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NEOTÉFILO
Conversaciones sobre La asesoría
de los grupos de jóvenes

PRÓLOGO

A pesar de que hayan muchos, faltan muchos/as Neotéfilos/as para que den vida y
creatividad a los jóvenes y adolescentes. También se habla poco de ellos/as o para ellos/as. Por
eso escribí lo que aquí está. Todo “Neotéfilo” es un apasionado por la juventud. En una sociedad
que aún no ha aprendido a amar a la juventud, los Neotéfilos/as son muy importantes. Hubo un
tiempo en que yo, así como la sociedad, tenía miedo de los jóvenes. De hecho, si regresáramos de
lo que se habla o de lo que se muestra sobre la juventud, es una locura ser un/a Neotéfilo/a. enfin
con todo esto, la sociedad y los/as jóvenes necesitan deNeotéfilos/as.

Estas cartas son dirigidas a los Neotéfilos/as. Neotéfilo es una persona muy especial,
porque el misterio lo llevó a amar y a querer amar siempre más a la juventud. Ser Neotéfilo es
saber alegrarse con la noticia encarnada en los muchachos y muchachas que van germinando
como las rosas del jardín. Ay! de aquel que teme en ver solamente las espinas; otros se quedan
pasmados con los pétalos que son sus hijos, sus hijas y se olvidan de dar cariño, de regar, de
podar y de poner abonos. Neotéfilo es un apasionado y muy realista. Acompaña la flor en todo
momento de su crecimiento. A los que lo/a llaman de “asesor/a”; hay jóvenes que los llaman
cariñosamente o temerosamente de “tía”. Pero va llegar el día en que vamos hablar más de
“acompañantes”, que pueden ser llamados de “acólitos de la juventud”. Neotéfilo es todo eso.
Tal vez sea un “tío” con voluntad de ser “asesor/a”; tal vez sea un/a “asesor/a” con semblante de
“tío”; tal vez un “acompañante”. El asesor/a es quien desea ser “patota” pero no es “patota”.
El/a acompañante come el mismo pan junto con el/a joven.
Neotéfilo,son cartas para quien vive y desea vivir la vocación de ser “acompañante” de grupos
juveniles; la vocación de estar junto con los jóvenes y adolescentes, descubriendo la belleza de la
vida, especialmente de la vida en comunidad. El "joven" y la “señorita” es un ser que descubre
que somos “colectivos” y que la felicidad más profunda está fuera de nosotros.
El Neotéfilo es un guía de esa aventura. Es para el/a que van dirigidas esas cartas que está
hablando de diversas cosas:

1. Situación social y eclesial de los asesores/as. Es importante darnos cuenta que sembrar
rosas es bonito, pero exige trabajo y cultivo. No siempre los sembradores de rosas tienen
el apoyo que necesitan;
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2. Identidad del Neotéfilo. Hasta sabemos que ellos son importantes, pero en si ¿Qué es ser
“asesor/a”? ¿Qué es el “ministerio de la asesoría”? y ¿Qué “cualidades” El asesor/a
debe tener?
3. Desafíos que el “asesor/a” necesita enfrentar. Se presentan, por esos ángulos bonitos de
que es un sembrador de rosas...
4. Cualidad muy cariñosa del “asesor/a” es la animación. La “animación” es tan vital, por
ejemplo hablar con las rosas es tan importante que, hasta se mezcla una función y una
encarnación temporaria de animación llamada “animador”;
5. Mística del asesor/a. se trata de intentar decir ¿cómo debe ser al que llamamos de la
“espiritualidad” del asesor/a. aunque el dicho sea poco, es necesario balbucear palabras
que ayuden a otros para vivir un estado de espíritu interior;
6. Funciones variadas de los variados Neotéfilos que existen y deben aparecer para la
alegría del jardín y así ser más completa;
7. Asesoría que entrañadamente se relaciona con el proyecto de vida. Así como todo joven
soñador de “autonomía” y de “protagonismo” puede ser enriquecido con su proyecto de
vida que ha pensado, ha escrito y ha asumido, lo mismo vale para el “asesor/a”;
8. Importancia de la “resiliencia”. No vivimos en tiempos fáciles y es necesario encontrar
formas de “resistencia”, no perdiendo la alegría de la vida de ser asesor/a en tiempo de
turbulencia. La espiritualidad y la psicología nos apuntan caminos para vivir la
propuesta de la evangelización de la juventud y propuestas por los obispos de Brasil y
Guatemala.
Mi querido Neotéfilo/a, lo más importante no es lo que usted va a leer, pero es aquello
que usted va a subrayar y acrecentar.
Hilario Dick

1ª carta

LA SITUACIÓN DEL MINISTERIO DE LA ASESORÍA

El mar agitado
no tiene el derecho de esconder el cielo azul

Así como usted, Neotéfilo/a, yo también me pregunto, muchas veces, sobre la situación
del ministerio de la asesoría en el trabajo con la juventud porque la situación podría estar bien
mejor. Está difícil percibir Cuál es el problema. No está claro si el (problema) viene por parte de
los jóvenes, que es un segmento que representa una “onda” en nuestra sociedad enfrentando
muchos desafíos; si es un problema de percepción del ejercicio del ministerio sacerdotal, por
parte de los presbíteros; o si es un problema eclesial, ante una situación que muestra una Iglesia
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tonta ante los nuevos paradigmas; o si hay otras causas que ni sabemos exprimir. Para iniciar,
me gustaría decir tres cosas:
1) que el ministerio de la asesoría preocupa;
2) que el ministerio de la asesoría ofrece grandes alegrías;
3) que el ministerio de la asesoría debe hacer soñar.

La asesoría preocupa

No olvido el clamor de los “delegados” de la Pastoral Juvenil de América Latina N° 2º

Congreso Latino-Americano, en Punta de Tralca, en Chile, en 1998. Ya estaba en fase de la
votación de las conclusiones. Cuando se habló de la necesidad del acompañamiento y de la
asesoría en los grupos de jóvenes, la asamblea se levantó y aplaudió. El desafío decía: “Si se
continua designando asesores sin vocación, formación ni opción por los jóvenes, se les
dificultará poner en práctica la propuesta de la Pastoral Juvenil, porque esta propuesta exige
agentes, no solamente capacitados intelectualmente, pero sobretodo, capaces de comprender la
vida y ellenguaje de los jóvenes y disponibles para dedicar su tiempo a esa tarea”1. Me recuerdo
que me levanté, miré aquellos 800 delegados/as y suspiré:
“Ytodavía hay gente que piensa que los jóvenes no quieren asesores/as, que caminen con
ellos!” el acompañamiento y la asesoría son un grito de los jóvenes.
La situación de la asesoría, en términos generales, preocupa por un segundo motivo: que la
situación pueda denotar el distanciamiento de la Iglesia junto a los jóvenes. El distanciamiento,
en primer lugar, es por parte de la jerarquía. Me recuerdo de la Conferencia Episcopal en
Medellín, hablando (cuando tratan de la juventud y de los que trabajan con ellos) de la
“necesidad de promover Centros de Estudio e Investigación de lo que se refiere a la participación
de la juventud en la solución de los problemas de desenvolvimiento”y diciendo “que se haga una
distribución más planeada de los sacerdotes, posibilitando mejor atendimiento a losjóvenes”,
entonces, “que se dé formación de asistentes de la juventud (sacerdotes, religiosos, religiosas,
lacios) lo importante que ejerzan en un continente, donde la mayoría es joven”. El documento
“Evangelización de la Juventud – Desafíos y Perspectivas Pastorales”, de la Conferencia de los
Obispos de Brasil, puede representar la negación de esa desconfianza; la reafirmación de la
opción por la juventud hecha por los Obispos de América Latina, en Aparecida, puede,
igualmente, significar que estoy engañado, pero –en la práctica – la distancia parece continuar
siendo real en muchos rincones. De lo afectivo para lo efectivo puede haber espacios enormes.
Un aspecto que debe preocupar, con todo, es que el Documento de Aparecida no hace ni una
referencia a usted, Neotéfilo/a: nada sobre asesoría.
El distanciamiento de la Iglesia con relación a la juventud se constata, en segundo lugar, en el
mundo de los presbíteros. En los encuentros de asesores/as de años pasados se percibía una
presencia bonita y significativa de sacerdotes. Se constata un entusiasmo que dejó nostalgia.
Y¿Qué sucede hoy? ¿Quiénes son los padres que saben, de hecho?, y ¿Qué es una evangelización
de la juventud que se encuentran para mejorar el ejercicio de los evangelizadores en el mundo

1 Veja “II Congreso Latinoamericano de Jóvenes”, Punta de Tralca, 1998. Desafio nº 19.
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juvenil? Tal vez alguien diga que ese ministerio está siendo ejercido, ahora, por los laicos y
laicas. De hecho, el aumento de los laicos y laicas en ese ministerio es una gran novedad.
Tenemos que reconocer, con todo, que la “novedad”, en la gran mayoría de los casos, no es por
incentivo presbiteral. Es una descubierta de personas que se sienten llamadas para ese
ministerio, enfrentando muchas resistencias y no apoyo por parte del clero. No es una
afirmación absoluta, pero tiene mucho sentido. Además de esto, no podemos olvidar la
complementariedad de laicos/as, religiosos/as y padres en este servicio.
Un tercer espacio donde se constata el distanciamiento de la Iglesia con relación a los jóvenes
que se sitúan en el mundo de los religiosos y religiosas. Yo sé, Neotéfilo, que es duro decir eso
sabiendo que son ellos (los religiosos y religiosas) que avalaron y continúan avalando varias
instancias en la evangelización de la juventud, pero, en lo general, esa es la verdad. Si hay tantas
Congregaciones que tienen como carisma el trabajo con la juventud, ¿Dónde están ellas y como
se manifiesta la vivencia de ese carisma? Penetrado en las “casas de formación nos deparamos
con otro síntoma: los propios candidatos o candidatas a la vida religiosa son tratados/as,
realmente, como “jóvenes”?¿Está claro lo que entendemos por “juventud”? Ni siempre queda
evidente que sustentar colegios, por más méritos que eso represente, no significa estar cerca de
la juventud. Todavía más cuando se acredita que uno de los grandes desafíos en el trabajo con
esa categoría es ayudar para que ella asuma su protagonismo.
Un cuarto aspecto del distanciamiento de la Iglesia con relación a los jóvenes se relaciona con la
vida de la diócesis. ¿Cuántasdiócesis son capaces, hoy en día, de poner a la disposición de la
juventud algún padre? En 1994, según los datos de la asesoría nacional del Sector Juvenil de la
CNBB, 90% de las diócesisdecíantener asesor diocesano. 5% de ellos disponen de tiempo integral
y 10% eran semi-liberados; 85% acumulaban el servicio de la asesoría con otros trabajos; 30%
eran laicos, en la mayoría eran jóvenes2. Los datos actuales ciertamente serán otros. Una
tendencia que se percebe es que el clero está dejando ese ministerio por cuenta de los casados
conocidos como “tíos” y “tías”. Ciertamente se trata de personas llenas de buena voluntad, pero
– muchas veces – no tienen preparo específico, desinformados, en general, de la propuesta de la
Iglesia para la evangelización juvenil. Pueden estar abastecidos de una gran dedicación (amor) a
los jóvenes (a veces por causa de los hijos que tienen) pero no se les ofrece espacios para que a
profunden, de hecho, el sentido y la abrangencia del ministerio de la asesoría, en una propuesta
eclesial. Claro que hay diócesis que hacen un bonito camino, no olvidando capítulos como el
“protagonismo juvenil”, a la formación para la autonomía y la “formación integral”. No se
puede negar, pues en tanto, que en ese campo de los “escenarios de la iglesia” se manifiestan en
su conflictividad concreta.

El ministerio de la asesoría ofrece alegrías

Usted percibió, querido/a Neotéfilo/a, que la “barra” está un tanto pesada. Existen, motivos que
nos estimulan para continuar porque hay razones para tal cosa. Intentaré decir por donde andan
algunas alegrías de mi parte.

2 A visão cronológica situa a adolescência entre os 12 e 17 anos e a juventude entre os 15 e 30 anos.

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Iniciaré hablando de los “resultados”. Entiendo como “resultado” el hecho de ver hombres y
mujeres, sacerdotes y religiosos/as que son testimonios del Reino en muchas partes por causa de
su amor a la juventud. En algunos meses, en los últimos tiempos, fueron muertos siete sacerdotes
por causa de los jóvenes. Estoy convencido de que pocas “instituciones” hayan dado formación,
para la sociedad y la Iglesia, lideranzas como la Pastoral juvenil. Me recuerdo, con mucha
alegría, de mi colega de trabajo regresando de un encuentro sobre Políticas Públicas para la
Juventud, en San Paulo, me dijo con mucha admiración: 70% de aquellos participantes decían
de boca llena que su experiencia decisiva fue la participación en los grupos de jóvenes de la
Pastoral Juvenil... Le podría citar muchos nombres de jóvenes que asesoré y que, ahora, me
superaran trabajando en diferentes campos de la sociedad y de la Iglesia. Un abrazo de ellos/as o
una visita de ellos/as y con muchas sonrisas agradecen con esto no hay nada que substituya.
Fue, en segundo lugar, por causa del ministerio de la asesoría que fueron apareciendo, en varios
lugares de Brasil y de América Latina, Centros e institutos de Apoyo a los jóvenes y asesores. No
voy a citar lugar o personas porque sería un poco delicado. Basta dar una mirada en los
diferentes tipos de Cursos para Asesores que fueron y están brincando en medio de dificultades y
entusiasmos; cursos de Pós-Graduación en varios lugares. Si vamos un poco atrás de esas
iniciativas usted va a descubrir que son frutos de Pastoral Juvenil. Percibir personas que asumen
responsabilidades locales, regionales y nacionales en vista de un proyecto pastoral que
madurecerán, que es algo que nadie explica.
Una tercera alegría que me atrevo a citar es el avance decidido de una preocupación más
científica (no solo pastoral) en el trabajo con los jóvenes. Es decir que el único Curso de Pós-
Graduación de la Juventud es fruto de los asesores de la Pastoral Juvenil, es un orgullo. El
verdadero Neotéfilo no se queda girando alrededor de la sacristía. El tiene un corazón
“misionero”, que va al encuentro de todos los gritos de la juventud. Estamos queriendo entender
los “discursos” que la gente hace e hizo en la Historia. Claro que eso es, todavía, una utopía,
pero una utopía que ya tienen nidos concretos en muchos lugares.
Una cuarta alegría se coloca en el mundo de la generosidad que hay en este trabajo. Tener
disponibilidad se relaciona con generosidad, con donación, con dar la vida por la juventud. Me
recuerdo de nuestros “mártires” como el Padre. Florisvaldo Orlando, el Padre Albano Trinks, el
Fray Jessé, el Padre Gisley Azevedo... recuerdo de tantos que no encontraron disculpas para
decir “NO”. El que me conmovió y son figuras de laicos/as que, además del trabajo de
sobrevivencia, estiran de su propio bolso que es parte significativa de sus recursos para dedicarse
a la juventud. Todos sabemos, Neotéfilo, que trabajar con jóvenes no da dinero. A lo contrario,
usted paga para trabajar... Estoy convencido que eso no es lo ideal para una Iglesia que tienen
recursos para otras cosas. Hay laicos/as que nos da un baño de gratuidad y parece que la Iglesia-
Institución cuesta aprender.
Otra alegría que me da el ministerio de la asesoría es reconocer que en la propuesta pedagógica
de la Pastoral Juvenil hay muchas manos de “pedagogos”, esto es, de Neotéfilos que, de manos
dadas con las más diversificadas lideranzas juveniles, fueron capaces de sistematizar lo que hay
de más maduro y más completo en el servicio de la evangelización juvenil. Es de ese lado de
fondo que leo “Civilización del Amor – Tarea y Esperanza” o Civilización del Amor – Proyecto y
Misión y otras publicaciones de la Conferencia Episcopal Latino-Americana y es de ese lado de
fondo que procuro leer las conclusiones de las asambleas en sus diversos niveles, también el
documento Evangelización de la Juventud – Desafíos y Perspectivas Pastorales de los Obispos de
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Brasil. Una Pastoral Juvenil, aunque siendo de los jóvenes, es un camino bonito de acompañante
y acompañado, de joven y adulto, de sacramentos de la novedad abrazados, conocidos y
desconocidos Neotéfilos expandidos por allí.
Una última alegría que experimento, estimado/a Neotéfilo/a, es recordar la asesoría, en la
evangelización de la juventud, que se fue afirmando como “ministerio”. Más de lo que una mera
“función”, se trata de vivir una “vocación”. Recuerdo, de modo especial, figuras como Tere
Lanzagorta, de México; CarmenLúcia Teixeira, de Pires de Rio (Goiás), del Obispo Julio Bonino
(de Uruguay) hablando de la espiritualidad del asesor, del fallecido Padre. Horácio Penengo, de
Uruguay y del Obispo Bráulio Sãez Garcia (Bolívia). No me huye de la memoria la figura alegre
de este Obispo discurriendo, por primera vez, en Zipaquirá (Colombia), sobre la asesoría como
ministerio. Por venir de la parte de un Obispo, el momento fue especial. Como olvidar el Pe.
Florisvaldo Orlando (de San Luiz de Montes Belos) y el Padre. Maurício Jardin (Porto Alegre)?
Lo descubierto de la asesoría como ministerio se fue dando a los pocos, en muchos lugares. Uno
de los espacios que no puedo dejar de nombrar es el Curso de Asesores de Jóvenes (Porto Alegre)
y dentro de ese espacio, las figuras del Hermano. Cláudio Rockenbach, de José Lino Hack, del
Padre. Jorge Boran, do Padre Hugo Bersch, de la Hermana Enedina Pierdoná, de la hermana
Augusta Ghisleni y muchos otros/as Neotéfilos hasta la médula de los huesos. Eso se dio,
principalmente, en los años de 1990. Todavía hoy me conmuevo percibiendo la “revelación” que
significó la oración del asesor y de la asesora de la Pastoral Juvenil. En un abrir y cerrar de
ojos, esa oración se expandió por la Patria Grande...
La asesoría lleva a soñar...
El ministerio de la asesoría, querido/aNeotéfilo/a, tiene otra cara.También hace soñar... hace
soñar, en primer lugar, con la juventud como siendo una causa. Como escribe el poeta Thiago de
Mello, “no somos ni mejores ni peores. Somos iguales. Mejor es nuestra causa”. Para trabajar
con jóvenes es necesario que la juventud sea una causa. Por la “causa” la gente da mucho; hasta
la propia vida. La “causa” camina con la gente en toda parte: en el corazón, en la cabeza y en el
bolso. La “causa” hace soñar.
Una segunda cara del ministerio de la asesoría es que nos lleva a mirar para la Iglesia. Hasta
dicen que la Iglesia es la juventud del mundo. En la Conferencia Episcopal de Medellín se dice
que la Iglesia ve la juventud en constante renovación de la vida de la humanidad y descubre en
ella una señal de Sí misma. Más todavía: en el mensaje del Concilio Vaticano II a los jóvenes se
dice que “la Iglesia es la verdadera juventud del mundo” o, entonces, que la juventud es el
símbolo de la Iglesia, llamada a una constante renovación de sí mismo, a un continuo
rejuvenecimiento. Me que pensando, en la figura del Papa Juan Pablo II. Es con la juventud que
él se encontraba, sistemáticamente, para beber de ella, en nombre de la Iglesia, el vigor de no ser
vieja y envejecer. Lea Diálogo Nocturnos en Jerusalén, del Cardenal Carlo Martini3. Esas
cosas, Neotéfilo, me hacen soñar y tener esperanza.
Por eso miremos nuestras comunidades. En cualquier lugar... Van a ser raras las parroquias en
que no se vean los jóvenes animando la catequesis, la confirmación y otras cosas más. Veamos
que la juventud se dispone a trabajar con gratuidad de párrocos que perdieron el censo de la
novedad verdadera. Y me recuerdo, de los jóvenes como “agentes vitalizadores” de la sociedad,

