De Qué Lado Estás

cswisi
¿de qué LADO estás?

| | v iin iiiP
T o m a n d o u n a po sic ió n f r e n t e
A LA INJUSTICIA SOCIAL
G raham G ordon
A mis padres
Paz y
Esperanza !
¿de qué LADO estás?

dsyjLsilamjam?
Tomando una posición frente
a tA Injusticia Sociai
Copyright © 2006 Ediciones P az y Esperanza

Hermilio Valdizán 681, Jesús María
Lima, Perú
aspazes@pazyesperanza.org
Traducción: Elia Sipán Diaz y Ruth Castillo Rojas

Diseño y diagramación: Lander Aspajo Quiñones
Originally published by Paternoster Press

as W hat if you got involved? Taking a stand against social injustice
© 2003 Graham Gordon
Translated and printed by permission of Paternoster Press
RO. Box 300, Carlisle, Cumbria, CA3 0QS, Great Britain
ISBN: 9972-2741-0-1
Hecho el depósito legal No. 2006-0127
Realizado con el apoyo de:

Rèwau Michée
y
Bede Mkjuéals
Bed Mtqueas
CHRISTIAN ACTION WITH THE WORLD'S POOR
Mleah Network
8
Contenido
Presentación de la edición en español 10

Prefacio............................................................................................................... 14
Iteconocimientos............................ 18
Introducción.................................... ....... ....20
Sección 1: Fundamentos Bíblicos a favor de la Participación 31

I)iez razones para no participar 32
El Reino de Dios y la Misión de la Iglesia 50
Pobreza, Justicia y Estado................................................................................ 72
Comprendiendo e Interactuando con el Poder........................................... 102
jesús y su Acercamiento con el Poder y la Política 120
El Legado Cristiano de la Participación Política 135
Sección 2: Experiencias recogidas a nivel Mundial 169

Reconciliación y Sanidad: Ruanda.................................................................170
Brindando una Alternativa a la Prostitución: Las Filipinas 188
Libertad para los Presos: Perú 201
Los Cristianos y su Participación Política: Kenia............................ 213
Venciendo la Discapacidad: Camboya............................................. 229
Rompiendo las Cadenas de la Deuda: Jubileo 2000 241
Sección 3: Maneras Prácticas para Involucrarse 259

Involucrándose: Campañas en Temas Internacionales 260
Involucrándose: Trayendo el Cambio a Tu Comunidad Local.... 279
La Distintiva Cristiana: Visión, Valores y Formulación de Políticas 293
Temas difíciles: Desobediencia Civil y Derechos Humanos 314
Conclusión.........................................................................................................330
Bibliografía...................................... 336
Referencias Bíblicas....................... 342
9
¿DE QUÉ LADO ESTÁS?
Presentación de la edición en español
¿Cómo permanecer indiferente ante tanta violencia e

injusticia que empapa a diario el rostro de nuestras
sociedades? No hace muchos años una canción del
grupo irlandés U2 —recordando los sangrientos suce
sos en su país— azotaba como un grito musical la con
ciencia del mundo: "Hasta cuándo tenemos que cantar
esta canción, hasta cuándo, hasta cu án do...hoy los
millones lloran, nosotros com em os y bebem os mientras
m añana ellos mueren”. 1 Siglos antes, sin música de por
medio, ya se escuchaba otro grito desesperado, casi
blasfemo del profeta Habacuc "¿Hasta cuándo Dios cla
m are y no oirás...? ¿porqu é m e haces ver iniquidad...? La
ley es debilitada, el ju icio no sale según la verdad...torci
d a está la justicia". Hoy también es una realidad el grito
sordo de millones de personas que en este preciso
momento sufren de abusos de poder ocasionados por
individuos, por autoridades, por políticas y practicas
malévolas ejecutadas por los propios seres humanos.
No solo somos homo sapiens, somos además homo
iniustus.
Graham Gordon nos comparte un libro que pretende

ser un grito que persuada a los que nos definimos como
cristianos a tomar una posición frente a la injusticia.
Nos lleva de manera sencilla y didáctica desde los fun
damentos bíblicos a la práctica cotidiana de un cristia-
1 “Sunday bloody Sunday"
10
PRESENTACION DE LA EDICION EN ESPAÑOL
Misino que solo se puede entender a cabalidad si hay un
compromiso con los que sufren injusticias. Nos hace
mirar rápidamente la historia, con sus buenos y malos
ejemplos de consecuencia y fidelidad al mensaje evan
gélico. Nos recuerda preguntas comunes que intentan
ser una excusa formidable para la inacción. Argumentos
tales como: “la injusticia forma parte de la vida y no hay
nada que hacer, solo esperar hasta que Jesús retorne” o
"luchar por la justicia nos distrae del evangelismo”.
Graham nos bombardea de ejemplos de cristianos y

cristianas de todo el mundo que han tomado en serio al
Dios que ama la justicia. Si la medida del éxito en la vida
es la tranquilidad, entendida como un disfrute indivi
dualista de comodidades materiales e incluso religiosas,
el testimonio de las personas que recoge Graham, es el
testimonio de gente “fracasada”. Pero el fracaso para el
mundo es victoria para los verdaderos creyentes. Estas
historias nos dicen que los que luchan por la justicia
son bienaventurados aun cuando les cueste persecucio
nes y muerte.
Graham no oculta las dificultades que trae involucrarse

en la justicia social. No hay respuestas fáciles frente a
problemas muy complejos. Los profetas mismos tuvie
ron opiniones y soluciones diversas para problemáticas
como la usura, la acumulación de riquezas, el maltrato
al huérfano o al extranjero, el latifundismo, etc. Esta
complejidad solo puede saberla quien día a día lucha
por contribuir en la extensión del Reino de Dios en el
mundo tanto si es en el ámbito local, nacional o global.
Los teóricos, los que construyen respuestas solo con
11
¿DE QUE LADO ESTAS?
lecturas solitarias acaso terminaran poniendo el dedo
acusador sobre aquellos que enlodan sus zapatos en los
charcos de la vida cotidiana.
Sobre el autor podría decir mucho. Diré brevemente

que admiro de él su pasión por la justicia, así como su
adaptabilidad, sagacidad, espiritualidad y su flemático,
pero no por ello intenso, amor por los que sufren. Él
como otros buenos amigos extranjeros que conozco son
ejemplo vivo del nuevo tipo de misioneros que necesi
tamos en Latinoamérica. Hoy que PAZ Y ESPERANZA
cumple diez años de fundada, podemos decir que se ha
sido muy afortunado de contar con personas de ese
talante. Graham se ha hecho un compañero mas, traba
jando en favor de las comunidades aguarunas mestizas
del Alto Mayo, en la así llamada ceja de selva peruana.
Hasta ha aprendido a “soportar” el buen humor de los
selváticos. Estamos seguros que sea que Graham per
manezca en el Perú o decida tomar otro rumbo, su vida
será de bendición para muchas personas.
Terminamos como comenzamos, con otra canción. O

mas bien, digámoslo así, con un bello Salmo moderno,
cantado por el dominicano Juan Luís Guerra2:
Ojalá que llueva café en el cam po

que caiga un aguacero de yuca y té
del cielo una ¡orina de queso blanco
y a l sur una m ontaña de berro y miel
oh, oh, ojalá que llueva café...
2 “Ojalá que llueva café”
12
PRESENTACIÓN DE LA EDICIÓN EN ESPAÑOL
/Y/que en el conuco no se sufra tanto, ay om be
ojalá que llueva café en el campo.
( )jalá pues que llueva justicia. Sí, lloverá a mares. Dios lo

liará. Nosotros con Él. Ojalá.
Alfonso Wieland
Lima, 19 de enero de 2006
13
Prefacio
Este es un libro de Tearfund, la Asociación Paz y

Esperanza y la Red Miqueas y está basado en un docu
mento de consulta llamado The Mission o f the Church
an d the Role ofA dvocacy (La Misión de la Iglesia y el Rol
de Incidencia) que, a su vez, fue escrito conjuntamente
con Bryan Evans en el 2001. Además, este libro hace
constante uso del Advocacy Toolkit (Manual de
Defensoría) de Tearfund (2002).
Tearfund1 es una agencia cristiana evangélica de des
arrollo y ayuda que trabaja por medio de organizacio
nes locales a fin de brindar apoyo y esperanza a comu
nidades necesitadas, y cuya visión es transformar las
vidas y las comunidades. Tearfund apoya programas en
alrededor de setenta países en África, Asia, América
Latina y Europa. Su trabajo consiste en:
Ayudar a las comunidades a que logren un cambio
duradero con respecto a asistencia médica, educa
ción y otras áreas de necesidad básica humana.
Capacitarse para responder ante cualquier desastre.
Hacer incidencia a favor de la gente pobre y junto con
ellos.
Ayudar a las personas a ganarse la vida de manera
sostenible.
Paz y Esperanza es una asociación civil sin fines de
lucro, de promoción de la justicia y del desarrollo, fun
dada en enero de 1996 por iniciativa de cristianos de
1 Para mayor información ver: www.tearfund.org
14
PREFACIO
dllneiites denominaciones protestantes-evangélicas
|in nanas. Su personal ejecutor está compuesto por
hombres y mujeres con amplia experiencia en el campo
del servicio, especialmente en las áreas de defensa y
educación de los derechos humanos, educación en sex
ualidad, incidencia política, justicia comunitaria y reha
bilitación psicológica .Su misión institucional involucra
la promoción de la justicia y desarrollo de los pobres y
marginados mediante la defensa y atención integral de
las víctimas de injusticias y la incidencia política; el
empoderamiento de la población para defender sus
derechos y promover una cultura de paz; la con-
certación de actores locales; apuntando a la sostenibili-
dad de sus propuestas y propiciando la participación
social de las iglesias.
La Red Miqueas2 reúne a más de 270 organizaciones

cristianas evangélicas que proveen ministerios de
ayuda, desarrollo y justicia por todo el mundo. La
mayor parte de éstas son agencias de desarrollo comu
nitario en las dos terceras partes del mundo. La Red
tiene tres objetivos:
Fortalecer la capacidad de agencias participantes
para crear una respuesta con base bíblica frente a las
necesidades de los pobres y de los oprimidos.
Hablar fuerte y de manera efectiva considerando la
naturaleza de la misión de la iglesia de proclamar y
demostrar el amor de Cristo en un mundo necesitado.
Influenciar proféticamente a los líderes y a quienes
toman las decisiones en la sociedad para que “preser-
2 Para mayor información ver: www.redmiqueas.org
15
ven los derechos de los pobres y de los oprimidos, y
para que rescaten a los débiles y necesitados”.
La Alianza Evangélica Mundial y la Red Miqueas están

organizando una campaña evangélica global denomi
nada “El Desafío Miqueas”3 a fin de movilizar a los cris
tianos en contra de la pobreza. Los objetivos de la cam
paña apuntan tanto lo interno como lo externo; el pri
mero tiene que ver con profundizar el compromiso
evangélico con los pobres, y el segundo, con influenciar
a los líderes para que implementen los cambios políti
cos que podrían reducir la pobreza de manera dramáti
ca y sostenible. Además, esta campaña reunirá a millo
nes de cristianos evangélicos que contribuyan con una
voz poderosa y profètica a favor de los pobres, y apunta
rá al cambio político en todos los niveles que se necesi
ten para lograr los Objetivos de Desarrollo del Milenio;
este es un mapa universalmente acordado que llevará a
reducir a la mitad la pobreza, usando indicadores claves
para el 2015.
3 Para mayor información ver: www.desafiomiqueas.org
16
Reconocimientos
Estoy agradecido a Tearfund por permitirme salir de

mi trabajo normal para escribir este libro. Estoy espe
cialmente agradecido a Andy Atkins y Dewi Hughes
por su constante apoyo, dirección y extensos comen
tarios en varias versiones preliminares.
Además agradezco a Lucy Atherton, Melissa
Bodenhamer, Steve Bradbury, Siobhan Calthrop,
Bryan Evans, David Evans, Arthur Karobia, Esther
Palmer y Alfonso Wieland quienes dieron sus comen
tarios en las distintas etapas del desarrollo del libro.
Asimismo, doy las gracias a Tony Graham quien editó
el manuscrito.
Y a todos aquellos que me ayudaron a reunir el mate
rial para los estudios de caso; éstos son John Wesley
Kabango, Michel Kayitaba, Froduald Munyankiko y
Antoine Rutayisire en Ruanda; Zeny Ablang, Jenny
Galvez, Jean Barcena, Melba Maggay y Jonathan
Nambu en Las Filipinas; Omweri Angima, Peter Gitau,
Arthur Karobia, James Mageria, Virginia Maina,
Mutava Musyimi, Oliver Simuyu, Kamotho Waiganjo y
Paul Wangai en Kenia; Glen Miles y Sam Ouern en
Camboya; Nick Buxton, Angela Ditchfield, Audrey
Miller, Ben Niblett y Stephen Rand del Jubileo 2000; y
Christian Allsworth, Dan Chapman y Mike Hooper en
los estudios de caso del Reino Unido.
También, agradezco a Luke y Shona Taylor quienes
18
RECONOCIMIENTOS
amablemente me permitieron instalar una oficina en
su casa para escribir este libro.
finalmente agradezco a Elia Sipan quien juntamente

con Ruth Castillo realizaron la traducción al español
de mi libro. A Lander Aspajo por el diseño y otros que
en PAZ Y ESPERANZA apoyaron para que la edición en
español sea una realidad.
Graham Gordon , Abril 2003
19
Introducción
Cuando estaba haciendo las investigaciones para este

libro, visité una comunidad al Sur de Camboya. Luego
de treinta minutos de estar montado sobre una moto
que nos llevaba por caminos polvorientos, llegamos a
tres casas que estaban juntas y rodeadas de arrozales y
unos cuantos árboles de coco; estas se encontraban
ubicadas, por lo menos, a diez minutos de su vecino
más cercano. Las casas estaban sobre pequeños pilotes,
sus paredes y techos eran tiras de carrizo, y tenían un
solo cuarto donde toda la familia comía, dormía y se
acurrucaba bajo un plástico cuando el clima era malo
pues el techo no era lo suficientemente fuerte para
cubrirlos de la lluvia.
Cuando llegamos, una familia estaba volviendo a tejer

