MISIONOLOGÍA

Evangelizar en un mundo global

POR
JUAN ESQUERDA BIFET

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID • 2008
 ÍNDICE GENERAL

Págs.

PRESENTACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XVII
BIBLIOGRAFÍA GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXIII
SIGLAS Y ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXIX

CAPÍTULO I. Misión sin fronteras, al estilo de Jesucristo . . . . 3

Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
I. LA MISIÓN ES «ALGUIEN» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1. La misión, personificada en Cristo . . . . . . . . . . . 4
2. La misión es amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
3. La misión de construir la historia amando. . . . . . 6
II. CRISTO ENVIADO Y EVANGELIZADOR . . . . . . . . . . . . . . . 8
1. La misión de Jesús en los Evangelios y en los
Hechos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2. Las vivencias misioneras de Jesús . . . . . . . . . . . . 15
3. La misión del «Padre nuestro» y del mandato del
amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
4. Los signos de su cercanía y disponibilidad . . . . . 19
5. Su actitud de donación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
6. Salvador y Redentor bajo la acción del Espíritu
Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
III. MISIÓN DE CRISTO PREANUNCIADA Y PREPARADA . . . . . . 23
1. La perspectiva salvífica y universalista del Anti-
guo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2. La perspectiva salvífica de los salmos . . . . . . . . . 28
3. La misión de Juan Bautista, el precursor. . . . . . . 31
IV. CRISTO ENVÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
1. Los enviados según el discurso misionero de
Jesús. El discipulado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
2. El «mandato» misionero en el contexto del miste-
rio pascual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3. La misión en la Iglesia primitiva. . . . . . . . . . . . . 40
4. Pablo, un caso paradigmático. . . . . . . . . . . . . . . 43
V. BIBLIA Y MISIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
1. Lectura y relectura contemplativa . . . . . . . . . . . . 48
2. Modos o medios de interpretación de la Palabra
de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
X Índice general

Págs.

3.Elaboración de la reflexión misionológica a partir

de la Palabra de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Subsidios doctrinales y prácticos para el trabajo personal y
comunitario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
CAPÍTULO II. Misionología, teología sobre la misión . . . . . . . 59
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
I. MISIONOLOGÍA Y TEOLOGÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
II. TERMINOLOGÍA Y REFLEXIÓN MISIONOLÓGICA . . . . . . . . . 64
III. CONTENIDOS BÍBLICOS DE LAS NOCIONES BÁSICAS: MISIÓN
Y EVANGELIZACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
IV. IMPORTANCIA, ACTUALIDAD, OBJETIVO Y SISTEMATIZACIÓN
DE LA MISIONOLOGÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
V. DIMENSIONES DE LA MISIONOLOGÍA . . . . . . . . . . . . . . . . 74
VI. EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA MISIONOLOGÍA . . . . . . . . . . 77
VII. NIVELES O SITUACIONES DE LA MISIÓN . . . . . . . . . . . . . . 78
VIII. ÁMBITOS DE LA MISIÓN «AD GENTES» . . . . . . . . . . . . . . . 81
IX. RETOS ACTUALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
X. MAGISTERIO MISIONERO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
1. El Magisterio eclesial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
2. Documentos misioneros inmediatamente antes del
concilio Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
3. Documentos misioneros del concilio Vaticano II . 95
4. Documentos misioneros del postconcilio . . . . . . . 97
XI. ¿HACIA UNA NUEVA MISIONOLOGÍA? . . . . . . . . . . . . . . . 102
Subsidios doctrinales y prácticos para el trabajo personal y
comunitario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
CAPÍTULO III. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos.
Dimensión teológica, antropológica y sociológico-cultural
de la misión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Exposición descriptiva:
I. CONSTATACIÓN DE UNA REALIDAD CULTURAL Y RELIGIOSA
UNIVERSAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
II. UN PACTO DE AMOR DE DIOS CON TODA LA HUMANIDAD . . 113
III. LA ACTITUD FILIAL DE JESÚS ASUME TODAS LAS «SEMI -
LLAS» DE FILIACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Exposición sistemático-doctrinal:
IV. DIMENSIÓN «TEOLÓGICA» DE LA MISIÓN . . . . . . . . . . . . . 118
1. La misión en la perspectiva de Dios . . . . . . . . . . 118
2. La misión en la perspectiva de Dios misericor-
dioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
 Índice general XI

Págs.