3 São Paulo: Paulus, 2008.

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de los cuales habla Mannheim, y de las sociedades incapaces de renovarse con la ayuda de la
juventud. Los jóvenes, son capaces de proponer Escuelas de Liturgia y Escuelas de Biblia para
jóvenes? Hasta estoy pensando que debería pensar en “Escuelas de Catequesis” para jóvenes...
Otro hecho que me lleva a soñar es el espíritu misionero de la juventud. No se trata tanto de
viajar para otros continentes, como hacen instituciones movidas por el espíritu de “lucros” y no
por el espíritu de querer encontrarse con otras realidades. Me impresiona encontrar jóvenes de
diversos países, viviendo en periferias, para ser “evangelizadores”. Dejan familia, estudios y
van, sin miedo de lo desconocido y de las dificultades, para ser presencia junto a los más
necesitados. No existe cosa más bonita en poder ayudar a los jóvenes y abrazar su historia, su
autonomía y que Sean ellos mismos, pero movidos por la fuerza de la donación. Por eso,
Neotéfilo/a, la juventud debe ser una causa y el grupo de jóvenes necesita ser llevado con
paciencia, alegría y pedagogía porque el grupo es lugar de la felicidad del/a joven. Usted ya hizo
esta experiencia, o no es verdad? Estaba pensando en esos sueños y regresando de un encuentro
de final de semana con 200 adolescentes irrequietos, llenos de vida, expiando por la puerta de la
juventud.

2ª carta

LA IDENTIDAD DEL ASESOR/A DE JÓVENES

El servicio es más bonito

Cuando se sabe el sueño del servicio

hablar de la identidad del/a asesor/a de un grupo de jóvenes, de una Pastoral o de un

movimiento de jóvenes, no es tan simple como parece ser, ni es tan complicado como corremos el
riesgo de imaginar esa “figura”. Debemos tener clareza, con todo, sobre varias cosas. Me
recuerdo de dos padres de familia que vienen por primera vez, para un “Encuentro Regional de
Asesores del Pastoral Juvenil”. Los dos eran padres de adolescentes, hicieron el encuentro de
parejas con Cristo, eran simpáticos, idealistas, se descubrieron “apasionados” de la iglesia-
comunidad y el párroco les pidió para que participaran, allá en la capital, de un Encuentro
Regional de Asesores de la Pastoral Juvenil. Ellos se fueron con mucho entusiasmo, para esa
nueva aventura. A pesar de que nunca habían estado en la capital, era la primera vez que irían a
participar de un encuentro... con toda disponibilidad y comunicabilidad de ellos, pues ellos se
sintieron de repente, como pescados afuera del agua... ellos buscan ser óptimos padres, buscan
acompañar el grupo de jóvenes de su parroquia, descubrieron hace poco que la iglesia no es solo
de los padres, están con voluntad loca de ayudar aquella “patojada”, pero de repente, se
sintieron, bebiendo agua, con riesgo de ahogarse...
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Esa situación no es irreal. Es muy concreta. La situación de esos dos padres suscita
muchas preguntas y voy a intentar expresar algunas. La primera pregunta que hago, es: ¿será
que ellos estaban en el lugar cierto? y ¿Qué es un “lugar cierto”? ¿El grupo supo acogerlos? y
en este caso ¿Qué significaría, “acoger”? creo, que con todas esas preguntas ya es necesario que
dejemos de preguntar y mejor hagamos dos afirmaciones:

1. el asesor/a es una persona que vive un proceso de asesoría. Para ser asesor/a no basta,
por ejemplo, ser padre de familia, tener cierta edad. Puede ser muy bueno, pero no basta.
No basta, para ser asesor, ser padre, ser religioso/a. Puede ser muy Bueno, pero no basta.
Solo Bastaría si valoría la “nombración” o la “indicación” pero ni una nombración o
indicación hace milagros.

2. hay criterios (ni siempre escritos ni siempre explícitos) que definen un asesor/a por lo
que es y por lo que se cree. Alguien puede ser asesor/a para una “institución”, pero no
para una otra. Algunos criterios que pueden ayudar:
a) Que él/a sea un/a militante de la fe cristiana, en la teoría y en la práctica;
b) que él/a sea alguien que entiende el “proceso de educación en la fe” de un grupo, de una
“institución” y de una persona;
c) que él/a sea un/a militante de la “institución” donde trabaja, pensándola y planeándola;
d) que él/a (asesor/a) sea una presencia, esto es, que esté ahí en los altos y bajos, en los
momentos más y menos decisivos.

Para ser asesor/a de alguna “institución” no basta tener buena voluntad, pero la buena
voluntad es fundamental; no basta saber un “mundo de cosas” sobre esa tal de “institución, pero
es necesario envolverse en esta “institución”, luchar por ella y sus objetivos; no basta querer
trabajar en esta “institución”, es necesario ser y hacerse reconocido por ella. Y otras cosas
más...

Querido/a Neotéfilo/a, hablar de la identidad del asesor/a de jóvenes no siempre es tan

evidente... lo que aconteció con los dos padres de familia? El problema estaría, por acaso, con el
párroco que no supo escoger, dentro de su ministerio, los “asesores” acertados? El problema
estaría en ellos por ser “asesores” de una determinada “institución” y que fueron a participar de
un encuentro de otra “institución”? pero ellos quieren aprender a trabajar con jóvenes! – puede
decir alguien. Cierto! y trabajar con jóvenes, que ofrece exigencia? Todos piensan las mismas
cosas cuando se habla de evangelización juvenil? En la evangelización es la misma cosa?

Todos quieren y necesitan de asesores...

Mucha gente, en su profesión, sirve como asesores/as. El ministro tiene sus asesores/as; el
presidente tiene sus asesores/as; el diputado tiene sus asesores/as; el empresario tiene sus
asesores/as... ¿Qué piensa un Obispo, ¿Qué piensa un director de colegio, y ¿qué piensa un
párroco cuando llama a alguien para ser “asesor/a de los grupos de jóvenes”, así como aquellos
padres de familia? y ¿qué piensa la “patojada ” cuando, junto con ellos, camina un “tío” o una
“tía” que le gustaría de estar junto con ellos/as porque el párroco pidió, porque también tiene
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hijos/as de la edad de ellos/as, porque otros “tíos/as” pidieron para que ellos/as ejerzan este
“ministerio”? Un/a “asesor/a” entiende de esto? Un/a “asesor/a” sirve para qué? El párroco
tiene, en su comunidad, un grupo de “tercera edad” y el no dispone ni de tiempo ni tiene carácter
para trabajar con tercera edad. Y a ¿Quién va a llamar para “asesorar” este grupo?

Está claro que la sociedad en su conjunto (profesionales, instituciones, movimientos,

partidos etc.) necesita desesperadamente de "los asesores". Personas que reciben mejores
objetivos, para ayudar a la gente tener éxito en los negocios. Nadie escapa, ni el grupo de jóvenes
ni la Pastoral Juvenil. De vez en cuando los "asesores/as" llaman a otros para asesorarlos
¿Vamos a llamarlos/as de "asesores/as" o " expertos?" Todos nos damos cuenta que no es lo
mismo y eso es diferente de otro. La diferencia es que uno es el "asesor" todos los días; porque él
tiene experiencia o es un "experto" en cualquier tema, está ahí para ser "consultado". En
segundo lugar, está claro, que el "Asesor" es en la vida diaria de la "cosa" y no es simplemente
un "experto", llamado sólo en determinados momentos para ciertos aspectos. El "ayudante" del
que hablamos es en la vida diaria, en el "proceso" de la cosa. Alguien que conoce y sigue lo que
hace la empresa, los problemas que la empresa enfrenta y está ahí para "asesorar" con el
objetivo de los mejores. En este sentido pensamos en el "Asesor", pedagogo, que "Camina junto
con" sensación de responsabilidad a la caminata, como las "cosas". Tal vez está bien pagado, tal
vez no ganó nada, pero como... Un "buen consejero" allí es porque hace buen dinero es
distinto/allí es porque te hace feliz.

Historia dela "asesoría"

Estimado/a Neotéfilo/a, estas cuestiones son fundamentales y conmueve en nuestra vida

como "Asesor". Vamos a ver el asunto desde otro ángulo, entrar directamente en el trabajo con
los "consejos" al servicio de la evangelización de los jóvenes en la iglesia. ¿Cómo aparece en los
escenarios de esta figura de la iglesia del "Asesor" y "Consejero" de los jóvenes? Nos parece que
podemos distinguir tres "tipos".

El "Asesor" aparece, en primer lugar, como el "Director". El "director espiritual"...

Esto sucedió en las Congregaciones Marianas, esto ocurre con "movimientos" Sabes, esto no es
una cosa del pasado. Este "Director" es la encarnación de un escenario de la iglesia y
"Congregación". De una "pedagogía". El Director es nominado por alguien, dicen que es el
sacerdote, que decide. Es más que "director espiritual"; Es dueño de esa espiritualidad. También
vivió y sabe de estas realidades.

Avanzando un poco en la historia y mirando, encontramos una segunda figura del

"Asesor". Le llaman el "Asistente" o "Asistente eclesiástico". Es nombrado por el obispo y tiene
que ser un sacerdote. Así fue en el momento de la acción católica, a través de los años de 1934.
Los hombres y mujeres religiosas (no sacerdotes) no podían ser "ayudantes"; que eran
"oficiales". Aunque conseguir y decidir, el mago manda y decide tomar. Los "laicos",
perteneciente a la acción católica, con un poder de articulación y organización, recibieron a los
pastores el "mandato". No actuaba según la vocación bautismal, pero dependiendo del ejercicio,
el servicio de la jerarquía.

Pero la historia fue avanzando... La tercera figura del "Asesor" suficiente, de todos
modos, a la figura del "Asesor" como tal. Depende, una cita clerical todavía, pero en
proporciones "menores", menos "controladas". Está ahí para ser más educativa y menos
presencia "doctrina". Hasta hoy hay lugares, sin embargo, donde debe ser el "Asesor" del clero,
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aunque elegidos o nombrados por las "bases". La aceptación de los "laicos" o incluso
"religiosos" como "Asesor" aún el diocesano, no está totalmente tranquilo. Hay cortocircuitos
en más lugares que crees. No pasará mucho tiempo en que se empiece a hablar de la Pastoral
juvenil, y "acompañantes".

La pregunta que podemos repetir, en este contexto, es: ¿por qué los pastores o sacerdotes
o las "instituciones" llaman o no llaman a los "asesores/as? En efecto, ¿qué es lo que mueve?
¿Es el temor de perder el control de la situación ", la" compañía "o la voluntad decidida a
brindar un verdadero servicio de evangelización,"o oficiante de"un Ministerio? Es por esto que
navegamos mares, incluso hoy en día, Hay cosas que chocan y se complementan entre sí: la
nominación, la preparación y la vocación; Hay tres realidades, también, que se complementan
entre sí o deben complementarse en el campo de los servicios de asesoramiento: el papel del
sacerdote, el papel de la religión y el papel de los laicos.

Asesores/as de la Pastoral Juvenil

Cuando hablamos de "asesores/as" queremos referirnos en particular a "los asesores y a

la" evangelización de la juventud que, de acuerdo con los obispos de Brasil, tiene una propuesta
de evangelización con su modelo de iglesia, de la sociedad y de los seres humanos; con su
propuesta pedagógica en que cree, y con su método en que confía y con su espiritualidad que
pretende fomentar; con su organización que lleva a la oficina de la capacitación de los jóvenes,
que busca la formación de ciudadanos comprometidos con la realidad social y económica y que
sabe que no todos los caminos conducen a la felicidad colectiva[4]. Hablando de la identidad del
asesor/a los jóvenes o grupos juveniles todo esto debe tenerse en cuenta. No se puede serasesor/a
de una evangelización juvenilsin tener firmeza en las columnas. Aunque el "Asesor" ha querido
aprovechar su "carisma" en una realidad eclesial más amplia, pero debe tener claridad tanto de
su "carisma" como institución "eclesial" en donde se inserta.

Los consejos incluidos en el tercer significado del concepto de "Asesor" es el tema que
será objeto de Descripción y análisis, de ahora en adelante.

Asesoría como ministerio eclesial

El primer descubrimiento importante es la de asesor como ministerio eclesial. La asesoría

no es simplemente una función con ciertas "actividades". No es sólo "hacer" las cosas, pero
para "ser" alguien en la Iglesia a todos sus ministros. Sabemos que en la Iglesia-comunidad hay
muchos "servicios" que la comunidad necesita y reconoce. El "Ministerio" se ve destinada a la
construcción de la comunidad inserida en la sociedad, y se siente llamado a proclamar y vivir el
Evangelio, despertar la fe, celebrar los sacramentos, santificar la vida, sirviendo a la sociedad y
contribuir a la construcción de la justicia y la fraternidad. Uno de estos "ministerios" es el
trabajo de la asesoría a lo largo de la evangelización de la juventud.

En este sentido, en la dimensión teológica pastoral, el asesor de la Pastoral Juvenil es

una persona llamada por Dios para ejercer el Ministerio al servicio de la gente joven, suponiendo
que ese Ministerio como opción personal, como envío de la iglesia y como aceptación (búsqueda,
reconocimiento) por parte de los jóvenes. ¿Por qué decimos, en primer lugar, que la asesoría es
unllamado? Es un llamado que se fundamenta:
1) En Cristo Jesús, viviendo su proyecto como sacerdote, profeta y rey;
2) en los ministerios de la iglesia, llama al servicio;
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3) en el personaje que conduce toda fuente y a cualquier bautizado/a la participación de los

ministerios en la iglesia;
4) en la opción preferencial por los jóvenes, elegido como una "causa" para que te sientas
llamado a dedicar lo mejor de su vida dentro de la comunidad.

Además de vivir una llamada, el asesor/a vive una misión que atraviesan los jóvenes en
sus especificidades diferentes. Como Jesús, le corresponde al asesor/a vivir su Ministerio como
un profeta, leyendo los signos de la realidad y de la cultura juvenil, denunciando la opresión que
la juventud vive y les anuncian el camino de conversión, de felicidad y fe en la iglesia y en la
sociedad; cabe al asesor/a de losjóvenes que también vive el Ministerio de fiesta, celebrando la
realidad en la que sirve, ofreciendo su testimonio y suponiendo que, junto con los jóvenes, la
realidad de la vida en forma de oración; también cabe al asesor/a, en tercer lugar, vivir
Ministerio creador/a de comunidades que crecen en la fe, que se organizan y hacen vigorar en la
realidad específica de la iglesia como Sacramento del Reino.