sus paredes de carrizo, así que todas sus pertenencias
estaban a la vista de todos. Se podía ver unas cuantas
colchas, un plástico, algunas ollas y sartenes, y unas
cuantas ropas. Ellos tienen que caminar largas distan
cias para conseguir y traer suficiente agua para cocinar
y lavar; además, necesitan caminar kilómetros para lle
gar al centro de salud más cercano y aún así quizá no
podrían pagar las medicinas más básicas. A pesar de
que la educación escolar es gratuita, los niños no asis
ten porque no les alcanza el dinero para los libros esco
lares y sus familias necesitan la ayuda de los niños en los
campos.
20
Me dijeron que el arroz que cultivan dura ocho meses,
INTRODUCCION
lo cual significa que hay un intervalo de hambre de cua-
(iu meses. A veces logran complementar el arroz con
verduras o carne. Durante la época de hambre, los hom-
liies encuentran empleo en otros campos, así como en
sus propios campos, para ganar dinero y comprar sufi
ciente alimento para sobrevivir. El motivo principal de
la visita fue debido a que una familia tenía a un niño
discapacitado que nació con polio y cuyos padres le
abandonaron cuando tenía siete meses de edad; ahora
él vive con su abuela y juntos luchan por sobrevivir. Con
nuestra visita, treinta personas de la comunidad nos
rodearon, incluyendo un grupo de niños y algunos
ancianos. Sam, quien trabaja para un organismo de des
arrollo local, me llevó allá. Frente a todos me preguntó:
“Y entonces ¿qué piensas de lo que ves?". Pensé en
muchas cosas, pero sentí que no podía decirlas enfren
te de todos.
Obviamente sólo pude tener una mínima idea de sus

vidas. Mi primera reacción fue de compasión confron
tada por una situación de pobreza absoluta; sea como
fuere, también admiré su resistencia y el modo en que
los miembros de la comunidad se apoyaban mutua
mente. El motivo de la visita era sólo porque uno de los
miembros de la comunidad alertó a Sam de la existen
cia de un niño discapacitado que vivía allí, aislado, sin
poder ir al colegio.
Luego pensé: “¿Por qué la gente tiene que vivir así?”
Estas familias son típicas como otras millones de fami
lias alrededor del mundo que están condenadas a tener
una vida pobre e injusta ya sea, por un nacimiento
21
casual o por factores que se escapan de control.
Simplemente no es justo. Definitivamente este no es el
tipo de mundo que Dios desea, definitivamente no es
así como debía de ser.
Este libro fue escrito para demostrar que, por cierto,

este no es el tipo de mundo que Dios tiene en mente. De
manera apasionada Él se preocupa por la pobreza de las
familias de Camboya que conocí. Se preocupa por la
injusticia y su Reino es buenas nuevas para los pobres.
Para ellos son buenas nuevas porque significa una rela
ción restaurada no sólo con Dios a través de la fe en
Jesús, sino con otros. Además son buenas nuevas por
que van a experimentar paz, justicia y bendición mate
rial que son un anticipo de las cosas que están porvenir.
Como cristianos, tenemos el privilegio de ser usados
por Dios para manifestar su Reino, para trabajar con
juntamente con Él y transformar el mundo en lo que Él
desea. Para esto, una de las metáforas más asombrosas
es ser “sal y luz” en este mundo a fin de manifestar la
verdad y prevenir la decadencia. La compasión es la que
nos motiva y ésta misma, inspirada por Dios, es la que
toca una vida entera; nos debería preocupar la injusticia
que aplasta la vida de los pobres y no sólo deberíamos
estar preocupados por su salvación eterna.
Este libro está dirigido a aquellos cristianos que desean
marcar una diferencia en el mundo, enfrentando la injus
ticia que ven a su alrededor; es para los que desean invo
lucrarse más en los asuntos que afectan su comunidad
local; asimismo, es para las personas del Occidente quie
nes, en sus propios países, desean enfrentarse a las insti
tuciones (como gobiernos y empresas) que contribuyen
22
con la injusticia, pobreza y opresión sobre países más
INTRODUCCION
pobres; y también este libro es para quienes ya son profe
sionales del desarrollo y luchan por cómo manejar algu
nas de las injusticias subyacentes que enfrentan día a día.
La ayuda humanitaria a corto plazo conjuntamente con

los proyectos de desarrollo a largo plazo, son básicos
para ayudar a aliviar el sufrimiento, desarrollar un
mejor estándar de vida y transformar comunidades. Sin
embargo, el sufrimiento se debe frecuentemente a los
sistemas y estructuras que están predispuestos en con
tra de los pobres, y a las políticas y leyes que son injus
tas y opresivas. Por lo tanto, existe la necesidad de tratar
de resolver las causas más profundas de este sufrimien
to y participar en los temas de justicia social.
Una de las respuestas a “¿por qué la gente tiene que vivir
así?” es porque la iglesia no ha estado presente en diver
sos lugares y los cristianos han guardado silencio frente
a muchas situaciones de injusticia. En realidad, la igle
sia a menudo ha sido cómplice y ha permitidp que las
situaciones y estructuras injustas continúen. La iglesia y
cada cristiano necesitan involucrarse más.
El título del libro ¿De qué lado estás? proviene del discur
so final de Martín Luther King Jr. la noche anterior a su
asesinato. Estaba comparando la reacción del sacerdote
y del levita con la del Buen Samaritano camino a Jericó.
“La prim era pregunta que se hizo el sacerdote y la prim e

ra pregunta que se hizo el levita fu e: “Si m e detengo a
ayudar a este hom bre ¿qué m e sucederá?” pero el Buen
Sam aritano se acercó y cam bió la pregunta: “Si no me
23
detengo a ayudar a este hom bre ¿qué le sucederá?”3
De modo que el desafío de hoy en día es considerar qué

será de nuestra propia comunidad y del mundo si es
que no asumimos una posición; sin embargo, el desafío
se hace mayor porque cada cristiano debe soñar en
cómo sería el mundo si es que realmente se involucrara,
y cada cristiano debe trabajar para hacer que esos sue
ños se vuelvan realidad. Si es que este libro le ayuda a
lograrlo, entonces habrá logrado su propósito. ¿De qué
lado estás? ¿Qué sucedería si todos tomásemos una
posición frente a la injusticia social?
Respuestas Negativas ante la Participación Social

Muchos cristianos son extremadamente recelosos con
respecto a conversaciones de participación en temas de
justicia social, por lo que queda convencerles que exis
te un sustento bíblico y una utilidad práctica.
Probablemente, las distintas opiniones son influencia
das por un número de factores y es bueno estar al tanto
de ellos desde el inicio para que sepamos que no nos
estamos acercando a este tema desde una posición neu
tral, sino que contamos con puntos teológicos existen
tes, experiencias personales, contextos políticos y ante
cedentes eclesiales.
Algunos consideran que cualquier tipo de participación
cuando se requiere entrar en el ámbito “político” es des
honesta; ven a los políticos como corruptos y corrupto
res. No es algo en lo que deberían participar los cristia
nos que deseen mantenerse puros.
3 Carson, Clayborne (ed), The Autobiography of Martin Luther King Jr.

(Autobiografía de Martin Luther King Jr.)
24
INTRODUCCION
Nuestras propias perspectivas Nuestras propias experiencias
y compromisos teológicos. prácticas y las experiencias y
prácticas de los que conocemos.
\
Z \
Realidad política Puntos de vista de la iglesia con
nacional y local. respecto a su papel en la sociedad
y su relación con las autoridades y
el poder.
Otros emplean pasajes como Romanos 13 (obediencia

al gobierno] para justificar la falta de acción o de crítica
a aquellos que están en el poder.
Otro acercamiento común es dividir al mundo en dos: el
sagrado y el secular. La fe y la religión son vistas como
parte del mundo espiritual y como asuntos personales;
la iglesia debe preocuparse de estos asuntos. La razón y
la ciencia son vistas como parte del mundo material y se
les considera como asuntos públicos; el Estado debe
preocuparse de éstos. Por consiguiente, los valores son
personales con poca relación con lo público. Estos dos
mundos apenas se parecen. La iglesia debería dejar los
asuntos de justicia social al Estado pues la labor de la
iglesia es centrarse, de manera exclusiva, en predicar el
evangelio para la salvación personal. Esto quiere decir
que debería dejar la vida pública por completo.
Además existe la creencia que este mundo está en deca
dencia y que va directo a su destrucción total, así que no
tiene sentido ayudar a mejorar la situación. La reden
ción es exclusiva de la esfera personal; los que sostienen
25
esta opinión a menudo manifiestan que el Reino de
Dios está limitado al futuro y que no está siendo des
arrollado en nuestro mundo actual.
Finalmente, existen muchas iglesias en países de regí
menes autoritarios y temen hablar o se encuentran
severamente restringidos para actuar debido a una limi
tada libertad religiosa y a la persecución existente.
A lo largo del libro se enfrentan estas actitudes negativas
tanto de manera práctica como teológica.
Resumen del Libro

El libro tiene tres secciones. La primera está referida al
fundamento bíblico para la participación en temas de
justicia social. El Capítulo 1 trata de manera general
diez de las principales razones por qué los cristianos no
se involucran, y ofrece algunas respuestas que luego son
desarrolladas más adelante. El Capítulo 2 establece el
contexto para la misión de la iglesia tomando la historia
de Dios estableciendo su Reino. Las personas entran al
Reino al creer en Jesús, y las comunidades que los discí
pulos forman son la señal visible del Reino en la tierra.
Dios decide usarlos de distintas maneras, ya sea en el
trabajo por la justicia social, pidiendo a los que ejercen
algún tipo de poder que rindan cuentas o cuidando de
aquellos en necesidad, en el evangelismo, en la oración
y en la adoración. El Capítulo 3 considera a la justicia y
las buenas nuevas a los pobres como temas centrales
del Reino; además, observa la función del Estado y la
necesidad que el pueblo de Dios pida una rendición de
cuentas a las autoridades.
El Capítulo 4 habla sobre el conocer y luchar con los
poderes, reconociendo que el Reino del mundo se ha
26
INTRODUCCION
puesto en contra del Reino de Dios; nosotros somos
parte de esta batalla y necesitamos ponernos toda la
armadura de Dios para protegernos y ser efectivos. El
( Capítulo 5 considera el enfoque de Jesús con respecto al
poder y la política demostrando que, por naturaleza
propia, era un hombre político pero con características
distintas a los de su tiempo. El Capítulo 6 sigue la histo
ria de la participación política cristiana, haciendo uso
de las experiencias tanto negativas como positivas a fin
de sacar algunas lecciones que podamos aprender hoy.
[.a segunda sección (del Capítulo 7 al 12) cubre expe
riencias del mundo entero, poniendo en relieve la
amplia variedad de formas en que los cristianos están
enfrentándose a los temas de injusticia social. Las expe
riencias tienen que ver con la reconciliación y sanidad
entre los Hutus y Tutsis luego del genocidio en Ruanda,
el trabajo con prostitutas en las Filipinas a fin de pro
porcionarles un estilo de vida alternativo y de cambiar
la ley que las discrimina, la defensa de prisioneros con
denados injustamente en Perú, la solicitud para que los
políticos rindan cuentas y se vigilen los sufragios electo
rales para reducir la violencia en Kenia, la educación de
las comunidades y presión a los gobiernos para que
integren a los niños discapacitados en Camboya, y la
realización de acciones para cancelar la deuda de los
países más pobres del mundo por medio de la Campaña
Jubileo 2000. El propósito de esta sección es contar las
historias de quienes participaron profundamente en
estos temas, considerando sus éxitos y las luchas que
enfrentaron.
La tercera sección brinda un detalle de formas prácticas
para involucrarse. El Capítulo 13 está dirigido principal-
27
mente a los que realizan campañas en el Reino Unido y
que deseen participar de los temas internacionales. El
Capítulo 14 brinda sugerencias sobre cómo participar
más en su comunidad local acompañadas de un esque
ma de planificación para producir cambios efectivos.
Los Capítulos 15 y 16 revisan algunos de los temas de
manera más profunda y más técnica; asimismo, el capí
tulo 15 trata sobre el distintivo cristiano considerando
qué visión es la que nos debe conducir, qué valores son
el centro de nuestro trabajo y cómo dedicarse a la for
mulación de políticas públicas. El Capítulo 16 cubre de
manera breve dos temas que, a menudo, originan pro
blemas a los cristianos: la desobediencia civil y los dere
chos humanos.
Este libro ha sido escrito a fin de ayudar a que las perso
nas comprendan el imperativo tanto bíblico como prác
tico de participar en los temas de justicia social. Al tér
mino de cada capítulo hay preguntas que han sido for
muladas como ayuda para reflexión y aplicación. Es una
buena idea tomarse un tiempo, al menos diez minutos,
para revisar las preguntas y analizar lo que ha leído. Se
puede responder de manera personal o grupal; si es que
estás leyendo individualmente, sería bueno encontrar a
alguien con quien puedas compartir tus opiniones y
debatir las ideas que se desarrollen.
Como nota final se puede decir que, a veces, el efecto
del sufrimiento en el mundo puede ser abrumador;
apagamos el televisor y esperamos que se vaya, pode
mos llegar a ser indiferentes y pensar que nada de lo
que hagamos producirá un cambio. Sin embargo, cuan
do pasemos de tener un enfoque sobre nosotros a un
enfoque sobre un Dios que es soberano, creador y sus-
28
INTRODUCCION
tentador del universo, entonces cambiará nuestra pers
pectiva. Dos citaciones de Jesús nos dan consuelo y
esperanza: la primera es cuando fue arrestado y dijo:
“¿Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y
que Él no me daría más de doce legiones de ángeles?”
(Mt. 26:53) Jesús estaba en el control, pero de manera
voluntaria dejó de lado su poder. Él puede hacer todo lo
que decida hacer y hará todo lo que sea necesario para
establecer su Reino aunque su plenitud no sea mani
fiesta hasta que Él vuelva. La segunda se produjo cuan
do los discípulos intentaban expulsar a un demonio y
Jesús les d ijo:"... porque de cierto os digo, que si tuvie
reis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte:
Pásate de aquí allá, y se pasará; y nada os será imposi
ble” (Mt. 17:20) El punto no es cuánta fe tú puedas
tener, sino en quién pones tu fe.
El grano más pequeño de fe en un Dios todopoderoso
puede mover montañas, además de enfrentar los peores
casos de injusticia, sufrimiento y opresión. El creer o no
en esto, determinará nuestro andar cristiano. Tenemos
que estar seguros de que nuestra fe está en el lugar
correcto.
¿Es tu Dios lo suficientemente grande?
29
Sección 1
Fundamentos Bíblicos a favor de la Participación

