Ramos Sucre Nacionalismo

Revista Canadiense de Estudios Hispánicos
Ramos Sucre o el sacrificio de la página

Author(s): JUAN CRISTÓBAL CASTRO
Source: Revista Canadiense de Estudios Hispánicos, Vol. 34, No. 3 (Primavera 2010), pp. 475-
495
Published by: Revista Canadiense de Estudios Hispánicos
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/23055582
Accessed: 29-09-2018 23:45 UTC
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JUAN CRISTOBAL CASTRO
Ramos Sucre o el sacrificio de la

pagina
Hoy en dia nadie duda en Venezuela del valor de la obra de Ramos Sucre. Sin
embargo, todavia hay cierta tendencia que busca apartarb del pats, y su imagi
nario. En el siguiente articub trato de explicar esta resistencia. Para ello muestro
como suspoemas ponen en crisis muchos de los recursos retoricos que sostienen los
discursos venezolanos. Me concentro en tres elementos: i) laproblematizacion de la
primera persona, que en las narrativas nacionales encarnan bajo un modeb
sacrificial de entrega al bien de la patria; 2) el uso del anacronismo, que socava
toda rememoracion delpasado como fuente historica viable; y3) unapoetica de la
correccion, que busca anular y borrar bs signos del estib afectado propio de estos
discursos. Por ultimo, trato de ofrecer una aproximacion de las implicaciones de
esta critica, quepodria incluso explicar su suicidio.
.. .pero ocultarse no es huir, sino replantear la batalla en otro terreno

Cintio Vitier
Ramos Sucre es un poeta conocido. Hoy nadie lo duda. Sus textos conforman,
junto a las obras de Romulo Gallegos, Teresa de la Parra, Arturo Uslar Pietri o
Enrique Bernardo Nunez, el canon de la literatura venezolana moderna. Sin
embargo, su legado en Venezuela ha sido siempre confuso, caracterizado por lo
que una vez Eugenio Montejo llamo como atencion "dispar" tendente a ciertos
"extravios" (31), cosa que ha llevado a Guillermo Sucre a declarar por un tiempo
que "no fue un poeta olvidado, sino mal leido" ("La pasion" 23).
Su herencia ha tenido asi un itinerario turbio y pantanoso. Si en los prime
ros anos de su production fue conocido por algunos importantes escritores, no
dejo de ser visto como un "malogrado humanista" (171), para usar la conocida
expresion de Mariano Picon Salas en su libro Formationyproceso de la literatu
ra venezolana (1984). Despues, cuando en los anos cincuenta y sesenta se le re
sucita gracias a las iniciativas de la revista Sardio y el grupo del Techo de la
Ballena, aparecen ironicamente rasgos que lo desconectan de la realidad national:
el critico Pedro Beroes lo ve en su libro Tiempo y poesia en Ramos Sucre (1990)
como "ausente del mundo que lo rodea" (63), el periodista Jesus Sanoj a Hernandez
lo llama "poeta de otra realidad" (104) y el poeta Francisco Perez Perdomo
REVISTACANADIENSEDEESTUDIOS HISPANICOS 34.3 (PRIMAVERA 20I0)
476
muestra como en su poetica se revela un consciente desarraigo (96), por solo

mencionar algunos casos.
Posteriormente, en las decadas de los ochenta y noventa todo pareciera
percibirse de otro color. Empieza a darse un auge significativo de estudios cri
ticos sobre su obra,1 y poco despues se institucionaliza su culto: por un lado, se
abre una catedra con su nombre en la Universidad de Salamanca que va a tener,
nada mas y nada menos, que la funcion de promover el estudio de la literatura
venezolana; y, por el otro, se recupera su casa materna para convertirla en museo
bajo los auspicios de una fundacion que tambien va a promover un certamen
literario para conmemorar su legado. El poeta se convierte asi en monumento
letrado, recociliandose las tensiones entre las zonas mas problematicas de su obra
y las demandas identitarias de la institution literaria national.
Pero las estatuas siempre son fragiles. Los gestos que intentaron conver
tirlo, a el y a su obra, en algo ajeno a la realidad national siguieron apareciendo, y
de manera mucho mas sostificada e insospechada. Las lucidas lecturas de Gustavo
Luis Carrera o Victor Marquez, realizadas en 1996, son un buen ejemplo de esta
ironia: si bien en ellas se encargan de destacar sus vinculos con las esteticas
decadentistas y con el hermetismo que reviven los romanticos y simbolistas
europeos, resaltando el valor de su literatura, con ello no hacen sino confirmar la
mitologia que se habia venido labrando en torno a su figura como una especie de
europeista trasnochado y distante. Las palabras de Jose Ramon Medina para el
Diccionario Enciclopedico de las Letras de America Latina (1987) son otro
ejemplo aun mas elocuente: "Un creador solitario en persecution de un mundo
aislado, encerrado entre los recuerdos de las paginas ajenas que considera
precursoras" (3929).
Finalmente, en los tiempos actuales, cuando se ha reivindicado el relato bo
livariano con tintes nacionalistas y revolucionarios, ha vuelto a cernirse el aura de
olvido o rechazo que una vez arropo a Ramos Sucre despues de su muerte, sobre
todo en los ambitos oficiales. No en balde las pocas referencias que se le hacen,
ademas de ser erraticas y txmidas, caen en los mismos dilemas de los casos que
hemos visto anteriormente. Por otro lado, uno de los pocos escritores cercanos al
gobierno que lo menciona, Luis Britto Garcia, lo hace muy someramente (apenas
algunas esporadicas e imprecisas menciones en algunos articulos de prensa) y
solo para vincularlo criticamente con el gomecismo: en el texto "Cuatro Reyes de
labaraja, cinco republicas," escrito en 1999, lo ve como "protegido" del dictador,
a la misma altura de los positivistas.2
Su herencia entonces pareciera estar signada por una peculiar ironia: si no se
le olvida completamente, cuando se le recuerda no es sino para mantenerlo alejado
del campo cultural venezolano, en un espacio inasible y distante. Pero, visto con
cuidado, no es algo azaroso. Se trata, por el contrario, de una tendencia que busca
en el fondo desterrarlo simbolicamente del cuerpo de la nacion, incluso en los
477
momentos en que, en apariencia, se le celebra y reconoce; cosa que nos hace pensar
en lo que una vez dijo Guillermo Sucre en su introduction a la obra completa del
poeta: "Asi, con buena o mala intention, se aplico y, en menor escala, se sigue
aplicando a la obra de Ramos Sucre los terminos (previsibles) de 'exotismo,'
'evasion,' 'intelectualismo,' 'deshumanizacion'; incluso se ha hablado de ella como
una obra 'libresca"'("La pasion" 14). Y, de esta forma, concluye: "Se ha abusado
tanto de ellos que ya se han convertido en contrasenas usadas: sirven mas para
calificar a quienes las emplean" ("La pasion" 14).
Es probable que existan otros motivos. Algunos podrian esgrimir diversos
argumentos sociologicos o historicos. No dudo que haya quienes piensen que las
limitaciones del campo intelectual venezolano, dominado por cierto provin
cianismo, son determinantes para entender esta actitud. Creo, sin embargo, que
hay algo mucho mas poderoso que un simple exceso de color local. Me refiero a la
manera como la obra del poeta toca directamente algunas fibras del discurso
nacional. Fibras que sostienen con mucha tension el pacto mimetico del relato
populista, tan solido en el pais, centrado en la retorica del culto heroico pro
veniente de las elites letradas del siglo XIX. Quizas por eso han obligado a im
poner una politica de la ceguera al acercarse a los trabajos del poeta y su pro
blematico legado. Verio como un "evasivo" o "desterrado de si mismo" obedece,
en otras palabras, a una estrategia inconsciente para neutralizar la manera como su
obra pone en cuestion muchas de las mas importantes narrativas identitarias
venezolanas.
En las siguientes paginas propongo una explication de lo anterior. Me ha