Esas "cosas", Estimado/a Neotéfilo/a, no es accidental. Sino que hacen la personalidad

del asesor teológico/a. tener fe en estas "cosas", para aquellos que quieran trabajar en la
asesoría de la evangelización de la juventud, que son sagradas. De lo contrario, corremos el
riesgo de vivir en la superficialidad del misterio. Quiero decirte más, Estimado/a Neotéfilo/a: es
un proceso; esto es una travesía que acepta o no acepta para llevar a cabo.

Mística...

Además de la dimensión teológico-pastoral que necesita ser descubierto y experimentado,

tenemos la dimensión espiritual. El asesor del Ministerio anhela, en segundo lugar, por alguien
que es una persona de fe, vivir una espiritualidad que expresa la relación personal con el
padre/madre que la/o llama, con Jesucristo, quien se convierte en él (asesor) siempre más su
camino y con el Espíritu Santo que se mueve a ser como Dios, viviendo en la vida cotidiana esta
dimensión trascendental bañada por la confrontación con la realidad, especialmente la realidad
de la pobreza y la exclusión. La opción para los jóvenes es parte de la asesoría, como Dios, en
Jesucristo. El asesor/a tiene la mirada en la realidad juvenil, que hace una alianza con los
jóvenes que ve a un Dios amoroso, pero sobre todo los jóvenes, más a los jóvenes pobres y jóvenes
que es capaz de contemplar en esta explosiva realidad, una realidad divina con disposición a
revelarse a sí mismo. Ser un curioso, leyendo libros y artículos que hablan de la realidad juvenil.

Persona de fe

La experiencia de fe del asesor/a tiene ya la batalla; su proyecto de vida ya no está en sus

primeros pasos; ha ganado riquezas de discernimiento y por lo tanto pueden ser dichos que la
consistencia del asesor/a es constante, su fe tiene raíces y lleva en sí mismo la fuerza de escolta.
No parece una/un asesor listo: uno imagina una/un asesor que ya tenía tiempo para dejarse
endurecer por Dios y por el misterio de la vida. Ser un asesor/a lleva tiempo; y es un tiempo
misterioso que se traiciona por aquello que a lo largo del tiempo les pone. Aquellos que se dejan
trabajar por Dios, tienen más condiciones para percibir el sabor de su caminar en la vida de los
jóvenes.

Psicológicamente "sentado"

Como puedes ver, Neotéfilo/a, estamos hablando sobre el "ser" del asesor/a; No tanto de
su "hacer". Agrega la dimensión psicológica, así que otras riquezas que se cultivará. Aunque no
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se puede decir "madurado" psicológicamente, llega un momento cuando el asesor/a, en toda

simplicidad, tiene la licencia para ser una "presencia", firme, cariñosa y desafiante. Ayuda sobre
este proyecto de vida; Ayuda a que el enfrentamiento se reflexione con la realidad; ayuda en esto
un paciente curioso fenómeno juvenil. El asesor/a, se identifica con el mundo de la juventud, y
no es un joven a más. Es alguien capaz de dar una palabra diferente, una actitud diferente, pero
al encuentro del joven que sueña ver a alguien con más experiencia. No es por ser "psicólogo"
de paja; sino que es comprender los fenómenos de la psicología que se manifiesta en las vidas de
los jóvenes. Ser maduro/a no significa no estar en travesía, pero es saber remar mar a dentro.

Educador/a

Todo lo que se ha dicho hasta ahora es hermoso; maravilloso, sin embargo, es tener la
convicción de que el asesor es un pedagogo/a. como dice el diccionario, una "educación
práctica" de la fe. Entender la educación de la fe como un proceso de comprender la experiencia
de opciones pedagógicas como un proceso, percibir que la militancia se coloca en la geografía
del proceso, percibir que la vocación profesional se encarna en un proceso vivo, cuenta que la
experiencia de Dios es un proceso, eso es maravilloso. Por eso digo, Neotéfilo/a, que el asesor/a
es sobre todo un pedagogo/a. alguien que acompaña la construcción de personas y grupos. Es
mucho más que ser un autodidacta; ser un socio; ser alguien que acompaña y es el que"camina
a lo largo ", así como Dios que caminaba en frente y detrás de su pueblo... El asesor/a lleva
dentro de sí mismo una propuesta pidiendo respuestas. El asesor/a es alguien que hizo alianza
con los jóvenes y es fiel a esta alianza, como Dios. El asesor/a es un educador/a de la vida y para
toda la vida. Es la teoría y la práctica. Supongo que los mismos jóvenes, son autores de la acción,
no descubierto. Qué hermosa es tu vocación, Neotéfilo/a!

En el camino de lo social

Además tenemos otra dimensión importante de la identidad del asesor/a de la Pastoral

Juvenil. Después de todo, el asesor/a es una persona encarnada en la realidad social, con un
profundo sentido de pertenencia a esta realidad. Sentir empatía con la realidad, especialmente
por los jóvenes. Llorar, reír, sufrir... Es un actor/actriz social. La realidad la/e convoca...
Denuncia, anuncia, y tiene corazón de pobre. Se convierte en protagonista en la transformación
del entorno en que vive. Se identifica con la realidad que vive ya sea educativo, entorno
profesional y comunitario... no importa. Participa y conduce a otros a participar. También como
pertenecientes a la iglesia, no es indiferente. No está definido, no se sabe distinguir y sistematizar
el escenario de la iglesia que vive y que se encuentra. El asesor/a no se queda "perdido/a" en su
realidad de grupo. Acompaña las articulaciones, discute con sus colegas en el Ministerio,
participa en equipos de asesores. No es un aislado/a que trabaja con jóvenes; es un ciudadano
que conoce, que sabe manifestarse y posicionarse.

Como ves, Neotéfilo/a, hablando sobre el "ser" del asesor/a por así decirlo, de la mística
que la/o mueve. Si incluimos todo este amor a la juventud, la posibilidad de morir o
"desaparecer" como Juan el Bautista y otros datos en la que deseamos hablar en otro momento,
esto es lo que caracteriza un Neotéfilo/a. consideramos un problema que alguien quiera ser un
asesor y no pensar en estas cosas y no tener ganas de alimentarse en una utopía.

3ra Carta

LOS DESAFÍOS DE SER UN ASESOR/A

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Una gran causa asume grandes desafíos.

Sueño pequeño no conduce a grandes logros

Hablar del "asesor" es hablar de una actitud de vida. Hay un peligro, por lo tanto, para
dar consejos, a decir cosas "vulgares", pero nadie enseña. Ser "Asesor" es vivir una aventura
que da alegría y felicidad de la aventura, es decir, que no sirve para casi nada. La asesoría para
la Pastoral juvenil o, mejor dicho, para grupos de jóvenes, es una responsabilidad del/a
educadora/a que asume de forma libre y, por lo tanto, no es una carga. Cuando es un "peso" es
que algo no está bien porque dejó de ser divertido. La experiencia de la asesoría para grupos de
jóvenes es un estilo de vida que alguien envió un abrazo. Es la expresión del amor a una causa
que elegí. Así como la vida de la pareja, la asesoría es un proceso de felicidad y plenitud que va
adelante y le da un sabor especial a la vida. Nadie puede explicar, en el fondo, porque se casó o
no se casó. Una voluntad de ser feliz es construir la felicidad y nada más. Con todas las
consecuencias que esto conlleva. Hablando de Consejo, querido/a Neotéfilo/a, está hablando de
una actitud de vida. A veces en varias ocasiones, mordiendo la cola una vez más, pero
avanzando. ¿La vida no es así?

La "asesoría" tiene un significado de multifacética. Significa varias cosas. Es asesor/a de

grupo, es asesor/a de varios grupos comunitarios y es el asesor a nivel diocesano. Más aún: hay
asesores que trabajan con los estudiantes, otras personas del pueblo pobre, otro con más grupos
del centro, otro con los jóvenes del campo, otro con estudiantes universitarios. Es la misma cosa
de diferentes maneras. Y sin embargo, no podemos ser "expertos" en absoluto... Tenemos que
aceptar la identidad que nos habla porque no somos asesores/as de un único grupo; pero si de
una realidad que debe ser la expresión del Reino, en la forma y en realidad somos asesores/as.
No construir personalidades hablando sólo de Dios y afectividad; las personalidades deben
abrazar su "mundo" y hacerlo Unido.

Tenemos que hablar, así que, querido/a Neotéfilo/a de una serie de requisitos de la
asesoría experimentar felicidad. Para ser un Ministerio fuente de felicidad debe cumplir ciertos
criterios objetivos que resultan en la alegría de vivir y donar. Es sobre estos requisitos o estos
retos que me gustaría hablar con usted. Son diferentes aguas que bebemos para ser feliz en
nuestro Ministerio. Voy a hablar de algunos y usted puede agregar otros.

1. El Ministerio de asistencia a grupos de jóvenes pide amor a la juventud

Un amor diferente del amor que se tiene a los padres, niños y adultos. Me gustaría decir que
la juventud, para el asesor/a debe ser una "causa". Una "causa" que siempre me acompaña, que
me molesta, que me hace feliz, ¿qué desafíos, que me hace crecer?. La juventud es como un hilo,
el amor es como todo lo que es y sufre,... Las razones son siempre más profundas, en todos los
aspectos. No es que los jóvenes son "más"; son una "causa" que le da sabor a la vida. Mira,
camina, lee, participa, pregunta, vibra, llora, estudia porque es joven, nada más. Así como soy
capaz de aceptar esta realidad, buscar en ella y quiere saber más. Si esto falta, probablemente no
me llamaron para ejercer mi "Ministerio" porque allí no penetra la realidad en lo más profundo
de mí. La asesoría penetra en las entrañas. Tenemos que superar cierto "Romance" en el amor a
la juventud; Tienes que ser "experto" en la juventud, siguiendo, leyendo y estudiando.

2. El asesor del Ministerio asume una propuesta de vida

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El Ministerio de asesoría no está vacío ni es mudo; estimado/a Neotéfilo/a, algo para ser
transmitido; Tiene algo muy bueno para implementar en el corazón de la juventud. Ese "algo" se
llama propuesta global. Hay una teología, hay una pedagogía, hay una espiritualidad, hay una
organización, hay una forma de ser, hay una política, una economía. Un hogar para invitar a
todo el mundo. El ministerio de la asesoríahace soñar con la persona que quiero ser, pero
también con el ciudadano y la ciudadana feliz que la sociedad necesita. El asesor es alguien que
sabe dónde está el origen de la miel... y quiere que todos saboreen, su forma, su dulzura de vida.
No es buen asesor/a el que no carga dentro sí una propuesta, de sociedad, o una propuesta de un
sentido de comunidad. No es que élva a imponer su propuesta: ofrecerá con todo lo que es, con el
entusiasmo que infunde su propuesta. Siendo que dentro de esa libertad y esa obligación.

3. El Ministerio de asistencia se caracteriza por la presencia

El Ministerio de asesoría, en tercer lugar, se caracteriza por la presencia. "Asesor/a", por

cierto, proviene de "anuncio "sedere "" = sentarse al lado con. Es el que camina junto.Los
grupos de jóvenes no quieren que alguien los mande, alguien que decide por ellos. Quieren a que
alguien los “acompañe". Alguien que no sabe cómo se regocijan "estar juntos", necesita pedir la
gracia de asesoramiento. Yo siempre digo, querido/a Neotéfilo/a, que la gente joven no quiere
demasiado; simplemente quieren ser ellos/as cuerpo y alma, regocijándose con ellos,
asistiéndonos en necesidad, discutiendo con ellos. No siempre somos conscientes de la
importancia de este simple gesto de la donación. No es cuestión de estar allí como una
cucaracha. Los jóvenes saben cuando estás simplemente en cuerpo y no tan saludable. Por eso
hablamos de "asesoramiento" y "monitoreo". No es lo mismo, pero los dos complementan
mutuamente[5]. Si el asesor es uno que se sienta junto con el acompañante es alguien que come
con los jóvenes, el mismo pan. Por supuesto el seguimiento "liturgia" tiene nuevos ingredientes,
que requieren más psicología y una visión más clara, pero el seguimiento es un aspecto del
Consejo. A lo largo de la persona viven aspectos de "Asesor" y un acompañante. Estoy
convencido, por ejemplo, que un grupo de jóvenes bien es uno de los mejores "acompañantes" de
los participantes de este grupo. El reto es ser una presencia significativa. Ser "significativo"
depende de lo que sé y la razón de la vida que llevo en mí. No estoy convencido de que los jóvenes
y los adolescentes de hoy no necesitan los "modelos".

4. El Ministériode La asesoríano vive solo

Otro aspecto del Ministerio de la asesoría que no vivió en aislamiento. El buen asesor/a Procura
mirar bien para caminar y crecer junto con otros "Asesores/as" para celebrar su Ministerio,
para intercambiar experiencias, pedir ayuda, y convivir. ¿Cómo es sagrado, Neotéfilo/a,
encontrar ellos mismos, vivir, celebrar y alegrarse con los jóvenes creciendo en libertad,
sabiduría y gracia.Quéhermoso es, Neotéfilo/a, celebrar juntos, como sirvientes, del misterio de
la juventud en el mundo. Por lo tanto, refleja la importancia que, en la evangelización de los
equipos juveniles de asesores/as en varias instancias. Para hablar, un tiempo de
complementariedad en la asistencia de los sacerdotes junto con el Consejo de laicos y religiosos.
Hay que ser más hermosas cuando complementada por otras facetas. Las formas de hacer esta
realidad no tienen reglas. Es el equipo que lo decidirá. No necesita ser un montón de fechas. Lo
importante es que el asesor/a es un jugador de equipo. Un par de veces para vivir; otros
momentos de intercambio de experiencias; otras veces para estudiar y siempre para celebrar.

5. El Ministerio de La Asesoría exige La Participación

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Muchas veces me pregunté ¿Por qué las reuniones de los asesores siempre son buenas. Son
momentos de soñar,el mismo sueño junto. Un asesor que no tiene el tiempo para participar en las
actividades de los jóvenes en las reuniones, encuentros, excursiones, retiros no es de la mejor
manera. La palabra que yo quiero insistir, Neotéfilo/a, es "participar". Está participando es que
se saborea la felicidad de ser asesor/a. se asocia por el pensamiento y sentimiento. El buen
asesor/a, así que es un/a curioso/a, ansioso/a maravilla. Leer libros sobre juventud, leer los
boletines/jóvenes producto de las mujeres, leer los informes de las reuniones y asambleas. El
buen asesor "participa" y encuentra maneras de dar prioridad a estas participaciones. Es
diabólico no participar. Esto requiere una planificación; Esto requiere de libertad; Esto requiere
tener amor por una causa. La informática nos ofrece muchas posibilidades de "participar", para
recibir y comunicar, "acompañar". Los medios de comunicación exigen calidad de presencia y
vitalidad.

6. El Ministerio de la asesoría pide identidad

Otro reto para ser un buen asesor/a es tener claridad en cuanto a la identidad de lo que
significa ser un asesor/a. como se ha dicho, no es sólo para ejercer ciertas funciones; Es una
forma de ser, convencido de que esta actitud, esta presencia, este silencio, este apoyo, esa
palabra... son importantes y ayudan a construir otros. El Consejo no es algo estático; no es
unagaveta que jalamos en ciertos momentos. La asesoríava haciendo la travesía, la distribución
de discursos sin palabras, difundir la música sin altavoces. Esto no es algo que sale de ella; Brota
desde el interior que cada uno es y no tiene ninguna preocupación en mantenerlo todo para sí.
Es como la semilla que muere; Es como la belleza de dar paso a otro.

7. El Ministerio de la asesoría pide encarnación

Otro aspecto del asesor, como desafío, es la encarnación del asesor/a en las diversas
realidades que vive y acompaña. Si el Ministerio de la asesoría con los estudiantes, es el
campo de la educación pues está en el asesor; Si el Ministerio de la asesoría con los
jóvenes del campo, es esencial que la realidad del campo tiene un lugar muy fuerte en el
asesor/a. no se trata sólo de la comprensión de la "juventud", pero si entender la
"realidad" en que los jóvenes están inmersos en el día a día es lo que hizo Jesús, casi
toda su vida se sensibilizópor la realidad de Nazaret... El asesor/a necesita ser un
militante de la realidad que acompaña; No sólo la realidad que representa. La realidad
de un militante de la Universidad, la realidad rural, la realidad "comunitaria"; un/a
militante de la Iglesia viviendo en el mundo; un/a militantede la sociedad bañado con los
valores del Reino. Siendo un "director espiritual" hacia la más completa y más amplia.

Como puedes ver, Neotéfilo/a, es muy hermosa esta misión del Ministerio de la asesoría. Es
exigiendo como el amor, ancho y abierto como la esperanza y arraigado como la fe.
Preguntando qué hacer y cómo lo hace, incorporando otros desafíos y otros descubrimientos que
la vida le ha enseñado. Lo que digo que solo podría ser un simple aperitivo.

4ta carta
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ASESORAMIENTO Y ANIMACIÓN

La travesía es el cuerpo que camina

Y el alma del cuerpo que no deja de caminar.