3. La misión en la perspectiva del «Padre nuestro» . 123

V. DIMENSIÓN ANTROPOLÓGICA Y SOCIOLÓGICA DE LA MISIÓN . 128
1. Llegar al misterio del ser humano. . . . . . . . . . . . 128
2. Llegar a la conciencia y a la persona concreta . . 130
3. La misión en la sociedad humana . . . . . . . . . . . . 133
4. La misión en y desde la creación . . . . . . . . . . . . 135
5. La creación en relación con la historia de salva-
ción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
6. La creación y la «gloria» de Dios . . . . . . . . . . . . 140
VI. DIMENSIÓN INTERCULTURAL DE LA MISIÓN . . . . . . . . . . . 142
1. Las culturas como lugar de la inserción misionera 142
2. Relación entre revelación evangélica y cultura . . 146
3. La inserción del evangelio en las culturas . . . . . . 148
4. Inculturación por medio de la piedad o religiosi-
dad popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Subsidios doctrinales y prácticos para el trabajo personal y
comunitario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

CAPÍTULO IV. Una misma humanidad, familia de hermanos.

Dimensión fraterna y de comunión trinitaria . . . . . . . . . . 157
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Exposición descriptiva:
I. CONSTATACIÓN DE LAS HUELLAS DE VIDA FRATERNA . . . . 158
II. LA SINTONÍA DE CORAZONES MIEMBROS DE UNA MISMA
FAMILIA HUMANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
III. L A ACTITUD FRATERNA DE J ESÚS ASUME TODAS LAS
HUELLAS DE FRATERNIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Exposición sistemático-doctrinal:
IV. TENDENCIAS ACTUALES DE «COMUNIÓN» UNIVERSAL . . . . 164
1. Misión y sensibilidad comunitaria. Familia cris-
tiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
2. Misión en una sociedad solidaria . . . . . . . . . . . . 166
3. Misión y globalización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
V. L AS RELIGIONES EN LA CONSTRUCCIÓN DE UNA SOLA
FAMILIA HUMANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
1. Testimonios de fraternidad en las diversas reli-
giones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
2. Religión y religiones en la sociedad actual soli-
daria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
VI. L A « COMUNIÓN » FRATERNA A LA LUZ DEL MISTERIO
TRINITARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
1. El mandato «nuevo» del amor. . . . . . . . . . . . . . . 180
XII Índice general

Págs.

