ANTROPOLOGIA AFRICANA: MITO OU REALIDADE?

K,1be11ge/e M 1111a,1ga
(Museu de Arqueologia e Etnologia , Universidade de São Paulo)

Ot1eremos apenas retraçar aqui as linhas gerais do dcsenvolvin1cnto

da Antropologia Africana, a fin1 de definir sua situação atual e questionar
seu destino.
Con1 efeito, a história das relações entre nações euro-americanas e
povos africa11os, nos últimos quatro séct1los, n1ostra de maneira evidente
que a imparcialidade, a eqüidade, a honesti(iade e a justiça nunca esti, eran1 1

presentes nos intercân1bios econômicos, sociais e culturais. No can1po

intelectual, a análise das circunstâncias l1istóricas que acompanl1aran1 o
desenvolvimento das teorias e métodos t1tilizados pelos especialistas da
África revelot1 as relações íntimas e s11b-rcptícias que sempre existiran1
entre a conquista colonial e os prodt1tores do coni1ecin1cnto sobrt; a
África. Por isso, várias críticas foram e são atualmente dirigidas ~ontra
a Antropologia tradicional. Estas críticas vieram, cm prin1eiro lugar , elos
intelectuãis africanos e, em segundo lt1gar, dos pr<.1priosintelectt1ais curo-
.
-americanos "
contemporaneos.
A crítica autenticamente africa11a à Antropologia tradicional aparece
cront1Iogicamcnte desde 1937 no livro de Jomo ·Kc11yatta Fa ci11g l\1(>11,zt
Kenya '. Neste traball10 antropológico sobre a África, cscrit() por t1n1
africano, o autor tenta uma apresentação con1pleta da sc)cicdadc kikuyu

Revista de Antropologia, (26), 1983.

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,i.1r11t.'11L· l' )ntra \ '\t) lll ·it1ni"'nl\) unilí11~ar.. ") attll)r utili1,l tl)Lh'" t)~ L 11c~i-
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gt)r1Js, Ct)nCl\itt1:, \~tlll~'111~ls '~isll ..tn~1~ r1lica1iYt)S l"l'itlLnt~1is l't 11t1ntr1rJn1
a~ ·r utililallt)S I) ~11a \., ·11lil'itr ª"' '\ .'nliLi ~hJ 's :1fri ·an~l~,,. 1..h."' SL\lll qu '~ti\1nar
t) ti1)i tl \ r ,1~1~~'t, , Llll'"\ ..\1sli~t 'ntt\. ..~. ~\ lin !:~tl~l~l'll1 L as t~Sl\S '--' ll tliali~tas
q u · ' l ~ 1~ L' t ) 1n l1~ 1t i ~ t n1 i; .
f\~ t '~: , , \._'rLl:tdl'Ír ,1n1etllt.' anlit"l)ll)nialista ,1i1a1\.'~\. n1 n:t \nt1\ pl)l,)gi--1
lratli "t t){l'll "\ ~ ~trtir tl, t t) .."t), 1)t"l'lit11iL!as 11\,.'L.t f \11tt\.)l) )}t)~ia ~·ltlrural ~1n1t..ri-
l ! n t a .. ( ) r e l a l i , i ~ ll l l , a n1 , ri e a n t) • \...l Hl "i t lL· r ..11h.l ) a ~ s t 1 l' i · l :h.i • " l1u r1t. l n ..1~ , ", n l t)
~ tIµ.\.) l" ~ I) ' · (ri\..'(.)
' u 111 si ~ l \.\ 11l ~ l l l ' \' :li t) r r ..I)\ ' u~ ~ l 11 h.1 n u n1a l \ sL' ~' 1h :t \.' u l t t l r ~ll
tJrigi11aL Ulll:l \.'l)11t1~~u1a,~~\l), tlUL' n1nis l~lrllL ' s 'r~l L'h"llll lll~1 ~·1,~rs"n:\li~la l
l1:t~ica'' t l ,1rdin"-\r), lll's n11cnl1\,11 ~'nlr~ f t)J() \, l t)5l) ) I''ll""-'l lil l) ,rca-\\.)l
d:t 1",~ '"t) l 11i l l Lt 1s 1, ~ 1s ~ u ~J~ r L. i 11, i di L'.•H,~L-) ç s h.' , \.'u ~ "ii r 'i t ~'~ ~ 1
t l ~ l s s ) ·i ~.-

·tu{ l ~tfL(cr1uina,:~tl) ;.