Amigo/a Neotéfilo/a, el seguimiento de los grupos juveniles, así como los

acompañamientos personalizados, en la evangelización de la juventud, son un desafío que debe
ser enfrentado por usted con decisión y alegría. Es agradable ver cómo la Pastoral Juvenil asume
el seguimiento como unaopción pedagógica! Asegúrese de tomarlo con el mismo entusiasmo.
Significa que estamos ante un tema importante. Una forma de ser, una manera de trabajar. La
creencia es una importante forma de intervención en el campo de la evangelización de la
juventud. El acompañamiento se presenta en el campo de la educación. Y nada es más
importante que la educación de la persona humana. Es una actitud y una práctica.

Hubo un tiempo cuando, para hablar sobre el servicio de "animación", se hablaba de la

asesoría de "jóvenes". Lo que quise decir estaba hablando de un personaje que aparecía en más
líderes vivía en grupos y el término que apareció fue "alentador". A pesar de algunas
sistematizaciones, las cosas no son todavía claro. Las cosas de Dios toman tiempo para ser
digerido. Se viene hablando de "animador/a" que es diferente de "Coordinador/a"- y claridad en
cuanto a la identidad de este personaje se vuelve más aguda, a pesar de una multitud de
preguntas y dudas. Algunas cosas están claras:
1) necesita seguimiento;
2) no podemosdejar de promover la participación de los jóvenes;
3) Faltan asesores/as en General y asesores/as preparados. El asesor/a que no podía
vivir también, un proceso de formación, especialmente cuando surgen estos "cuadros" de sus
propios grupos. Lo cierto es que estamos viviendo en la evangelización de la juventud, un proceso
de descubrimiento. La realidad no es estática. Hay aspectos que deben nacer y aspectos que
requieren revisión y profundización. Una de estas innovaciones es la realidad del "animador".
Mientras se habla de una "figura", lea estas consideraciones como ser, al mismo tiempo, el
desarrollo de una función del asesor/a. haciendo esta "combinación" de conceptos me gustaría
llamar su atención:
1) para el Consejo como un proceso, donde la animación es importante pero secundario,
no revolver en la descripción de una "figura" llamada "animador";
2) la "figura" de alguien que está empezando en la asesoría, pide "tiempo", "la
experiencia" etc. no asumiendo el papel, la "figura" del asesor/a, esuna responsabilidad
considerada lo suficientemente "fuerte" por razones no siempre explicable. Podríamos decir que
el animador es la encarnación de alguien que está en el proceso de asesoramiento.

A partir de otro

Tomar en mano dos pensamientos: 1) que son sistematizadas en la "civilización del

amor, tarea y esperanza"[6] y 2) un artículo de Joilson de Souza Toledo, que se encuentra en la
revistade la PJ (núm. 74, 1998). Lo que se afirma en la publicación de la sección juvenil del
CELAM, es muy importante[7]. Hablando de "agentes que participan más directamente y
diligente atención a la Pastoral Juvenil diariamente", el libro menciona cuatro figuras: el
animador/a, a/asesor, el párroco y el obispo. Sin faltar el respeto, yo creo que aquí hay confusión
porque deja a entender ese hecho "Pastor" o "Obispo" que les lleva a ser asesores "ipso facto”.
Que no es cierto. Resulta claro, también, que el animador, en primer lugar, es un/ajoven un/a
laico, que no está lejos de la verdad, pero no toda la verdad. No es un adulto/a ni Coordinador/a,
no es religioso, pero ponen, lo cual es cierto, pero no la verdad[8]. Describe muy bien lo que es
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"animar", explorando la riqueza semántica de este verbo. Otra parte que se desarrolla se refiere
a varias características del animador/a. Las nueve características mencionadas son muy
comprensivas. Es, de hecho, una manera de describir la animación en el servicio Pastoral
Juvenil.

Otra verdad evidente es que la "figura" que se quiere describir se encuentra en la

geografía de la experiencia "formadora", dejando la figura que el animador es alguien que
ejerce un Ministerio en el contexto de la formación, en un sentido amplio. En gran parte, es
cierto. Trabajo para preparar una "segunda figura" que existe en la personalidad del
animador/a. parece el "animador", así como el "Coordinador", no tiene fin en sí mismo. Son,
esencialmente, en transición. El animador y el coordinador/a no son suficientes; siempre están
en el camino. Sería diferente, que del "Asesor". Por extraño que parezca, el "Asesor" es una
figura que, aunque siempre será capaz de mejorar, "llegó", es decir, no está en transición. Es
otro cruce. El hecho de que estamos frente a un "proceso" no es sobre alguien que siendo más o
menos; el "animador" y el "Asesor" están viviendo su plenitud en distintos "momentos".

Artículo de Joilson de Souza Toledo, se llama "Joven laico asesor". Cambiar el título de
"Animador", tendríamos una descripción, casi perfecta, de que aquello que es pero no "pone
asesor/a laico/a joven", pero, sí, el animador. Ensaya la descripción del "joven del perfil laico del
asesor", como el título del artículo, (que cambió a "animador") desarrollándose siete puntos:
1) Es un discípulo de Jesús;
2) está en consonancia con la propuesta de la evangelización de la juventud de la iglesia;
3) es una presencia significativa;
4) es alguien que escucha;
5) es alguien que hace puente;
6) es alguien que cuestiona y propone;
7) es una persona que participa en la educación continua. En el diseño que estamos
tratando de construir un "alegre" una descripción excelente, pero algo falta con la experiencia
de fe madura, proyecto de vida, "tiempo" vivido.
Por lo tanto, queremos añadir un aspecto diferente: todo/a asesor/a debe ser un
animador/a, con la diferencia que uno y el otro son distinguidos por edad, por la madurez, por
años vividos. Eso no es dramático; Esto es hermoso! Estamos hablando de "actitud", "postura"
o, incluso, de espiritualidad o la mística del animador/a. volver a leer lo que escribe Joilson y ver
si detrás de lo que puede expresar, la figura del educador/a (ayudante) en el entrenamiento. Un
estilo "provisional" de la vida. Una manera de estar en crecimiento. Una vocación que es vivir y
crecer.

Tratando de incluir los aspectos

Claro que las “funciones” del/a “animador/a” o del/a asesor/a (específicamente como
animador/a) son importantes, Neotéfilo/a. más importante, sin embargo, es el "alma" para llevar
a cabo estas funciones. Es por ello que nos gustaría ir un poco más allá de lo que el artículo de
Joilso y la presentación de la sección juvenil del CELAM sugiere y dice. Procuramos tener, en
nuestra frente, figuras muy concretas de “animadores/as” – así como usted – metidos/as en una
práctica generosa, que se preguntan muy, inquietos/as, si ellos/as están frente a la posibilidad de
ser asesor/a.por lo tanto, está ayudando a encontrar una identidad. Una identidad que no es sólo
personal; es la iglesia y comunidad. No es puramente pedagógico. Es alguien que también es
teológica. Un modo divino de ser... El mismo fenómeno ocurre en sacerdotes, laicos y religiosos.
Pensé, un par de veces, ver este proceso práctico de la gente y la figura del teológico que dificulta
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para algunos "animadores/as" es miedo, incómodos porque exige una adhesión muy fuerte. El
tema, sin embargo, no es sólo de formación teológica.

Yo y yo no nos damos abasto

Ser “animador/a” de grupo (tanto en el sentido de “figura” como de “característica”)

significa, Neotéfilo/a, tener hambre y sed de lo comunitario. El (o animador/a) cree en el grupo y
ama la vivencia grupal porque en ella se esconde felicidad. Hay Realización. Crecimiento.
Acredita que, en el grupo, el/a joven (su colega recién llegado) se encuentra con las utopías y las
necesarias frustraciones. Es comunitario porque sabe, siente y afirma que la fe cristiana no se
vive solito/a. Descubrió que la gracia bautismal le confió una misión cargada de alegrías y
compromisos, esto es, construir comunidad. No somos, únicamente, comunitarios/as; fuimos
hechos/as para construir comunidades. Se va enrollando, por eso, (el/a animador/a) en la
sabiduría de Dios que es Trinidad y se enorgulleceendecir que la Trinidad es la mejor comunidad
y que todos/as soñamos ser como Ella. Ser creador/a de comunidad exige, igualmente, el
reconocimiento de la comunidad y hay “cualidades” que la comunidad, siendo de forma
inconsciente, pero conrazón, exige de la “figura” de los los/as jóvenes.

Como es bueno acompañar!

Joilson habla de la "presencia" significativa del animador/a y alguien que sea un buen
oyente. Ser y aprender a ser presencia... Los jóvenes necesitan presencia y la "presencia" es un
logro. El habló de pedagogía espiritual, por ejemplo, de "acompañamiento". También jóvenes
necesitan acompañantes. ¿Quién es reconocido como "acompañante"?. Significa "entrar" la
compañía "sigue en la misma dirección", "observar la marcha", "ser la misma política", "para
participar en los mismos sentimientos" guía. Seguimiento, en este sentido, es una lección que
aprender. Tal vez la más fascinante del animador/a. también dibuja en Dios atrás el pueblo de
Dios. A veces lo haría en frente; otras veces hace, pero seguido. Incluso en tiempos de los peores
errores. Se consolaba y castigaba; reía y lloraba; conocer las necesidades de la gente. Los
desafíos del acompañamiento porque no tolera acomodación y asume la resistencia. El
animador es alguien que está dispuesto a ser un aprendiz porque sabe que la sabiduría
acompaña y viene con el tiempo.

Solo sirve quien vive para servir.

Querido/a Neotéfilo/a, en lo más íntimo del animador/a vive un lavador/a de pies, un

secador/ade lágrimas, una pared de la fraternidad, un constructor de utopías. Esto supone un
aprendizaje. En el viaje que lo está haciendo (el animador/a) descubre la diferencia de potencia y
servicio de energía, la diferencia que hago junto con el otro, la necesidad de que la gente tiene
poder, pero un poder que se disfraza como un servicio desinteresado y libre. Aprendiendo a
gastar dinero para trabajar, también realiza y lleva la realización. Todavía no sabe mucho, Qué
es servicio, pero cada vez que se pone a servicio, experimenta una alegría tan hermosa que rasga
el corazón. Esto se va aprendiendo desde el corazón de la Biblia: la Eucaristía. Jesús era así, ¿Es
verdad? Jesús, sin embargo, también tuvo que aprender a ser el Mesías.

"Muero de curiosidad"
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Un animador que no es curioso/a hasta que puede creérselas que es un animador, pero
no lo es. Esto es una curiosidad "específica" que se traduce en algunos campos de curiosidad.
Uno de estos campos, siempre más y siempre más marcados, es todo lo que significa la
evangelización de la juventud. Todo le interesa y encuentra mil maneras de conocer lo más
posible de eventos, discusiones, artículos, lucha, sucedido y lo que sucede en pastoral juvenil, de
experiencias compartidas. Otra curiosidad que asusta un poco a cada animador/a, es la teología.
Todo lo quese refiere a la fe, y amor que es sorprendente. Como la chica hermosa/o que quiere
conquistar su compañero/a de vida. Cada animador/aes alguien que sabe muy bien que la
teología pastoral no se queda fuera de su jardín. Si entra, exige respuesta. El animador/a sabe
que si quiere ser un animador/a, necesita dar testimonio de un mundo de cosas porque este
"mundo de las cosas" es la experiencia cristiana. Morir de curiosidad, pero sabes que puedes
quemar los dedos. ¿Sabes que es aburrido "apariencia". El animador que no vive en esta
terquedad para saber más de los hechos de la vida, aun le falta mucho por caminar. Un aspecto
de "curiosidad" del Asesor está siendo curiosidad juvenil, que: lee, estudia, investiga, marca
presencia, y vive con los ojos abiertos. Sabe lo que está ocurriendo dentro y fuera de la pastoral.

Nuevo amante

El joven no sólo es el diferente, amigo / a Neotéfilo/a; Es la expresión de la novedad. El

animador que no sabe rumiar, día y noche esta realidad de la masticación y rumiando al joven
que es joven y que ya no tiene en su descubrimiento "nueva", tal vez me equivoco en lo que estás
dispuesto a abrazar. No significa aceptar todo. Es a menudo van más allá de los propios jóvenes
en busca de sí mismo. Ser un animador/a no es ser "joven" (querer ser lo que la edad ya no más
permite); es entender todo lo que progresivamente más joven está bajo diferentes puntos de vista,
especialmente como un hijo de Dios e imagen de la eterna novedad de vida. Y una de las mayores
gracias del animador/a como "figura" y como característica del asesor/a. Es evidente que la edad
le/la ayuda a estar cerca de las nuevas expresiones que la gente joven; vive y expresa, pero de
repente no es suficiente. El truco es convertir esto en una lección de vida. Los jóvenes no dejan
de ser los maestros y donde el animador/a se queda sentado/a, feliz esperando, en el banco.

Más allá del ombligo vive un misionero/a

Si hay una expresión que necesita ser dicho para el animador/a, esta expresión es
"apasionado de la fe". Mira a los que conocemos. ¿Cómo se explica esto que si no lo sabemos,
después de todo, una apasionado de las cosas de la vida, con el olor de Dios? Así que las
propuestas del animador/a va cargado/a de propuestas alternativa, fundamentada en el
evangelio que se inició a conocerse. Por eso el espíritu misionero que arrastra y hace contagiar.
Se siente realizado al Ministerio de la misión. Lleva en sí mismo la pasión misionera. No hay
mares que lo sostenga. Es cierto que las ondas asustan, pero él/ella es como el perro que intentó
y gusto de la liebre... Para él/ella sin obstáculos. La propuesta es y que vive el/ a es la miel que
atrae. El animador/a va más allá de un solo grupo; que Infecta a otros grupos. No siempre se va
a "hacer"; a menudo va para adelante porque de ser presencia es ser una gratuidad.

En conclusión

Esta es una pequeña imagen de lo "interior" del animador/a de la animación del ministerio de la
asesoría. Mi hermano, mi hermana Neotéfilo/a, cuando en el interior de nosotros no vive un/a
gran soñador/a, no somos capaces de alimentar las utopías de nadie. Mucho menos en el joven
 20

que, estando presente, es la esperanza. Trata de incorporarse a esta reflexión con el anterior
(citado) y usted verá que la niebla va dejando la carretera. Es tiempo de correr más pero no
(demasiado) porque, en el montículo y en ese valle, hay un gran sentido de jóvenes esperando
para eso todo animador/a representa un aguacero de grupos que existen y desean florecer para
la vida, Justicia y amor.

5ª carta

LA ESPIRITUALIDAD DEL Y DE LA ASESOR/A

PARA LA EVANGELIZACIÓN DE LA JUVENTUD

Se descubrió que los sobrevivientes

Tenían corazón de místicos/as

Alguien, algún día, escribió la oración del asesor y de la asesora de la evangelización de

la juventud. Es un poema. Es un grito. Es un programa de vida. Voy a rezar contigo, mi
querido/a Neotéfilo/a, esta oración. Lo siento por mis comentarios pobres. Si no le sirven, déjelos
a un lado.

Soy yo, Señor, alguien que contempla la vida escondida de la juventud

de Tu hijo,
quevive envuelto/a en la alegría de asesorar a los jóvenes,
y sueña para integrarlos e integrarlas en la tarea de construir Tu Reino.
El punto de partida es el/a joven Jesús que los evangelios hablan poco o casi nada, pero
eso no impidió que siendo joven hasta el final de su vida, dando su vida cuando estaba en el
máximo de su moratoria vital. Así fue y así es, como la sociedad actual, que tiene poco que decir
de la juventud. Más a menudo, son un problema y necesita arrancar, lo escondido de la juventud,
la riqueza que es y tiene. Necesitamos saber contemplar lo Divino que hay en el/a joven, sin ser
ingenuo. Lajuventud es una realidad teológica que nos da la alegría. Sentirse envuelto en la
alegríade esa realidad que es la primera gran aventura espiritual de todo y de todo/a asesor/a. el
gran sueño es incluirla en toda construcción del Reino. En el servicio a los jóvenesnecesitamos
ser “reino céntricos/as”.

Se que el sueño de los jóvenes, en su pureza,

Es un pedazo de Tu sueño de amor.

Es una gracia saber encarar a los jóvenes como el sacramento de la novedad. Un

díaescribí un libreto que intitulé “Lo divino en el joven” y no me arrepentí. La juventud es una
realidad teológica a la espera de su descubrimiento4. Dios no soñó un mundo “envejecido”; Dios
quiere – a pesar de los 80 años – que aprendamos a ver la eterna novedad del día-a-día. Basta

4 Veja “Evangelização da Juventude – Desafios e Perspectivas Pastorais”, nº 80 e 81.Documento 85

da CNBB.
 21

saber adivinar el sentido de la juventud como la encarnación viva y vibrante de lo nuevo. Como
ya dije, es una gracia.
No quiero rezar por mí, pero si por la (juventud) que,
Está en sus buscas, y puede ser una compañera de caminata.
Estimado/a Neotéfilo/a, soñar con los otros que se están realizando, es una cosa de Dios. Es
saber contemplar la belleza que todavía no brotó; es adivinar la generosidad que todavía está
ahogada; es vislumbrar la alegría de caminar en un camino lleno de hermanos y hermanas
soñando los mismos sueños.

