻔﺔ ﹸ ﻓﺎﺳﻘﺎ ,ﹺ
ﻭاﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﹰ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻭاﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﻮﻥ ﹺ
اﺋﺘﲈر ﹴ ﻋﻦ
اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ, ﹺ
ﻭاﳋﺮﻭج ﻋﻦ اﻻﺋﺘﲈر ﹺ
ﴐﻭرة ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻷﻣﺮ ﹰ
ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ,ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﹰ
ﺟﺤﻮدا
ﹸ ﹸ
ﺑﺎﻟـﻤﺘـﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹸ
ﻭﺗﺮﻙ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﹸﱠ ﹸ
اﻷﺧﺬ ﴐﻭرة ,ﻭ
ﹰ ﹰ
ﻣﺆﻣﻨﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﹰ
ﺑﺎﻗﻴﺎ ,ﻓﻜﺎﻥ ﹸ ﻓﻜﺎﻥ
)(١
ﹰ
ﺑﺎﻃﻼ. ﺧﺮﻭج ﻋﻦ ﲨﻴﻊ أﻗﺎﻭﻳﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻜﺎﻥ
ﹲ ﻓﻴﻪ
ﹶ
ﻣـﺤﺎﻟﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﺑﻘـﺎء اﻹﻳﻤـﺎﻥ ﻓﻨﻘﻮﻝ :إﻧﻪ ﻳﺪﺧـﻞ اﳉﻨ ﹶ
ﱠـﺔ ﻻ ﹸ ﻭإذا ﺛﺒﺖ
ﻭﺻﺎﺣﺐ
ﹸ ﴿] ﴾ º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °اﻟﻜﻬﻒ,[١٠٧ :
ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻗﺪ ﹶ ﹺ ﹶ
ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎﳊﺎت. ﹲ اﻟﻜﺒﲑة
ﲢﺮﻑ ﰲ )ج( ﻭ)ب( إﱃ» :ﻭاﻷﺧﺬ ﺑﺎﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﺮﻙ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ«.
) (١ﱠ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٧٤
ﹰ
ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ[ ]اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ
ﹺ
اﻷﻭﻗﺎت ﹰ
ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﻥ ﹺ
ﺑﺪﻟﻴﻞ ﱠ ﹺ
اﻟﻌﻤﻞ, ﻏﲑ ﹺ ﻗﺎﻝ ) :ﹶ ﹶ ﹸ
ﻭاﻹﻳﲈﻥ ﹸ
ﹸ اﻹﻳﲈﻥ, ﻏﲑ
اﻟﻌﻤﻞ ﹸ
ﹺ ﹶ
اﳊﺎﺋﺾ ﻓﺈﻥ
اﻹﻳﲈﻥ ,ﱠ
ﹸ ﳚﻮز أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ :ﹶ ﹶ ﹶ
ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﹸ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﹸ ﹺ ﹺ
اﻟـﻤﺆﻣﻦ ,ﻭﻻ ﹸ ﹺ
ﻳﺮﺗﻔﻊ
ﹶ ﹶ ﹸ
ﻭأﻣﺮﻫﺎ
اﻹﻳﲈﻥ ﹶ ﹶ
ﹶ ﳚﻮز أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ :ﹶ ﹶ
رﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺼﻼة ,ﻭﻻ ﹸ ﹶﹶﹶ
رﻓﻊ) (١اﷲﹸ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﱠ ﹶ
ﳚﻮز أﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ
اﻹﻳﲈﻥ ,ﻭﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹺ
دﻋﻲ ﹶ ﺛﻢ اﻗﻀﻴﻪ ,ﻭﻻ ﹸ ﹸ ﻮﻡ ﱠ
اﻟﺼ ﹶ ﻗﺎﻝ ﳍﺎ ﱠ ﹸ
اﻟﺸﺎرع :ﹶدﻋﻲ ﱠ ﺑﱰﻙ
ﹾ
ﳚﻮز أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻴﺲ
ﻭﳚﻮز أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﲑ اﻟﺰﻛﺎة ,ﻭﻻ ﹸ
ﹸ اﻹﻳﲈﻥ ﺛﻢ ﹺ ﹺ
اﻗﻀﻴﻪ, ﹶ ﱠ
ﺗﻘﺪﻳﺮ
ﹶ أﻥ
أﺣﺪ ﱠ
زﻋﻢ ﹲ ﻭاﻟﴩ ﱢ
ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﷲﹺ ﺗﻌﺎﱃ; ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﹶ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﹺ
اﳋﲑ ﹸ اﻹﻳﲈﻥ.
ﹸ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﲑ
ﱢ
ﻛﺎﻓﺮا ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹶ ﹶ
ﹰ ﻭاﻟﴩ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ(.
ﹸﹸ ﻭﺑﻄﻞ ﺼﺎر
ﻏﲑﻩ ﻟ ﹶ اﳋﲑ ﱠ ﱢ
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
ﱡ ﹲ
داﺧﻠﺔ ﲢﺖ اﺳﻢ اﻹﻳﲈﻥ اﺧﺘﻠﻔﻮا :ﻓﻘﺎﻝ ﹶ
اﻷﻋﲈﻝ ﺛﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺄﻥ
ﳜﺮج ﻋﻦ اﻹﻳﲈﻥ ,ﻭﻫﺬا ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ,ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ ﹰ
اﺳﲈ رﲪﻪ اﷲ :ﹺ ﹸ
اﻟﻔﺴﻖ ﻻ ﹸ ﹺ ﹸ
ﹺ
ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﳌﺠﻤﻮع ﻳﻨﺘﻔﻲ اﳌﺠﻤﻮع ,إذ ﻳﻔﻮت ذﻟﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻣﻮر ﻓﻌﻨﺪ ﹶ ﹺ
ﻓﻮات ﹺ ﹴ ﹺ
ﳌﺠﻤﻮع
ﹸ ﹸ ﹸ ﹶ
) (١ﰲ ﻧﺴﺦ اﻟﴩح )ص( ﻭ)ﻑ( ﻭ)ج( ﻭ)ز(» :ﻳﺮﻓﻊ« ,ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ« ﻭ)ب( ,ﻭﻫﻮ
اﻷﺣﺴﻦ ﻭاﻷﺟﻮد.
٧٥ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﹸ
اﻹﻳﲈﻥ).(١ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻓﻮﺟﺐ أﻥ ﹺﹺ
ﺟﺰﺋﻪ,
ﹶ ﹶ ﹸ
ﻳﻠﺰﻡ ﲠﺬا ,ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﳊﺎﻓﻆ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻳﲈﻥ ﺣﺘﻰ ﹸ ﹶ ﹶ
اﻟﻌﻤﻞ ﹲ ) (١ﱂ ﻳﻘﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻥ
ﻭﻧﻄﻖ
ﹲ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ
ﹲ ﹸ
اﻹﻳﲈﻥ اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎﻟﻮا:
ﹸ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ« :٤٦ :١
ﴍط ﰲ ﻛﲈﻟﻪ .ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﲇ اﻟﻘﺎرﻱ رﲪﻪ ﹲ ﹶ
اﻷﻋﲈﻝ أﻥ ﹲ
ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎﻥ ,ﻭأرادﻭا ﺑﺬﻟﻚ ﹼ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ
اﷲ ﰲ »ﴍح ﺑﺪء اﻷﻣﺎﱄ« ص ٣٢ﺑﻌﺪ أﻥ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭاﻷﻭزاﻋﻲ أﻥ اﻷﻋﲈﻝ داﺧﻠﺔ ﰲ
ﹲ
داﺧﻠﺔ ﰲ اﻹﻳﲈﻥ اﻟﻜﺎﻣﻞ ,ﻻ ﺑﻌﺾ ﱢ
اﳌﺤﻘﻘﲔ ـ أﻥ ﹸﻣﺮادﻫﻢ أﳖﺎ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈﻥ ,ﻗﺎﻝ :ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ـ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﹸ
أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻲ اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭاﳋﻮارج.
ﻣﺘﺠﻪ ﻋﲆ اﳋﻮارج ﻭﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﳑﻦ ﻻ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﻨﺎ :ﻓﺎﻋﱰاض اﳌﺼﻨﻒ ﱠ ﹲ
ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ ﹶﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈﻥ ﻻ ﻣﻦ ﻛﲈﻟﻪ ﻓﺤﺴﺐ ,ﹸ ﱡ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻤﻞ ﹲ
رﻛﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﹸ ﹰ
ﻣﺮﺟﺌﺎ. ﹰ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٧٦
ﹰ
ﳎﺎزا, اﺳﻢ ﹼ
اﻟﻜﻞ ﻋﲆ اﳉﺰء ﹸ
إﻃﻼﻕ ﹺ ﻳﺼﺢ
ﱡ ﹸ
إﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ,ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ
ﱠ ﹺ
ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻹﻳﲈﻥ ﱂ
ﹸ
ﻭاﻷﺻﻞ ﺣـﻤﻞ اﻹﻳﲈﻥ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﺠﺎز, ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﹶ ﹾ ﹸ
اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻻ ﻟـﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﺔ ,ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔﹺ
ﹸ ﻓﺎﻟﱰﺟﻴﺢ ﻣﻌﻨﺎ ﹶ
ﹸ ﻋﺪﻣﻪ,
ﹸ
اﻟﻌﺒﺎدة.
ﹸ
ﹴ
ﻣﻮﺿـﻊ ,ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: ﻭﻟﻨـﺎ أﻥ اﻷﻋـﻤـﺎﻝ ﹸ ﹺ ﹶ
ﻋﻄـﻔﺖ ﻋﲆ اﻹﻳﻤـﺎﻥ ﰲ ﻏﲑ
﴿] ﴾Q P O N Mاﻟﺒﻘﺮة ,[٣ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃd c b a﴿ :
اﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ.
ﹶ ﻳﻐﺎﻳﺮ
ﻭاﳌﻌﻄﻮﻑ ﹸ ﹸ
ﹸ ] ﴾eاﻟﺒﻘﺮة ,[٢٧٧ :ﻭأﻣﺜﺎﳍﲈ ﻛﺜﲑة,
ﹺ
ﻋﻄﻒ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﱢ ﹸ
ﻟﻠﻜﻞ ,ﻓﻼ ﹸ ﹲ ﻭاﳉﺰء
ﹸ ﺟﺰء ﳌﻔﻬﻮﻡ اﻹﻳﲈﻥ,
اﻟﻌﻤﻞ ﹲ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ:
ﺧﺮﻭج اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻹﻳﲈﻥ.
ﹸ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻹﻳﲈﻥ
ﹸ
اﻟﻌﻤﻞ )(١
ﺳﻠﻢ ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻜﻞ ,ﻓﻠﻮ ﹸ ﹼ
ﹼ ﻣﻐﺎﻳﺮ
ﹲ أﺟﻴﺐ :ﺑﺄﻧﺎ ﻻ ﹸ ﱢ ﹸ
ﻧﺴﻠﻢ أﻥ اﳉﺰء
ﹺ
ﻟﺼﺤﺔ اﻷﻋﲈﻝ ,ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﱠ ﹲ
ﴍط ﺗﻜﺮار ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة ,ﻭﻷﻧﻪ
ﹲ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﹶ ﹺ ﹶ
ﻟﺰﻡ ﹰ
ﹶ
اﳌﴩﻭط ,ﻭﻗﺪ ﹸ
ﻭاﻟﴩط ﹸﻳﻐﺎﻳ ﹸﺮ ﹺ
ﻣﺆﻣﻦ﴾ ]ﻃﻪ,[١١٢ : ﹺ ﹺ ﴿ﻭﻣﻦ ﹾ ﹺ
ﻭﻫﻮ ﹸ ﹾ ﹲ
اﻟﺼﺎﳊﺎت ﹶ ﹸ ﹶ
ﻣﻦ ﱠ ﹶ ﻳﻌﻤﻞ ﹶ
ﹶ ﹶ ﹾ ﹶﹾﹶ
اﻷﻋﲈﻝ ﻓﻘﺎﻝ| { z y﴿ : ﹶ أﻭﺟﺐ
ﺛﻢ ﹶ ﹶ ﺧﺎﻃﺐ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻳﲈﻥ ﱠ
ﹶ
ﻭﻗﴫ ﹺ
اﺳﻢ اﻹﻳﲈﻥ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ, ﹸﹺ
اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﹶ ﹾ ﹺ }﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة ١٧٨ :ﻭ ,[١٨٣ﻭذا ﹸ
دﻟﻴﻞ
اﻟﻌﺬاب إﱃ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ دﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻋﲈﻝ ,ﻧﺤﻮ
ﹶ ﻋﺎﻳﻨﹸﻮا أﻋﺪاء اﷲ ﹶ ﱠ
ﻟـﲈ ﹶ ﹸ ﻭﳍﺬا ﹶ ﹺ ﹶ
ﻓﺰع
اﻟﻐﺮﻕc b a ` _ ^ ]﴿ :
أدرﻛﻪ ﹶ ﹶ ﹸ ﹰ
ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺣﲔ ﹶ ﹶ ﹸ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﻳﻮﻧﺲ¹ ¸ ¶ µ ´ ³﴿ :
] ﴾f e dﻳﻮﻧﺲ ,[٩٠ :ﻭﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﹸ ﹶ
] ﴾» ºﻏﺎﻓﺮ.[٨٤ :
) (١ﰲ )ص( ﻭ)ج( ﻭ)ب(» :أﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ,«...ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ﻑ(.
٧٧ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﹺ
ارﺗﻔﺎع اﻷﻋﲈﻝ ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳌﺘﻦ ﺑﺠﻮاز
ﹸ ﱠ
اﺳﺘﺪﻝ ﻭﻗﺪ
ﻭاﳊﺞ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﲑ, ﻭاﻟﺼﻮﻡ ﻋﻨﻬﺎ ,ﻭﺳ ﹺ
ﻘﻮط اﻟﺰﻛﺎة ﹺ ﹺ
اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﳊﺎﺋﺾ ﻛﺎرﺗﻔﺎع
ﱢ
ﹺ
ارﺗﻔﺎع اﻹﻳﲈﻥ ﻋﻨﻬﻢ ,ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﹺ
اﻹﻳﲈء ,ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﹺﹺ
اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﹺ
اﳌﺮﻳﺾ ﹺ
ﻭاﻟﺼﻼة ﻋﻦ
ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ ,ﻭﻫﺬا ﹶ ﹾ ﹲ
ﺧﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ. اﻟﻔﻘﺮاء ﱡ
ﹸ ﹸ
اﻟﻌﻤﻞ ﹰ
إﻳﲈﻧﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ
ﹴ
ﻭﻣﻌﺎص[ ]اﻷﻋﲈﻝ ﻓﺮاﺋﺾ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ
ﹲ
ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ).((١ ﹲ ﹲ ﹶ
اﻷﻋﲈﻝ ﹲ ﹺ
ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺛﻼﺛﺔ: ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ) :ﻭاﻟﺜﺎﲏ :ﹸ ﱡ
ﻧﻘﺮ ﱠ
ﻳﺜﺎب ﺑﻪ أﻭ ﹸ ﹶ ﹸ
ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ,ﻭإﻻ ﻓﺎﻷﻋﲈﻝ أﻗﻮﻝ :أراد ﺑﺎﻷﻋﲈﻝ ﻣﺎ ﹼ ﹸ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﹸ ﹸ
ﻟﻴﺴﺖ ﹸ ﹺ ﹰ
ﻣﻨﺤﴫة ﰲ ﺛﻼﺛﺔ.
ﹰ
أﺻﻴﻼ ,ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ ذﻛﺮا ﹺ
ذﻛﺮ اﻹﻣﺎﻡ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﳍﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ,ﻣﻊ أﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻴﺲ ﹰ
) (١ﹸ
ﹲ
ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲠﺎ ,ﻭﻫﺬا ﻻ ﹸﻳﻌﺎب ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ ,ﻛﲈ أﻧﻪ ﺳﻴﺬﻛﺮ ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا ﲤﻬﻴﺪ
ﹲ
ﹰ
أﻋﲈﻻ ,ﻭإﻧﲈ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺒﻮﲥﺎ. ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﳖﺎ
اﳌﺘﻦ ﹶ
) (٢ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﺴﱰ ﻋﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻮﺗﺮ« ص:٥
ﻭاﻟﻔﺮض =
ﹸ ﺟﺎﺣﺪﻩ,
ﹸ اﻟﻌﻤﲇ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ
ﱡ ﻭاﻟﻔﺮض
ﹸ اﻋﺘﻘﺎدﻱ.
ﱞ ﻭﻓﺮض
ﹲ ﻋﻤﲇ,
ﻓﺮض ﹶ ﹶ ﱞ
ﻭاﻟﻔﺮض ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ :ﹲ
٧٩ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﹸ ﹶ ﹸ
ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺈﺗﻴﺎﻧﻪ. ﻗﺒﻴﺢ ﹶ ﱞ ﻭاﳌﻌﺼﻴﺔ :ﹺ ﹲ
ﻓﻌﻞ ﹲ ﹸ
ﹺ
ﻭﲣﻠﻴﻘﻪ ﻭﻗﺪرﻩ ﹺ
ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﹶ ﹶ ﹺ ﻭرﺿﺎﻩ ﹺ
ﻭﳏﺒﺘﻪ ﹺ ﹺ
ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻓﺎﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﹺ
ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﹸ ﻗﺎﻝ) :
ﱠ
ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﹺ
ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﹸ ﹺ
ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ),(١ ﹺ
ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﹺ ﹺ
ﻭﻋﻠﻤﻪ ﹺ
ﹸ
ﹺ
ﻭﲣﻠﻴﻘﻪ ﹺ
ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﹺ ﹺ
ﻭﻋﻠﻤﻪ ﹺ ﹺ
ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ
ﻭﻗﺪرﻩ ﹸ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭرﺿﺎﻩ
ﺗﻌﺎﱃ ,ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﱠ
ﹺ
ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ) (٢ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ).((٣
اﻟﻔﺮض إﻧﲈ ﻫﻮ ﹺ
ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ,ﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﹶ اﺗﻔﻖ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﲆ أﻥ
أﻗﻮﻝ :ﹶ
أﻣﺮ اﷲﹸ ﺑﻪ اﻹرادة ,ﹼ
ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﹶ ﹸ ﹺ
اﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﹶ
ﻣﺪﻟﻮﻝ ﹸ
اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إﱃ أﻥ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻝ اﻷﻣﺮ ,ﻓﺬﻫﺒﺖ
ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ. ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﹸ ﹺ ﹾ
ﻳﺮد ﱂ ﹸ ﹾ ﻭﺟﻮدﻩ ,ﹼ
ﹶ أراد
ﹶ
ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻹرادة ,ﻛﺎﳊﺎﻛﻢ إذا ﹶ ﹶ ﹶ
ﻗﺘﻞ اﺑﻨﹸﻪ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹼ
ﹶ ﻭذﻫﺐ ﹸ
أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ إﱃ أﻥ
ﻋﻤﺪا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﹶ ﹺ
ﻣﻜﺎﺑﺮ ﹸﻣﻘﺘﴣ اﻟﻮﺟﺪاﻥ. ﹸ ﹺ ﹸ
ﻭاﻟـﻤﻨﺎزع ﹺ ﹲ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﹸ ﹰ
ﻣﺮﻳﺪا ﻟﻪ, ﹸﹸ رﺟﻼ ﹶ ﹰ
ﹰ
ﻓﺮض
ﳏﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﹲ
ﹲ ﻓﺮﺿﺎ ﹶ ﹶ ﹰ
ﻋﻤﻠﻴﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﹰ ﺟﺎﺣﺪﻩ .ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ
ﹸ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻱ ﻳﻜﻔﺮ
ﱡ =
ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد.
) (٢ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ« اﻷﻟﻔﺎظ :ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ.
) (٢ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ« اﻷﻟﻔﺎظ :ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭرﺿﺎﻩ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ.
ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪﹺ
ﹺ ﹺ
ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭرﺿﺎﻩ ﻭﻗﺪرﻩﹺ ﹺ ﹰ
ﻓﺮﻳﻀﺔ ,ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﱠ ) (٣زاد ﰲ )ز( ﺑﻌﺪ ﻫﺬا :ﻭإﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ
ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ,ﻷﻥ اﷲ ﹺ ﹸ
ﺧﺎﻟﻖ ﹺ ﹺ
ﻭﲣﻠﻴﻘﻪ أﻱ ﹺ ﹺ
اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﹺ
ﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﹺ
اﻷﺳﺒﺎب ﻭاﻻ ﹺ
ﺳﻼﻣﺔ ﹺ
ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﹺ
ﻭﻋﻠﻤﻪ
ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ .ﻭﺳﺘﺄﰐ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﰲ اﻟﴩح ﹺ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﲈ ﺳﻴﺠﻲء اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ذﻟﻚ,
ﻇﺎﻫﺮ.
ﹲ ﻭﻛﻮﻧـﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩح ﻻ ﻣﻦ اﳌﺘﻦ
ﹸ ﹰ
ﻗﺮﻳﺒﺎ,
) (٤أﻱ :اﻷﻣﺮ.
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٨٠
ﹸ
اﳌﺸﻴﺌﺔ: اﻟﻜﺮاﻣﻴـﺔ) (١ﻓﺈﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا:
ﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺧﻼ ﱠ ﱠ ﻭاﺣﺪة ﻋﻨﺪ ا ﱢ
ﹲ ﻭاﻹرادة
ﹸ ﹸ
ﻭاﳌﺸﻴﺌﺔ
اﻟـﻤﺮادات, ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﲆ ﹶ ﹶ ﹺ ﺣﺎدﺛﺔ ﰲ ﹺ
ﹲ ﺻﻔﺔ ﱠ ﹲﹲ
ﻋﺪد ﹸ ﱢ ﹲ ذاﺗﻪ ﻭإرادﺗﻪ
ﹸ ﻭاﺣﺪة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ,
ﹲ أزﻟﻴﺔ
اﳌﺮاد ﹶ
ﺣﺪﻭث ﻣﺎ ﻫﻮ ﹺ
ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﹺ ﹴ
إرادة ﻣﻨﻬﺎ ﹶ ﹸ ﹺ ﹸ
ﻳـﺤﺪث ﱠ
ﹸ اﳌﺮاد ﲠﺎ ,ﺛﻢ ﹸ ﹸ
ﹸ ﺣﺪﻭث ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ
ﱠﹰ
ﻣـﺤﻼ ﻟﻠﺤﻮادث ,ﻭﻫﻮ ﲠﺎ ,ﻭﻫﻮ ﹲ
ﺑﺎﻃﻞ ,ﻷﻥ اﻹرادة ﻟﻮ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ذات اﻟﺒﺎرﻱ ﻟﻜﺎﻥ
ﻳﺆدﻱ إﱃ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺤﺪﻭث اﻟﺒﺎرﻱ ,ﻭﻫﻮ ﹲ
ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ. ﱢ
ﳏﻞ ,ﻭﻫﻮ ﹲ
ﳏﺎﻝ ,ﻷﻥ ﺣﺎدﺛﺔ ﻻ ﰲ ﹼ
ﹲ ﹲ
ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﲥﺎ إرادﺗﻪ
ﹶ ﹸ
اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إﱃ أﻥ ﻭذﻫﺒﺖ
ﳏﺪﹰﺛﺔ اﺣﺘﺎﺟﺖ
اﻹرادة ﹸ ﹶ
ﹸ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﲆ ﹼ ﹺ
ﺗﻌﻠﻖ اﻹرادة ﺑﻪ ,ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﹲ ﻛﻞ ﹸ ﹶ ﹴ
ﳏﺪث ﻭﺟﻮد ﹼ
ﹶ
ﹴ
ﻭﻗﻴﺎﻡ اﻟﺼﻔﺔ
ﹸ ﹲ
ﺻﻔﺔ, ﹶ
اﳊﺎدﺛﺔ اﻹرادة
ﹶ ﹰ
ﻭأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ. إﱃ إرادة أﺧﺮ ﹶ ﹺ ﹶ
ﻭﻟﺰﻡ ﱠ ﹸ ﹸ
ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ.
ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﹸ
ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﹺ ﹾ ﹶ
ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﹶ
ﻭﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻹرادة ,ﹾ اﻟﻜﻌﺒﻲ) (٢ﺑﺄﻧﻪ إذا ﹸ ﹺ ﹶ
ﻭﻓﴪﻫﺎ ﹶ ﹾ ﱡ ﱠﹶ
ﻏﲑ اﷲ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ ,ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﹺ ﹾ ﹶ
ﻓﻌﻞ ﹺ ﹴ
ﻣﻜﺮﻩ ﻭﻻ ﹸ ﹾ ﹶ ﹴ ﹴ
ﻏﲑ ﹶﺳﺎﻩ ﻭﻻ ﹸ ﹶ
ﻓﻌﻞ ﻭﻫﻮ ﹸﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﹶ ﹶ ﹶ
ﺑﻄﻼﻧﻪ.
ﹸ ﻣﺮ ﹺ
اﻷﻣﺮ ,ﻭﻗﺪ ﱠ ﹸ
ﻣﺪﻟﻮﻝ اﻹرادة
ﹶ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﻥ
أﻣﺮ ﺑﻪ .ﻭﻫﻮ ﱞ ﹶﹶ
ﻏﲑ ﻣﻐﻠﻮب ﻭﻻ ﹶ ﹴ
ﹴ )(٣
اﳉﲈد ﹸ
ﹶ ﻓﺎﺳﺪ ,ﻷﻥ
ﹲ ﻣﺴﺘـﻜﺮﻩ .ﻭﻫﻮ
ﹶ ﹸ ﻏﲑ
اﻟﻨﺠﺎر :إﻧﻪ ﹸ ﻭﻗﺎﻝ ﱠ ﹸ
ﺑﻤﺮﻳﺪ. ﹴ ﹴ
ﻣﺴﺘﻜﺮﻩ ,ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﹸ
ﹶ ﻣﻐﻠﻮب ﻭﻻ
ﹰ
ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻜﺮاﻣﻴﺔ« ,ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ص( ﻭ)ﻑ(. ) (١ﰲ )ج( ﻭ)ب(» :
ﺗﻨﺴﺐ ﹶ ﱠ
اﻟﻜﻌﺒﻴـﺔ ,ﻗﺎﻝ ) (٢ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﺒﻠﺨﻲ ﹶ
اﻟﻜﻌﺒﻲ )ت ,(٣١٩ﻭإﻟﻴﻪ ﹸ ﹶ
ﻳﺪﻋﻲ ﰲ أﻧﻮاع ﺣﺎﻃﺐ ﹴ
ﻟﻴﻞ ,ﱠ ﹺ اﻟﻔﺮﻕ« ص :١٨١ﻛﺎﻥ ﹺ
ﹶ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﰲ »اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﹶ
ﹰ
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ. ﻳـﺤﻂ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ ﻳـﺤﻆ ﰲ ﹴ
ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﴎارﻩ ,ﻭﱂ ﹺ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﲆ اﳋﺼﻮص ﻭاﻟﻌﻤﻮﻡ ,ﻭﱂ ﹶ ﹶ
ﹸ
اﻟﻨﺠﺎرﻳﺔ,
ﺗـﻨﺴﺐ ﱠ اﻟﻨﺠـﺎر ,ﻣﻦ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﹸ ﹺ
اﻟـﻤﺠﱪة ,ﻭإﻟﻴﻪ ﹸ ﹶ ) (٣ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ
ﻭأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ ,ﻭاﻧﻔﺮدت ﺑﺄﺻﻮﻝ ,ﻭﻫﻢ ﻓﺮﻕ .اﻧﻈﺮ ﹶ ﹶ
اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ, ﻭﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻭاﻓﻘﺖ
اﻟﻔﺮﻕ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ص .٢٠٩−٢٠٧ﹺ
»اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﹶ
٨١ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﱠﹸ
ﻭاﳌﺤﺒﺔ اﻟﺜﻮاب ﻋﲆ ا ﹺﻟﻔﻌﻞ ﹺأﻭ ﹶ ﹾ ﹸ
ﺗﺮﻙ اﻻﻋﱰاض. ﹺ إرادة
ﹸ ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﷲ :ﻫﻮ
ﱢ
ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ.
ﹲ
ﹺ
ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﲔ ﻭاﻟﻠﻮح ﹺ
ﻭﺟﻮد ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ
ﹲ ﻭاﻟﻘﻀﺎء:
ﹸ
ﻣـﺠﺘﻤﻌﺔ ﹸ ﹶ ﹰ
ﻭﻣـﺠﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺑﺘﺪاع. ﹰ اﳌﺤﻔﻮظ ﹸ
ﹺ
ﴍاﺋﻄﻬﺎ ﱠ ﹰ ﹺ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﱠ ﹰ
ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺣﺼﻮﻝ ﺑﻌﺪ
ﻣﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﻷﻋﻴﺎﻥ ﹶ ﹲ ﹶ ﹶﹸ
ﻭاﻟﻘﺪر:
ﻭاﺣﺪا ﺑﻌﺪ ﻭاﺣﹴﺪ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﻟﻘﻀﺎء .ﻭإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃo n m l﴿ :
ﹰ
] ﴾v u t s r q pاﳊﺠﺮ.(١)[٢١ :
اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﹴ
ﻗﺪر ﹶ إﳚﺎد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﹸ ﻓﺎﻟﻘﺪر ﻋﻨﺪﻫﻢ:
ﹸ ) (١ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﺴﺎدة اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ,ﻭأﻣﺎ اﻟﺴﺎدة اﻷﺷﺎﻋﺮة
ﻭﻭﺟﻪ ﱠ ﹴ
ﻣﻌﻴـﻦ أرادﻩ ﺗﻌﺎﱃ .ﻓﲑﺟﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﺼﻔﺔ ﻓﻌﻞ ,ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻹﳚﺎد ,ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﹴ ﹴ
ﳐﺼﻮص
اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻷزﻝ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﺰاﻝ ,ﻓﻬﻮ ﻣﻦ
ﹶ إرادة اﷲ
ﹸ ﻭاﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ:
ﹸ ﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎﻝ.
ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة .ﻭاﻧﻈﺮ »ﲢﻔﺔ اﳌﺮﻳﺪ« ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ
ﹲ ﻭاﻟﻘﻀﺎء
ﹸ ﹲ
ﺣﺎدث ﻓﺎﻟﻘﺪر
ﹸ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات ﻋﻨﺪﻫﻢ.
اﻟﺒﺎﺟﻮرﻱ ,١٧ :٢ط ﻣﴫ.
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٨٢
ﻟﻸﺷﻌﺮﻳﺔ),(١
ﱠ ﹰ
ﺧﻼﻓﺎ ﻏﲑ اﻟﻘﺪرة, ﹲ
ﺻﻔﺔ ﹸ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ,ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ
ﹸ ﻭاﻟﺘﺨﻠﻴﻖ :ﻫﻮ
ﹸ
ﻋﻠﲈءﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶﴿ : ﹸ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ
ﹶ ﹶ ﻭﻗﺪ
ﹺ
اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺪرة ﹺ ﹶ ﹸ
ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﹶ ﹺ
ﻭاﳊﺎﺻ ﹸﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أﻥ ] ﴾Àاﻟﻨﺤﻞ,[٤٠ :
ﻭاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨ ﹶﱠﻈﺮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮد.