l
Diez Razones para no Participar
Introducción
He oído hablar de varios argumentos en contra de la
participación en temas de justicia social. Normalmente
tienen una mezcla de razones prácticas y teológicas por
lo que necesitan ser consideradas seriamente. Algunas
provienen de una comprensión mala o incompleta de lo
que la Biblia dice con respecto a cuál es el plan de Dios
para el mundo y, en consecuencia, cuál es la misión de
la iglesia. Otras nacen de un sentimiento de temor o
incompetencia, o de estar abrumado por los problemas.
Quizá para muchos la barrera más grande sea un estilo
de vida intenso que no deja espacio para preocupacio
nes “extras”.
Ante la pregunta directa, pocos serán los cristianos que
nieguen que la justicia sea un tema importante; entre las
respuestas habrá comentarios como: “por supuesto que
Dios se preocupa de la injusticia... pero distrae de la pré
dica del evangelio”, “en un mundo ideal habría más jus
ticia... pero no vivimos en un mundo ideal”, “la justicia es
importante... pero hay muchas otras cosas que hacer”,
etc. Necesitamos pensar seriamente en esos “peros”.
Este capítulo trata de las diez razones más comunes
para no involucrarse en los temas de injusticia; ofrece,
además, algunos pensamientos preliminares de cómo
responder a cada una de las diez razones. Se espera que
motive tu apetito por un tratamiento más completo de
cada tema en lo que queda del libro. Algunas de las
32
FUNDAMENTOS BIBLICOS EN FAVOR DE LA LA PARTICIPACION
razones se presentan en términos absolutos para dar
énfasis a la esencia del argumento; probablemente no
te identifiques personalmente con todas, pero habrá
algunas que serán justo las que pensaste.
Los Argumentos en contra de la Participación Social
1. Distrae del evangelismo y, por lo tanto, no es una

prioridad.
Argumento
La prioridad de Dios es que las personas sean salvas, es
decir, que se arrepientan de sus caminos pecaminosos y
acepten a Jesús como Señor y Salvador. Cualquier otra
cosa que utilice el tiempo o esfuerzo para este fin, es una
distracción de la verdadera misión del pueblo de Dios.
En realidad, dicen ellos, el hecho de haber participado
antiguamente en temas de injusticia, ha ocasionado que
el evangelio se debilite como se puede ver en el movi
miento del evangelio social a principios del siglo veinte.
Por lo tanto, debemos seguir predicando el “evangelio”
de modo que sean salvas todas las personas posibles.
Posible Respuesta (capítulos 2-4)

Es cierto que Dios desea que todos sean salvos, desea
que reconozcan que necesitan de Él y así como una
relación personal con Él. Sólo en Dios las personas pue
den encontrar su verdadera identidad y propósito en
esta vida, y recibir la vida eterna. Es deber de la iglesia
predicar esto como su prioridad. No obstante, Dios no
divide a las personas en partes físicas, emocionales o
espirituales, sino que las trata como seres humanos
completos. Jesús dice: “Yo he venido para que tengan
33
vida, y la tengan en abundancia” (Jn. 10:10). Él está pre
ocupado por cada área de nuestras vidas e instruye a
sus seguidores que, del mismo modo, se preocupen por
la persona en su totalidad. Jesús no pone en conflicto al
evangelismo con la acción social, sino que tiene una
propuesta integral que trata a las personas como seres
humanos y que responde a cada necesidad (Le. 8:40-56;
Jn. 6). En su declaración de misión (Le. 4:18-19), Jesús
resalta un concepto mucho más completo de las “bue
nas nuevas” que incluye la libertad de los cautivos, la
libertad de los oprimidos, el dar vista a los ciegos y el
año de jubileo (Lev. 25) y que se centra en establecer
justicia social a Israel por medio de la restauración de
las personas, tierras y riquezas así como cuando los
israelitas ocupaban la Tierra Prometida.
La historia de la Biblia nos muestra que el plan de Dios
es redimir y transformar a todo el mundo con la llegada
de su Reino; no es sólo una transformación espiritual o
personal, sino que, según Romanos 8:21, “la creación
misma ha de ser liberada de la corrupción que la escla
viza, para así alcanzar la gloriosa libertad de los hijos de
Dios”. Las buenas nuevas del Reino son buenas nuevas
para los seres humanos en toda su plenitud de modo
que la justicia social sea una parte integral de la misión
del pueblo de Dios.
2. Jesús no era un político, así que nosotros tampoco

deberíamos serlo.
Argumento
Jesús no era miembro de ningún partido político; ade
más, el Nuevo Testamento no hace referencia a alguna
actividad política, así que no podemos participar en
34
fila. Si es que participásemos, estaríamos fuera del lla
mado de Jesús. Sin lugar a duda, la actividad política es
(I(‘Unitivamente “no cristiana”.
Posible Respuesta (capítulo 5)

Si la política consiste en el uso de poder en todos los
niveles de la sociedad a fin de traer cambio, entonces
lesús fue un político. Aunque no perteneció a ningún
partido político ni tuvo algún cargo oficial de autoridad,
lesús habló en contra de la corrupción, la hipocresía y la
injusticia de la sociedad judía. Por ejemplo, volcó las
mesas en el templo (Mr. 11:15-17), advirtió a las perso
nas que tuvieran cuidado de las enseñanzas de los
Fariseos (Mt. 16:6) y reprendió a los Fariseos por descui
dar la justicia (Mt. 23:23). En realidad, se podría decir
que los líderes judíos decidieron matar a Jesús porque
Él era político y desafió el poder y autoridad que ellos
tenían sobre el pueblo de Palestina (Le. 20:19).
Sin embargo, el enfoque de Jesús con respecto al poder
y a la política era distinto a los de su entorno; Él fue el
modelo de un liderazgo de servicio (Jn. 13), siendo
humilde y estando con los marginados de la sociedad
(por ejemplo, la mujer Samaritana junto al pozo en Jn.
4:1-26). Jesús fue revolucionario, enseñó a amar a los
enemigos (Mt. 5:44), no utilizó la fuerza para establecer
cambios (Jn. 18:36) y estuvo preparado para sufrir en
lugar de causar sufrimiento (Mt. 8:17). Es más, Jesús fue
político porque no sólo se sentó y permitió que otros
dictaran cómo debía ser el mundo, sino que estaba
determinado a transformar el mundo.
Viviendo en la democracia, tomamos una decisión polí
tica cuando rechazamos hacer lo que sea necesario a fin
35
de no involucrarnos; es como si aprobásemos las cosas
tal y como son a pesar de ser injustas.
3. Romanos 13 nos dice que debemos obedecer al

Estado, de modo que no podemos criticar sus
acciones.
Argumento
Romanos 13:1-2 dice: “Todos deben someterse a las
autoridades públicas, pues no hay autoridad que
Dios no haya dispuesto... todo el que se opone a la
autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido”.
Esto quiere decir que Dios nombra a todas las auto
ridades y si es que enfrentamos a uno de ellos, esta
mos enfrentando lo que Dios ha establecido. Al criti
car al gobierno actual, también estamos desobede
ciendo al mandamiento de someterse; además,
Jesús dijo: “Denle al César lo que es del César, y a
Dios lo que es de Dios” (Mr. 12:17). Esto significa un
debido respeto y una debida cooperación con las
autoridades sin lugar a oposición.

El Gobierno es bueno y es parte del plan de Dios; sin
embargo, la creación, los seres humanos y el gobierno
están afectados por el pecado. Aunque el gobierno toda
vía tiene una función que cumplir, ésta es limitada por
que es un estado caído. Romanos 13 nos dice que la fun
ción principal del gobierno es juzgar y castigar el mal,
administrar justicia, proteger al débil y promover el bien
estar humano. Cuando Pablo escribía su carta a los cris
tianos en Roma, ellos podían vivir en una paz relativa,
obedecer al Estado y continuar siendo fieles a las leyes de
36
FUNDAMENTOS BÍBLICOS EN FAVOR DE LA LA PARTICIPACION
I )ios. Este no siempre es el caso porque el pecado indivi
dual e institucional afecta al Estado y puede ocasionar
tma profunda corrupción (Ap. 18). Tal autoridad no inspi
ra respeto como instrumento recto de Dios así que Él
ordena a sus discípulos diciendo “salgan de ella... para
que no sean cómplices de sus pecados” (Ap. 18:4).
Komanos 13 también trata de las responsabilidades
mutuas; es decir, las responsabilidades gubernamenta
les para gobernar del modo que Dios lo estableció, y las
responsabilidades del pueblo para ser buenos ciudada
nos. Sin embargo, el someterse al Estado no significa
obedecer sin crítica alguna; esto se puede observar en
Pablo cuando desafió a las autoridades de Filipos luego
de haberle golpeado y encarcelado injustamente,
negándole sus derechos como ciudadano romano (Hch.
16). Pablo y Silas siguieron predicando las buenas nue
vas a pesar de que las autoridades les dijeron que ya no
lo hicieran (Hch. 17:6-7). Por lo tanto, tenemos la
opción de obedecer al Estado cuando actúa alineado
con la voluntad de Dios, o cuestionarlo cuando esté
desalineado. La historia demuestra que cuando la igle
sia y el Estado han estado demasiado cercanos (por
ejemplo durante el reino del Emperador Constantino,
en las Cruzadas, en la Alemania Nazi o, más reciente
mente, en Ruanda), la iglesia ha perdido su ministerio
profètico y ha permitido muchos abusos de poder.
4. Hay dos reinos: el Reino de Dios y el reino del

mundo. Como cristianos vivimos en el Reino de
Dios y ese debe ser nuestro enfoque.
Argumento
Hay dos reinos distintos: el Reino de Dios que trata los
37
asuntos espirituales, y el reino del mundo que trata los
asuntos mundanos. Las dos esferas tienen poco en
común y la iglesia, ubicada firmemente dentro del
Reino de Dios, debería dejar los asuntos del mundo al
Estado. El único momento en que la iglesia necesita tra
tar con el Estado es cuando las acciones de este último
le impidan trabajar libremente, restringiendo la adora
ción o el evangelismo. Esta opinión es precipitada por
una reacción en contra de la participación que la iglesia
tuvo con el poder en el pasado.
Posible Respuesta (capítulos 2-4)

Es cierto que existen dos reinos, pero como cristianos
pertenecemos al Reino de Dios aunque vivimos en el
reino de este mundo. Nuestra ciudadanía es del cielo
(Fil. 3:20). Ese es nuestro hogar y al que debemos nues
tra primera lealtad; sin embargo, también somos ciuda
danos de la Tierra y tenemos responsabilidades con
nuestros compatriotas (Jn. 17:13-19).
Necesitamos reconocer que Dios estableció a las autori
dades y son sus siervos para hacer el bien y castigar el
mal; podemos pedir cuentas al Estado si es que se descui
da y no actúa del modo que Dios dispuso que actuara.
Normalmente este descuido involucra el abuso de poder
oprimiendo a las personas o negando la justicia. Callarse
ante dicho descuido significa afirmar el mal y negar el
Reino celestial al que los cristianos pertenecemos.
Estamos llamados a amar a nuestros prójimos como a
nosotros mismos (Mr. 12:31). Cuando tengamos la
oportunidad, “hagamos bien a todos” (Gá. 6:9). No ten
dremos la oportunidad de hacerlo si es que nos exclui
mos de la sociedad. Cuando Jesús ora por sus discípu
38
FUNDAMENTOS BÍBLICOS EN FAVOR DE LA LA PARTICIPACIÓN
los, claramente espera que permanezcan en el mundo y
que produzcan un cambio (Jn. 17:14-18). Jesús declara
que su Reino no era del mundo, pero nunca dice que su
Reino no estaba en el mundo. Jesús dice que los cristia
nos son “la sal de la Tierra y la luz del mundo” (Mt. 5:13-
16); por lo que es difícil imaginar cómo es que los cris
tianos podrían ser agentes preservadores y esclarecedo-
res sin tener un contacto íntimo con el mundo.
5. La injusticia fo rm a p arte d e las cosas ocurren en el

m undo. El m undo em peorará hasta qu e Jesús regre
se y, entonces, todo será destruido.
Argumento
Estamos en los últimos días entre la primera y segunda
venida de Jesús. El mundo va a empeorar hasta que Jesús
regrese; entonces Él destruirá el mundo y creará uno
nuevo. Mientras tanto, en vano es luchar contra la inevi
table opresión e injusticia; así es como las cosas tienen
que ser. Todo ello forma parte del plan de Dios. En confir
mación a esto, Jesús dice en Marcos 14:7 “a los pobres
siempre los tendrán con ustedes”. En realidad, luchar en
contra de la injusticia puede retardar el regreso de Jesús.

