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TRES MOMENTOS:
1
EL PEÑOL. TRES MOMENTOS:
2
La microhistoria, indaga los avatares de un terruño,
desde su fundación hasta el presente.
Le da mucha importancia a los lazos de parentesco y
demás aspectos de la organización social.
Destaca los valores culturales de los distintos tiempos.
Se asoma a la vida del pequeño mundo a
Través de la multitud de reliquias y testimonios.
3
Agradecimientos
A mi madre Mercedes Blandón Giraldo por toda su compañía, cariño y afecto durante
estos años de existencia.
A la Universidad Nacional, sede Medellín, por abrirme sus aulas para cualificarme
profesional y personalmente.
A mis estudiantes de los grados décimos y undécimos de la Institución Educativa León XIII,
de El Peñol, por su valiosa colaboración.
A Tania, por su ayuda, su paciencia y porque sin egoísmos supo prestarnos a quien se
convirtió en mi amiga, hermana y madre.
A Jaime Morales Zuluaga, por compartir parte del archivo fotográfico de su padre el señor
Carlos Morales.
A mi familia, quienes son mi motor inspirador para salir adelante a pesar de las
adversidades.
A todos ellos y a quienes de uno u otra manera han hecho posible que hoy pueda culminar
satisfactoriamente mi Maestría en Historia.
4
Contenido Pág.
INTRODUCCIÓN 8
CAPÍTULO 1. APROXIMACIÓN A LA MICROHISTORIA 12
CAPÍTULO 2. FUNDACIÓN 22
2.1 Antecedentes 22
2.2 Origen de San Antonio del Remolino del Peñol 28
2.2.1 Nombre primitivo del poblado indígena 30
2.3 Creación de la Parroquia de El Peñol 30
2.3.1 Viceparroquia 31
2.3.2 Documento de creación 31
2.3.3 Presencia religiosa 34
CAPÍTULO 3. INUNDACIÓN 1971-1978 39
3.1 El traslado a la nueva cabecera 50
3.2 Contrato Maestro Nº 175. Empresas Públicas y Municipio de Medellín 52
3.3 Contrato Maestro Nº 417. Empresas Públicas y Parroquia de El Peñol 59
3.4 Acontecimientos finales en El Viejo Peñol 63
3.4.1 Última Semana Santa en El Viejo Peñol 64
CAPÍTULO 4. RECONSTRUCCIÓN 67
4.1 Etapas previas 67
4.1.1 Plan decenal de Desarrollo 69
4.1.2 Traslado: tropiezos y oposiciones 70
4.2 Nueva cabecera de El Peñol 74
4.2.1 Papel de la Iglesia Católica 77
4.3 Avances en la construcción del nuevo asentamiento 80
4.4 El diseño de El “Nuevo” Peñol 82
4.4.1 Evaluación de los anteproyectos urbanísticos para la nueva 83
cabecera de El Peñol
4.4.1.1 Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín 83
CAPÍTULO 5. TRANSFORMACIONES SOCIOCULTURALES DE EL NUEVO 90
PEÑOL
5.1 El Nuevo Peñol 91
5
5.2 El Peñol: cultura y turismo 94
5.2.1 Cambios culturales y poblacionales 94
5.2.2 Turismo y recreación 96
5.2.2.1 Principales atractivos turísticos de El Peñol 100
5.2.3 El arte 105
5.2.4 Religiosidad 107
5.3 Violencia en El Nuevo Peñol 108
5.4 Ventajas y desventajas del acontecimiento peñolense 109
5.4.1 Ventajas 109
5.4.2 Desventajas 114
CONCLUSIONES 120
BIBLIOGRAFÍA 124
Entrevistas personales 134
Anexos 136
Anexo 1. Formato Entrevista a Estudiantes Institución Educativa León XIII 137
Anexo 2. Esbozos de las ideas generales de los proyectos 2, 3 y 4 para la 138
construcción de El Nuevo Peñol
Anexo 3. Sermón de las Siete Palabras. Última Semana Santa en El Viejo 144
Peñol
6
Figura 8. Comunidad reunida para la socialización del Proyecto 45
Figura 9. Con el agua hasta el cuello 46
Figura 10. Aspecto del traslado de El Peñol después de la inundación 50
Figura 11. Manifestación pública en El Viejo Peñol 52
Figura 12. Visitas gubernamentales 55
Figura 13. Último día de mercado en la plaza 63
Figura 14. Principales productos agrícolas 64
Figura 15. Esperando la salida del pueblo 65
Figura 16. Ventana Viejo Peñol 66
Figura 17. Fachada Pueblito Paisa 66
Figura 18. Demolición de viviendas 68
Figuras 19 y 20. El cementerio y su inundación 69
Figura 21. Demolición del Colegio León XIII 73
Figura 22. Panorámica de la cabecera municipal de El Peñol 76
Figura 23. Nuevo núcleo familiar 78
Figura 24. Panorámica de El Nuevo Peñol 81
Figura 25. Proyecto 1. Ganador (primera parte) 86
Figura 26 Proyecto 1. Ganador (segunda parte) 87
Figura 27 Demolición de El Viejo Peñol 88
Cuadro 1. Veredas Municipio de El Peñol 91
Cuadro 2. Barrios urbanos. Municipio de El Peñol 92
Figura 28. Panorámica de El Nuevo Peñol, 1980 93
Figura 29. El Peñol, 300 años de Historia 98
Figura 30. Casa Museo 100
Figura 31: El Museo Histórico de El Peñol 101
Figura 32: Parque Temático de El Viejo Peñol 103
Figura 33: La Cruz 104
Figura 34. Parque La Fénix 106
Figura 35. Símbolos en memoria a víctimas de la violencia 108
7
INTRODUCCIÓN
El no saber en realidad qué fue lo que pasó y sigue pasando por las vidas
de esta población, es lo que motivó a indagar a través de documentos, registros y
entrevistas a los actores históricos de la evolución de El Peñol como municipio
desde su fundación hasta la reconstrucción desde 1978.
8
Para entender el porqué de esta investigación es necesario saber sobre la
historia reciente de El Peñol, que empezó con el auge industrial de la capital del
departamento, Medellín, y del Valle de Aburrá, lo cual hizo que desde 1926 se
pusieran las expectativas de suministro de energía en la cuenca del río Nare.1
1
Comprende las cuencas de los ríos Samaná Norte y Nús y la cuenca del río Negro como sus
2
partes altas. Con un área total de 5.676,86 Km , discurre por territorio de los municipios de San
Vicente, El Carmen de Viboral, El Retiro, El Santuario, Guarne, Marinilla, Rionegro, Santo
Domingo, Concepción, Alejandría, San Roque, San Rafael, Guatapé, San Carlos y El Peñol.
9
Se realizaron entrevistas a ciudadanos representativos del momento
histórico como José Nevardo García Giraldo, Coordinador del Museo Histórico de
El Peñol, Francisco Ocampo Aristizábal, sacerdote en El Peñol desde 1964 hasta
1998 y Juan Fernando Mesa Villa, sociólogo y abogado, quien hizo parte del
Equipo de investigación y asesor del proceso de traslado del Viejo al Nuevo Peñol.
10
Mapa 1. El Peñol en Antioquia, Colombia y Suramérica
EL PEÑOL
11
CAPÍTULO 1
APROXIMACIÓN A LA MICROHISTORIA
12
microhistoria abarca no solo los movimientos políticos, económicos, culturales
locales, pues el espacio es fundamental para entender la realidad histórica en la
que uno vive, se mueve, se trabaja, estudia o investiga.
Carlos Martínez Assad (2005), recuerda a don Luis cuando dijo que “en la
microhistoria el personaje-narrador puede contar la historia desde el campanario
de la iglesia”.
13
enciclopedia, de una historia general o de una historia global. Si se quiere
recuperar la memoria de un pueblo hay que hacerlo con la colaboración de ese
pueblo.
2
Primer encuentro de Historiadores de Provincia, en San Luis Potosí, México (26 de julio de 1972).
14
lo que conoce y ama. “La actitud romántica sigue siendo el motor principal de la
microhistoria” (Beutin, 1966, p. 144).
15
acostumbra empezar por los tiempos más remotos, recorrerlo todo, y pararse en el
presente de su pequeño mundo.
16
El microhistoriador como investigador, debe hacer unos cuestionarios
preliminares para el desarrollo de sus entrevistas, la toma de testimonios, clave
para el desarrollo de la propuesta, y en caso de usar –para datos menores- la
encuesta, asimismo, previamente debe hacer un muestreo para reunir testimonios
sobre el pasado que desea revivir o estudiar.
Una vez escogido el tema local que se quiere indagar, se impone el límite
y subdivisión del tema y un plan o anteproyecto. En microhistoria el uso de un plan
no es tan urgente como en otras ciencias humanas, pero tampoco es prescindible,
pues “se hace camino al andar”, muchas preguntas surgen en el camino mismo de
la investigación. En Marrou, se lee: "el conocimiento de un tema histórico puede
ser peligrosamente deformado o empobrecido por la mala orientación con que se
le aborde desde el principio" (1968, p. 50).
"Las tradiciones orales son fuentes históricas cuyo carácter propio está
determinado por la forma que revisten: son orales o no escritas y tienen la
particularidad de que se cimientan de generación en generación" (Vansina, 1966,
p. 13).
18
Para los microhistoriadores la tarea de recopilar fuentes es dura, difícil y
con obstáculos. Las bibliografías y datos aprovechables para la tradición local
escasean, y los catálogos de archivos locales y privados son una especie poco
menos que inexistente, cuando no desaparecida, a veces, por orden
gubernamental ignorancia o falta de lugares físicos para preservarlos.
Lord Acton y George M. Trevelyan (citados por González, 1972, p. 15) insistieron
en el valor educativo de la historia. Esta "debe ser la base de la educación
humanista", escribió Trevelyan (1946, p. 34). Y según los pedagogos de hoy en
día, la microhistoria debe ser la base de esa base. Al esparcirse las ideas de
Pestalozzi, Froebel y Dewey sobre la importancia pedagógica de los ejemplos
concretos y de la actividad de los alumnos, la historia local se situó en un primer
plano en la educación básica. […] Los miembros de la Historical Association
consideraron entonces que la microhistoria en la escuela era un almacén de lo
vivo y una ilustración fecunda del curso de la historia nacional.