ﹸ ﺳﻮاء),(٢
ﹲ ﹶﹶ ﹺ
ﻭاﻟﻌﺪﻡ
ﻭﺗﻘﺪس, ﹲ
ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺎت ﱠ ﹲ
أزﻟﻴﺔ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﹼ
ﻛﻠﻬﺎ ﹸ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﹺ
ﻭﻋﻠﻤﻪ
ﱠ ﹶ ﹲ ﹸ ﹸ ﹸ
ﻛﻠﻬﺎ. ﹺ ﹲ
ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﳍﺎ ﱢ ﹸ
ﻭاﻟﻔﺮﻳﻀﺔ
ﹺ
ﻭﳏﺒﺘﻪ ﹺ
ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﹰ
ﻓﺮﻳﻀﺔ ,ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﹺ
ﺑﺄﻣﺮ اﷲ) ,(٣ﻭإﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﹸ
ﱠ
ﹺ
اﻷﺳﺒﺎب ﹺ
ﺳﻼﻣﺔ ﹺ
ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﹺ
ﻭﻋﻠﻤﻪ ﹺ
ﻭﺣﻜﻤﻪ ﹺ
ﻭﻗﺪرﻩ ﹺ
ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﹺ
ﻭرﺿﺎﺋﻪ
ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ,ﻷﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹺ ﹸ
ﺧﺎﻟﻖ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﲈ ﹺ ﹺ
ﻭﲣﻠﻴﻘﻪ أﻱ ﹺ ﹺ
اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﹺ
ﻭاﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ
ﹺ
ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ. ﺳﻴﺠﻲء اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ذﻟﻚ,
ﹺ
ﻭﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻻ ﹺﺑﺮﺿﺎﻩ, ﹺ
ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ, ﹺ
ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻻ ﻭﻟﻜﻦ ﻭاﳌﻌﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﹾ ﹺ
ﺑﺄﻣﺮ اﷲﹺ ﹸ ﻗﺎﻝ) :
ﱠ ﹾ
ﹺ
ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ(. ﻭﺑﺨﺬﻻﻧﻪ ﹺ ﹺ
ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ,ﹸ ﹺ
ﹺ ﹺ
ﻭﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻩ ﻻ
) (١ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺻﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻘﺪرة ﻭاﻹرادة ,ﻭﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻫﻲ ﺗﻌﻠﻘﺎت
أﻣﺮ
اﻹﳚﺎد ﹲ
ﹸ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪرة ,ﻗﺎﻝ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ﰲ »ﴍح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ« ص ٩٠ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ:
اﻋﺘﺒﺎرﻱ ﳛﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﱃ اﳌﻔﻌﻮﻝ .اﻫـ.
ﱞ
ﻭذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﰲ »اﳌﺴﺎﻳﺮة« ص ٩٣−٨٨أﻥ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﲠﺎ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ,
ﻭﺷﻜﻚ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﲠﺎ إﱃ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ,ﺑﻞ رأ أﻥ ﰲ ﻛﻼﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﱠ
اﻷﺷﺎﻋﺮة ,ﻭﻧﺎﻗﺸﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻫﺎدﺋﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﹸ ﹸ ﹸ
ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ
»اﳌﺴﺎﻳﺮة« ,ﻓﺮاﺟﻊ ﻛﻼﻣﻬﲈ ﻓﻔﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﲨﺔ.
ﻳﻤﻜﻦ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺄﻥ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻻ ﹸﻳﻨﺎزﻋﻮﻥ ﰲ أﻥ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺪرة إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻭاﻟﻌﺪﻡ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء,
) (٢ﹸ ﹸ
ﻭﺗﺮﺟﺤﻪ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ,ﻓﺘﺄﻣﻞ.
ﺗـﺨﺼﺺ أﺣﺪ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﹸ ﱢ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ إﻥ اﻹرادة ﹸ ﱢ
) (٣أﻱ :ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب ,ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺪب .اﻫـ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ب(.
٨٣ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
أرﻳﺪ
أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎﻟﻮا :إذا ﻗﻴﻞ :ﻻ ﹸﲤﺴﻜﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ أﻥ ﹶ ﻭاﳉﻮاب ﻋﲈ ﱠ
أرﻳﺪ ﹸ ﹰ
ﻇﻠﲈ أرﻳﺪ أﻥ ﹸ ﹶ ﹶ
ﺗﻈﻠﻢ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ,ﻭإذا ﻗﻴﻞ :ﻻ ﹸ ﹸ ﹶ
ﻇﻠﻤﻚ ,ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ :ﻻ ﹸ
ﹰ
أﺣﺪا ,ﻓﻬﺬا ﻳﻈﻠﻢ أﻇﻠﻤﻚ ,ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ :ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﷲﹸ أﻥ ﻟﻚ ,ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ أرﻳﺪ أﻥ ﹺ
ﹶ ﹶ
أﻇﻠﻤﻚ, أرﻳﺪ أﻥ ﹺ
أﺣﺪﳘﺎ ,ﻭﻫﻮ أﻥ اﳌﺮاد :ﻻ ﹸ
ﻧﻌﲔ ﹶ
اﻟﻠﻔﻆ ﻭإﻥ اﺣﺘﻤﻞ اﳌﻌﻨﻴﲔ ,ﻓﻨﺤﻦ ﱢ ﹸ
ﹶ
ﻋﺒﺎدﻩ ﹸ ﱢ ﹶ
ﻓﻴﻌﺬﲠﻢ ﺑﻐﲑ ﻳﻈﻠﻢ ﹶ
ﹶ ﻳﺮﻳﺪ أﻥ
ﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ,ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ :ﻭﻣﺎ اﷲﹸ ﹸ
ﺑﲈ ﱠ
ﱡ
ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب. ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﹺ
ﻗﺪر ﻣﺎ ﹴ
ذﻧﺐ ,أﻭ ﹶ
ﲪﻴﺪة,
ﹲ ﺣﻜﻤﺔ إذا ﱠ
ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﹲ اﻟﺴﻔﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﻪﻭﻋﻦ اﳌﻌﻘﻮﻝ أﻥ إرادة ﱠ ﹶ
ﻭاﻗﻊ, ﹺ ﱠ ﹶ ﹺ ﹺ
ﻋﻠﻤـﻪ ,ﻭﻫﻮ ﹲ ﻟﻴﺘﺤﻘـﻖ ﺑﻪ ﹸ ﻳﺮﻳﺪ
ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﲈ ﻻ ﹸ
ﹸ ﻋﻠﻢ,
ﻋﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹶ ﹶﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﻭﻫﻲ
ﹺ ﹺ
اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺪﻟﻴـﻞ] ﴾ß Þ Ý Ü﴿ :اﻟﺼﺎﻓﺎت: أﻣﺮ ﹶ ﹾ ﹺ
ﺑﺬﺑﺢ ﻓﺈﻥ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﹸ ﹶ
ﹺ ﹺ
اﻟﺴ ﹶ ﹶ
ﻔﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺒﺶ .ﻋﲆ أﻥ ﱠ ذﺑﺢ
ذﺑﺢ ﻭﻟﺪﻩ ,ﺑﻞ ﹸ
ﻳﻮﺟﺪ ﹸ
أﻥ ﻻ ﹸ ﹶ ﹶ ﻭإرادة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹾ
ﹸ ,[١٠٢
ﻳﺘﺼﻮر ﰲ ﹺ ﹺ ﹴ
ﻓﻌﻠﻪ ﱠ ﹶ
اﻟﺴﻔﻪ. ﳖﻲ ﻷﺣﺪ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ,ﻓﻼ ﹸ ﱠ ﹸ ﳖﻲ ﻋﻨﻪ ,ﻭﻻ ﹶ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻣﺎ ﹸ ﹺ ﹶ
ﱢ
اﻟﻘﺪرﻳﺔ دﺧﻠﻮا ﻋﲆ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹺ ﹺ
ﺷﺎﻫﺮﻳﻦ ﱠ ﹰ
ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ رﻭﻱ أﻥ
ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺷﺎء ﹸ ﹶ
اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ,ﺛﻢ ﹸ ﹸ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ,ﻓﻘﺎﻟﻮا :أﻧﺖ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ :إﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹸ ﹶ
أﺗـﺤﺎرﺑﻮﻥ ﺑﺴﻴﻮﻓﻜﻢ أﻡ ﹸ ﹺ
ﺗﻨﺎﻇﺮﻭﻥ ﺑﻌﻘﻮﻟﻜﻢ? ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻋﲆ ذﻟﻚ? ﻓﻘﺎﻝ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﹸ ﹺ ﹶ
ﹺ ﹺ
ﻋﻠﻢ اﷲﹸ ﰲ اﻷزﻝ ﻣﺎ ﹶ ﹸ
ﻳﻮﺟﺪ أﺧﺒـﺮﻭﲏ ,ﻫﻞ ﹶ ﹶ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ,ﻓﻘﺎﻝ :ﹾ ﹺ ﹸ
ﹶ ﻧﻨﺎﻇﺮ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ,ﹶ ﹶ ﹸ
ﻭﻏﻤﺪﻭا ﹸ ﹸ
ـﻖ ﺷﺎء أﻥ ﹸ ﱢ
ﻳـﺤﻘ ﹶ ﹺ
اﻟﻜﻔﺮ ,ﻓﻬﻞ ﹶ
ﹶ ﻋﻠﻢ اﷲﹸ ﻣﻨﻬﻢ
ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﻡ ﻻ? ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻢ ,ﻗﺎﻝ :ﻓﺈذا ﹶ ﹶ
ﹺ
ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ, ﹶ
ﻭﺑﻄﻼﻥ ﹺ ﺟﻬﻼ .ﻓﻌﺮﻓﻮا ﱠ ﹶ
ﻋﻠﻤﻪ ﹶ ﹰ ﹺ ﹺ
ﺻﺤﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﹸ ﻳﺼﲑ ﹸ
ﹶ ﺷﺎء أﻥ
ﻋﻠﻢ أﻡ ﹶﻋﻠﻤﻪ ﻛﲈ ﹶ ﹶ ﹸ
ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻭﺗﺎﺑﻮا.
ﹰ
ﻭأﻳﻀﺎ ﻛﻔﺮ, ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﹸ ﹺ
ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﹸ ﹲ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ ,ﱢ ﻣﺮادا ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ
ﻟﻮﺟﺐ ﱢ اﻟﻜﻔﺮ ﹸ ﹰ
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹸ ﹸ
ﹺ ﹸ ﹶ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﹸ ﹺ
اﻟﻜﺎﻓﺮ ﹸ ﹰ اﻟﻜﻔﺮ ﹸ ﹰ
اﻟـﻤﻄﺎع.
ﲢﺼﻴﻞ ﹸﻣﺮاد ﹸ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻜﻔﺮﻩ ,ﻷﻥ ﹸ ﻣﺮادا ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹸ ﹸ
٨٥ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﹲ
ﻃﺎﻋﺔ ,ﱢ ﻗﻀﺎء اﷲ
ﹸ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﹸ
ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻦ اﻷﻭﻝ :أﻥ ﱢ
اﳊﻴﺜﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﹴ
ﺑﻜﻔﺮ. ﱠ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ
ﹸ
ﲢﺼﻴﻞ ﹸ
ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻏﲑ اﻹرادة,
ﻭاﻷﻣﺮ ﹸ
ﹸ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﹶ ﹶ ﹸ
ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷﻣﺮ, ﹶ ﻭﻋﻦ اﻟﺜﺎﲏ :أﻥ
ﹸ
ﲢﺼﻴﻞ اﳌﺮاد. اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻻ
ﹶ
اﳌﻤﻜﻨﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد, اﻷﻣﻮر
ﹶ اﻟﴩ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﻗﻮع ﱢ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﱠ
ﹺ
ﻳﻤﻜﻦ ﹰ
أﻣﻮر ﻻ ﹸ ﹸأﺻﻼ ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ,ﻭﻣﻨﻬﺎ ﹲ اﻟﴩ
ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻦ ﱢ ﹸ ﻳﺘﻌﺮ
أﻣﻮر ﳚﻮز أﻥ ﱠ ﻣﻨﻬﺎ ﹲ
ﴍ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎﲥﺎ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﲠﺎ إﻻ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﹶ ﹺ ﹸ
ﻳﻌﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﱞ ﹶ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ
ﹶ ﹰ
ﻓﺎﺿﻠﺔ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ
ﻣﻌﺎﻭﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻜﻤﻴﻞ
ﹸ ﺗﻔﻀﻞ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﹸ ﹸ
ﺗﻜﻤﻞ ﹸ ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ ,ﻭذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر ,ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﻟـﲈ ﹸ ﹺ ﹸ
ﹶ
ﹺ
ﹴ
ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ,ﻭﺗﻜﻮﻥ ﹴ
أﺟﺴﺎﻡ ﻣﺼﺎدﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻭﺗﺆﱂ ﻣﺎ ﱠ ﹺ ﹸ
ﻳﺘﻔﻖ ﳍﺎ ﹸ ﹶ ﹶ ﹸ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺆذﻱ ﹸ ﹺ ﹶ اﻟﻮﺟﻮد ,إﻻ أﻥ
ﱠ
ﹺ
ﺑﻌﺾ ﱠ
اﳌﺮﻛﺒﺎت ﺑﺎﻹﺣﺮاﻕ. ﹺ أﺟﺰاء ﺗﻔﺮﻳﻖ
ﹸ ﺑﺤﻴﺚ ﹶ ﹺ ﹸ
ﻳﻌﺮض ﻣﻨﻬﺎ
اﳋﲑ ﻳﻐﻠﺐ ﴍ ﻓﻴﻪ ,ﻭإﱃ ﻣﺎ ﻭاﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﴩ ﹶ ﹶ ﹺ
ﹸ ﹸ ﻭﻋﺪﻣﻪ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ :ﻣﺎ ﻻ ﱠ ﱢ
ﴍا ﻋﲆ اﻹﻃﻼﻕ ,ﻭإﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥﴍﻩ ـ ﻭﳘﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﳘﺎ ـ ,ﻭإﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﱠ ﹰﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﱢ
ﻭاﻟﴩ.
ﱡ اﳋﲑ ﹰ
ﻏﺎﻟﺒﺎ ,ﻭإﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎﻭ ﻓﻴﻪ ﹸ اﻟﴩ ﻓﻴﻪ
ﱡ
اﳋﲑﻱ اﻟﺼﻮاب ,ﻛﺎﻥ
ﹼ اﻹﳍﻲ ﹰ
ﻣﺒﺪأ ﻟﻔﻴﻀﺎﻥ اﻟﻮﺟﻮد ﱡ اﳌﺤﺾ
ﹸ اﳉﻮد
ﹸ ﻭإذا ﻛﺎﻥ
ﻓﻴﻀﺎﻧﻪ ,ﻣﺜﻞ ﻭﺟﻮد اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ,ﻭﻛﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﹸ ﹰ
ﻭاﺟﺒﺎ ﻭﺟﻮد اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ
ﻛﺜﲑ ,ﻭذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر ﴍ ﹴ اﳋﲑ اﻟﻜﺜﲑ ﱡ ﹰ ﹺ ﻓﺈﻥ ﹶ ﻓﻴﻀﺎﻧﻪ ,ﹼ
ﴍ ﹲ ﻗﻠﻴﻞ ﱞ ﲢﺮزا ﻣﻦ ﱟ ﺗﺮﻙ ﹸ ﳚﺐ
ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ إﻻ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﹸ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳍﺎ
ﹸ اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ ,ﻓﺈﻧﻪ ﻻ
ﱠ ﻭاﻷﺟﺴﺎﻡ
ﺗﺘﺄد ﹴ ﹴ ﹴ ﺗﺘﺄد أﺣﻮﳍﺎ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﲥﺎ ﹶ ﹶ
ﻭﺳﻜﻨﺎﲥﺎ إﱃ اﺟﺘﲈﻋﺎت ﻭﻣﺼﺎدﻣﺎت ﻣﺆذﻳﺔ ,ﻭأﻥ ﱢ أﻥ ﱠ
ﺿﺎر ﰲ اﳌﻌﺎد أﻭ ﰲ ﹸ ﹴ
ﺧﻄﺄ ﻋﻘﺪ ﹼ ﻳﻘﻊ ﳍﺎ
أﺣﻮاﳍﺎ ﻭأﺣﻮاﻝ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ إﱃ أﻥ ﹶ
ﺿﺎر ﰲ أﻣﺮ اﳌﻌﺎد ,ﻭﺗﻜﻮﻥ ﹴ ﹴ ﹴ ﹴ ﹴ اﳊﻖ أﻭ ﹺ
ﻏﻀﺐ ﱟ ﺷﻬﻮة أﻭ ﻋﺎﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻓﺮط
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٨٦
ﹴ
ﻣﻮﺟﻮد ﻛﺎﻹرادة),(٢ ﻓﻴﻌﻤـﺎﻥ ﱠ
ﻛﻞ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﱠ ﹸ
ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹرادة ,ﹶ ﹸ ﱠ
اﳌﺤﺒﺔ ﱢ ﹼ ﻭﻋﻨﺪ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾t s r q﴿ :اﻟﺰﻣﺮ [٧ :ﺑﻌﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻹﺿﺎﻓﺔ
ﻭأﻭﻝ ﹶ
ﱠﹶ
إﻟﻴﻪ .ﻭاﳊﻖ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ.
]اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﲆ اﻟﻌﺮش[
اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮ) ,(١ﻣﻦ ﹺ ﹺ
ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﹶ ﹺ
ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ
ﹶ ﻏﲑ أﻥ ﻗﺎﻝ) :ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ :ﹸ ﱡ
ﹺ
اﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﻏﲑ اﺣﺘﻴﺎج ,ﻓﻠﻮ ﹺ
ﻭﻏﻴـﺮ اﻟﻌﺮش ﻭاﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻴﻪ) ,(٢ﻭﻫﻮ ﹺ ﹸ
ﺣﺎﻓﻆ ﹶ ﹺ ﹲ ﹲ
ﺣﺎﺟﺔ
ﹺ إﳚﺎد ﹶ ﹺﹺ
ﹰ
ﳏﺘﺎﺟﺎ إﱃ ﻭﺗﺪﺑﲑﻩ ﻛﺎﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ,ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺎﻟـﻢ ﻗـﺪر ﻋﲆ ﻣـﺤﺘﺎﺟﺎ ﹶ ﹶ
ﻟـﲈ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ ﻛﺎﻥ ﹸ
ﹰ
ﻛﺒﲑا(. ﹺ
اﻟﻌﺮش أﻳﻦ ﻛﺎﻥ اﷲ? ﺗﻌﺎﱃ اﷲﹸ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﱠ ﹰ
ﻋﻠﻮا ﻓﻘﺒﻞ ﹶ ﹾ ﹺ
ﺧﻠﻖ اﳉﻠﻮس ﻭاﻟﻘﺮار ﹶ
ﻣﺘﻐﻴـﺮ,
ﻣـﺤﺪث ,ﻷﻧﻪ ﹸ ﱢ ﹸ أﻗﻮﻝ :اﻋﻠﻢ أﻥ ﹶ ﹶ
اﻟﻌﺎﻟـﻢ ـ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﹸ ﹶ ﹲ
ﱢ ﹰ
ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﰲ ﻭﺗﻘﺪس
ﱠ ﹶ ﹶ
ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺒﺎرﻱ ﺗﻌﺎﱃ ﹸ
ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أﻥ ﹲ
ﺣﺎدث ,ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﻛﻞ ﱢ ﹴ
ﻣﺘﻐﻴـﺮ ﹼ
ﺗﺒﻴـﻦ أﻥ ﻣﺎ ﻏﲑ ﹸ ﱢ ﹴ
اﻟـﻤﺘﻤﻜﻦ ,ﻭﻗﺪ ﱠ ﹶ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ اﻷزﻝ ,إذ ﻫﻮ ﹸ
اﻟﻌﺮاء ﻋﻦ اﳌﻜﺎﻥ ﹲ
ﹶ ﻣﻜﺎﻥ ,ﻷﻥ
زاﺋﺪ ﻋﲆ
= ﻭﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈﻥ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻳﻌﺘﱪ أﻥ اﻟﺮﺿﺎ ﻭاﳌﺤﺒﺔ ﻣﻦ أﺳﲈء اﻹرادة ,ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻌﻨﻰ ﹲ
ﳛﺐ اﻟﻜﻔﺮ« أﻱ ﻳﺮﻳﺪ اﻹرادة ,ﻓﺎﳌﺤﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﹰ
ﺷﻴﺌﺎ ﻏﲑ اﻹرادة ,ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ» :إﻥ اﷲ ﱡ
ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻴﺨﻠﻘﻪ ﻟﻪ.
ﻭﻻ ﹸﻳﻌﺎرض ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﰲ »رﺳﺎﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ« ص :٢٣١إﻥ رﺿﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻄﺎﺋﻌﲔ
ﻫﻮ إرادﺗﻪ ﻟﻨﻌﻴﻤﻬﻢ ,ﻷﻧﻪ إذا أﻃﻠﻖ اﳌﺤﺒﺔ ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﻰ ﲠﲈ إرادة اﻟﻮﻗﻮع ,ﻭإذا أﻃﻠﻘﻬﲈ ﻋﲆ
ﳛﺐ اﻟﻜﻔﺮ ـ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻗﻮﻋﻪ ـ ,ﻭﻻ
اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﻰ ﲠﲈ إرادة اﻟﺜﻮاب .ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱡ
ﳛﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ ـ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﺛﺎﺑﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﻔﺮﻩ.
ﱡ
) (١زاد ﰲ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ«» :أﻱ اﺳﺘﻮﱃ« ,ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﳌﺘﻦ أﻭ اﻟﴩح ,ﻓﻬﻲ زﻳﺎدة ﻣﻘﺤﻤﺔ,
ﻋﲆ أﻥ اﻟﺸﺎرح ﻣﺎﻝ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ,ﻓﺮ ﹺ
اﺟﻌﻪ.
ﻭاﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ« ,ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ب( ﻭ»اﻟﻄﺒﻘﺎت
ﱠ ) (٢ﰲ )ص( ﻭ)ﻑ( ﻭ)ج( ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﴩح ﻭﰲ )ز(» :
اﻟﺴﻨﻴﺔ« ﻭﻧﺴﺨﺔ اﳌﺘﻦ اﳌﻜﻴﺔ ﻭﻧﺴﺨﺔ اﳌﺘﻦ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻭاﻟﻄﺒﻌﺔ اﳍﻨﺪﻳﺔ ﻟﴩح ﹼ
ﻣﻼ ﺣﺴﲔ ﻋﲆ »اﻟﻮﺻﻴﺔ«,
ﻭﻛﺬا ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﳌﻴﺪاﲏ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة
ﹰ
ﳏﺘﺎﺟﺎ إﱃ اﳉﻠﻮس ﻭاﻟﻘﺮار ,«...ﻋﲆ أﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ» :ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ
اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ« ص ,٧٤ﹸ ﱢ ﹸ
اﺳﺘﻘـﺮ ﻋﻠﻴﻪ«
ﱠ ﹶ
ﻳﻜﻮﻥ ﹲ
ﺣﺎﺟﺔ ,ﻭﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﹶ
ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻧﺴﺦ اﻟﴩح اﳌﺬﻛﻮرة ﻭ)ز(» :ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ
ﹺ
ﻟﻴﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ.
ﹶ ﹸ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٨٨
ﱢ ﹲ
ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش, ﱠ ﱠ ﹸ
ﻭاﻟﻜﺮاﻣﻴـﺔ إﱃ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﱢ ﹸ
ﻭاﳌﺠﺴﻤﺔ ﱢ ﹸ
اﳌﺸﺒﻬﺔ ﻭذﻫﺒﺖ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻮﺟﻮد ﹲ
ﹲ ﻭاﺣﺘﺠﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾| { z y﴿ :ﻃﻪ ,[٥ :ﻭﺑﺄﻧﻪ ﱡ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ,ﻭﻟﻦ ﹸ ﹶ ﹶ
ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻘﺎﺋﲈﻥ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﲈ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮد ﹲ
ﹲ ﹶ ﹸ
ﻭاﻟﻌﺎﻟـﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ,
أﺣﺪﳘﺎ ﰲ ﹴ
ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ.
ﻋﺪﻣﻪ« ﹶ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ,ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ »ﻣﺎ ﹶ ﹺ
اﻟﻜﻼﻡ ﹲ
اﺳﺘﺤﺎﻝ ﹶ ﹶ ﹸ ﻗﺪﻣﻪ
ﺛﺒﺖ ﹶ ﹸ ﹸ ) (١ﻫﺬا
ﻭاﻟﻼﺣﻖ ﰲ اﻟﺬات أﻭ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ,ﻭﻫﻮ ﹲ
ﳏﺎﻝ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﹶ اﻟﺴﺎﺑﻖ
ﹶ اﻟﻌﺪﻡ
ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﹶ ﹶ ﹶ
ﹸ ﹸ
ﻭاﳊﺪﻭث
اﻟﺘﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﻱ إﱃ
ﱡ ﹶ
اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻬﻢ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ,ﻷﻧﻪ ﹸ ﹸ
ﻳﻨﻘﻞ ﻃﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆاﻝ ﱞ
ﹸ )(٢
ﻓﻴﺘﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺈدراﻙ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻥ ﹼ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮ اﷲ ﱠ ﹸ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﹼ
اﻟﺘﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﻱ إﱃ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ,
ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ أﻥ اﷲ ﻛﺎﻥ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ,ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ^ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ
ﹸ ﹲ
ﺣﺎدث ,ﻭﻫﺬا
اﻟﻘﻀﻴـﺔ ﹶ ﹶ
ﻭأدرﻙ أﻥ اﻹﻟﻪ ﱠ ﹶ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )» :(٣١٩٢ﻛﺎﻥ اﷲ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳾء ﻏﲑﻩ« ,ﻓﺈذا ﹶ ﹶ
أدرﻙ ﻫﺬﻩ
اﻟﺘﻐﲑ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳊﻮادث ,ﻭﺑﻪ اﺳﺘﺪﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻜﻮﻛﺐﻳﺘﻐﻴـﺮ ـ ﻷﻥ ﱡ
ﻻ ﱠ
ﻗﺒﻞ ﹶ ﹺ
ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ, ﻓﻮﺟﺐ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أﻥ ﻳﺒﻘﻰ اﻹﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ
ﹶ ﻭاﻟﻘﻤﺮ ﻭاﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺴﺖ آﳍﺔ ـ,
ﺗﻨﺰﹶﻫﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﺎﳌﻜﺎﻥ ﻳﺪرﻙ ﱡ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﲆ ﹸ ﹶ ﹺ ﹺ
اﳌﻌﺘـﻘﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻥ ﹸ ﹺ ﹶ ﹸﹸ
ﻭاﳊﺪ ﻭاﳉﻬﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ,ﻓﺈذا أردت أﻥ ﺗﺴـﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻓﲈ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ أﻥ ﹼ ﹶ
ﺗﺘﻌﻘـﻞ ﻫﺬﻩ ﹼ ﻭاﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻭاﻟﺘﺨﻴـﻞ ﻓﺈﻧﻪ أﺻﻞ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ.
ﱡ ﱠ ﹶ
اﻟﻘﻀﻴـﺔ ,ﻭإﻳﺎﻙ
ﻳﺘﻐﻴـﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ,ﻷﻧﻪ ﻭإذا ﱂ ﹸ ﹺﺗﺮد ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻘﻞ :ﻛﺎﻥ اﷲﹸ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺟﻬﺔ ,ﱠ
ﻭﻟـﲈ ﺧﻠﻘﻬﲈ ﱂ ﱠ
ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﹶ ﹺ
ﺧﻠﻘﻪ ,ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ« اﳌﺸﻬﻮرة: ﹺ ﹺ
ﻳﻜﺘﺴﺐ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﹶ ﹶ ﹸ
ﺑﻜﻮﳖﻢ ـ أﻱ ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ ﻭﺣﺪﻭﺛﻬﻢ ـ ﹰ
ﺷﻴﺌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﹺ ﻳﺰدد ﹰ
ﻗﺪﻳﲈ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ ,ﱂ ﹶ ﹶ ﹾ »ﻣﺎ زاﻝ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ
ﺻﻔﺎﺗﻪ« .ﻭاﷲ اﳍﺎدﻱ.
٨٩ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
اﻷﻣﺮ
ﹸ ﻭﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﺰداد
اﻟـﻤﺘﺸﺎﲠﺔ ,ﹸ
اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﹸﹸ ﹺ ) (١ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎرح رﲪﻪ اﷲ ﹸﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ
ﹰ
ﻭﻭﺿﻮﺣﺎ ﺑﺄﻣﻮر: ﹰ
ﺗﻔﺼﻴﻼ
ﻳﻌﺎرض ﳏﻜﲈت اﻷدﻟﺔﺗـﺘﺨﺬ أﺻﻮﻻﹰ ﺛﻢ ﹸﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﹸ ﹺ اﻟـﻤﺘﺸﺎﲠﺔ ﻻ ﹶ ﹸ ﹸ
ﺗﺼﻠﺢ أﻥ ﹸ ﱠ ﹶ ﹶ اﻷﻭﻝ :أﻥ اﻟﻨﺼﻮص ﹸ
ردﻫﺎ إﱃ اﻷﺻﻮﻝ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ
ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﻈﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﱢ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ,ﻓﻼ ﳚﻮز أﻥ ﹸ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ
ﺑﺎﻟﻘﻮاﻃﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻘﻠﻴﺔ )اﻟﻨﺼﻮص ﹸ ﹶ
اﻟـﻤﺤﻜﻤﺔ(.