Que los jóvenes encuentran en mí una alianza

¿Quién ha celebrado con ella, aunque ella no lo sabe.

Nos preocupamos siempre recordando el pacto que Dioshizo con su pueblo. ¿Es
el/la/asesor/a con respecto a la juventud. En lo oculto, el partido ya pasó. No importa que la
gente joven deba saber. Un día lo descubrirá. No es algo que hacer para convencer. Es un gesto
de gratuidad. Puede incluso no dar importancia. Lo importante es la alianza sellada.

Que yo sea fiel, en esta alianza,

asi como Tu,en los altos y bajos de la vida de Tu pueblo.

Sabemos que la juventud también vive sus altos y bajos. Claro que no es lo que nos
gustaría de ver. Lo importante es ver como Dios se comportó. Recordemos la historia de la
prostituta contada por el profeta Ezequiel (Ez. 16, 1-63). Así como Yavé, así debe ser quien
trabaja con los jóvenes. Neotéfilo/a, estoy profundamente convencido que la juventud tiene una
ventana para percibir quien ama y quien no ama.

Señor, Tu eres, para nosotros, un Emanuel:

concédeme la gracia de percibir los clamores
que salen del corazón de los jóvenes
y ser presencia en medio de ella.

Hablamos mucho de la importancia de la mística y de la presencia entre la juventud. Eso

tiene raíces Divinas. Todo asesor/a tiene dentro de sí la vocación Emanuelina de “estar con”.
Comprender eso es una gracia. No podemos vulgarizar el vigor de la presencia. Eso significa
escuchar; estudiar yconvivir no para ser solamente uno de ellos/as, pero para ser lo que ellos/as
desean ser. Es más curiosidady es voluntad de beber de la belleza que los jóvenes encarnan.
Enséñame a oír,para que sepa discernir entre el bien y el mal.
Vivimos llenos de comunicaciones, pero en un mundo de monólogos. Hacer silencio y escuchar
hace parte de la aventura del ser asesor/a. Siempre digo que rezar es hacer silencio y escuchar lo
 22

que Dios tiene a decirnos para sugerirnos más felicidad. Los gritos muchas veces es silenciado
porque los/as jóvenes están a la espera de nuestra escucha. Si la sociedad oyera más a los/as
jóvenes, probablemente sería bien mejor, más fraterna y con menos farisaísmos. Cómo es triste
oír decir que la juventud no tiene nada a enseñar a los adultos...
Dijo a Moisés que estaba con él,
Concédeme la gracia de no ser grande la distancia
entre los jóvenes y yo.

Es, efectivamente, una gracia. Que el ser próximo/a puede hacerse de muchas maneras:
disfrutando, gozando, leyendo, viendo, jugando, estudiando y curioseando... La gracia es en
querer hacer todo eso y mucho más. Todos necesitamos/as presencia, pero los jóvenes necesitan
más. No porque "Necesito", te das cuenta que cada ser humano es feliz si es comunitario.
Neotéfilo/aanota esto para la misión porque es vital.

Como Tu hijo es Camino,

haz de mi un camino abierto,
comprometida y segura,
con la única pretensión de ser imagen de Jesús de Nazaré.

La gran pretensión es vivir el seguimiento de Jesús, es soñar que los jóvenes vean esa nueva
voluntad y nos perdone cuando somos mediocres en la vivencia coherente de esa propuesta. Es la
única forma de hacernos camino para otros y otras. Esa “cosa” de modelo y de ejemplo me
enfoca mucho. Si atrás de nosotros y si dentro de nosotros no estuviera la imagen del Camino, de
la Verdad y de la Vida continuaremos siendo sin significado

Concédeme un corazón eucarístico,

capaz de donarme sin límites:
transforma mis debilidades e inseguranzas.

Voy aprendiendo, estimado/a Neotéfilo/a, que celebrar la Eucaristía es comer y beber nuestra
utopía. Eso me habla mucho: del amor sin medida, del grano de trigo que muere para dar fruto,
de la necesidad de que bebamos de la fuente primera, de ser para los otros/as, de saber hacer de
la vida una fiesta... Viviendo así vamos siendo perdonados/as y tendremos el valor, también, de
perdonarnos en nuestras mezquinarías. También el asesor/a enfrenta el tormento del apóstol
Pablo que decía no haré el bien que quiera, pero el mal que no quería (Rom 7,19).

Que yo tenga un corazón de pastor/a

que se alegra en ver al/o otro/a a crecer
 23

con la gana de abrazar al mundo a quien tiene derecho.

La mística Del asesor/a es la del desaparecimiento, de dar lugar a otro y alegrarse en ver al otro
y a la otra expoliando para la vida, autonomía y para un universo en que se siente sujeto,
responsable y alegre. Infelizmente ni siempre somos así porque el “desaparecer” no es tranquilo
percibir que el otro/a fue capaz de ir más allá que yo. Ver eso, contodo, es una alegría que no se
explica. La mística del asesor/a es también vigilancia como el pastor/a. Cuidar de la juventud es
como cuidar del universo. No faltan los/as “asaltantes”; no faltan los/as que tienen poder de
engañar.

Señor, que no huya de la urgencia de ser profeta

Y sepa dejar crecer, en mí,
la flor bonita de la sabiduría que voy encontrando
en tu corazón de Padre y Madre.

Son dos enormes gracias que el asesor/a no puede dejar de pedir: la de ser profeta/profetiza y la
de ser sabio/a. Las dos dependen de Dios y de nosotros. Laprofecía tiene, muchas veces, el gusto
amargo del dolor; la sabiduría tiene muchas veces, el peso de un aprendizaje no reconocido.
Contodo, estimado/a Neotéfilo/a, vamos en frente, que ni siempre sabemos la hora, ni siempre
calculamos las consecuencias del gesto. Tal vez miren, algún día, la flor que sembramos.

Que yo sepa, el ministerio de la asesoría,

Ensuciar las manos en la realidad
y sembrar la política de lo cotidiano y de la utopía
Otras dos gracias: la gracia del abrazo y la cara de la realidad como es, en su crudeza, y gracia
para no perder de vista el horizonte de la utopía. Ser asesor/a se propaga, siempre, en el realismo
y esperanza. Una esperanza que tiene raíces en la eternidad; una esperanza de alguien que ve lo
que ya existe y espera siempre la esperada. Eduardo Galeano habla del papel del horizonte, de
hacer caminar. Neotéfilo/a, sea muy feliz en la voluntad loca de comer horizontes...

Derrama, señor, tu bendición sobre todos los asesores

y asesoras de la evangelización de la juventud.
Que el trabajo de ellos/as sea una opción de vida
y que la juventud, para todos ellos/as,
Sea una fuente de eternos desafíos.
 24

Asesor/a es quien sabe caminar con los/as otros/as, también con sus colegas de ministerio. La
gracia a ser deseada es la del ejercicio de la asesoría como opción de vida. Es, al mismo tiempo,
un Don, pero un Don que asusta. La tentación es pensar que eso no es posible, que las
circunstancias no van a permitir, porque eso es para pocos, que la realidad es otro etc. Una cosa,
no en tanto, es cierta: que los jóvenes no dejen nunca de ser un eterno desafío que incomoda y no
deje a nadie acomodarse haciendo de la vida una ausencia de novedades.

Bendice, Señor, a los/as jóvenes que ya encontré

Y a los jóvenes que todavía voy a encontrar.

Asesor/a es aquel que sueña con la juventud feliz, aquel que ya encontró y aquel que vendrá.
Soñar con la juventud no es regresar a ser lo que no puede más ser; es desear que la novedad no
muera; es soñar que los/as jóvenes no sean “viejos/as”; es soñar a la espera de la novedad del
Reino. Muchas veces me quedo chocado cuando los/as adultos/as solo saben decir que trabajar
con jóvenes debe ser muy difícil, dando entender que es, prácticamente, imposible Se que usted,
Neotéfilo/a, no piensa así. Ojalá nunca piense así, de forma tan vencida y tan sin gracia.

En la alegría de Tu servicio,
Que yo nunca me olvide de la Madre de Tu hijo.
Que Ella, junto con Juan Bautista,
Me den el agua necesaria para saber animar la vida
Expoliando en la sinceridad de los jóvenes. Amén.

Dios nos libre de que la figura de María y de Juan Bautista aparecieraaquí como simple “refrán”
que nos fue transmitido. Al final, quien acompañó la juventud de Jesús fueron los dos? el
corazón de Ella tiene mucho a decir... el corazón de Bautista debe saber muy bien, porque afirmó
que importaba que (Jesús) creciera y (Juan) se quedara amarrando las sandalias de su primo.
Son dos fuentes inspiradoras para quien se siente llamado a trabajar con jóvenes. Me arriesgo a
decir que esa es la espiritualidad del asesor/a. Para todo lo que falta, lo que vale es la expresión
de tu corazón teologal.
 25

6ª carta

FUNCIONES Y TIPOS DE ASESORES/AS

Hay muchos miembros,

pero el cuerpo es uno.

El asunto de las funciones y tipos de asesores/as es más delicado, es un asunto que exige
capacidad de adaptación y discernimiento. La voluntad es esclarecer algunos aspectos de la
asesoría en la evangelización de la juventud. Si usted, Neotéfilo/a, no ha leído y escuchado
“Asesoría y Acompañamiento en la Pastoral Juvenil”5, es importante que lo haga. Voy a repetir
datos de ahí, de forma sintética, pero mi pretensión es otra. La pretensión es auxiliar en el
crecimiento de la figura del asesor/a en la práctica. Todo fue dicho que implica en actitudes;
porque necesitamos ir más adelante. La pregunta que se oye se refiere al papel del asesor/a, esto
es como se dice muy bien “Asesoría y Acompañamiento” sobre “el conjunto de actitudes,
funciones, posicionamientos y estilos de vida y acción que (el asesor/a) pone en práctica para el
cumplimiento de su misión, en íntima y coherente relación con su propio ser y con su propia
realidad”6. Voy a distinguir algunas partes, visando obtener más evidencias sobre el papel del
asesor/a.
1) hablaré de funciones generales del asesor/a;
2) Tentaré describir diversos tipos de asesores/as, tomando en cuenta la preparación y la
experiencia;
3) Tentaré presentar otros tipos de asesores/as considerando los diversos tipos de grupos
de jóvenes;
4) Me atreveré a sintetizar lo que el asesor/a debe saber;
5) presentaré la asesoría como un proceso.

Funciones generales

Todo/a asesor/a, querido/a Neotéfilo/a, debe estar atento a varias dimensiones:

1. Dimensión personal, cultivando la capacitación teológica, científica y técnica,
preocupándose con su formación integral. Independiente de donde este el asesor/a

5 São Paulo: CCJ, 1994, p. 15-21.

6 o. cit. p.15.
 26

necesita cuidar de sí mismo y de su especialidad y priorizar momentos que sean para

ellos/as.
2. Dimensión del acompañamiento personal al joven, es ayudándolo/a en su caminar de
fe, en su opción de vida y sus diversos relacionamientos. Este acompañamiento exige
atención y disponibilidad;
3. Dimensión del acompañamiento al grupo, percibiendo sus procesos y favoreciendo una
experiencia comunitaria de fe, desenvolviendo procesos de formación integral, dando
atención a la formación de las lideranzas que van surgiendo y ayudando a los/as jóvenes
en la organización, forneciendo al grupo una visión amplia del trabajo con los/as
jóvenes, viviendo con ellos/as la dimensión festiva de la vida;
4. Dimensión del relacionamiento con otros asesores/as no dejando de pertenecer a un
equipo de asesores/as para cambiar experiencias y convivir;
5. La dimensión del relacionamiento con la comunidad, a nivel social y eclesial,
colaborando en un clima de inserción de los/as jóvenes y de aceptación a la juventud por
parte de los adultos/as, fomentando la inserción social de los/as jóvenes.

Son funciones generales que todo asesor/a necesita llevar en cuenta. Son funciones que
revelan el corazón del educador/a, de formador/a de cuidamos/as estando junto y atento a
ellos/as, cargando una propuesta de vida. Por ser “generales” no significa que estas funciones no
sean importantes. Mucha falla acontece en esas “orientaciones” por simples que, parezcan los
“consejos”, no son llevados a serio. Está en juego una mística revelándoseen las pequeñas cosas.
Son “cosas” que sabemos, pero, de hecho, muchas veces dejamos de curtir y darles la debida
atención.

Deseosos/as, incitantes y maduros/as..

Me acusan, estimado/a Neotéfilo/a, de insistir demasiadamente, por veces, en la edad de

estos agentes, pero es por ella que inició esta reflexión. No es solo la “edad”; afirmo que el
ministerio de la asesoría exige “tiempo”. No hay “asesor/a”, en nuestra perspectiva, que no
cargue una experiencia de vida y de fe. Hablamos de “maturidad” y por más que se pueda
cuestionar el hecho, la “maturidad” es un hecho que se puede ver. Está en la cara... Estamos
hablando de una figura concreta, con un conjunto de responsabilidades que no pueden ser
confiadas a cualquiera, ya sea, también en la asesoría, no podemos exigir mucho. La asesoría
exige vocación, exige preparo, exige tiempo, exige coherencia.

Algunas personas quieren ser asesores/as, y tiene una buena edad (24 años), pero no
tiene ninguna experiencia de grupo, no saben lo que es la evangelización de la juventud, no
saben que es ser coordinación o coordinador/a, nunca participó de una asamblea, carga poca
formación religiosa, nunca oyó hablar de acompañamiento... Vamos a decir que, a pesar de esos
“limites”, él o Ella puede ser asesor/a
 27

1. Pero el/a tiene un buen relacionamiento, sabe lidiar con la “patojada” y tiene
lideranza...
R.: los criterios que nos orientan en nuestras afirmaciones y decisiones deben tener
raízenvarios espacios.

Una afirmación que considero fundamental es que el ministerio de la asesoría supone un

proceso personal y grupal, un proceso de fe y un proceso de pedagogía. Debemos distinguir, no
entanto, algunos pasos: hay personas deseosas de serlo (que óptimo!); hay asesores/as que son
iniciativo (que óptimo!) y hay asesores/as “maduros” (que óptimo). Sería, contodo, mucha
irresponsabilidad no tener criterios claros, en el ministerio de la asesoría, que vean la realización
personal y eficaz. Loscriterios y objetivos básicos, se relacionan a la edad y a la vivencia de fe y al
conocimiento de la evangelización de los jóvenes en su propuesta global. No significa que el
hecho de tener 30 años sea motivo suficiente para ser asesor/a; no significa que el hecho de ser
religioso/a seminarista, padre o casado/a que alguien sea, por eso, “asesor/a”. Puede hasta
acontecer que una “persona más vivida”, “con más formación” capte el ministerio de la
asesoríacon bastante rapidez y asuma el papel que le cabe. Puede, contodo, acontecer lo
contrario: no acepta la propuesta, no concuerda con el método, no acredita en las opciones
pedagógicas. Va ser un asesor/a de qué? Debe quedar bien claro que se trata de ser asesor/a de
una institución que tiene su propuesta, sus instancias, su creencia, su metodología etc. Alguien
que no sabe de esas “cosas todas” puede ser asesor/a de otra institución, pero no de la
evangelización de la juventud propuesta por la Iglesia.

Todo asesor/a es un militante de una causa pedagógica, para la felicidad de la juventud,

está convencido de aquello por lo cual lucha y discute, es liberador y discute lo que puede ser
mejor para los jóvenes, para la iglesia y la sociedad. Estamos hablando de " pedagogos /as ",
estamos hablando de los educadores/as de la fe. Recalco estas obviedades porque no siempre son
muy claras. No dejar de lado la creencia de que todo es un proceso, hay aspectos poco
imponderables, pero no se puede jugar con una identidad, porque tiene más matices. Recuerdo
con emoción las personas muy concretas capacitados, con experiencia de hace años, negándose a
ser " asesores/as " no se siente preparado/a. No siempre fue claro para mí las razones de esta
postura. Lo que sé es lo que está en juego personal, grupal y la discriminación institucional. Los
consejos son más de una función, es una vocación. Los criterios se refieren a la persona con la
experiencia de fe de esa persona con una capacidad educativa con el compromiso "institucional"
y una decisión de la persona y el grupo que la rodea desde una perspectiva de fe.

Metidos en varios espacios

Como se ve en la figura del asesor/a es polisémico, tomando a muchos diversos colores. Hay, sin
embargo, todavía otros "tipos". Me refiero a los asesores/as realidades específicas que se
acompañan. Distinguir, en este campo, los otros cuatro tipos de asesores/a:

1. Los grupos de acompañamiento de las comunidades en general. Es la gran mayoría. Son

grupos que se reúnen en la sacristía, en salones comunitarios,etc. No pocas veces son
grupos con una larga historia, formando casi una " institución". Ser asesor/a presencia
formativa de estos grupos que exige presencia articuladora y presencia como puente.La
 28

pastora juvenil corre cierto peligro de ver demasiado este tipo de grupos. ¿Los grupos
cuya característica es la inclusión en la comunidad en general, ayudando en la liturgia,
catequesis y animación que ofrece momentos festivos. Allí nos encontramos con las
asociaciones existentes en la comunidad, la organización pastoral de la parroquia,
etc…Un desafío del asesor/a es conseguir que los participantes de esos grupos asuman su
realidad “específica” de trabajador, de estudiante etc. es muy importante garantizar el
planeamiento y la articulación de esos grupos, ayudándolos a que vivan, de hecho, una
formación integral y no caigan en la tentación de vivir una fe desarticulada de la
realidad social.