2. Dios-amor, uno y trino, revelado por Jesús . . . . . 182

3. La misión de la Iglesia en la construcción de la
comunión fraterna de todos los pueblos. . . . . . . . 187
Subsidios doctrinales y prácticos para el trabajo personal y
comunitario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
CAPÍTULO V. Las religiones de la tierra y su experiencia de
Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
I. LÍNEAS BÁSICAS DE LAS RELIGIONES ACTUALES . . . . . . . . 194
1. Líneas básicas de las religiones tradicionales . . . 194
2. Líneas básicas del hinduismo y religiones afines . 196
3. Líneas básicas del budismo. . . . . . . . . . . . . . . . . 198
4. Líneas básicas del taoísmo y confucionismo . . . . 201
5. Líneas básicas del sintoísmo . . . . . . . . . . . . . . . . 203
6. Líneas básicas del islamismo . . . . . . . . . . . . . . . 204
7. Líneas básicas del hebraísmo . . . . . . . . . . . . . . . 206
8. Líneas básicas del cristianismo . . . . . . . . . . . . . . 208
II. LA EXPERIENCIA DE DIOS EN LAS RELIGIONES . . . . . . . . . 210
1. Testimonios de experiencia de Dios en las reli-
giones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
2. El más allá de toda experiencia religiosa . . . . . . 227
3. La aportación peculiar de la experiencia cristiana
de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
III. EL DIÁLOGO PASTORAL E INTERRELIGIOSO . . . . . . . . . . . . 234
1. Actualidad, significado y actitudes de diálogo en
el pluralismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
2. Diálogo y anuncio en un contexto plural . . . . . . . 236
3. Diálogo interreligioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
4. Pautas concretas de diálogo con cada religión . . 242
Subsidios doctrinales y prácticos para el trabajo personal y
comunitario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
CAPÍTULO VI. La sorpresa de Dios, el misterio de Cristo.
Dimensión cristológica, soteriológica y pneumatológica
de la misión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Exposición descriptiva:
I. DIOS ES SIEMPRE SORPRENDENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
II. LA SORPRESA DE SER «HIJOS EN EL HIJO», PARTÍCIPES DE SU
DIVINIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
III. LA SORPRESA DE PODER SER FAMILIA UNIVERSAL, REFLEJO
DE DIOS-AMOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
 Índice general XIII

Págs.

Exposición sistemático-doctrinal:
IV. DIMENSIÓN CRISTOLÓGICA DE LA MISIÓN . . . . . . . . . . . . 264
1. El anuncio del misterio de Cristo . . . . . . . . . . . . 265
2. Anunciar a Cristo, Verbo encarnado . . . . . . . . . . 268
3. Anunciar a Cristo redentor . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
4. Anunciar a Cristo resucitado . . . . . . . . . . . . . . . 272
5. Una cristología en clave misionera . . . . . . . . . . . 274
V. A NUNCIAR A C RISTO S ALVADOR. D IMENSIÓN SOTE-
RIOLÓGICA DE LA MISIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
1. La salvación en las culturas y religiones . . . . . . . 278
2. La peculiaridad de la salvación ofrecida por
Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280
3. Cristo único Salvador como Maestro, Sacerdote,
Pastor y Rey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
4. La misión de anunciar la salvación en Cristo . . . 284
5. El anuncio del «Reino» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
6. El anuncio y la llamada a la «conversión» . . . . . 291
7. El anuncio y la llamada al «bautismo» . . . . . . . . 294
VI. DIMENSIÓN PNEUMATOLÓGICA DE LA MISIÓN . . . . . . . . . . 296
1. El Espíritu enviado por el Padre y el Hijo. . . . . . 296
2. Jesús, evangelizador y enviado por el Espíritu
Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
3. La misión del Espíritu en la Iglesia . . . . . . . . . . . 300
4. La acción santificadora y evangelizadora del
Espíritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
Subsidios doctrinales y prácticos para el trabajo personal y
comunitario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306

CAPÍTULO VII. El camino histórico de la Iglesia misionera.

Dimensión histórica y perspectiva de futuro . . . . . . . . . . . 309
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
I. EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIA DE LA EVANGELIZACIÓN . 310
1. El significado de la historia humana y eclesial . . 310
2. Significado de la historia misionera de la Iglesia. 312
II. HITOS HISTÓRICOS DE LA EVANGELIZACIÓN . . . . . . . . . . . 314
1. Edad Antigua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
2. Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
3. Edad Nueva (Moderna) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
4. Siglos XIX-XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
III. L ECCIONES PRINCIPALES DE UN CAMINO HISTÓRICO-
SALVÍFICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
1. Líneas de evaluación del pasado misionero . . . . . 344
XIV Índice general

Págs.