ﹸ
ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻛﲇ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﱞ
ﹲ اﻟـﻤﺘﺸﺎﲠﺔ ﳚﺐ أﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ,ﻷﻥ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﺜﺎﲏ :أﻥ اﻟﻨﺼﻮص ﹸ
إدﺧﺎﻟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص دﻭﻥ ﹸ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺟﺰﺋﻴ ﹰﺎ ﱡ
ﻳﺘﻢ ﹰ ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ,ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﱟﻓﻬﻢ ﱢ
اﻟﻨﺺ ﺑﺪﻭﻧﻪ
ﻓﻬﻢ ﱢ
ﻳﺼﺢ ﹸ اﻟﻨﺺ اﻟﺬﻱ ﻻ ﱡ
ﻣﺎﻫﻴﺔ ﱢ
ﺟﺰء ﻣﻦ ﱠﺑﻌﺾ ,ﺑﻞ ﻫﻮ ﹲ
ﳚﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ
ﻭاﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ﹸ
ﹸ ﹸ
اﻷﺻﻞ, ﻣﻘﺪﻡ ﻋﲆ اﻹﺛﺒﺎت ,ﻷﻧﻪ
اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻥ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﹸ ﱠ ﹲ
اﻟﻨﻔﻲ
ﹶ ﻭاﺿﺤﺎ ,ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ,﴾W V U TS R Q﴿ :ﱠ
ﻓﻘﺪﻡ اﷲﹸ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﹰ
اﻟﻨﻔﻲ
ﹶ ﻗﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﴩﻓﺔ »ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ« ﱠ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﲆ اﻹﺛﺒﺎت ,ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﱠ ﹸ ﻳﺮاد ﺑﻪ
اﻟﺬﻱ ﹸ ﹸ
ﻣﺪﻋﲔ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﺛﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﹸ ﱠ ﻟـﲈ ﹸ ﹰ ﹺ
ﺧﻼﻓﺎ ﹶ اﻟﺬﻱ ﹸﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﲆ اﻹﺛﺒﺎت,
ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪﻭﻧﺰﻫﻮا ﻛﲈ ﱠاد ﹶﻋﻮا ,ﺑﻞ أﺛﺒﺘﻮا ﻭﻏﺎﻟﻮا ﰲ اﻹﺛﺒﺎت ﻭﺗﺮﻛﻮا اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﱠ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ ,ﻭﻟﻴﺘﻬﻢ أﺛﺒﺘﻮا ﱠ ﹶ
ﺑﺎب إﱃ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ,ﻓﻮﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ.
أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻻﻋﺘﻘﺎد ,ﺑﻞ اﻷﺻﻞ ﹰ ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ,ﻭﻟﻴﺴﺎ ﹸ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ
ﹸ اﻟﺮاﺑﻊ:
ﻭاﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥﹸ ﹸ
ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻗﻄﻌﻲ,
ﱞ ﻛﲇ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﱞ
ﹲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻬﲈ ,ﻷﻧﻪ ﹲ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ,ﻓﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻪ
ﻓﻀﻼ ﻋﻤﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﹰ اﻟﻨﺺ ,ﻭدع ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﹸﻳﺸﺎﻏﺐ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ, ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻓﻬﻢ ﱢ
ﻧﻔﻲﲥﻮﻳﻞ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ,ﻷﻥ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻮ ﹸ ﹲ اﻟـﻤﺆﻭﻟﺔ ﻭاﳌﻌﻄﻠﺔ ﻭاﳌﻼﺣﺪة ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻭاﺣﺪ ,ﻓﺈﻧﻪ ﹸ ﱢ
اﳌﺮاد ﻣﻦ
ﹸ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﱡاﻟﻨﻘﺺ ﻋﻦ اﷲ ,ﻭﻫﻮ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﻭﱃ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ ,ﻓﺈذا ﹸ ﹺ ﹶ
اﻟﻜﲈﱄ اﳌﺮاد ,ﻓﻤﻦ ﱂ ﹼ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ
ﹸ ﺣﺘﲈ ,ﺛﻢ ﻳﺄﰐ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﹼ ﹰ
ﻛﲈﻟﻴﺎ ﹰ ﹰ اﻟﻨﺺ
ﱢ
اﳌﺆﻭﻝ ,ﻭﻣﻦ اﻟﻜﲈﱄ اﳌﺮاد ﻓﻬﻮ ﱢ ﹼ اﳌﻔﻮض ,ﻭﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻠﻤﻪ إﱃ اﷲ ﻓﻬﻮ ﱢ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻭأﺣﺎﻝ ﹶ ﹸ ﱢ
أﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﲈﱄ اﺟﺘﻬﺎد ﰲ إﻃﺎر اﻟﻜﲈﻝ ,ﻓﻠﻮ أﺧﻄﺄ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﱢ ﹲ ﺧﻄﺮ ,ﻷﻧﻪ
ﻫﻨﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﹲ
ﻳﺘﺤﺮ اﻷﺻﻮب ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﷲ ,ﻭﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻬﺪ أﻥ ﱠ ﻳﴬ ,ﻷﻥ اﻟﻜﲈﻻت ﲨﻴﻌﻬﺎ ﳚﻮز ﹸ إﱃ اﷲ ﻻ ﱡ
ﻣﺪﻋﻴﺎ اﻹﺛﺒﺎتﻓﻴﻨﺴﺐ اﻟﻨﻘﺺ إﱃ اﷲ ﹸ ﱠ ﹰ ﹸ ﻭاﻷﻗﺮب ,ﻭﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﻮ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﲆ اﺟﺘﻬﺎدﻩ .أﻣﺎ ﻣﻦ ﹸﳜﻄﻲء
أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ. ﹰ ﻧﻘﺾﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ,ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﹶ
ﻳﻌﱰض ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ أﻭ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ,إﻧﲈ ﻳﻌﱰض ﰲ ﻭاﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﹸ ﻋﻠﻤﺖ أﻥ ﹶﻣﻦ
ﹶ ﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪﻙ ﻫﺬا ﻭإذا ﱠ
ﻓﺘﺪﺑﺮ.
ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ .ﱠ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٩٠
ﻣﺘﺠﺸﻤﲔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﹺ ﹸ
ﲣﺎﻟﻔﻪ ,ﻋﲆ أﻥ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ـ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﹸ ﱢ ﱠﹸ ﹸ
ﻭاﻟﺪﻻﺋﻞ ﻗﻄﻌﻲ,
ﱟ ﹴ
أﻣﺮ
ﹺ
اﻟـﻤﺘﺸﺎﲠﺎت اﻟﺪﻳﻦ ـ ﰲ اﻟﻘﺮﺑﺔ) (١ﰲ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ ﱡ
اﳊﻖ ﰲ أﻣﺮ ﱢ ﻭﻋﺮﻕ ﹺ ﹺ ﹶ ﹺ
ﺑﺨﺮط اﻟﻘﺘﺎد ﹶ ﹺ
ﹾ ﹶ ﹾ
ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ,ﻭﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﹼ ﹺ
ﻟﺘﻌﺬر إدراﻛﻬﺎ ,ﻭأﻣﺎ ﻋﲆ ﹸ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ
ﹸ
ﹶﹺ
ﻣـﺤﺘﻤﻠﺔ ,ﻓﺈﻥ اﻻﺳﺘﻮاء ﺟﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ ﹰ ﻣﺬﻫﺐ اﳋﻠﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﹰ
أﻳﻀﺎ ,ﻷﻥ اﻵﻳﺔ ﹸ ﺛﺒﺘﺎ
ﹺ
ﻭاﻻﺳﺘﻴﻼء ﻛﻘﻮﻝ اﻟﺘﲈﻡ ,ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾D C B A﴿ :اﻟﻘﺼﺺ,[١٤ :
اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﹺ ﹴ ﻣــﻦ ﹶ ﹺ ﹺ اﻟﻌـ ﹺــﴩ ﻋـــﲆ ﹺ ﹺ
ﺳــﻴﻒ ﹶ ﹴ ــﺘﻮ ﺑﹺـ ﹾ ﹲ ﹶﻗـــﺪ ﹾ
)(٢
ﻣﻬــﺮاﻕ
ﻭدﻡ ﹸ ﹾ ﹶ ﻏﻴـــﺮ ﹶ ﹾ ﹾ ــﺮاﻕ اﺳـ ﹶ ﹶ
ﱢ
ﻣﺘﺠﺸﻤﲔ ﺑﺨﻴﻂ اﻟﻌﺒﺎد« ,ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )س( ﻭ)ص( ﻭ)ب( .ﻗﺎﻝ ﺣـﻤﺰة ﻏﻔﺮ اﷲ ﲢﺮﻑ ﰲ )ج( إﱃ» :
) (١ﱠ
ﻟﻪ :أذﻛـﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﺴـﺒـﺔ اﻟﻔﻀـﻞ إﱃ أﻫﻠـﻪ أﻧﻨﺎ ﻭﻗﻔﻨـﺎ أﻭﻻﹰ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ج( ,ﻛﲈ ﺳﻠﻔﺖ
اﻹﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ,ﹼ
ﻭﺗﺄﺧﺮ ﺣﺼﻮﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮ ﺣﻮاﱄ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ ,ﻭﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة
ﻓﻜﺘﺒﺖ إﱃ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ
ﹸ ﻭﻗﻔﹸﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ )ج( ,ﻭﱂ ﹺ
أﻫﺘﺪ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺒﻪ,
اﳌﺆرﺧﺔ ﺑـ :١٤٢٦/٦/١٠
ﳏﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ,ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﱠ
اﳌﺤﺪث اﻟﺸﻴﺦ ﱠ
ﱢ ﱢ
اﳌﺤﻘﻖ
اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻒ
ﹶ اﻟﻘﺘﺎد« ,ﻳﺮﻳﺪ رﲪﻪ اﷲ
ﹶ ﻣﺘﺠﺸﻤﲔ ﹶ ﹶ
ﺧﺮط ﱢ ﳏﺮﻑ ﻋﻦ »
ﻭﻳﺒﺪﻭ ﱄ ـ ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ـ أﻧﻪ ﱠ ﹲ
اﳊﻖ اﻟﺬﻱ ﹼ
ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﲤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ﻭاﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪﻫﺎ ,ﻭاﻟﺘﺰاﻡ ﱢاﻟﺼﺎﻟﺢ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺷﺪة ﱡ
ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ .ﻗﺎﻝ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ »ﺛﲈر اﻟﻘﻠﻮب« ص» :(٩٩٠) ٥٩٥ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻝ اﻟﻌﺮب ﰲ
ﹸ
ﹸ
ﻭﺷﻮﻙ ﺧﺮط ﹺ
ﻭرﻗﻪ, ﹺ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد ,ﻷﻥ ﹶ ﹶ
ﻗﻮﳍﻢ :ﻣﻦ دﻭﻥ ذﻟﻚ ﹶ ﹸ
ﻣﺎﻧﻊ ,ﹸ
ﹶﹶ ﺷﻮﻙ اﻟﻘﺘﺎد ﹲ اﻷﻣﺮ دﻭﻧﻪ ﹲ
ﹰ
ﺧﲑا ,ﻭ»ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد« ﻭإﻥ ﻭاﻟﺸﺪة« .اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺟﺰاﻩ اﷲ ﻋﻨﺎ ﻣﴬﻭب ﺑﻪ ﹸ
اﳌﺜﻞ ﰲ اﳋﺸﻮﻧﺔ ﱢ ﱠ ﹲ اﻟﻘﺘﺎد
ﻳﺼﻌﺐ
ﹸ ﹸ ﻏﺮﻳﺐ
ﹲ ﹰ
ﻣﺸﻬﻮرا ﻓﻴﲈ ذﻛﺮ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ,ﻓﺎﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎرح ﻫﻨﺎ ﹰ
ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﻛﺎﻥ
ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺈﻓﺎدة اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ.
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ,ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﱠ
ﻭﲡﺸﻤﺖ ﻟﻚ ﹶ ﹶ ﹶ
ﻋﺮﻗﻬﺎ ,ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱢ ﱠ
اﻟﺸﺪة ﻭاﻟﺘﻌﺐ ﻋﺮﻕ ﹺ
اﻟﻘﺮﺑﺔ ,ﱠ ﹸ اﻟﻘﺮﺑﺔ« ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﹶ ﹺ ﹸ
ﺟﺸﻤﺖ إﻟﻴﻚ ﹶ ﹶ ﹶ ﻭأﻣﺎ » ﹶﻋﺮﻕ ﹺ
ﹶ
ﻭاﻟﺘﻜﻠﻒ ﰲ اﻟﴚء» .ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب« )ﻋﺮﻕ(. ﹼ
) (٢اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻣﺎدة »ﺳﻮا« ﻣﻦ »اﻟﺼﺤﺎح« ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ ﻭ»ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب« ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮب ,ﻭﻧﺴﺒﻪ
اﺑﻦ ﻓﻮرﻙ ﰲ =
ﻭﻏﲑﻩ ﻟﻸﺧﻄﻞ ,ﻭﻧﺴﺒﻪ ﹸ
ﹸ اﻟﺴﻴـﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ رﲪﻪ اﷲ ﰲ »ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس« ﹸ
اﻟﻌﻼﻣﺔ ﱢ ﹸ
٩١ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
= »ﳎﺮد ﻣﻘﺎﻻت اﻷﺷﻌﺮﻱ« ﻟﻠﺤﻄﻴﺌﺔ ,ﻭﺑﴩ اﳌﺬﻛﻮر ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﻷﻣﻮﻱ ,ﻭﻫﺬا
ﻳﺮﺟﺢ أﻥ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻸﺧﻄﻞ ﻷﻧﻪ أﻣﻮﻱ ,ﺑﺨﻼﻑ اﳊﻄﻴﺌﺔ ﻓﻘﺪ أدرﻙ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭاﻹﺳﻼﻡ.
ﹸ ﱢ ﹸ
ﹺ
ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﴫاﲏ ,ﻭﱂ ﹶﻳﺪر اﳌﺴﻜﲔ أﻥ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ ﻋﲆ
ﻭﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﹸ
ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة ,ﻭﻏﻔﻞ أﻭ ﺗﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻫﻮ ﻭﻏﲑﻩ ﺑﻜﻼﻡ ﻋﺒﺪة اﻷﻭﺛﺎﻥ ﻣﻦ
ﹰ
أﻳﻀﺎ ,ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ: أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ .ﻭﰲ اﻟﺒﺎب ﻏﲑﻩ
اﺳﺘﻮ ﻭأﺿـﺤﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ
ﻣﻠـﻜﻮﻩ ﻗﺪ ﹶ ﹶ ـﺮﻳﻤﻬـﻢ
ـﺎح ﹶﺣـ ﹶ إذا ﻣــﺎ ﻏــﺰا ﹶﻗـ ﹰ
ـﻮﻣﺎ أﺑـ ﹶ
ﱠ
اﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ﰲ »دﻓﻊ ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ« ص ١٨ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ,ﻭص ١٢١ﻣﻦ ﻭﺑﻪ
ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺴﻘﺎﻑ ,ﻭﻗﺎﻝ آﺧﺮ:
ﹺ
ﻭﻃـﺎﺋـﺮ ﻣـﺮﻋﻰ ﹺ ﹶ ﹾ ﹴ
ﻟﻨـﺴـﺮ ﺟﻌﻠـﻨـﺎﻫـﻢ ﹶ ﹶ ﹰ
ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ ﻋﻠﻴـﻬـﻢ
ﹸ ﻭاﺳـﺘـﻮﻳﻨـﺎ
ﹶ ﹶ ﻓﻠـﻤــﺎ ﹶ ﹶ
ﻋـﻠﻮﻧﺎ ﱠ
ﹴ
ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﺠﻬﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ. ﻭﻗﻮﳍﻢ :اﻟﻘﺎﺋﲈﻥ ﺑﺎﻟﺬات ﻳﻜﻮﻥ ﹼ
ﻛﻞ
ﳑﻨﻮع ,ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﹸ ﹼ ﹲ
ﻣﺴﻠﻢ ,ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﺎرﻱ ﹲ ﹰ
ﻣﻄﻠﻘﺎ أﻡ ﺑﴩط ﺗﻨﺎﻫﻴﻬﲈ? اﻷﻭﻝ ﻗﻠﻨﺎ:
ﹲ
ﳏﺎﻝ.
ﹺ
ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﷲﹶ
ﻭﻛﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ رﲪﻪ اﷲ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ,ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ » :ﹸ ﱡ
اﺳﺘﻘﺮ
ﱠ ﻭاﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ« أﻱ :ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ
ﱠ ﹲ
ﺣﺎﺟﺔ ﹶ
ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ اﻟﻌﺮش ﹺﻣﻦ ﹺ
ﻏﲑ أﻥ ﹺ اﺳﺘﻮ ﻋﲆ
ﻭأﻧﻜﺮ ﻭاﻋﺘﻘﺪ ﹶ ﱢ ﱠ ﹶ
ﺣﻘﻴـﺘﻪ ﻓﻴﲈ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ, ﻭﺻﺪﻗﻪ ﹶﹺ
ﺑﺎﻟـﻤﺤﺘﻤﻞ) (١ﹶ ﱠ ﹶ أﻗﺮ
ﹶ ﹶ ﹸ ﻋﻠﻴﻪ ,ﻓﺈﻧﻪ ﱠ
اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻋﻦ اﻟﺒﺎرﻱ
ﹶ اﻟـﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ) ,(٢ﻭﻧﻔﻰ ﰲ ﺿﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟـﻤﺤﺘﻤﻞ ﹸ ﹺ ﹶ
ﹸ ﹶﹶﹶ
ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ اﻻﺳﺘﻜﲈﻝ ,ﻭﻫﻮ ﻋﲆ اﷲ ﳏﺎﻝ.
ﹸ اﻻﺣﺘﻴﺎج
ﹶ ﺗﻌﺎﱃ ,ﻷﻥ
ﻭاﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ﰲ
ﹸ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ .ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ »اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد« ص,٣٨
ﱠ = اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﱂ
»ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ« ﻋﲆ »اﳌﺴﺎﻳﺮة« ص ,٣٤ﻭأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ« ,٣ :٥ﻭﻏﲑﻫﻢ.
ﺟﺪا ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪﻱ )ت (٣١٠رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ« :١٩٢ :١ ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﹰ
ﹲ
ﻋﻠﻮ اﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭزﻭاﻝ« ﻭﻫﻮ ﻭإﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃÈ Ç Æ﴿ : ﹴ
ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ,ﻻ ﱠ ﻋﻠﻮ ﹸﻣﻠﻚ ﹸ
»ﻋﻼ ﱠ
] ﴾Éاﻟﺒﻘﺮة ,[٢٩ :ﻓﻘﺪ أﺣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ] ﴾b a ` _﴿ :اﻷﻋﺮاﻑ ,[٥٤ :ﱠ
ﻓﺘﺄﻣﻞ.
ﹴ
ﻣﻌﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳚﻮز ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز. اﻟﻨﻘﲇ اﻟﺬﻱ ﳛﺘﻤﻞ ) (١ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ
ﹼ
ﳏﺘﻤﻞ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻐﺔ ,ﻟﻜﻨﻪ ﹸ ﹺ ﹲ
ﻣـﺨﺎﻟﻒ ﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ ,ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ) (٢أﻱ أﻧﻜﺮ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﹸ ﹶ ﹲ
ﹴ
ﻣﻌﺎﻥ ,ﻣﻊ ﻋﺪة
اﳌﻔﻮﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ :ﻋﺪﻡ ﺗﻌﻴﲔ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺬﻱ ﳛﺘﻤﻞ ﱠﻣﺬﻫﺐ ﱢ
اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺘﻔﻮﻳﺾ اﳌﻌﻨﻰ ,ﻭﻟﻴﺲ
ﱠ اﳉﺰﻡ ﺑﻨﻔﻲ إرادة ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .ﻭﻫﻮ
ﺗﺄﻣﻠﻪ
ﴏﻳﺢ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﳌﻦ ﱠ
ﹲ ﹸ
ﻭﻛﻮﻥ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ إﺛﺒﺎت اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ.
ﴏﻳﺢ ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﺬﻫﺒﻲ ,ﻭاﻧﻈﺮ إﻥ ﺷﺌﺖ »اﻟﺴﲑ« .١٠٥ :٨
ﹲ ﺑﺈﻧﺼﺎﻑ ,ﺑﻞ
ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮ أﻥ اﻟﺴﻠﻒ ﻭاﳋﻠﻒ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﲆ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ,
ﻓﻮض ﺗﻌﻴﲔ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻜﲈﱄ اﳌﺮاد إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ,ﻭإﻥ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ,ﺛﻢ ﹼ
اﳌﻜﻠﻒ ﺑﺎﳋﻴﺎر إﻥ ﺷﺎء ﱠ
ﺤﺘﻤﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.
ﺷﺎء ﲪﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﲈﱄ ﹸﻣـ ﹶ ﹶ
٩٣ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﹼ
اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ اﷲ ,ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ,ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﻭاﺗﻔﻖ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﲆ إﻃﻼﻕ ﻟﻔﻆ
ﹶ
ﺟﻨﺲ اﳊﺮﻭﻑ ﻭاﻷﺻﻮات, ﹺ ﹴ
ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﹲ ﹲ
ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﹸ ﺻﻔﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ
ﹸ
ﹲ ﹴ
ﳏﻔﻮظ ﻣﻘﺮﻭء ﺑﺎﻷﻟﺴﻦ
ﹲ ﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ
ﹲ ـﺨﺮسﻣﺘﺠﺰ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻠﺴﻜﻮت ﻭاﻟ ﹶ ﹶ
ﱟ ﻏﲑ
ﹸ
اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻋﻦ ﺷﺎﺋﺒﺔ اﳊﺪﻭث
ﻏﲑﻩ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﱠ ﻏﲑ ﹼ
ﺣﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻫﻮ ﻭﻻ ﹸ ﰲ اﻟﺼﺪﻭر ﹸ
ﻛﻮﻧـﻬﺎ ﹲ
ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻷﳖﺎ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎد ,ﻭﺳﻴﺄﰐ ﹸ ﻭاﻟﻌﺒﺎرات
ﹸ )(١
ﹶ ﹸ
ﻭاﻟﻜﺎﻏﺪ ﹺ
ﻭاﳊﺒـﺮ
ﹾ ﹸ
ﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﳖﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﻼﻡ اﷲ ﳊﺎﺟﺔ
ﹶ اﻟﻌﺒﺎرات
ﹸ ﻭﺳﻤﻴﺖ ﹰ
ﳐﻠﻮﻗﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ,ﹸ ﱢ
ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻗﺮآﻥ ﻷﻧﻪ ﹶ ﹶ ﹸ
ﻋﻠﻤﻪ ﱠ ﻋﺒـﺮ ﻋﻨﻪ
ﻳﻔﻬﻢ ﲠﺎ ,ﻓﺈﻥ ﹸ ﱢ ﹶ
اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻴﻬﺎ ,ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻧﲈ ﹸ ﹶ
ﺑﺎﻟﺴﻮرﻳـﺔ) (٣ﻓﻬﻮ إﻧﺠﻴﻞ, ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ) ,(٢ﻭإﻥ ﹸﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﹺ
ﹶﹶ
ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﱡ ﱠ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻮراة ,ﻭإﻥ ﹸ ﱢ ﹶ
ﱠ ﱢﹶ
ﹴ
ﳐﺘﻠﻔﺔ ﹴ
ﺑﻌﺒﺎرات ﻳﺴﻤﻰ ﹺ
ﻑ اﻟﻜﻼﻡ ,ﻛﲈ أﻥ اﷲﹶ ﹸ ﱠ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ اﺧﺘﻼ ﹶ
ﹸ اﻟﻌﺒﺎرات ﻻ ﻭاﺧﺘﻼﻑ
ﹸ
ﻭاﺣﺪة.
ﹲ ذاﺗﻪ
ﻣﻊ أﻥ ﹶ
ﻣﺘﻜﻠﲈ, ﻭﻗﺒﻞ ﹶ ﹺ
ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﱢ ﹰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ,ﹶ
ﻏﲑ ﹴ ﹲ
ﳐﻠﻮﻕ ﹸ ﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﻭﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ :ﹸ
ﻣﺘﻜﻠﲈ ﺑﺈﺣﺪاث اﳊﺮﻭﻑ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃw v u﴿ :
ﱢﹰ ﻭإﻧﲈ ﺻﺎر
ﻭاﺣﺪ ,ﻭﻷﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ
ﹲ ﻭاﻟﺘﺨﻠﻴﻖ
ﹸ ﹶ ﹾﹸ
ﻭاﻟـﺠﻌﻞ ] ﴾xاﻟﺰﺧﺮﻑ,[٣ :
ﻗﻴﺎﻡ اﻟﺼﻮت ﻭاﳊﺮﻑ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ. ﹸ
ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﹸ اﳊﺮﻭﻑ ﻭاﻷﺻﻮات ,ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻛﺬﻟﻚ,
ﻧﻨﺎزﻋﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ,
اﻟـﻤﺤﺪﺛﺔ ,ﻭﻻ ﹸ ﹸ ﹲ
ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎرات ﹸ ﹶ ﻭاﳉﻮاب :أﻥ اﻵﻳﺔ
ﹸ
ﻭﻗﻮﳍﻢ» :اﻟﻜﻼﻡ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ«),(١
ﻛﻼﻡ اﷲ ﹸ ﹸ
اﻟﻘﺮآﻥ ﹸ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ^» :
ﹸ ﱢﹸ
ﳑﻨﻮع ,ﺑﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ
ﹲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳊﺮﻭﻑ ﻭاﻷﺻﻮات«
ﺑﺎﻟﺬات ,ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻝ اﻷﺧﻄﻞ:
ﹰ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﲆ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ ﹺﹶ
ﺟﻌﻞ ﱢ ﹶ ﹸ اﻟﻜـﻼﻡ ﹶ ﹺﻟﻔـﻲ ﹸ ﹶ ﹺ ﱠ
دﻟﻴﻼ اﻟﻔﺆاد ﻭإﻧﻤـﺎ
اﻟﻔﺆاد ﱠ ﹶ إﻥ ﹶ ﹶ
) (١ﻣﻮﺿﻮع ,أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ﰲ »ﻓﻨﻮﻥ اﻷﻓﻨﺎﻥ ﰲ ﻋﻴﻮﻥ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ« ص ١٤٩ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ
ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ« .ﻭﰲ ﻛﻼﻡ اﷲ ﹸ
ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮﻝ اﷲ ^ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ,ﻓﻘﺎﻝ » :ﹸ ﹸ اﻟﺪرداء رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ:
اﳋﻮاص ,ﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻦ »ﻣﻴﺰاﻥ اﻻﻋﺘﺪاﻝ«» :ﻣﻨﻜﺮ رﺑﻪ ﹶ ﱠإﺳﻨﺎدﻩ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱢ
ﺧﱪ ﻣﻮﺿﻮع« ,ﻭﻫﻮ ﻫﺬا. اﳊﺪﻳﺚ ,ﻭﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﹲ
) (٢ﻭأﻧﺖ ﺗﺮ أﻥ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﲆ ﺛﺒﻮت اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ـ أﻱ ﰲ اﳌﺨﻠﻮﻕ ـ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﳚﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻴﻪ
ﺑﺒﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻠﻪ ,ﻋﲆ أﻥ اﳌﺼﻨﻒ اﺳﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﹰ
أﻳﻀﺎ ﻛﲈ ﺗﺮ ,ﻭﻳﻀﺎﻑ إﻟﻴﻬﲈ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ
ﻓﺰﻭرت ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﻘﺎﻟﺔ« أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﰲ »اﻟﺴﲑة« ,٢٢٧ :٤ﻭاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪﻱﻋﻨﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ » :ﱠ ﹸ
ﰲ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ,٢٣٥ :٢ﻭاﳋﻄﻴﺐ ﰲ »اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻮﺻﻞ اﳌﺪرج ﰲ اﳌﺘﻦ« ٤٩١ :١ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ﻳﺬﻳﻌﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ أﻥ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻭاﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺑﻨﻮا ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻜﻼﻡ
اﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ ﺑﻴﺖ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﴫاﲏ!
ﻣﺘﺠﺰئ
ﱢ ﻭاﻋﻠﻢ أﻥ ﻭﺻﻒ ﻛﻼﻡ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﻔﴘ ﺟﺎء ﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ :اﻷﻭﻝ :أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮﻑ ﻭﻻ ﺻﻮت ﻭﻻ
ﻛﻼﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ ,ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﻼﻡ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ,ﻭﻻ ﹸﻳﺮاد ﲠﺬاﹰ ﻣﺘﺒﻌﺾ ,ﻓﻜﲈ أﻧﻚ ﲡﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻻ ﱢ
ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻜﻼﻣﻨﺎ اﻟﻨﻔﴘ.
ﻭاﻟﺜﺎﲏ :أﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬات اﷲ ,ﻭﻓﻴﻪ رد ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮاز ﻗﻴﺎﻡ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻟﺬات ,ﻓﺎﻟﻨﻔﴘ
ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬاﰐ ,أﻱ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬات اﷲ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻘﺪرة ﻭاﻹرادة...
ﻓﻠﻴـﺮاﺟﻊ.
ﺗﻮﺳﻊ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﰲ »اﻹﻧﺼﺎﻑ« ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻨﻔﴘ ,ﹸ ﻭﻗﺪ ﱠ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٩٦
) (١ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﰲ »اﻟﻨﻘﺾ اﻟﻜﺒﲑ« ـ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ ﰲ »اﻟﺸﺎﻣﻞ« ـ :ﹶﻣﻦ زﻋﻢ أﻥ
اﻟﺴﲔ« ﻣﻦ )ﺑﺴﻢ اﷲ( ﺑﻌﺪ »اﻟﺒﺎء« ,ﻭ»اﳌﻴﻢ« ﺑﻌﺪ »اﻟﺴﲔ« اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ »اﻟﺒﺎء« ,ﻻ ﱠ ﹶ
أﻭﻝ ﻟﻪ ,ﻓﻘﺪ ﺧﺮج » ﱢ
اﻋﱰﻑ
اﻋﱰﻑ ﺑﻮﻗﻮع ﳾء ﺑﻌﺪ ﳾء ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹶ اﻟﴬﻭرة ,ﻭأﻧﻜﺮ اﻟﺒﺪﳞﺔ ,ﻓﺈﻥ ﹶ ﹶ ﹶﹶ ﻭﺟﺤﺪ ﱠ
اﻟﻌﻘﻮﻝ ,ﹶ ﹶ ﹶ ﻋﻦ ﹸ
ﻳﺮﺟﻰ أﻥ
ﺑﺎﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ,ﻭﻛﻴﻒ ﹸ ﹶ ﻭﺗﻌﲔ ﹸ ﹸ ﹶ
ﳊﻮﻗﻪ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ ﳏﺎﺟﺘﻪ ,ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ
ﻘﻄﺖ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ ﺑﺄﻭﻟﻴﺘﻪ ,ﻓﺈذا ﱠادﻋﻰ أﻧﻪ ﻻ ﱠ ﹶ
أﻭﻝ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﹶﺳ ﹶ ﹶ ﱠ ﱢ
اﻟﴬﻭرﻱ .اﻫـ.
ﱢ ﺟﺤﺪ ﱠ
ﻳﺘﻮاﻗﺢ ﰲ ﹶ ﹾ
ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹸ ﹶ
ﻳﺮﺷﺪ ﱠ
٩٧ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﹺ
ﺳﲈع ﻣﺎ ﹴ
ﻣﺴﻤﻮع ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻏﲑ
ﻛﻼﻣﻪ ﹸ
ﹸ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ:
ﱢ ﺛﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر
ﹰ
ﻭﻋﺪﻣﺎ, ﹰ
ﻭﺟﻮدا ﻭﻳﺪﻭر ﻣﻌﻪ ﹺ
ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﺴﲈع ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﱠ ﹸ ﹴ
ﹸ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﱠ ﹸ ﺑﺼﻮت ,إذ ﻟﻴﺲ
ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻛﻼﻡ اﷲ ﺻﻮﺗﺎ ﹼﹰ ﺳﻤﻊ
ﹶ ﻭذﻛﺮ ﰲ »اﻟﺘﺄﻭﻳﻼت«) (١أﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ
ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ ﺳﻤﻊ ﹺﻣﻦ ﹺ
ﻭاﻟـﻤﻠﻚ ,ﻻ أﻧﻪ
ﹶ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﺳﻄﺔ ﻏﲑ ﹶ ﻛﻠﻴﻢ اﷲ ﻷﻧﻪ
ﻭﺧﺺ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﹶ ﺗﻌﺎﱃ ,ﹸ ﱠ
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻭاﺳﻄﺔ اﻟﺼﻮت ﻭاﳊﺮﻑ.