2. Los grupos de acompañamiento de los estudiantes. Es evidente que no tiene casi nada
que ver con el tipo anterior. Los grupos se reúnen en las escuelas, la inclusión de ellos
ocurre en el mundo de la escuela, en la educación y el movimiento estudiantil. Muchos
grupos y participantes tienen poca o ninguna experiencia " comunidad parroquial ",
destacando el papel de la preparación para la confirmación... Estamos frente a un/a
asesor que navega en otro mundo... Son grupos de no más de tres años, que se enfrentan
al reto de ser, de hecho, más "estudiantes" que por lo general " los jóvenes"; son
decididamente más que los adolescentes, el proceso de educación en la fe que tiene que
suceder en el entorno " educativo" , el liderazgo se muestra más en la escuela que en la
comunidad, etc. Es hora de decir lo que debería ser el asesor/a en un contexto como este.
Lo que es seguro es que él/ella es muy importante, debe ser consciente del procesoEsto no
es el momento de decir cuál debe ser el asesor/a en un contexto como éste. Lo cierto es
que es muy importante, de tener una idea del proceso, ser creativo/a vivir empapado/a de
la realidad estudiantil y no dejar de lado todo lo que hablamos, anteriormente, sobre la
asesoría. Es evidente que este/a asesor/a no puede navegar solito, necesita aprender a
construir una articulación de estudiantes y de grupos estudiantiles que sea válida etc. La
asesoría, en este espacio, exige clareza de identidad. En caso contrario, no habrá
felicidad. El hecho de que este tipo de grupos estarán lejos de la parroquia, cabe al
asesor/a estar atento para que no deje de acontecer la inserción en la iglesia local y que
los grupos maduren su pertenencia a la comunidad eclesial.

3. Los/as que acompañan grupos de la realidad rural.Es otro mundo que se presenta para
la asesoría. El “espacio” que los grupos enfrentan el mundo de lo que llamamos de
“campo”: los problemas de la tierra, la cuestión de los agros tóxicos, el éxodo rural, las
exploraciones existentes, las cooperativas, la agricultura familiar, la vida de las
comunidades, la mística de la tierra etc. El desafío es colaborar en el proceso de la
educación de la fe a partir de las realidades concretas. La tentación que se presenta es
que los grupos “del interior” no asumen o no saben asumir su realidad concreta para
colocar todo en una perspectiva de amadurecimientoen la fe. Ser asesor/a en este espacio
exige medidas muy específicas y ciencia clara de lo que se quiere con un grupo de
jóvenesen ese espacio. Al mismo tiempo en que el asesor/a necesita estar empapado/a del
“campo”, con sus bellezas y conflictos muy serios, necesita descubrir cómo ser, allí, un/a
educador/a en la fe. Es evidente que no va a poder hacer eso solito/a. La convivencia con
otros/as asesores/as, mismo que no estéen el mismo espacio, es fundamental.
 29

Necesitamos de asesores/as que sean “militantes” en estos diferentes espacios. Eso no se

da de una hora para otra. Exige condiciones de viabilidad, decisión y opción.

4. Los/as que acompañan los grupos de jóvenes trabajadores, del medio popular.Esun
enorme desafío. En algunos lugares hablan de “jóvenes del medio popular”, pero no es
lo suficiente. Son necesarios los asesores/as que auxilian los grupos de jóvenes a asumir
su realidad de trabajo, de “empleo”, de “salario”. Podemos imaginar las aguas por donde
esos asesores/as deberían navegar... Relaciones, capitalismo, sindicalismo y cuestiones de
trabajo, con sentido del trabajo etc. En la evangelización de la juventud todavía es una
utopía soñar conjóvenes discutiendo, para valer, esa realidad. Eso vale tanto para los
muchachos como para las muchachas. Para los que son del clero o de la vida religiosa el
desafíotambién es enorme. Está en la hora de regresar a la realidad. Es un espacio
donde, más que en otros lugares, vale la complementariedad en la asesoría.

5. Los/as que acompañan grupos universitarios.Es otro enorme desafío: el mundo de la

academia, el mundo de la ciencia, el mundo del movimiento estudiantil, el mundo de la
cultura... Dejar esa tarea para otra pastoral que no sea la Pastoral Juvenil, es una
ilusión. Que exige, por parte de los asesores/as estar “metidos/as” en ese campo. No
basta saber Teología, no basta saber celebrar, no basta ser profesor/a. es necesario
acreditar en la posibilidad de la vivencia de un proceso de educación en la fe con los/as
jóvenes de este espacio selectivo, es verdad, pero real. Hubo un tiempo en que se hablaba
de “Pastoral Universitaria”(los universitarios siendo protagonistas) y de “Pastoral de la
Universidad” (la institución siendo la protagonista). Se trata de formar profesionales con
valores evangélicos, en todos los campos; se trata de formar ciudadanos capaces de
colocar el saber al servicio del pueblo, en una dimensión de fe.

Metidos en diversas instancias

Hay, todavía, otra tipología de asesores/as. Nos referimos, de modo especial, a las diversas
instancias organizativas que necesitan de asesores/as con capacidades y funciones “específicas”.
Deseamos referirnos a cinco instancias:

1. La instancia más fundamental es la asesoría a los “grupos de base”. Hay asesores/as que
se quedan en esta instancia la vida entera. Solamente no digo “gracias a Dios” si eso
significa cerramiento en este pequeño y maravilloso grupo porque tanto el grupo como el
asesor/a necesita articularse con otros grupos. De preferencia de modo orgánico, esto es,
haciéndose participar de la iglesia joven caminando juntos de forma organizada. La
organización es una opción pedagógica que no puede ser olvidada por ella (la
organización) es una de las mejores escuelas de formación del/a joven y del asesor/a.
 30

Todo lo que se habló de “mística” de la asesoría, de actitud del asesor/a vale aquí
también. En esa instancia vale de todo: planeamiento, formación integral, vivencia de un
proceso, forma creativa de ser, inserción social etc.

2. Una segunda instancia para ejercer el ministerio de la asesoría es la parroquia donde

funcionan más grupos. Conozco parroquias con más de 10 grupos de jóvenes. El paso
más acertado es garantizar que haya alguien que esté próximo de cada grupo. Puede ser
un/a adulto/a, puede ser un/a “animador/a” puede ser a través del/a propio/a
coordinador/a de grupo. El asesor/a, en este caso, debe encontrar la forma de acompañar
cada grupo y algunas lideranzas que se van proyectando. Importantes son las visitas, el
fornecimiento de subsidios para los grupos, reuniones de coordinación, planeamiento
parroquial etc. No vamos a pretender dar “pistas” para cada caso. Lo importante es que
el asesor/a se sienta responsable a dar alguna palabra para cada situación. Ayuda para
tal una buena organización personal y la definición de prioridades, teniendo consciencia
del “campo” que le toca acompañar. El mismo vale, en su realidad específica, para un/a
asesor/a que acompaña más grupos de estudiantes, trabajadores etc. a pesar de que haya
un relacionamiento privilegiado con los/as coordinadores/as, el asesor/a no puede dejar
de lado los grupos como tales.

3. Una otra instancia sucede cuando alguien es escogido/a o indicado/a para ser el asesor/a
de alguna coordinación, sea ella de la parroquia, de la diócesis o del regional. Lo
importante es llegar, a través de esta coordinación, para las bases. Se trata, en general,
de reuniones de planeamiento o de actividades programadas o a ser programadas. No es
aconsejable que alguien se quede solamente en este nivel. Tornándose especialmente
importantes las “visitas”. A pesar de que sean visitas gratuitas, el asesor/a siempre debe
cargar en las mangas alguna invitación, alguna palabra, alguna orientación, alguna
información del mundo más amplio sea por diócesis, regional, sea organización nacional
y latino-americana. Es a través de este “comunicado” dado con sabor que se esconde la
consciencia que el joven y los grupos van creando consciencia de iglesia y de sociedad. El
asesor/a, por eso, necesita acompañar, saber de las cosas, leer documentos, leer noticias,
leer subsidios, repasar decisiones de la coordinación etc. eso vale para todos los tipos de
asesores que vimos encima. Cosa triste es usted visitar un grupo y no tener nada a
“revelar” o a “confirmar”. La práctica llevará al asesor/a a perfeccionarseen el
planeamiento y conocimiento de la realidad, en el conocimiento de Teología, en la forma
cada vez más madura de ser iglesia, en el conocimiento de la realidad juvenil con su
cultura y su psicología etc. es una formación que se da en la acción. Eso no vale
solamente para la juventud. Diría, hasta, que eso valga especialmente para quien aceptó
asesorar grupos de jóvenes. Es Miserable el asesor/a que se considera “formado/a”.

Los diez saberes de un/a asesor/a

 31

Ya queda claro que el asesor/a vive en permanente formación. A todo instante se

presentan nuevos desafíos, nuevos gritos y nuevas lecturas. Procurando alentar “cosas” que el
asesor/a necesita saber, por eso me atrevo a citar algunas:

1. El asesor/a necesita saber, primeramente, lo que es la evangelización de la juventud,

distinguiendo “pastoral” y “movimiento”. No faltan escritos sobre eso, pero los “temas”
más importantes se encuentran en “Civilización del Amor – Tarea y Esperanza”. Debería
ser un libro de cabecera. Junto con la “Evangelización de la Juventud: Desafíos y
Perspectivas Pastorales”, no hay otros documentos que sistematicen, bien de forma
sintética, lo que sea evangelización de la juventud;
2. Otra “cosa” que el asesor/a necesita saber y que se refiere a la clareza cuanto al proceso
de educación en la fe propuesto por la Iglesia para la juventud. Hablamos de “clareza”;
tal vezdiríamos mejor “conocimiento” teórico y práctico. Una de las características del
asesor/a es la sistematización del que vive, del que vive su grupo e del que vive la Pastoral
como un todo;
3. Tener noción segura de lo que es “vida de grupo”con sus fases, exigencias...
resultandoun proceso. Aquí vale tanto los conocimientos pedagógicos como la capacidad
de percepción de aspectos psicológicos;
4. Tenernoción de psicología del/a joven y del adolescente, resultado de experiencias, de
vivencias, de lecturas, de cursos...
5. Tener noción de “acompañamiento” individual y grupal. Si alguien no tuviera pescado
en esas aguas, poco tendrá a hablar en su contacto con la juventud de los grupos.
Siempre se dice, con mucha razón, que el asesor/a tiene tanto a ver con la memoria
histórica del grupo, de la parroquia, de la diócesis etc. es una forma muy bonita de
acompañar;
6. Tener noción de planeamiento. No basta lo “mínimo”; es necesario meterse en este
campo con consciencia y ser capaz de “educar” en esta actividad;
7. Tenerconocimiento de las “opciones pedagógicas” de la evangelización de la juventud,
siendo capaz de vislumbrar la amplitud de cada una de ellas, inclusive de la opción
metodológica. Estoy convencido que es uno de los grandes secretos de la personalidad de
un asesor/a. Se trata de “saber” y no decir de memoria una fórmula que no mueve en lo
más íntimo de mi. Se trata de un “acto de fe pedagógico” muy claro y de una lectura de
la práctica que se tiene con los jóvenes. No vale todo; ni todo tiene el mismo peso.
8. Tenernoción seria sobre la Iglesia y sobre los diversos escenarios en que ella navega,
sabiendo posicionarse. Hablamos de eso porque la experiencia se dice que es a través del
asesor/a que se crea o no se crea el sentido de pertenencia a esa “comunidad” que Jesús
fundó;
9. Tenernoción seria sobre la sociedad en que vivimos, sabiendo hacer análisis de
coyuntura. Ni un asesor/a tiene derecho a ser una cucaracha tonta en el sistema que nos
envuelve. Eso supone ideología, supone política, supone economía, supone sociología.
No se trata de ser un “especialista”, pero alguien que tiene una postura definida.
 32

Proceso

Todo lo que fue dicho anteriormente lleva a concluir una cosa simple y misteriosa,
amigo/a Neotéfilo/a: la asesoría es un proceso asumido, cultivado y perseverante. No tiene
sentido forzar las cosas. No tiene sentido insistir en quien no escucha un “llamado”. No tiene
sentido insistir en quien no quiere decirlo; en quien se cree que el ministerio de la asesoría no le
acrecienta nada. También Se observa, que hay buenos asesores/as que nunca tuvieron
experiencia de grupo de base, que nunca participaron de una coordinación pero por razones las
más variadas son felices en la vivencia de este ministerio.

No se aprende a ser asesor/a solito/a. es una escuela; es un camino; es una travesía que obedece
a la lógica de “cosas” que fueron dichas aquí. Se aprende a ser asesor/a tirándoseen el agua para
valer; en el iniciotal vezconresistencias, pero después... el ministerio de la asesoría no nace de
una “nombración”: a “nombración” hasta puede ayudar, pero no es su comienzo. Debe quedar
claro que la asesoría no es un cargo clerical, nacido del poder; él es un servicio complementado,
tal vez, por el reconocimiento “oficial”. La asesoría es servicio, es vocación, es donación. Claro
que carga autoridad, pero autoridad que no nace de “normas” y “nombraciones”. El es y puede
ser fruto de un “proyecto de vida”.
 33

7ª Carta

ASESORÍA Y PROYECTO DE VIDA

Cargo conmigo, estimado/a Neotéfilo/a, una convicción cada vez más profunda sobre la
importancia del Proyecto de Vida para todas las personas, especialmente para los/as jóvenes y,
muy particularmente, para los asesor/a de jóvenes. Sabemos que al sistema neoliberal no interesa
personas con convicciones profundas (solo las que comulgan con su filosofíaexcluyente y
“tanatófila”, esto es, amante de la muerte). Solo personalidades “fuertes”, con voluntad de ser
sujetos/as de su historia, van a saber enfrentar el rollo compresor del sistema en que vivimos. El
tiempo de la juventud es el tiempo de la persona estructurar el que desea ser en la vida. Eso vale
para cualquiera: para quien está en el nivel medio, para quien quiere ser o es religioso/a, para
quien es o piensa ser seminarista, para todos/as. Podemos decir profundamente que faltan
personas con proyecto de vida definido, en todos los sectores. Mismo para los que fueron
“comprados/as” o “cooptados/as” por el sistema (y tal vez más para ellos/as) que les falta un
proyecto de vida elaborado y asumido por ellos/as y no impuesto por nadie. Quiero insistir, en la
importancia que esto tiene para quien sueña en vivir el ministerio de la asesoría. Ya insistimos en
que la dedicación a la juventud necesita ser una opción: un proyecto de vida. El proyecto de vida
es tomar en las manos la construcciónde mi felicidad hablo en “construcción” e insisto en eso.
La felicidad no es algo que cae del cielo; ella es resultado de la alegría en “construir”.

En el 2003 fue publicado por la Sección Juventud del CELAM un pequeño escrito intitulado
“Proyecto de Vida: Camino Vocacional de la Pastoral Juvenil – Aportes y Reflexiones de la
Pastoral Juvenil Latinoamericana”7. Puede no ser el escrito más perfecto, pero es una primera
sistematización, a nivelLatinoamericana y de la pastoral Juvenil, sobre la materia.En un Curso
de Asesores que acompañaba de más tiempo, exigíamos de los/as cursillista la elaboración de un
proyecto de vida personal y pastoral. En el inicio no fue fácil. Las reacciones eran las más
diversas, pero, al final de un año de trabajo, la gran mayoríareconocía que tenia parte
importante del Curso. Es sobre eso que deseo hacer algunas afirmaciones para usted, mi
estimado/a Neotéfilo/a. Sé que va ser poco, pero el asunto es importante para no hablar mal8.

Quiero comenzar mi propuesta afirmando que la elaboración del Proyecto de Vida tiene que
ver con el proyecto de Dios revelado en las Sagradas Escrituras. Inspirado en este proyecto
divino, se presentan algunas motivaciones que nos animan en la elaboración y poner en práctica
nuestro proyecto de vida. Son elementos ya conocidos, pero que vale la pena ser recordada.
Quiero insistir en tres aspectos:

7 Bogotá, Documento CELAM nº 162, 2003.

8Dou-me a liberdade de aproveitar elementos que vão ser encontrados napublicação do CELAM.
 34

a) Dios tiene un proyecto

El Dios de nuestros padres, querido/a Neotéfilo/a, presenta él mismo como el Dios que
acompaña a su pueblo, con mujeres y hombres que se dedican cada día a su creador del proyecto,
soñando un universo feliz, habitado por una humanidad justa y solidaria. Es el proyecto del
amor de Dios padre que camina con su pueblo, el hijo que es camino, verdad y vida; y el espíritu,
para el cual no hay escasez, en el camino, las aguas que podría vigorizar todos aquellos que
encuentran que la vida es poca.