La importancia de las figuras misioneras histó-

2.
ricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
3. Perspectivas misioneras en el inicio del tercer
milenio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
Subsidios doctrinales y prácticos para el trabajo personal y
comunitario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354

C APÍTULO VIII. Hacia la familia universal del «Padre

nuestro» y del mandato del amor. Dimensión eclesiológica,
ecuménica y escatológica de la misión . . . . . . . . . . . . . . . . 359
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
Exposición descriptiva:
I. H ACIA LA FAMILIA ECLESIAL POR EL CAMINO DE LA
FILIACIÓN DIVINA PARTICIPADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360
II. POR EL CAMINO DE LA FRATERNIDAD EN CRISTO . . . . . . . 364
III. SEGÚN LOS PARÁMETROS DE LA PACIENCIA MILENARIA
DE DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Exposición sistemático-doctrinal:
IV. D E C RISTO EVANGELIZADOR, A LA I GLESIA EVANGE-
LIZADORA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
1. Naturaleza misionera de la Iglesia a partir del
proyecto trinitario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
2. El significado del mandato misionero . . . . . . . . . 377
3. Significado misionológico de los títulos bíblicos
aplicados a la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
V. IGLESIA «SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACIÓN» . . . . . 382
1. La dimensión universalista de la Iglesia como
«sacramento». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382
2. El sentido soteriológico de la Iglesia «sacra-
mento». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
3. El sentido misionero de la «plantatio Ecclesiae» . 387
4. El proceso pastoral de la «plantatio Ecclesiae» . . 389
5. Hacia la Iglesia particular misionera . . . . . . . . . 391
VI. IGLESIA, MISTERIO DE COMUNIÓN PARA LA MISIÓN . . . . . . 394
VII. ECUMENISMO Y DIÁLOGO ECUMÉNICO HACIA LA PLENA
COMUNIÓN DE UNA IGLESIA MISIONERA . . . . . . . . . . . . . 398
VIII. UNA ECLESIOLOGÍA EN CLAVE MISIONERA . . . . . . . . . . . . 402
IX. DIMENSIÓN ESCATOLÓGICA DE LA IGLESIA MISIONERA . . . 405
Subsidios doctrinales y prácticos para el trabajo personal y
comunitario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
 Índice general XV

Págs.

CAPÍTULO IX. Dimensión pastoral de la misión. Animación,

cooperación y vocación misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
I. DIMENSIÓN PASTORAL DE LA MISIÓN . . . . . . . . . . . . . . . 414
1. Pastoral misionera: profecía como anuncio y tes-
timonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
2. Liturgia: celebración de los misterios de Cristo . . 420
3. Diaconía: servicios de caridad y promoción humana 425
4. Pastoral de comunión entre vocaciones, ministe-
rios y carismas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 431
II. ANIMACIÓN Y COOPERACIÓN MISIONERA . . . . . . . . . . . . . 433
1. La pastoral de hacer misionera a la comunidad
eclesial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433
2. Significado y medios de la cooperación y anima-
ción misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
3. La coordinación de la animación y cooperación
misionera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439
III. VOCACIÓN MISIONERA Y FORMACIÓN EN LA VOCACIÓN . . . 443
1. Vocación cristiana a la santidad y a la misión. . . 443
2. Vocación cristiana diferenciada en su dimensión
misionera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445
3. Vocación misionera específica y diferenciada . . . 452
4. Formación inicial y permanente en la vocación
misionera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456
5. Pastoral de las vocaciones misioneras. . . . . . . . . 463
Subsidios doctrinales y prácticos para el trabajo personal y
comunitario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
CAPÍTULO X. Espiritualidad misionera y renovación eclesial. 469
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469
I. DIMENSIÓN ESPIRITUAL DE LA MISIÓN. . . . . . . . . . . . . . . 470
1. Espiritualidad misionera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 470
2. Dimensiones de la espiritualidad misionera . . . . . 474
3. Datos y temas fundamentales de la espiritualidad
misionera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476
4. Discernimiento y fidelidad al Espíritu Santo . . . . 478
5. Experiencia peculiar de Dios-amor hoy: apóstoles
contemplativos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
6. Cruz y martirio hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488
II. ESPIRITUALIDAD MARIANA Y MISIONERA DE LA IGLESIA . . 492
1. María en el primer anuncio del evangelio . . . . . . 492
2. María en la vida de la Iglesia misionera . . . . . . . 494
3. Espiritualidad mariana del apóstol . . . . . . . . . . . 499
4. Espiritualidad mariana de las diversas vocaciones 501
XVI Índice general

Págs.