interesado para tal fin mostrar como la obra de Ramos Sucre socava muchos de
los dispositivos que sostienen algunos de los textos de la nation. Para ello he
decidido hacer una lectura de sus poemas acercandolo a practicas escritas distintas
a las que comunmente se le han vinculado.
LA OTRA FAZ DE LA ESC RITURA
Hay claros elementos que pueden poner en duda la pretension

a Ramos Sucre. Primero, gran parte de sus poemas fueron publ
del momento, un medio que tuvo por cierto un gran papel en l
la conciencia national. Segundo, personalmente estuvo i
importantes empresas de difusion cultural, como las revistas E
Elite. Tercero, trabajo en diversos cargos publicos del estado
educador, juez y diplomatico; incluso llego como profesor a oc
Historia y Geografia Universal y de Venezuela en varios li
Cuarto, su vida familiar estuvo estrechamente relacionada con
laindependencia, como es el caso del mariscal Sucre, sutio abue
Pero lo mas revelador es que gran parte de su primera pr
obsesionada con las figuras national es. En efecto, en muchos
478
luego recogiera en su libro Trizas depapel (1921) se ve la presencia recurrente de

ciertos episodios de la historia patria venezolana. En "Tiempos heroicos," por
ejemplo, se justifica la necesidad que tuvo el Libertador, en el mas puro sentido
republicano y militar, de mandar asesinar a Piar en provecho de la unidad
nacional: "De los libertadores, solo Bolivar tuvo la vision de la patria grande"
(50). No hay matiz en la aseveracion. Se nos dice, en resumidas cuentas, que nadie
hasta ahora ha pensado como nuestro gran procer lo ha hecho. Es el el fun
damento de la nation. Venezuela es su construction.
Algo parecido sucede En la muerte de un heroe, donde se habla con cierta
devotion del guerrero Manuel Bermudez, destacando un don telurico con tinte
chovinista: "Debia su animo al ejemplo, porque nacio en donde vegeta la energia
varonil" (61). La metafora terrenal no es inocente. Bien nos recuerda a Bello y la
necesidad de circunscribir el nuevo proyecto republicano en la madre naturaleza;
aunque esta mas cercano al discurso etnografico que se ve con Romulo Gallegos y
Bernardo Nunez bajo la idea del "alma de la raza." "^Por que me sacasteis de mis
negras selvas y mis amplios llanos y me metisteis en una fria y oscura ciudad?"
(6), reclama la voz del poema "El reproche" en Aspero (1924), de Antonio Arraiz,
en fechas cercanas a las que escribe Ramos Sucre.
Pero hay mas evidencias en sus primeros poemas. Con igual temple la voz
lirica de esos trabajos se deja seducir por el espectaculo epico y termina alabando
toda una generation guerrera. En el poema "Laude" se comienza con una
afirmacion contundente: "Venezuela debe lo principal y mas duradero de su
credito a la valentia de aquellos militares que con el siglo XIX surgieron apa
sionados e indociles" (64). El tono declamativo, con tintes militaristas, no deja de
ser sorpresivo en alguien que se dio a conocer por su talante civil y pacifico. En
"A proposito de Boyaca" se reflexiona sobre las particularidades de la famosa
guerra de la independencia, y en "Alabanza a Bermudez" otra vez se vuelve a
divagar sobre este personaje con secreto vigor; en un momento de exaltation se
llega a afirmar: "Su sepulcro deberia ser el de un caudillo celta: el tumulo de rocas
a la orilla del mar o en desnuda cima" (105).
El elogio pared era obedecer menos a un poeta del siglo xx que a un bardo de
la edad media, cantando las gestas de sus valientes heroes;3 ovation propia de un
Eduardo Blanco, un Rafael Maria Baralt o un Juan Vicente Gonzalez, escritores del
siglo XIX, quienes se dieron a la tarea de edificar los discursos fundacionales de la
nation venezolana, promoviendo el culto heroico con metaforas provenientes de
sus asiduas lecturas romanticas europeas. ^Que ha sucedido entonces con ese frio
poeta ajeno a la realidad national? Antes de ofrecer una respuesta quisiera
acercarme mejor al fenomeno que plantea su obra y ofrecer brevemente una
lectura cultural deciertos textos dominantes en Venezuela
479
VENEZUELA: EL CUERPO DEL LIBERTADOR
La historia siempre ha sido un discurso problematico.