N t ) t n t a n t t), t) r L1t i v i ~ n 1t) : 1 n 1 , ril'\ 1n t) n ~h-' 's ç\ \ J)l Yll ' l e ' r t ~ 1~ \.· rl t 1ea s .
l :te tl~,, histt,ric,1n 1 ·nt"' sua fut1 .·.'t) ilt 'l,\ll~tL·a. l'n1l)\'fa ~1 · 'itl1t1"l, ~t1~1 J)r )-
~

t , ' ~:j t > 1\ t ) l1 a , , ~ t t l l ) , t) ~ ; \ [ ri \ t n )s , ~ l n 1 t 1 ' l L\ u n1\ \ i l l ·\ )l l) t! i 1 s u t i l l} Lh.. {' •l r t i L"i l"~ \

l la ti Í V Í ~. l 1 l h) S } '-)\ t) S ê.lf ri\.' a ll l) s t l ) n H.)n 1~..t\ l l) ~' rl1 l) t h.' l ~ [ '~ C l1 f l' ~'!1t~1111
 Antropologia uf rica na 153

a questão vital d,1 f c)rn1açâo da consciê11cia e da t1nit1atlc nacionais. A

idéia exagerada da espccificitia(lc d<.)S p<1V()S af rica.11(1S,transf(lrr11ati<.)Suna-
nimc1ncntc cm trib()S pcll)S ct11tt1ralistas, in1pctlc ,t
captação tias linl1as
gerais de sc111cll1a11ças<.1t1rp0Jeria1n n1ilitar e.n1 fu11ção eia uniclallc 11a-
cil)nal e mcsn1l1 ela t111idaclc ct>11tincntal8 .

As contestaç'õcs <.1cilic11taisn1ais significat i\'as à Ant r<.1p(>logiatradi-

cional, ist() é, às teses c<)11titias Il<.) ilun1inis1110, 11a A11trtlpt)lllgia vito-
riana e 11a A11tr(1pl)lt)gia clássica, c(-1i11ciJcr11Ct)n1 os n1(lvin1L'11tosde
descolonizaçüo na tl)talitiatle dt) Tcrl:cirt> Mu11tlo, 111ovi111~ntoscst~s de-
flagrados principaln1e11tc depois da. Scgt111d~1 Gut·rra Mt111dial. A lógica l1isté)-
rica explica e st1stenta essa n1uJa11ç,1.E111pri1ncircl ll1gar, essa antropc>ll)gia
nasceu e cresceu dentro dos paraLlig111asfu11da111e11tais da illcologia Cl)l(>nial
e, por st1a vez, esta (1lti111a tlt ilizou a. antrt)poh.>gia co111<.)( .,(>rp11s Cie111ífic·()
para legitin1ar e. orga11izar sua ação. Mudando o cs<.1t1c111a Ctllt)nial, isto é,
descoloniza11tio verdadeira ou f,1lsan1e11te ( 11~t)-colcl11iza11tit1 Clll e11tiLlCOlt)-
nizancio), a Antrc.lpol()gia, co1110 disciplina vi11culada à iJ~<)lc)gia c<)lo-
nial devia, nccessari~111c11tc,se reatiaptar. Esta rcadaf)taçüo ac<.)n1panhl)U e
acon1panha todos os 111can<lros,111eta111<.)rft)ses e travcstiJL)S <.ll) coltH1ia-
lismt) e do in1pcrialis1110 c>cidcntal. E111 scgu11Jo lugar, as ~1r(>1)riasCt)Il-
tradiçõcs internas da socicciadc CUJ.1jtalist,l Ol~id~11talacc11tuatJas Clllll ~t
infiltraçüo (ia idcologi,1 S(lcialista CX[)lican1 ta111bén1 esta 111ucla11çae essas
críticas à Antr<)pol<lgia lraclicio11al. .Neste scr1Liti<.l() C(llt)t1ialis111<lera
cond~nado e11qua11to expa11sât) extcr11a ci~t explLlraçúl> llCl l1tln1c111 ~1cltl
hon1e111,cxpansül> 'l uc jú existia 110 i1lanc> i11ter11tl. (.'\)nSl'tl iicn tcn1en ll\ o
discurso a11tropológico aco1111Ja11l1ancJl> esse c<.llllnialisn1(1clevi,1 ser ClltlllC-
nado.