El universo físico no tiene como destino la destrucción,
sino la renovación (Mt. 19:28; Hch. 3:21; Ro. 8:19-21). El
mundo en el que vivimos no es malo, sino que se ha
caído y será redimido; será transformado y habrá “un
cielo nuevo y una tierra nueva”, “la ciudad santa, la
nueva Jerusalén” bajará del cielo y Dios “hará su mora
da entre los hombres” (Ap. 21:1-3). Esto quiere decir que
“el reino del mundo ha pasado a ser de nuestro
39
¿D E
SEÑOR... y Él reinará por los siglos de los siglos” (Ap.
11:15). De modo que este mundo será transformado y el
QUÉ LADO ESTÁS?
Reino de Dios vendrá; su voluntad será hecha en la tie

rra como en el cielo.
Jesús puso en claro que Él mismo inauguró el Reino (Mr.
1:15) y que está creciendo (Mt. 12:28). Sin embargo,
tenemos que esperar hasta que la segunda venida sea
cumplida (Ap. 11:15). Satanás ya ha sido derrotado, pero
aún no llega su destrucción final. Mientras tanto, se está
librando una batalla en el reino del mundo porque el
establecimiento del Reino de Dios produce oposición.
Veremos las señales del Reino de Dios y las señales del
reino del mundo; ambos se opondrán.
La opresión y la injusticia estarán presentes porque se
ha permitido que Satanás tenga un poder limitado
sobre la tierra; sin embargo, Dios habla fuertemente en
contra de éstos. La justicia está en el corazón del carác
ter de Dios (Dt. 10:18) y Él nos ordena que seamos jus
tos. Frecuentemente enviaba a sus profetas a que
denuncien la idolatría de su pueblo y la posterior injus
ticia dentro de la sociedad israelita (Is. 58, Am. 5). El
libro de los Proverbios nos exhorta a “levantar la voz y
hacer justicia, defender a los pobres y necesitados” (Pr.
31:9). Jesús destaca que su preocupación por los pobres
y la justicia es central para su ministerio. Él usa el ejem
plo del Buen Samaritano para enseñar cómo es el amor
al prójimo en la práctica, y reprendió a los Fariseos por
descuidar la justicia (Mt. 23:23; Le. 11:42).
Cuando Jesús dice que “a los pobres siempre los tendrán
con ustedes” (Mr. 14:7), añade “y podrán ayudarlos
cuando quieran”. Este no es un llamado para ignorar sus
necesidades, sino para satisfacerlas.
40
6. Esta es una lucha espiritual y, por lo tanto, una
guerra espiritual es la respuesta.
Argumento
El motivo por el que este mundo se encuentra en un
caos total, es porque estamos en una lucha espiritual.
Efesios 6:12 dice que “nuestra lucha no es contra seres
humanos, sino contra poderes, contra autoridades,
contra potestades que dominan este mundo de tinie
blas, contra fuerzas espirituales malignas en las regio
nes celestiales’’. De modo que tenemos que luchar en
contra de la injusticia en un nivel espiritual, atando
demonios, derribando fortalezas y entrando en una
guerra espiritual. No se podrá llegar a la raíz del proble
ma si es que se enfrenta al gobierno o se lucha en con
tra de la injusticia en un nivel práctico, pues el cambio
será mínimo.

Es cierto que los sistemas y estructuras del mundo son
caídos (Ro. 8:20-21) y las personas también (Ro. 3:23), y
que aquellos con autoridad tienden a abusar de su
poder (Mt. 20:25); (Ap. 18). Estamos en una lucha espi
ritual y la oración es un arma vital en nuestra lucha en
contra de la injusticia. En realidad, sin la oración, nues
tras acciones sólo tendrán un impacto limitado e inclu
so pueden llegar a ser vanas.
Sin embargo, también estamos llamados a actuar, a ser
sal y luz (Mt. 5:13-16) lo cual significa involucrarse más
en la sociedad para transformarla, hablar y mostrarle la
verdad. La misión de la iglesia involucra ser una influen
cia positiva en la sociedad de modo que sus leyes y actos
estén más en línea con la voluntad de Dios para el
41
mundo. Estamos llamados a amar a nuestros prójimos
como a nosotros mismos (Mr. 12:31), lo cual significa
asegurarnos que tengan alimento, vestido y refugio ade
más de tratar al pobre con una preocupación especial
(Stg. 2:1-13) y trabajar para la justicia (Mt. 23:23).
7. La política es un juego sucio y corrompe a todos

los que participan en ella.
Argumento
La política significa estar en un término medio. Cuando
se está en la política, es necesario llegar a un acuerdo
con diferentes personas y representar distintos casos, y
como cristiano no podrás mantenerte verdadero a tus
convicciones cristianas. Tendrás que acomodarte y,
entonces, tu testimonio se debilitará y serás causa de
tropiezo para otros. Es más, el poder corrompe y hay
varios políticos que sólo están involucrados para obte
ner una ganancia personal o para proteger un estrecho
grupo de intereses. Será casi imposible que un cristiano
se mantenga distinto. Antiguamente, cuando los cristia
nos o la iglesia participaron en la política, sólo originó
problemas y daño a la reputación de la iglesia.
Posible Respuesta (capítulos 3, 6, 10 y 15)

La participación en la política abarca mucho más que
sólo ser elegido como un miembro del parlamento o
tener un cargo político. La actividad política involucra
comprometerse en todos los niveles de la sociedad para
producir un cambio que esté más en línea con la volun
tad de Dios. Si los cristianos no están involucrados con
la actividad política; entonces esto origina que todas las
decisiones del cómo conducir un país sean tomadas por
42
quienes no reconocen el Señorío de Cristo.
Tener un cargo político o estar en una posición de
influencia puede ser muy desafiante para aquellos que
desean vivir íntegramente. Sin embargo, también es una
gran oportunidad para dar un testimonio cristiano efec
tivo. Quienes se mantengan intachables y se conduzcan
con integridad, se ganarán el respeto de otros. Para
lograrlo, necesitarán el apoyo de otros cristianos que
puedan orar con ellos, les hagan asumir responsabilida
des y aconsejen sabiamente; sin embargo, a menudo los
cristianos son los que más critican a otros cristianos en
lugar de involucrarse e intentar establecer un cambio.
Finalmente, si es que antiguamente la iglesia participó y
se vio en una situación comprometedora, es necesario
aprender la lección de modo que la iglesia tome el lugar
que le corresponde. Además, existen muchos ejemplos
en el mundo donde los cristianos y la iglesia como ins
titución se comprometieron y trajeron un cambio signi
ficativo. Algunos de estos ejemplos están incluidos
entre los capítulos 7 y 12.
8. Todo es muy complicado y no podré marcar la diferencia.

Argumento
Hay muchos temas que tratar. Por ejemplo, en mi pueblo
hay una alta tasa de desempleo, discriminación racial,
gente que vive en la calle y niños sin acceso a una educa
ción. Las personas alrededor del mundo están encarcela
das injustamente, otras han sido obligadas a salir de sus
tierras o están esclavizadas, una deuda impagable está
paralizando la economía de muchos países, los cristianos
están siendo perseguidos por sus creencias, etc. Hay
muchos problemas que están interrelacionados de algún
43
modo y la situación es compleja; no sé por dónde empe
zar. Además, no sé qué diferencia puede hacer una sola
persona frente a todos estos problemas.
Posible Respuesta (capítulos 9,12-14)

Es cierto que en un mundo que cada vez está más inter
conectado, no sólo estamos más concientes de los pro
blemas que existen, sino que parece ser que los proble
mas son más complicados. Sin embargo, en lugar de tra
tar de comprender y resolver todo a la vez, es bueno
empezar con una tarea manejable. Primeramente ora
para que Dios te guíe y sepas cómo participar; luego,
escoge un tema y averigua más del mismo, después
trata de unirte con quienes ya están haciendo algo por
ello. Trabajar con otras personas ayudará a reunir talen
tos, agudizar una estrategia y recibir apoyo y ánimo.
Asegúrate de permanecer involucrado, haz un segui
miento de lo que has hecho y mantente informado
sobre la situación para que sepas qué diferencias estás
originando. Las historias de este libro muestran que los
individuos pueden marcar una diferencia y llegar a ser
más efectivos cuando trabajan de manera conjunta. Un
pequeño grupo de individuos involucrados pronto se
convierte en una fuerza de cambio significativa.
También podrías animar a tu grupo de hogar a iniciar

un estudio de pasajes bíblicos sobre la justicia, y a apo
yarse mutuamente a dar pequeños pasos con la finali
dad de ver que se haga justicia. Esto podría ayudar a que
tu iglesia local esté más involucrada.
44
!). Es demasiado riesgoso.
Argumento
Vivo en un país de gobierno autoritario que enfrenta
cualquier desacuerdo con la violencia. Todos los años la
iglesia lucha para que se le reconozca como legítima y
para que pueda tener un registro de funcionamiento.
No podemos hacer nada que nos perjudique o ponga en
riesgo nuestras reuniones. Además, es demasiado peli
groso; otros han sido encarcelados de manera falsa o
han desaparecido. Podrían apuntar a mi familia y no me
gustaría que pasaran por ello. Es más, si algo me suce
diera ¿quién cuidaría de ellos?
Posible Respuesta (capítulos 7, 9-11)

Puede ser peligroso velar por la justicia, en especial
cuando se está en contra de las personas o sistema que
abusan del poder. No se debe tomar a la ligera cualquier
decisión que signifique involucrarse. En tal situación no
es probable que se pueda descartar todo riesgo, pero sí
que se disminuya. Trabaja juntamente con redes porque
en la mayoría está la fuerza. Asegúrate de conocer tus
derechos y establece contacto con abogados y grupos
de derechos humanos que puedan brindarte ayuda pro
fesional. Establece relaciones con grupos fuera de tu
país que puedan influir sobre el gobierno o autoridad
desde fuera. Ponte en contacto con los que están en el
poder de modo que puedan ayudarte cuando te
encuentres en problemas. Si crees que existe la posibili
dad de amenaza a tu familia o colegas, habla con ellos al
respecto, oren juntos y lleguen a un acuerdo sobre lo
que harán. Frecuentemente revisa la situación para ver
si es que se ha producido algún cambio.
45
En el caso que se haga difícil desafiar al gobierno, debe
rás tomar un enfoque alternativo que construya la cola
boración y la voluntad política con las autoridades. Es
decir, si es que trabajas para una organización de des
arrollo y sabes que tu proyecto tiene un buen modelo
para brindar asistencia médica a toda la comunidad o
para desarrollar técnicas de negocio local; entonces es
probable que esta información le sea útil al gobierno y
que tú hagas entrega de la misma. Los gobiernos depen
den del conocimiento de las personas con experiencia
de las bases para que les ayuden a desarrollar políticas
efectivas que sean adecuadas para el país.
Asimismo, puedes pensar que actuar es muy peligroso.
Si este es el caso, envía la información que tengas a gru
pos fuera del país que puedan actuar en tu lugar.
10. Para ser sincero, tengo muchos problemas y no

tengo suficiente tiempo.
Argumento
La vida es difícil. Lucho por mantener mi cabeza fuera
del agua cuidando de una familia, yendo a trabajar, par
ticipando en la iglesia, manteniéndome en contacto con
amigos y familiares y ganando dinero. No tengo fuerzas
para preocuparme de los problemas de otros además de
los míos. Sé que el mundo tiene problemas y que otros
están peores que yo, pero participar en una cosa más ya
sería demasiado. Necesito guardar mi tiempo libre para
tener un espacio con Dios y conmigo mismo.
Posible Respuesta (capítulos 2-3, 13-14)

Las vidas de algunas personas son más difíciles que
otras. Todos tenemos distintas responsabilidades en
46
nuestras vidas, y parece que a algunos les queda muy
poco tiempo libre luego de haber resuelto estas respon
sabilidades. Cada situación es distinta, pero me gustaría
o Crecer tres posibles líneas de acción: primeramente, ora
a Dios para que te dé compasión y sabiduría. Si tú te
encuentras leyendo este libro, es probable que desees
participar más. Dios nos promete su Espíritu Santo para
guiarnos a toda verdad (Jn. 14:15-27) y para darnos cora
zones compasivos (Ez. 36:26). En segundo lugar, ponte
en contacto con aquellas personas que están sufriendo o
que, de algún modo, están peores que tú. Si es que
vemos a las personas que están siendo oprimidas o
sufren injusticia, entonces aprenderemos a verles como
individuos y no como estadísticas sin rostro. En tercer
lugar, toma un tiempo para ver tu vida y tus prioridades,
¿te sientes feliz con ellas? Pueda ser que estés feliz y no te
sientas llamado a cambiar. Sin embargo, puede ser que
llegues a darte cuenta de que Dios te llama a involucrar
te y empezar a trabajar para Su justicia.
Conclusión
Cualquiera sea el motivo detrás de la falta de participa
ción, debemos ser lo más honestos posibles en recono
cer las barreras que hay que superar ya sea de manera
individual, como iglesias ó como organismos cristianos.
Esto nos ayudará a avanzar y a ser servidores más fieles.
Si es que hemos pecado con nuestra falta de participa
ción, necesitamos buscar el perdón de Dios. La Biblia
nos promete que “si confesamos nuestros pecados,
Dios, que es fiel y justo, nos los perdonará y nos limpia
rá de toda maldad” (1 Jn. 1:9).
Sin embargo, Dios no desea que la culpa nos detenga,
47
sino que seamos liberados por Su gracia, limpios de

pecado y cambiados para ser más como él. Él nos pro
metió de su Santo Espíritu para cumplir esta labor: “Si
ustedes me aman, obedecerán mis mandamientos. Y yo
le pediré al Padre, y Él les dará otro Consolador para que
les acompañe siempre: el Espíritu de verdad” (Jn 14:15-
17). Este libro tiene como objetivo ayudar a cada uno de
nosotros a alcanzar un conocimiento más profundo de
la preocupación de Dios por la justicia, y a considerar
qué podría suceder si es que llegásemos a involucrarnos.
Preguntas de Reflexión
¿Con cuál de las razones te identificas más? ¿Por qué?
¿Las respuestas sugeridas te han persuadido?
¿Qué preguntas y asuntos aún necesitas discutir?
¿Qué capítulos del libro te parecen más útiles?
Considera leerlos primero.
¿Quién te puede ayudar a desarrollar algunos de los
temas durante la lectura del libro?
48
2
El Reino de Dios y La Misión de la Iglesia
Introducción
Para poder entender el por qué es importante involu
crarse en temas de justicia social, es necesario obtener
una mejor comprensión de la misión de la iglesia en
nuestra sociedad. Como se muestra a continuación, la
misión de la iglesia es la de trabajar con Dios para esta
blecer su reino a la tierra. El Reinode Dios es uno de los
temas centrales de la Biblia, por ello es el mejor punto
de inicio para entender qué planes tiene Dios para su
mundo y dónde encaja la justicia.
El Reino de Dios
Según Kraybill,
La mayoría de los investigadores bíblicos concuerdan

en que el Reinode Dios significa el señorío dinám ico ó
el reinado de Dios. El reinado de Dios representa el
gobierno de Dios, su autoridad y su poder para gober
nar... el Reino está presente cuando sea y donde sea
que hom bres y mujeres som etan sus vidas a la autori
d a d de Dios.1
Esto está inmerso en los corazones de las personas, los sis

temas, las relaciones y estructuras del mundo. La historia
puede ser vista como la historia de Dios para el estableci
miento de su Reino, expresado en la Biblia por el propio
Donald B. Kraybill, The Upside-down Kingdom
50
Dios. Esta es una historia donde su pueblo ha cooperado,
y en donde nosotros también podemos elegir cooperar.
La frase ‘el Reino de Dios’ está virtualmente ausente del