ﹴ
ﻣﻮﺟﻮد ﻛﲈ ﹺ
ﻟـﻤـﺎ أﻥ ﹼ
ﻛﻞ ﻣﺴﻤﻮع ﹶ
ﹲ ﻛﻼﻣﻪ
ﹸ ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ
ﺻﻮت
ﹸ ﻳﺴﻤﻊ .ﻭﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﻮرﻙ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺎرئ ﺷﻴﺌﺎﻥ:
ﳚﻮز أﻥ ﹸﻳﺮ ﳚﻮز أﻥ ﹸ ﹶ
ﻭﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ﹸ اﻟﻘﺎرئ
ﺣﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ( أﻱ :ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭاﻷﻟﺴﻦ ﻭﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻏﲑ ﹼ
ﻭاﻟﺼﺪﻭر ) ,ﹺ
ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﳐﻠﻮﻗـﹲﺔ( إﺷﺎرة إﱃ ﻧﻔﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ) ,ﹶ
ﻓﻤﻦ ﹸ ﹶ
ﻭاﻟﻜﺎﻏـ ﹸﺪ ﻭاﳊﺒـﺮ
ﹸ
رد ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ,ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﺑﺎﷲ
ﳐﻠﻮﻕ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ( إﺷﺎرة إﱃ ﱢ ﹲ ﻛﻼﻡ اﷲﹺ ﺗﻌﺎﱃ
ﺑﺄﻥ ﹶ ﹶ
ﻗﺎﻝ ﱠ
ﻭﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹶ ﹶ ﹰ
ﻗﺴﲈ. اﻟﻌﻈﻴﻢ( ﱢ ﹲ
ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﻛﺎﻓﺮ( ,ﹸ
ﻧﺎﻇﺮت أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﹶ ﹺ
ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآﻥ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﹸ ﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
ﹺ
ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ) .(٢ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب. ﻭرأﻳﻪ ﱠ
أﻥ ﹶﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺗﻔﻖ رأﻳﻲ ﹸ
ﱠ
اﻟﻨﺒﻲ ^ أﺑﻮ
اﻷﻣـﺔ ﺑﻌﺪ ﱢ ﹶ
أﻓﻀـﻞ ﻫﺬﻩ ﱠ اﻟﺴﻨﱠـﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ أﻥ أﲨﻊ ﹸ
أﻫﻞ ﱡ أﻗﻮﻝ :ﹶ ﹶ
اﻷﻣﺔ ﹶ
أﻓﻀﻞ ﱠ ﻭﲨﻴﻊ اﻟﺮﻭاﻓﺾ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ أﻥ
ﹸ ﻭأﻛﺜﺮ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ
ﹸ ﺑﻜﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ,
ﹴ
ﻳﺴﻴـﺮ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﹴ
ﻭﻧﻔﺮ ﹶ ﻋﲇ ﻭاﺑﻨ ﹺﹶﻴﻪ ﱠﹸ
ﻭاﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ أﻥ ﹶﻣﻦ ﺳﻮ ﱟ ﻛﺮﻡ اﷲ ﻭﺟﻬﻪ,
ﻋﲇ ﱠ
ﱞ
ارﺗﺪﻭا ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ^.
ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱡ
اﻟﻨﺒﻲ ^ ﻻ ﹶ ﹺ ﹸ
ﻧﻌﺪﻝ ﺑﺄﰊ ﻟﻨﺎ أﻥ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ :ﻛﻨﱠﺎ ﰲ زﻣﻦ ﱢ
اﻟﻨﺒﻲ ^ ﻻ ﹸ ﹺ ﹸ
ﻧﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ .أﻭردﻩ أﺻﺤﺎب ﱢﹶ ﹰ
أﺣﺪا ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ﻋﺜﲈﻥ ,ﺛﻢ ﻧﱰﻙ ﹴ
ﺑﻜﺮ
اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺢ«).(١
) (١أﺧﺮﺟـﻪ ﻣﺴﻠـﻢ ) (٢٣٨٧ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ,ﻭﻫﻮ ﺑﻨﺤـﻮﻩ ﰲ »ﺻﺤﻴـﺢ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ«
) ,(٥٦٦٦ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ» :ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ :أﻧﺎ ﹶ ﹾأﻭﱃ«.
) (٢أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ) (٣٦٦٢ﻭ) ,(٤٣٥٨ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ,(٢٣٨٤ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ) (٣٨٨٥ﻭ) (٣٨٨٦ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص.
) (٣أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ) (٣٦٥٩ﻭ) (٧٢٢٠ﻭ) ,(٧٣٦١ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ,(٢٣٨٦ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ) (٣٦٧٦ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ.
ﻭأﺣﺒﻨﺎ إﱃ
ﱡ ﻭﺧﲑﻧﺎ
ﹸ ﺳﻴـﺪﻧﺎ
) (٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ) (٣٦٥٦ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ,ﻋﻨﻪ ,ﺑﻠﻔﻆ» :أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﱢ ﹸ
رﺳﻮﻝ اﷲ ^«.
ﻭأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎرﻱ ) (٣٧٥٤ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎﻝ :ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ» :أﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﺳﻴـﺪﻧﺎ«.
ﻭأﻋﺘـﻖ ﱢ ﹶ
ﺳـﻴـﺪﻧﺎ ,ﹶ ﹶ
ﱢ ﹸ
) (٥أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ) (٣٦٧٠ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ .ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﳌﻌﺠﻢ
اﻟﻜﺒﲑ« ) (١٢١٢٧ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ .ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪﻱ ـ ﻛﲈ ﰲ »ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ«
ﻛﺮﻡ اﷲ ﻭﺟﻬﻪ .ﻭأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ.
ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ٣١٨ :٨ـ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ ﹼ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٠٠
ﻳﺆﻣﻬﻢ ﹶ ﹸ ﹸ
ﻏﻴـﺮﻩ«).(١ ﺑﻜﺮ أﻥ ﹶ ﹸ ﱠ ﻭﻗﺎﻝ» :ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﹺ ﹶ ﹴ
ﻟﻘﻮﻡ ﻓﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﹴ
ﺛﻢ ﻋﻤﺮ«).(٢
ﺛﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ,ﱠ
اﻷرض ,ﱠ
ﹸ ﹾﺸﻖ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ» :أﻧﺎ ﱠ ﹸ
أﻭﻝ ﹶﻣﻦ ﹶﺗﻨ ﹶ ﱡ
ﹺ
ﺑﻜﺜﺮة ﱢ ﹺ
اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻀﻠﻜﻢ أﺑﻮ ﹴ
ﺑﻜﺮ ﹴ
ﺑﻤﺤﴬ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ» :ﻭﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﻭﻗﺎﻝ ^
ﻭﻗـﺮ ﰲ ﹺ ﹺ ﹴ ﻭﻟﻜﻦ ﹶ ﹶ ﹶ
ﻗﻠﺒﻪ«).(٣ ﻓﻀﻠﻜﻢ ﺑﴚء ﹸ ﱢ ﹶ ﹾ ﻭاﻟﺼﻼة,
ﱠ
ﹺ
أﺑﴩ ﻳﺎ أﺑﺎ ﹴ
ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻟﻚ ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻠﻨ ﹺ
ﱠﺎس ﱠ ﹰ ﺑﻜﺮ ,ﱠ
ﻓﺈﻥ اﷲﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﻭﻟـﻤـﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻐﺎر ﻗﺎﻝ » :ﹶ ﹾ
ﱠ
ﱠ ﹰ
ﺧﺎﺻﺔ«).(٤
ﻋﻤﺮ ﹶ
ﻟﻜﺎﻥ ﹸ ﻧﺒﻲ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ,ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ ^» :ﻟﻮ ﹶ
ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﱞ ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﹸ
ﺑﻦ ﱠ
اﳋﻄﺎب«).(١ ا ﹸ
اﻷﻭﻟﲔ ﹺ ﹺ ﺳﻴﺪا ﹸ ﹺ
ﻛﻬﻮﻝ ﹺ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ» :أﺑﻮ ﹴ
ﻣﻦ ﱠ أﻫﻞ اﳉﻨﱠﺔ ﹶ ﻭﻋﻤﺮ ﱢ
ﹸ ﺑﻜﺮ
ﹺ
ﻭاﻟـﻤﺮﺳﻠﲔ«).(٢ ﹺ
ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦ إﻻ اﻟﻨ ﱢﱠﺒﻴﻴـﻦ
ﹸ ﹶ
ﻭﻭزﻳﺮاﻥ ﹺﻣﻦ
ﹺ ﹺ
اﻟﺴﲈء ﻭزﻳﺮاﻥ ﹺﻣﻦ ﹺ
ﹺ ﹺ
أﻫﻞ ﱠ ﻧﺒﻲ إﻻ ﻭﻟﻪﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ» :ﻣﺎ ﻣﻦ ﱟ
ﻭأﻣﺎ ﻭزﻳﺮاﻱ ﹺﻣﻦ ﹸ ﹸ ﹺ ﻓﺄﻣﺎ ﻭزﻳﺮاﻱ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ ﹺ
ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ,ﱠ ﻓﺠﱪﺋﻴﻞ اﻟﺴﲈء
أﻫﻞ ﱠ اﻷرض ,ﱠ أﻫﻞ
ﻭﻋﻤﺮ«).(٣
ﹸ اﻷرض ﻓﺄﺑﻮ ﹴ
ﺑﻜﺮ ﹺ ﹺ
أﻫﻞ
ﻭﻋﻤﺮ,
ﹸ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﹸ ﻭﻋﻤﺮ,
ﹸ ﻭدﺧﻠﺖ ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﹸ ﻭﻋﻤﺮ,
ﹸ ﻭاﻧﻄﻠﻘﺖ ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﹸ
ﻭﺟﻬﻪ).(١
ﻛﺮﻡ اﷲﹸ ﹶ
ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﱠ
ﻋﲇ ﹸ ﹶ ﹶ ﱡ
ﻓﺎﻟﺘـﻔﺖ ﻓﺈذا ﱡ
ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﺜﲈﻥ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ,ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ,ﺑﺨﻼﻑ
ﻣﺎ رﻭﻱ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﹸ ﱢ ﹸ
ﻳﻔﻀﻞ ﱠ ﹰ
ﻋﻠﻴﺎ ﻋﲆ ﻋﺜﲈﻥ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﻋﻨﻬﲈ).(٢
ﹸ
اﳌﻼﺋﻜﺔ« ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ ﹴ
رﺟﻞ ﹶ ﹶ أﺳﺘﺤﻴـﻲ ﹺﻣﻦ
ﻭﺟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ» :أﻻ ﹾ ﹶ
ﹺ ﹺ
ﺗﺴﻮﻳﺔ ﹺ
ﻭﺟﻠﻮﺳﻪ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻋﺜﲈﻥ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﹸ
ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﲔ ﹶ ﹾ ﹸ
ﺳﺄﻟﺘﻪ
رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ,ﻭﱂ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪﺧﻮﻝ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ).(٣
ﹸ
ﻋﺜﲈﻥ«).(٤ رﻓﻴﻖ ,ﻭرﻓﻴﻘﻲ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﰲ اﳉﻨ ﹺﱠﺔ ـ
ﻧﺒﻲ ﹲ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ » :ﹺ ﹸ ﱢ
ﻟﻜﻞ ﱟ
ﻣﺆﻣﻦ ,ﻭﻻ ﹸ ﹺ ﹸ ﹶ
ﻳﺒﻐﻀﻚ ﹺ ﹺ
ﻳـﺤﺒ ﹶﻚ إﻻ ﹸ ﹲ
ﻛﺮﻡ اﷲ ﻭﺟﻬﻪ ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ^» :ﻻ ﹸ ﱡ
ﻋﲇ ﱠ ﹶ
ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﱞ
ﺷﻘﻲ«).(٢ إﻻ ﹸ ﹺ ﹲ
ﻣﻨﺎﻓﻖ ﱞ
ﹴ
ﻣﺆﻣﻦ«).(٣ ﻭﱄ ﱢ
ﻛﻞ إﻥ ﱠ ﹰ
ﻋﻠﻴـﺎ ﻣﻨﱢﻲ ﻭأﻧﺎ ﻣﻨﻪ ,ﻭﻫﻮ ﱡ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ » :ﱠ
ﹺ ﹺ
ﻭاﻵﺧﺮة«).(٤ اﻟﺪﻧﻴﺎ
أﻧﺖ أﺧﻲ ﰲ ﱡ
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ » :ﹶ
ﹶ
ﹰ
ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ) ,(٢٧٧٨ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )(٣٦٩٩ اﻟﻌﺴـﺮة ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﹶ
ﺟﻴـﺶ ﹸ ) (١أﻣﺎ ﲡﻬﻴـﹸﺰﻩ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ
ﻭ) ,(٣٧٠٧ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٢٣٦−٢٣٣ :٦ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ .ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ) (٣٧٠٠ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ
اﺑﻦ ﺧﺒﺎب ,ﻭ) (٣٧٠١ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ ﺳﻤﺮة.
ﻭأﻣﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ^ ﻳﺪﻩ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﺪﻩ ﻳﻮﻡ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮاﻥ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ) (٣٦٩٨ﻭ)٤٠٦٦
( ,ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ) (٣٧٠٦ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ.
) (٢أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ,(٧٨ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ) ,(٣٧٣٦ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) (١١٤ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﻮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ.
) (٣أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ) (٣٧١٢ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ.
ﻭأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎرﻱ ) (٢٧٠٠ﻭ) ,(٤٢٥١ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ) (٣٧١٦ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ :أﻥ
اﻟﻨﺒﻲ ^ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﲇ» :أﻧﺖ ﻣﻨﻲ ﻭأﻧﺎ ﻣﻨﻚ«.
) (٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ) (٣٧٢٠ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ,ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ.
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٠٤
ﹺ
ﺑﺄﺣﺐ
اﻟﻠﻬﻢ اﺋـﺘﻨﻲ ﹶ ﱢ ﻃﻴـﺮ ﹶ ﹺ ﱞ
ﻣﺸﻮﻱ ,ﻓﻘﺎﻝ » :ﹸ ﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﹶ ﹲ
ﱢ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ
ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﹶ ﹶ
ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻌـﻪ).(١ إﻟﻴﻚ ﹸ ﹸ
ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻫﺬا ﱠ ﹶ
اﻟﻄﻴـﺮ« ,ﻓﺠﺎء ﱞ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ
ﺧﻠـﻘـﻚ ﹶ
ﹺ ﹺ
ﻳـﺤﺐ
ﻳﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﹸ ﱡ ﹰ
رﺟﻼ ﹶ ﹸ اﻟﺮاﻳﺔ ﹰ
ﻏﺪا ﻭﻗﺎﻝ ^ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﱪ » :ﹸ ﹶ ﱠ
ﻷﻋﻄـﻴـﻦ ﻫﺬﻩ ﱠ ﹶ
اﻟﺮاﻳﺔ ﱠ ﹰ
ﻋﻠﻴﺎ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ).(٢ ﹶ ﹸ
ﻭرﺳﻮﻟﻪ« ,ﺛﻢ أﻋﻄﻰ ﹺ
ﻭﻳـﺤﺒﻪ اﷲﹸ ﹶ
ﻭرﺳﻮﻟﻪ ,ﹸ ﱡ اﷲﹶ
ﹺ
أﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ© * § ¦﴿ : اﻹﻣﺎﻡ ﻋﲆ ﱠ
اﺳﺘﺪﻝ ﻭﻗﺪ
ﱠ ﹸ
أﺳﺒﻖ ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ
أﻓﻀﻞ. أﻥ ﹶﻣﻦ ﹶ
ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ] ﴾ªاﻟﻮاﻗﻌﺔ ,[١١−١٠ :ﻭﻻ ﱠ
ﺷﻚ ﱠ
أﺣﺒﻬﻢ ﹺ ﹸ ﱢ
ﻓﺒﺤﺒﻲ ﺗﻘﻲ( إﺷﺎرة إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ^ » :ﹶﻣﻦ ﹶ ﱠ ﹴ
ﻣﺆﻣﻦ ﱟ ﻛﻞﻭﳛﺒﻬﻢ ﹼ
ﻭﻗﻮﻟﻪ ) :ﱡ
ﺑﺤﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﹺ ﻓﺒﺒﻐﴤ ﹶ ﹶ
أﺑﻐﻀﻬﻢ«) ,(٣ﻭﻻ ﱠ أﺑﻐﻀﻬﻢ ﹺ ﹸ ﹾ
ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ
ﻳـﺤﺒﻬﻢ ﹸ ﱢ
ﺷﻚ أﻧﻪ ﻻ ﹸ ﱡ أﺣﺒﻬﻢ ,ﹶ
ﹶﱠ
ﺷﻘﻲ. ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ إﻻ ﹺ ﹲ
ﻣﻨﺎﻓﻖ ﱞ ﺗﻘﻲ ,ﻭﻻ ﹸ ﹺ ﹸ
ﻣﺆﻣﻦ ﱞ
ﹲ اﻟﺴﻼﻡ إﻻ
أﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ
ﻳﻔﻀﻞ ﹲﺛﻢ ﻗﻴﻞ :ﻻ ﹸ ﱠ
ﻓﻀﻞ آﺑﺎﺋﻬﻢ ,إﻻ أﻭﻻد ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﹺ
أﻭﻻدﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﹶ ﹾ ﹺ ﻭاﻟﺘﻘﻮ .ﻭﻗﻴﻞ :ﹶ ﹾ ﹸ
ﻓﻀﻞ
ﻟﻘﺮﲠﻢ ﻣﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ^ ,ﻭﻷﳖﻢ ﹺ ﹸ
اﻟﻌﱰة ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﻋﲆ أﻭﻻدﻫﻢ ﹸ ﹺ
ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈﳖﻢ ﹸ ﱠ
ﹰ
ﺗﻄﻬﲑا. ﻭﻃﻬﺮﻫﻢ
اﻟﺮﺟﺲ ﱠ ﹶ
أذﻫﺐ اﷲﹸ ﻋﻨﻬﻢ ﱢ ﹾ ﹶ ﻭاﻟﺬرﻳﺔ ﱢ ﹸ
اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹶ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﱡ ﱢ ﱠ ﹸ
ﹸ
أﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻢ ,ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﹺ ﹺ
ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ,ﻷﻥ ﺛﺒﻮت ﹺ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺗﺼﺪ
ﱢ ﻭإﻧﲈ
ﹶ ﱠ ﹸ
ﹴ
ﻟﺘﻌﻴﻨﻪ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ,ﻷﻥ إﻣﺎﻣﺔ اﳌﻔﻀﻮﻝ ﻣﻊ ﻭﺟﻮد اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﹸ ﹺ ﹲ
ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﱡ ﱠ
اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪﻫﻢ.
) (١أﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬﻱ ) ,(٣٧٢١ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ »اﻟﻜﱪ« ) (٨٣٤١ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ
ﻋﻨﻪ .ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ.
) (٢أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ) (٢٩٤٢ﻭ) (٣٠٠٩ﻭ) (٣٧٠١ﻭ) ,(٤٢١٠ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٢٤٠٦ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ
اﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ.
) (٣أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ) (٣٨٦٢ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ,ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ.
١٠٥ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﹲ
ﳐﻠﻮﻗﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ,ﻻ ﹺ
ﻭﲨﻴﻊ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﹺ
اﻟﻌﺒﺎد ﹸ
أﻓﻌﺎﻝ أﻗﻮﻝ :ﻗﺎﻝ ﹸ
أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ:
ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ رﺿﻮاﻥ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ.
ﹸ ﻏﲑﻩ ,ﻭﻫﻮ ﹺﹶ
ﺧﺎﻟﻖ ﳍﺎ ﹸ ﹸ
ﹶ ﹶ
ﻳﺘﺠﺎﴎﻭﻥ ﻋﲆ ﹺ
اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ,ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻭﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ :ﻫﻢ ﹺ ﹶ
ﻣﻮﺟﺪﻭﻥ ﻷﻓﻌﺎﳍﻢ
ﱠ
ﻓﺴﻤﻰ أﻥ ﻻ ﹶ
اﻟـﺠﺒﺎﺋﻲ ,ﻓﺮأ ﹾ ﹰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﹺ
ﹺ
ﻓﺮﻕ ﺑﲔ اﻹﳚﺎد ﻭاﳋﻠﻖ ,ﱠ ﺧﺎﻟﻘﺎ إﱃ أﻥ ﻧﺸﺄ ﹸ ﱠ اﻟﻌﺒﺪ
ﻳﺒﺎﻝ ﹶ ﹺ
ﺑﺨﺮﻕ اﻹﲨﺎع. ﹺ
ﻷﻓﻌﺎﳍﻢ ,ﻭﱂ ﹸ ﹺ اﻟﻌﺒﺎد ﹺ
ﺧﺎﻟﻘﲔ ﹺ
ﹾ ﹶ
) (١ﻧﺴﺒﺔ اﳉﱪ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ,ﺑﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮﻱ إﺛﺒﺎت اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﻭﻭﻗﻮع
اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺨﻠﻖ اﷲ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻪ ,ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﰲ »اﻹﻧﺼﺎﻑ« :ﻭﳚﺐ أﻥ ﹸﻳﻌﻠﻢ أﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻪ
ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ .اﻫـ .ﻭإﻃﻼﻗﺎت ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﹲ ﹰ
ﳎﺒﻮرا ﺑﻞ ﻛﺴﺐ ﻭﻟﻴﺲ
ﹲ
ﻭﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا ﻳﻔﻬﻢ ﰲ ﺿﻮء ﻗﻮﳍﻢ إﻥ إﻣﻜﺎﻥ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﹸﻳﻨﺎﰲ اﳉﱪ. ﹺ
ﹸ ﻣﺎ ﹸﻳﻮﻫﻢ اﳉﱪ ,ﹸ ﹶ
ﻭﺑﻌﺾ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻛﺈﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ .ﻭاﷲ
ﹸ أﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة,ﹸ اﻟﺒﺎب
ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ.
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٠٦
ﹸ
ﻭأﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎد ﻭأﻣﺎ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾y x w v﴿ :اﻟﺮﻋﺪ,[١٦ :
ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ,ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾¨ § ¦ ¥﴿ :اﻟﺼﺎﻓﺎت,[٩٦ : ﻓﻴﻜﻮﻥ اﷲﹸ ﹺ ﹶ
ﹸ ﳾء,
ﹲ
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾m l k j i h g f e d﴿ :اﻷﻧﻌﺎﻡ,[٣٩ :
ﻭأﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة.
ﻣﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﹸ اﻟﻘﺪرﺗﲔ ﻳﻘﻊ
ﹶ ﹺ
اﺟﺘﲈع اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﻘﻮﻝ ﱠ
ﺑﺄﻥ ﻋﻨﺪ ﹸ ﻭأﺟﺎﺑﺖ
اﻟﻘﺪرﺗﲔ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺘﺎﻥ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ذﻟﻚ
ﹶ دﻭﻥ ﻣﺮاد اﻟﻌﺒﺪ ,ﻭﻻ ﹸ ﱢ ﹸ
ﻧﺴﻠﻢ أﻥ
ﹴ
ﻣﺴﺎﻓﺔ ﹺ
ﺣﺮﻛﺔ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﹺ
ﻳﻘﺪر ﹲ
اﻟﻘﻮة ﻭاﻟﻀﻌﻒ ,ﻭﻟﺬﻟﻚ ﹸاﳌﻘﺪﻭر ,ﺑﻞ ﳘﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺘﺎﻥ ﰲ ﱠ
ﹰ ﰲ ﱠﹴ
ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪة ,ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﹸ ﹶ ﹸ
اﻟﻘﺪر ﻗﺎدر ﹸ
ﻳﻘﺪر ﹲ
ﹸ ﻣﺪة ﻻ
ﹰ
ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ,ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ. اﳌﻘﺪﻭرات
ﹸ
ﹸ
ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ, ﳐﺘﺎرا ﹶ ﹸ ﹶ
ﻟﻘﺒﺢ ﹰ اﻟﻌﺒﺪ
ﹸ ﻣﺪﻋﺎﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﻘـﻮﻝ ﻗﺎﻟﻮا :ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﹼ
ﻭاﺳـﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ﹸ ﱠ
ﹲ
ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﹰ
ﺟﺎرﻳﺔ ﳎﺮ أﻓﻌﺎﻝ اﳉﻤـﺎدات ,ﻭاﻟﻼزﻡ ﹸ
أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮﻥ
اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺒﻴﺢ.
ﹶ اﻟﻌﻘﻼء ﻋﲆ أﻥ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٠٨
ﻋﻠﻢ ﻋﺪﻡ
ﻭﻗﻮﻋﻪ ,ﻭإﻥ ﹶ
ﹸ ﻭﺟﺐ
ﹶ ﻭﻗﻮﻋﻪ
ﹶ ﹺ
ﻋﻠﻢ اﷲﹸ
اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ إﻥ ﹶ ﹶ
ﹶ ﻭاﻟﺜﺎﲏ :أﻥ ﹺ ﹶ
اﻟﻔﻌﻞ
اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻪ. ﻓﻴﻘﺒﺢ ﹰ ﹸ ﹺ
ﹸ ﻣﻘﺪﻭرا ﻟﻠﻌﺒﺪ ,ﹸ ﹸ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﻮﻋﻪ ,ﻓﻼ
ﹸ اﻣﺘﻨﻊ
ﹶ ﻭﻗﻮﻋﻪ
ﺑﺪﻳـﻬﻴـﺔ ﺑﻴـﻦ ﻣﺎ ﹸ ﹸ
ﻧﺰاﻭﻟﻪ ـ ﱠ ﹰ ﹰ
ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻟـﻤـﺎ ﻭﺟﺪﻭا
أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ رﲪﻬﻢ اﷲ ﱠﻭأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﹸ
ﹸ
ﻧﺤﺴﻪ ﻣﻦ اﳉﲈدات ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت ﹺ ﹺ
اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ,ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﹸ ﱡ
ﱠ ﻧﺒﺎﴍﻩ ـ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ
أﻱ :ﹸ ﹸ
ﹺ
داﻓﻌﻬﺎ ﹸ ﹺ ﹰ
ﻣﻜﺎﺑﺮا أﻥ ﹴ ﹴ
ﻳﺼﲑ ﹸ ﹸ ﻭاﺧﺘﻴﺎر ,ﻓﺈﳖﻢ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﺒﺪﳞﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻌﻮر اﻟﺼﺎدرة ﺑﺪﻭﻥ
ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﹶ ﹾ ﹰ
ﻣﺪﺧﻼ ﰲ اﻷﻭﻝ دﻭﻥ اﻟﺜﺎﲏ.
ﻭﻳﻔﻮض
اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻓﻴﻪ ,ﹸ ﱠ ﹸ
ﹸ ﻭﺗﱰﻙ ﹸ
ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ,ﹸ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ
ﻳﺴﻠﻚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎﻡ
ﻋﻠﻤﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ).(١
ﹸ
ﺗﻘﺪﻡ ﹲ
ﳐﻠﻮﻕ ,ﻭﻗﺪ ﱠ ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻣﻊ أﻋﲈﻟﻪ ﻭإﻗﺮارﻩ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ( ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ اﻹﻳﲈﻥ
ﻓﻴﲈ ﻣﴣ).(٢
]اﻟﺮزﻕ[
ﺿﻌﻔﺎء
ﹸ اﳋﻠﻖ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﹲ
ﻃﺎﻗﺔ ,ﻷﳖﻢ ﹶ ﺧﻠﻖ
ﺑﺄﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ
ﻧﻘﺮ ﱠ
ﻗﺎﻝ) :ﻭاﻟﺴﺎﺑﻊ :ﱡ
ﻭرازﻗﻬﻢ ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ¼ » º ¹ ¸ ¶﴿ : ﹺﹸ ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ ,ﻭاﷲﹸ ﹺ ﹸ
ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﹺ
) (١ﻭاﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻒ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺴﺐ أﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻣﺮﻳﻦ :اﻷﻭﻝ :أﻥ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ
ﻣـﺠﺒـﺮا ﻋﲆ ﹺﻓﻌﻠﻪ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﷲ ,ﻭﻣﺎ ﺑﲔ
ﳾء ,ﹺﻟـﲈ ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ .ﻭاﻟﺜﺎﲏ :أﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺲ ﹸ ﹶ ﹰ
ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺴﺐ ,ﻭﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﹸ ﹼ
اﻟـﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺻﻠﲔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﹸ ﱠ
ﻭاﺟﺒﺎ ﹰ
ﻋﻴﻨﻴﺎ. ﹰ
) (٢اﻧﻈﺮ ص.٧١
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١١٠
ﻛﺎﻟﴬب ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻭاﳋﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﱠ
ﹸ ﹴ
ﻭاﺣﺪ, ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭاﻹﳚﺎد اﳋﻠﻖ
أﻗﻮﻝ :ﹸ
ﹰ ﹸ
اﳌﴬﻭب.
ﻗﺪرة ﳍﻢ ﻋﲆ ﺗﺪﺑﲑ
ﹶ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﺿﻌﻔﺎء ﻻ ت ﹼ أﻭﺟﺪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎ ﹺ
ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﹶ ﹶ
ﹸ
اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃi h﴿ :
ﹸ أﺣﻮاﳍﻢ ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ ﻋﲈ ﻳﺘﻢ ﺑﻪ ﻗﻮاﻡ ﹶ ﹺ
ﺑﺪﻧـﻬﻢ ,ﻭإﻟﻴﻪ ﹸ ﹶ ﱠ ﱡ
ﻭاﻷﻓﺌﺪة ﻛﲈ أﺷﺎر
ﹶ ﻭاﻷﺑﺼﺎر
ﹶ اﻟﺴﻤﻊ ﹶ
ﻭﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﱠ ﹶ ﴾l k jﻓﺮزﻗﻬﻢ ﱠ
ﻭﻗﻮاﻫﻢ
إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ] ﴾ r q p o n m﴿ :اﻟﺮﻭﻡ ,[٥٤ :ﻭﻗﺎﻝº ¹ ¸ ¶﴿ :
» ¼ ½ ¾ ¿﴾ ]اﻟﺮﻭﻡ.[٤٠ :
ﹾ ﹺ
اﻟـﻤﻠﻚ ,ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃS R﴿ :
ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﹸ
ﹲ ﻭﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ أﻧﻪ
ﻏﲑﻩ ﹶ
رزﻗﻪ أﻱ ﹸ رزﻗﺎ ,ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﹴ
ﹰ ] ﴾Tاﻟﺒﻘﺮة ,[٣ :ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ اﳊﺮ ﹸاﻡ
ﻭﻳﺄﻛﻞ ﹸ ﻣﻠﻚ,
رزﻕ ﹺ
ﻏﲑﻩ. ﻣﻠﻜﻪ ,ﻭﻫﻮ ﹸ
ﻳﺄﻛﻞ ﹶ ﹸ ﹶ
اﳋﻼﻑ
ﹶ اﻟﺮﺳﺘﻐﻔﻨﻲ) (١ﻭأﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ ﻣﺎ ﱠ
ﺣﻘﻘﺎ ﻭاﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﱡ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ
ﻟﻔﻈﻲ ,ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب.