III. RENOVACIÓN DE LA IGLESIA MISIONERA . . . . . . . . . . . . . 504

1. Significado y necesidad de la renovación eclesial 504
2. Renovación evangélica y «vida apostólica» . . . . . 508
3. Renovación por el camino de la comunión y
misión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 511
4. Renovarse para llevar a madurez las «semillas del
Verbo». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514
Subsidios doctrinales y prácticos para el trabajo personal y
comunitario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517
ÍNDICE DE AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521
ÍNDICE DE MATERIAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533
 PRESENTACIÓN

HIJOS Y HERMANOS DE UNA MISMA FAMILIA

El encuentro y el cruce actual de culturas y religiones, a nivel

global, es quizá el mayor desafío que ha tenido la historia humana
hasta el presente. Las estadísticas comparativas que van aflorando en
las noticias, reflejan una realidad imparable. Hay poblaciones donde
más de la mitad de los niños en edad escolar, provienen de otra
cultura o religión, mientras, al mismo tiempo, se prevé que, en po-
cos años más, esa mitad llegará a ser la mayoría de la población
originaria.
Las comunidades cristianas han cambiado profundamente, en
cuanto que los bautizados proceden de comunidades muy diversas
cultural y sociológicamente e incluso de otros ritos cristianos.
Pueblos y culturas, personas y comunidades, están inmersos en
una dinámica común y universal. Venimos todos de un mismo prin-
cipio y volvemos todos hacia él, impelidos por su fuerza armoniza-
dora que, tendiendo hacia la máxima unidad, respeta la peculiaridad
y la libertad de cada persona y de cada pueblo, así como hace resal-
tar la importancia y peculiaridad de la revelación estrictamente dicha
del Antiguo y del Nuevo Testamento.
El ser humano, como persona y miembro de la comunidad uni-
versal, es «reflejo» de Alguien que nos ama y que ha dado origen a
nuestro «corazón». Por esto busca inexorablemente la Verdad, el
Bien y la Belleza: «Nos has hecho, Señor, para ti, y nuestro corazón
está inquieto hasta encontrarte a ti» 1.
Nuestra identidad personal y comunitaria encuentra su clave en
la realidad de ser hijos de un mismo Padre y hermanos pertenecien-
tes a una misma familia. Todo corazón humano, sin excepción, por
encima y más allá de los matices diferenciados, busca la verdad y el
bien, que tienen origen en el mismo Dios. Estamos todos inmersos
en una historia de amor que comenzó en el corazón de Dios y que
continúa con un signo imborrable de esperanza.
La humanidad actual, en esta encrucijada global de culturas y re-
ligiones, es como una medalla de dos caras. Hoy más que nunca se
siente la necesidad de compartir y de vivir en solidaridad plena, for-
mando todos una sola familia, en la que los dones recibidos sean pa-
1 SAN AGUSTÍN, Conf. I,1,1; X,27,38; cf. OCSA II, p.73, 424.
XVIII Presentación