Antiguo Testamento aunque el concepto de reinado y
soberanía o potestad de Dios se puede encontrar a lo
largo de todo el texto bíblico. Dios constantemente está
llamando a su pueblo para que le den el honor y la ado
ración debida a su Rey. Su soberanía se extiende por
toda la tierra porque Dios tiene el poder sobre todos los
reinos terrenales (Is. 40: 23), porque Él es quien conce
de el gobierno sobre sus territorios. Isaías va más allá,
hacia un Reino futuro en el que reinará el Mesías quien
ordenará todas las cosas correctamente y bendecirá así
a su pueblo (Is. 61: 1-4; 65: 17-25).
El Reino de Dios (ó Reino de los Cielos en el evangelio

según Mateo), es el tema al que se hace referencia de
manera más frecuente en los evangelios. El ser ‘nacido
del espíritu’ (Jn. 3:5), recibir la vida eterna y entrar en el
Reinode Dios son de hecho las mismas cosas expresa
das de diferentes maneras.
Sin embargo, el Reino no se encuentra en todo lugar y

otro reino, el reino de este mundo, se ha establecido en
directa oposición al Reino de Dios. Satanás y otras hues
tes espirituales de maldad han desertado del Reino de
Dios atrayendo a la especie humana hacia la rebelión.
Dios ha ganado ya la victoria final a través de la muerte de
Jesús en la cruz (1 Co. 15:54-55), pero esta victoria será
totalmente consumada cuando Cristo regrese a la tierra
(Ap.ll:15), y entonces el Reino de Dios estará completo.
51
Necesitamos tener en mente este hecho de la victoria
final en tanto nos aproximamos a la realidad del mundo
en que vivimos. Necesitamos ver más allá del mundo
inmediato, hacia la realidad espiritual que existe detrás y
también al Dios Todopoderoso quien está en control y
haciendo sus propósitos. Esto nos da esperanza para el
futuro, una esperanza que motiva las acciones presentes.
Enfocarnos en el Reino de Dios nos da la capacidad de

comprender las implicancias más amplias de la vida,
muerte y resurrección de Jesús. El vino a restaurar todas
las cosas según deberían ser, para vencer los efectos de
todo pecado, ofreciendo la salvación personal así como
la restauración de nuestra sociedad.
Jesús y el Reino
Juan el Bautista predicó que este Reino estaba cerca, así
que para el tiempo cuando Jesús vino, el pueblo judío
estaba lleno de muchas expectativas. Sin embargo, ellos
tenían en mente un reino muy diferente, un reino políti
co que derrocaría a los romanos y que restablecería a los
judíos como los soberanos de sus tierras. Jesús comenzó
su ministerio público anunciando que ‘El Reino de Dios
está cerca. ¡Arrepiéntanse, y crean las buenas nuevas!’
(Mr. 1:15). Jesús no nos da una definición del Reino, si
acaso lo más parecido que tenemos es la oración del
Señor, ‘Venga tu Reino, hágase tu voluntad en la tierra
como en el cielo’ (Mt. 6:10). Algunos de los aspectos más
significativos se destacan a continuación.
Jesús trae el Reino

Jesús les dijo a sus seguidores que las señales que Él hacía
52
eran una demostración de que el Reino de Dios había lle
gado (Mt. 12:28), aunque ellos tenían que tomar la deci
sión de entrar ó no a dicho Reino de Dios. Jesús instauró
el Reino de Dios en persona, a través de su obediencia a
I)ios, a través de las señales que hizo, y, sobre todo, a tra
vés de su muerte y resurrección. El ofrecimiento de la sal
vación se extiende a todas las personas que humilde
mente se someten al Señorío de Cristo, porque Él es el
único camino para entrar en el Reino y recibir la salva
ción (1 Jn. 14:6). La decisión de entrar en el Reino y ser
salvos es la decisión más importante para toda persona,
ya que nos trae de la muerte a la vida (Jn. 3:14), y es algo
que se debe buscar por encima de todo (Mt. 6:33).
El Reino ha venido pero aguardamos su cumplimiento

El Reino ha penetrado el presente en la persona de
Jesús, pero solo será cumplido en el futuro. Jesús habla
del tiempo venidero (Mr. 4:19) y la cercanía de ese tiem
po cuando el Hijo del Hombre venga a juzgar a la huma
nidad (Mt. 13:37-43). Vemos muchas señales del Reino
ahora, pero la gloria no ha sido aún revelada en su tota
lidad y aguarda la segunda venida de Cristo (Ap. 11:15).
Cuando esto suceda la tierra será transformada. El uni
verso físico está destinado a la renovación, no a la des
trucción (Mt. 19:28; Hch 3:21; Rom. 8:19-21), porque no
vivimos en un mundo maligno, sino en uno corrupto y
caído. Entonces habrá un cielo nuevo y una tierra nueva
y la nueva Jerusalén descenderá del cielo y Dios estable
cerá su morada entre los hombres (Ap. 21:1-3). Así, el
mundo actual será transformado y la oración del Señor
cumplida porque el Reino de Dios habrá llegado y su
voluntad será hecha en la tierra como en el cielo. Saber
53
esto nos da la esperanza de que la voluntad de Dios será
hecha en la tierra, pero también nos ayuda a ser realis
tas sobre cuanto cambiarán las cosas antes de que Jesús
regrese nuevamente.
El Reino no es una en tid ad política terrenal

Cuando Pilatos interrogó a Jesús sobre sus ambiciones
políticas, Jesús le dijo que su Reino no se manifestaría
como un reino humano (Jn. 18:36). No será tomado a la
fuerza (Le. 4:1-13). En vez de ello, el sufrimiento, el sacri
ficio y el servicio, como se mostró a través de la muerte
de Jesús en la cruz, están en el corazón del Reino de Dios.
Jesús dijo que su Reino no era de este mundo, pero no
dijo que su Reino no estaba en él. Según Kraybill:
Jesús no intercedió para que nos retiraran del Reino.

Tampoco asume que el Reino y el mundo están claramen
te divididos en dos campos separados. La acción del Reino
se lleva a cabo en medio del estadio de la sociedad. Pero
este es un juego diferente. Los jugadores del Reino siguen
nuevas reglas. Ellos escuchan a otro entrenador. Los valo
res del Reino desafían los patrones de la vida social que se
toman por sentado en una cultura moderna.2
El Reino provoca oposición

Cuando son confrontados con el Reino de Dios, algunos
buscarán humildemente entrar en Él y ser salvos, pero
esto a menudo incita la hostilidad. El rechazo del Reino
y todo lo que este implica son parte de una gran batalla
donde Satanás y sus aliados se esfuerzan implacable
mente por impedir, corromper y competir con el Reino
2 Ibíd.
54
de Dios. La persecución es una marca de los cristianos
de este tiempo (2Tim 3:12) aunque dejarán de existir en
los años venideros (Ap. 21:4). Esto significa que aquellos
que están, por ejemplo, predicando el evangelio, cuidan
do de aquellos en necesidad, trabajando por lograr la
justicia y enfrentando la opresión están probablemente
por encontrarse con la oposición. Puede ser muy costo
so romper el poder del maligno, pero Dios está con nos
otros y sabemos que es Él quien tiene la victoria final. Si
nos involucramos Él nos dará todo lo que necesitamos.
Entrar al Reino produce un carácter renovado

El carácter del Reino es el carácter de Dios el Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo. Esto significa que los ciudada
nos del Reino llaman al Rey como su padre y comparten
sus riquezas. La gracia es central en el Reino: la gracia de
Dios para nosotros en Jesús y nuestra gracia hacia otros
en el poder del Espíritu que habita en nosotros. Las
Bienaventuranzas (Mt. 5:3-10), delinean mucho más las
características del pueblo de Dios: ser pobres de espíri
tu, tener hambre y sed de justicia, ser misericordiosos y
pacificadores. Este carácter hace posible que el cristia
no sea ‘sal y luz’ de la tierra y permite que otros experi
menten las bondades del Reino e ingresen por ellos mis
mos. Debemos tener un carácter consistente con el
mensaje que predicamos. Al ser una comunidad cristia
na, podemos animarnos los unos a los otros hacia la
santidad y la obediencia.
El Reino traerá Shalom

La idea de la restauración de las cosas a la intención ori
ginal de Dios o de redimir las cosas para su propósito
55
original (Col. 1:20) es central dentro de las buenas nue
vas del evangelio. Habrá redención y reconciliación.
Esta redención, ha sido el resultado de la vida, muerte y
resurrección de Jesús, y permite que los individuos sean
redimidos para vivir una relación con Dios, pero es
mucho más que eso. El Reino de Dios es un nuevo orden
que está siendo producido en la tierra. Dios tiene un
plan para hacer de su mundo lo más parecido a lo que
Él quiere que sea. Eso incluye cambiar la vida de la
gente para que se reconcilien con Él y crezcan a su
semejanza, pero también significa cambios en los siste
mas políticos, sociales y económicos y en las estructu
ras - para que se desarrollen alineados con su voluntad.
Nada queda fuera del alcance del Reino y nada perma
necerá intacto. Jesús también ha puesto todos los pode
res bajo su control; así que otra señal de las buenas nue
vas del Reino serán estructuras y sistemas redimidos
para sus propósitos originales (Ap. 11:15). El cambio en
las personas es esencial, pero no es suficiente. Según
expresa un comentarista:
Existen poderes encontrados y estructuras gigantescas

hacia las cuales necesitamos dirigirnos para confron
tarlas. Hay problem as tales com o la injusticia organi
zada, que requiere un minucioso análisis social y solu
ciones com plejas... las estructuras sociales injustas
requieren m ucho m ás que solam ente la presencia de
individuos cam biados. El evangelismo no es un cura-
todo, y no puede reem plazar acciones concretas para
transformar nuestra vida política y social.3
3 Melba Padilla Maggay, Transforming Society (Transformando la Sociedad)
56
Shalom
lil Reino de Dios está caracterizado por el shalom, una
palabra Hebrea que significa, entre otras cosas, justicia
social, paz y prosperidad. Shalom significa bienestar, en el
sentido más amplio de la palabra. En primer lugar es una
declaración sobre buenas relaciones que indican que la
injusticia y la falta de paz y prosperidad se deben a las
relaciones rotas entre las personas con Dios, y entre ellos.
Las profecías sobre Jesús, el Mesías, nos dicen que Él esta
blecerá una era shalom, caracterizada por su justicia y su
gobierno libertador:
‘Porque nos ha nacido un niño, se nos ha concedido un
hijo; la soberanía reposará sobre sus hombros, y se le
darán estos nombres: Consejero admirable, Dios fuerte,
Padre Eterno, Príncipe de Paz. Se extenderán su soberanía
y su paz, y no tendrán fin. Gobernará sobre el trono de
David y sobre su Reino, para establecerlo y sostenerlo con
justicia y rectitud desde ahora y para siempre’ (Is. 9:6-7).
Son las buenas nuevas para los pobres

Jesús anuncia su misión en la sinagoga de Capernaúm
citando Isaías 61:
El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto m e ha

ungido para anunciar las buenas nuevas a los pobres.
Me h a enviado a proclam ar libertad a los cautivos y
dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprim i
dos, a pregonar el año del favor del Señor...y Él com en
zó a hablarles: ‘hoy se cum ple esta Escritura delante de
vosotros’ (Le. 4:18-19; 21).
57
La mayoría de los comentaristas concuerdan que el año
agradable del Señor en Isaías 61 describe al Jubileo (Lev.
25), cuando pasados cincuenta años los esclavos debían
ser liberados, las deudas perdonadas, las tierras y pro
piedades retornadas a sus dueños originales y la tierra
debía dejarse sin cultivar. Era el año de liberación para
la comunidad Hebrea. Se reconocía que las injusticias
son parte de la vida de una comunidad. Esto establece
la posición de que es Dios, no el pueblo, el dueño de sus
tierras, y quien devuelve al pueblo su dignidad permi
tiendo que los pobres cubran sus necesidades. En el Día
de la Expiación {Yom Kippur) se soplaba el cuerno de
carnero después que el pueblo se había puesto a cuen
tas con Dios. Las leyes jubilares entonces se aseguraban
de que ellos estuvieran en paz los unos con los otros.
El propósito de la ley del Jubileo era restaurar todas

las cosas según estaban cuando Israel entró por pri
mera vez en la Tierra Prometida, cuando todos tenían
suficiente tierra, todos eran libres, la gente vivía en
sus tribus y familias y la tierra era fértil. Era el shalom
en acción. Por el anuncio de que Isaías 61:1-2 había
sido cumplido delante de ellos, Jesús afirmaba que su
Reino era un Reino de principios Jubilares, para ser
obedecidos no sólo cada cincuenta años, sino para
siempre. La justicia para todos sería una parte central
de su Reino, y su Reino es ¡ahora!
Aquí ‘libertar’ (a los oprimidos), se traduce del griego
aphesis, una palabra clave del Nuevo Testamento cuyo
significado es perdón. Por tanto, queda claro que la libe
ración de la que Jesús nos habla tiene un significado en
el sentido espiritual y que Él afirma que puede liberar a
58
las personas del pecado. Sin embargo, no se trata sola
mente de una libertad espiritual porque Jesús murió en
la cruz y resucitó para liberar a la gente de todos los
efectos del pecado. El enfoque de la ley del Jubileo es
liberar a las personas de todo lo que les impide vivir una
vida en toda su plenitud y experimentar el shalom de
Dios. Necesitamos entender que su declaración de
misión está referida a la plenitud de la salvación.
Otra señal del Reino es la sanidad. Cuando Juan pregun

tó si Jesús era quien esperaban, Él respondió: 'vayan y
cuéntenle a Juan lo que están viendo y oyendo. Los cie
gos ven, los cojos andan, los que tienen lepra son sana
dos, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los
pobres se les anuncian las buenas nuevas’ (Mt. 11:4-5).
Estas son buenas nuevas para todos, pero especialmen

te para los pobres. En la Biblia, la palabra ‘pobre’ descri
be a dos grupos de personas: aquellos que son econó
mica y socialmente pobres, quienes sufren injusticia y
opresión (ver capítulo 3), y aquellos que humildemente
confían en Dios (Sal. 86:1-2).
El enfoque de este libro es el primer grupo. El Reino de