ﱞ اﳋﻼﻑ
ﹸ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ,ﻭﻗﺎﻻ:
= ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ« ) ,(٧٦٩٤ﻭأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ »اﳊﻠﻴﺔ« ٢٧ :١٠ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ
أﻣﺎﻣﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ,ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ.
ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪﻩ« ,٢٣٣ :١ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺸﻌﺐ« ) (١١٨٥ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ
ﹰ
ﻣﺮﺳﻼ .ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ. اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﺣﻨﻄﺐ
ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ٣١٥ :٧ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﲈﻥ ,ﻭﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻒ.
اﻟﺮﻭع ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ,(٢١٤٤ﻭﺻﺤﺤﻪ
ﻭﻟﻪ دﻭﻥ اﻟﻨﻔﺚ ﰲ ﱡ
اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) .(٣٢٣٩ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮﻗﻪ ﻭﺷﺎﻫﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ ,ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ.
اﻟﺮﻭع ـ ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء ـ ﻓﻬﻮ اﳋﻮﻑ ﹶ ﹶ
ﻭاﻟﻔـﺰع. ﻭاﻟﺮﻭع ـ ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء ـ :ﱠ ﹾ
اﻟﻨـﻔﺲ ,أﻣﺎ ﱠ ﱡ
) (١ﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﱡ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ
اﻟﺮﺳﺘﻐﻔﻨﻲ ,ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ,ﻭﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺸﺎﻳﺦ
ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ,ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »إرﺷﺎد اﳌﻬﺘﺪﻱ« ﻭ ﻛﺘﺎب »اﻟﺰﻭاﺋﺪ ﻭاﻟﻔﻮاﺋﺪ« ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮﻡ .اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ
»اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ﻟﻠﻘﺮﳾ ,٥٧٠ :٢ﻭ»ﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ« ﻻﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ص ,١١٨ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ«
ﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ص.٦٥
ﹸ ﹾ ﹶﹾﹶ
ﻭرﺳﺘﻐﻔﻦ إﺣﺪ ﻗﺮ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ,ﻭاﻟﻀﺒﻂ اﻟﺬﻱ ﺗﺮاﻩ ﻫﻮ ﺿﺒﻂ ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮﻱ ﰲ »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪاﻥ«,
ﻭﻛﺬا ﺟﺎءت ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﰲ )ص( ,ﺑﻴﻨﲈ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﳾ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء.
ﹺ
ذﻛﺮ اﻟﺮزﻕ ﻣﻊ اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ,
) (٢ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ,ﻭأﻋﺎدﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ,ﻭزاد ﹶ
ﹰ
ﺗﺘﻤﻴﲈ ﻟﻠﻔﻜﺮة. ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻗﺼﺪ اﻟﺮزﻕ ﻫﻨﺎ ,ﻭذﻛﺮ اﳋﻠﻖ ﻣﻌﻪ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١١٢
ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟـﻤﻘﺮ ﻋﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ )ﹺ اﻟـﻤﺨﻠﺺ( أﻱ :ﹸ ﱢ ﹸﹺ ﹺ
ﹸ اﻟـﻤﺼﺪﻕ ﹸ ﱡ ﻭاﻟـﻤﺆﻣﻦ ﹸ ﹸ) ﹸ ﹸ
أﻗﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﹺ
اﻟـﻤﺪاﻫﻦ( أﻱ :اﻟﺬﻱ ﱠ
ﹸ ﻭاﻟـﻤﻨﺎﻓﻖ ﹸ
اﻟـﻤﴫ ) ﹸ ﹸ اﳉﺎﺣﺪ( أﻱ :ﹸ ﱡ
ﹸ
ﻳﺸﺪ ﰲ إﻇﻬﺎر اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻌﻨﺎد ﻛﺎﻟﻜﻔﺎر. ﻭداﻫﻦ ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﹺ ﹺ
ﻧﻔﺎﻗﻪ ,ﻭﻟـﻢ ﱠ ﹶ ﹶ
ﹴ
ﺑﻮاﺟﺐ ﹶ
اﻟﻌﻤﻞ( ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ اﻟﺘﻜﺮار ﻟﻴﺲ ﻓﺮض ﻋﲆ ﹺ ﹺ
اﳌﺆﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻭاﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ
ﹰ
أﻳﻀﺎ اﻹﻳﲈﻥ( ﻭﻫﺬا
ﹶ اﻟﺘﻜﺮار)) (١ﻭﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮ
ﹶ اﻷﻣﺮ ﹶ ﹶ
اﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ ﹶ ﻣﺬﻫﺒﻪ أﻥ
ﹸ ﻛﲈ ﻫﻮ
ﻣـﺨﺎﻃﺒﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات ﻗﺒﻞ اﻹﻳﲈﻥ )ﻭﻋﲆ ﹸ ﹺ
اﻟـﻤﻨﺎﻓﻖ ﹶ ﹰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﹸ
ﹸ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜ ﹸ
ﻮﻥ ﹸ ﹺ
ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﲆ
ﹰ
ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻗﺮار. اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ
ﹸ اﻹﺧﻼص( ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻪ ,ﻭأﻣﺎ
ﹶ
ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾D C B A﴿ :اﻟﻨﺴﺎء:
ﱠ
ﻓﴪﻩ ﰲ اﳌﺘﻦ. ﹴ ﻋﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱢ
ﻟﻜﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﲈ ﱠ ,[١ﻭﺟﻌﻞ اﻟﺘﻘﻮ ﻋﺒﺎرة ﱠ
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﻫﺬا ﹸ ﹺ ﹲ
ﻣـﺨﺎﻟﻒ ﳌﺬﻫﺒﻪ ﻷﻥ اﺳﺘﻌﲈﻝ اﻟﺘﻘﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﲏ إﻣﺎ أﻥ
اﳉﻤﻊ
ﹸ ﻳﻠﺰﻡ
اﻟـﻤﺸﺘـﺮﻙ ,ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﹸ
ﻋﻤﻮﻡ ﹸ ﹶ ﹶ
ﹸ ﻳﻠﺰﻡ
ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻭ ﻻ ,ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﹸ
ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭاﳌﺠﺎز.
أﺟﻴﺐ :ﺑﺄﻥ ﻫﺬا ﹲ
ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻤﻮﻡ اﳌﺠﺎز ,ﻷﻥ اﻟﺘﻘﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻔﻮاﺣﺶ,
ﹰ
ﳐﺎﻟﻔﺎ. اﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ,ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﹴ
ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﲏ ﺷﻚ أﻥ ﱠ
ﻛﻞ ﻭﻻ ﱠ
ﹲ
]اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ[
ﺑﻌﺪ ﹺ ﹺ
اﻟﻔﻌﻞ, ﹺ
اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻻ ﹶ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﹺ ﹺ
اﻟﻔﻌﻞ ,ﻻ ﹶ ﹶ ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ
ﻗﺎﻝ) :ﻭاﻟﺜﺎﻣﻦ :ﱡ
ﻭﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ ,ﻭﻫﺬا ﹺ ﹸ
ﺧﻼﻑ ﹰ
ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ
اﻟﻌﺒﺪ ﹸ ﻗﺒﻞ ﹺ ﹺ
اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﺎﻥ ﹶ ﹸ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹶ
) (١اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ »أﺻﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘ« ,٢٠ :١ﻭ»ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﺒﺰدﻭﻱ« ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ
اﻟﺒﺨﺎرﻱ ٢٨١ :١ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
١١٣ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﻭاﻟﻄﺎﻗﺔ) (٢ﹸ ﹺ ﹲ
ﻣﱰادﻓﺔ إذا أﺿﻴﻔﺖ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد, ﹸ ﻭاﻟﻘﻮة
ﱠﹸ ﻭاﻟﻘﺪرة
ﹸ ﹸ
اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أﻗﻮﻝ:
ﹺ
اﻟﻔﻌﻞ ,ﻭﻫﻲ ﺟﺎزﻣﺔ ,ﱢ ﹰ
ﻣﺆﺛﺮة ﰲ ﻭﺟﻮد ﹰ إرادة
ﹰ ﺐ ﻋﲆ إرادة ﹺ ﹺ
اﻟﻔﻌﻞ ﺗﱰﺗ ﹸ
ﺣﺪة ﱠﻧﻮع ﹺ ﱠ
ﻭﻫﻲ ﹸ
ﺗﺄﺧﺮت ,ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﹲ
ﺑﺎﻃﻞ ﺗﻘﺪﻣﺖ أﻭ ﱠ ﻓﺈﻣﺎ أﻥ ﱠ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ,ﻷﳖﺎ ﻟﻮ ﱂ ﹸ ﹺ
ﺗﻘﺎرﻥ ﱠ ﹲ ﻋﻨﺪﻧﺎ
ﹴ
ﻭﻃﺎﻗﺔ ,ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ .ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﹴ
اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﹸ
ﺣﺼﻮﻝ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻼ ﺑﺎﻹﲨﺎع; ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ
زﻣﺎﻧﲔ ,ﻭإذا ﱂ
ﻋﺮض ,ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﹶ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔ ﹺ
ﻌﻞ ﻷﳖﺎ ﹶ ﹶ ﹲ ﱠ
ﳏﺎﻝ ,ﻛﺎﻷﺧﺬ ﺑﻼ ﻳﺪ ,ﻭﻟﻜﺎﻥ ﹴ
ﻗﺪرة ,ﻭﻫﻮ ﹲ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﺑﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﺗﺒﻖ اﻟﻘﺪرة إﱃ زﻣﺎﻥ ﹺ ﹺ
ﹸ اﻟﻔﻌﻞ ﹸ ﹶﹾﹶ
اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﹸ اﻟﻨﺺ ,ﻷﻥ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ
ﺧﻼﻑ ﱢﹸ ﻭﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ ,ﻭﻫﻮ ﹰ
ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﻋﻦ اﷲ ﹶ
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾Æ Å Ä Ã﴿ :ﳏﻤﺪ.[٣٨ :
ﹰ
ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﹺ ﹺ
اﻟﻔﻌﻞ ,إذ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻜﺮاﻣﻴـﺔ :ﻫﻲ ﹺ ﹲ
ﻭﲨﻬﻮر ﱠ ﱠ
ﹸ ﹸ
اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ
ﹶ
اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ) (٣ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﹺ ﹺ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﻻ ﹸ ﻋﺪﻡ ﹺ ﹺ
اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮدة ﹶ
ﺣﺎﻝ ﹺ ﹰ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﱂ ﺗﻜﻦ
ﳏﺎﻝ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ«ª © ¨ §﴿ : ﻒ اﻟﻌﺎﺟـﺰ ,ﻭﻫـﻮ ﹲ ﻭﻗﺖ اﻷﻣـﹺﺮ ﺗﻜﻠﻴـ ﹶ
ﹶ
¬﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة.[٢٨٦ :
ﹸ
ﺣﺼﻮﻝ اﻟﻔﻌﻞ ,«...ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ. ) (١ﰲ )ز( » :ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ
اﻟﻮﺳﻊ.
) (٢زاد ﰲ )ب( ﻭﺣﺪﻫﺎ :ﻭﻛﺬﻟﻚ ﹸ ﹾ ﹸ
ﲢﺮﻓﺖ ﰲ )ص( ﻭ)ج( إﱃ» :ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ,«...ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ﻑ( ﻭ)ب( ,ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ,ﻓﺈﻧﻪ
) (٣ﱠ
ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ. ﻭﻗﺖ اﻷﻣﺮ
ﺣﺎﻝ ﻋﺪﻡ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﹶ ﹺ ﹺ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﹶ اﻷﻣﺮ
ﹲ ﻳﺮﻳﺪ أﻥ ﹶ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١١٤
ﲢﺼﻴﻞ ﹺ ﹺ
اﻟﻔﻌﻞ ﹶ ﻗﺼﺪ
ﹶ ﺟﺮت ﺑﺄﻥ ﱠ ﹶ
اﳌﻜﻠﻒ ﻟﻮ اﻟﻌﺎدة ﹶ ﹶ ﹾ
ﹸ ﻳﻌﺘﻤﺪ ذﻟﻚ ,إذ
ﹸ ﻭاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ
ﹸ ﹺ ﹺ
اﻟﻔﻌﻞ,
ﹺ
ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﱠﹸ
اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ,ﻭإﻧﲈ ﻻ ﲢﺼﻞ اﻟﻘﺪرة
ﹸ ﻋﻨﺪ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﻭاﻵﻻت ﳊﺼﻠﺖ ﻟﻪ
ﻏﲑ ﻣﻌﺬﻭر ,ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻨﺪ
ﻭاﻟـﻤﻀﻴﻊ ﻟﻠﻘﺪرة ﹸ
ﹸ ﱢﹸ اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ,
ﱠ ﺑﻀﺪ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﹸ ﱢ ﹰ
ﻣﻀﻴﻌﺎ ﻟﻠﻘﺪرة ﱢ
ﲢﺼﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻨﺪ ﹶ ﹺ
ﻗﺼﺪﻩ ﹸ ﻋﺪﻡ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﻭاﻵﻻت ﻓﻠﻢ ﹸ ﹼ
ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻔﻌﻞ ,إذ ﻻ
ﹾ
ﹰ
ﻣﻌﺘﻤﺪا اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ
ﹸ ﹰ
ﻣﻌﺬﻭرا ,ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﹰ
أﺻﻼ ,ﻓﻜﺎﻥ ﹺ
اﻟﻘﺪرة ﳑﻨﻮع ﻣﺒﺎﴍة ﹺ ﹺ
اﻟﻔﻌﻞ ,ﻓﻜﺎﻥ ﹶ ﹺ
ﹶ ﹸ ﹶ
ﺳﺎﳌﺔ ﱂ ﻳﻠﺰﻡ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻌﺎﺟﺰ. ﹺ
اﻷﺳﺒﺎب ﹰ ﹸ
ﻭﺑﻜﻮﻥ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺳﺒﺎب,
ﺻﲆﻭاﻷﺛﺮ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ,ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﳌﻐﲑة ,ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﲈﻥ :أﻧﻪ ^ ﱠﹸ
ﻭاﺣﺪ ﻭﻣﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ ﹺ
ﺧﻔﻴﻪ) .(١ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﹴ ﹴ
ﺑﻮﺿﻮء ﹴ
ﺻﻠﻮات ﺧـﻤﺲ ﻳﻮﻡ ﹶ ﹺ
اﻟﻔﺘﺢ
ﹶ ﹶ ﹶ
ﹺ
ﻧﺰﻭﻝ ﺑﻌﺪ ﹸ ﱠ
اﻟـﺨﻔﲔ ﹶ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ
رﺳﻮﻝ اﷲ ^ ﹶ ﹶ ﹸ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ» :ﻣﺎ ﹶ
زاﻝ
ﹺ
اﳌﺎﺋﺪة«).(٢
ﹴ
ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ,ﻭﻋﻦ ﹴ
ﻣﺸﻬﻮرة ﺛﺒﻮت اﳌﺴﺢ ﹴ
ﺑﺂﺛﺎر ﹶ )(٣
ﻭذﻛﺮ ﰲ »اﳌﺒﺴﻮط«
ﻧﻔﺮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ^ ﹼ
ﻛﻠﻬﻢ ﺳﺒﻌﲔ ﹰ
ﹶ أدرﻛﺖ
ﹸ اﻟﺒﴫﻱ رﲪﻪ اﷲ:
ﱢ اﳊﺴﻦ
اﳌﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ
اﻟـﺨﻔﲔ).(٤ ﹶ ﹶﹶ ﹶ
ﻳﺮﻭﻥ
) (١ﱂ ﻧﺠﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﲈﻥ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ ,ﻟﻜﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ,(٢٧٧ﻭأﺑﻮ داﻭد ),(١٧٢
ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ) (٦١ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ.
ﻭأﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) (٥٦٣ﻋﻦ ﺳﻠﲈﻥ ﻗﺎﻝ :رأﻳﺖ رﺳﻮﻝ اﷲ ^ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﲆ ﹼ
اﳋﻔﲔ ﻭاﳋﲈر .ﻭإﺳﻨﺎدﻩ
ﺿﻌﻴﻒ.
) (٢ﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ) ,(٧٤٦ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ.
ﻭأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎرﻱ ) ,(٣٧٨٧ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ,(٢٧٢ﻭأﺑﻮ داﻭد ) ,(١٥٤ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ) (٩٣ﻭ) ,(٩٤ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ
ﻭﻣﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ
ﺧﻔﻴﻪ ,ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﹶ ﺗﻮﺿﺄ
,٨١ :١ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) (٥٤٣ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺠﲇ :أﻧﻪ ﺑﺎﻝ ﺛﻢ ﱠ
أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ
ﹸ ﺻﻨﻊ ﹺ ﹶ
ﻣﺜﻞ ﻫﺬا .ﻗﺎﻝ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ :ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ^ ﹶ
رأﻳﺖ ﱠ ﻓﺼﲆ ,ﹸ ﹺ ﹶ
ﻓﺴﺌﻞ ,ﻓﻘﺎﻝ :ﹸ
ﻣﺴﻌﻮد ﹸ ﹺ ﹸ
ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ,ﻷﻥ إﺳﻼﻡ ﺟﺮﻳﺮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة.
) (٣اﻧﻈﺮ »اﳌﺒﺴﻮط« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﴪﺧﴘ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ .٩٩−٩٧ :١
اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ »اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ« ,١٣٧ :١١
اﻟـﻬﲈﻡ ﰲ »ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ« ١٤٣ :١ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر ,ﻭذﻛﺮﻩ ﹸ
) (٤ﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﹸ
ﻭﰲ »اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر« ٢٨٨ :١دﻭﻥ إﺳﻨﺎد.
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١١٦
= »اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻮﻝ« ﻭ»اﻹﻧﺬار« ﻭ»اﻹﻋﺬار« ﻭ»اﻻﻧﺘﺼﺎر« ,ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ,٢٩٧ﻭﻋﻤﺮﻩ ٤٢
ﺳﻨﺔ ,ﻭأﺑﻮﻩ داﻭد اﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻣﻌﺮﻭﻑ .اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ »ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ« .٢٦١−٢٥٩ :٤
ﺨﻔﲔ .ﻭأﺧﺮج اﻟﻜﺘﺎب اﻟـ ﹸ ﱠ
ﹸ ) (١أﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ١٨٠ :١ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ,ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ,ﻗﺎﻝ :ﺳﺒﻖ
ﻣﺴﺤﺖ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﹸﺑﺨﺘﻲ ﻫﺬا.ﹸ ﻣﺴﺤﺖ ﻋﲆ ﹸ ﱠ
اﻟـﺨﻔﲔ أﻭ ﹸ ﹰ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ,ﻋﻨﻪ ,ﻗﺎﻝ :ﻣﺎ أﺑﺎﱄ
أﻳﻀﺎ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ٢٧٣ :١ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻋﻦ ﻓﻄﺮ ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻄﺎء :ﱠ
إﻥ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﹰ ﻭأﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ
اﺑﻦ
رأﻳﺖ ﹶ
ﹸ ﹸ
ﻋﻜﺮﻣﺔ ,أﻧﺎ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ
اﻟـﺨﻔﲔ .ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻄﺎء :ﻛﺬب ﹶ اﻟﻜﺘﺎب
ﹸ ﻳﻘﻮﻝ :ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﺳﺒﻖ
ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﲈ.
ﹸ ﻋﺒﺎس
ﻣﻘﺴﻢ ﻣﻮﱃ ﹺ
ﻭأﺧﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ٢٧٣ :١ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ ,ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ,أﺧﱪﲏ ﺧﺼﻴﻒ ,أﻥ ﹶ
ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﺮﺳﻌﺪ ﹸ ﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺣﲔ ﺳﺄﻟﻪ ﹲاﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﺧﱪﻩ ,ﻗﺎﻝ :ﹸ أﻥ ﹶ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺎرث أﺧﱪﻩ ,ﱠ
ﻣﺴﺢ ﻋﲆﹶ اﻟـﺨﻔﲔ ,ﻓﻘﴣ ﻟﺴﻌﺪ .ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺴﻌﺪ :ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﱠ
أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ^ ﻋﻦ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ
ﺑﻌﺪ اﳌﺎﺋﺪة .ﻓﺴﻜﺖ ﻣﺴﺢ ﹶ
ﹶ أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ^ أﺣﺪ ﱠ ﺑﻌﺪﻫﺎ? ﻻ ﹸ ﹺ ﹸ
ﻳـﺨﱪﻙ ﹲ أﻗﺒﻞ اﳌﺎﺋﺪة أﻡ ﹶ ﺧﻔﻴﻪ ,ﻭﻟﻜﻦ ﹶ ﹾ ﹶ
ﹸ ﱠ
ﻋﻤﺮ .ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ أﻗﺮب اﻟﺮﻭاﻳﺎت إﱃ ﻟﻔﻆ اﳌﺼﻨﻒ.
ﺘﴫا ,ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ٢٧٣ :١ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻋﻦ ﻭأﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ ) ,(٧٦٨ﻭاﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ١٨٠ :١ﳐ ﹰ
ﻗﻠﺘﻢ ﲠﺬا ﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭاﻟﱪد اﺑﻦ ﻃﺎﻭس ,ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ,ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺧﱪ ﺳﻌﺪ :ﻟﻮ ﹸ
ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻋﲆ ﹺ
ﲡﻮﻳﺰ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﺢ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭاﻟﱪد اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ أﻥ ﻛﺎﻥ ﹸ ﹸ
ﹲ اﻟﺸﺪﻳﺪ! ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :ﻓﻬﺬا
ﲨﻴﻌﺎ .ﺛﻢ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ,ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة, ﹰ اﻹﻃﻼﻕ ,ﻭﻗﺪ رﻭﻱ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﻭاﳌﺴﺎﻓﺮ
اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ
اﻟـﺨﻔﲔ ,ﻓﻘﺎﻝ :ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎﻡ ﺳﺄﻟﺖ ﹶ
ﹸ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝ:
ﻭﻟﻴﺎﳍﻦ ,ﻭﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ .ﻭﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ. ﹼ
) (١أﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ »ﻣﺼﻨﻔﻪ« ١٧٩ :١ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ,ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ:
= إﱄ ﹺﻣﻦ أﻥ أﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﲈ. أﺣﺐ ﱠﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻛﲔ ﱡ أﺣﺰﳘﺎ ﱠ
ﻷﻥ ﱠ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١١٨
ﹶ
أﺻﻮﻝ اﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﹺ
ﺟﻮازﻩ ,ﺑﺪﻟﻴﻞ اﳌﻘﺎﻡ ,ﻓﺈﻥ اﻋﺘﻘﺎد
ﹸ ﻭاﺟﺐ
ﹲ اﳌﺮاد
ﹶ أﺟﻴﺐ :ﺑﺄﻥ
ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ,ﻭﻣﺎ رﻭﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻭع ﺑﺎﳉﻮاز ﹶ ﹶ ﹺ
ﻭﻋﺪﻣﻪ ,ﻭإﻧﲈ ﹸ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ ﹸ
رﺟﻮﻋﻬﻢ إﱃ ﻗﻮﻝ ﹺ
ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﺻﺢ
ﱠ ﹸ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﱠ
اﻋﺘﻘﺎد ﱢ ﱠ
ﺣﻘـﻴـﺔ ﹸ ﹲ
رﺧﺼﺔ( اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻭاﻹﻓﻄﺎر ﰲ ﱠ ﹶ ﹺ
اﻟﺴﻔﺮ ﹸ ﹸ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ) :ﹶ ﹸ
ﻭاﻟﻘﴫ
ﹰ
ﻓﻀﻼ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻮدﻭد. اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد
ﹸ
ﻭاﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﻤﺔ أﻭﱃ أﻭ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ, ﹴ
ﺗﺮﻓﻴﻪ, ﹸ
رﺧﺼﺔ ﹴ
إﺳﻘﺎط أﻭ ﹸ
رﺧﺼﺔ ﻭأﻣﺎ ﹸ
ﺑﻴﺎﻥ أﻧﻪ
أﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﻨﺎ ﻫﺬا ,ﻭﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ »ﴍح اﳌﻨﺎر«).(١
ﹸ ﻋﻠﻢ آﺧﺮ ,ﻭﻟﻪ ﹲ
ﳎﺎﻝ ﻓﻤﻮﺿﻌﻪ ﹲ
ﹸ
إﺛﻢ
ﺳﺎﻓﺮﺗﻢ ﻓﻼ ﹶ
ﹸ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾Ò Ñ Ð Ï﴿ :اﻟﻨﺴﺎء ,[١٠١ :أﻱ :إذا
ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﹶ ﹾ ﹺ
ﻗﴫ اﻟﺼﻼة.
أﺣﺰ ﹺ
أﻭاﺧﺮ ﹰ
أﻳﻀﺎ ١٨٠ :١ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺮﻭة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ,ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ :ﻷﻥ ﱠ = ﻭأﺧﺮج
ﹶ
إﱄ ﻣﻦ أﻥ أﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﲈ.
أﺣﺐ ﱠ
ﺑﺎﻟﺴﻜﲔ ﱡ
أﺻﺎﺑﻌﻲ ﱢ
إﺛﺒﺎت
ﹶ ﻗﺎﻝ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ« :١٥٨ :١ﻭرﻭ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﺣﺪﻳﺚ ﴍﻳﺢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﰲ ﺳﺆاﻟﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ,ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﺳﻞ ﹸ ﻭﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ
اﻟـﺨﻔﲔ ,ﱢاﳌﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ
ﻋﻠﻢ ﱄ ﺑﺬﻟﻚ. ﹺ
اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ .ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ أﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﻻ ﹶ
ﹶ
ﻋﲇ ﻓﻬﻮ ﰲﻗﺮﻳﺒﺎ ,ﻭإﺳﻨﺎدﻫﺎ ﺿﻌﻴﻒ .أﻣﺎ إﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﹼ ﹰ ﺗﻘﺪﻣﺖ
ﻗﻠﻨﺎ :رﻭاﻳﺔ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﱠ
ﹺ
ﹺ ﹶ
ﻓﺮﻭﺟﻌﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ,ﻓﺄﺣﺎﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻨﻜﺮ اﳌﺴﺢ,
»ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« ) ,(٢٧٦ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﹸ ﹸ
ﻣﻦ ﻳﺴﺄﳍﺎ ﻋﲆ ﻋﲇ ﹺ ﹺ
ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ دﻭﳖﺎ .ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ. ﹼ ﹶ
ﻣﺴﺤﺖ أﻭ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ
ﹸ ﺧﻔﻲ أﻣﺎ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ١٨٠ :١ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﻣﺎ ﹸأﺑﺎﱄ ﻋﲆ ﹶ ﹺ
ﻇﻬﺮ ﹸ ﱠ ﱠ
ﹸ
ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻳﺼﺢ
ﱡ ﲪﺎر .ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﻗﻮﻱ ,ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ـ ﻛﲈ ﰲ »اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟـﺤﺒﲑ« ١٥٨ :١ـ :ﻻ
ﻫﺮﻳﺮة ﰲ إﻧﻜﺎر اﳌﺴﺢ ,ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ!
)» (١ﻣﻨﺎر اﻷﻧﻮار« ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ,٧١٠رﲪﻪ اﷲ ,ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻦ
ﻣﻌﺘﻤﺪ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ,ﻭﳍﻢ ﺑﻪ اﻋﺘﻨﺎء ﺧﺎص ,ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻩ ﺑﺎﻟﴩح ﻭاﻟﺘﺤﺸﻴﺔ ﻭاﻻﺧﺘﺼﺎر
ﻭاﻟﻨﻈﻢ ﻭاﻟﺘﺪرﻳﺲ .ﻭاﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ«.
١١٩ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﻧﻔﺎة ﹰ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ ﹸ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﹶ ﹺ
اﻟﻘﴫ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ دﻟﺖ ﹸﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﹼ
)(١
اﻟﻨﺺ ﺑﻼ
ﻗﻴﺪﺗﻢ ﱠ
اﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ,ﻭأﻧﺘﻢ ﱠ ﹸ ﹸ
ﹼ ﺑﻤﺪة ,ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ داﻭد
ﻳﻘﺪرﻭﻩ ﱠ
اﻟﻘﻴﺎس ﻭﱂ ﹸ ﱢ
دﻟﻴﻞ.
]اﻟﻘﻠﻢ ﺣﻖ[
أﻛﺘﺐ
اﻟﻘﻠﻢ :ﻣﺎذا ﹸ ﹸ
ﹸ ﻳﻜﺘﺐ ,ﻓﻘﺎﻝ أﻣﺮ ﹶ ﹶ ﹶ
اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﹸ ﹶ ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ
ﻗﺎﻝ) :ﻭاﻟﻌﺎﴍ :ﱡ
ﻛﺎﺋﻦ إﱃ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃP O﴿ :
اﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﹲ
رب?! ﻓﻘﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﹸ ﹾ
ﻳﺎ ﹼ
] ﴾ X W V U * S R Qاﻟﻘﻤﺮ.([٥٣−٥٢ :
ﺧﻠﻖ اﷲﹸ أﻗﻮﻝ :رﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﱠ ﹸ
أﻭﻝ ﻣﺎ ﹶ
ﻭﳑـﺎ ﻳﻜﻮﻥ ,ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹸ
ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﳌﺤﻔﻮظ ,ﹶ ﹺ ﹶ
ﺣﻔﻈﻪ ﺑﲈ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﱠﳑـﺎ ﻛﺎﻥ ﱠ ﹶ اﻟﻠﻮح
ﹶ ﺗﺒﺎرﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ
ﻗﻮاﺋﻤﻪ ﻳﺎﻗﻮﺗﺘﺎﻥ ﲪﺮاﻭاﻥ ,ﻭﻫﻮ ﰲ ﹺ ﹶ ﹴ
ﻋﻈﻢ ﻻ ﹸﹸ ﺑﻴﻀﺎء,
ﹶ
ﻓﻴﻪ إﻻ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ,ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﹴ
درة
ﱠ
) (١اﻧﻈﺮ »اﳌﺤﲆ« ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ ,١٩ :٥ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ أﻥ أﻗﻞ ﻣﺎ ﹸﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺴﻔﺮ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻴﻞ ,ﻭاﳌﻴﻞ
أﻟﻔﺎ ذراع.
) (٢ﺳﻠﻒ ﲣﺮﳚﻪ ﹰ
ﻗﺮﻳﺒﺎ.