19
En opinión de Halkin: "Es indispensable dotar a la enseñanza de la historia
de una base que no sea artificial, una base que sea fácilmente inteligible,
concreta al máximo". Esa base solo puede proporcionaría nuestra mercancía. "La
enseñanza de la historia empezará pues por una historia de la provincia, y se
elevará progresivamente hasta la historia de la nación, y después a los
problemas más generales de la historia universal”. (González y González, 1972,
p. 15)
20
Un propósito nostálgico mantiene adictos a los lugareños a la crónica de su
propio lugar […]. Uno de los atractivos de la microhistoria reside en que contiene
más verdad que la macrohistoria, pues es indudable que se alcanza una mejor
aproximación al hombre viéndolo desde su propia estatura que trepado en una
elevada torre o en un avión de retroimpulso. (González, 1972, p. 16)
21
CAPÍTULO 2
FUNDACIÓN
2.1 Antecedentes
Según los estudios del historiador Jaime Sierra (1991, p. 109), se deduce
que las más recientes investigaciones han demostrado el origen chibcha también
para la población catía y no caribe como se creyó en un tiempo. También los
aburraes se les señala con ascendencia chibcha.
22
Los mayas fueron la poderosa familia indígena de Centroamérica, y
desarrolló importantes culturas en América. Estos indígenas cultivaban maíz, base
de su alimentación, cacao, árboles frutales, yuca, arracacha, papa –especialmente
en el Valle de Aburrá–, frisoles, que le ofrecieron a Robledo como regalo, que
parecía arvejas. Sierra García dice que el gusto del antioqueño por las comidas
típicas tiene ancestros indígenas (Sierra, 1991).
Añade el cronista Sardella (1864, p. 93, citado por Robledo, 1865) telas de
algodón y sandalias para uso personal, cerámica y artículos de buen comercio;
trabajaban el metal con sus métodos especiales; tenían buena organización
familiar, vida social y calendario con unidad de días, meses y años; lo que
explicaba su procedencia maya. Estos fueron atacados por los aztecas3 y
emigraron hacia el sur es decir a Panamá y a Antioquia, por el Urabá y a su paso
dejaron muchos nombres de origen maya (Sierra, 1991).
Clemente López Lozano (1967) manifestó que los nativos dejaron huella en
la hoya del río Nare, de su primer enfrentamiento con los pueblos que venían del
Norte, de San Luis, y en la región de las cuevas marmóreas. Se han encontrado
cementerios y ruinas de pequeñas y elementales fortificaciones; pero los mayas
no llegaron hasta Cocorná porque allí llegó otra tribu, los mauní, que vivían en la
cuenca de la quebrada Marinilla y en zonas de Granada y Santuario (Sierra,
1991).
De estas pugnas quedaron sin cruzarse los indígenas que tenían sus
poblados y asentamientos en la hoya del río Guatapé, región del antiguo San
Rafael y los indios de Cocorná. Con estas tribus tuvo que luchar Don Francisco
3
Así lo cuenta, aunque ya a estos, en el momento de la conquista, se les denominaba mexicas.
23
Núñez Pedroso4 con toda su gente en una expedición que concluyó con el
sometimiento de los tahamíes y que mezclaron con los expedicionarios. Los
núcleos más auténticos fueron los reductos indígenas de San Antonio de El Peñol
y San Antonio de Pereira.
Con la entrada de los caribes por Nare, la población indígena original quedó
sometida. Algunos hicieron cerco de estacones en torno a sus bohíos, con hoyos
para atraparlos, y otros se incineraron dentro de sus albergues. Sobrevivieron los
indígenas de Cocorná, San Rafael, cabeceras de Mosca, Guarne, Sopetrán,
Buriticá, Cañasgordas y Urabá (Sierra, 1991).
Entre Rionegro y San Vicente quedó una colonia residuo de los caribes,
cuyos descendientes se distinguen por su buena estatura y buen porte,
especialmente los hombres, las facciones de las mujeres que, además, eran
también esbeltas, semejantes a las de La Estrella y a los de colonia indígena de
los chamíes que vivían detrás de los Farallones de Citará.
Los primeros españoles que llegaron al valle del Río Negro fueron los que
se separaron de Sebastián de Belalcázar en 1535, a quien no quisieron seguir
después de la fundación de Popayán (Giraldo, 1996).
4
Capitán en la tropa de Quesada. Asistió con lucimiento a todas las contiendas con los Indios,
desde la época de la Conquista hasta 1551, en que fundó una ciudad en la banda izquierda del
Magdalena, cerca de la tierra que habitaban los indios gualíes.
24
El 24 de agosto de 1541 don Jerónimo Luis Tejelo por comisión que le dio
don Jorge Robledo, descubrió el Valle de Aburrá con veinte infantes quienes
hicieron exploraciones por Santa Elena, Las Palmas y Media Luna, en donde
encontraron caminos de piedra según Sardella (1864, p. 406, citado por Robledo,
1865) y recibieron información de que el valle que tenían a la vista había sido
abandonado por los indígenas (Giraldo, 1996).
25
Los aborígenes del Valle de Aburrá huyeron ante la presencia de los
españoles. Dejaron caminos empedrados con piedra labrada, rocas compuestas
con mantos de rocas; se partían en lajas para hacer los caminos. Estas huellas se
encuentran en la vereda Mazo, del corregimiento de Santa Elena, hacia la laguna
de Guarne.
Sería muy importante que nuestros jóvenes conocieran cómo fue el proceso de la
fundación de El Peñol, porque fueron los cimientos de todo este edificio social, de
las historias de esos líderes indígenas, como fue el cacique Fabián Pamplona, el
cacique Jerónimo de Tume, los Tamíes, los que realmente trabajaron mucho en
pro de ese resguardo indígena.
5
Ambos informantes entrevistados el día 4 de noviembre de 2015 y el 21 de marzo del 2016,
respectivamente.
26
conocer porque allí hubo una gesta, hubo unos valores, un trabajo con ahínco, un
empoderamiento de la comunidad. (José Nevardo García Giraldo –JNG- 2015)
27
En su libro sobre la Colonia, Álvaro Delgado se refiere al uso de la tierra en
los indígenas, de la alimentación, costumbres y otras manifestaciones culturales;
que la tierra era propiedad comunal con carácter de propiedad personal. Los
pueblos combinaban la recolección espontánea de frutos con la agricultura, la
caza y la pesca (p. 43).
Con respecto a los comienzos del poblado, estos datan de 1616, según
información consignada por la Antropóloga María Elvia Villa en la Cartilla Didáctica
de Etnohistoria: El Peñol, un aula de clase:
28
En 1616 el oidor visitador Don FRANCISCO HERRERA CAMPUZANO ubicó a
los indígenas sobrevivientes de la Provincia de Antioquia en “RESGUARDOS”,
adjudicándoles la tierra en común; se crearon resguardos en Buriticá,
Sabanalarga, Sopetrán, San Lorenzo de Aburrá (hoy Medellín) San Juan del Pie
de la Cuesta (hoy San Jerónimo). Más tarde se establecieron los pueblos de
indios de San Antonio de Pereira (Rionegro), Nuestra Señora de Sabaletas
(Monte Bello), San Antonio del Remolino y El Peñol, en jurisdicción de Los
Remedios y al cual pertenecía La Marinilla. (Villa, 1997, p.18)
29
Con exactitud no se sabe si los indios vivían en San Antonio o en La
Marinilla, o si Fray Miguel de Castro los había congregado allí, pero lo cierto fue
que Fray Miguel de Castro y Rivadeneira solicitó al alcalde de La Marinilla levantar
un censo sobre los indios que poblaban a San Antonio del Remolino de El Peñol,
el cual se hizo y permitió identificar datos referentes a sus pobladores, edades,
apellidos, número de hijos y de familias. El mencionado censo se hizo el 29 de
abril de 1666, que dio como resultado un total de 101 indios. Sus nombres se
pueden confrontar en la Cartilla de Etnohistoria (Villa, 1997, pp. 26-31).
6
Cada una de las curvas que describe el curso de un río. RAE.
30
originó una invasión pacífica de indios procedentes de Quinchía; además de las
largas distancias, caminos fragosos; hicieron que la administración eclesiástica de
la Viceparroquia de El Peñol fuera más difícil, por lo que se solicitó que se
convirtiera en Curato.
2.3.1 Viceparroquia
Esta dependió inicialmente de Rionegro y luego cuando fue hecha parroquia pasó
a pertenecer a Marinilla. En dicha Viceparroquia abrió los libros en 1741 el
presbítero Francisco Javier de Villa y Castañeda. Estuvieron a su servicio:
Francisco Javier Jiménez, Juan Nicolás Giraldo, José Jiménez, Francisco Javier
Echeverri, Carlos Restrepo y Manuel Echeverri.
31
Provincia de Antioquia, don Francisco Silvestre Sánchez, aprobó la erección de su
carácter de Vicepatrono Real, requisito indispensable en aquella época. El Señor
Obregón aprobó la erección, así: “erigimos y creamos el mencionado anexo El
Peñol comprendidos los sitios dimitidos por el Cura y Vicario de Rionegro y
Marinilla”. De Marinilla se desgajaron territorios comprendidos entre el Río Porce y
Peñolcito. De Rionegro se desgajaron los sitios de Corrientes, Chapa, Piedra
Gorda y Magdalena.
32
Figura 3. Fragmento del documento de creación
33
2.3.3 Presencia religiosa
7
Nacido en Galicia (España) en 1631 y falleció en Lloró (Chocó) en 1674, víctima de un
levantamiento de los indígenas que se negaron a recibir su acción catequética.
34
(Ecuador) y del centro oriente de Antioquia, entre otros lugares. Esta comunidad
inicialmente se asentó en el sitio que se conoció como “El Zacatín”; el mismo que
ellos llamaron más tarde “Pueblo Viejo”, cuando se trasladaron un Kilómetro más
al norte para fundar el pueblo de indios, pues las crecientes del Rio Nare
inundaban continuamente sus chozas y no soportaron vivir en palafitos.