Uno de los aspectos más originales de Dios de los cristianos es que El se revela en la historia,
de forma progresiva y humana, haciendo una invitación gratuita para relacionarnos con El y
participar de Su vida. "Yo seré su Dios y serás mi pueblo" (ej. 6,8).Así como el Dios de los
cristianos es una Trinidad, el Dios de los cristianos sueña que las personas vivan su felicidad
relacionándose, esto es, viviendo un proceso que nunca termina, pero que, dentro de la historia,
se va encarnando en proyectos de vida que se construyen y a madurecen, obedeciendo la
dinámica de la perfección. En el Evangelio, Jesús nos dice que debemos ser perfectos, como es
perfecto nuestro Dios (Mt. 5,48), esto es, que vivamos un proyecto de vida que sea claro, firme,
pero que va aperfeicionandosedía a día, creciendoen decisiones y exigencias.

(b)) Jesucristo es la encarnación del proyecto de Dios para el ser humano.

El proyecto de Dios lleva a cabo, en la historia, en Jesucristo y en el Espíritu Santo (cfr. EF -

14 1.3). Es un proyecto de salvación y de cumplimiento. Un proyecto para que todos puedan ser
felices, libres y gratuitamente, como Dios Padre, cómo es Jesucristo, el amor de la fuerza del
Espíritu Santo.

Jesucristo tuvo un proyecto de vida. Recuerda el texto del Evangelio de Lucas (cfr. -21 4.18)
en que Cristo asume y anuncia el proyecto de vida que viene del espíritu. Jesús construye su
proyecto, refiriéndose al proyecto de los padres. "Sufrimiento, obediencia" (Fil 2,8), porque
quería "hacer la voluntad del padre" (Jn 4,34). La experiencia de este proyecto fue caracterizada
por el diálogo y la relación con su padre, junto con la apertura de su historia, que se
identificaban con los dolores y las esperanzas de su pueblo que "era como ovejas sin pastor" (Mc
6,34). Demostró con palabras y hechos que Dios estaba con los pobres.

Este plan no fue fácil para Jesucristo. Jesús tuvo que discernir su proyecto de vida. Tenía
necesidad de la oración para encontrar la fuerza interior que requiere su proyecto de vida y
buscar la manera de lograrlo. Su lugar de discernimiento fue desierto. Su grupo de vida, después
de la casa de Nazaret, fue la comunidad de los apóstoles. Con ellos realiza experiencias de
evangelización, asumiendo con integridad mayor la voluntad del padre (cfr Mc 8, 27-30).

El centro de la vida de Jesús es anunciar y llevar a cabo el Reino de Dios padre. Son sus
primeras palabras al anunciar su vida pública: "el Reino de Dios está cerca. Convierte y cree en
la buena nueva "(Mc 1,15). El Reino de Dios es una actitud y una práctica, como debe ser
cualquier proyecto de vida. El Reino, como el gran proyecto de Dios, por defecto y vivido por
Jesús, es universal.Los/as portadores/as privilegiados/as de esa BuenaNoticia son los pobres,
los/as que se hacen como pobres e pequeños/as. El proyecto de Dios, anunciado y vivido por
Cristo, denuncia las realidades de miseria que desprecian la dignidad humana y anuncia la
vivencia de la fraternidad, de la justicia y de la solidaridad que engrandecen a la persona
 35

humana. Jesús proclamo y vivió las bienaventuranzas. En ellas está su vida, su propuesta, su
proyecto de vida, invitando para una respuesta.

Para realizar su misiónJesús reunió un grupo de personas comunes, trabajadoras, con las
cuales quiso vivir la experiencia del Reino. Con ellas formó una comunidad de discípulos: el
grupo de los Doce (cfr. Mc 3,13-19). El Reino es una realidad comunitaria.

1. El proyecto de Jesús invita al seguimiento

Jesús, no vive solo y no anuncia solo el Reino de Dios. El invita al seguimiento. Basta
recordar la invitación que formuló al joven rico que no tuvo el valor de seguirlo (Mc. 10,17-27).
La propuesta Le pareció demasiadamente exigente. El seguimiento de Jesús nace de un
encuentro personal con el Señor Resucitado; es fruto de un camino realizado junto con El. El
seguimiento se daen un dinamismo de conversión, tal como debe ser un verdadero proyecto de
vida.

El seguimiento de Jesús es un compromiso que inspira. Cuando se descubre que Dios no

ama a las personas que aparecen o que valen la pena, o lo que dan, pero si ama por lo que son,
no hay más límites sobre la donación libre y militante a favor de la otra. Ahora el proyecto de
vida se convierte en la militancia y se convierte en una vocación.

El proyecto de vida de Jesús es un proceso que cada cristiano/a que debe abrazar. Para los
jóvenes y los adolescentes este proyecto es maravilloso, porque conlleva el deseo de vivir en
plenitud, porque conlleva la voluntad de aceptar y ser aceptado de forma gratuita, porque se trata
de un proyecto que, en su experiencia, nos hace sentir útil y feliz; Porque vibra el deseo de
experimentar un mundo fraterno donde las personas son respetados y valorados.

¿Por qué la Pastoral juvenil propone el proyecto de vida de Jesús como un camino de
realización, un instrumento para construir una vida plena y abundante para los jóvenes. El
proyecto de vida responde a deseos nobles y profundos de sus corazones. En el Seguimiento a
Jesús las/los jóvenes pueden experimentar y vivir la vida en su plenitud.

La diferencia fundamental entre la gente por la calidad de su proyecto de vida, es el tipo de

valores que las guías, por la centralidad que ocupa en su personalidad, la tenacidad que genera
para lograr estos valores y la resistencia para mantener vivo su proyecto frente a los reveses de la
vida.

Por lo tanto, insistimos en la indisoluble relación que debe existir entre el proyecto de vida, la
profesional (dimensión vocacional) la naturaleza del ser humano y la militancia. El proyecto de
 36

vida es una expresión concreta de las personas que están comprometiéndose, desde la asunción
de su vocación, toda su vida, con la transformación de la realidad y que se sienten llamados a ser
constructores de comunidad, celebrantes del mundo y profetas de esperanza a los problemas del
mundo, al estilo de Jesús.

d) retos para el desarrollo del proyecto de vida

Antes de presentar un esquema concreto de elaboración de un proyecto de vida y quiero

decirle, amigo/a Neotéfilo/a, que este desarrollo nos pone en una prueba de fuego porque viene
cargado con situaciones que nos desafían y nos hacen perder el corazón. Es necesario, por tanto,
ser conscientes de ello y luchar decididamente contra ellos. Si sabemos la adversidad, podemos
medir, con mayor realismo, nuestras fuerzas y, si éstos son bajos, vigorizar a nosotros en busca
de apoyo y asistencia. Conocer nuestros desafíos es una actitud que ayuda a superar el miedo a lo
desconocido.

1. El tiempo. El primer desafío, que se presenta, es el tiempo. La constante

actividades en que viven los/as asesores/as implica enla tentación de no dedicar el tiempo
necesario para reflexionar y planear la vida, de forma que sean atendidas
adecuadamente todas las dimensiones. “Tiempo” implica reflexión y espacio necesario
para compartir con otros/as y con el acompañante. Esa dificultad puede ser resolvida con
una organización que priorice el equilibrio personal sobre el activismo alienante.

2. la superficialidad. Es otro desafío. Elaborar un proyecto de vida significa

"bajar" en lo más profundo del corazón con el fin de descubrir las motivaciones
profundas, así llamadas por Dios encontró en lo más íntimo del corazón de cada ser
humano para poder así descubrirlas y abrazarlos como una invitación a la realización y
felicidad. No puede existir, por lo tanto, las actitudes superficiales a algo que requiere el
más profundo de la persona y que, en su realización, para el corazón.

3. ella lógica neoliberal y capitalista. Este es el tercer desafío. La sociedad en que

vivimos, querido/a Neotéfilo/a, nos presenta los valores del consumismo, el
individualismo, el éxito se mide en la capacidad económica y nos invita a buscar su
propia ventaja, haciéndonos olvidar de los que están a nuestro lado. El proyecto de vida
debe romper esta lógica y convertirse en una herramienta de humanización a la persona
que elabora y de quien relata.

4. conflicto y crisis. La experiencia de una vida marcada por los valores del
Evangelio a la confrontación con los valores que ofrece la sociedad neoliberal. El
seguimiento fiel de Jesús, en la clave del proyecto de vida, por lo tanto, será siempre su
carga de conflicto y crisis.

5. estructuras cerradas e inconsistentes. Una situación que nosotros sólo podemos

nominar es que no todo lo que nos rodea favorece crecimiento maduro y compromiso.
Muchas veces encontraremos personas y a las instituciones como la familia y la iglesia,
que no entienden esta propuesta e incluso con su práctica contradicen lo que predican.
Que va a "laicos" como a "religioso". Curiosamente, la familia o la comunidad religiosa
pueden ser obstáculos para el desarrollo de un proyecto de vida real.

6. los contextos marcados por la violencia y la ausencia de la perspectiva de

futuro. La realidad de pobreza, violencia y exclusión en que viven amplios sectores de la
 37

población en América Latina son factores que a menudo niegan la posibilidad de

construir un futuro diferente. La desesperación y la incertidumbre marca la vida de
muchos, y presentar la propuesta del proyecto de vida puede sonar como un loco. Sin
embargo, nos ofrece la posibilidad de enfrentar y superar esta dolorosa situación.

7. Espiritualismos huyendo de la realidad y no generan compromiso. Aquí es otro

reto que me gustaría citar porque algunas de las propuestas de la evangelización, regalos
en la iglesia, no conducen a una fe encarnada o continuación de Jesús en las realidades
en que estamos inmersos. Es un desafío permanente para la evangelización de la
juventud actual presentar la vida de Jesús de forma atractiva y realista. También es para
los asesores de este cuidado pastoral. Un seguimiento que implica conflicto y Cruz.
Seguimiento requiere una fe encarnada en la realidad, una fe que comete, una fe cobra
vida la historia con todos sus retos.

8. la ausencia de seguimiento para compartir y hacer frente a la experiencia de la

práctica de fe y pastoral. Yo digo, con esto, que la elaboración del proyecto de vida
requiere supervisión. La soledad de la experiencia militante y la visión del proyecto de
vidaconllevan graves riesgos que deben evitarse. Podría citar la autosuficiencia y la
absolutización del punto de vista personal. Es un reto para abrir y mantener un
seguimiento de los espacios donde reelabora, constantemente, la vida del proyecto con la
ayuda de otros, así como proporcionar a los asesores/as adecuadas herramientas
metodológicas para este propósito.

9. La desarticulación entre la formación y acción. La acción refleja un eje central

a propuesta de la formación Pastoral de la juventud. Este ejercicio le dará elementos
vitales para la elaboración del proyecto de vida porque permite al asesor/a a encontrarse
así mismo/a, frente a la realidad que vive y el papel que ejerce o puede ejercerlo. Permite,
además, encontrar la necesidad de una formación permanente coherente con las
necesidades que presentan para asumir un compromiso con la transformación de la
realidad y crecimiento personal.

e) pasos para la elaboración del proyecto de vida

Hay muchas propuestas que pueden facilitar el desarrollo del proyecto de vida. La
experiencia de desarrollar el proyecto de vida no es y no puede ser, sin embargo, una actividad
más en la vida personal ni para el caminar delgrupo ya que, asumida, sería una obligación o una
carga asfixiante. Por el contrario, el proceso de elaboración del proyecto personal de vida es el
resultado de una decisión personal, libre y consciente, que prioriza la necesidad de madurar sus
propias opciones y de vida de elaboración. Hablamos de una sabiduría de vida por el que la
persona aprende a armonizar las herramientas con las que realiza un análisis exhaustivo de la
realidad social en que vive, apunta a un horizonte amplio de sentido humano satisfactorio y
elabora una manera de ir proporcionando los recursos con los cuales usted puede contar.

Cuando queremos desarrollar nuestro proyecto de vida que necesitamos cuidar algunas
referencias esenciales. Proponemos lo siguiente:

1. ¿Dónde estoy? ¿Cómo me veo? La conciencia de la autobiografía. La elaboración de la

biografía personal, la política circunstancias, realidad económica, cultural y eclesial, así
 38

que la próximaes el más amplio, para comprender y responder a las estructuras y el

funcionamiento de la sociedad.
2. ¿a dónde quiero ir? Es importante mostrarle a los llamados "sueños", los horizontes, los
ideales que caracterizan a la persona. El proyecto de vida no es un recurso
administrativo; Es un Salmo de la vida misma. Quiero ser un desenfoque del evangelio
que el asesor/a ofrece a los demás con su propia vida. En este "sueño" es la convicción
de la vida y su propio credo.
3. ¿Cuáles son las características con que cuento? La ruta es necesario un equipaje.
Hablando de recursos tiene que ver con la experiencia del grupo en las que participa, el
proyecto de "pastoral" en el cual se ha comprometido, la profundidad espiritual, seguir
con la que puedes contar, los niveles de estudio y la formación que deben avanzar.
Incluyendo los recursos financieros.
4. ¿Cómo conseguir los objetivos? Un proyecto necesita tiempo para desarrollarse
gradualmente. Es apropiado establecer los objetivos: a corto, mediano y largo plazo. Tal
modo distribuir las fuerzas y las iniciativas para avanzar de manera coherente.

f) Esquema concreto

He trabajado durante varios años, querido/a Neotéfilo/a, en el seguimiento al proyecto de

vida de quien hizo el curso de asesores, en mi región. Con la ayuda de algunas personas llegaron
para un esquema que parecía válido. Presentación de 8 pasos:

1. Mi autobiografía del agente pastoral, señalando el proceso vivido que ocurrieron los hechos
reportados. Se trata realmente de una autobiografía reflexionado e interpretado, desde lo
más pequeño/a. ¿Qué hacías? Una autobiografía, de alguna manera "sistematizados", al
darme cuenta de los "gritos" iba percibiendo que me movían, y miraba realizarse, “en aquel
tiempo” lo que hoy hago y sueño.

2. Mi experiencia del "mundo". ¿Qué es el "mundo" y cuál es el mundo que veo? Primeramente
describí, en unas pocas líneas, que veo el mundo desde el punto de vista económico-social,
político, cultural y religioso, señalando, en una visión amplia, las cualidades y los defectos
que veo a través de mi experiencia. Trato de hacer esta descripción sintética, pero que
realmente expresa lo que observas y sabes.

3. Mi "sueño" del mundo nos dicen frases lapidarias) del mundo que sueñas en todos los
aspectos. ¿Qué es la sociedad que sueñas? ¿Cómo está la economía, política, social, religiosa,
cultural etc. b) describe frases lapidarias con, el tipo de hombre/mujer que sueñas, el tipo de
sociedad, el tipo de experiencia religiosa y cultural. Si sueñas con construir una familia,
¿cómo has soñado? ¿Qué clase de papá? ¿Qué clase de mamá? Si sueñas con ser
religioso/sa, ¿cómo es este tipo "vida religiosa"?. Si sueñas con cualquier profesión, ¿cómo
es esa profesión que sueñas? En el mundo de las "relaciones", cuál es la pedagogía que
sueñas?

4. Descripción de una realidad concreta que acompaña o que haces parte, como agente de
pastoral [14].

Describir en detalles esta experiencia, por localización, es decir, describir:

1. la ubicación donde esta experiencia inserta (parroquia, escuela, diócesis...) con sus
características, necesidades,...)
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2. ¿Qué haces, de hecho, diciendo todo lo que haces, destacando quizás algunos hechos y decir
por qué del destaque?. Es relato.

B) busque una evaluación de esta realidad, pastoral, donde actúan. Este es un análisis en
dos niveles: en el contexto general y contexto personal. Valorando, aquí, la colocación de la
gente que pregunta mi trabajo o que tiene condiciones de aferrar mi proceso. Es importante
señalar los hallazgos, describe los retos y deficiencias y describir los avances.

5. Teniendo en cuenta todo esto, intenta Expresarlas:

a) Las opciones básicas que mueven su vida como ciudadano/a y como agente pastoral.
(b)) Las prioridades que, en medio de diferentes trabajos, crees que deberías asumir para
sentirte realizado.
(c)) El objetivo de su práctica pastoral. Este objetivo, por lo que se hizo anteriormente,
tiene el sabor de la consecuencia, respuesta, amplia y concreta compromiso al mismo
tiempo. La meta debería decir mucho a mí y, al mismo tiempo, válido para las
diferentes acciones que voy a hacer, sin perder la coherencia de vida.
d) Los principios (de forma sintética) que apoyan su acción. Es una especie de acto de fe
bajo el punto de vista teológico, político, sociológico, pedagógico y económico etc.

6. Maneras de lograrlo:
Se pueden distinguir los objetivos a alcanzar y las estrategias para lograr los objetivos. Es
importante recordar que estamos pensando en "formación integral". Por lo tanto, debes
tener en cuenta todos los aspectos de tu vida.
- ¿Cuál (es) el objetivo(s) que tienes como una "persona" como "profesional" como
"familia", como "religiosas"? Los objetivos serán a corto, mediano y largo plazo.
Los objetivos corresponden a las actitudes.
- Las estrategias corresponden a "actos", iniciativas concretas con fechas, etc. Por
ejemplo: a completar el nivel medio y prepararme para entrar y hacer la universidad
(= meta). Voy a hacer un curso complementario porque ya tengo más edad, porque
tengo que trabajar, voy a hacerlo por las noches. ¿Dónde? ¿Qué debo hacer en orden
para que esto sea una realidad? ¿Hasta cuándo? (= estrategia).