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٢٠
ﹸ
ﻣﺸﻘﻮﻕ ﲬﺲ ﻣﺌﺔ ﻋﺎﻡ, ﺟﻮﻫﺮ ,ﹸ ﹸ
ﻃﻮﻟﻪ ﹸ ﻗﻠﲈ ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹴﻳﻮﺻﻒ ,ﻭﺧﻠﻖ اﷲﹸ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹶ ﹰ ﹸ ﹶ ﹸ
ﻧﻮدﻱ ﹺ ﹺ
اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳌﺪاد ,ﻗﺎﻝ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ :ﺛﻢ ﹸ ﹶ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ أﻗﻼﻡ أﻫﻞ ﱡ ﹼﻮر ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﹶ ﹸ ﹸ
ﻳﻨﺒﻊ اﻟﻨ ﹸ
اﻟﺴﻦ ,ﹶ ﹸ ﹸﱢ ﱢ
ﹺ ﻓﺎﺿﻄﺮب ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﹺ
ﻛﺼﻮت ﹺ
اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻫﻮﻝ اﻟﻨﱢﺪاء ,ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻴ ﹲﻊ ﰲ ﹶﹶ ﹶ اﻛﺘﺐ,
أﻥ ﹸ ﹺ
ﻳﻜﻮﻥ إﱃﹸ ﻛﺎﺋﻦ ﻭﻣﺎ اﻟﻘﺎﺻﻒ ,ﺛﻢ ﺟﺮ ﰲ اﻟﻠﻮح ﺑﲈ أﺟﺮاﻩ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﲈ ﻫﻮ ﹺ ﹺ ﹺ
اﻟﺮﻋﺪ
ﹲ ﱠ
ﺷﻘﻲ).(١ﹺ ﹺ ﻭﺳﻌﺪ ﹶﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ
اﻟﻘﻠﻢ ,ﹶ ﹺ ﹶ
ﺳﻌﺪ ,ﹶ ﹶ
ﻭﺷﻘﻲ ﹶﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹸ ﻭﺟﻒ
اﻟﻠﻮح ﹶ ﱠﹸ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ,ﻓﺎﻣﺘﻸ
ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃW V U * S R Q P O﴿ :
ﱠ
ﹰ
ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﹶ
ﻓﻌﻠﻪ اﻷﻣﻢ ﻛﺎﻥ ﹶ ] ﴾ Xاﻟﻘﻤﺮ ,[٥٣−٥٢ :ﹶ ﹶ
أﺧﺒـﺮ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ,ﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﴾S R Q P O﴿ :أﻱ :ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻮح
ﻣﻜﺘﻮب ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻴﻪ
ﹲ اﳌﺤﻔﻮظ ﴿ ﴾ W V Uﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻭاﻷﻋﲈﻝ ﴿ ﴾ X
ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ.
]ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻭاﳉﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎر ﻭاﳌﻴﺰاﻥ ﻭﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻖ[
ﻣﻨﻜﺮ ﹶ ﹴ
ﻭﻧﻜﲑ ﻭﺳﺆاﻝ ﹸ ﹶ ﹴ
ﹶ ﻛﺎﺋﻦ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ, ﻋﺬاب ﹺ
اﻟﻘﱪ ﹲ ﹶ ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ
ﻗﺎﻝ) :ﻭاﳊﺎدﻱ ﻋﴩ :ﱡ
ﺣﻖ
ﺣﻖ ,ﻭﳘﺎ ﳐﻠﻮﻗﺘﺎﻥ ﻷﻫﻠﻬﻤـﺎ ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﱢ
ﻭاﻟﻨﺎر ﱞ
ﹶ ﱠ ﹶ
ﻭاﳉﻨـﺔ ﺣﻖ ﻟﻮرﻭد اﻷﺣﺎدﻳﺚ,
ﱞ
ﺣﻖ اﻟﻜﻔﺮة﴾ Ì Ë﴿ :
اﳌﺆﻣﻨﲔ] ﴾L K﴿ :آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ [١٣٣ :ﻭﰲ ﱢ
ﺣﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﻭاﳌﻴﺰاﻥ ﱞ
ﹶ ]اﻟﺒﻘﺮة ,٢٤ :آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ,[١٣١ :ﺧﻠﻘﻬﲈ اﷲﹸ ﻟﻠﺜﻮاب ﻭاﻟﻌﻘﺎب,
ﹶ ﹶ
ﻭأﻣﻜﻦ ﰲ ذاﺗﻪ ﳚﺐ اﻟﺴﻤﻊ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭرد ﺑﻪ ﱠ ﹸﻛﻠﻪ أﻥ ﱠ
اﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬا ﱢ
ﹸ أﻗﻮﻝ:
ﻓﻴﺠﺐ
ﹸ ﱠ ﹸ
اﻟﺴﻤﻌﻴـﺔ, ﹸ
اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺗﻮاﺗﺮت
ﺷﻚ ﰲ إﻣﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ,ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ
ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ,ﻭﻻ ﱠ
اﻟﻌﺼﺎة ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ,ﺑﺈﻋﺎدة اﳊﻴﺎة ﰲ اﳉﺴﺪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﱪ ﱠ
ﻟﻠﻜﻔﺎر ,ﻭﻟﺒﻌﺾ ﹸ ﹸ
اﻟﻌﺬاب ﻋﲆ اﻟﺮﻭح ,ﻭﻗﻴﻞ :ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻥ ,ﻭﻗﻴﻞ:
ﹸ ﻭإﻥ ﱠ
ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﰲ إﻋﺎدة اﻟﺮﻭح ,ﺛﻢ ﻗﻴﻞ:
ﺑﻜﻴﻔﻴﺘﻪ.
ﱠ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻓﻼ ﻧﺸﺘﻐﻞ
) (١ﺳﻘﻂ ﻗﻮﻟﻪ» :ﺣﻖ« ﻣﻦ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ« ,ﻭﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ.
) (٢أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« ) (٤٥٩ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ .ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ,ﻭﻗﺎﻝ
اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ :اﳌﺤﻔﻮظ ﻣﺮﺳﻞ.
ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﰲ »ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر« ) ,(٥١٩٤ﻭاﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ« ),(١١١٢٠
ﹰ
أﻳﻀﺎ. ﻭاﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« ) (٤٦٦ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ .ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ
ﹰ
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ» :أﻛﺜﺮ ﻭأﺧﺮج أﲪﺪ ٣٢٦ :٢ﻭ ٣٨٨ﻭ ,٣٨٩ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) (٣٤٨ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة
ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻝ« .ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ.
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٢٢
اﺧﺘﻠﻒ ﻟـﻬﺎ ﹸ ﹸ ﹸ
ﺿﻠﻮﻋﻪ«) ,(١ﻭﻣﺎ رﻭﻱ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻐﻄﺔ ﹶ ﹶ ﹶ
اﻷرض ﹶ ﹾ ﹰ
ﹸ ﻣﻌﺎذ» :ﻟﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ
ﺿﻐﻄﺘﻪ
ﹺ
اﻟﻴﻬﻮد ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ
ﺗﻌﺬب ﰲ ﹶ ﺻﻮﺗﺎ ﻓﻘﺎﻝ » :ﱠ
إﻥ ﹰ ﻓﺴﻤﻊ
ﹶ اﻟﺸﻤﺲ,
ﹸ ﻏﺮﺑﺖ ﺧﺮج ﺑﻌﺪﻣﺎ ﹶ ﹶ اﻟﺴﻼﻡ
ﹸﹸ ﹺ
ﻗﺒﻮرﻫﺎ«) ,(٢ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺄﺛﻮرة ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻥ ﹸﲢﴡ.
ﹺ
اﻟـﻤﻨﻜﺮ ﻟﻌﺬاب اﻟﻘﱪ ـ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﻔﺔ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ: ﹺ ﹸ
اﳌﺨﺎﻟﻒ ـ أﻱ :ﹸ ﹸ ﻭاﺣﺘﺞ
ﱠ
﴿] ﴾¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢اﻟﺪﺧﺎﻥ ,[٥٦ :ﻓﺈﻧﻪ ﱡ
ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﹼﻥ
آﺧﺮ
ﻭﻣﻮت ﹸ
ﹲ اﳌﻮﺗﺔ اﻷﻭﱃ) ,(٣ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ اﻟﻘﱪ ﹲ
ﺣﻴﺎة أﺧﺮ ﹶ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻻ ﻳﺬﻭﻗﻮﻥ إﻻﹶ
اﻵﻳﺔ ﺑﴫﳛﻬﺎ ,ﻭﻗﻮﻟﻪ^ ] \﴿ : دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﹸ ﻟـﲈ ﱠ ﹰ ﹺ
ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﹶ ﻣﺮﺗﲔ ,ﻓﻴﻜﻮﻥ ﹸ
ﻟﺬاﻗﻮا ﱠ ﹶ
ﹸ
اﳌﺪﻓﻮﻥ إﺳﲈع ﹶﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر ,ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﹺ
ﻳﻤﻜﻦ _ ` ] ﴾aﻓﺎﻃﺮ [٢٢ :ﹼ
ﹸ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﹸ ﹸ
إﺳﲈﻋﻪ ,ﻓﻴﻜﻮﻥ ﹸ ﹰ
ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﻶﻳﺔ. ﹸﹸ ﹶ ﹶ
ﻷﻣﻜﻦ ﰲ اﻟﻘﱪ ﱠ ﹰ
ﺣﻴﺎ
ﻧﻌﻴﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﳌﻮت ﻛﲈ ﹶ ﹶ
اﻧﻘﻄﻊ ﹸ ﹸ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨ ﹺﱠﺔ ﻻ ﹸ ﹶ
ﻭأﺟﻴﺐ ﻋﻦ اﻷﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻥ ﹶ
ﻋﺪﻡ إدراﻙ اﳌﺪﻓﻮﻥ. ﹺ ﹸ
ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﹶ ﹺ
إﺳﲈع ﹶﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر ﻻ ﻋﺪﻡ
اﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻭﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻥ ﹶ
) (١ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ ,ﻭأﺧﺮج أﲪﺪ ٣٦٠ :٣ﻭ ,٣٧٧ﻭاﻟﻄﱪاﲏ ) ,(٥٣٤٦ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »إﺛﺒﺎت
ﹰ
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻠﻔﻆ» :ﻟﻘﺪ ﺗﻀﺎﻳﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ« ) (١١٣ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ
ﻋﺰ ﱠ
ﻭﺟﻞ ﻋﻨﻪ« .ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ. ﻓﺮﺟﻪ اﷲﹸ ﱠ
ﻗﱪﻩ ﺣﺘﻰ ﱠ ﹶاﻟﺼﺎﻟﺢ ﹶ ﹸ
ﻭأﺧﺮج أﲪﺪ ٥٥ :٦ﻭ ,٩٨ﻭاﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﰲ »ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر« ) (٢٧٣ﻭ) (٢٧٤ﻭ) ,(٢٧٥ﻭاﺑﻦ
أﺣﺪ ﻟﻨﺠﺎ ﹲ
ﺿﻐﻄﺔ ﻟﻮ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﹲ ﹰ
ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ » :ﻟﻠﻘﺒـﺮ ﺣﺒﺎﻥ ) (٣١١٢ﻣﻦ ﺣـﺪﻳـﺚ ﻋﺎﺋﺸـﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ
ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ« .ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ. ﺳﻌﺪ ﹸ
ﹸ
ﹰ
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: ﻭأﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ,١٠١−١٠٠ :٤ﻭاﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ) (٢٧٦ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ
اﻟﺴﲈء ,ﹶ ﹺ ﹶ
ﻭﺷﻬﺪﻩ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﹰ ﹺ »ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﱠ ﹶ
ﺿﻢ
أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ,ﻟﻘﺪ ﹸ ﱠ أﺑﻮاب ﱠ
ﹸ اﻟﻌﺮش ,ﹸ ﹶ
ﻭﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﹸ ﲢﺮﻙ ﻟﻪ
ﻓـﺮج ﻋﻨﻪ« .ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ. ﺿﻤﺔ ﺛﻢ ﹸ ﱢ
ﱠﹰ
) (٢أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ) ,(١٣٧٥ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ,(٢٨٦٩ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ١٠٢ :٤ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎرﻱ
رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ.
ﻭﺻﺤﺢ
) (٣ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ» :ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ« إﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ )ج( ﻭ)ﻑ( ,ﻭأﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ )ب( ﻭﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ )ص( ﹸ ﱢ
ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎﻙ.
١٢٣ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﹶ
ﺳﺆاﻝ ﹶﻣﻦ ﻻ ﻭﺑﻌﺾ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ,ﻷﻥ
ﹸ ﱠﹸ
اﳉﻬﻤﻴﺔ أﻧﻜﺮﺗﻪ
ﻭأﻣﺎ ﺳﺆاﻝ ﹸﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﲑ ﻓﻘﺪ ﹶ ﹾ ﹸ
رﻭح, اﻟﺮﻭح ﰲ اﳉﺴﺪ) ,(١أﻭ ﹶ ﹾ ﹺ
ﺑﺨﻠﻖ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻪ ﺑﻼ ﹴ ﹺ
ﺑﺈﻋﺎدة ﱡ ﹺ ﳑﻜﻦ ﺣﻴﺎة ﻟﻪ ﹲ
ﳏﺎﻝ .ﻗﻠﻨﺎ: ﹶ
ﹲ
اﳌﻴﺖ أﺗﺎﻩ ﹶ ﹺ ﹺ ﺑﺤﻴﺚ ﹶ ﹺ ﹸ
ﻣﻠﻜﺎﻥ
ﹶ ﻭﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﳉﻮاب ,ﻗﺎﻝ ^» :إذا ﹸ ﹺ ﹶ
ﻗﱪ ﱢ ﹸ ﹶ
اﻟﺴﺆاﻝ ﹶ ﹸ ﻳﻌﻘﻞ
ﻛﻨﺖ ﹸ
ﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﹺ
أزرﻗﺎﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ ﻷﺣﺪﳘﺎ :ﹸ ﹶ
اﳌﻨﻜﺮ ,ﻭﻟﻶﺧﺮ :اﻟﻨﱠـﻜﲑ ,ﻓﻴﻘﻮﻻﻥ :ﻣﺎ ﹶ ﹺ
أﺳﻮداﻥ
ﻭأﺷﻬﺪ أﻥ ﱠ ﹰ
ﳏﻤﺪا ﹸ إﻟﻪ إﻻ اﷲﹸ, أﺷﻬﺪ أﻥ ﻻ ﹶ ﹸ ﹸ
ﻭرﺳﻮﻟﻪ, ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ? ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﹸ
ﹶ
ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻳﻔﺴﺢ ﻟﻪ ﰲ ﹶ ﹺ
ﻗﺒـﺮﻩ ﺛﻢ ﹸ ﹶ ﹸ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬا ,ﱠ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﹸ ﹸ رﺳﻮﻝ اﷲ ,ﻓﻴﻘﻮﻻﻥ :ﻗﺪ ﹸﻛﻨﱠﺎ ﹸ
أرﺟﻊ إﱃ أﻫﲇ ﹸ ﹺ ﹸ
ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ, ﻧﻢ ,ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﹺ ﹸ ﺛﻢ ﹸﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﹶ ﹾ ﻳﻨﻮر ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ,ﱠﺛﻢ ﹸ ﱠ ﹸ ﹰ
ذراﻋﺎ ﰲ ﺳﺒﻌﲔ ,ﱠ
ﻳﺒﻌﺜﻪ اﷲﹸ ﹺﻣﻦ
ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ ﹶ أﺣﺐ أﻫﻠﻪ ,ﱠ ﱡ ﻳﻮﻗﻈﻪ إﻻ اﻟﻌﺮﻭس اﻟﺬﻱ ﻻ ﹸ ﹺ ﹸﹺ ﻧﻢ ﻛﻨﻮﻣﺔ ﹶ
ﻓﻴﻘﻮﻻﻥ :ﹶ ﹾ
ﻣﺜﻠﻬﻢ ,ﻻ أدرﻱ, ﻓﻘﻠﺖ ﹺ ﹶ
ﹸ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮﻥﹶ ﺳﻤﻌﺖ
ﹸ ﻣﻀﺠﻌﻪ ذﻟﻚ ,ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﹸ ﹺ ﹰ
ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻗﺎﻝ: ﹺ
ﹶ ﹶ
ﻓﺘﻠﺘﺌﻢ ﻋﻠﻴﻪ, ﻓﻴﻘﻮﻻﻥ :ﻗﺪ ﹸﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﱠأﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ ذﻟﻚ ,ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻸرض :ﹶ ﹺ ﹺ
اﻟﺘـﺌﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ,
ﹸ ﹸ ﹸ
ﻣﻮﺿﻌﻪ ذﻟﻚ«).(٢ ﹺ ﹺ ﹺ ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ ﹶ ﻳﺰاﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﹸ ﱠ ﹰ أﺿﻼﻋﻪ ,ﻓﻼ ﹸ
ﻳﺒﻌﺜﻪ اﷲﹸ ﻣﻦ ﹶ ﻣﻌﺬﺑﺎ ﱠ ﹸ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ
ﹸ
ﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑة.
أﻥ ﹶ ﹾ ﹶ
ﺧﻠﻘﻬﲈ اﳌﻜﻠﻔﲔ ,ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ,ﻭزﻋﻢ ﱠ ﹺ
ﺣﻠﻮﻝ ﱠ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﹶ
ﻗﺒﻞ ﹸ
ﳑﺘﻨﻊ ﹶ ﹾ ﹰ
ﺳﻤﻌﺎ. ﹰ
ﻋﻘﻼ ,ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ ﹲ ﻏﲑ ﹴ
ﳑﺘﻨﻊ اﻵﻥ ﹸ
ﻋﺮض اﻟﺴﲈﻭات
ﻋﺮﺿﻬﺎ ﹶ ﹰ
ﳐﻠﻮﻗﺔ اﻵﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﹸ ﺑﺄﻥ اﳉﻨ ﹶﱠﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ
ﻋﺒﺎد ﱠ ﹼ
اﺳﺘﺪﻝ ﱠ
اﳌﻼزﻣﺔ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃH G﴿ : ﹶ ﻓﺎﳌﻠﺰﻭﻡ ﹺ ﹸ
ﻣﺜﻠﻪ ,أﻣﺎ ﹸ ﻭاﻟﻼزﻡ ﹲ
ﺑﺎﻃﻞ, ﹸ ﻭاﻷرض,
ﻋﺮﺿﻬﺎ ﹸ
ﺑﻄﻼﻥ اﻟﻼزﻡ ﻓﻸﻧﻪ إﻧﲈ ﻛﺎﻥ ﹸ ] ﴾ J Iآﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ,[١٣٣ :ﻭأﻣﺎ
ﻋﺮض اﻟﺴﲈﻭات ﻭاﻷرض إذا ﻭﻗﻌﺖ ﰲ أﺣﻴﺎز اﻟﺴﲈﻭات ﻭاﻷرض ,إذ ﻟﻮ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ
ﻭﻭﻗﻮﻋﻬﲈ ﰲ ﲨﻴﻊ
ﹸ ﻋﺮﺿﻬﲈ,
ﻋﺮﺿﻬﺎ ﹶ
ﻏﲑ أﺣﻴﺎزﳘﺎ أﻭ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺣﻴﺎزﳘﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﹸ
ﺑﻌﺪ ﹺ
ﻓﻨﺎء اﻟﺴﲈﻭات ﻭاﻷرض ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﹸ ﹺ
ﺗﺪاﺧﻞ اﻷﺟﺴﺎﻡ ,ﻭﻫﻮ ﹺ
ﻳﻤﻜﻦ ﹶ ﹺ
أﺣﻴﺎزﳘﺎ إﻧﲈ ﹸ ﹸ
ﹲ
ﳏﺎﻝ.
ﹰ
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ,ﻭذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ »اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر« ص ٤٥ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻭاﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ) (١ﱂ ﻧﺠﺪﻩ
ﹰ
ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ :إﻥ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ .ﻭاﻧﻈﺮ »اﻟـﻤﺴﺘﺪرﻙ« ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﹶ ﹶ
ﺳﻼﻡ ﻭﻗﺘﺎدة ﻭﳎﺎﻫﺪ
ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ,٦١٢ :٤ﻭ»ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء« ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ,١٠٣ :٧ﻭ»ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈﻥ« ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ).(٣٦٦
ﲤﺴﻜﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ* d c b﴿ :
ﻭﳑﺎ ﹸﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أﻥ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻳﻘﻮﻝ إﻥ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﱡ ﹰ
] ﴾h g fاﻟﻨﺠﻢ ,[١٥−١٤ :ﻭﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﺴﺎدﺳﺔ .ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻨﺎﻭﻱ ﰲ »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«
.٣٦٢ :٣
١٢٥ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﳐﻠﻮﻗﺔ اﻵﻥ ﹶ ﹶ
ﻟـﻤـﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﹰ ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻭاﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر :ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻨ ﹸﱠﺔ
اﳌﻼزﻣﺔ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾jihgf﴿ :اﻟﻘﺼﺺ: ﻭاﻟﻼزﻡ ﹲ
ﺑﺎﻃﻞ ,أﻣﺎ ﹶ ﹸ ﹰ
داﺋﻤﺔ,
ﹺ
ﻓﺘﻨﻌﺪﻡ ,ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ ﹸ
ﻭاﳉﻨﺔ ﳑﺎ ﺳﻮاﻩ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﻣﺎ ﺳﻮ اﷲﹺ ﹺ
ﻳﻨﻌﺪﻡ, ,[٨٨ﻓﺈﻧﻪ ﹼ
ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﱠ
ﹸ ﹸ
ﹰ
داﺋﻤﺔ.
ﹸ
ﻣﺄﻛﻮﻝ ﻭأﻣﺎ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﻼزﻡ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾N M﴿ :اﻟﺮﻋﺪ [٣٥ :أﻱ:
ﹺ
ﻣﺄﻛﻮﻝ اﳉﻨﺔ دﻭاﻡ ﻭﺟﻮد اﳉﻨﱠﺔ ﹰ ﹸ ﹸ
ﻣﺄﻛﻮﻝ اﳉﻨﱠﺔ ﹰ ﹺ
داﺋﲈ ,إذ ﹸ ﹸ ﻳﻜﻮﻥ داﺋﲈ داﺋﻢ ,ﻭإذا ﻛﺎﻥ
اﳉﻨﱠﺔ ﹲ
ﹴ
ﻣﻌﻘﻮﻝ. ﻏﻴـﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﹺ
دﻭاﻡ اﳉﻨﱠﺔ ﹸ
دﻭاﻣﻬﺎ ﹺﻣﻦ ﹺ
ﻋﺪﻡ ﹺ ﻭاﳉﻮاب أﻭﻻﹰ ﹶ ﹺ
ﹰ
ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻛﻮﳖﺎ ﻟﺰﻭﻡ ﹺ
ﹶ اﳌﻼزﻣﺔ ﺑﺄﻧﺎ ﻻ ﹸ ﱢ ﹸ
ﻧﺴﻠﻢ ﹶ ﺑﻤﻨﻊ
ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﱠ
أﻥ ﻣﺎ اﻵﻥ .ﻗﻮﳍﲈ» :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾jihg f﴿ :اﻟﻘﺼﺺ [٨٨ :ﹼ
ﻗﻮﻟﻪ ﴾jihgf﴿ :ﹼ أﻥ ﹶ ﺳﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹺ
ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻳﻨﻌﺪﻡ« .ﻗﻠﻨﺎ :ﻻ ﹸ ﱢ ﹸ
ﻧﺴﻠﻢ ﱠ ﹸ
ﻣﻌﺪﻭﻡ ﰲ ذاﺗﻪ ﻛﻞ ﹴ
ﳾء ﳑﺎ ﺳﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﹸ ﹼ
ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﱠ ﹺ
ﻳﻨﻌﺪﻡ ,ﱠ ﱠ
ﹲ أﻥ ﻣﺎ ﺳﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹸ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﹺ
ﻣﻮﺟﺪﻩ ,ﻷﻥ ﹼ ﱠﻈﺮ إﱃ ذاﺗﻪ ﹺﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ) ,(١ﻣﻊ ﹶ ﹺ
ﻗﻄﻊ اﻟﻨ ﹶ ﹺ ﻭﺑﺎﻟﻨ ﹶ ﹺ
ﱠﻈﺮ ﻋﻦ ﹸ
اﻟﻮﺟﻮد ,ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﱠﻈﺮ إﱃ ذاﺗﻪ ﹶ ﻳﺴﺘﺤﻖ
ﱡ ﻭاﳌﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ذاﺗﻪ ﻻ
ﹸ ﳑﻜﻦ,
ﹲ
ﻛﻮﻥ اﳉﻨ ﹺﱠﺔ
ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﹺ
اﻟﻌﺪﻡ ,ﻓﻼ ﹶ ﹶ ﹸ ﻣﻮﺟﻮدا ,ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻥ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹸ
ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹶ ﹸ ﹰ
ﹴ ﺳﻠﻢ أﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻥ ﻛ ﹼﻞ
ﻃﺮﻳﺎﻥ اﻟﻌﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ,ﻭﻟﺌﻦ ﹸ ﱢ ﹶ
ﹸ ﹰ
)(٢
ﳾء ﳑﺎ ﺳﻮ اﷲ ﳐﻠﻮﻗﺔ اﻵﻥ
ﳐﺼﻮص ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾N M﴿ :اﻟﺮﻋﺪ,[٣٥ : ﹲ اﻟﻌﺪﻡ ,ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹸ
ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹶ ﹸ
ﻛﻞ ﹴ
ﳾء ﱠﳑﺎ ﺳﻮ أﻥ ﹼ ﹲ ﹺ
ﻟـﻤـﺎ ﺳﺒﻖ ,ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﱠ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﹶ ﻓﺈﻧﻪ ﹼ
داﺋﻤﺔ ﹶ اﳉﻨﺔ
) (١ﰲ )ج(» :ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﳑﻜﻦ« ,ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ص( ﻭ)ﻑ( ﻭ)ب( ,ﻭﳘﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ.
ﹼ ﹼ
ﻭاﻟﻄﺮﻭ ﺑﻼ ﳘﺰ. ﹼ
ﻭاﻟﻄﺮﻭء ﺑﺎﳍﻤﺰ, ) (٢اﻟﺬﻱ رأﻳﻨﺎﻩ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻌﻞ »ﻃﺮأ« :ﹼ ﹾ
اﻟﻄﺮء
ﻭاﳌﺮاد ﺣﺪﻭث اﻟﻌﺪﻡ ﻭﻭﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٢٦
ﹰ
ﺟـﻤﻌﺎ ﺑﲔ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ,ﻭﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺪﻡ ,ﻭإﻧﲈ ﹸ ﱢ ﹶ
ﺧﺼﺺ ﻏﲑ اﳉﻨﱠﺔ ﹶ ﹸ
ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹶ ﹸ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ
ﹰ
ﳐﻠﻮﻗﺔ اﻵﻥ ﻃﺮﻳﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹺ
اﻟﻌﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﳐﺼﻮﺻﺎ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﹺﻣﻦ ﹺ
ﻛﻮﻥ اﳉﻨﺔ ﹰ
ﹸ
دﻻﻟﺔ ﹺ
ﻗﻮﻟﻪ] ﴾N M﴿ :اﻟﺮﻋﺪ[٣٥ : ﹶ ﺑﻤﻨﻊ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﺘﺎﱄ ﺑﺄﻧﺎ ﻻ ﹸ ﹼ ﹸ
ﻧﺴﻠﻢ ﹰ
ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ﹶ ﹺ
دﻭاﻡ
ﹸ ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ
ﹸ ﹸ
اﳌﺄﻛﻮﻝ, ﹸ ﹺ
ﺑﺎﻷﻛﻞ اﳌﺮاد
ﹶ ﹸ
ﻣﱰﻭﻙ اﻟﻈﺎﻫﺮ ,ﻷﻥ ﻋﲆ دﻭاﻡ اﳉﻨﱠﺔ ,ﻷﻧﻪ
ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ
داﺋﲈ ,ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﹺ اﳌﺄﻛﻮﻝ ,ﻷﻥ اﳌﺄ ﹶ
ﻛﻮﻝ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻳﻔﻨﻰ ﺑﺎﻷﻛﻞ ,ﻓﻼ ﹸ ﹸ
ﹶ
ﻃﺮﻓﺔ ﻋﺪﻡ اﳉﻨﱠﺔ ﻋﻘﻴﺒﻪ ﹺ ﹸ
ﻣﺜﻠﻪ ,ﻭذﻟﻚ ﻻ ﹸﻳﻨﺎﰲ ﹶ ﹶ ﹶ
ﺑﺎﻷﻛﻞ ﹶ ﹶ ﹺ
ﺣﺪث ﹶ ﹶﹺ ﹶ ﳾء ﻣﻦ اﳌﺄﻛﻮﻝ
ﻓﻨـﻲ ﹲ
ﹼ ﹺ
ﻛﻠﲈ ﹶ ﹶ
ﹶﻋﲔ.
ﹼ
اﻟﺘﻌـﺬر, ﻣﺼﲑ إﱃ اﳌﺠﺎز إﻻ ﻋﻨﺪ
ﹶ ﹸ
اﳊﻘﻴﻘﺔ ,ﻭﻻ ﹶ
اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ أﺟﻴﺐ :ﺑﺄﻥ
ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻠﻴﺲ ,ﻭﻗﻮﻟﻪ] ﴾ª © ¨ §﴿ :اﻟﺒﻘﺮة ,[٣٥ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃA﴿ :
] ﴾D C Bاﻟﺒﻘﺮة ,[٣٨ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ* d c b * ` _ ~ }﴿ :
ﹺ ﹺ
اﻟﺼﺎﻟـﺤﲔ أﻋﺪدت ﹺ
ﻟﻌﺒﺎدﻱ ] ﴾h g fاﻟﻨﺠﻢ ,[١٥−١٣ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ » :ﹶ ﹾ ﹸ
) (١أﻱ :ﺟﺎز أﻥ ﹸﻳﺮاد ﺑﺎﻹﻋﺪاد اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ .اﻫـ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ب(.