8
Insolación, malestar por exposición excesiva al sol. RAE.
36
El primer párroco de El Peñol, presbítero Francisco José Hermenegildo
Leonín de Estrada, escribía en su carta al Rey de España, que sus feligreses “por
andar semidesnudos y llevando cargas por los montes como animales, ya no van
Ni a misa, ni a la catequesis” (Archivo Histórico de Antioquia).
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Como sus chozas se inundaban por las crecientes del río Nare, se debió
trasladar el caserío al sitio que ocupó en las vegas cercanas. Surgió allí, un nuevo
templo. Emprendió su construcción el presbítero José Dolores Giraldo, en 1890 en
ladrillo cocido, y se hizo en la plaza central. Los encargados de la dirección de la
obra fueron los hermanos Lucas y Daniel Sánchez, quienes se demoraron cinco
años, tres meses y 22 días en concluir la obra. El presbítero Antonio José Díaz
construyó después el presbiterio y la sacristía y, más tarde, el padre Jesús de los
Ríos, edificó la cripta. (Díaz, Alirio. 1972, 33). Templo que desapareció en 1978
cuando la inundación, con la dinamitada de su frontis.
38
CAPÍTULO 3
INUNDACIÓN 1971-1978
9
Actualmente dista 67 k de la capital Medellín.
39
Figura 6. Inundación del pueblo antes de la destrucción del Frontis
Fuente: Foto proporcionada por Nevardo García, Museo Histórico El Peñol, 1978.
40
Parroquia y la Personería municipal) y se hizo todo tipo de denuncias y protestas
por medio de mítines, manifestaciones y paros cívicos por los atropellos cometidos
por las Empresas Públicas de Medellín (EPM) entidad ejecutora de las obras.
En buena hora todo este movimiento fue bien recogido por la Iglesia, quien
desde su doctrina social y la Encíclica Populorum Progresium (Papa Paulo VI, 26
de marzo de 1967), lideró un importante trabajo pastoral para exigir justicia, pues
ya se planteaban alternativas de izquierda y de otras tendencias políticas para
solucionar este conflicto.
Este proyecto fue lo más importante que le pasó a El Peñol en el siglo XX sobre
todo por la ejecución del llamado “Contrato maestro”. Aspectos positivos que tuvo
la iglesia un papel protagónico exitoso, y durante ese proceso por el cual se
demostró la gran validez que tiene hoy en día la doctrina social de la iglesia y la
vigencia que tiene la Encíclica Populorum Progresum orientadora seguramente
de muchos otros problemas que, en este momento, tiene no solamente el país si
no el mundo […] la ciudadanía tuvo un papel muy activo, hubo unos líderes
naturales extraordinariamente importantes que, afortunadamente, lograron llevar
a la comunidad hasta el final, que fue la obtención de la construcción del nuevo
Peñol de una manera exitosa.
Con esto quiero decir que los líderes de ese movimiento no se torcieron ni
se vendieron si no que lograron realmente un acompañamiento de toda la
comunidad desde el principio hasta el fin. Otra cosa positiva que tuvo toda esa
problemática fue que nos enseñó cómo un movimiento social de 12 años de
muchas dificultades de paros cívicos, se logró conversaciones con paciencia, con
tolerancia, porque afortunadamente no hubo ni un solo muerto por estos hechos
relacionados con esa emergencia social. (JNGG, 2015)
10
En el momento de la inundación tenía 17 años y estudiaba bachillerato en el Colegio “León XIII”
de El Peñol. Actualmente tiene 55 años.
41
Maestro, documento único en su género y sin antecedentes jurídicos, por el cual la
comunidad reclamaba su derecho a poblar un territorio y a tener una identidad
propia. En este documento de 95 puntos, se plantearon las aspiraciones y las
necesidades de las partes. La comunidad se comprometió a salir de la vieja
cabecera urbana y EPM a construir un nuevo pueblo con toda la infraestructura
urbana necesaria. La primera etapa del embalse se inició en 1972 e inundó las
vegas más fértiles del municipio sin que se hubieran negociado tales inmuebles
con los propietarios.
42
Figura 7. Traslado equino
44
Figura 8. Comunidad reunida para la socialización del Proyecto
45
de prolongados e incómodos racionamientos de energía y el buen manejo de los
embalses deja beneficios para la subregión.
Las Empresas Públicas y las entidades que realizaron los estudios previos y
proyectos, conocían desde un principio, que la ejecución de esta obra requería la
inundación total de la cabecera urbana; además, las zonas rurales de ambos
municipios se reducirían considerablemente. Estas situaciones implicaban
necesariamente, el desplazamiento poblacional de gran cantidad de habitantes
urbanos y rurales de estos municipios.
46
desplazamiento de ocho mil personas, que iba a ser 37 kilómetros cuadrados
inundados, que toda la cabecera tenía que ser traslada, que habían cinco sitios
posibles para tener la nueva cabecera, que era: Chiquinquirá, Las Cuevas, La
Chapa, y el otro Horizontes Guamito, recomendaban el de Las Cuevas. La gente
empezó a dividirse porque era un extremo más y que tendría unas vías sustitutiva
que iría por toda la cordillera, pasando por lo que es hoy el pueblo, pasando por
Las Cuevas, siguiendo por Chiquinquirá, Bonilla, La Peña, salir a Aguacerito que
es un lugar de Guatapé y quedaba asilado también Guatapé. (FOA, 2016)
11
Corporación Social de desarrollo y Bienestar, 1965. Estudio sobre El Peñol y la incidencia del
proyecto Nare. Medellín.
47
Antr. Francisco Vélez A.
Soc. Harvey Peláez T.
Para 1965 dicho Comité hizo una actividad bien importante a nombre de la
Diócesis, hacer una misión en las tres parroquias: El Peñol, Guatapé y San Rafael;
el coordinador de esa misión fue el presbítero Francisco Ocampo, acompañado de
80 centros, 80 sacerdotes, 120 religiosas y 150 seminaristas, estuvieron en todas
las veredas y en las cabeceras, pero en estas colocaron a dos importantes
sacerdotes para que trabajaran con las autoridades correspondientes a las
parroquias citadas y así tener una actividad directa.
48
Los de EPM, respondieron que si les garantizábamos que al final del estudio el
municipio se comprometía a decir dónde era el sitio de la cabecera, ellos
aceptaban, porque mientras no hubiera una decisión municipal de cambio de
sitio, ellos quedaban todavía haciendo una obra muy difícil, porque el municipio
en ese sentido es autónomo por ley, no podía suplantar en ese caso a la
autoridad municipal, que era el Concejo y con su representante legal que era el
personero, el personero lo nombraba el Concejo y tenía una autonomía, eso era
constitucional hasta que en 1968 reformaron la Constitución y el representante
legal pasó a ser el alcalde. (FOA, 2016)
La Iglesia no se quedó atrás, ella también tenía que vender y pensaban que
hasta que llegara el embalse podían poseer el dinero y que luego les dieran el
terreno. Aunque hubo un movimiento en contra de esa solución, el papel del
obispo Monseñor Alberto Trujillo, fue muy importante pues fue él quien tomó la
decisión.
Entonces le dijimos "pare eso", la iglesia será la última en salir de aquí, no tiene
necesidad de venderle nada a nadie, tranquilos que no, entonces se formó un
comité distinto, ya el sitio de recomendación era definitivo, casi ordenado por la
gobernación porque era: dos de EPMM, dos de la gobernación, dos de El Peñol,
nombrados por el Concejo, entonces hicimos un movimiento en contra de ese
Comité para revisar ese estudio y eso logramos hacer en medio año, en 1964
con el obispo a la cabeza. Entonces escribió el obispo, escribimos nosotros,
citamos todos los sacerdotes, hijos de El Peñol, lo hiciéramos en Rionegro,
sacamos un documento, hicimos una notica sobre eso, y dice el obispo: "revisen
ese estudio", ese estudio no le da unidad a El Peñol, ese estudio no dice las
fechas de decisiones que se tomen.
49
Y empezamos a hacer un acompañamiento, muy de cerca, a Guatavita,
entonces ir a Guatavita,12 significaba beber de lo que había pasado en Guatavita
y poderlo aplicar aquí. (FOC, 2016)
12
Localidad que desapareció bajo las aguas el 15 de septiembre de 1967. La construcción del
nuevo pueblo comenzó el 14 de noviembre de 1964. En agosto de 1967 comenzó la mudanza. La
Ciudad consta de dos partes la familiar que es un conjunto de casas simétricas donde vive la
población nativa y la pública o cívica donde están los edificios del Gobierno, plazas, almacenes,
restaurantes, iglesia, etc., algunas reliquias se guardan en el Museo Parroquial.
50
No obstante, estas consecuencias no se consideraron como obstáculo
significativo, para la realización de la obra, primando el interés económico-
capitalista, sobre los perjuicios a una comunidad; más aún, cuando esta
desconocía los procesos y proyectos que se pensaban realizar sobre su espacio,
pues no se la tuvo en cuenta al realizar los estudios. Los primeros pobladores en
conocer sobre esta obra y su magnitud, fueron los concejales, los dirigentes
cívicos y la parroquia.
El Párroco que estaba aquí recién llegado aquí, era hijo de El Peñol. Padre
Francisco Hernández, su familia vivía en El Peñol. Él mismo me motivó por todas
las cosas de El Peñol, estando aquí con él, en 1962, –año en que presté los
servicio en Marinilla-, íbamos a ver los inicios de lo que iba a pasar en esa zona,
estaban ya construyendo el campamento de obreros, que se llamaba lo que es
51
hoy Farallones, porque ya le habían anunciado a El Peñol que iba a ser inundado
en 1960, había habido una reunión y el padre Francisco Hernández fue
nombrado de la comisión para estudiar qué posibilidades tenía el municipio por lo
menos de protegerse y de venderse, incluso, los bienes de la parroquia.
