Aproximación exegética al voto de Jefté en Jueces 11:29-40

Cómo se formuló el voto en medio de un contexto de guerra y ansiada victoria

Se explicará el cumplimiento del voto

En el cielo de Jefté se dividió en dos partes:

1º Siete grupos de divinidades a las que Israel había servido:

Los Baales, las Astarot, los dioses de Siria,

Los dioses de Sidón, los dioses de Moab

Los dioses de los amonitas y los dioses de los filisteos

2º se especifica dos naciones en cuyas manos Dios entregó a Israel:

Los filisteos y
Los amonitas

3º La respuesta de Dios al clamor de su pueblo

Les recordó sus favores pasados, enumerando siete liberaciones
Trajo a colación su deslealtad ingrata de abandonarlo y rendir culto a otros dioses

4º El voto está ligada:

A Yahvé de toda complicidad con el aberrante suceso del voto
Sacrificio de la hija de Jefté,

EXPOSICIÓN EXEGÉTICA DEL PASAJE

Una secuencia de acciones similar a la del relato

La victoria de Otoniel sobre Cusán-risataim, rey de Aram-Naharaim.

El Espíritu de Yahvé vino sobre él.
Y él salió a la batalla
Y Yahvé dio a ellos en su mano.
La victoria de Jefté sobre los amonitas y
El Espíritu de Yahvé vino sobre Jefté.
Y él cruzó los amonitas para pelear
Y Yahvé entregó Cusán-risataim rey de Aram en su mano,

Webb señala que la movilización de Jefté

Uno de orden religioso
El otro de orden militar (Jefté cruzó)
Primero por Galaad
Segundo, por Manasés
Tercero, volviendo sobre sus pasos, por Mizpa de Galaad.
En su cuarto “cruce”, avanzó contra los amonitas

Declaración del voto (eje central de la narrativa)

Cuatro paralelismos entre los contenidos de la condición y de la promesa:
(1) Jacob promete devoción a Dios si Dios fuere con él
(2) Israel promete destruir las ciudades de los cananitas si Dios le da victoria sobre ellos
(3) Ana promete que si Yahvé le da hijo, ella se lo entregará a él
(4) Absalón promete servir a Yahvé si él le permite volver a Jerusalén desde su exilio
Argumentos en contra de Jefté pensara en un sacrificio humano se basan en que esta práctica era de pueblos paganos
y completamente prohibidos en Israel
Solamente en el voto de Jefté no se encuentra una relación directa entre la condición y la promesa
La literatura griega clásica presenta algunos paralelos al relato del voto de Jefté

Cumplimiento del voto

En la victoria solo aparece en la ensena la hija de Jefté. Ante este asunto se han propuesto 2 interpretaciones.
(1) El relato no precisa que la hija fuera la única persona que salió a celebrar el retomo triunfante de Jefté, sino
solamente que ella fue la primera en salir de la casa de él.
(2) El narrador ha preferido señalar únicamente la presencia de la hija para conferirle mayor intensidad,

Es claro que no entendía que el sacrificio humano era abominación para Yahvé, pues que no fue un asunto de
intereses políticos

El sacrificio de Jefté está apoyado básicamente en cuatro ángulos:

(1) La ley de Yahvé prohibía los sacrificios humanos. No hay evidencia de los israelitas que ofreciera sacrificios
humanos antes de Acaz. Por lo tanto, es inconcebible que un hombre temeroso de Dios como Jefté supusiera que
agradaría a Dios tal crimen y dominación.
(2) Lo que Jefté concedió a su hija lamentar no fue la inmediata pérdida de su vida, sino su virginidad.
(3) Después que Jefté cumplió su voto, “ella nunca conoció varón”. Dicho comentario queda sin sentido si él la mató.
(4) Hay referencias en el AT a mujeres que servían a la puerta del tabernáculo. Por lo tanto, no es descabellado pensar
que la hija de Jefté haya hecho lo mismo como resultado del voto de su padre.

Sin embargo, estas cuatro bases son endebles frente a la interpretación natural del pasaje.
(1) La ignorancia de la ley no es de extrañar en el sombrío período de los jueces, como muestra el relato
sobre Micaía y su madre.
(2) Ella llora por su virginidad porque morirá sin dejar descendencia.
(3) La frase “y ella no había conocido varón” subraya implicaciones importantes de su muerte
(4) el servicio de los levitas no involucraba el celibato. En ningún otro pasaje de la Biblia hebrea hay
evidencia de mujeres que eligieran permanecer célibes

En la siguiente y última perícopa sobre la vida de Jefté, él dirigirá a los galaaditas en un combate contra
una tribu de Israel. Así se muestra más galaadita que israelita.

Jefté literalmente ofreció a su hija en holocausto.

Jefté había calculado que con su voto aseguraría su presente,

Jefté no tomó en cuenta cómo su futuro estaría marcado por el sacrificio de su hija.

Todo líder cristiano necesita desarrollar un carácter de salud emocional estable y valores morales y
familiares a la talla de las Escrituras.