trimonio común. Al mismo tiempo, también hoy afloran divisiones,

fanatismos y egoísmos personales y colectivos, disensiones y ambi-
ciones, que intentan destruir lo que es indestructible: la huella de
Dios-amor en cada corazón humano y en cada pueblo.
Todos somos testigos de unos dones de Dios, que son ya patrimo-
nio común de toda la humanidad. El testimonio de cada uno se con-
creta en una actitud de verdad (reconociendo los propios dones y
los de los demás) y de donación e intercambio (usando estos mismos
dones para realizarse, amando a todos sin discriminación).
El ser humano se construye aprendiendo a mirar a cada hermano
con pupilas nuevas, que reflejen a quien dio inicio a la creación y a
la historia. En la familia humana nadie se debería sentir «extranje-
ro». Los creyentes en Cristo estamos llamados a mirar a los demás
con las mismas pupilas del Señor, y a vibrar con los mismos latidos
de su corazón, para sumergirnos, sin confusión, en una misma histo-
ria de amor, donde no se pierda la peculiaridad de cada uno y de cada
pueblo. La historia se construye amando, cuando existe el compro-
miso de «ordenar la vida según el amor» 2.
El reto de la globalización actual, que es principalmente de línea
cultural y religiosa, se resuelve en el aprecio o valoración de la pro-
pia tradición, descubriendo en su hondura una relación estrecha e in-
disoluble con otras culturas y religiones. Esta perspectiva se concre-
ta en aceptar el «más allá» de unos dones de Dios, quien es siempre
sorprendentemente «misterioso» en todos sus hijos.
Apreciar, discernir, admirar, alegrarse y compartir, es la pauta
que construirá un nuevo proyecto de humanidad, en el que no se
pierda ni se tergiverse ningún don de Dios. Cuando se descubre en
esos dones un «más allá» de un Dios siempre sorprendente, no hay
peligro de relativismo (es decir, de infravaloración) ni de sincretismo
(esto es, de confusión).
La historia humana ya no se puede construir si no es en sentido
global. El verdadero progreso se fragua en la interrelación, donde
cada ser humano y cada pueblo es siempre irrepetible y sorprenden-
te, como un retazo admirable de la misma historia común, que inició
y que continuará en el corazón del mismo Dios. Somos hijos y
hermanos de una misma familia, destinada a construir una realidad
interrelacional y solidaria a nivel global, con la aportación de un
testimonio auténtico por parte de todos.
Esta marcha histórica es «irreversible», en el sentido de que se
delinea como proyecto en el corazón de Dios-amor y se realiza en el
corazón y en la historia del ser humano creado en libertad. En reali-
dad, no hay acontecimientos concretos irreversibles, porque el hom-
2 SANTO TOMÁS, Sth. I-II q.62 a.2.
 Presentación XIX

bre es un ser creado para amar y ser amado, sin exclusivismos ni re-
duccionismos. El hombre es capaz de reorientar la historia, superan-
do las diversas caricaturas que se han hecho sobre ella,
especialmente cuando prevalecen unilateralmente las luchas fratrici-
das, las competencias de poder y las ideologías sin Dios y sin amor.
Para los cristianos, la perspectiva histórica es patente: «Tanto
amó Dios al mundo, que le dio a su Hijo único, para que todo el que
crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna» (Jn 3,16). Con esta
clave se entiende el alcance de otra afirmación inspirada, que pode-
mos calificar de paralela: «Muchas veces y de muchas maneras
habló Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los profe-
tas; en estos últimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo»
(Heb 1,1-2).
En este encuentro global de culturas y religiones, podemos cons-
tatar que los demás hermanos todavía no ven con claridad en noso-
tros, los cristianos, el rostro de Jesús ni su modo de mirar y de amar.
El pluralismo de otras religiones y culturas necesita ver nuestra «co-
munión» de unidad vital, que no excluye la peculiaridad de cualida-
des y dones recibidos.
Podemos también constatar el desconocimiento casi total del
cristianismo por parte de otras religiones, al menos en cuanto se re-
fiere a una educación interreligiosa aprendida con respeto desde la
infancia y juventud. ¿Cuántos niños y jóvenes son educados en el
respeto a las otras culturas y religiones, sin dejar de valorar la propia
cultura y religión? Son pocos los pueblos educados para alegrarse al
descubrir valores distintos, que son también patrimonio de la huma-
nidad. Es necesario aprender a admirarse y alegrarse cuando se des-
cubren dones diferentes, que proceden del mismo Dios. La verdade-
ra historia universal de la humanidad está todavía por redactar. Los
valores de una ética sana y auténtica incluyen el respeto a los valores
religiosos de otras culturas.
La presente reflexión misionológica intenta adentrarse en «los
mismos sentimientos de Cristo» (Flp 2,5), cuyo corazón abraza a
toda la humanidad: «Venid a mí todos los que estáis fatigados y
sobrecargados, y yo os daré descanso» (Mt 11,28).
Escribo para toda persona de buena voluntad, pero de modo espe-
cial para los creyentes en Cristo que quieren comprometerse a ser una
página de su misma biografía, la cual debe abarcar a todo ser humano.
«Evidentemente sois una carta de Cristo, redactada por ministerio nues-
tro, escrita no con tinta, sino con el Espíritu de Dios vivo; no en tablas
de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones» (2 Cor 3,3).
La historia humana todavía no se ha escrito con objetividad, por-
que todavía no se ha entrado con respeto y solidaridad en el corazón
del hombre y en su cultura concreta, que refleja, de algún modo, el
XX Presentación