Entonces él formó parte de toda esa estrategia, que se quería tener, unos
para oponerse en la labor, porque avisaron oficialmente en el año de 1960 que
iba a ser inundando, que iba a ver una gran presa, que iba a ser la presa Santa
Rita, el embalse de El Peñol y la central de Guatapé. Con esos tres lenguajes
quedaron bautizados en el Contrato Maestro que se hizo en el año abril de 1969,
vamos a cumplir ahora años de celebración de ese Contrato. (FOG, 2016)
Desde los primeros años de la década de los años sesenta surgió una serie de
movimientos de protesta y de defensa de los intereses de los peñolenses, ante la
realidad de las obras del Proyecto Hidroeléctrico del Río Nare. Paros cívicos,
reuniones populares, marchas, jornadas de reflexión, pasquines y hasta obras de
teatro hicieron parte del gran repertorio de la inconformidad ante los cambios que
se esperaban.
Bien conocida es la firmeza con que los Padres de la Iglesia precisaban cuál
debe ser la actitud de los que poseen con relación a los que en necesidad se
encontraren: "No te pertenece —dice San Ambrosio— la parte de bienes que das
al pobre; le pertenece lo que tú le das. Porque lo que para uso de los demás ha
sido dado, tú te lo apropias. La tierra ha sido dada para todo el mundo, no tan
solo para los ricos".14
Lo cual es tanto como decir que la propiedad privada para nadie constituye
un derecho incondicional y absoluto. Nadie puede reservarse para uso exclusivo
suyo lo que de la propia necesidad le sobra, en tanto que a los demás falta lo
necesario. En una palabra: el derecho de propiedad no debe ejercerse con
detrimento de la utilidad pública, según la doctrina tradicional de los Padres de la
Iglesia y de los grandes teólogos. Si se llegase al conflicto entre derechos
privados adquiridos y exigencias comunitarias primordiales, corresponde a los
poderes públicos aplicarse a resolverlos con la activa participación de las
personas y de los grupos sociales. (Pablo VI, 1967, pp. 8,9)
13
Carta Encíclica del Papa Pablo VI sobre “El Desarrollo de los Pueblos”. 26 de marzo de 1967.
14
De Nabuthe 12, 53 PL 14, 747. Cf. J. R. Palanque, Saint Ambroise et l'empire romain. Paris, De
Boccard, 1933.
15
El documento original reposa en el Museo Histórico de El Peñol.
53
Este Contrato se constituyó en un grandísimo logro que se formalizó
como instrumento jurídico por medio de Escritura Pública del 12 de abril de 1969 y
constó de las siguientes partes:
Se declaró que las partes estaban de acuerdo con evitar los efectos
nocivos y en promover el proceso de desarrollo del municipio en los distintos
aspectos de la vida familiar, educativa, religiosa, económica, política y social. Otro
documento semejante realizó, por su parte, la Parroquia, para garantizar la
existencia de sus bienes y su funcionamiento (Efemérides, 2014, p. 35).
54
Figura 12. Visitas gubernamentales
Las fechas de 1964, cuando el señor Obispo envió la carta a sus clérigos
representantes en los municipios circunvecinos y con la Reforma Constitucional en
1968 que el representante legal pasó a ser el alcalde y no el personero, fueron
decisivas para la firma del Contrato en 1969. Por su parte los primeros opinaron lo
siguiente, según entrevista realizada al sacerdote de la parroquia de El Peñol,
presbítero Ocampo Aristizábal.
55
pero decía la primera fecha: 1970, la segunda etapa no sabemos, entonces hubo
un movimiento social, acábese esto o lo que sea pero si no nos dicen cuándo no
podemos negociar.
Aceptamos que fuera así, ya sabíamos que era 1978, entonces el Contrato
empezó a fijar el segundo capítulo: manejo de los bienes de la propiedad tanto
particulares como estatales, ese capítulo está bien definido ahí. Se ocurrió por
todas las asesorías que el derecho le concede a toda persona y al que necesita
una obra pública, la declaración de utilidad pública, esa declaración daba unas
prerrogativas especiales a quien necesita hacer una cosa pública. Entonces todo
mundo tenía miedo: "van a declarar eso de utilidad pública" estos nos van a
sacar de aquí, el derecho le concedía negociación directa, que la gente quería.
Claro, si no me pongo de acuerdo con el otro, tengo el segundo capítulo que es
"unos peritos" si está en el derecho, yo busco un perito, nos ponemos de
acuerdo, y lo que diga el perito. Ese es el precio. (FOA, 2016)
56
El Peñol es reconocido por quienes fueron partícipes en el proceso de
traslado y en la redacción del Contrato Maestro, como un gestor de normatividad a
nivel nacional, pues para el momento en el cual se elaboró dicho contrato, no
había legislación al respecto. Esto fue contado por el abogado Juan Fernando
Mesa Villa (FFMV):
16
Ley General Ambiental de Colombia. LEY 99 DE 1993 del 22 de diciembre 22. Por la cual se crea
el Ministerio del Medio Ambiente, se reordena el Sector Público encargado de la gestión y
conservación del medio ambiente y los recursos naturales renovables, se organiza el Sistema
Nacional Ambiental, SINA y se dictan otras disposiciones.
57
modificaciones necesarias, suscribir el Contrato y los demás documentos del caso.
El original está firmado por el secretario Víctor Rodríguez Gallón.
#175
NÚMERO CIENTO SETENTA Y CINCO
58
Podemos concluir este apartado del Contrato con las afirmaciones del
padre Ocampo Aristizábal quien manifestó lo siguiente:
Yo después cuando seguimos con todo este desarrollo digo que del Contrato de
El Peñol […] surgió la Ley 56 de 1951, y de la Ley 56 seguimos todavía de El
Peñol conectado mucho con políticos para que esa plata que correspondía de la
Ley 56, que era el 4% de la venta en bruto después de 10 kilovatios, se destinara
para electrificación y para infraestructura y manejo de la cuenca. Entonces esa
plata ¿quién la iba a manejar? Entonces como había aquí en esta zona de
oriente, Rionegro, Marinilla, La Ceja, querían una corporación; con el presidente
de la Cámara de ese entonces que era Gilberto Salazar Ramírez, hicimos una
reunión con los cuatro municipios para que de ese 4% se creara una corporación
y así apareció la Ley 60 de 1986 que es Cornare. (FOA, 2016)
59
Honorable Consejo Administrativo de Medellín, y debidamente facultado
por la H. Junta Directiva, según consta en el Acta número quinientos
cincuenta y cuatro (554) de la sesión de día primero (1º.) de Octubre de mil
novecientos sesenta y nueve (1969), que en copia se protocoliza con esta
escritura y cuyo tenor será insertado en las que de ella se expidan; y
Excmo. ALFONSO URIBE JARAMILLO, Pbro. ALBERTO HENAO V. y
JESUS NOREÑA G. en sus calidades de Obispo de la Diócesis de
Sonsón-Rionegro, Cura Párroco y Mayordomo de Fábrica de la Parroquia
de El Peñol, respectivamente, con las debidas autorizaciones y
aprobaciones otorgadas por la Santa Sede, el H. Consejo de Consultores
de la Diócesis y Junta de Fábrica de la Parroquia, cuyos textos se
protocolizan en este instrumento y deben ser incluidos en las copias que
se expidan. –SEGUNDO.- Que en sus calidades indicadas se presentan a
elevar escritura pública, como en efecto lo hacen por medio de este
instrumento, el contrato celebrado entre LAS EMPRESAS PÚBLICAS DE
MEDELLÍN y LA PARROQUIA DE EL PEÑOL, concebido en los siguientes
términos:” El cual constó de las siguientes partes:
Este Contrato tenía que ver con los bienes de la Iglesia, pero en defensa
dela población, porque a la Parroquia, –según nos comenta el abogado, quien
hizo parte del equipo interdisciplinario que se formó para estudiar las incidencias
del Proyecto Hidroeléctrico río Nare-El Peñol– también le aplicaron las vías de
hecho.
Era un proceso de acuerdo entre las dos instituciones para llevar adelante un
proceso compartido, donde a la Parroquia, como van a destruir el viejo templo,
hay que construir uno nuevo, el cementerio, los primeros habitantes del Nuevo
Peñol fueron los muertos, porque primero hubo que exhumar los cadáveres del
viejo cementerio para llevar al nuevo y poder clausurar el viejo, eso hubo
trámites con la Santa Sede. También EPM y la parroquia, celebraron contrato
con la presencia de la Diócesis. Le incumplen, se apartan de los procedimientos
pactados y se empieza a construir arbitrariamente un edificio allá que Calle
Restrepo dice: “Yo se los entregó a la Parroquia, ellos verán si ponen la iglesia
60
allí, o ponen un galpón de gallinas”, llegó a decir desafiante, pero eso no era el
proceso pactado. (Juan Fernando Mesa, 2016)
Por esa época se iba a celebrar el día del campesino, el gobernador del
departamento y el gerente de las Empresas para destacarse en el lugar,
escogieron el municipio de El Peñol para organizar la fiesta. Hubo presencia de
bandas, música, competencias deportivas, maratón con premiación para los
jóvenes participantes, quienes en un principio no lo querían hacer. Este fue un
grave error por parte de las autoridades.
61
alcalde de turno, que lo mantenía pie puntillas a EPM, algunos lo tildaban de
matón, aunque a él lo acabaron matando en Marinilla, a Saldarriaga.
Aquí hay que poner paz porque –si no– esto va a acabar en una tragedia.
Entonces logró intervenir que no atropellaran a los padres del hogar y se sube
allá y trató de apaciguar los ánimos. Si no es por Pacho allí hay una tragedia,
quien sabe qué consecuencias. El gobernador le ordenó a Calle Restrepo que se
fuera cuanto antes custodiado para Guatapé a la Mayoría17 y el gobernador se
fue y se disolvió la cosa.
Pero eso fue grave, estuvo a punto de quien sabe cuántos muertos
hubiera habido allí. Imprudencia, un pueblo que le están violando los derechos,
qué no hizo para defenderse, que le incumplen, que esto y lo otro, disque a irle a
celebrar la Fiesta. "Pan y circo". Imprudencia del gobernador, imprudencia del
gerente de EPM. (JFM, 2016)
17
Lugar de encuentro comercial en el municipio de El Peñol.
62
3.4 Acontecimientos finales en El Viejo Peñol
63
Figura 14. Principales productos agrícolas
64
encontrase con su hijo, pues el encuentro triunfal de Resurrección fue al día
siguiente en el Nuevo Pueblo donde ininterrumpidamente lo han hecho durante los
últimos 38 años.