profesional en el siglo XIX, justo en el momento en que l
empiezan a consolidarse. De ahl que se convierta en la m
moderna; una memoria lineal, progresiva,. organica, que
efemerides y noticias. Si se sigue la tesis de Benedict Ande
tambien el importante papel que tuvo la tecnologia de la let
para regularizar estas versiones y crear un imaginario comu
Ramos Sucre, como poeta moderno, se une a una pleya
han puesto en cuestion esta conception de la historia. Si Ez
ABC of Reading (1934) que la literatura es "news that STAY
be sus Cantos recreando diversos episodios del pasado, o B
cronismo deliberado" (24) en su cuento "Pierre Menard, au
menos elocuente es el mismo poeta venezolano cuando
distintos periodos historicos se fusionan en la experienci
bargo, su critica surge en respuesta a un discurso dominan
esa vision que descansa en sus heroes independentista
imaginario republicano con que se ha ido legitimando e
moderno, que viene de ciertas tendencias en Bolivar, lecto
tesquieu, y que se ha encargado de edificar una estetica de en
el bien publico.
Se trata entonces de una historia oficial que, por un lado, borra importantes
periodos de la memoria venezolana y, por otro, oculta su desden por el dificil
proceso de incorporation de algunos principios modernos. Este uso deliberado
de la elipsis y la omision no es nada nuevo. ^No decia acaso Ernest Renan en su
conferencia "Qu'est-ce qu'une nation?" que la idea de nation surge bajo una suerte
de estrategica distribution del olvido? "La historia convenida y ortodoxa - se dice
en uno de los poemas de Ramos Sucre - catecismo de urbanidad y de modales
correctos, se ensana con el original y cismatico, y prodiga sus palmas al
adocenado" (452). En Venezuela esta operation tendra, sin embargo, un doble
proposito: al mismo tiempo que busca crear una idea de comunidad o gentilicio
national, socava toda apertura critica e institucional estimulando la aparicion de
un gran caudillo que "reviva" las hazanas del pasado.
Este dispositivo tendra como cuspide las conmemoraciones del dictador
Guzman Blanco, quien se encargara de traer los restos de Bolivar, y con ello em
pezara a modelar la empresa de luto simbolico como una forma de nacionalidad.4
De igual modo, en este periodo comienza a conflgurarse el gran archivo
republicano national: poco mas tarde, en 1888, se crea la Academia National de la
Historia y la Sociedad Bolivariana, cuyo objetivo, entre muchos otros, sera el de
decidir los textos convenientes para definir la historiografia de la naciente patria.
Con esas instituciones se da una especie de "gramatica" que orienta el estilo de los
480
discursos de la memoria national y ordena y clasifica sus diversas representa

tions.
En este discurso seran recurrentes las metaforas paternas (el padre de la

patria), mesianicas (el "Salvador"), hagiograficas (el que humildemente "lucho"
por nosotros) y sacrificiales (el que entrego su vida y sus bienes por la republ
ca), entre otras. Con ello se ira fusionando en un mismo corpus textual la vida d
la nacion con la vida de Bolivar: el "yo" confesional del heroe se convertira en e
"yo" del ciudadano venezolano.5 Las consecuencias seran claras. Venezuela
gracias al sistema de tropos que utilizara la historiografia para hablar de su
pasado, se convertira en una especie de cuerpo suplementario y metaforico de
Libertador, que lo encarna y lo niega a la vez: Bolivar nace de sus entranas, pero l
patria nace historicamente de la "traicion" de Paez contra el proyecto boliva
riano. Clara ironla: en la historia lo niega y en la geografia lo celebra.
Se trata de una especie de gramatica simbolica que va variando a lo largo del
tiempo.6 Incluso su poder se extendera a otros ambitos: segun sugiere Jaime Lope
Sanz (208), a la misma novela venezolana, a principios del siglo XX, le cost
desarrollar un lenguaje literario autonomo precisamente por encarnar el sujet
del discurso heroico y dejar de lado figuras como la ironia, la ambigiiedad o e
juego ludico propios de los generos modernos.7 Pero no es sino con el
gomecismo (1908-1935), periodo durante el cual escribe nuestro poeta, cuando
esta suerte de "gramatica" sufre una de sus mas importantes rearticulaciones. Po
un lado, el dictador se presena como personal heredero de Bolivar y su mision, e
decir, el culto se personaliza en la encarnacion de la figura presidential y su legado
emancipatorio. Dice Jose Gil Fortoul refiriendose a los aflos veinte en Venezuela
"Pero los anos, largos y tristes, de su decadencia esperaban que apareciese el jef
de firme voluntad y de mirada previsora que despertara su dormida virtud,
removiendo en esta tierra el abono de sangre generosa con que la fecundaron lo
precursores de la republica" (citado en Olavarria 646).
Por otro lado, en las tempranas manifestaciones de la modernizacion del pais
se van a empezar a dar algunos signos donde el suj eto que encarna este discurso ya
no va a ser el aristocrata criollo de antano, sino el mismo pueblo. "Las masas de
pueblo venezolano - expresa Pedro Manuel Arcaya en un articulo publicado en e
Washigton Post - muy al contrario de ser rebanos de ganado humano han dado
para ellas sol dados tan valerosos, constantes, activos como los que en otro tiemp
siguieron a Bolivar" (citado en Olavarria 707). Pero incluso en otro momento de
texto "La situacion politica en Venezuela," este autor va mas alia, y aclara: "El
pueblo de Venezuela no olvida que produjo a Bolivar, a Sucre y a la pleyade de los
gloriosos guerreros de Boyaca, Carabobo, Pichincha, Junin y Ayacucho" (citado
en Olavarria 707). Asimismo, sucede con los nuevos lideres opositores a
gomecismo: "Hoy, companeros - dice el joven democrata Jovito Villalba en su
famoso discurso de 1928, en el Panteon - en este dia de la ofrenda, venimos ante el
481
Libertador, porque ha llegado para el precisamente, inminentemente, la hora de

volver a ser" (citado en Olavarria 47-49).
Con estos nuevos signos, el discurso de la modernidad, estimulado por los
usos de la nueva renta petrolera, reorganiza el legado heroico para crear despues
el relato populista del estado democratico. Esta nueva articulation terminara en lo
que el escritor Jose Ignacio Cabrujas llamara el "estado del disimulo": una na
rrativa de inclusion que pretende disfrazar las carencias modernas con maqui
llajes mesianicos, un relato que se deleita en representaciones neobarrocas, ma
gico-religiosas, y que hace de la letra fiction, artificio, simulation,8 para privile
giar al sujeto marginal que conforma el "pueblo," que en un momento deja de ser
el ciudadano comun democratico para erigirse en el mismo sujeto de la nation.9
El relato heroico, si bien conserva sus usos retoricos para hablar de la re
publica, se incorpora a la modernidad encarnando en el imaginario nacional bajo
la figura de un nuevo sujeto: el hombre populista. Su hazana es en esta ocasion la
inclusion social. Hilario Guanipa en la Trepadora (1925), de Romulo Gallegos, es
aquella persona que desde su humilde condition logra la hazana de superarse y
hasta casarse con una representante de la oligarquia; igualmente sucede en Dona
Barbara (1929), pero en un proceso inverso: Santos Luzardo baja a los llanos a
reclamar la herencia de su familia y termina casandose con la misma hija de Dona
Barbara.10 Los sujetos que encarnan los poemas de Andres Eloy Blanco o Antonio
Arraiz, especialmente en Aspero (1924), son hombres humildes y sencillos,
despojados de todo vinculo con la ciudad y las letras, que anhelan fundirse con la
tierra y recobrar el "alma de la raza."
La escritura de Ramos Sucre se da en esta intersection. Su obra se concentra
en la muerte, el descredito y la degradation del sujeto heroico de finales del siglo