corazón de Dios. Describir una cultura o una religión, acentuando

sus rasgos «exóticos» (¿exóticos para quién?), sería una caricatura.
Nada es exótico ni extraño en la familia humana.
Todos los cristianos podemos aportar un testimonio peculiar
evangélico, que se basa en la vivencia y en el anuncio del «Padre
nuestro», de las bienaventuranzas y del mandato del amor.
Mis reflexiones aprovechan publicaciones anteriores sobre la
evangelización, dentro del ambiente de la «misionología» como
evangelización universalista ad gentes. Pero hay algo que todavía no
había podido expresar por escrito: una «misionología» que, sin per-
der ningún valor de las reflexiones anteriores (también y especial-
mente de otros autores), se lance a evangelizar este «mundo nuevo»
que está naciendo en todas partes y en sentido global, también dentro
de las comunidades cristianas. Se trata de testimoniar a Cristo, a la
luz de su figura y enseñanzas, descubriendo sus huellas o sus «semi-
llas» en todas las culturas y religiones, para hacerlas madurar según
el proyecto del mismo Dios que es amor.
Misionología sería hoy la ciencia que enseña a insertar el evan-
gelio en toda circunstancia cultural y religiosa, a nivel universal, sin
tergiversar ni relativizar el mensaje evangélico, mirando a todo her-
mano con las mismas pupilas de Jesús, que llevó a todos y a cada
uno en su corazón y que dio la vida por todos.
La oración y expresión de fe de un centurión romano, «pagano»,
fue alabada por Jesús y asumida por la Iglesia como una actitud váli-
da (cf. Mt 8,8-13). La actitud de unos samaritanos, impresionados
por el cambio de una mujer, algo desviada en su vida matrimonial, es
también una pauta para todo creyente en Cristo: «Nosotros mismos
hemos oído y sabemos que éste es verdaderamente el Salvador del
mundo» (Jn 4,42).
Después de veinte siglos de cristianismo, a nivel mundial parece
oírse un clamor universalista: «Queremos ver a Jesús» (Jn 12,21).
Quienes ya han recibido dones de Dios, en una historia milenaria y a
modo de «semillas del Verbo», nos dicen como los Magos venidos
de Oriente: «Hemos visto su estrella» (Mt 2,2).
Ha llegado el momento en que la misionología no debería entre-
tenerse tanto en cuestiones marginales o en temas que corresponden
a otras disciplinas, para centrarse en cómo responder a los desafíos
actuales. Nuestra sociedad pluricultural y plurirreligiosa necesita ver
en los creyentes un «Padre nuestro», unas bienaventuranzas y un
mandamiento nuevo del amor que, por medio del testimonio y
del anuncio, se inserten de verdad en la «preparación evangélica»
existente en todas las culturas y religiones.
La presente publicación empieza con una síntesis bíblica, como
base para una relectura sobre la misión hoy (c.I); esta síntesis no es
 Presentación XXI