65
Cabe señalar que la religiosidad de los peñolenses siempre ha estado
presente antes y después de su traslado. Los nuevos ritos religiosos son escasos
en la actualidad o sea, en el Nuevo Peñol, no opacan la catolicidad de sus
habitantes.
Figura 16. Ventana Viejo Peñol Figura 17. Fachada Pueblito Paisa
66
CAPÍTULO 4
RECONSTRUCCIÓN
– ¿Olvida usted algo?
– ¡Ojalá!
“El emigrante”. Luis Felipe G. Lomelí
67
Figura 18. Demolición de viviendas
En 1978 se trasladaron las primeras familias y, antes que ellas, los difuntos: 1156
cadáveres fueron llevados al nuevo cementerio por parte de la Parroquia; por esos
días el periódico El Colombiano tituló: "En El Peñol: Empresas Públicas trasladó
los vivos y la Parroquia trasladó a los muertos". La primera Institución reubicada
en El “Nuevo” Peñol fue el Colegio “León XIII”. El éxodo del Viejo al Nuevo Peñol
duró un año. Entre mayo de 1978 y abril de 1979 la población se trasladó de uno a
otro sitio a hacer el mercado, a participar de los oficios religiosos, a trabajar o a
buscar su hogar (El Colombiano, 1978).
68
Figuras 19 y 20. El cementerio y su inundación
Por un acto de ira del entonces Gerente de las Empresas Públicas de Medellín,
Diego Calle Restrepo, se dinamitó el frontis del templo, circunstancia que es
tristemente recordada por la comunidad.18 Ante los ojos de todos, aquel espacio
donde se desarrollaron más de trescientos años de historia, se vio convertido en
un gran embalse, con el cual, finalmente, las Empresas Públicas de Medellín
pudieron triplicar su capacidad generadora de energía y suplir la demanda
industrial, no solo de Antioquia sino de todo el país (El Espectador, 1979).
Cuando ya se aceptó el Contrato Maestro y que era una realidad el nuevo pueblo
había que tener en cuenta muchos elementos tanto infra como estructurales. El
padre Francisco Ocampo fue muy explícito ante este momento histórico.
¿Por qué el pueblo tiene que ser el último que se beneficie?, entonces hagamos
un Plan Decenal de Desarrollo, hoy se habla de planeación, todo mundo y toda
institución tiene que tener un Plan de Desarrollo, a diez años, incluso con
recursos, con financiación, ese Plan se definió que fueran 14 programas: siete de
infraestructuras y siete sociales. Pero en las conciliaciones conveníamos, los
sociales los maneja El Peñol, los de infraestructura, los maneja EPM, entonces
18
Esto lo comenta muy bien Juan Fernando Mesa en la entrevista que concedió a la autora el 23
de marzo de 2016.
69
entraban sociales, trabajo social, trabajo cooperativo, trabajo agropecuario,
forestal, trabajo de alfabetización, eso está en el Contrato.
70
En 1962, empezó el campamento, en 1966 hicieron las vías de acceso a los
túneles, en 1964 ya empezaron los túneles, yo fui capellán también de las obras
de allá, entonces yo tenía una motico y me movía para todas esas partes. En
Guatapé no había sino un párroco, entonces yo lo llevaba y también le ayudaba
al de Guatapé, entonces me vinculé mucho con la gente de Guatapé, yo iba
siempre a la obra, la motico y toda la cosa, y uno se da cuenta de todo y, sobre
todo, de una cosa que una cosa que uno tiene que hacer que es "médico a
palos", aprender eso a la brava, porqué qué iba yo a saber de ingeniería.
Entonces me conseguí los planos.
Por ejemplo una cosa, eso lo tomo yo como anécdota, denme los planos de
toda la represa, "no se puede" eso es una cosa de la ingeniería, entonces,
¿quién los hizo?, Agustín Codazzi, me fui para Agustín Codazzi, me conseguí
una plaquetica, los compré, los hicimos, los dibujamos, yo tuve una pared como
esta (señala su oficina que es muy grande) de lado a lado, todos los planos,
empezamos, ya para mí era muy fácil. Porque ya conocía. (FOA, 2016)
19
Se puede intuir que es el de las Empresas Públicas, pues en la entrevista no lo dijo.
71
que pedirle permiso a nadie, que puede urbanizar en cualquier parte de Colombia
sin permiso, entonces legalizamos esa urbanización” (2016).
De ahí empezaron con la zona 1 a licitar 300 casas. Las adjudicaron: 146 y 146
dos Contratos. Después abrieron la zona 2, otras 146. Y después abrieron otra
en la zona 3 en el occidente 146. Quedaron otras 146 en la zona intermedio; lo
que decimos nosotros de la manzana 7 a la manzana 15, que es la que está
detrás de la iglesia, que están en ese bordo. ¿Qué tuvimos qué hacer? volver a
correr detrás de CT, entonces lo primerito cuando ya vi que era una escritura
pública, era decirle a empresas, recomiéndele que la cooperativa quiere y puede
hacer una manzana, nos dieron la última, la más lejana. Se hizo rápido.
Allá fue el sitio donde pudimos reunir a los primeros 31 y hacer como un
señalamiento dónde iba a ser su casa. Ese día se abrazaban, […] “yo ya soy del
nuevo pueblo, yo ya vivo allá, yo tengo mi casa, yo ya voy para allá, pero era la
manzana 31. Entre esos está Aníbal Hoyos, que es el que tiene la tienda ahí,
unos educadores, unos empleados, por allá están todavía, quedan la maravilla,
porque ya pudimos tener siquiera terreno. Pero EPM, le quitó al CT, la manzana
30 que son 4 manzanitas donde está las hermanas, cerca el hospital y el asilo y
las hizo rapidísimo, entonces en ese fin del 77 hicieron eso. Y los primeros
amanecieron el primero de enero de 1978 en esas casitas, las que estaban en la
manzana 30. Ahí fueron los primeros pobladores.
72
manzana 19 y 20, que es donde está lo que decimos hoy, que son las cantinas y
las carnicerías que las hizo después EPM. (FOA, 2016)
73
otros, los presbíteros Francisco Ocampo Aristizábal, Oscar Ángel Bernal, Héctor
Leonel Salazar, Oscar Chalarca Giraldo, Adolfo Duque, Alberto Henao, Monseñor
Ignacio Gómez Aristizábal, el doctor Juan Fernando Mesa Villa, los señores
Antonio Hoyos, Humberto Giraldo, Alirio Díaz, Arsenio Serna, Carlos Morales y
todos los concejales de aquella época (Rivera, H. L., 2014).
74
Para dar paso a Las obras hidroeléctricas del Río Nare el área urbana fue
trasladada en 1978 a la Cordillera de Montañita al sitio Guamito-Horizontes, donde
El Peñol hoy escribe un nuevo capítulo de su historia. Para finales de ese año se
construyeron en la Vieja Cabecera, las obras necesarias para la ejecución de la
primera etapa del embalse, tales como un dique o terraplén paralelo al río
necesario para evitar posibles inundaciones de la parte baja de la cabecera;
además y una casa de bombas pare evacuar las aguas negras y lluvias de una
amplia zona; obras que se realizaron en medio de gran conflicto social y de
protesta, por cuanto en el Contrato Maestro se estipulaba que no se procedería
con ninguna inundación hasta tanto no se hubiera construido la nueva cabecera.
75
Figura 22. Panorámica de la cabecera municipal de El Peñol
76
4.2.1 Papel de la Iglesia Católica
77
Figura 23. Nuevo núcleo familiar
78
color bien grande "no será cambiado por el que ha nacido del atropello y la
impiedad". Colguémosla aquí. La pusimos un lunes, a los dos días llegó el
alcalde y me llamó: Pacho que el doctor Calle, quiere hablar con usted, ahí. Y
¿dónde está? Allá está en el Nuevo Pueblo, y ¿dónde? que en la Alcaldía, listo.
Yo me subí para la Alcaldía, cuando allá estaba Diego Calle sentado, “qué
hubo Pacho”, ▬dijo el doctor Calle: “Quíteme eso”. ¿Qué hombre? “Eso que dice
allá”. ▬No, yo no lo puse. Dígale al alcalde que lo quite. “Yo no me meto en eso”.
Vea hombre doctor Calle qué negocio del mundo se ha ganado con pura guerra,
dé gracias que estamos en plena violencia ya que qué violencia había aquí.
Sentémonos, conciliemos, ¡Ah! es que Óscar Ángel es un tipo que no habla.
¿Cuándo quiere? el miércoles, listo. ¿Dónde? si quiere Aguas, presas, Guatapé,
vienen ustedes aquí un sitio imparcial. El club de la Macarena aquí en Rionegro,
“pero no me lleve asesores de nada”.
Pero claro que fuimos donde los asesores para saber qué conveníamos, y
así fue que hicimos y ahí logramos conciliar de que esa demanda que estaba
aquí se parara y ellos entregaran todo y lograr hacer una acuerdo. Que nos
dieran un dinero, nos entregaron la obra. Y por eso, ese templo lo construyó
propiamente la Parroquia, ellos terminaron el cementerio, la Casa Cural que la
tenían principiada también la entregaron, después el padre Manuel le tocó
hacerle una adaptación, pero eso fue así paliado, todo, todo fue, uno dice que
recorre uno la historia y dice pero ¿para qué pelear?, y todavía con mezquindad.
(FOA, 2016)
79
4.3 Avances en la construcción del nuevo asentamiento
Los últimos meses de 1977 y los primeros de 1978 fueron muy traumáticos
y difíciles para la comunidad; toda aquella familia que lograba una solución de
vivienda en la nueva cabecera procedía a ubicarse sin importarle el estado de la
construcción. De esta manera, El Peñol fue parcialmente dividido, con parte de la
población en la vieja cabecera y con otra tratando de acomodarse a las
condiciones precarias del nuevo asentamiento. Lo mismo sucedía con los
servicios administrativos y religiosos pues se precisaba de ellos en ambos
poblados.