Dios es especialmente buenas nuevas para ellos porque
son los que más sufren ante leyes tan injustas, en su
mayoría son débiles políticamente y se les niega la jus
ticia (Ecl. 4:1). Por lo general, los pobres dependen de
otros para obtener alimentación, abrigo y seguridad.
Los pobres son ignorados, olvidados y además menos
preciados por la sociedad. Se les niega la justicia social
del shalom y la oportunidad de tener la suficiencia
59
material para vivir a plenitud. Así que son buenas nue
vas especialmente para ellos porque el Reino de Jesús
rompe los paradigmas de los valores del mundo. Para
los pobres, shalom significa una mejor vida económica,
social, política y espiritual, aunque esto pueda también
involucrar persecución. En esta era, la redención siem
pre será parcial, pero la consumación final con la
segunda venida de Jesús es segura. Tenemos un llamado
para trabajar con Dios haciendo de estas 'buenas nue
vas a los pobres’ una realidad para este mundo.
Los pobres también tienen un lugar especial en el plan

de Dios: ‘¿No ha escogido Dios a los que son pobres
según el mundo para que sean ricos en fe y hereden el
Reino que prometió a los que lo aman?' (Stg. 2:5). Dios
elige derramar sus bendiciones sobre los débiles y los
indefensos y usa a los pobres para llevar a cabo sus pla
nes de salvación.
Entonces, si Dios los atrae hacia su Reino, ¿Cuál es el

papel de su pueblo?, en otras palabras, ¿Cuál es la
misión de la iglesia?
La Misión de la Iglesia
Cuando hombres y mujeres se someten al Señorío de
Jesús y reciben las bendiciones de su Reino forman la
comunidad de la iglesia. La iglesia es el pueblo de Dios,
convocados en este mundo, llamados por Dios y con
gregados para trabajar con Dios con el objetivo de cum
plir su propósito para establecer su Reino. La iglesia
lleva las buenas nuevas a todo ser viviente.
60
Solamente existe una iglesia, un pueblo de Dios pero
(¡ene muchas formas diferentes. En el Nuevo
Testamento la palabra para iglesia es ekklesia que signi
fica ‘una asamblea de personas’. Se usa para describir
una asamblea local de cristianos (1 Tes. 1:1), la reunión
de todos los cristianos en el mundo (Gal. 1:13); peque
ñas casas de reunión (Rom. 16:5); una congregación
hebrea en Jerusalén y una congregación de gentiles en
Antioquia, así como un número de comunidades cris
tianas en distintas localidades (Hch. 15:41).
Durante el paso de los siglos, lo que se conoce como

iglesia ha llegado a incluir toda clase de diferentes insti
tuciones, denominaciones y aún edificios, pero a través
de todo el Nuevo Testamento la realidad de la iglesia
primitiva se ha mantenido. Así, se puede encontrar gru
pos de gente que siguen a Jesús, se ayudan unos a otros
y sirven a su prójimo en diferentes lugares. Estos grupos
pueden ser congregaciones independientes ó parte de
una denominación como la Iglesia Anglicana; pueden
ser parte de organizaciones cristianas para el desarrollo;
ó simplemente un grupo de cristianos congregados con
un interés en común. Una de las fortalezas de la iglesia
es que opera en todos los niveles de la sociedad y puede
influenciarlos. Por lo tanto es de vital importancia que
cada expresión de la iglesia esté conectada con el cuer
po más amplio de creyentes para apoyarse, comprome
terse y trabajar juntos y efectivamente para promover
un cambio.
Cuando hablamos acerca de la misión de la iglesia,
observamos a la iglesia en todas sus formas como una
comunidad de creyentes congregados. Es importante
61
resaltar que la iglesia institucional es sólo una forma de
iglesia y Dios usa todas las formas para manifestar su
Reino. Él usa cristianos individualmente con ministe
rios individuales (por ejemplo, un político cristiano); Él
usa grupos de personas que se reúnen para un ministe
rio (por ejemplo, quienes visitan a los ancianos en una
comunidad); y usa organizaciones cristianas (por ejem
plo, quienes defienden los derechos humanos de perso
nas injustamente encarceladas). En su soberanía, Dios
también interviene directamente y usa incluso a aque
llos que no reconocen su autoridad (por ejemplo,
Nabucodonosor).
Pablo nos habla de la imagen poderosa de la iglesia

como el cuerpo de Cristo: ‘Dios ha dispuesto los miem
bros de nuestro cuerpo, como Él quiso...para que no
haya división en el cuerpo’ (1 Cor. 12:12-31). El punto
principal de este pasaje es que cada parte del cuerpo de
Cristo debe trabajar con todas las diferentes partes, no
sólo para proporcionarse apoyo mutuo, sino también
para asegurar que el ministerio sea más eficaz. Por
tanto los dones de administración, servicio y hospitali
dad, muchas veces vistos como dones inferiores, nece
sitan ser reconocidos como los dones que facilitan que
la iglesia pueda cumplir su misión. Necesitan ser reco
nocidos tan igual como algunos de los dones públicos
y con más alto perfil como los de la enseñanza, profe
cía y sanidad. El cuerpo de Cristo no funcionará a
menos que se apoye y desarrolle los dones de cada per
sona. Esto forma parte del discipulado y de la vida
como parte del Reino.
62
Así, la misión de la iglesia es trabajar con Dios para
extender su autoridad sobre cada uno de los aspectos
de la vida de las personas. ¿Qué significa esto en la prác
tica? En lugar de ofrecer una definición literal de lo que
esto pudiera significar, sugiero líneas más abajo una
lista de actividades ó funciones que podrían incluirse.
Dichas actividades están basadas sobre el entendimien
to de cómo Dios manifiesta su Reino y no se listan
siguiendo un orden en particular. Algunas de estas acti
vidades serán realizadas por individuos, otras por
pequeños grupos de creyentes y aún otras por la iglesia
como institución.
Sin embargo, aún cuando individuos con dones parti

culares llevan a cabo algunas acciones, (por ejemplo,
postulando a una nueva posición política, ó desarro
llando un proyecto para tomar contacto y mostrar soli
daridad con los refugiados), seguirán necesitando el
apoyo de la iglesia en oración y de motivación para su
trabajo. La iglesia local, sigue siendo la institución que
como parte de su misión está cumpliendo esta labor,
aún cuando prácticamente sólo unas pocas personas de
la congregación estén involucradas. Este principio es el
mismo en los llamados mas ‘espirituales’ (por ejemplo,
todos necesitamos evangelizar pero sólo algunos son
evangelistas y el trabajo del resto de la iglesia es apoyar
los en oración, etc.). La tragedia es que muchas iglesias
valoran mucho más al evangelista que a los que traba
jan por la justicia social é ignoran el énfasis que Pablo
hace para valorar todos los dones. Como resultado, se
socava el impacto evangelístico de la iglesia.
63
La misión de la iglesia puesta en práctica
Adorar a Dios como Ser el pueblo que le otorga justo

su pueblo. honor a Dios.
Proclamar las Predicando el evangelio para que la

Buenas Nuevas. gente se acerque a Cristo y se salve
de sus pecados.
Oración para que Parte de la labor sacerdotal es inter

Dios intervenga. ceder por el mundo.
También incluye escuchar a Dios.
Discipulado. Ayudar a que la fe de los demás

madure a través de la enseñanza, el
ejercicio de sus dones y apoyo pas
toral. Desarrollando un carácter
piadoso.
Cuidar del que sufre Estar junto a las personas en tiem

y padece necesidad. po de necesidad (por ejemplo com
partiendo posesiones, cuidando de
los enfermos, visitando a los que
viven solos).
Mayordomía. Cuidado por el medio ambiente,

utilizar el dinero sabiamente y ase
gurando que el poder se use apro
piadamente.
Siendo ejemplos de No optar por salir del mundo pero

la mejor alternativa. dando ejemplo de un estilo diferente
de vida y siendo luz para el mundo.
Papel Profètico. Hablando en contra de la idolatría y

la injusticia, según la tradición de
los profetas del Antiguo Testamento
y de Jesús mismo.
64
Comprometiéndose con la sociedad ¡3

Arción Social.
para llevar a cabo acciones creativas y |
redentoras, siendo sal para el mundo. 3
g
¡usticia Social. Incidiendo con las autoridades “
03
para que rindan cuentas y para 3'
hacer que sus acciones estén alinea- g
das con la voluntad de Dios. «
Z
Participación en Búsqueda de un puesto político ó §

Instituciones. una posición de responsabilidad o
para influenciar y cambiar accio- £
nes y políticas. £
g
S
Paz y reconciliación. Esto incluye paz con Dios, con los ti
demás reconciliación y con la crea- jg
ción de Dios.
z
Confrontando los Algunos hombres y mujeres son

Poderes escondidos. dirigidos directamente por demo
nios que los poseen, otros por enfer
medades y el escondidos miedo a la
muerte, que aprovecha el enemigo,
otros por estructuras injustas que
tienen por detrás poderes escondi
dos del enemigo.
Señales y prodigios. Demostrando el poder de Dios y otor

gando sanidad.
Cumpliendo la Misión
Ninguna de estas funciones puede separarse una de la
otra. Todas están unidas y son inseparables así que para
que la iglesia pueda cumplir completamente su misión
debe estar involucrada en todas ellas. Muchas iglesias se
65
han enfocado casi exclusivamente en las actividades
mencionadas en la primera parte de la lista como la
evangelización, oración y el discipulado. Otras se han
concentrado en confrontar los poderes escondidos y a
realizar señales y prodigios. Existen todavía otras que se
han enfocado principalmente en la acción y la justicia
social. Un enfoque estrecho sobre misión producirá
solamente un cumplimiento parcial del papel de la igle
sia en la propagación de las Buenas Nuevas. Como pue
blo de Dios, necesitamos ser fieles en todo lo que invo
lucre nuestro llamado, no solamente a pequeñas partes
que más nos gusten o que consideramos son más fáci
les de llevar a cabo.
Cada área de la misión de la iglesia tiene la misma fun

ción, principalmente compartiendo y llevando las bue
nas nuevas a todas las personas, sobre todo a los pobres.
Si la iglesia descuida sus tareas relacionadas con la jus
ticia social, estaremos siendo infieles a nuestro llamado.
De manera recíproca, si la iglesia sólo se concentra en
dichas tareas, estamos siendo infieles a nuestra misión
global. La justicia social es por consiguiente una parte
importante de la misión de la iglesia, pero es sólo una
parte, y necesita estar integrada con el resto de ella.
La iglesia necesita ser tanto un heraldo de las buenas
nuevas como una señal que el Reino se ha manifestado.
Necesita ser tanto profetica, mostrando lo equivocado
del mundo, y ser práctica, ofreciendo las alternativas.
Para hacer esto, los cristianos necesitan formar comuni
dades fuertes de creyentes que se comprometan como
mayordomos en todo lo que Dios ha creado.
66
Majo esta comprensión, este libro se enfoca en el papel
de la iglesia por enfrentar la injusticia y la opresión tra
yendo el cambio social en la sociedad, a menudo a tra
vés de miembros individuales o grupos de miembros,
lista justicia debe ser la justicia de Dios, basada en la
guía que recibimos de su palabra. De la lista anterior, las
principales áreas de enfoque son por lo tanto, la bús
queda de la justicia social, la participación en institu
ciones, el papel profético de predicar, y la búsqueda de
la paz y la reconciliación así como la oración para que
Dios intervenga. Para que sean eficientes, estas áreas
necesitarán unirse estrechamente y ser apoyadas por
las demás, por ejemplo cuidando de aquéllos que
sufren necesidad y proclamando las buenas nuevas.
Como se observa en los estudios de caso en los capítu
los 7-12, por lo general estas acciones se realizan todas
a la vez.
Influenciando las prioridades de desarrollo local,

Cambóme, UK
Cambóme en Cornwall ha sido señalada como un área
de extrema pobreza, y esto significa que existen varios
departamentos del gobierno con dinero disponible para
el trabajo sobre desarrollo local. La Iglesia local de Elim
solicitó fondos de uno de los departamentos pero sin
éxito. Investigando más, Mike Hooper, el ministro de la
iglesia descubrió que las instancias gubernamentales
tienden a sospechar de cualquier organización religiosa
que se involucra en la ayuda social y que la mayoría de
las organizaciones cristianas no confían en el trabajo
con grupos seculares, ya sea con el gobierno o empresas.
67
Ante esta división, se dio la oportunidad para intentar
crear un puente. La autoridad local estableció una Mesa
de Trabajo Estratégica Local (MTEL) que es un foro para
que los cuerpos estatutarios, el comercio local y organi
zaciones voluntarias del sector se unan y planifiquen el
desarrollo local del distrito. Debido a que las organiza
ciones religiosas eran los principales proveedores socia
les después del gobierno, Mike cabildeó para obtener
una Representación de la Comunidad Religiosa a fin de
lograr un lugar en esta Mesa según los lineamientos
gubernamentales y tuvo éxito convirtiéndose Él mismo
en representante. Sobre sus expectativas menciona: ‘La
MTEL cubre aspectos tales como prevención del cri
men, vivienda, educación y redes comunales. La iglesia
tiene algo que decir sobre todos estos asuntos. Los cris
tianos pueden aplicar los principios teológicos en un
contexto sociológico, especialmente los principios rela
cionados a la idea de comunidad y cuidado. Por ejem
plo, hemos sugerido a la policía que los grupos religio
sos puedan ser parte de un paquete de apoyo para
alguien que acaba de pasar su periodo de prueba des
pués de salir de la cárcel, siempre y cuando dicha perso
na sea un miembro activo del grupo. Las autoridades
locales tienen el papel primario pero nosotros podemos
cumplir un papel de apoyo. Queremos influenciar la
política y también cambiar la percepción de lo que las
organizaciones cristianas pueden hacer. Espero que los
cristianos se involucren en los sub-comités que tratan
de diferentes aspectos de tal modo que los valores y la
ética Cristiana puedan estar a la vanguardia en la imple-
mentación de la política social.’
68
Las iglesias locales han sido motivadas por el trabajo de
la iglesia Elim y la mayoría de las iglesias en Cambóme
están buscando la manera de involucrarse más en la
acción social.
La Biblia también dice que la opresión y la búsqueda de
justicia social nos llevarán a un testimonio más efectivo
y que Dios promete que a través de estas acciones su luz
brillará en adelante:
El ayuno que he escogido,