XIX: me refiero al "sujeto" republicano que encarna la independencia, pero en el
fondo lo que esta desmantelando es la misma retorica que acompana este relato.
Este ha sido visto por la historiografia bajo un valor solar sobre el cual se tinen
las empresas de nuestros lideres independentistas: por un lado, retoma figuras de
la retorica neoclasica (como la luz, la alusion a los valores universal es y la razon);
y, por el otro, usa formas propias del romanticismo, como el sentimentalismo, el
patriotismo y el afectado lirismo. Rafael Maria Baralt en sus poemas "A Simon
Bolivar" o "A la Batalla de Ayacucho" bien lo destaca En sus "Sonetos" apunta:
"El fue quien fulminando el hierro insano / recorrio de Colon el ancho mundo /
dejando en pos de si surco profundo / de gloriay triunfos su potente mano" (47).
Pareciera que Ramos Sucre estuviera siguiendo los mismos pasos. En sus
poemas sobre los heroes rationales hay mas de un elemento en comun. Sin
embargo, despues de leerlos con detenimiento, encontramos a nivel formal al
gunas diferencias. Primero, esta la "supresion del 'que' relativo," como advirtie
ra Eugenio Montejo en su trabajo sobre el poeta, y la "acentuacion del 'yo' con
valor tonico" (123). Segundo, esta el uso de la adjetivacion, la cual en vez de ilu
482
minar, o describir los objetos, los disolviera dentro de una atmosfera de tensa
indeterminacion y misterio: "El espejismo oscila en el arenal, lamina desnuda, al
trasluz de una evaporation viva" (215), escribe por ejemplo Ramos Sucre en el
poema "Cenit." Tercero, estaria el uso recurrente del preterito imperfecto, al cual
le asigna un lugar liminar, fronterizo, al tiempo real de los acontecimientos. Y
cuarto y ultimo, estaria el espacio problematico donde se inscriben los textos: son
bocetos de poemas en prosa, que no siguen ninguna linealidad clara; recordemos
tambien que estan intercalados junto con otros textos no necesariamente poeticos
(como articulos de periodismo) y donde se habla de diversos escenarios y
conflictos.
Pero hay mas elementos que marcan una clara distancia con la obra de Ba
ralt. Los episodios que se comentan no son vistos organicamente; estos a veces se
cruzan con otros: en "La redencion de Fausto" se nos habla de la Gioconda de
Leonardo Da Vinci, luego de Durero y despues se narra la estancia de Fausto. Hay
un sujeto que entra y sale del espacio narrado, sin reparar en los contextos
historicos. O, dicho de otro modo: hay un uso que contamina el mismo lenguaje
del texto, impregnado por ciertos modismos antiguos, latinizantes, lo cual crea el
particular efecto de "extranamiento" y hasta de distancia critica con el ritual
discursivo republicano. El lector cuando lee ya no revive el tiempo original de los
hechos rationales, sino que se separa de ellos.
^Que ha pasado entonces? Creo que a estas alturas no es dificil dar con una
respuesta: la obra de Ramos Sucre evidencia una ruptura con un niodelo recu
rrente en la construction de los relatos rationales. Se podria leer asi como una
especie de "contrapoetica" que se instaura en reaction a la poetica del discurso
national. Esta encarna en sus obras bajo diferentes estrategias que quisiera
mostrar a continuation.
LAS TRETAS CONTRA LA HISTORIA
Si las narraciones del estado estan fundamentadas por la his

tando la memoria del cuerpo national, no es dificil pensar lo
ser para el artista minar este terreno. Ramos Sucre pareciera
ello. En otro aforismo dira: "Lo unico decente que se puede hacer
falsificarla" (448). Esta estrategia es la que fundamenta su lec
venezolana. Una lectura nomada y anacronica, que se apropia
vivencia personal. Se fundamenta en una etica de la falsificatio
el pasado a otras posibilidades de sentido: al mostrar de hecho
de la memoria national, pone en evidencia las secretas tergive
se vale para producir su relato legitimador; no en balde
venezolana, su archivo estatal, estaba precisamente en esas f
capitulo de la creation de un personaje llamado Bolivar para lo
perpetuidad en el poder de su gobernante (Juan Vicente Gomez);
483
en ese sentido, pareciera intuir esta operacion: La grandeza de los heroes falsos y
de forja sube con el cercen de los meritos ajenos" (448), se lee en uno de sus
trabajos.
Pero esa extrana position que revelan los poemas sobre episodios heroicos
rationales de Ramos Sucre no solo es producto de un determinado uso del texto,
sino tambien de ciertas consideraciones sobre la palabra. En sus cartas a su
hermano Lorenzo le recomienda "escribir con el unico adorno de la expresion
exacta" (451). Igualmente le sugiere suprimir (usando el adverbio "cruelmente")
"lo que puede sonar a discurso" (455). En una ocasion dice: "la explication debe
cenirse al fenomeno" (451), y en otra: "Las palabras se dividen en expresivas y en
inexpresivas. No hay palabras castizas" (451). En "Sobre poesia elocuente" critica
la declamation, viendola como un uso altisonante y defectuoso del verbo:
La elocuencia es el don natural de persuadir y conmover. La retorica, arte de bien decir,

es sierva leal o desleal de la elocuencia; y cuando usa palabra altisonante o superflua me
rece el nombre de declamacion. De modo que no hay disculpa al confundir malicio
samente la elocuencia, ventaja del contenido, emanada del afecto vehemente o de la
con-viccion sincera, con la declamacion que es vicio de la expresion, retorica defectuosa.
Algunos poetas sostienen que debe torcerse el cuello a la elocuencia, y conviene obje
tarles que tal severidad solo debe usarse con la declamacion, porque aquel don afortu
nado sirve muy bien a la poesia entusiasmada y lirica. (129)
La declamation es un vicio que finge algo que no es. De igual modo se da en la