80
Figura 24. Panorámica de El Nuevo Peñol
81
ordenada por Diego Calle Restrepo Gerente de Empresas Públicas, motivado por
los sucesos del 18 de ese mismo mes cuando se realizaba en el nuevo pueblo con
gran pompa y publicidad el tradicional Día del Campesino. (Esto lo describe el
propio protagonista en varias citas del subtítulo 4, 2, 1. Papel de la Iglesia
Católica).
Con el fin de que los habitantes de El Nuevo Peñol obtuvieran de la recién creada
cabecera los mayores beneficios y consiguieran integrarse al nuevo espacio
urbano que debía crearse para ellos, las Empresas Públicas de Medellín, cabeza
del proyecto Nare y el municipio de El Peñol contrataron la elaboración de cuatro
proyectos urbanísticos. Las firmas seleccionadas fueron: Grupo Habitar Ltda.,
Asesorías e interventorías, Posada y Gutiérrez y un Consorcio formado por
Fajardo Vélez Cía. Ltda., Arquitectos e Ingenieros Ltda., Ingeniería y
Construcciones Ltda.
Una vez conocidos los informes de los asesores de las Empresas Públicas
y el municipio, se integraron dos comisiones entre ambos para dialogar sobre la
selección del anteproyecto (ver Anexo 2. ESBOZOS DE LAS IDEAS GENERALES
DE LOS PROYECTOS 2, 3 y 4 PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL NUEVO PEÑOL).
82
logró plasmar en el diseño urbano elementos de identificación que ciertamente
están muy arraigados en el hombre de El Peñol: El templo, Las piedras y La
visualidad paisajística.
83
Captación e interpretación de la comunidad con sus aspiraciones,
necesidades sentidas y valores.
Fue una tarea muy difícil porque había que comprender la mentalidad
reflejada en las aspiraciones de la comunidad y la captación, interpretación
y respuesta de las mismas por parte de los proyectistas.
84
Deseo de señalarle a la comunidad de El Peñol, el mejor medio urbanístico
y el mejor espacio ambiental para la realización de sus legítimas
aspiraciones.
A pesar de lo anterior se puede manifestar que con el sitio del Viejo Peñol
se cometió el error histórico el de no haber realizado, antes de su inundación, un
reconocimiento arqueológico. Es muy importante anotar que con el embalse del río
Nare se presentó en la localidad un desequilibrio también económico, pues la
mayoría de las veredas del norte quedaron aledañas al embalse, lo cual les dio
ciertamente una importancia turística; mientras que las veredas del sur
continuaron más sus tradiciones económicas. EI área urbana por su parte,
continuó ubicada en la mitad de su territorio, y para dar salida a muchas veredas
que quedarían como islas, se requirió construir nueve kilómetros de carreteras y
varios puentes.
85
Figura 25. Proyecto 1. Ganador (primera parte)
86
Figura 26. Proyecto 1. Ganador (segunda parte)
87
Se hizo entonces, un gran terraplén sobre un terreno de cincuenta
hectáreas, veinte de las cuales se destinaron para la construcción de viviendas y
las treinta restantes para zonas En 1975, Conciviles inició las explanaciones para
la construcción del Nuevo Peñol, mediante un contrato que se elevó a $110
millones de pesos sin contar el valor de las tierras. Se removieron 400.000 metros
cúbicos de tierra en descapotes y desplazamiento de material inadecuado,
1.050.000 metros cúbicos en cortes y 1.000.000 de metros cúbicos en llenos, para
un total de 2.450.000 de metros cúbicos de tierra movida (Museo Histórico de El
Peñol, 1968).
88
En el mes de mayo de 1978 las Empresas Públicas de Medellín ya habían
construido entre El Peñol y Guatapé ocho puentes por un costo total de noventa
millones de pesos y además 25 kilómetros de carreteras por 77 millones. Estos
puentes fueron: La Hondita, Las Cuevas, Bonilla, La Culebra, La Ceja, El Roble,
Nare y La Cruz. Los puentes de La Culebra y Nare, se pueden considerar dos
puentes gemelos por algunas similitudes arquitectónicas y de diseño (Archivos
Empresas Públicas de Medellín, 2015).
Cada uno de estos puentes cuenta con una longitud de 180 metros y fue
necesario utilizar la más alta tecnología existente en ese entonces para su
construcción: vigas pos tensadas y prefabricadas vaciadas a un lado y
posteriormente colocadas en su sitio por medio de una viga lanzadera. Son
puentes de dos carriles, con 11 metros de sección. EI Puente de La Culebra tiene
una viga central de 29 metros con voladizos de 5 metros, mientras que el Puente
Nare tiene 47 metros y voladizos de 9 metros; luces laterales de 66 metros y vigas
de 23 metros. Puente ‘Nare”, llamado también Puente de la Unidad (Archivos
Empresas Públicas de Medellín, 2015).
89
CAPÍTULO 5
TRANSFORMACIONES SOCIOCULTURALES
DE EL NUEVO PEÑOL
90
5.1 El Nuevo Peñol
NOMBRE DE LA VEREDA
001 Bonilla Arriba
002 Bonilla
003 El Chilco
004 Chiquinquirá
005 La Meseta
006 Concordia
007 La Hélida
008 El Carmelo
009 Guamito
010 El Morro
011 Palestina
012 El Uvital
013 La Cristalina
014 Horizontes
015 El Salto
016 La Chapa
017 Santa Ana
018 El Marial
019 Palmira
020 La Primavera
021 La Culebra
022 Santa Inés
023 La Magdalena
024 Despensas
91
Cuadro 2. Barrios urbanos.
Municipio de El Peñol, 2016
1 Florito
2 Comuneros
3 Conquistadores
4 La Esperanza
5 Sector N 1
6 Sector N 2
7 Sector N 3
8 Villa del Rosario
9 La Estrella
Durante los últimos veinte años de El Viejo Peñol fue notorio el marginamiento
material debido a la no inversión en infraestructura física pública. Los ánimos del
municipio y de la Parroquia consistieron en hacer una planeación integral en la
cual se suministrara el mayor bienestar posible a la población. Este proyecto se
ubicó dentro del contexto económico existente en ese entonces: 4.500 habitantes
en el área urbana con una economía predominantemente agrícola. Los
proyectistas lograron captar unos valores que consideraron ancestrales y
perennes, de tipo ecológico, en la población, frente a los cuales se situaban unos
procesos económicos y sociales nuevos.
92
y manzanas obedeciendo a las acomodaciones topográficas necesarias. Se
concibió que la vía regional no penetrara al núcleo urbano para establecer una
marcada separación con la zona turística, pero nuevas urbanizaciones de los
barrios Conquistadores y Comuneros, han hecho que esta vía pase por la mitad
del área urbana.
El Nuevo Peñol es hoy un modelo preconcebido por unos proyectistas que, como
se ha explicado en las notas anteriores, tuvieron un concepto de lo urbano un
tanto clásico pero con miras al futuro. En este concepto de lo urbano se conserva
la función de apoyo que sobre el campo debe cumplirla cabecera, al igual que el
centro rodeado de zonas verdes.
93
comunidad rural, al propio municipio y a los municipios vecinos. Se proyectaron
unas funciones urbanas que para la cultura y el turismo se requerían en 1978 y
que han sido ampliadas de acuerdo a las necesidades. Tiene un perímetro urbano
definido por accidentes topográficos y una elasticidad en la planeación urbanística.
Hay una circulación interna fundamentalmente de peatones procurando un
intercambio urbano protegido.
94
más importancia a los atractivos turísticos como la Piedra de El Marial, el
Embalse, el área urbana, sus capillas y otros.
Fue muy poca la población que llegó procedente de otros municipios. Este
proceso trajo muchos cambios en la economía; de pueblo agricultor pasó a otras
actividades, como la apertura de las nuevas vías, las construcciones, las
carpinterías, cerrajería, mecánica, manejo de máquinas, trabajos de ingeniería
auxiliar, de electricidad y otras más calificadas.
95
se ha hecho una industria, y con el tomate en producción a grande escala se inició
un nuevo proceso.
96
La región del oriente antioqueño, presenta en general una marcada
vocación turística debido al carácter específico de sus recursos naturales, que la
convierten en un elemento atractivo alrededor de cual se encuentran otros que
complementan el conjunto, creando una determinada atmósfera dentro de la cual
se desenvuelven las actividades recreativos.
97
terrenos quedaron inundados en su mayoría, planeándose la necesidad de crear
una nueva actividad económica basada en el turismo.
98
Las zonas que se encuentran alrededor del embalse se presentan como
áreas recreativas por su relación directa con este y sus áreas deportivas. Pocas
regiones del país tienen un conjunto de recursos y atractivos como el que ofrece
la zona del embalse de El Peñol-Guatapé. Convirtiéndose en una de las más
importantes de Antioquia; ya que las características regionales que se presentan
muestran una serie de ventajas y bienes que pueden considerarse de importancia
para efectos del desarrollo turístico, predominan las áreas naturales.
99
zonas de parqueo, fogones, camping, etc. en inmediaciones de los atractivos
turísticos, lo que ha estado ocasionando problemas ambientales, como
deforestación, incendios, erosión, presencia de basuras, que han venido
generando un deterioro progresivo de los atractivos turísticos.
⃰ Esta es la única construcción que quedó en pie del antiguo pueblo de El Peñol.
Hoy es la Casa Museo donde se conservan fotografías y algunos objetos del viejo
municipio. Antes fue la Casa del doctor Demetrio Galeano, médico del pueblo.
100
Figura 31. El Museo Histórico de El Peñol
101
porque logró resumir el sentir del pueblo cuando se suscitó el proceso de
inundación y posterior reubicación en la nueva cabecera municipal.
La Casa Museo: única construcción que quedó en pie del Viejo Peñol.
localidad.
102
El Parque Temático “Réplica de El Viejo Peñol” está planteado como un
lugar turístico, cultural, recreativo y generador de empleo, donde interactúan los
visitantes, turistas, la Administración, comerciantes y la comunidad en general,
pues recrea la memoria histórica y cultural del municipio, que cedió su cabecera
urbana para dar paso al progreso y desarrollo económico de Antioquia, a través de
la generación de energía.