Neste sentido.. ·várias críticas Cl)t1ti11 ua,n scndcl clirigiLlas :) ~\ntr()-

""'
pologi,1 clüssica pclL1s antrtlJJÓll>gtlS ct)11tcn1p()rânccls. SintL~tizanLlc>, 11()llên1
essas críticas ser divillitias cn1 lib~rais e radic:ais. Sfíll liberais, ttl<.las
as forn1as (ic críticas i1crst>11alizatlas Ltuc, r111 vez (1~ prL)L'Urar ()S v1c1(,s
dos postulados cicntífict)S ela 1\nt1,)plll (),gia.. bt1scan1 ht)lll~L~ns th.~ ci0n --
cia viciosos. l~11tra11111csta catcgt)ria ()S 11cst1uisalitlrcs tiitl,s cí11111JlicL'S t)U
Ctllaboradores e os _pcst1uisadt)r~s ...traili(ls'' n. Os 11cst1uisadt)1\:s cú11111liccs
ot1 colabt1radt1rcs sã() os r11issi<)núril1se aLln1i11ist rall<.)rcs t(lrnatJ()S l)l'Slllli -
sadL)fCs e os pesquisad()r~s lt)rnadt)s funcit>nürit)S ct1Jllt1iais. LJns L' t,utrl)S
são acusados pela crítica IibL~ral {)tlr terL'lll 11cr,iiLit) tlc , ista <) l'ªllcl
in1parcial e desintcrcssall() lia <>bsl~rvaç~itlcientífica ê J1l)r tL~rcn1n1isturachl
st1as atividaclcs científicas ct1111suas rcs1Jc)nsabili<laclc .s 11a t)tll~111Cl)h)nial.
O pesc.1uisatlor traído é esse ~1~st1uisadt)r inc1centc c1ue 11L'rd~ l) L'()Jltrlll~
cios resulta(los de st1a p~stiuisa. () tr~ific{) ilc~,ítin1c) da c<lt1l·lus~·1<.)d~t J1l:s-
quisa ele camp(), en1b(lra sL'ja (1Cf)1(1rúvcl 11() 11lat1l) n1(1raL L' ~ICL'itt) JJcla
crítica liberal tia tratliçúll africanista C<)n1(1sen<..l(l un1:1 CtlnscqiiL·ncia infc·-
liz, porétn i11cvitúvel, tia llivisú() social do trabalht) c11trê rx)líti<.:()Sl.' l·ien-
154 J(abcngelc Munanga

tistas. Em an1bos os casos, os métodcJs e as teoria s utilizados são conside-

radc)s pela crítica libera l con1c) jnoccntes e inofen sivos. Ap enas devem
ser cr1ticados os hcJmens que desvirtuam os altos ideais de uma ciência
positiva, neutra, universal e objetiva 10 •

.A críti~ a r~di~al se situa a J?artir da década de sessenta, o que

confirma a 111fluenc1a nela dos mov11ncnto s de libertação•
e de dcscoloni -
zação dos povos africanos. A nova geração de ant ropólogos ocidentais
achando sua ciéncia sem futuro diante da nova realidade dos povos colo -
nizados e qt1ase solida rizando- se com eles com eça a cond enar de maneira
intransigente a sua disciplina enquanto instrum ento da dominaç ão colon ial.
A radicalização começa pratican1 cnte IJclos aspecto s ét icos do trabalho
do antropólogo, cm seguida pela compaixão para com as populaç ões es-
tudadas e por um certo rearmamento moral. No entanto, esta retomada
de questão da Antropologia tradicional não prop ôs claramente uma re~,1isão
em profundidad e das bas es epistemológicas que conduz em os antropólogos
neo-positivistas. Esse proces so contra a Antropolo gia colonial parece-nos
menos radical do que é proclamado. Se ser radical significa at aca r o fenôme-
no na s suas raíze s, a per spectiva ética não seria o caminho indic ado para
superar os problemas ep istemo lógicos e teóricos que serviram como fun-
damento intelectual à conquista e à expansão coloniais 11 •