poesia "entusiasmada y lirica." Una poesia que muy bien predomino en el culto
heroico bolivariano y que se naturalizo en el "habla popular" con el auge de la
democracia populista a la hora de hablar del pais. Basta recordar el intercambio
epistolar entre Bolivar y Joaquin Olmedo, donde el ultimo consagra toda una obra
poetica sobre la hazana del primero comparandolo con las aventuras de los heroes
de Homero. O, por otra parte, la nueva acepcion que le asigno el lenguaje liberal
republicano a la misma retorica, que dejo de ser "arte del bien decir" para
convertirse en arte de "infundir pasiones."11 De ahi en adelante se vera toda una
efusion de poemas y loas al Libertador, siguiendo postulados del romanticismo
decimononico.
Me parece este hecho revelador. Hay en Ramos Sucre una estetica de la co
rreccion donde la depuracion estilistica ya no es un simple signo de clase, o de
"buen estilo," como sucedia en la escritura del siglo XIX, sino por el contrario de
rebelion: se trata de una especie de corte, donde el autor se niega a seguir las
formas de este flujo discursivo que distinguen las narrativas nacionales. Ramos
Sucre recoge asi el gesto de los grandes gramaticos y estilistas venezolanos del
siglo pasado, como el mismo Rafael Maria Baralt o Julio Calcano, y lo convierte
en un metodo de escritura poetica; por eso intenta depurar la frase y volver al
484
latin. "Yo escribo el espanol a base del latin (421), decia. Ramos Sucre viene
profesando una poetica personal de gran precision. "Lo que se escribe no debe
causar efecto, alarma en el lector, la expresion no debe jamas sonar a discurso, a
alocucion declamatoria y tribunicia" (488), afirma en una de sus cartas. Su rechazo
no es fortuito. No hay que olvidar que, ademas de trabajar como profesor de latin
y griego, desempeno funciones como juristay diplomatico. Todas ellas por cierto
en roles menores y secundarios, mas cercanos a las tareas de un Bartleby de la
novela de Melville, o de un K en Kafka, que a los oficios de un Vallenilla Lanz o de
un Jose Gil Fortoul, intelectuales organicos del regimen. Cargos que, por otro
lado, pertenecen al aparato institucional de una nation moderna, donde la
escritura se regulariza en un estilo impersonal y "publico."
Por otra parte, su servicio en la Cancilleria en un cargo menor como tra
ductor, pareciera ubicarlo en uno de los epicentros donde mejor circula la lengua
del estado nacional; de seguro estuvo habituado a leer cartas con formulas
protocolares y figuras retoricas de altisonante republicanismo, donde la palabra
quedaba reducida a meras sentencias declamativas, a simples giros pomposos, en
lo que despues terminara de constituir el habla popular venezolana al referirse a la
nation. ^No es en ella precisamente donde se fijan los relatos dominantes? De ahi
tambien su necesidad por trasmutar el posible estilo de la escritura oficial en una
escritura babelica donde convergen trazas del ingles, el aleman o el griego.
Pero el discurso heroico se permeaba en otras partes tambien. Algunas ten
dencias del periodismo y la literatura didactica del momento estaban igualmente
contaminadas de su retorica. Para la fecha en que vivio Ramos Sucre, eran
importantes los catecismos y manuales de ensenanza. Tambien los juegos flora
les - concursos donde se recitaban versos en alabanza al Libertador - eran ri
tuales regulares. De hecho, la temprana historiografia politica ya empezaba a
consolidarse en esas fechas como una tradicion de epitetos solemnes y anec
dotarios triunfalistas sobre las hazanas de los libertadores. Incluso, si se mira con
atencion, la elite ilustrada del momento todavia se empenaba en proseguir el culto
a las luces que auguraron los escritores posteriores a la independencia.12
Frente a esa realidad discursiva, a nuestro poeta no le queda entonces sino
revivir la palabra en la escritura y "descolocar" algunos de estos usos en otro
contexto. Por eso sus continuos llamados a individualizarla. "A1 lado del idioma
abstracto, general e impersonal, recogido en los lexicos rezagados, existe el idio
ma singularisimo de cada artista del verbo" (451), dice. Ramos Sucre busca, en
efecto, crear un idioma literario que socave la retorica del estado nacional. Se vale
asi, y como hemos visto, de dos elementos indispensables; uno, es el ana
cronismo; y, el otro, es una estetica de la correction que depure la palabra de los
vicios de la declamation. ^Como surge esta lengua literaria? Ofrezco una res
puesta a continuation.
485
LA MUERTE DEL YO
El uso de la primera persona es uno de los rasgos distintiv

Pero este no siempre se dio en forma regular. En sus obr
algunos poemas y de manera refractaria: una voz impersona
hechos en la mayoria de los textos, mientras que el prono
relegado a algunos trabajos y a temas de otras latitudes. Po
empieza a imponerse como un sello particular de su escritur
muy bien marcado en uno sus textos mas famosos, "La vi
adolezco de una degeneration ilustre, amo el dolor, la bellez
En otro momento se llega incluso a exclamar: "yo quiero es
hasta despues de muerto" (146). Este culto a la degradation
otra parte, tiene un fin espetifico: poner en escena la decaden
la era republicana. No se trata simplemente de rendir trib
europeo. El poeta lo usa tambien para distanciarse del suje
estado, que es el que ha venido encarnando las narrativas
que, frente a la ya debil exaltation de tinte national, se imp
"yo" dentro de otras constelaciones discursivas, que termin
las figuras de la narrativa national.
La linea que sigue Ramos Sucre en la edition de sus escr
yor claridad sobre este proceso. A1 principio, en 1921, dond
textos que ya habia publicado en diferentes revistas y perio
poemas en prosa que hacen clara referenda a la historia n
Trizas de papel. Luego, en 1925 y despues de varias correc
reedita en otro volumen donde incluye nuevos textos de co
los signos de su estilo aun mas claros. El nuevo titulo es su
timon. Una vez concluida esta edition, los rasgos de su esc
inalterables en los otros dos libros: Las formas delfuego y
Algo parecido sucede con los mismos textos: uno de los pr
aparece en su primera publication, se titulaba "Palabras para
general Ezequiel Zamora" y luego, en la segunda edition, am
titulo borra sus referencias concretas y se titula "Platica
ocurre con un texto que incluso lo llevara a la carcel p
inicialmente titulo como "Palabras pronunciadas por Migue
del capitan Lucena Borges" luego en el libro La torre del
"Epicedio." De modo que su estetica de la correction
referencias historicas del discurso heroico national, y asi
que hoy en dia tanto identifica a nuestro creador, en el qu
dition literaria se funde con la experiencia personal: "Estoy
la lliada en donde los ancianos de Troya confiesan la belle
expresa en "Mar Latino."
486
En este proceso va dandose tambien otro cambio. En los primeros textos el

sujeto lirico se confunde entre textos historicos, mitologicos, literarios. Luego, en
Lasformas delfuego, tal como nos propone Alba Rosa Hernandez, el sujeto lirico
viaja "a las zonas oscuras, reprimidas o inconscientes" (20) y asume un "yo"
malvado, perverso o en decadencia. Despues, en El cieb de esmalte, el sujeto
maligno, "protagonista del mal" (20), cede a la mirada del testigo o a la de la
victima. De manera que poco a poco, bien sea por degradation moral o por
impedimenta fisico, la limpida figura heroica va perdiendo terreno. Si observa
mos con cuidado, percibimos que todo obedece a un periplo mayor, que ya se
habia dado en sus primeros trabajos: la figura del lector ha suplantado a la figura
del heroe. Y cuando este aparece, desde la mirada hechizaday mutada del primero,
no es sino para destacar algun episodio cruel, misterioso o imposible. Son heroes
derrotados y sufridos, hijos de triunfadores que solo se regocijan de las virtudes
de sus ancestros, seres condenados a la soledad y el ostracismo.
Derrota del heroe, sin duda, pero tambien del letrado: el ideal de las causas
del pasado va cediendo en su escritura a la autoexpiacion y la enfermedad. En
otras palabras, si para el letrado venezolano del siglo XIX, a decir de Jorge Rome
ro Leon, habia un anhelo de "alejarse positivamente de lo oscuro" (20) a traves de
sus obras, para Ramos Sucre mas bien hay un deseo de internarse en el. Tambien
con ello se insurge contra el nuevo programa intelectual del letrado moderno,
esbozado inicialmente enlos trabajos de la revista AIborada de Romulo Gallegos,
quien buscaba convertirse en una figura que podria brindar "la regeneration
moral" del pueblo bajo la instruction y el ejemplo. Su obra marca entonces una
fractura. En su estilo preciso, riguroso y delicado el letrado ya no es el sujeto que
representa el orden moral de la ciudad. Tampoco el bardo que recuerda el pasado
heroico de las hazanas de los padres de la patria. Esta mas bien en una situation
critica: es parte de un pasado perdido al cual es imposible acceder por su
perversion moral, estetica o fisica
EL SACRIFICIO DE LA PATRIA
La degracion y la autoexpiacion son entonces fundamental