١٢٧ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﻗﻠﺐ ﹶ ﹶ ﹴ
ﺑﴩ«) ,(١ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﹶ ﹺ ﻋﲔ رأت ,ﻭﻻ ﹸ ﹸ ﹲ
أذﻥ ﺳﻤﻌﺖ ,ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹶ ﻣﺎ ﻻ ﹶ ﹲ
ﺑﻦ ﹴ
ﻋﺎﻣﺮ ﹸ ﹶ ﱠ
اﻟـﺨﺰاﻋﻲ ﰲ اﻟﻨﱠﺎر«) ,(٢ﻭأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﺜﲑة. ﻋﻤﺮﻭ ﹶ
رأﻳﺖ ﹶ
» ﹸ
ﺎدﻳﺮ اﻷﻋﲈﻝ,
ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻣﻘ ﹸ
ﻋﲈ ﹸ ﹶ ﹸ
ﺣﻖ( ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ ,ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﱠ
ﻭاﳌﻴﺰاﻥ ﹼ
ﹸ )
ﻭاﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﹸ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﹸ ﹺ
ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ, ﴍا .ﹸ ﱠ ﹸ
ﺧﲑا ﻛﺎﻥ أﻭ ﱠ ﹰ
ﹰ ﹶ ﹸ ﹺ ﹸ
ﻭﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﱠ أﻋﲈﳍﻢ ﻭﻳﻮزﻥ
ﹸ
ﻭزﻥ ﴿] ﴾^ ] \ [ Zاﻷﻧﺒﻴﺎء ,[٤٧ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﴾h﴿ :أﻱ:
اﻷﻋﲈﻝ ﴿﴾u ts* q po n m l kji
]اﻷﻋﺮاﻑ [٩−٨ :اﻵﻳﺔ ,ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃh g f * d c b a﴿ :
] ﴾q p * n m l k * iاﻟﻘﺎرﻋﺔ.[٩−٦ :
رﺳﻮﻝ اﷲ ^ ﻋﻦ ﻭزﻥ اﻷﻋﲈﻝ ﻭﻫﻲ أﻋﺮاض ,ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: ﹸ ﹸﺳﺌﻞ
ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻫﻲ
ﹶ ﹶ
اﻷﻋﲈﻝ ﰲ ﻭاﻟﻜﺮاﻡ اﻟﻜﺎﺗﺒﻮﻥ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﹸ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻷﻋﲈﻝ ﹸ »ﹸ ﹶ ﹸ
ﺗﻮزﻥ
رﺟﻼ ﹺﻣﻦ ﱠأﻣﺘﻲ
ﹰ إﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ
ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ أﺟﺴﺎﻡ«) .(٣ﻭﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ » :ﱠ
ﺳﺠﻞ ﹺ ﹸ
ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﹺ ﹺ ﹼ
ﺳﺠﻼ ,ﹼﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﹺ ﹺﹰ ﻓﻴﻨﴩ ﻋﻠﻴﻪ ﹺ ﹺ
ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ,ﹶ ﹸ ﹸ
ﹺ
اﳋﻼﺋﻖ ﹶ ﻋﲆ رؤﻭس
ﹺ أﺗﻨﻜﺮ ﹺﻣﻦ ﻫﺬا ﹰ
ﺷﻴﺌﺎ? ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ
اﳊﺎﻓﻈﻮﻥ? ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻻ ﻳﺎ أﻇﻠﻤﻚ ﹶ ﹶ ﹶ
ﻛﺘﺒﺘﻲ ﻣﺪ اﻟﺒﴫ ,ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ :ﹸ ﹸ ﹶﱢ
رب ,ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺑﲆ, ﹸ
اﻟﺮﺟﻞ ,ﻭﻳﻘﻮﻝ [ :ﻻ ﻳﺎ ﹼ ﻓﻴﺒﻬﺖ ﹲ
ﺣﺴﻨﺔ ,ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ ﻋﺬر ]أﻭ
أﻟﻚ ﹸ ﹲرب ,ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﹶ ﹶﹼ
إﻟﻪ
أﺷﻬﺪ أﻥ ﻻ ﹶ
ﹸ ﻓﺘﺨﺮج ﹺ ﹲ
ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ: اﻟﻴﻮﻡ ,ﹸ ﹶ ﹸ
ﹶ ﹶ
ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺴﻨﺔ ,ﻭإﻧﻪ ﻻ ﹸ ﹶ
ﻇﻠﻢ ﹰ ﱠ
إﻥ ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ
ﹰ
أﺟﺴﺎﻣﺎ ﹺ
ﻭﺑﻘﺪر اﻟﺴﻴﺌﺎت ﱠ ﹰ
ﻧﻮراﻧﻴـﺔ, ﹰ
أﺟﺴﺎﻣﺎ ﹺ
ﺑﻘﺪر اﳊﺴﻨﺎت ﻭﻗﻴﻞ :ﹸ ﹸ
ﳜﻠﻖ اﷲﹸ
اﻷﺟﺴﺎﻡ.
ﹸ ﻇﻠﲈﻧﻴﺔ ,ﹸ ﹶ ﹸ
ﻓﺘﻮزﻥ ﺗﻠﻚ ﱠﹰ
) (١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ) ,(٢٦٣٩ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) (٤٣٠٠ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ .ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ.
١٢٩ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
) (١ﻟﻔﻈﺔ »ﺣﻖ« ﱂ ﺗﺮد ﰲ )ص( ﻭ)ﻑ( ﻭ)ب( ﻭﻻ ﰲ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ« ,ﻭأﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ )ج( ﻭ)ز(.
ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ.«...
ﹲ ) (٢ﰲ )ز( » :ﻟﻜﻞ ﹶﻣﻦ ﻫﻮ
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٣٠
ﺑﻌﺪ ﹶ
اﻷﺑﺪاﻥ ﹶ أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﲆ أﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹸﻳـﺤﻴﻲ ﹸ
ﻓﻨﻘﻮﻝ :ﹶ ﻭإذا ﹸ ﹺ ﹶ
ﻋﺮﻑ ﻫﺬا
أﺧﱪ ﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﱠ ﹰ
ﺣﻘﺎ. ﹸ ﹰ ﹺ ﹺ
ﻭاﻟﺼﺎدﻕ ﹶ ﹶ ﻋﻘﻼ, ﳑﻜﻦ
ﹲ ﻭﺗﻔﺮﻗﻬﺎ ﻷﻧﻪ
ﻣﻮﲥﺎ ﱡ
ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ :أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺎﺑﻞ
إﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻸﻧﻪ إﻧﲈ ﹸ
ﹸ أﻣﺎ
ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻭاﳊﻴﺎة ,ﻭإﻻ ـ أﻱ :إﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﹰ
ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻭاﳊﻴﺎة ـ ﹺ أﺟﺰاء اﳌﻴﺖ ﹲ
ﻗﺎﺑﻠﺔ ﹶ ﻓﻸﻥ
أﻭﻻ ,ﻭﻫﻮ ﹲ
ﺑﺎﻃﻞ. ﱂ ﱠ ﹺ
ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻭاﳊﻴﺎة ﹰ
١٣١ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﹴ
ﺷﺨﺺ ﻋﲆ ﻭأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ,ﻓﻸﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ ﹲ ﺑﺄﻋﻴﺎﻥ أﺟﺰاء ﱢ
ﻛﻞ
ﲨﻊ ﹰ
ﻭﻗﺎدرا ﻋﲆ ﹺ اﳉﺰﺋﻴﺎت,
ﱠ ﻓﻀﻠﻴـﺔ ,ﻟﻜﻮﻧﻪ ﹰ
ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﱠ ﹰ ﱠﹰ
أﺻﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻭ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ,
ﻛﻞ اﳌﻤﻜﻨﺎت ,ﻭإذا ﹺ
ﻗﺪرﺗﻪ ﹼ ﹺ
ﻭإﳚﺎد اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺸﻤﻮﻝ ﹴ
ﻭاﺣﺪ اﻷﺻﻠﻴـﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺟﺰاء
ﱠ
ﹰ
ﳑﻜﻨﺎ. إﺣﻴﺎء اﻷﺑﺪاﻥ
ﹸ ﻭﺟﺐ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﹶ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ
ﹶ
ﻭﺻﻮﻝ اﻟﺜﻮاب ﹺ
ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ,ﻷﻥ ﻏﲑ ﱠﹸ ﹰ
اﳉﺴﲈﻧﻴﺔ ﹶ اﻟﻘﻮة
ﻭأﻳﻀﺎ ﻳﻠﺰﻡ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﱠ ﹸ ﳑﺘﻨﻊ,
ﹲ
داﺋﲈ ﹸ ﹺ ﹸ
ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﻜﺎت ﻏﲑ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ).(١ ﹶ
ﻭﻭﺻﻮﻝ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺒﻌﺾ ﹰ ﹰ
داﺋﲈ
ﹴ
ﳾء ﱠﳑﺎ ذﻛﺮﻭا, اﻣﺘﻨﺎع ﰲ اﺳﺘﺒﻌﺎدات ,ﻭﻻ ﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﺄﳖﺎ ﹸ
ﹶ ﹲ ﻭأﺟ ﹶ
ﹰ ﹲ ﹺ ﹲ ﹺ
ﺟﺎﺋﺰا ,ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﺪﻣﻬﺎ
ﺣﺎدث ,ﻓﻴﻜﻮﻥ ﹸ ﻟـﲈ ﹸ ﹶ
ذﻛﺮ أﻥ ﻣﺎ ﺳﻮ اﷲ ﺣﺎدﺛﺔ ﹶ ﹰ
ﻭأﻳﻀﺎ اﻷﻓﻼﻙ
ﳑﻨﻮﻋﺔ ,ﻭﻟﺌﻦ ﹸ ﱢ ﹶ
ﺳﻠﻢ ﹲ ﺟﺎﺋﺰ ,ﹸ ﱠ ﹸ
ﻭﻛﺮﻳﺘﻬﺎ أﻳﻀﺎ ,ﻭﺣﺼﻮﻝ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻷﻓﻼﻙ ﹲ ﹰ ﹸ
اﻧﺨﺮاﻗﻬﺎ ﺟﺎز
ﹴ
ﻣﻘﺪﻭر, ﻗﺎدر ﻋﲆ ﱢ
ﻛﻞ ﳑﻜﻦ ,ﻷﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹲ
ﹲ ﻓﻼ ﺗﻨﺎﰲ ,ﻭدﻭاﻡ اﳊﻴﺎة ﻣﻊ دﻭاﻡ اﻻﺧﱰاﻕ
اﻧﻔﻌﺎﻻﲥﺎ) (٣ﻭﻛﺬا
ﹸ ﱠﹸ
اﳉﺴﲈﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ ﻭاﻟﻘﻮة
ﱠﹸ ﺣﻖ آدﻡ),(٢
ﳑﻜﻦ ﻛﲈ ﰲ ﹼﹲ ﹼﹸ
ﻭاﻟﺘﻮﻟﺪ
ﳏﻤﺪ ^.ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺑﺜﺒﻮت اﳌﻌﺎد اﳉﺴﲈﲏ ﻣﻦ دﻳﻦ ﹴ
ﹰ اﻟﴬﻭرة
ﹸ ﹴ
ﺑﻮاﺳﻄﺔ ,ﻓﻜﺎﻧﺖ ﹺ ﹸ
ﻓﻌﻠﻬﺎ
ﱠ ﱢ
]اﻟﺮؤﻳﺔ ﺣﻖ[
ﻳﺼﺢ أﻥ ﹸﻳﺮ ﰲ ﻷﻫﻞ ﱠ ﹺ
اﳉﻨﺔ ﺣﻖ( ﻳﻌﻨﻲ أﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﹺ ﻭﻟﻘﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﱡ ﻗﻮﻟﻪ ) :ﹸ
ﹰ
ﺧﻼﻓﺎ اﳌﺮﺋﻲ
ﱢ ﹺ
اﻟﺒﺪر اﻧﻜﺸﺎﻑ
ﹶ اﻵﺧﺮة ,ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﹶ ﹺ ﹸ
ﻳﻨﻜﺸﻒ) (٤ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻵﺧﺮة
ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ.
اﳌﺮﺋﻲ ﰲ ﹺ
ﺻﻮرة ﹺ
ارﺗﺴﺎﻡ ﻏﲑ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﹴ
ﺟﻬﺔ( ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﹺ ﹴ ﹴ
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﻻ
ﱢ ﻗﻮﻟﻪ) :ﺑﻼ ﱠ
ﹺ
ﻟﻠﻤﺸﺒﻬﺔ ﹰ
ﺧﻼﻓﺎ ﹴ
ﻣﻮاﺟﻬﺔ, اﳌﺮﺋﻲ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﹴ
ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﻌﲔ إﱃ ﺷﻌﺎع اﻟﻌﲔ أﻭ ﱢ ﹺ
اﺗﺼﺎﻝ ﹸ ﹴ
ﱢ ﹶ ﹶ ﱢ
) (١ﰲ اﻷﺻﻮﻝ اﳋﻄﻴﺔ» :اﻟﻐﲑ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ« ,ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ,ﻓﻼ ﳚﻮز ﺗﻌﺮﻳﻒ »ﻏﲑ« ﰲ اﻟﻠﻐﺔ.
) (٢ﰲ )ﻑ( ﻭﺣﺪﻫﺎ» :ﺧﻠﻖ آدﻡ«.
أﻣﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ,ﻭإﻧﲈ اﻧﻘﻄﻊ ﻗﻮاﻫﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﹺ ﹶ ﹺ
ﻟﻘﻄﻊ إﻣﺪاد اﷲ ﻋﻨﻬﺎ, ﻳﻤﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮ ﻛﲈ ﱠ
) (٣ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻥ اﷲ ﹸ ﱡ
ﻭأﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻻ ﹸ ﹶ ﹸ
ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻣﺪاد .اﻫـ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ب(.
ﹺ
اﳊﺠﺎب ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﹺ
ﻳﻜﺸﻒ
ﹸ ) (٤ﻋﻠﻖ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ )ب( ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ »ﻳﻨﻜﺸﻒ« ﻓﻘﺎﻝ :ﺻﻮاﺑﻪ :أﻥ اﷲ
ﹶ
ﻭاﻗﻊ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﻻ ﻋﲆ اﷲ .اﻫـ.
اﻟﺘﻐﲑ ﹲ
ﻓﲑﻭﻧﻪ ﻛﲈ ﻳﺮﻭﻥ اﻟﻘﻤﺮ ,ﻷﻥ ﱡ
١٣٣ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﺻﺤﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ـ ﹼ
ﻓﻴﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﻩ: أﻣﺎ اﻷﻭﻝ ـ ﻭﻫﻮ ﱠ ﹸ
ﹺ
اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﺳﺄﻝ اﻟﺮؤﻳﺔ ,ﻓﻠﻮ ﺻﻠﻮات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ
ﹸ اﻷﻭﻝ :أﻥ ﻣﻮﺳﻰ
ﹸ
ﹰ
ﻭﻋﺒﺜﺎ. ﹰ
ﺟﻬﻼ ﹸ
ﺳﺆاﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﹶ
ﻟﻜﺎﻥ ﹸ
اﻟﺮؤﻳﺔ
أﺗﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ
) (١ﻭﻗﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳉﻮاب اﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ,ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ب( ,ﻭﻫﻮ ﱡ
ﻭأﺟﻮدﻩ.
اﻟﺴﻠﺐ. ) (٢ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب ﹶ ﹺ
ﺳﻠﺐ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻻ ﻋﻤﻮﻡ ﱠ
١٣٥ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﺑﺄﻧﺎ ﻻ ﹸ ﹼ ﹸ
ﻧﺴﻠﻢ أﻥ ﻛﻠﻤﺔ »ﻟﻦ« ﻟﺘﺄﺑﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ ,ﺑﻞ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ ,ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭأﺟﻴﺐ :ﱠ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾X W V U T S﴿ :اﻟﺒﻘﺮة ,[٩٥ :ﻓﺈﻧﻪ ﱠ ﹶ
ﻗﻴﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﻧﻔﻲ )(١
﴿ ,﴾Uﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﱂ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﺄﺑﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ ,ﻷﳖﻢ ﻳﺘﻤﻨ ﹶ
ﱠﻮﻥ ﰲ اﻵﺧﺮة ,ﻋﲆ أﻥ ﹶ
ﹺ
ﺻﺤﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ.
ﻧﻔﻲ ﱠ
اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ ﹶ
اﳊﻮاس ﻷﻥ ﻋﻨﺪ
ﱢ ﹸ
ﺳﻼﻣﺔ ﹲ
ﺛﲈﻧﻴﺔ: ﹲ
ﴍﻭط اﻹﺑﺼﺎر ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﲡﺐ ﻟﻪ
ﹶ ﻭﻣﻨﻬﺎ أﻥ
ﹶﹶﹸ
ﻭاﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﲔ اﻟﺮاﺋﻲ ﺟﺎﺋﺰ اﻟﺮؤﻳﺔ, ﹺ ﹸ
ﻭﻛﻮﻥ اﻟﴚء ﹶ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻻ ﲡﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ,
اﳌﺮﺋﻲ ﰲ ﹸﺣﻜﻢ ﹸ ﹺ
اﻟـﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﻷﻋﺮاض ﱢ ﹸ
ﻭﻛﻮﻥ ﻭاﳌﺮﺋﻲ ﻛﺎﳉﺴﻢ اﳌﺤﺎذﻱ ﻟﻠﺮاﺋﻲ, ﱢ
اﻟـﻤﻔﺮط ﹺ
ﻭﺑﻌﺪﻩ, اﻟﻘﺮب ﹸ ﹺ
ﻭﻋﺪﻡ ﹸ ﹺ ﳏﺎﳍﺎ ﹺ
اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ, اﻟـﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈﳖﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ ﱢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﳉﺴﻢ ﹸ ﹺ
ﹸ ﹸ
اﳌﺮﺋﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ,ﻭأﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﱢ ﹶ
اﻟﺼﻐﺮ ,ﻭأﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﱡ ﻭأﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﻧﺒﴫ اﻟﴚء ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﹺ
أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻭط, ﹺ ﹺ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﹺ
ﹶ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﴬﻭرة أﻧﻨﺎ ﻻ ﹸ ﹶ ﻷﻧﺎ ﹸ ﺣﺠﺎب .ﱠ
ﹲ
ﺟﺎز أﻥ
ﻭﻧﺒﴫﻩ إذا ﺣﺼﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻭط ,ﻭإﻥ ﱂ ﲡﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ إذا ﺣﺼﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻭط ﹶ ﹺ
ﹸ ﹸ
ﻭأﺷﺨﺎص ﻻ ﻧﺮاﻫﺎ. ﺟﺒﺎﻝ ﹺ
ﺑﺤﴬﺗﻨﺎ ﹲ ﻳﻜﻮﻥ
ﹲ
اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ,ﻭﻣﺎ ﰲ ﹸﺣﻜﻤﻬﺎ ,ﻭﻋﺪﻡ ﻏﺎﻳﺔ ﹸ ﹺ
اﻟﻘﺮب ﻭاﻟﴩﻭط اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺧﲑة ـ أﻱ :ﹶ
اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺼﻐﺮ ,ﻭﻋﺪﻡ اﳊﺠﺎب ـ ﻻ ﹸﻳﻤﻜﻦ ﹺ
ﻭاﻟﺒﻌﺪ ,ﻭﻋﺪﻡ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ,ﻭﻋﺪﻡ ﻏﺎﻳﺔ ﱢ ﹶ
ﹸ ﹸ
ﹰ
دﻟﻴﻼ آﺧﺮ ﻋﲆ أﻥ »ﻟﻦ« ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺗﺄﺑﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ ,ﻭﻫﻮ ﻭﻗﻮع اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﲈ ﰲ ) (١أﻓﺎد ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ )ب(
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾u t s r q p o n m﴿ :ﻃﻪ.[٩١ :
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٣٦
ﹲ
ﺣﺎﺻﻠﺔ اﻵﻥ ,ﻓﻠﻮ اﳊﺎﺳﺔ
ﱠ اﳊﺎﺳﺔ ﻭﺟﻮاز اﻟﺮؤﻳﺔ ,ﻭﺳﻼﻣﺔ
ﱠ ﺑﻘﻲ ﴍﻃﺎﻥ :ﺳﻼﻣﺔ
ﻓﺎﳌﻠﺰﻭﻡ ﹸ
ﻣﺜﻠﻪ. ﹸ ﻭاﻟﻼزﻡ ﹲ
ﺑﺎﻃﻞ ﹸ ﻭﺟﺐ أﻥ ﻧﺮاﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﳊﺼﻮﻝ اﻟﴩﻃﲔ,
ﹶ رؤﻳﺘﻪ
ﺻﺢ ﹸ ﱠ
]اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺣﻖ[
ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ...إﻟﺦ( ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﹴ
ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﹴ
ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ
ﱠ ﱢ ﱠ ﹸ ﱢ ﻗﻮﻟﻪ) :
اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﺬﻧﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
أﻣﺮ ﱠ ﺣﻖ ,ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﹶ
ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﱞ
ﻣﺆﻣﻦ
ﹲ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة
ﹸ ﴿] ﴾ å ä ã âﳏﻤﺪ,(١)[١٩ :
) (١ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ )ب( ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﴾a `﴿ :ﻭاﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺛﺒﻮت
اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻪ ^ ,ﻭرأﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﹺﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ,ﻭﻫﻲ:
ﹺ
اﻟﺘﻌﺒﺪ اﳌﺤﺾ ,ﻭﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة أﻣﺘﻪ ,ﻭﳛﺘﻤﻞ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹸ ﹶ
أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﱡ ﻭاﳌﺮاد ﱠ ﹸ
ﹸ ﺧﻄﺎب ﻟﻪ
ﹲ »ﻗﻴﻞ إﻧﻪ
زﻳﺎدة ﻟﻪ ﰲ رﻓﻊ
ﹰ ﹶ ﹺ
ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﹺ
اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭاﳊﻜﻤﺔ ,ﻭﻟﻌﻞ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﺗﺮﻙ ﱠ
ﻓﻀﻞ ﺑﻼ ﻭﺟﻮب ﻭﻻ ﹴ ﳏﺾ
ﻭإﺷﺎرة إﱃ أﳖﺎ ﹸ
ﹰ ﻭﺗﺬﻛﲑا ﻟﻨﻌﻤﺔ ﹺ ﹺ
اﻟﻌﺼﻤﺔ ﺑﻄﻠﺐ دﻭاﻣﻬﺎ ﹰ اﻟﺪرﺟﺎت
ذﻧﺐ ﻟﻪ ﹺ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ ﹸ
ﻋﺼﻢ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﹲ
اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬﻱ ﹸ ﹶ
ﹶ ﺑﺄﻥ ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ ﱢ
ﹸ ﻭﻧﻜﺘﺔ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺬﻧﺐ إﻟﻴﻪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻕ,
ﱠ ﹺ
اﻟـﻤﻨﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎﻥ اﻟﻌﻘﲇ ﻭاﻟﻘﺒﻮﻝ اﻟﺒﴩﻱ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮة ,ﻭﰲ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ
= ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ .اﻫـ ﱠ ﹰ
ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻣﻦ »ﴍح ﺻﻐﺮ اﻟﺼﻐﺮ« ﻟﻠﺴﻨﻮﳼ رﲪﻪ اﷲ«.
١٣٧ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﻟﻌﺼﻤﺘﻪ ^ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﹺ
أﻣﺮﻩ ,ﻭإذا ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﹺ ﹺ
ﹰ ﹺ
ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ اﻣﺘﺜﺎﻻﹰ ﹺ
ﻷﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﹺ
ﺳﺒﻖ ,ﹶ ﹶ ﹸ
ﻟـﲈ ﹶ
ﹶ
ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﻘﺒﻞ اﷲﹸ ﻗﺒﻞ ﹺ
ﺗﻮﺑﺘﻪ ,ﹶ ﹸ ﹺ
ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﹶ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ
ﹶ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﱡ
ﹶ
ﲢﺼﻴﻼ ﳌﺮﺿﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾w v u t﴿ :اﻟﻀﺤﻰ:
ﹰ
,[٥ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃr q p o n * l k j i h g﴿ :
ﻭﺻﺎﺣﺐ
ﹸ * ] ﴾ | { z y x w v u tﻣﺮﻳﻢ,[٨٧−٨٥ :
ﹺ
داﺧﻼ ﲢﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ,ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃi﴿ :
ﹰ ﹰ
ﻋﻬﺪا ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﺮﺣـﻤﻦ اﻟﻜﺒﲑة ﱠاﲣﺬ ﻋﻨﺪ ﱠ
] ﴾m l k jاﻷﻧﺒﻴﺎء ,[٢٨ :ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻣﺮﺗﴣ ﺑﺤﺴﺐ ﹺ
إﻳﲈﻧﻪ ﹰ
ﺛﺒﻮت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻪ ,ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ﹸ ﻓﻮﺟﺐ إﺛﺒﺎت,
ﹲ ﻭاﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ ﹺ
ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ,
ﹶ ﹸ
اﻟﻨﺒﻲ ﹶ
ﺷﻔﺎﻋﺔ ﱢ أﻥ ﻣﺸﻬﻮر ﹼ
داﻝ ﻋﲆ ﱠ ﹲ ﹲ
ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﹺﻣﻦ ﹸ ﱠأﻣﺘﻲ«) (١ﻭﻫﻮ
ﹺ ﹺ
ﻷﻫﻞ »ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ
ﹲ
ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ,ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ أﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
ﻭاﺣﺘﺠﻮا ﺑﺂﻳﺎت:
ﱡ أﺛﺮ ﳍﺎ ﰲ إﺳﻘﺎط اﻟﻌﺬاب,
اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﹶ ﹶ
ﺷﻔﺎﻋﺔ ﱢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إﱃ ﱠ
أﻥ ﹸ ﻭذﻫﺒﺖ
) (١ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ .ﻭﻗﺎﻝ آﺧﺮﻭﻥ :أﻓﻀﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼﻡ ,ﻭﻫﻮ
اﻷﺷﺒﻪ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﰲ »أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ« ص ,١٦١ﻗﻠﻨﺎ:
ﻭﻫﻮ اﻷرﺟﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷدﻟﺔ.
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ,ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﲇ اﻟﻘﺎرﻱ ﰲ »ﴍح ﺑﺪء اﻷﻣﺎﱄ« ﹼ
ﻭﺗﻮﻗﻒ ﹸ
ص ٢٦ﻓﻘﺎﻝ :ﻭﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﻷﺳﻠﻢ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ ,ﻭإﻟﻴﻪ ﻣﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻻﺳﺘـﺮﻭﺷﻨﻲ
ﺗﺮﺿﲔ أﻥ
ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﺘﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ » :ﹶأﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ
اﻟﻨﺴﺎء ﹶ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﲆ ﱢ اﻷﻣﺔ« ,ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ » :ﹸ
ﻓﻀﻞ ﹺ
ﻧﺴﺎء ﹺ
اﳉﻨﺔ أﻭ ﻧﺴﺎء ﻫﺬﻩ ﱠ
أﻫﻞ ﱠ ﺳﻴﺪة
ﺗﻜﻮﲏ ﱢ ﹶ
ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻌﺎﻡ« رﻭاﳘﺎ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ]اﻟﺒﺨﺎرﻱ ) (٣٦٢٤ﻭ) ,(٣٤١١ﻭﻣﺴﻠﻢ )(٢٤٥٠ ﻛﻔﻀﻞ ﹼ ﹺ
اﻟﺜﺮﻳﺪ ﻋﲆ ﹺ ﹺ
= ﻭ) (٢٤٣١ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ[.
١٣٩ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
اﻟﺰﻧﺎ( ﺑﻞ
ﻭﻟﺪ ﱢ
ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﹸ ﻓﻤﻦ ﹶ ﹺ ﹶ
ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱢ ﺧﺬﻟـﻬﻢ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ) ﹶ ﹺ ﹸ
اﻟﺮﻭاﻓﺾ( ﹶ ﹸ ﹸ ﻋﲈ ﻗﺎﻟﺖ ﱠ
أﻧﻜﺮ ﹺ ﹺ ﹺ
اﻵﻳﺎت ﱠ ﹶ ﹺ
ﻭﻣﻦ ﹶ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﺑﺮاءة ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ,ﹶ ﻳﻨﻜﺮ
ﻛﺎﻓﺮ ,ﻷﻧﻪ ﹸ ﹸ
ﻫﻮ ﹲ
ﹰ
آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ.
ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﻌﺪ اﻻﻋﱰاﻑ ﺑﻔﻀﻞ = ﻗﻠﻨﺎ :ﻭﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﳏﻠﻪ ,ﻭﻋﲆ ﱢ
أزﻭاج اﻟﻨﺒﻲ ^ ﻭﺑﻨﺎﺗﻪ ﻭاﻋﺘﻘﺎد رﻓﻌﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻦ أﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻭاﺣﺪة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ,ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ,ﻭﻻ
ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﺮ.
) (١ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ» :ﻭاﻹﺳﺎءة« إﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ )ج(.
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٤٠
ﹸ
ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ
ﹶ ﻭاﻹﻗﺮار
ﹸ ﺑﺎﻟـﺠﻨﺎﻥ,
ﹶ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ
ﹲ إﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ
ﹲ ﹸ
اﻹﻳﲈﻥ اﻷﻭﱃ:
ﻛﻠﻬﻢ ﹺ
ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻻ
ﹶ ﹸ
اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺆﻣﻨﲔ ,ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﹼ ﹸ
ﹶ ﹶ
ﻟﻜﺎﻥ ﹰ
إﻳﻤـﺎﻧﺎ ﹰ
إﻳﲈﻧﺎ ,ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﻛﻠﻬﻢ ﹺ ﹺ
ﻣﺆﻣﻨﻴـﻦ ,ﻗﺎﻝ اﷲﹸاﻟﻜﺘﺎب ﹼ ﹸ ﻟﻜﺎﻥ ﹸ
أﻫﻞ ﹶ ﹰ
إﻳﻤـﺎﻧﺎ ﹰ
إﻳﻤـﺎﻧﺎ ,ﻷﳖﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﹸ
ﺗﻜﻮﻥ
إﻥ ﺣﻖ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ﴿ ﴾q p o n m﴿ :ﻭاﷲﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ
ﻳﺸﻬﺪ ﱠ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﱢ
أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎبB A﴿ : ﺣﻖ ﹺ ﹶﺎﻓﻘﲔ ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ
ﻟﻜﺎذﺑﻮﻥ﴾ ]اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ [١ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﱢ اﻟـﻤﻨ ﹺ ﹺ ﹶ
ﹸ
] ﴾G F E D Cاﻟﺒﻘﺮة.[١٤٦ :
ﹺ
ﺑﺰﻳﺎدة ﹸ ﹺ
اﻟﻜﻔﺮ ,ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ إﻻ
ﻳﺘﺼﻮر ﹸ ﹸ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﹸ ﹸ
ﻳﻨﻘﺺ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﹸ ﱠ ﹸ ﻭاﻹﻳﲈﻥ ﻻ ﹸﹸ
ﹴ
ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ
ﹸ اﻟﺸﺨﺺ ﹶ
ﻳﻜﻮﻥ ﳚﻮز أﻥ
اﻟﻜﻔﺮ ,ﻭﻛﻴﻒ ﹸ ﹺ
ﹸﻘﺼﺎﻥ ﹸ ﹺ زﻳﺎدﺗﻪ إﻻ ﺑﻨ
ﹸ ﺗﺘﺼﻮر
ﹸ ﹸ ﱠﹸ
ﹰ
ﻭﻛﺎﻓﺮا?! ﹰ
ﻣﺆﻣﻨﺎ ﹴ
ﻭاﺣﺪة
ﹺ
اﻹﻳﲈﻥ ﹼ
ﺷﻚ ,ﻛﲈ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﹺ ﹺ
ﻛﺎﻓﺮ ﱠ ﹰ ﹺ
ﻣﺆﻣﻦ ﱠ ﹰ ﹺ
ﺣﻘـﺎ ,ﹶ ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ ﹲ
ﹸ ﺣﻘـﺎ, ﻭاﻟـﻤﺆﻣﻦ ﹸ ﹲ
ﹸ ﹸ
ﺷﻚ ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾s r q p﴿ :اﻷﻧﻔﺎﻝ ,[٤ :ﻭ﴿y x ﰲ ﹸ ﹺ
اﻟﻜﻔﺮ ﹼ
ﹴ ﹺ
] ﴾{ zاﻟﻨﺴﺎء ,[١٥١ :ﻭاﻟﻌﺎﺻﻮﻥ ﻣﻦ ﱠأﻣﺔ ﹸ ﱠ
ﻣـﺤﻤﺪ ^ ﹼ
ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻟﻴﺴﻮا
ﺑﻜﺎﻓﺮﻳﻦ.