7. Programa de la vida. ¿Teniendo en cuenta los objetivos y estrategias, que el plan de acción
mueva mi vida? Importante distinguir varios aspectos: personal, familiar, pastoral, teológica,
formativo, económico etc.

8. Evaluación de este proyecto. El proyecto de vida tiene aspectos a ser cambiado, mejorado más;
algunas cosas nunca cambian; otros son a profundados y se confirma. De cuando a cuando
vaa retomar este proyecto de vida que debe evaluarse? ¿Cuánto tiempo usted se dará para
hacer esta evaluación? ¿Cómo se va a da esa evaluación?

Nota: puede haber muchos ensayos del proyecto de vida. Intenta fechar y enumerar estos
ensayos. Cada ensayo nuevo asume una relectura de las elaboraciones anteriores. Hay
aspectos que permanecen y otros exigen de actualización.
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8ª CARTA:

LA CAPACIDAD Y LA MÍSTICA DE RESISTIR...

LosNeotéfilos, de los cuales no estamos viviendo en una calma absoluta. Aparte del mar agitado
de la juventud, fastidiar a los disturbios dentro de la iglesia y dentro del campo de la
evangelización de la juventud. El lago Genezaré es duro. La situación, al mismo tiempo, es una
gracia y un desafío. Tenemos que estar preparados para estas turbulencias. Así que yo hablaría
de "resistencia". Hay realidades en el campo de la evangelización de la juventud, no lo sabemos;
otro que no entendemos y otros que no aceptamos, pero que otros/as aceptan y luchan por ellos.
Es muy importante para aquellos que quieren ser Iglesia y funcionan de acuerdo con las
directrices de un faro "evangelización de la juventud: retos y perspectivas pastorales", que cito
varias veces. Detrás de este "documento" ocultar muchas batallas teológicas, pedagógicas y
eclesiales. Su aprobación fue, por así decirlo, un milagro del Espíritu Santo. Más de una vez me
convencí de que es el espíritu que manda la iglesia...

En este agitado lago de Genezaré en el que navegamos, me viene la insistencia acerca de un tema
sobre el cual hablamos mucho sobre la evangelización de la juventud. Me estoy refiriendo a la
resiliencia. La palabra no existe en el diccionario y por lo tanto, estoy pidiendo la ayuda de una
amiga psicóloga que habla mucho. Ella es Susana Rocca[15], que la vida ofreció ella uruguaya.
Encima de todo, es una apasionada de la juventud. Su discurso y el míova a mezclarse.

Resiliencia

Cuando hablamos de "resiliencia" hablaban de la capacidad de los individuos y grupos para

superar adversas experiencias, el resultado de situaciones traumáticas o riesgo. En lugar de
centrar la atención en las debilidades, enfermedades, deficiencias y errores de la vida, intentar
averiguar los "factores protectores" o los "pilares de la resiliencia". Para cualquiera que esté
empapada con la evangelización de la juventud es emitir un importante tanto para la gente joven,
con quien tratamos, en cuanto a nosotros, como asesores. La "resiliencia" nace en el mundo de
la psicología y una de las preguntas que las "autoridades" hacen se refiere a cómo las religiones
y las pastorales pueden promover resiliencia para contribuir en la mejora de las situaciones de
dolor. Si el/la asesor/a tiene sus necesidades, mucho más tiene – probablemente – los jóvenes con
quienes trabajamos.

El concepto "resiliencia" apareció durante cerca de tres décadas, con Michael Rutter
(Inglaterra) y Premio Emmy Werner (Estados Unidos). Además de la más pragmática visión y
terapia conductual, psicoanálisis y ética, en América Latina ha añadido a visión comunitaria[16].
La palabra "resiliencia" está tomada de la física de los materiales. Es una fuerza de resistencia a
los choques y recuperación. Significa la capacidad de un material elástico para recuperar su
forma original después de ser sometido a una presión deformadora. Psicológicamente, es
tratando de mal tiempo, momentos traumáticos y situaciones difíciles e inevitables en nuevas
perspectivas. Trate de descubrir y promover las fortalezas y capacidades para reaccionar y
superar las adversidades de la vida. El primero en utilizar este término fue en 1992, Bowlby que
habla de ella como un "recurso moral, la calidad de una persona que no está desanimada y no a
defraudado". Existen pocos estudios que reflejan sobre todo teniendo en cuenta la fe, la
espiritualidad o la pertenencia a un grupo, comunidad o institución religiosa. Sin embargo,
tienes que empezar.
 41

Resiliencia es una capacidad que todo ser humano tiene, en mayor o menor medida, pero puede
ser promovido con el apoyo de individuos e instituciones. Es una realidad dinámica, pero no
ilimitado. Para Potenciarla, tienes que encontrar los pilares de la resiliencia, es decir propios
recursos de la persona y la protección de los factores circundantes (familia, medio ambiente,
institución...). Procesos de protección tienen cuatro funciones: reducir el impacto de los riesgos,
reducir las reacciones negativas que experimentó en la cárcel, establecer y mantener la
autoestima y auto eficacia y crear oportunidades para revertir los efectos del estrés. Estamos
convencidos de que la fe y un verdadero "pastoral juvenil" deben tener la capacidad de ser
promotores de la "resistencia". No escapar del dolor, pero asimilando y convertirse en una
fuente de la vida.

Sociólogo y demógrafo Stefan Vanistendael[17] (1995) enunció cinco áreas claves para la
promoción de la resiliencia: redes de apoyo social, el significado de la vida, habilidades y
sentimientos de control de la propia vida, autoestima y un sentido del humor. Pensar en la
evangelización de la juventud se toman, por lo tanto, la importancia del grupo (no dejando de
lado la familia, la comunidad), la importancia del capítulo sobre "formación integral"
(especialmente el proceso de personalización e integración) y la elaboración de un proyecto de
vida. La noticia, sin embargo, ese instrumento, nacida en el campo de la psicología, es el sentido
del humor. La persona que sabe cómo reír con la gracia de su propia desgracia es una persona
que tiene un sentido del humor. Además de forma innata de los jóvenes, no dejan de sentir la
necesidad de cultivar este aspecto de la vida. El/la asesor/a, además para vivir este espíritu, debe
ser un promotor de la "resistencia". Necesita ser "tutor de resiliencia".

Tutores/resiliencia

Nos referimos, en este caso, "el énfasis en la necesidad del otro como punto de apoyo para
superar la adversidad". El otro canal es su aceptación incondicional de la persona que está
pasando por una situación difícil. Dice Bowlby[18] para "acumular pruebas de que los seres
humanos de todas las edades, son más felices y más capaces de desarrollar sus talentos cuando
están seguros de que, detrás de ellos, hay una o más personas que vendrán en su ayuda si surgen
dificultades". Son los tutores de resiliencia o tutores de desarrollo. ¿Cómo puede una sola
persona, puede ser una "red de seguridad", un "contenedor" compuesta por varias personas
para garantizar una continuidad en el apoyo social. Usted, Neotéfilo/a, ¿se da cuenta que en su
papel de asesor/a? Cuando decimos que ser asesor/a es "sentarse junto con" y "comiendo del
mismo plato" y ser "tutores de resiliencia". Un buen joven Pastoral es puede y debe ser tutor de
resiliencia.

Sin embargo, hay algunas habilidades personales que nos ayudan a ser resistente. En general la
resistencia se asocia con una buena autoestima. Fuchs que la resiliencia es un signo de "la
importancia de la estructuración de confianza". Hablamos de la autoestima como una forma de
ser personal y una forma de ser construido. Personas a menudo son violentas porque no se
gustande ellos mismos. Ayudar a los jóvenes a las/los mismo/as es más importantes lo que
creemos. Otro hecho es la sociabilidad, cultivando relaciones sociales formales e informales.
Sociabilidad innata, es una realidad que se construirá. Un instrumento importante, por lo tanto,
son los grupos en General y los grupos de apoyo de personas que sufren el mismo tipo de
sufrimiento. Cada de vez en cuando me siento tentado a pensar que, también en la iglesia, nos
Desvivir ser mercancías comunitarias. Además de ser un mal pedagógico, es teológica. Otra
posibilidad es la asunción de responsabilidades y el establecimiento de suficientemente altas
expectativas. Estoy convencido de que una de las mejores escuelas de la educación en la fe es la
organización, es decir, llevar a los niños a asumir responsabilidades. Neotéfilo/a, es más
 42

importante que encontraron en la evangelización de la juventud. Un cuarto pilar de la resiliencia

es el sentido del humor ante la adversidad. Este es un realismo optimista que demuestra
esperanza, aún frente a una situación trágica en la que es posible encontrar algo absurdo,
incongruente e incluso cómico. El humor puede ser personal, institucional y de grupo. Pienso en
los "comentarios" que hace eventos: cursos, reuniones, asambleas, senderismo... Lo malo es sólo
viendo cosas "mal" y ni siquiera reconocer las fallas, todo lo que salió bien ver y ni siquiera sabe
reír sus propios errores. Al lado del humor aparece, aún así, memoria y el olvido como factores
de resiliencia. Así como es importante olvidarse de ofender, desgracia, asaltos es igualmente
esencial cultivar la memoria histórica. ¿La Biblia no es un libro de memorias? Como personas
no hacen gente sin cultivar la conciencia histórica, así también la persona, así también los
jóvenes. ¿Te acuerdas, Neotéfilo/a, la importancia que le damos, en la elaboración del proyecto
de vida, de la autobiografía. Esto es de memoria.

Espiritualidad y resiliencia

Varios autores están empezando a convenir en que la experiencia de participación en la iglesia y

la religión son factores protectores, porque aceptan que ambos asuman con aceptación la
adversidad como la lucha esperando una transformación. Entre estos autores se encuentran
Grunspun[19], Walsh[20] y el ya mencionado Vanistendael. "Investigación científica", "pronto se
encontró una correlación positiva entre fe religiosa y la resistencia". Son las preguntas básicas
que aparecen y señalan el descubrimiento de un sentido en relación con el sufrimiento: ¿por qué
pasa esto a mí? ¿Y por que esto me pasara? Son preguntas relacionadas con el "sentido" de un
montón de dolor. Ya sabes, Neotéfilo/a, hay eventos que nos llevan al campo del misterio, en el
sentido más profundo. El misterio no pondrá fin a pesar del crecimiento de la ciencia. La
experiencia del gran misterio lleva a cabo en "espiritualidad". Una "espiritualidad" que nos
hace "crecer", ser "fuerte"; ser resistente. Dice que la psicología que usted no puede superar
situaciones traumáticas completamente el punto de borrarlas. Es necesario buscar un
significado. Cristianismo está lleno de personalidades que vivieron, basta con echar un vistazo en
hagiografía. En el campo de la psicología, sin embargo, quien destacó lo fue Victor Frankl [21]
que, debido a esto, un nuevo enfoque terapéutico sistematizado: logoterapia.El término "logos"
es una palabra griegaque significa "sentido", "palabra" y, por tanto, lalogoterapia se centra en
el significado de la existencia humana, así como en la búsqueda de la persona en este sentido.
Para la logoterapia, la búsqueda de significado en la vida de la persona es la principal fuerza
motivadora en los seres humanos... Victor Frankl ve en los seres humanos un sentido orientado
a.

Resiliencia desafía y propulsa las religiones y la pastoral, Pastoral Juvenil, también, para asumir
la necesidad de situar a sí mismos dentro de una perspectiva de esperanza. ¿Cuántas veces
experimentamos dificultad de transmitir, en ciertas situaciones, una postura de esperanza! No
sabemos el cultivo de la resiliencia y caemos en la trampa de puntos de vista determinista y
pesimista de algunos grupos. Un hito del dolor exacerbado la promoción de resiliencia se
convierte en una necesidad y una obligación. Si no conseguimos suficientes "argumentos"
espirituales, tal vez la frase de un científico como Vanistendael diciendo "Quizás la resiliencia es
la prefiguración de dinámica más natural de la Cruz y resurrección nos hace bien.

Ideas de un educador
 43

Para completar estas pequeñas consideraciones para la resiliencia aplicada al Ministerio de

asistencia en la evangelización de la juventud quieren disfrutar algunos pequeños consejos que
Antonio Carlos Gomes da Costa, un texto sobre "Pedagogía y resiliencia", presenta:

Resiliencia no es un don innato; Ella puede ser enseñada y aprendida;

.
Promover la resiliencia es una tarea que implica tres pasos: identificar los
componentes de cualidades correctamente, entender cómo estas cualidades son
machihembradas y estructurar estrategias de intervención. Resiliencia se refiere a la
amplitud, profundidad y la apertura del campo perceptual de cada persona. Este
campo perceptivo está estructurado alrededor del eje de la relación con uno mismo
(autoestima), el eje de la relación con su condición y orientación vital de su persona
en su totalidad hacia la preservación y el crecimiento del eje y la relación con el
tiempo (capitalización del pasado y el futuro a favor de esto).

Las experiencias negativas, dolorosas y traumáticas están relativizadas por el

humor que desconcierta y facilita el efecto aterrador de la trágica experiencia. Por la
"racionalización" plantea la experiencia dolorosa y hace que el sufrimiento una
cuestión de aprendizaje.

El biofilismo (el amor de la vida) hace un resistente ser deseado, donde el deseo es ser vertebrado
rígido y flexible. La promoción de la resiliencia tiene como pasos, la aprehensión de la realidad
(internalización), la comprensión de la realidad (la separación), el significado de la realidad
(valoración) y la proyección de la vida. Tenemos un proyecto de vida cuando somos capaces de
mostrar cómo nuestras vidas dentro de un plazo determinado y a actuar en esta dirección.

Querido/aNeotéfilo, así que estamos completando nuestra "conversación". Estoy convencido de

que es más importante que lo que dijiste que realizarás. Otra vez, disfruta leer pequeñas
reflexiones que complementan estos. Este es el "seguimiento". Es un tema que complementa los
"consejos". Se podría decir que son hermanos gemelos.

Bibliografía

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fuerzas del individual. Ginebra: BICE, 1995.
WALSH, f. fortalecimiento familiar resiliencia. São Paulo: Rocca, 2005.

[1]
Ver "II Congreso Latinoamericano de Jovenes, Punta de Tralca, 1998.Reto n ° 19.
[2]
La visión cronológica es la adolescencia entre los 12 y 17 años y jóvenes entre 15 y 30 años.
[3]
São Paulo: Paulus, 2008.
[4]
Véase evangelización de la juventud – retos y perspectiva Pastoral. Brasilia, la CNBB
publicaciones nº 3, 2007. Para aquellos que quieran trabajar en la evangelización de la juventud,
este documento debe ser un libro de cabecera.Muy buen capítulo sobre el Ministerio del Consejo
(nº 203-217).
[5]
Lectura de como más que hablando, recomienda "Monitoreo – mística de acólito de la
juventud". São Paulo: CCJ, 2008. Está escrito en mutirão de Carmen Lucia Teixeira, Salvador
segura Levy y de Dick Hilarious.
[6]
"Civilización del amor-Task. y esperanza Orientaciones para la pastoral de la juventud
latinoamericana ".Sección de juventuddel CELAM. São Paulo: Paulinos, São Paulo, 1997.
[7]
Ver obra citada, p. 272-275.
[8]
No estamos de acuerdo que el animador / a es solamente endecha. piense de los religiosos
jóvenes en formación religiosa muchas. Nosotros, también, de los seminaristas. ¿Por qué estas
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cifras no podían ser artistas? ¿El mero hecho de pertenecer al "clero" estos agentes pastorales si
ponen, por supuesto, en el servicio de asesoramiento?
[9]
Ver "Evangelización de la juventud – retos y perspectivas pastorales", párrafo 80 y 81.85
documento CNBB.
[10]
São Paulo: CCJ, 1994, p. 15-21.
[11]
el cit. p. 15.
[12]
Bogotá, CELAM documento nº 162, 2003.
[13]
Dame la libertad de tomar ventaja de los elementos que se encuentran en la publicación del
CELAM.
[14]
No es una cuestión de volver, pero insisten en que el proyecto de vida debe nacer de la vida.
Lo que soy y quiero hacer, en concreto. Queriendo, o no, estamos en lo que haces
[15]
ROCCA LARROSA, Susana María. "Resiliencia: una perspectiva de esperanza para superar
las adversidades" y "resiliencia y juventud: implicaciones para la pastoral de la salud" en l.
Lothar HOCH, Carlos y ROCCA Susana m. (org.). Dolor, resistencia y fe-implicaciones para las
relaciones de cuidado. São Leopoldo: Sinodal y EST, 2007, p. 9-27 y 132-155.
[16]
Que destaca en esto es la Argentina y n. Suárez Ojeda.
[17]
VANISTENDEL, n. :percauces crecer como superando los resiliencia: conseguirremojar las
fuerzas del individuo.Ginebra: BICE, 1995.
[18]
BOWLBY, j. cortar los lazos de la formación afectiva. 4ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 2001.
[19]
GRUNSPUN, h."criando niños victoriosos: Cuándo y cómo promover la resiliencia. São
Paulo: Atheneu, 2005.
[20]
WALSH, f. fortalecimiento familiar resiliencia. São Paulo: Rocca, 2005.
[21]
FRANKL, v. El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder, 1981.