crificio rescata el oprobio de la vida" (432), nos dice en "Gra
que vive el sujeto en su escritura tiene una clara relation con e
un "topos" propio de la tradition retorica del republicanis
en dia se sabe bien la influencia que tuvo el imaginario rep
neorromano en la conception de los heroes de la independen
Estas tendencias labraron una vision del "yo" como sujeto sa
se entrega en una especie de rapto, de "hipostasis" extatica,
Castro Leiva induso va mas alia en una conferenc
posteriormente en su libro Sed buenos ciudadanos (1999) cua
de sujeto en el Contrato social (1762), referenda sustancial d
487
republicans Segiin el autor, Rousseau desplaza una etica de caracteres (232) por
una "moral de obligaciones" (232), cosa que lo lleva mas alia del compromiso que
pedia el sujeto republicano clasico en un claro rapto extatico de sacrificio moral:
El yo que se reconoce en este esfuerzo de abstraccion tiene el deseo de su integridad na

tural en estado vivo: sea como nostalgia, sea como anhelo. A1 mismo tiempo, esta cons
ciente del deber que implica la necesidad de su negation presente: debe entregar su yo
concreto, expiarlo ante los deberes de la ley que reafirman la superioridad de su perso
nalidad moral. (232)
No creo que pueda ser tendencioso leer la obsesion de una retorica sacri
ficial en los poemas de Ramos Sucre como una forma de emular a este sujeto y
llevarlo desde la fiction a otros terrenos. "Yo usaba alternativamente el caballo y
el bote durante mi peregrination por las islas del Baltico" (33), advierte com
pungido una de las voces en sus poemas en "Bajo el ascendiente de Shakespeare."
Lo vemos tambien como perdition, castigo y hasta "expiation": "Yo recorria la
tierra, sufriendo la grita y pedrea de la multitud" (20), se dice en "El herbolario";
o como figura asceticay vehemente se muestra al principio de "El Justiciero": "Yo
era un prelado riguroso ... Yo ordene el castigo inhumano del empaderamiento al
saber del caso de una monja enamorada" (33). Por lo visto, se trata de acciones
inclementes, dificiles, intensas, donde la primera persona del testimonio y de la
persona descrita se funden a veces en una dialectica peculiar. No se trata de una
simple coincidencia. Como hemos visto, en la progresion de sus poemas el heroe
como tal no ha muerto del todo: ni en el pais, ciertamente, ni en su literatura
national, sino que aparece ataviado bajo distintas formas. El uso de la primera
persona guarda la "traza" de este discurso heroico. Recordemos que son
locuciones que expresan una autoridad fij a y clara. Muestra un esfuerzo por apelar
a la verdad, porque remite a la autoridad de la vivencia personal. Ramos Sucre lo
traslada sin embargo a otros escenarios: ya no habla del pais o la independencia,
sino de tiempos antiguos, lejanos. Los inscribe de hecho dentro del archivo
imaginario de occidente, en su fuente de mitos literarios, leyendas y topicos, en un
particular acto de apropiacion "canibalistico."
Es importante destacar este hecho. El sacrihcio de la primera persona ha sido
uno de los gestos por excelencia del discurso national. La confesion como genero
testimonial se convirtio en el medio donde los heroes de la independencia
legitimaban su 1 ucha. ^No fueron el diario, la carta y el testamento las principales
fuentes de los escritos de Miranda, Bolivar o Santander? ^No fue escrito en
primera persona, siguiendo el patron de las Confesiones de san Agustin, el primer
tratado politico moderno que se hiciera en Latinoamerica, como es el de Juan
German Roscio? El tono orgulloso y a la vez patetico, en forma de sentencia, con
un dejo sentimental, fue caracteristico en estos trabajos que solo apelaban a la vida
488
privada en tanto que servia para ser incorporada al cuerpo politico del nuevo
estado nacional. Ramos Sucre, consciente de ello, sigue esta linea, desde el espacio
problematico de la literatura: "La virtud es el sacrificio de si mismo. Difiere
esencialmente de la austeridad y de su complice la fealdad" (450). Pero su
presencia se da de una manera mas difusa No es dificil ver "trazas" de esta retorica
por ejemplo en sus mismos poemas. Las siguentes lineas del tratado de Roscio
pueden ser mas que elocuentes para entender el uso de la primera persona del
poeta de Cumana:
Yo desconocia el idioma de la razon. La practica de los pueblos ilustrados y lib res era en
mi concepto una cosa propia de gentiles, y ajena a gentiles, y ajena a cristianos: detestaba
como hereticos los escritos politicos de los filosofos. Por los malos habitos de mi edu
cation yo no conocia otro derecho natural que el despotismo, otra filosofia que la igno
rancia, ni otra verdad que mis preocupaciones. (51)
Alii se ve, por un lado, la presencia de un yo elocutivo" muy marcado; y, por