Este sitio tiene entre sus objetivos hacer remembranza de aquel pueblo que fue
inundado, en el cual existía un parque, una plaza principal, donde se reunían sus
habitantes antes de la inundación y del traslado. Como característica El Nuevo
Peñol tiene un diseño modular que dista de lo tradicional de los pueblos
antioqueños, porque no es una cuadrícula española con una plaza central.
103
pedestal de 28 metros de altura que, en su parte superior, tiene una plataforma.
La Cruz está ubicada en el lugar que en otrora estuviera ubicada la iglesia que fue
dinamitada. Cada año en la festividad de Reyes Magos, se celebra una eucaristía
que tiene una masiva participación (http://www.elpenol-antioquia.gov.co)
Otro sitio para tener en cuenta es el Parque El Fundador, un bello espacio público
construido por la Sociedad de Mejoras Públicas, donde se exhibe la escultura en
bronce de Fray Miguel de Castro y Rivadeneira, misionero español a quien la
historia reconoce como el fundador del Resguardo Indígena de San Antonio del
Remolino de El Peñol.
104
alguna sinceridad por lo que vivimos en el museo histórico de El Peñol todos los
días, donde los turistas nos reclaman y nosotros hacemos nuestra tarea
ofreciéndoles turismo cultural en el museo; pero cuando nos piden guías, cuando
nos piden servicios turísticos en el Marial, cuando nos piden servicios turísticos
por fuera del museo no tenemos qué brindarles.
Hay una tarea pendiente, que era lo mejor de El Viejo Peñol, que era su
arraigo ancestral, el pueblo tenía realmente un arraigo ancestral, tenía un sabor a
pueblo viejo, tenía un sabor a pueblo de la Colonia que nos hacía pensar de otra
forma, hoy vivimos en un sistema de módulos en El Nuevo Peñol donde
afortunadamente tenemos una visión de futuro, tenemos una posición geográfica
muy especial en el contexto de la subregiones de embalses, tenemos una
cercanía a un aeropuerto, tenemos una cercanía a la autopista Medellín-Bogotá,
tenemos unas grandes posibilidades paisajísticas que hemos desarrollado.
5.2.3 El arte
105
Figura 34. Parque La Fénix
106
intereses económicos y políticos de aquel contexto, el traslado de monumentos y
hasta de los despojos de los muertos del cementerio; las imágenes de muchos
hombres y mujeres de todas las edades, hijos de El Peñol y que marcaron una
huella imborrable en la historia de este pueblo.
5.2.4 Religiosidad
El Peñol, desde sus inicios, ha sido un pueblo muy influenciado por la religión
católica, lo cual era mucho más arraigado en el Viejo Peñol, como se comentó
antes. Allí inicialmente estuvo la capillita ubicada en el antiguo Resguardo cuando
el poblado se conocía con el nombre de San Antonio del Remolino, luego al
trasladarse a lo que fue El Viejo Peñol, se construyó una nueva capilla, la misma
que hubo que demoler para construir otra porque no cabía la gente en las
ceremonias religiosas y necesitaban una más grande, esto fue en 1888.
107
En el aspecto religioso, El Peñol ha dado numerosos sacerdotes como
José Vicente Arbeláez, Valerio Antonio Jiménez, Benjamín Urrea Giraldo, Octavio
Giraldo Gómez y Miguel Antonio Aristizábal (El Peñol 200 años, 1974).
Tristemente esta región ha sido una de las más golpeadas por el conflicto
armado en Colombia. Ha sido escenario de la confrontación entre guerrillas,
narcotráfico, grupos paramilitares y fuerza pública, dejando un sinnúmero de
víctimas, entre población civil y miembros del ejército y la policía.
108
El Peñol, vivió el proceso de creación del embalse que ocasionó la
inundación y traslado de la localidad, lo que se convirtió en un antecedente de
toda una incertidumbre que, posteriormente, creciera con la llegada del conflicto
armado. Conflicto que dejó a la población civil como la principal damnificada a
causa de las diversas acciones terroristas, los asesinatos selectivos, el exterminio
de líderes comunitarios y políticos, así como “la masacre de 13 personas en
2001”.20
Entre los años 2001 y 2003 ocurrieron cinco atentados terroristas que
afectaron al casco urbano de El Peñol. Los ataques con dos bombas y tres
artefactos de mediano poder, pusieron al municipio en el panorama regional como
escenario del accionar terrorista de la guerrilla.
5.4.1 Ventajas
El Peñol obtuvo una nueva cabecera urbana con una infraestructura urbana
nueva con un alcantarillado nuevo, con unos servicios públicos nuevos, con unas
vías, con unos parques, […] eso nos hizo soñar realmente el futuro, nos puso a
20
El 5 de enero de 2001, grupos al margen de la ley, sacaron de sus casas a 13 humildes
campesinos y campesinas y los masacraron (incluso frente a sus familias), estas personas fueron
habitantes de varias veredas del municipio de El Peñol.
109
pensar en un pueblo que habitarían los hijos, los nietos y las nuevas
generaciones de El Peñol. (JNGG, 2015)
110
Yo recuerdo a uno de los ingenieros comisionados de EPM, diciendo “allá a lo
sumo hay que construir 300 viviendas”, porque ellos pensaron que la gente se iba
a ir toda. Ellos en el fondo no tenían experiencia en manejar este tipo de
experiencias. EPM es una entidad eficiente, históricamente modelo en la
prestación de servicios básicos, pero llega un problema de estos y ellos no
(tenían) la preparación conceptual y profesional para asumirlo. Entonces
cometieron muchos errores. Ellos en la parte de ingeniería son eficientes,
históricamente lo han sido y ha sido una empresa muy nominada por la
ingeniería. (JFM, 2016)
Otra ventaja ha sido el uso de los medios y de los recursos de tipo natural,
social, histórico y humano de la región, el cual ha sido potencializado en bien
económico de los habitantes del municipio; muestra de ello es el crecimiento del
turismo, aprovechando al máximo cada una de las riquezas naturales o
arquitectónicas con que se cuenta.
111
próspero que puede haber, pero sí puede ser de los hijos de la zona. Estos días
estuve con uno que tiene en Guatapé un sitio de pesca muy grande y
empresarios [...] pero vienen también otros que son legales, son justos. Entonces
también positivo que se despierta el espíritu emprendedor. (FOA, 2016)
Fue muy interesante ese proceso porque fue muy participativo, en esa época no
se hablaba, como se habló después con la Constitución de 1991, de democracia
participativa, y hay legislación al respecto. Allá estábamos innovando, El Peñol
fue pionero, porque el Concejo como comisión participaba en las deliberaciones y
se puede verificar en los archivos de las reuniones, que luego había una
divulgación de lo tratado a través de la emisora, siempre. Y de reuniones que se
hacían con los distintos sectores de la población, eso reitera lo participativo, y en
eso participó la asesoría. (JFM, 2016)
El Viejo Peñol fue un pueblo que tuvo 264 años de estar allá metido en ese valle
conviviendo con el río, conviviendo con sus problemas, conviviendo con su
topografía, con sus necesidades, con sus cultivos de maíz y de cabuya, una
sociedad extraordinariamente conservadora –diríamos– con la fe pegada a una
campana pero era un pueblo lleno de unas costumbres muy sanas, un pueblo
que creía en sí mismo, era un pueblo profundamente trabajador y todo eso lo
fueron haciendo generaciones que desde el siglo XVII fueron aportándole
diríamos como su granito de arena a ese gran edificio social y toda esa
construcción que teníamos allí social y culturalmente. (JNG, 2015)
112
Hay que tener en cuenta, además, sus nuevas instituciones, que acercaron
a la comunidad en general, integrándose, solidarizándose, dejando de pensar
individualmente para pensar socialmente.
Hay otros procesos culturales muy grandes en materia de teatro esto pues
sin tener en cuenta lo que se hace en el aparato educativo, pero si separamos
educación del cultura estrictamente me reitero en estos procesos, en el proceso
musical, en el proceso teatral en todo lo que hemos hecho los vigías en el
patrimonio cultural, en bien del patrimonio, en bien de la memoria que es lo que
nos duele concretamente. (JNG, 2015)
113
Jhony Urrea desde la Institución Educativa Palmira, lo que se ha hecho a través
de los distintos gerentes que ha tenido el INDERPE” (JNG, 2015).
El Peñol, ahora tiene muchas viviendas comparando con las que se hicieron
al principio, papel importante desempeñaron las corporaciones y la empresa
privada, los particulares; el pronóstico de las Empresas Públicas de Medellín se
quedó corto.
5.4.2 Desventajas
114
parque como en otrora. En este sentido, no se cumplió las expectativas de sus
habitantes.
Hubo gente que no resistió síquicamente. Sin embargo, hay fenómenos muy
interesantes. A pesar de las violaciones de contratos, de convenios, a pesar de la
violación del régimen político administrativo, de las arbitrariedades que se
cometieron, de los abusos que impuso EPM, en esa fase final, sobre todo en el la
administración de Tobón Villegas y, particularmente, Calle Restrepo, ¿cuál fue el
gran triunfo de la población? que no se dejó desintegrar. Todo ese proceso
participativo, toda esa asesoría interprofesional, todo el papel que desempeñó la
parroquia, en una pastoral de conjunto. (JFM, 2016)
115
Las Empresas Públicas de Medellín simplemente decidieron construir una
sola Central hidroeléctrica de gran magnitud sin importar sus consecuencias sobre
la población de la región. El padre Fabio Ocampo nos manifiesta que “Nosotros en
El Peñol con Oscar Ángel, tuvimos la coyuntura de que nombramos uno solo que
se encargara, después fue sacerdote muy importante, de aquellos casos difíciles
que resultarían, loquitos que se volvían, hubo que llevar gente al manicomio,
porque ¿cómo así que esto se acabó? (2016).
116
surgimiento de fenómenos de descomposición social y las consecuentes pérdidas
de sentido de pertenencia, costumbres, tradiciones, vínculos de vecindad y valores
morales arraigados en la población de El Viejo Peñol.
Ese es el gran reto que tenemos las instituciones culturales; vemos en esa
memoria cultural la gran experiencia del pasado que nos tiene que servir, para
tener la certeza del presente y para seguir construyendo El Peñol futuro. Así lo
vemos respetuosamente del trabajo que hacemos los vigías del patrimonio
cultural en El Peñol. (JNG, 2015)
117
expresión psicológica, manifestada en el temor, la inseguridad o los traumas
propios de hechos violentos, que hacen parte de la cotidianidad de este municipio,
altamente agobiado por la delincuencia y la injusticia social.