¿no es m ás bien rom per las cadenas de injusticia
y desatar las correas del yugo,
poner en libertada a los oprim idos y
rom per toda atadura?
¿No es acaso el ayuno com partir tu pan con el h am
briento
y dar refugio a los pobres sin techo, vestir a l desnudo
y no dejar de lado a tus semejantes?
Si así procedes, tu luz despuntará com o la aurora,
Y al instante llegará tu sanidad;
Tu justicia te abrirá el camino,
Y la gloria del SEÑOR te seguirá.
(Isa. 58:6-8)
¿Cómo se nota la diferencia en tu estilo de vida si
crees que el Reino de Dios ya ha venido, aunque toda
vía esperamos su cumplimiento?
¿Cuál es la conexión entre el Reino de Dios y la misión
de la iglesia? ¿Cuáles son las implicancias de esto para
tu iglesia?
¿Cómo explicarías los vínculos entre la participación
69
socio-política y el evangelismo?
¿En qué tipo de actividades tu iglesia ocupa más su
tiempo? ¿Existe algo que creas que debe cambiar?
¿Qué podría pasar si te involucras en tu comunidad
local?
Lecturas Complementarias
Ellul, Jacques, The Presence o f the Kingdom
Goldsworthy, Graeme, Gospel and Kingdom
Hughes, Dewi and Matthew Bennett, God o f the Poor
Kraybill, Donald B., The Upside-down Kingdom
Maggay, Melba Padilla, Transforming Society
Stevens, R. Paul, The Abolition o f the Laity: Vocation,
Work and Ministry in a Biblical Perspective
70
3
Pobreza, Justicia y Estado
El interés de Dios por los pobres

Como vimos en el capítulo anterior, el Reino de Dios es
buenas nuevas para los pobres. En la Biblia, la palabra
“pobre” se refiere a dos grupos de personas: las perso
nas social o económicamente pobres, y los espiritual
mente pobres que se someten a Dios en humildad.
Los espiritualmente pobres son aquellos que reconocen
su dependencia en Dios y están dispuestos a ser usados
por Él a fin de ayudar en sus propósitos (2 Co. 4:7). En
Mateo 5:3, cuando Jesús dice “dichosos los pobres en
espíritu”, se refiere a los que humildemente se someten
a Dios.
Los económicamente pobres son, por lo general, aque
llos que no pueden satisfacer sus necesidades básicas
como por ejemplo una alimentación adecuada, refugio,
asistencia médica y sus medios de producción. Según la
Biblia, los pobres son, generalmente, quienes no poseen
tierra o los medios para sustentarse a sí mismos (por
ejemplo: viudas y huérfanos); son aquellos oprimidos
por los ricos (Is. 58; Am. 2:6-7, 5) y los marginados y sin
poder (Ec. 4:1).
En este libro, la palabra pobre se refiere al primer grupo:
a los marginados de la sociedad, los que de algún modo
son excluidos; a quienes se les niega las necesidades
básicas o sufren injusticia. Las buenas nuevas del evan
gelio son para los pobres porque cuando los cristianos
vivan una vida que transmita shalom (ya sea compar-
72
tiendo sus alimentos y pertenencias con los pobres,
buscando justicia, defendiendo los derechos de los
oprimidos y ayudando a los necesitados), esto benefi
ciará a los pobres y experimentarán las bendiciones de
Dios.
De modo que, aparte de que el Reino de Dios sea bue
nas nuevas para los pobres ¿Cómo es que Dios los mira?
Hechos a la imagen de Dios

El punto inicial está relacionado con el hecho que todos
los seres humanos han sido creados a la imagen de Dios
(Gn. 1:26-27) y Él los ama. Por lo tanto, ellos tienen igual
valor y deberían recibir respeto por igual.
Dios nos ama tanto que Jesús vino al mundo hecho
hombre. Mediante su encarnación, Jesús se identificó
con nosotros en nuestra debilidad y pobreza (Fil. 2:6-11).
Él dejó la gloria y la riqueza celestial para nacer en una
familia artesana que pertenecía a un lugar socialmente
atrasado de Galilea. Se sometió a sí mismo y por com
pleto a la voluntad de su Padre (Mt. 26:42) haciéndose
pobre para que seamos ricos y tengamos la vida eterna
(2 Co. 8:9).
Interés central de Dios

El amor de Dios por los seres humanos involucra un
interés especial por aquellos que son pobres, margina
dos y oprimidos. No le agrada que la gente sufra o esté
oprimida; es un insulto para Él (Pr. 14:31). Los que opri
men a los pobres serán castigados (Is. 10:1-2).
Jesús anunció que venía a dar “buenas nuevas a los pobres”
(Le. 4:18-19) y su ministerio estaba dirigido a los margina
dos de la sociedad. Fue acusado de juntarse con “recauda-
73
dores de impuestos y pecadores” (Le. 5:30-31); aceptó ser
ungido por una “mujer pecadora” (Le. 7:36-50); animó a
que le traigan a los niños (Le. 18:16) y dejó su camino para
hablar con la samaritana en el pozo (Jn. 4:1-26).
Una y otra vez, Dios escoge a los débiles y a los que no
tienen poder otorgándoles sus bendiciones y, asimismo,
cumple sus propósitos a través de ellos (1 Co. 1:26-29;
Stg. 2:1-7). Necesitamos tener un especial interés por
los pobres para ser fieles a nuestro llamado y, además,
debemos centrar nuestra misión en las zonas margina
les que otros han olvidado o descuidado.
En necesidad de salvación
Sin embargo, también es necesario recordar que “los
pobres” son personas individuales. Así como los demás,
son pecadores y necesitan de la salvación. Idealizar su
situación o tratarlos como un grupo homogéneo es un
peligro, pues son:
personas de carne y sangre com o nosotros (hechos a la

imagen de Dios), pecadoras y en necesidad de restau
rar su relación con Dios, con el prójim o y con la crea
ción; son personas qu e Dios a m a p o r m edio de
Jesucristo y que tienen el potencial de ser los colabora
dores de Dios en el cum plim iento de su propósito para
la hum anidad y para la creación1.
Negados de sus necesidades básicas

Jesús emplea el ejemplo del Buen Samaritano para ayu
darnos a comprender cómo amar a nuestro prójimo (Le.
Rene Padilla, "Los Pobres" (documento ocasional).
74
10:25-27) y cómo asegurar que sus necesidades sean
satisfechas. Para él, ignorar a los necesitados no es una
opción; Jesús asume que el cuidar de los pobres es parte
de la vida diaria de un cristiano: “...cuando des a los
necesitados...” (Mt. 6:2). Siempre seremos llamados
para servir a los pobres; como Jesús dijo: “A los pobres
siempre los tendrán con ustedes y podrán ayudarlos
cuando quieran...” (Mr. 14:7). Sin embargo, esperamos
con ansias que llegue el día cuando Jesús vuelva nueva
mente y no exista más pobreza (Ap. 21:1-5).
Sufren injusticia
Mientras tanto, las personas sufren injusticia y no es
suficiente satisfacer sus necesidades con alimentos,
refugio y asistencia médica. Gary Haugen, Presidente de
la Misión Internacional de Justicia escribe lo siguiente:
Son víctimas aquellos que sufren opresión porque

sobrellevan los pecados de la injusticia... no podem os
responder a sus necesidades tan sólo otorgándoles
algunos bienes materiales. A fin de mostrar un am or
auténtico a las víctimas de la opresión, debem os resca
tarlos del opresor, pedir cuentas al que com etió el cri
men, buscar la restauración de la víctima e im pedir
que nuevamente ocurra el abuso2.
Alfonso Wieland, Director de la Asociación Paz y

Esperanza manifiesta:
Los program as de ayuda o apoyo técnico para los
2 Gary A. Haugen, Integral Mission and Advocacy. Tim Chester (ed.), Justice
Mercy and Humility: Integral Mission and the Poor (Justicia, Misericordia y
Humildad: la misión integral y los pobres)
75
pobres son buenos y necesarios, pero tam bién necesita
mos desenm ascarar los sistemas sociales a fín de poder
transformarlos. Inevitablemente esto im plica propo
ner o reform ar leyes y trabajar para estar seguros de
que el Estado cum pla con su función de respetar y pro
teger los derechos hum anos para todos, especialm ente
para los más débiles3.
Si debemos cuidar al pobre de manera efectiva, necesi

tamos enfrentar las raíces de su pobreza, confrontando
la injusticia y la opresión. Si nos involucramos y con
frontamos la pobreza, forzosamente estaremos enfren
tando la injusticia presente tanto en el nivel individual
como en los sistemas y las estructuras.
Deuda en la República Democrática del Congo4

La República Democrática del Congo (RDC) es rica en
recursos naturales y está dotada de una vasta riqueza
potencial. Sin embargo, con un PBI per cápita de $600
aproximadamente, es uno de los países más pobres del
mundo. Más del 80 por ciento de la población congole
ña está siendo afectada por la pobreza, la esperanza de
vida al nacer es de cincuenta y un años y la tasa de alfa
betización llega a 61 por ciento. En 1999, la tasa de
VIH/SIDA entre los adultos fue estimada en 5 por cien
to. La mayor parte de esta pobreza y este sufrimiento
proviene de la mala administración económica, la
corrupción propagada y la inestabilidad política.
3 Alfonso Wieland, Enamorado de su Justicia.

4 Tomado de Joseph Hanlon, Dictators and Debt (Los Dictadores y la Deuda)
y del Informe del Pais del Congo en: www.jubileeplus.org/databank/profiles/
drcongo.htm
76
Mobutu Sese Seko, quien gobernó a la RDC (anterior
mente Zaire) desde 1965 a 1997, fue uno de los líderes
más corruptos del mundo y se convirtió en uno de los
hombres más ricos del mundo vendiendo la riqueza del
país buscando acumular una fortuna personal estimada
en más de $10 billones, incluyendo palacios en Europa
y en su propio país. El Occidente, sin embargo, al ver
que Mobutu era un leal aliado de la Guerra Fría y políti
camente conveniente, continuó apoyándole a pesar de
las evidencias de corrupción y mala administración
existentes.
En 1978, el FMI eligió a uno de sus miembros, Edwin
Blumenthal, para que ocupe un cargo importante del
Banco Central de Zaire. Dos años después presentó su
renuncia denunciando la existencia de una ‘corrupción
sórdida y perjudicial’ tan grave que ‘no existe la posibi
lidad, repito, no existe la posibilidad que los distintos
acreedores de Zaire recuperen sus préstamos’. Poco des
pués del informe entregado por Blumenthal al FMI,
donde recomendaba que ya no se hicieran préstamos al
Zaire, el FMI le otorgó a Zaire el préstamo más grande
nunca antes entregado a algún otro país africano.
Durante los seis años siguientes, el FMI prestó a Zaire
$600 millones; el Banco Mundial, $650; y los gobiernos
occidentales prestaron a Mobutu $3 billones.
En 1992, los bancos de Zaire se vieron obligados a cerrar
por falta de fondos y por una inflación que alcanzó el
16,500 por ciento. La incertidumbre económica y políti
ca continuó a lo largo de 1994 con la llegada de, aproxi
madamente, un millón de refugiados de Ruanda. Esto
originó una gran tensión en el oriente de Zaire.
Cuando Blumenthal escribió su informe, la deuda de Zaire
77
era de $5 billones y, en 1998, luego que Mobutu fuera derro
cado y muerto, la deuda ascendía a más de $13 billones.
La gente común del país es la que sufrió durante el rei
nado de Mobutu, y es quien continúa sufriendo mien
tras los acreedores siguen pidiendo el pago de su deuda.
Sufren por la corrupción del gobierno de Zaire y por la
complicidad de las Instituciones Financieras
Internacionales y de los Gobiernos occidentales que
consideraron sus propios intereses políticos más
importantes que el sufrimiento del pueblo congoleño.
El compromiso de Dios con la Justicia