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٤٢
ﹺ
اﻷﻭﻗﺎت ﹰ
ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﹺ
ﺑﺪﻟﻴﻞ ﱠ
أﻥ ﹺ
اﻟﻌﻤﻞ, ﻏﲑ ﹸ ﹺ ﹶﹶﹸ
ﻭاﻹﻳﻤـﺎﻥ ﹸ اﻹﻳﻤـﺎﻥ, ﻏﻴـﺮ
ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﹸ
اﳊﺎﺋﺾ ﻓﺈﻥ ﹺ ﹶ
اﻹﻳﻤـﺎﻥ ,ﱠ
ﹸ ﻳـﺠﻮز أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ :ﹶ ﹶ ﹶ
ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﹸ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﹸ ﹺ ﹺ
اﻟـﻤﺆﻣﻦ ,ﻭﻻ ﹸ ﹺ
ﻳﺮﺗـﻔﻊ
ﹶ ﹶ ﹸ
ﹶ
اﻹﻳﻤـﺎﻥ رﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎﻳـﺠﻮز أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ :ﹶ ﹶ ﹸ اﻟﺼﻼة ,ﻭﻻ
رﻓﻊ اﷲﹸ ﹸﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﱠ ﹶ ﹶﹶ ﹶ
دﻋﻲ اﻟﺼﻮﻡ ﺛﻢ ﹺ ﹺ اﻟﺸﺎرع :ﹺ ﹺ
اﻹﻳﻤـﺎﻥ ,ﻭﻗﺪ ﹶ ﻭأﻣﺮﻫﺎ ﹶ ﹺ
ﻳـﺠﻮز
ﹸ اﻗﻀﻴـﻪ ,ﻭﻻ ﱠ ﹶ ﱠ ﻗﺎﻝ ﻟـﻬﺎ ﱠ ﹸ ﹶ ﺑﺘـﺮﻙ ﹾ ﹶﹶ
اﻹﻳﻤـﺎﻥ ﺛﻢ ﹺ ﹺ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﹺ
اﻟﺰﻛﺎة ,ﻭﻻ
ﻭﻳـﺠﻮز أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻴـﺮ ﱠ ﹸ ﹸ اﻗﻀﻴﻪ, ﹶ ﱠ دﻋﻲ ﹶ ﹸ
ﹸ
اﻹﻳﻤـﺎﻥ. ﻳـﺠﻮز أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻴـﺮ
ﹸ
ﹺ
اﳋﻴـﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ
ﹶ أﺣﺪ ﱠ
أﻥ زﻋﻢ ﹲ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﷲﹺ ﺗﻌﺎﱃ; ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﹶ ﻭاﻟﴩ ﱢ ﹺ
اﳋﻴـﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ
ﹸ
ﱢ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ.
ﹸ ﻛﺎﻓﺮا ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹶ ﹶ
ﻭﺑﻄﻞ ﹰ ﻟﺼﺎر ﻭاﻟﴩ ﹺﻣﻦ ﹺ
ﻏﻴـﺮﻩ
ﹶ ﱠﱢ
ﻓﺎﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﹺ
ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﹸ ﹲ
ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ, ﹲ
ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﹲ
ﻓﺮﻳﻀﺔ ﹶ
اﻷﻋﻤـﺎﻝ ﹲ
ﺛﻼﺛﺔ: ﻧﻘﺮ ﱠ
ﺑﺄﻥ ﹺ
ﻭاﻟﺜﺎﲏ :ﹸ ﱡ
ﻭﺗﻮﻓﻴـﻘﻪ ﻭﻛ ﹺ
ﺘﺎﺑـﺘﻪ ﹺ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﹺ ﹺ
ﻭﻋﻠﻤﻪ ﹺ ﹺ ﹺ
ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ
ﻭﳏﺒـﺘﻪ ﹺ ﹺ
ﻭﻗﺪرﻩ ﻭﲣﻠﻴﻘﻪ ﹸ ﻭرﺿﺎﻩ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﱠ
ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ.
ﹺ
ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭرﺿﺎﻩ ﹺ
ﻭﳏﺒـﺘﻪ ﹺ ﹺ ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﹺ
ﹸ
ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ,ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﺸﻴﺌـﺘـﻪ ﱠ
ﹺ
ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ. ﹺ
ﻭﲣﻠﻴـﻘﻪ ﹺ
ﻭﺗﻮﻓﻴـﻘﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﹺ ﹺ
ﻭﻋﻠﻤﻪ ﹺ ﹶﹶﹺ
ﻭﻗﺪرﻩ ﹸ
ﹺ
ﻭﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻻ ﺑﺮﺿﺎﻩ, ﹺ
ﺑﻤﺤﺒـﺘﻪ, ﹺ
ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻻ ﻭﻟﻜﻦ ﻭاﳌﻌﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﹶ ﹾ ﹺ
ﺑﺄﻣﺮ اﷲ, ﹸ
ﱠ ﹾ
ﹺ
ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ. ﻭﺑﺨﺬﻻﻧﻪ ﹺ ﹺ
ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴـﻘﻪ ,ﹺ ﹺ
ﹺ ﻭﺑﺘ ﹺ
ﻘﺪﻳﺮﻩ ﻻ
ﹲ
ﺣﺎﺟﺔ ﹶ
ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ اﺳﺘﻮ ,ﻣﻦ ﹺ
ﻏﻴـﺮ أﻥ ﺑﺄﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﹶ ﹾ ﹺ
اﻟﻌﺮش ﹶ ﻧﻘﺮ ﱠﹺ
ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ :ﹸ ﱡ
ﹺ
اﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﻏﲑ اﺣﺘﻴﺎج ,ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﹸ ﹰ
ﳏﺘﺎﺟﺎ ﹺ
ﻭﻏﲑ ﺣﺎﻓﻆ ﹶ ﹺ
اﻟﻌﺮش ﻭاﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻴﻪ ,ﻭﻫﻮ ﹺ ﹸ
ﹲ
ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ
ﹰ
ﳏﺘﺎﺟﺎ إﱃ اﳉﻠﻮس ﻭﺗﺪﺑﻴـﺮﻩ ﻛﺎﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ,ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺎﻟـﻢ إﳚﺎد ﻗـﺪر ﻋﲆ ﹶ ﹶ
ﻟـﻤـﺎ ﹶ ﹶ ﹶ
ﹰ
ﻛﺒﲑا. ﻛﺎﻥ اﷲﹸ? ﺗﻌﺎﱃ اﷲﹸ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﱠ ﹰ
ﻋﻠﻮا ﹺ
اﻟﻌﺮش أﻳﻦ ﹶ ﻓﻘﺒﻞ ﹶ ﹾ ﹺ
ﺧﻠﻖ ﻭاﻟﻘﺮار ﹶ
١٤٣ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﹸ
ﻭﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ,ﻻ ﻫﻮ ﻭﻻ ﻭﻭﺣﻴﻪ
ﹸ ﻏﻴـﺮ ﳐﻠﻮﻕ
ﻛﻼﻡ اﷲ ﹸ ﹸ ﹶ
اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﻘﺮ ﱠ
ﺑﺄﻥ ﻭاﻟﺮاﺑﻊ :ﱡ
ﹲ
ﳏﻔﻮظ ﻣﻘﺮﻭء ﺑﺎﻷﻟﺴـﻨﺔ,
ﹲ ﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ, ﺻﻔﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ,ﻣﻜﺘ ﹲ
ﻏﻴـﺮﻩ ,ﺑﻞ ﻫﻮ ﹸﹸ
ﹲ
ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻷﳖﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ﹺ ﹸ
ﻭاﻟﻜﺘـﺎﺑـﺔ ﹼ ﹶ ﹸ
ﻭاﻟﻜﺎﻏـﺪ ﺣـﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ,ﹺ
ﻭاﳊﺒـﺮ
ﹸ ﹼ ﻏﻴـﺮ
اﻟﺼـﺪﻭر ,ﹸ ﰲ ﱡ
ﻭاﳊﺮﻭﻑ
ﹶ ﹶ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻏﻴـﺮ ﳐﻠﻮﻕ ,ﱠ
ﻷﻥ ﹸ ﻭﻛﻼﻡ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ
ﹸ ﹸ
أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎد,
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ, ﳊﺎﺟﺔ ﹺ ﹺ
ﹺ ﹸ ﹺ ﹺ
ﻭﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹲ ﹸ اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻴﻬﺎ, دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻵﻳﺎت ﻭاﻟﻜﻠﲈت
ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ
ﳐﻠﻮﻕ ﻓﻬﻮ ﹲ ﹲ ﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﹶ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﱠ
ﺑﺄﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﲠﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ,ﹶ
ﹲ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ
ﹲ
ﻭﳏﻔﻮظ ﻣﻦ ﻭﻣﻜﺘﻮب
ﹲ ﻣﻘﺮﻭء
ﹲ ﻭﻛﻼﻣﻪ
ﹸ ﻋﻤـﺎ ﻛﺎﻥ,
ﻣﻌﺒﻮد ﻻ ﻳﺰاﻝ ﱠ
ﹲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ,ﻭاﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ
ﹴ
ﻣﺰاﻳﻠﺔ ﻋﻨﻪ. ﻏﲑ
اﻟﺼﺪﻳﻖ,
ﺑﻜﺮ ﱢ ﱢ ﹸ ﹴ
ﳏﻤـﺪ ^ :أﺑﻮ ﹴ اﻷﻣ ﹺﺔ ﹶ ﹶ ﻧﻘﺮ ﱠ
ﻧﺒﻴﻨﺎ ﱠ
ﺑﻌﺪ ﱢ أﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﱠ ﺑﺄﻥ ﻭاﳋﺎﻣﺲ :ﱡ
ﻋﲇ رﺿﻮاﻥ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟـﻤﻌﲔ ,ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ¦﴿ : ﹸ
ﻋﺜﻤـﺎﻥ ,ﺛﻢ ﱞ ﻋﻤﺮ ,ﺛﻢ
ﺛﻢ ﹸ
أﺳﺒـﻖ § * © ] ﴾¯ ® ¬ * ªاﻟﻮاﻗﻌﺔ ,[١٢ −١٠ :ﹼ
ﻭﻛﻞ ﹶﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ
ﺷﻘﻲ. ﹴ
ﻣﻨﺎﻓﻖ ﱟ ﻛﻞ ﺗﻘﻲ ,ﹸ ﹺ ﹸ
ﻭﻳﺒﻐﻀﻬﻢ ﹼ ﹴ
ﻣﺆﻣﻦ ﱟ ﻭﳛﺒﻬﻢ ﹼ
ﻛﻞ ﻓﻬﻮ ﹶ ﹸ
أﻓﻀﻞ ,ﹸ ﱡ
ﺿﻌﻔﺎء
ﹸ ﹲ
ﻃﺎﻗﺔ ,ﻷﳖﻢ اﳋﻠﻖ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ
ﹶ ﺧﻠﻖ ﻧﻘﺮ ﱠ
ﺑﺄﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﻭاﻟﺴﺎﺑﻊ :ﱡ
ﻭرازﻗﻬﻢ ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ¼ » º ¹ ¸ ¶﴿ : ﹺﹸ ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ ,ﻭاﷲﹸ ﹺ ﹸ
ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﹺ
ﹲ
ﺣﻼﻝ, ﻭﺟـﻤﻊ ﹺ
اﳌﺎﻝ ﻣﻦ اﳊﻼﻝ ﺣﻼﻝ ,ﹶ ﹸﹲ ½ ¾ ¿﴾ ]اﻟﺮﻭﻡ ,[٤٠ :ﹶ ﹾ ﹸ
ﻭاﻟﻜﺴﺐ
أﺻﻨﺎﻑ :ﹺ
ﹴ
اﳌﺆﻣﻦ ﹸ ﹺ ﹸ
اﻟـﻤﺨﻠﺺ ﰲ ﹸ ﻭاﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ
ﹸ ﺣﺮاﻡ.
ﹲ اﳌﺎﻝ ﻣﻦ اﳊﺮاﻡ ﻭﺟـﻤﻊ ﹺ
ﹸ
ﻓﺮض اﻟـﻤﺪاﻫﻦ ﰲ ﹺ ﹺ
ﻧﻔﺎﻗﻪ .ﻭاﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹺ ﹸ ﹺﹸ ﹺ ﹸ
اﳉﺎﺣﺪ ﰲ ﹸ ﹺ ﹺ
ﹸ ﻭاﻟـﻤﻨﺎﻓﻖ ﹸ ﻛﻔﺮﻩ, ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ
ﹸ إﻳﻤـﺎﻧﻪ,
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٤٤
أﻛﺘﺐ ﻳﺎ
اﻟﻘﻠﻢ :ﻣﺎذا ﹸ ﹸ
ﹸ ﻳـﻜﺘﺐ ,ﻓﻘﺎﻝ أﻣﺮ ﹶ ﹶ ﹶ
اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﹶ ﹸ ﹶ ﻧﻘﺮ ﱠ
ﺑﺄﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﻭاﻟﻌﺎﴍ :ﱡ
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃP O﴿ : ﻳﻮﻡ ﹺ
ﻛﺎﺋﻦ إﱃ ﹺ اﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﹲ رب?! ﻓﻘﺎﻝ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ :ﹸ ﹾ
ﹼ
] ﴾X W V U* S R Qاﻟﻘﻤﺮ.[٥٣−٥٢ :
ﺣﻖ ﹴ
ﻭﻧﻜﻴـﺮ ﹼ ﻭﺳﺆاﻝ ﹸ ﹶ ﹴ
ﻣﻨﻜﺮ ﹶ ﻛﺎﺋﻦ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ, ﹺ
اﻟﻘﺒـﺮ ﹲ ﻋﺬاب
ﹶ ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ
ﻭاﳊﺎدﻱ ﻋﴩ :ﱡ
ﺣﻖ
ﺣﻖ ,ﻭﳘﺎ ﳐﻠﻮﻗﺘﺎﻥ ﻷﻫﻠﻬﻤـﺎ ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﱢ
ﻭاﻟﻨﺎر ﹼ
ﹶ ﻟﻮرﻭد اﻷﺣﺎدﻳﺚ ,ﻭاﳉﻨ ﹶ
ﱠـﺔ
ﺣﻖ اﻟﻜﻔﺮة﴾Ö Õ﴿ :
اﳌﺆﻣﻨﲔ] ﴾L K﴿ :آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ,[١٣٣ :ﻭﰲ ﱢ
١٤٥ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
ﻭﻳﺒﻌﹸـﺜﻬﻢ ﰲ ﹺ
ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ,ﹶ ﹶ ﺑﺄﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﹸﻳـﺤﻴﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨ ﹸ ﹶ
ﱡـﻔﻮس ﹶ ﻧﻘﺮ ﱠ
ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ :ﱡ
ﹺ
اﳊﻘﻮﻕ ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﹺ
ﻭأداء ﹺ
ﻭاﻟﺜﻮاب ﹺ
ﻟﻠﺠﺰاء أﻟﻒ ﹰ
ﺳﻨﺔ ﺧـﻤﺴﲔ ﹶ ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﹺ
ﻣﻘﺪارﻩ ﹴ
ﹶ ﹸ
﴿] ﴾Z Y X W V Uاﳊﺞ.[٧ :
ﺗﺸﺒﻴـﻪ ﻭﻻ ﹺ ﹴ
ﺟﻬﺔ. ﹴ ﹴ
ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻭﻻ ﻷﻫﻞ اﳉﻨ ﹺ
ﹺ
ﹶ ﺣﻖ ﺑﻼ ﱠ
ﱠـﺔ ﹼ ﻭﻟﻘﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﹸ
ﺻﺎﺣﺐ
ﹶ ﻛﺎﻥ أﻫﻞ اﳉﻨ ﹺﱠﺔ ,ﹾ
ﻭإﻥ ﹶ ﻟﻜﻞ ﹶﻣﻦ ﻫﻮ ﹺﻣﻦ ﹺ
ﺣﻖ ﹼ ﹴ
ﳏﻤـﺪ ^ ﹼ
ﻧﺒﻴـﻨﺎ ﱠ ﹸ
ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﱢ
اﻟﻜﺒﲑة.
ﻧﺴﺎء ﹶ ﹺ
اﻟﻌﺎﻟـﻤﲔ, أﻓﻀﻞ ﹺ
ﹸ ﹶ
ﺧﺪﻳـﺠﺔ اﻟﻜﱪ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﺑﻌﺪ ﹸ
ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﹶ
ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ
ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱢ
ﻓﻤﻦ ﹶ
اﻟﺮﻭاﻓﺾ ,ﹶ
ﹸ ﻋﻤـﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺰﻧﺎ ﹲ
ﺑﺮﻳﺌﺔ ﱠ ﻭﻣﻄﻬﺮة ﻋﻦ ﱢ
ﱠ ﹲ ﻭأﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ,
ﱡ
اﻟﺰﻧﺎ. ﻓﻬﻮ ﹶ ﹶ ﹸ
ﻭﻟﺪ ﱢ
ﹶ
ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ,ﻭأﻫ ﹸﻞ اﻟﻨ ﹺﱠﺎر ﰲ اﻟﻨ ﹺﱠﺎر
ﹶ ﱠـﺔ ﰲ اﳉﻨ ﹺ
ﱠـﺔ ﻭأﻫﻞ اﳉﻨ ﹺ
ﹸ
ﺣﻖ اﳌﺆﻣﻨﲔ] ﴾¥ ¤ £ ¢¡ ~﴿ :اﻟﺒﻘﺮة ,[٨٢ :ﻭﰲ ﱢ
ﺣﻖ ﱢ
اﻟﻜﻔﺎر] ﴾^ ] \ [Z Y X﴿ :اﻟﺒﻘﺮة.[٣٩ :
ﹼ
٢١ـ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﴍح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻻﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ ,دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ,ﺑﲑﻭت.
٢٢ـ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﰲ ﻭﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر ,ﻻﺑﻦ إﻳﺎس ,ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ,ﻣﴫ.١٤٠٢ ,
٢٣ـ ﺑﺪاﺋﻊ ﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﲏ ,دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ,ﺑﲑﻭت.١٤٠٢ ,
٢٤ـ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ,ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرﻑ ,ﺑﲑﻭت.
٢٥ـ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ,ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ,دار اﻟﻔﻜﺮ.١٣٩٩ ,
٢٦ـ ﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ ﻻﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ,ﻣﴫ.
٢٧ـ ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس ﴍح اﻟﻘﺎﻣﻮس ,ﳌﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ.
٢٨ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ ﻭاﳌﻠﻮﻙ ﻟﻠﻄﱪﻱ ,دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ,ﺑﲑﻭت.١٤٠٧ ,
٣٠ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ﳌﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺑﻚ ,ﲢﻘﻴﻖ د .إﺣﺴﺎﻥ ﺣﻘﻲ ,ﺑﲑﻭت.
٣١ـ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ,ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت ﻋﻦ اﳌﴫﻳﺔ.
٣٢ـ ﺗﺄﻧﻴﺐ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ ﻟﻠﻜﻮﺛﺮﻱ ,ﺑﲑﻭت.
٣٣ـ ﺗﺄﻭﻳﻼت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﲈﺗﺮﻳﺪﻱ ,ﲢﻘﻴﻖ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳋﻴﻤﻲ ,ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.١٤٢٥ ,
٣٤ـ ﺗﺒﴫة اﻷدﻟﺔ ﻷﰊ ﳌﻌﲔ اﻟﻨﺴﻔﻲ.
٣٥ـ ﲢﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ,دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ,ﺑﲑﻭت.١٤٠٥ ,
٣٦ـ ﲢﻔﺔ اﳌﺮﻳﺪ ﴍح ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺒﺎﺟﻮرﻱ ,ﻣﴫ.
٣٧ـ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻻﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ ,دار اﻟﺒﻴﺎﻥ ,دﻣﺸﻖ.١٣٩٩ ,
٣٨ـ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ,ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت ﻋﻦ اﳌﴫﻳﺔ.
٣٩ـ ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﻟﺴﻌﻮد )إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ( ,دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ,ﺑﲑﻭت.
٤١ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪﻱ )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ( ,دار اﻟﻔﻜﺮ ,ﺑﲑﻭت.١٤٠٥ ,
٤١ـ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ,ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ ,دار اﻟﺮﺷﻴﺪ.
٤٢ـ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ,ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻴﲈﲏ ,ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت.
٤٣ـ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ,اﳌﻐﺮب.
٤٤ـ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ ﰲ أﺳﲈء اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻠﻤﺰﻱ ,ﲢﻘﻴﻖ د .ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ,ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
٤٥ـ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﲈﺗﺮﻳﺪﻱ ,ﲢﻘﻴﻖ د .ﻓﺘﺢ اﷲ ﺧﻠﻴﻒ ,دار اﳉﺎﻣﻌﺎت اﳌﴫﻳﺔ ,اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ.
٤٦ـ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬﻱ ,اﻟﻌﺰﻭ ﻟﱰﻗﻴﻢ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ.
٤٧ـ اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﳾ ,ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﳊﻠﻮ ,ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
١٤٩ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
٧٤ـ ﴍح اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻷﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ,ﲢﻘﻴﻖ د .ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﻮﻓﻴﻪ ,ﻟﻴﺒﻴﺎ.
٧٥ـ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ ,ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆﻭط ,اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ,ﺑﲑﻭت.
٧٦ـ ﴍح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ﻟﺴﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ,ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﻴﺎﱄ ,اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ,ﻣﴫ.
٧٧ـ ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﳌﻴﺪاﲏ ,ت :ﻣﻄﻴﻊ ﳊﺎﻓﻆ ﻭرﻳﺎض اﳌﺎﻟﺢ ,دﻣﺸﻖ.
٧٨ـ ﴍح ﺑﺪء اﻷﻣﺎﱄ ﻟﻌﲇ اﻟﻘﺎرﻱ ,ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ.
٧٩ـ ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺤﺎﻭﻱ ,ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆﻭط ,ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
٨٠ـ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈﻥ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ,ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺴﻴﻮﲏ زﻏﻠﻮﻝ ,ﺑﲑﻭت.١٤١٠ ,
٨١ـ اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ ,ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر.
٨٢ـ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﱰﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎﻥ ,ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆﻭط ,ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
٨٣ـ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ,اﻟﻌﺰﻭ ﻟﱰﻗﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ.
٨٤ـ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ,اﻟﻌﺰﻭ ﻟﱰﻗﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ.
٨٥ـ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ ,ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت.
ﻋﻤـﺎﻥ.١٤٢٥ ,
٨٦ـ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳊﻨﺎﺋﻲ ,ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﺎﻳﺶ ﻭﻓﺮاس ﻣﺸﻌﻞ ,ﱠ
٨٧ـ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ,ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﳊﻠﻮ.
٨٨ـ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ,ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻠﻮ ﻭاﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ,ﺑﲑﻭت.
٨٩ـ اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ,ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ,ﻣﴫ.
٩٠ـ اﻟﻌﱪ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻏﱪ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ,ﲢﻘﻴﻖ د .ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺠﺪ ,اﻟﻜﻮﻳﺖ.
٩١ـ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ ﻭاﻷﺧﺒﺎر ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﳉﱪﰐ ,دار اﳉﻴﻞ.
٩٢ـ اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﻓﺮﻱ ,اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ.
٩٣ـ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ ﺑﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ,اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ.
٩٤ـ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ,ﻻﺑﻦ اﳍﲈﻡ اﻟﺴﻴﻮاﳼ ,ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت ﻋﻦ اﳌﴫﻳﺔ.
٩٥ـ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ,ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ,ﻣﴫ.
٩٦ـ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻮﺻﻞ اﳌﺪرج ﰲ اﳌﺘﻦ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ,ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺰﻫﺮاﲏ ,اﻟﺮﻳﺎض.١٤١٨ ,
٩٧ـ اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﺴﻂ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ,ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ,ﻣﴫ.
٩٨ـ اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ,ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ,ﻣﴫ.
٩٩ـ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت ﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ,ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت.
١٥١ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
١٢٤ـ ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻟﻸﺷﻌﺮﻱ ,ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﻛﻴﻞ ,دار اﻟﻔﻜﺮ ,ﺑﲑﻭت.
١٢٥ـ اﳌﻨﺎر اﳌﻨﻴﻒ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭاﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ,ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة.
١٢٦ـ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻠﻜﺮدرﻱ ,دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ,ﺑﲑﻭت.
١٢٧ـ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﻮﻓﻖ اﻟﻜﻲ ,دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ,ﺑﲑﻭت.
١٢٨ـ اﳌﻨﺘﻈﻢ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ,دار ﺻﺎدر.١٣٥٨ ,
١٢٩ـ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ,ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ.
١٣٠ـ ﻣﻴﺰاﻥ اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ,ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ,ﺑﲑﻭت.
١٣١ـ اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﴫ ﻭاﻟﻘﺎﻫﺮة ,ﻻﺑﻦ ﺗﻐﺮﻱ ﺑﺮدﻱ اﻷﺗﺎﺑﻜﻲ ,ﻣﴫ.
١٣٢ـ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ,ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ,ﻣﴫ.
١٣٣ـ ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ,ﲢﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎس ,دار ﺻﺎدر.١٣٩٨ ,
ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت
اﻟﺼﻔﺤﺔ اﳌﻮﺿﻮع
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ٥ .............................................................................
ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺼﻨﻒ ٩ ..............................................................................
اﺳﻤﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ٩ .......................................................................
ﺷﻴﻮﺧﻪ ١٠ ....................................................................................
ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ١١ ....................................................................................
ﺛﻨﺎء أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ١٢ ........................................................................
ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ١٣ ...................................................................................
ﻧﺴﺒﺔ »ﴍح اﻟﻮﺻﻴﺔ« إﻟﻴﻪ ١٥ ..................................................................
ﻭﻓﺎﺗﻪ ١٦ ......................................................................................
ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻮﻝ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٨ ..........................................
اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ إﺳﻨﺎد »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ٢٤ ................................................................
ﻭﺻﻒ اﻷﺻﻮﻝ اﳋﻄﻴﺔ ٣٢ ....................................................................
ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب٣٥ ...........................................................................
ﻧﲈذج ﻣﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ ٣٧ ............................................................
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﺎرح ٤٩ .............................................................................
ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻳﲈﻥ ٥٠ ..............................................................................
ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ .........................................................................
اﻟﺘﺤﺴﲔ ﻭاﻟﺘﻘﺒﻴﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴﲔ ...................................................................
ﻭﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ..........................................................
ﻭﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ ﻋﲆ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ.............................................................
ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ١٥٤
اﻟﺼﻔﺤﺔ اﳌﻮﺿﻮع
ﺻﺤﺔ إﻳﲈﻥ اﻟﺼﺒﻲ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ .....................................................
ﹰ
ﻋﻘﻼ ﻭاﳉﻮاب ﻋﻠﻴﻬﺎ .................................... أدﻟﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻭﺟﻮﺑﻪ
ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ..............................................
اﻹﻗﺮار ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ اﻹﻳﲈﻥ ٥٩ ...........................................................
زﻳﺎدة اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ٦٣ ......................................................................
اﻹﻳﲈﻥ ﳐﻠﻮﻕ.................................................................................
اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈﻥ ٦٨ ........................................................................
ﺣﻜﻢ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ٧٠ ......................................................................
ﹰ
ﺟﺰءا ﻣﻨﻪ٧٤ ................................................ اﻟﻌﻤﻞ ﴍط ﻛﲈﻝ ﰲ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻟﻴﺲ
ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳋﲑ ﻭاﻟﴩ ﻣﻦ اﷲ ٧٧ ..................................................................
اﻷﻋﲈﻝ ﺛﻼﺛﺔ :ﻓﺮاﺋﺾ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭﻣﻌﺎص ٧٨ ...................................................
اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭرﺿﺎﻩ.......................................................
اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻭاﻹرادة ...............................................................................
اﻟﺮﺿﺎ ........................................................................................
اﻟﻘﻀﺎء ﻭاﻟﻘﺪر................................................................................
ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ.................................................................................
اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭرﺿﺎﻩ ..........................................
اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻻ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ...............................................
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﻗﻮع اﻟﴩ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ...............................................................
اﳌﺤﺒﺔ ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﻌﺮﻱ ..................................................................
اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ٨٧ ......................................................................
اﻟﻘﺮآﻥ ﻛﻼﻡ اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ ٩٣ .................................................................
أﻗﻀﻞ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ^ ٩٨ .................................................................
ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ.......................................................................
١٥٥ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ
اﻟﺼﻔﺤﺔ اﳌﻮﺿﻮع
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ ..................................................................................
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺜﲈﻥ .................................................................................
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﲇ ...................................................................................
ﻓﻀﻞ أﻭﻻد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ .............................................................
ﺧﻠﻖ أﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎد ١٠٥ ........................................................................
اﻟﺮزﻕ ١٠٩ ..................................................................................
اﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ :ﻣﺆﻣﻦ ﳐﻠﺺ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺪاﻫﻦ ﻭﻛﺎﻓﺮ ﺟﺎﺣﺪ .......................................
ﻣﻌﻨﻰ »ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﻮا رﺑﻜﻢ« ..............................................................
اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ ١١٢ ....................................................
ﻭﺟﻮب اﻋﺘﻘﺎد ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ ١١٤ ...............................................
ﻭﺟﻮب اﻋﺘﻘﺎد ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ اﻟﻘﴫ ﻭاﻹﻓﻄﺎر ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ............................................
اﻟﻘﻠﻢ ﺣﻖ ١١٩ ...............................................................................
ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻭاﳉﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎر ﻭاﳌﻴﺰاﻥ ﻭﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻖ ١٢٠ .....................................
ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ..................................................................................
اﳉﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎر ...................................................................................
اﳌﻴﺰاﻥ ........................................................................................
ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ..................................................................................
اﻟﺒﻌﺚ ﻭاﳌﻌﺎد ١٢٩ ............................................................................
اﻟﺮؤﻳﺔ ١٣٢ ...................................................................................
اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ١٣٦ .................................................................................
ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺑﺮاءﲥﺎ ﻋﲈ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ١٣٨ ......................................................
ﺧﻠﻮد أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻭأﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻬﲈ ١٣٩ .........................................................
ﻣﺼﺎدر ﻭﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ١٤٧ ................................................................
ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت١٥٣ ......................................................................