118
Una era la historia de El Viejo Peñol, sin el acompañamiento económico de
las Empresas Públicas de Medellín, hoy otra es la historia de El Peñol con todo lo
que hemos construido sus 37 años, en infraestructura, en instituciones, en trabajo
cultural, en trabajo educativo, las escuelas que tenemos hoy en las áreas rurales,
no en las escuelas que teníamos en El Viejo Peñol, nuestras escuelas son mucho
en la infraestructura educativa, el mismo nivel profesional de los educadores es
mucho mejor hoy, y es por eso que si miramos por el retrovisor de la historia
pues realmente ganamos mucho, se perdieron cosas pero hoy con el
acompañamiento de las empresas públicas de Medellín el mismo EXAGEN,
hemos tratado pues como de recuperar buena parte. (JNG, 2015)
119
CONCLUSIONES
120
más específica y con narrativa clara, los principales hechos históricos de El Peñol
hasta el presente.
121
desventajas del proyecto impuesto desde la gobernación y las Empresas Públicas
de Medellín.
122
problemáticas, defendiendo los intereses de la población, y los suyos propios,
pues la obra también causó graves daños a la Parroquia.
123
BIBLIOGRAFÍA
Fuentes Primarias
Fuentes Secundarias
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http://2.bp.blogspot.com/-
pX6MMw3twww/UItoU1xz0oI/AAAAAAAAARc/cvegnljA2JM/s1600/IMG_1888.JPG
133
Entrevistas personales
134
Otro material
Exposición de acuarelas sobre temas del Nuevo Peñol, elaboradas por el maestro
Carlos Alberto Osorio, titulada "Pueblo Nuevo". Se trató de un homenaje artístico a
El Peñol en sus 300 años (2014).
Fiestas del Viejo Peñol y del Embalse. Fiestas para añorar y recordar de dónde
somos y para dónde vamos, lugar de reencuentro, amistad y añoranza, homenaje
a nuestros padres, abuelos y al pueblo que nos vio nacer, un reencuentro anual
que convoca a propios y extraños a vivir el renacer de nuestra alegría, y cultura.
21
Publicado el 26 sept. 2013. Los estudiantes de la IE León XIII, nos cuentan una historia sobre el
drama de una joven familia que habitaba el viejo Peñol hace 40 años. Ellos tuvieron que dejar atrás
muchas cosas para abrirle paso a profundos cambios en sus vidas. Tales cambios, mientras tanto,
jugarán un importante papel en la transformación de todo un país.
135
ANEXOS
136
ANEXO 1.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA, SEDE MEDELLÍN
Facultad de Ciencias Humanas y Económicas
Maestría en Historia, 2015-2016
El Peñol, Antioquia
7. ¿Qué le han contado o qué sabe del proceso de inundación del Viejo Peñol?
ASPECTOS POSITIVOS:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
ASPECTOS NEGATIVOS:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
9. ¿Qué conoce de la historia del Viejo Peñol?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
10. ¿Cómo se enteró de esta historia?_____________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
11. ¿Qué es lo más representativo en la actualidad de El Peñol para usted?
a. A nivel cultural:
____________________________________________________________
____________________________________________________________
137
b. A nivel religioso:
____________________________________________________________
____________________________________________________________
c. A nivel recreativo:
____________________________________________________________
____________________________________________________________
d. A nivel deportivo
____________________________________________________________
____________________________________________________________
e. A nivel económico
____________________________________________________________
____________________________________________________________
_____________
12. ¿Qué es lo mejor de El Peñol, para usted?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
13. ¿Qué es lo que debiera mejorar en El Peñol?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
_____________________________________________________________
14. ¿Considera importante o no conocer la historia de El Peñol? ¿por qué?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
15. Si pudiera escoger un símbolo representativo de El Peñol, ¿cuál sería? ¿por qué?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
16. ¿Qué le hace falta a El Peñol, para que sus habitantes tengan más sentido de
pertenencia?_______________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
FIRMA __________________________________________
138
ANEXO 2.
PROYECTO 2
139
Fuente: Revista Arquitectura-Ingeniería – Construcción. 1971
140
PROYECTO 3
141
PROYECTO 4
142
Fuente: Revista Arquitectura-Ingeniería – Construcción. 1971.
143
ANEXO 3.
“Sermón de las siete palabras”
Pbro. Oscar Ángel Bernal, última Semana Santa El Viejo Peñol, 1978.
(Fundación Amigos del Museo de El Peñol, 2003)
PRIMERA PALABRA: “Perdónales Señor, porque no saben lo que hacen”. Presbítero Oscar
Ángel: “…Que ha habido calumnias, es el momento de decir que no saben lo que dicen; que han
hablado de nosotros exageradamente, que han elevado los costos, que han presentado a El Peñol
como el pueblo más caro del mundo, que los dirigentes son unos extremistas. Se ha maldecido, se
ha exagerado, se han puesto las informaciones al servicio de una causa que no es la de la verdad. Y
nosotros debemos decir en esta tarde: ‘Perdónales, Señor, porque no saben lo que dicen’. Que
muchas cosas nos han hecho sufrir y nos han amargado y debemos repetir: “Que no saben lo que
han hecho…”
TERCERA PALABRA: “Mujer, he ahí a tu hijo. Hijo, he ahí a tu madre”. Presbítero Oscar Ángel:
“Nuestra comunidad desde el comienzo fue encomendada a su amparo maternal de manera especial.
Y ante el retablo de Nuestra Señora de Chiquinquirá, muchas generaciones de fieles aquí en El
Peñol han venido recibiendo una protección especial. Ese encargo, diríamos canónico, de la Virgen
María sobre todos y cada uno de nosotros para protegernos en los peligros; para darnos equilibrio en
las situaciones delicadas; para darnos la valentía de la cruz, la valentía que ella tuvo en el calvario,
en momentos difíciles como los actuales…”
CUARTA PALABRA: “Dios mío, Dios mío, por qué me has desamparado”. Presbítero Oscar
Ángel: “…Hermanos, nosotros también, en alguna forma comunitaria hemos vivido la soledad en
todos los sentidos: nos hemos visto aislados, incomprendidos, insultados. Sin embargo en nuestra
gran soledad, en nuestra sola grandeza, hemos podido comprender que nosotros valemos por
nosotros mismos y que lo que hemos alcanzado no ha sido con el poder de las influencias, con el
poder de aquellos que tienen las riendas del mismo poder; sino en lo que un pueblo realista y
valerosamente ha definido y ha querido. Hoy aparecemos ante los demás como un espectáculo. Hay
visitas por todas partes; controversias sobre el Nuevo Peñol; pero, nosotros seguimos en nuestra
144
soledad, nadie está pensando en las situaciones, ni las han estudiado, que quedarán de desempleo,
de dificultades de todo orden en ese asentamiento posterior”.
QUINTA PALABRA: “Tengo sed”. Presbítero Oscar Ángel: “…Señor, que ellos también tengan
sed. [El Peñol] es un pueblo débil frente a todo el engranaje del gobierno, del país, frente a una
necesidad nacional. Pero también se necesita que ellos presenten su buen nombre para que el Nuevo
Peñol sea el orgullo de Antioquia. Que ellos tengan sed, que se convenzan de que necesitan de esta
comunidad para solucionar el grave problema del traslado y reubicación de la misma. Que busquen
y reciban colaboración. Que tengan ese realismo para ver las cosas, porque ellos se quedarán aquí y
seguirán necesitando y cuando las cosas se hacen mal hechas, traen circunstancias, traen confusión,
traen problemas irremediables. Señor, necesitamos el agua fresca de tu misma persona, ellos
también la necesitan”.
SEXTA PALABRA: “Todo está consumado”. Presbítero Oscar Ángel: “En todo caso, en esta hora,
nosotros al decir que todo está consumado, podemos también decir que una comunidad sencilla,
humilde, en un pueblo de Colombia, un puñado de hombres han realizado mucho; aunque no lo han
realizado todo, pero que esta generación ha cumplido su deber y toca a las demás conservar y
defender las banderas. Sentimos la satisfacción de que el Nuevo Peñol no fue una aldea; que la
desintegración no operó notoriamente, perjudicialmente; que el Nuevo Peñol empezará contra todas
las cábalas, como un pueblo grande, tan grande que una vez instalado deberá pensarse cómo y
dónde será su expansión futura. Un pueblo grande; un pueblo que tenga vida y será la mejor
muestra de la mejor señal de una generación de haber cumplido bien su deber. El Contrato Maestro
deberá realizarse hasta sus últimas cláusulas. No debemos decir que la lucha emprendida termina en
un embalse. No todo lo que hemos querido se ha podido hacer, pero si ha habido la solidaridad, la
confianza, el vigor de una raza que no dejó que su pueblo muriera; sino que su pueblo se
transformara y empezara grande… ”.
SÉPTIMA PALABRA: “En tus manos encomiendo mi espíritu”. Presbítero Oscar Ángel: “… Este
pueblo, no puede decirse que va a morir. Este pueblo ya empieza a revivir. El Peñol no ha muerto,
no va a morir, se transformará. Puede desaparecer un cuerpo, pero el espíritu irá allá donde están
sus gentes, en la fundación, en la iniciación de esa nueva comunidad, de esas nuevas situaciones
que se realizarán después del embalse. El espíritu aguerrido, solidario, amable, pacífico de estas
gentes, tiene que perpetuarse en la nueva comunidad. Siente uno el temor de que un nuevo
horizonte, unas nuevas formas en calles y en casas, unas nuevas circunstancias, cambiarán la
idiosincrasia del peñolense. Es posible que así sea. Pero que este espíritu que acompañó al viejo
pueblo, en la supervivencia continúe. Que se cambie el cuerpo, hablando en términos escolásticos,
pero que su alma sobreviva allá en un nuevo cuerpo y sea esa misma alma, el alma de este pueblo,
la que pase a anidar, la que pase a formar el cuerpo de un Nuevo Peñol”.
145