la única posibilidad sobre el tema, sino un ensayo que hay que reha-
cer en cada época, a nivel personal y comunitario. En un segundo ca-
pítulo, intento resumir las aportaciones principales de la misionolo-
gía (teología misionera) actual (propiamente de finales del siglo XIX
y de todo el siglo XX); son datos siempre válidos, de mucho mérito
teológico e histórico, pero que necesitan abrirse a nuevos horizontes.
En los siguientes capítulos trato de iniciar esta apertura, teniendo en
cuenta las huellas de Dios en todas las culturas y religiones (c.III-V),
que esperan y desean, de algún modo, el encuentro con Cristo como
sorpresa de Dios-amor (c.VI). Constato y resumo una acción misio-
nera durante toda la historia eclesial (c.VII). Indico el camino para
llamar a formar parte de la comunidad eclesial de Jesús (c.VIII). Pre-
sento las urgencias pastorales de anuncio y testimonio por parte de
una Iglesia renovada, así como la necesidad e importancia de la vo-
cación y espiritualidad misionera (c.IX-X).
En este proceso de «apertura misionológica» hago hincapié en la
importancia del «Padre nuestro» y del «mandato del amor», como
punto de referencia de la misionología actual, mientras que no dejo
de presentar las diversas dimensiones de la misión: Dimensión teoló-
gica, antropológica, sociológico-cultural; dimensión trinitaria; di-
mensión cristológica, salvífica y pneumatológica; dimensión históri-
ca; dimensión eclesiológica y escatológica; dimensión pastoral y
espiritual. La misionología tendría que ser la reflexión teológica so-
bre cómo hacer llegar el mensaje cristiano de «Dios es amor» (1 Jn
4,8.16), que es invitación y llamada a «vivir el amor y, así, llevar la
luz de Dios al mundo» (DCe 39).
He redactado este «manual» de misionología con la audacia y la
libertad que comunica la contemplación diaria y pausada de la Pala-
bra de Dios contenida en la revelación, celebrada en la liturgia, en
relación con la Eucaristía (celebrada y adorada) y releída en la vida
de tantos apóstoles inmersos en las diversas culturas de todos los
continentes. La lectura asidua del Magisterio misionero (como conti-
nuación de la predicación apostólica) ofrece grandes respiros de li-
bertad, abre nuevos horizontes a la reflexión teológica, a la acción
pastoral y a la vivencia de la misión. Mis afirmaciones, aquí publica-
das, podrán parecer atrevidas y aventuradas; pero están escritas con
el mayor respeto a todos los estamentos de la Iglesia, incluyendo a
mis colegas teólogos de misionología, a quienes he leído y a quienes
cito abundantemente. De ellos he aprendido a «balbucear» la misión,
puesto que todos somos aprendices, hasta que llegue la visión y
el encuentro definitivo con Dios.
Resumo, pues, lo que he aprendido en la vida y en los libros,
especialmente auscultando la acción del Espíritu Santo (cf. Ap 2-3)
en las Iglesias particulares y en las comunidades locales de todos los
XXII Presentación

Continentes, con ocasión de prestar mis servicios misioneros durante

largos años. Soy consciente de que no digo nada original, sino que
recojo lo que intuyen y, a veces, manifiestan los misioneros y misio-
nólogos dedicados de por vida al servicio de la evangelización.
La misionología, gracias a los pasos que ya se han dado y, espe-
cialmente, a tantos misioneros que han escrito la «misión» con sus
propias vidas, está estrenando una nueva etapa. Un «cristocentrismo
de comunión» eclesial y de armonía en la fe, llevaría a compartir
con todos los hermanos los dones recibidos, sin relativizarlos ni
confundirlos.
Nota: Intento dar este nuevo paso teniendo en cuenta las aporta-
ciones de tantos misionólogos, cuyas publicaciones he aprovechado
y citado en mis libros sobre temas misionológicos editados por la
BAC: Teología de la evangelización (1995), Diccionario de la evan-
gelización (2001), Hemos visto su estrella. Teología de la experien-
cia de Dios en las religiones (1996), El cristianismo y las religiones
de los pueblos. Jesucristo luz de las naciones (1997); La misión
al estilo de los Apóstoles. Itinerario para la formación inicial y
permanente (2004).