otro, el uso del preterito imperfecto. Mejor ejemplo lo vemos en las primeras
lineas de un poema atribuido falsamente al Libertador. Me refiero al "Mi delirio
sobre el Chimborazo": "Yo venia envuelto con el manto del Iris desde donde paga
su tributo el caudaloso Orinoco al dios de las aguas. Habia visitado las encantadas
fuentes amazonicas y quise subir al atalaya del universo" (24). Para terminar con
esta parte, quiero citar un poema, "El Mandarin," de Ramos Sucre donde se ve
trasfigurado este uso retorico de la primera persona: "Yo habia perdido la gracia
del emperador de China. No podia dirigirme a los ciudadanos sin advertirles de
modo explicito mi degradation. Un rival me acuso de haberme sustraido a la
visita de mis padres cuando pulsaron el timpano colocado a la puerta de mi
audencia" (180). Creo que los paralelismos no son dificiles de advertir. Ademas
del uso de la primera persona (del pronombre personal "yo") y del preterito
imperfecto, se ve tambien a un sujeto que tematiza una especie de conversion, o de
perdida, sea moral, fisica, estetica o personal, bajo las figuras del sacrificio, la
entrega, la enajenacion o incluso el arrebato extatico: todas formas que encarnan
una suspension del dominio de la persona individual, de su espacio privado. Pero
estos elementos en la obra del poeta se daran en otro contexto: en una China
remota e imperial, en una escena de juicio sumarial. Esta retorica, inscrita en otros
escenarios, muestra una ironia: ^no hay aqui un gesto, obviamente de
distanciamiento, contra ese sujeto que encarna el texto? El "yo" al que se apela ya
no es el de la nation sino el de la fiction. El lector sustituye al heroe y ya no vive el
pasado sino como texto.
Por otra parte, este uso de la primera persona se vuelve un tema recurrente, y
acaso es medular dentro de la "gramatica del discurso heroico" y su retorica
sacrificial. De hecho, el sacrificio aparecio en los mismos suietos que los enun
489
ciaban para fundir la libertad de conciencia en el culto religioso republicano: Yo

he mandado buscar el merito oculto en el tribunal; he solicitado con esmero a los
que profesaban modestamente el culto de la conciencia, la religion de las leyes
(108), dice en su "Discurso" en Lima ante el Congreso, en febrero de 1825.
Tambien trajo un legado problematico: ,>no se evidencia en los diarios de Rufino
Blanco Fombona, o en la epistola Cosas sabidas y cosas por saberse (1958), de
Cecilio Acosta, entre otros ejemplos, una especie de rapto de sus vidas personales,
y sus enunciaciones, por la preocupacion national, como si sus experiencias
fueran experiencias del estado, como si la vida privada no fuera sino un apendice
de la vida publica?
Pero esa primera persona en los poemas de Ramos Sucre se despersonaliza.
Ya no representa la voz de un ciudadano que se entrega al bien de los demas, sino
de un lector que se funde (o se "sacrifica") en las experiencias de los libros que lee.
El "yo" se trasfigura en fiction. Asi su poesia no solo marca un nexo in
descifrable con los textos y discursos que han labrado la historia oficial vene
zolana, sino que en cierta manera los "mina" al verlos como parte de otras fic
ciones: son tan literarios como cualquier otra creation. Dicho de otra manera: la
nation y la historia no son sino una construction artificial que se vale de los
mismos dispositivos imaginarios quelaliteratura.
LOS COSTOS DE LA ESCRITURA
Hasta aqul el recorrido de la obra del poeta. Quisiera ahora d