A última e a mais forte tendência da críti ca radical é caracterizada

pela contestação da abordagem anterior. Virulenta, esta nova crf tica nã o
se perde mais nas dúvida s sobre as qualidades morais de certo s antropó-
logos, nem na conseqüente aceitação das origens duvidosas da Antrop ologia
colo11ial, mas denuncia vigorosamente os próprios fundamentos da Antro-
pologia tradicional como situação duvidosa e imoral 12 • Prega entre
outros pontos, o engajamento, o rnilitantismo e a participação na revoll1ção
dos JJaíses elo Tercejro Mundo. A Antropologia contestadora, observam al-
guns cientistas, não escapou, portanto, de certas inibições. Falta-lhe o
sopro verdadeiramente contestador quando considera os problemas da
Antropologia colonial separadamente das relações entre o desenvolvimento
das outras ciências sociais e o desenvolvimento da ordem sócio-econômica
nas metrópoles. Em algtJns textos escritos pelos antropólogos conte sta-
dores, a crítica a Antropologia torna-se muitas vezes un1a mistura cu-
riosa de ideologia marxista com uma epistemologia neo-positi\ 1 ista radi-
cal. Não se vê mais onde situar a 1in11ade demarcação preci sa entre uma
ciência social que , guardando seu caráter neo-positivista, se coloc~ria a
serviço do oprimido e uma ciência social neo-positi, ,ista em apoio ao
sistema de exploração imperia lista e colonia! .. Resun:indo: constata-se a
insuficiência de un1a e de outra forma de cr1t1ca, ao 1nclu1r-se num mes-
mo movim ento crítico a complementariedade dos triunfos do pensame11to
positivista e das vitórias coloniais 13 •
 Antropologia africana 155

Um número crescente de intelectuais e dirigentes africanos participam

deste movimento contemporâneo de protesto contra a Antropologia colo-
nial. Cada vez mais, na periferia do Ocidente, crescem irritações com o
ser objeto de uma ciência particular não apenas porque esta ciência
ficou calada sobre as realidades cruéis da colonização, mas também porque
seu vocabulário ainda conserva um certo ranço racista. Tradicionalmente,
os estudos antropológicos e etnográficos são caracterizados, de um lado, por
seu encerramento no mundo maravilhoso da ''minha tribo'' (tribo do an-
tropólogo) e, de outro lado, por sua insistência particular sobre os traços
estranhos e singulares da tribo, sem nenl1uma consideração geral e sis-
temática sobre o contexto político, isto é, colonial, das populações descri-
tas com tanta minucia. Esta orientação tribalista da Antropologia foi
julgada perigosa para a unidade dos jovens Estados na medida em
que insistia de modo exagerado sobre os aspectos diferenciais sem mostrar
a unidade existente dentro da diversidade. Também por causa desta orien-
tação tribalista a Antropologia aparece muitas vezes como uma ciência
periférica e marginalizada em relação às. outras ciências humanas que
interferem na problemática atual do desenvolvimento sócio-econômico.
Portanto, a partir do estudo das diferenças culturais, a Antropologia po-
deria contribuir muito para o debate relativo às ideologias de um desenvol-
vimento alternativo ou de um auto-desenvolvimento.

Se se deve concluir tudo isso aceitando, como o antropólogo di,

Collége de France 14 , que a Antropologia moderna é uma ciência em
crise, a nossa, isto é, a Antropologia contemporânea, apesar de todas
as reformulações estaria . ainda dentro da crise. A Antropologia dita afri-
cana, está, a meu ver num beco sem saída.

A nível teórico, vúrias possibilidades de saída e de superação foram

apontadas tanto pelos estudiosos ocidentais como pelos africanos. As
propostas variam entre a irradiação e a supressão da Antropologia, a
sua reciclagem, a africanização, a reforn1ulação teórica e a redefinição
da Antropologia em função dos interesses sociais e históricos dos povos
africanos.
As propostas que pregam a supressão total da Antropologia como
sab ~r na África, baseiam seu argumento na origem duvidosa da A11tropo-
logia, isto é, colonial, e na sua visão redutora das realidades dos povos
africanos. Neste sentido, Adotcvi, perguntando se é conveniente utilizar
os elementos empíricos de um saber sobre as diferenças num combate
que postula a consciência, a passagem da palavra vazia à palavra cheia,
retorqui: ''Vouloir formcr ces questions c'est, me semble-t-il, chcrcl1er,
dans une même séquence, à sauver du naufrage, une chose appelée à se
dissoudre dans Ie tremb1ement de I'assise sur laquelle elle s'est édifiée:
la disqualification d'une culture et d'une racc'' lG. Não basta recusar a
Antropologia Clássica para salvar essa realidade africana, reduzida e fal-
 ''

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11'.• 1~ ' : 1111 h , 111 : 1\l I f"n; 1r t 1111.1 " q I L' 1; 11.:a 1) 1 IL•t1 l 1 ) : , tt · : 1 d :1 11 1 o li ! , n i. li j e :1 t () l n _
11a : 1'-:\> ·, \)\.·1,l~'ntal. )1 ~1, l' :u1tl)!' n :n ~l<.'t ' dtt~l 11\.'~~. t "'llJ )'-' ca -~Hl iti tJ -
l 't"·.t. J: u \\'li l' ·~ 11n1~flll) u111 f)l )t ll' (> e. ~l,t' ·1 ~1'.lt) . "t )r , l,)1l ·~· L~i d('
\\11\LlL:r qu ·, qu e· \ {) l l ' lll l:t ft l ()11dit' dt· ll'UlS
ljU ·li' 1 ''hl'll°hl'~ tt
r ;l ~ t 1"· u r t.. Lt ~ i 11L\ • 1 t I l' t i \ l t' u t• n a l l\ H 1:li i ~ 11l L', 1~ l ! r ·t \ 1t , t 1(:\ h.·u , ·n ~ ~;1r l ' 1n ~ 111 i

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l1ti iu ., f"·:-, ll\ 1 illlll ·~, llu Hlit'rs - n1l ) lllll · · tllll l'hi.. fl' h L nt ~-l tll·t'i111r'"1()1tt!.t n a -
lit: lc l~'ll t l·tlltl11 \', J1tl)lt n1 l nl ' n t ~ttl l' t ~t) U\ 'lll l'lH1\l'll'Illtn~nt' un~·
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 Antropologia africana 157

ces sociales peut-être suffisamment forte pour qu'il ne sente même pas
qu'il ya là un probleme, son problême, celui de sa société, mais aussi
celui de la science qu'il pratique. 11 pourrait en toute bonne foi et avec
une rigueur exemplaire, poser sur l'Afrique un regard d'Ocidental, et
toutes ses recherches et travaux pourraient n 'être que confrontations de
l'idéologie occidentale'' 20 .
Aliás, a palavra "africanização'' lembra-nos a "tropicalização'' e apro-
xima-se desta última. Com efeito, tropical iza-se os automóveis, os tele-
visores, as embalagens de medicamentos etc. com o projeto de manter os
objetos rentáveis: condiciona-se assim algo na sua estrutura a fim de
adaptar esses objetos ao clirna e ao ambiente dos trópicos, mas eles
nunca são modificados fundamentalmente. Como é que se pode africa-
nizar e tornar fundamentalmente africana uma ciência fundamentalmente
ocidental?
Alf Schwarz acredita numa solidariedade entre os movimentos de
libertação do saber ocidental com suas inibições etnocêntricas e os da
emancipação dos pesquisadores africanos conscientes e contestadores elas
armadilhas do colonialismo científico e da auto-colonização. Nessa mar-
cha solidária no caminho da libertação do pensamento, o pesquisador
ocidental e o pesquisador africano cada um a sua maneira ., operarn un1a
volta ao passado para melhor compreender o presente. Enquanto o pes-
quisador ocidental tem interesse em colocar em evidência . as bases sócio-
-epistemológicas de sua demarche científica resultante de um conjunto de
suposições referentes a um período histórico passado, o pesquisador afri-
cano recorda com razão sua própria experiência de colonizado: assi1n,
estudo teórico e experiência prática convergem num mesn10 1novi1nento
de crítica de formas de saber complementares e racionalizadores da con-
quista colonial 21 . O mesmo autor critica entre os africanos uma tendência
oposta que consiste em estigmatizar a incompetência original dos pesqL1i-
sadores ocidentais ao falar dos problemas africar1os. Essa tentativa de
uma apropriação exclusiva do conhecimento em nome de perte11cer à raça
negra aproxima-se da pretensão sempre presente de que se deva ser
branco ou pelo menos negro embranquecido para falar da África com
competência. Essa tendência faz con10 que a ciê11cia sobre a África cul-
tural esteja realmente bloqueada entre dois etnocentrismos: o etnocen-
trismo ocidental, agressivo, e o etnocentrisn10 africano, defensivo. A
saída, segundo Schwarz, poderia ser buscada através da dialetização da
tradição e da modernidade, da Antropologia e da Sociologia, do co11l1 e ci-
mento ocidental e do saber africano. Esta tríplice dialetização impediria
que as teorias sobre a .i\.frica caíssem prematura1nente nas diversas f armas
de reducionismo. Deve-se evitar o esfacelamento do conl1ecimcnto ela
África social, política, econômica e cultural. A Africa deve ser pensada
dialeticamente como totalidade onde a tradição e a mod ernidad e não
são opostas e onde tamb ém as formas de conhecimento são apenas mo-
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