ultima parte en una zona problematic;!. Me refiero a su muer
causado fascination. Quisiera leerla como una consecuenc
miento frente al discurso nacional; pretender quedar ileso d
anterior podria ser ingenuo.
Paralelamente al proceso de cambio en su poetica del discur
textos, fue aconteciendo otra trasfiguracion en su vida: sus i
volviendo cada vez mas recurrentes. ^Por que no pensar que
relation entre los dos? En este momento entramos en un te
Mucho se ha especulado sobre la enfermedad del poeta. Quis
quedarme con una idea. La tuve a partir de una sugerencia que e
Sucre, orfebre de sus suenos" de Angel J. Cappelletti, quien
notable trabajo sobre el poeta. "Toda la obra de Ramos Sucre
mejor dicho, la mayor parte de ella) esta integrada por 'sueno
atormentan y solo puede liberarse de ellos mediante la catar
poetica" (12). No se si pueda estar del todo de acuerdo co
Encuentro en ella algo romantico, que de alguna manera se h
reception mas estereotipada del poeta como alguien pose
desconocidas." Lo que me atrae es distinto: la idea de pensar
poeta fueron supliendo su acto de dormir y, por ende,
490
literalmente el sueno. Dicho de otro modo: no pudo dormir mas, porque lo hacia
en el cuerpo de la pagina, en el espacio en bianco de la escritura; cosa que puede
interpretarse como la incursion del "yo" poetico sobre la vida de su "yo" real.
Las cartas que escribe son elocuentes. En los momentos en que habla de su
padecimiento se vale de un uso de la primera persona muy parecido al de sus
poemas: "Yo sufro infinitamente y los insomnios anulan mis facultades menta
les" (470), dice en una carta de 1930. En otra misiva del mismo ano exclama: "Yo
no se como me alcanza el cerebro para escribir una carta" (471). Para la misma
fecha, un mes despues, escribe de nuevo al consul de Venezuela y dice: "Yo me
siento herido de muerte" (474). Mas tarde llega incluso a hacer una confesion
memorable: "Yo poseo el habito del sufrimiento, pero estoy fatigado de la vida
interior del-asceta, del enfermo, del anormal" (476). A medida que es aquejado mas
y mas por la enfermedad del insomnio, la retorica para definir sus padecimientos es
la misma que ha venido usando en su poesi'a. Pareciera entonces que su obra
estuviese no solo internandose en su vida, sino dandole sentido: el hombre Ramos
Sucre ya no esta en el tiempo de su realidad inmediata, sino en el de la escritura y la
historia. Es muy tentador no ver este proceso como una especie de identification
con su discurso: "Leopardi es mi igual" (476), dice. Hay definitivamente demasiados
fantasmas a su alrededor. ^Como explicar este proceso?
Para Lopez Pedraza en "Heroes y poetas" se trata de la usurpation de su vida
personal por el inconsciente colectivo heroico. Los heroes que tanto trata de
problematizar terminan por asaltarlo en su misma existencia. Pero, mas que un
acto de usurpation, me empeno en verlo como un gesto de entera lucidez. Lo veo
de hecho como un acto, deliberado y claro, de "sacrificio escritural." Su in
dividualidad, sometida y controlada por los dispositivos del relato national, se
depone ante la letra por su propia voluntad de estilo. El heroe ha muerto no solo
en el cuerpo escrito de su palabra, sino tambien en el cuerpo fisico de su persona.
Su escritura pareciera saberlo, antes incluso que el mismo. Hay algo fascinante en
este proceso. Muestra de hecho una relation que a veces queremos negar entre
escritura y vida, entre los discursos que hablan de la nation y las formas como sus
ciudadanos viven marcados por sus dispositivos imaginarios y metaforicos. Con
ello se abre a otros espacios de signification y adquiere hasta un caracter
profetico, gracias a lo cual ha podido gestarse una literatura moderna venezolana
que no pretende seguir el legado de la retorica national sino que aspira, por el
contrario, a crear un espacio textual donde la intention del autor y sus contextos
ideologicos quedan suspendidos y minados, un lugar que - gracias a esa
suspension - logra hacer renacer y reaparecer las lenguas que el poder ha querido
negar, olvidar, fijar, reglamentar o uniformar.
A partir de el, se puede decir sin temor a exagerar, se aprendio a escribir y a
leer en Venezuela sin los resabios de la elocuencia epica, abriendo la palabra a la
heterogeneidad constitutiva propia de todo texto literario. Un progreso que, en su
491
caso, surge como critica al lenguaje y despersonalizacion del yo, como auto
nomia del estilo y precision de la escritura. Su vida esta marcada por ese gesto. Su
atrevimiento fue haber convertido en trabajo poetico una retorica que ha sido
fundamental para la nation venezolana. Se atrevio a escenificar el drama del
discurso heroico, no para reivindicarlo, sino para subvertirlo. De ahi que su
relation con el campo cultural venezolano siempre ha sido conflictiva, en donde
han predominado las lecturas que buscan negar este aspecto, aun en quienes han
tratado de celebrarlo y reivindicarlo, concentrandose en lo mas superficial de su
figura, como su supuesta erudition europeista, su enfermiza y dolorosa soledad, o
incluso - para algunos - su extrana misoginia. Con esto termino mi recorrido.
Como se ha intentado de demostrar a lo largo de estas paginas, hay zonas de la
obra del poeta que ponen en cuestion el eje sobre el cual se han configurado las
representaciones del relato national, que lo han afectado directamente a el mismo
como ciudadano venezolano y descendiente de una linea heroica. Atreverse a
explorar en su obra esos territorios era un riesgo, que tuvo las consecuencias que
hemos visto. Es interesante comprobar en este sentido el precio que tuvo que
pagar Ramos Sucre por el costo de su empresa estilistica y la sospechosa
coincidencia que guarda con otro gran sacrificio en la historia venezolana: el del
gran "padre" de lapatria.
Ramos Sucre, como Bolivar, ha sacrificado su vida por un bien (que en su
caso es el liberar la escritura del discurso heroico) y, como tal, ha muerto en el
fracaso y la incomprension. Su itinerario vivencial y escritural puede leerse co
mo una batalla solitaria, peligrosa, intima, contra ese demonio. Pero, a diferencia
del gran heroe nacional, lo salva una paradoja: mientras el primero dejo el legado
de la culpa en la fracasada posibilidad de su proyecto politico, el segundo dejo el
legado de la redencion en la posibilidad de una nueva lectura de la nation.
Universidad Simon Bolivar
NOTAS
Estas dos decadas son las mas importantes para la consagracion de Ramos Sucre
el pais, donde se reeditan tanto afuera como adentro sus obras y se hacen
importantes estudios sobre su creacion.
2 En "Romulo Gallegos y el otro" Luis Britto Garcia insiste en el injusto reclamo,
donde lo ve junto a Gallegos como un "monaguillo de la liturgia positivista de la
dictadura de Juan Vicente Gomez" (173).
3 El tema heroico ha sido trabajado antes. Juan Calzadilla nos dice que "la historia era
para el una manera de reactualizary revivir" (72) elpasado heroico. Por su parte,
Angel Rama ve esta tematica relacionada con el contexto que "estuvo dominado
492
por una preocupacion nacional (y aun nacionalista)" (173). Rama sigue la tesis de
Calzadilla y ve que este tema surge de una nostalgia: "contra el desorden vulgar, un
orden heroico" (204). Recientemente, Daniel Mesa Gancedo vuelve sobre ello pero
lo ve como un fenomeno sobre todo "lirico" (168).
4 Escribe Beatriz Gonzalez Stephan: "La historia national es la historia de la patria, de
los fundadores de la nation. Su epica es la escritura de una ceremonia funeraria; la
forma del genero: el sarcofago que entierra el cadaver de la nation en el cuerpo de
heroes, al tiempo que el letrado con su palabra resucita su memoria" ("Fundar el
estado" 33-46).
5 Sobre ello ya han trabajado Luis Castro Leiva, German Carrera Damas, Yolanda
Salas, Elias Pino Iturrieta y mas recientemente Ana Teresa Torres.
6 Sigo el concepto de nation de Homi K. Bhaba en "DissemiNation," aparecido en
The Location of Culture. Lo ve como un discurso que se rearticula una y otra vez a
lo largo del tiempo, y no como algo estacionario que surge en un momento
determinado.
7 "Tengo la impresion - nos dice Jaime Lopez Sanz en "Heroe y anima en Dona
Barbara" - de que entre nosotros, en Venezuela, por regla general se ha intentado
novelar desde el heroe; en el personaje o en el autor, lo mismo da: desde una
actitud heroica" (208). Mas adelante asevera: "Como que se nos confunden
busqueda de afirmacion de un ego y mundo con interioridad" (208).
8 El "estado del disimulo" se puede ver en la entrevista que se le hiciera al autor en
Estado & Reforma, recogido en Heterodoxiay Estado:5 respuestas, donde dice: "El
concepto de estado es simplemente un 'truco legal' que justifica formalmente
apetencias, arbitrariedades y demas formas del 'me da la gana.' Estado es lo que yo,
como caudillo, como simple hombre de poder, determino que sea estado. Ley es lo
que yo determino que es ley" (29).
9 "Como 'brujo magnanimo'- nos dice Fernando Coronil en su trabajo El estado
magico - el estado se apodera de sus sujetos al inducir en la condicion o situacion
de receptividad para sus trucos de prestidigitacion: un estado magico" (5).
io Fernado Coronil y Julie Skursie dicen: "As an allegorical tale of national, class and
family foundation, Dona Barbara brings Bolivar back to earth, creating a powerful
image of the modernizing leader who courts the untutored pueblo, ruling by
consent rather than coercion" (299).
ii En "De la patria boba a la teologia bolivariana" Luis Castro Leiva dice: "Los
traductores espanoles, quizas siguiendo a Charles Rollin (a su edicion y a su
pensamiento), han introducido en la traduccion una concepcion de la reflexividad
filosoficamente significativa, la del sentimentalismo para permitir la conversion del
arte del bien decir en uno de 'infundir pasiones'" (385).
12 Tambien contribuyo su familia. Su rigida madre, segun Alba Rosa Hernandez
Boscio, siempre considero su descendencia del gran mariscal Sucre como un legado
493
apoteosico, que casi los convertia en elegidos. "Ustedes no tendran zapatos pero
tienen a Sucre" (34).
13 Rafael Rojas destaca como su reflexion politica se asienta sobre un imaginario
republicano clasico, que sigue los pensamientos de Marco Tulio Ciceron y Jean
Jacques Rousseau. Alii hace una distincion entre la republica de la virtud y la
republica del interes: la primera seria el modelo donde el ciudadano sacrifica su
interes personal por el bien publico y la segunda seria mas bien aquella donde lo
publico consistiria en defender el libre interes de lo privado. Marti sigue el sigue el
primer modelo, basado tambien en Bolivar.
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