A fin de ser fieles al llamado de Dios y de proclamar las
buenas nuevas en toda su plenitud, necesitamos invo
lucrarnos en el enfrentamiento contra la injusticia56.
Normalmente, esto significará influenciar, en una
determinada situación, a los que están en el poder.
Aunque es difícil proporcionar una definición concisa y
significativa, Gary Haugen declara:
Básicam ente, la ju sticia está relacion ada con el ejer

cicio del poder. Al decir que Dios es un Dios de ju sti
cia, estam os m anifestando que Él es un Dios que se
preocu pa por ejecutar correctam ente el pod er y la
autoridad... de m odo que, se da lugar a la justicia
cuando el poder y la autoridad son ejecutados de
acuerdo con Sus estándares.
5 A veces, a este conjunto de acciones se le conoce com o participación polí

tica; y otras, como incidencia. A lo largo del libro básicam ente nos referire
mos com o trabajo por la justicia social.
6 Gary A. Haugen, Good News About Injustice: A Witness of Courage in a
Hurting World (Buenas Nuevas sobre la injusticia: un testim onio de valor en
un mundo que lastima)
78
I ,i injusticia tiene lugar cuando se abusa del poder y se
impide que las personas vivan plenamente como Dios
lo ideó. De la injusticia se deriva la pobreza, la opresión
Y la marginalización. Ésta evita que las personas vivan
en armonía con Dios, con los demás y con la creación;
además, hace que las personas dejen de experimentar
shalom. La injusticia se observa en todos los niveles,
romo son:
Nivel Individual. Por ejemplo: la encarcelación errada

de una persona, la venta de una niña a la prostitución,
el trabajo forzado de una mujer, el trabajo a tiempo
completo en fábricas sin ganar suficiente dinero con
qué vivir.
Nivel de com unidad. Por ejemplo: la expulsión de una
comunidad de su tierra, la falta de acceso a la educa
ción, la discriminación por creencias religiosas.
Nivel del Estado. Por ejemplo: la imposibilidad de
satisfacer las necesidades básicas como alimento,
refugio, asistencia médica y medios de producción
debido a que la riqueza y el poder son exclusivos de
un pequeño grupo que hacen mal uso de su poder
para su propia ganancia egoísta.
Nivel global. Por ejemplo: la implementación de polí
ticas en instituciones, como el FMI y el Banco
Mundial, que tienen un efecto perjudicial sobre los
pobres; la continuación del endeudamiento por las
mismas políticas mientras que se usurpa el dinero de
la asistencia médica y la educación.
La mayor parte de la pobreza, opresión y sufrimiento

proviene de los actos injustos; por lo tanto, a fin de
79
abordar estos temas, es necesario llegar a sus raíces y
enfrentar las injusticias existentes detrás de ellos.
Seis razones por qué enfrentar la injusticia

Es central a l carácter d e Dios
La justicia procede de la misma persona de Dios: “Yo, el
Señor, amo la justicia, pero odio el robo y la iniquidad”
(Is. 61:8). En los Salmos leemos que “el Señor hace justi
cia y defiende a todos los oprimidos” (Sal. 103:6) y que
“la justicia y el derecho son el fundamento de Su trono”
(Sal. 89:14). La injusticia se manifiesta en vidas que no
reflejan la gloria y la imagen de Dios. Como Gary
Haugen nos recuerda:
Con respecto a la justicia, podem os confiar en cuatro

verdades sólidas del carácter de Dios: Dios am a la ju s
ticia y, por ende, aborrece la injusticia; Dios tiene com
pasión de aquellos que sufren injusticia donde quiera
que se encuentren y sin acepción alguna; Dios juzga y
condena a aquellos que cometen injusticia y, fin a l
mente, Dios busca activam ente rescatar a las víctimas
de la injusticia7.
Es un m an dam ien to
Los mandamientos y leyes de Dios son el reflejo de su
carácter y una guía de cómo Él desea que vivamos. En
Deuteronomio, a los israelitas se les ordena andar en los
caminos de Dios porque “Él defiende la causa del huér
fano y de la viuda, y muestra su amor por el extranjero,
proveyéndole ropa y alimentos” (Dt. 10:18). El que opri-
7 Ibíd.
80
me al pobre ofende a Dios (Pr. 14:31).
( :ientos de referencias muestran que Dios aborrece la
injusticia y que, en su lugar, trae la justicia. Es por ello
que, sin lugar a dudas, se puede saber qué es lo que
piensa y qué es lo que desea que hagamos. Uno de los
ejemplos más claros se puede ver en Miqueas 6:8: “¡Ya
se te ha declarado lo que es bueno! Ya se te ha dicho lo
que de ti espera el Señor: practicar la justicia, amar la
misericordia, y humillarte ante tu Dios”. Esto demuestra
que aquellos que son pobres en espíritu (es decir, los
que se humillan ante Dios) serán quienes busquen la
justicia y tengan misericordia de quienes sufran y
cometan injusticia.
Justicia y Rectitud
Ambas palabras provienen de la misma familia de pala
bras tanto en griego como en hebreo. Esto quiere decir
que se puede reemplazar la idea de justicia con la de
rectitud y viceversa en nuestras Biblias. Somos personas
que hemos sido justificadas por la fe y, por lo tanto, bus
camos vivir una vida justa. Sin embargo, esta rectitud o
justicia no sólo forma parte de una relación íntima con
Jesús, sino que tiene dimensiones sociales y corporati
vas. Una persona recta busca justicia para otros. Con
esta interpretación, los que tienen “hambre y sed de jus
ticia” (Mt. 5:6) para sí mismos también tienen hambre y
sed de justicia para los demás. Por otra parte, los que
buscan justicia para otros deberían buscar vivir una
vida recta primero. Por mucho tiempo, la rectitud ha
sido vista como una devoción individual; y a la justicia,
como algo independiente del carácter. Ese es el motivo
por el que se nos dice que no se puede juzgar a un líder
81
por su vida privada, sino sólo por sus acciones públicas.
Como cristianos, hemos nacido de nuevo y, por consi
guiente, ser rectos y buscar la justicia forman parte de
nuestro carácter como personas redimidas que somos.
Debemos oponernos a la tendencia de aislar la rectitud
o de confinar la justicia únicamente al nivel público.
Alivia la pobreza y trae libertad

Jesús inició su ministerio en Capernaúm (Le. 4:18-19)
haciendo referencia al año del jubileo y diciendo que
había venido a establecer un reinado cuya característi
ca era la justicia. Anteriormente vimos que la esencia de
las leyes del jubileo (Lv. 25) era la justicia social; éstas,
luego de ser promulgadas, permitían que todos los de
Israel tuvieran lo que necesitaban. Esto significaba
redistribuir la tierra y el dinero, libertar a los esclavos y
dejar la tierra en barbecho; además, aseguraba que la
gente comprendiese que sus riquezas y medio de vida
provenían de Dios, que las injusticias debían ponerse a
derecho y que las relaciones debían restaurarse. Cada
siete años algunas de estas leyes; por ejemplo, dejar la
tierra en barbecho y pagar las deudas, tenían que ser
promulgadas y las consecuencias prometidas eran
asombrosas:
Entre ustedes no deberá haber pobres, porque el Señor

tu Dios te colm ará de bendiciones en la tierra que Él
mismo te d a para que la poseas com o herencia. Y así
será, siempre y cuando obedezcas a l Señor tu Dios y
cum plas fielm ente todos estos m andam ientos que hoy
te ordeno (Dt. 15:4-5)
De modo que, promulgar la justicia y vivir conforme a
82
lus planes de Dios debería significar la erradicación de
la pobreza. Esto se pudo ver en la primera iglesia cuan
do “no había ningún necesitado en la comunidad.
Unienes poseían casas o terrenos los vendían, llevaban
el dinero de las ventas y lo entregaban a los apóstoles
para que se distribuyera a cada uno según su necesi
dad" (Hch. 4:34-35).
Si verdaderamente confiamos en la justicia de Dios,
entonces ¿no deberíamos estar motivados por involu
crarnos más en la acción?
l.a acción puede liberar casos individuales de opresión
e injusticia, y traer libertad y esperanza de modo que se
puedan tener una vida mejor en el futuro; por ejemplo,
liberar a una niña que es trabajadora sexual y ha sido
retenida en un burdel sin posibilidad de escapar por sí
misma, defender el caso de un prisionero que ha sido
encarcelado por equivocación o permitir que una niña
asista al colegio pues se la mantiene en casa realizando
labores domésticas. Para estos casos, es necesario que
las políticas y las leyes cambien a fin de impedir que
situaciones así sucedan nuevamente; sin embargo, la
necesidad inmediata es liberar a estas personas de su
actual situación de injusticia.
Cristianos en contra de la Pobreza

Christian Against Poverty (CAP) (Cristianos en contra de
la Pobreza) es una organización no gubernamental del
Reino Unido que ayuda a las personas y las libera de
una deuda personal, de la pobreza, de la preocupación
y de similares pérdidas. Esta cuenta con consejeros
financieros por todo el país cuya base son las iglesias
locales. Dan Chapman trabaja como uno de los conse-
83
jeros al sur de Londres y atiende aproximadamente seis
personas mensualmente. Con cada cliente nuevo, él
tiene que visitar su hogar y evaluar la situación financie
ra. Juntos revisan los ingresos y egresos, calculan lo que
el cliente puede pagar a los acreedores y redactan una
declaración de su estado financiero. Luego, Dan esta
blece contacto con los acreedores y les hace una oferta
de cuánto puede pagar el cliente. El cliente paga una
cantidad regular al CAP quien, a su vez, paga a los acre
edores en su nombre. Esto se realiza sin costo alguno lo
cual significa que CAP ayuda al cliente hasta que éste
quede libre de deudas.
Hace poco tuvo la oportunidad de ayudar a una pareja
que tenía un niño de tres años: “La madre me llamó por
teléfono tres días antes de tener una audiencia en la
corte por una orden de desalojo pues debía £4,000 por
alquiler. Ella estaba sufriendo de depresión y estrés y
sentía que no tenía salida. Primeramente, vimos cuánto
podía pagar de la deuda mensualmente; después me
contacté con su municipio, con quien ya tenía una
buena relación, y fue posible negociar con éste un plan
de pago razonable. Como resultado, la familia puede
quedarse en su casa y la madre siente que su vida está
bajo control nuevamente. Ellos pueden cumplir con los
pagos pues ahora son manejables”.
Durante cada visita, un miembro de la iglesia acompa
ña a Dan para hacer un seguimiento de otros temas con
el cliente; por ejemplo, vínculos con grupos de madres y
niños pequeños, cursos de fundamentos cristianos y
servicios de consejería. De este modo, se mantiene una
relación continua y la iglesia tiene la oportunidad de
servir al cliente en otras áreas.
84
Enfrentando las raíces
Al enfrentar la justicia se puede llegar a las raíces de la
pobreza; sin embargo, muchos cristianos que trabajan
en ministerios que tratan de apalear la pobreza social,
sólo apuntan a la acción social o a programas de des
arrollo pero no a la justicia social. Los programas de
desarrollo cristiano son importantes porque trabajan
en el campo y permiten que las personas trabajen por
una comunidad transformada que sea una manifesta
ción del Reino de Dios. Aunque se resolviesen todas las
injusticias y no hubiese la necesidad de cambiar las
políticas o las leyes, sería necesario impulsar el desarro
llo cristiano porque el carácter cristiano se desarrolla en
el trabajo práctico de hombres y mujeres, viviendo jun
tos en comunidades restauradas.
El problema es que, usualmente, la acción social no es
suficiente. La acción social junto con los programas
de desarrollo pueden ayudar a los necesitados, pero,
rara vez, llegarán a las raíces del problema; por ejem
plo: pueden aliviar el sufrimiento de los que son trata
dos injustamente, pero no enfrentan a los que come
ten tal injusticia; pueden suplir con alimento a quie
nes lo necesitan, pero no desafían el hecho que no tie
nen tierras.
El trabajo por la justicia social puede abordar las causas
del problema porque puede implementar cambios en la
política y en la práctica de aquellos que están en el
poder e, incluso, puede cambiar el equilibrio del poder
en una determinada situación; por ejemplo: un cambio
en la ley que permita que una comunidad tenga la pro
piedad legal de sus tierras y que permanezca en ellas o
el castigo a la policía que abusa de su poder, teniendo
85
como resultado una baja en el número de incidentes
violentos. Principalmente se trata de influir en los que
ostentan el poder a fin de traer cambio en cualquier
situación dada.
Para ilustrar este punto, he incluido una parábola senci
lla, escuchada de David Gitari, arzobispo de Kenia, que
muestra los impactos prácticos y los efectos de llegar
más al fondo y enfrentar las causas de la pobreza8.
Había una fábrica donde los trabajadores, producto de

su labor, se lastimaban con frecuencia. Al observar a
estos trabajadores heridos, un grupo de cristianos deci
dió que debían ayudarlos a recuperarse de sus heridas y
empezaron a darles antisépticos y vendas. Debido a que
el número de trabajadores heridos aumentaba signifi
cativamente, el grupo de cristianos duplicó sus esfuer
zos hasta que, finalmente, construyeron un pequeño
hospital donde los trabajadores se podían tratar.
Además, compraron una ambulancia que trajera a los
heridos desde las puertas de la fábrica hasta el hospital;
e incluso, fueron los mismos propietarios de la fábrica
quienes dieron una contribución generosa para la com
pra de la misma.
Un día, una niña, en toda su inocencia, preguntó insis
tentemente por qué tantas personas salían heridas de la
fábrica. Esto conllevó a una discusión general dentro
del grupo cristiano que, con el tiempo, llegaron a hacer
la misma pregunta a los propietarios de la fábrica. Al ver
que éstos evadían su respuesta, el grupo realizó investi-
8 Esto se lo debo a Dewi Hughes quien me contó sus memorias. Se entiende

que la parábola quizá no sea la original de Gitari.
86
gaciones sobre cómo debían operar las fábricas.
Descubrieron que, por ley, los estándares de salud y
seguridad de las fábricas debían ser inspeccionadas
regularmente, pero ésta, en particular, no había sido
inspeccionada durante mucho tiempo y sospecharon
que se debía a que el oficial del gobierno había recibido
soborno. Por ende, a los trabajadores se les negaron sus
derechos de ley debido a las prácticas corruptas y, en
consecuencia, resultaban heridos.
Entonces organizaron una campaña pública que, final
mente, llevó al gobierno a inspeccionar la fábrica. Se
obligó a que los propietarios implementaran distintas
medidas de seguridad en su línea de producción. Esto
significó la disminución de trabajadores heridos y la
presencia innecesaria del hospital y de la ambulancia.
Esta campaña logró abordar no sólo los efectos del pro
blema sino las raíces del mismo y, por lo tanto, trajo
consigo un cambio duradero.
Es una señal del Reino

En el Antiguo Testamento se puede apreciar el ejemplo
más significativo de Dios trabajando por la justicia
cuando libertó a su pueblo de la opresión de Egipto.
Esto significó la liberación física de la esclavitud, la libe
ración política de un régimen opresor, y la liberación
espiritual para que pudiesen adorar a Dios con libertad.
Dios mostró su compasión y deseo de justicia y libertad:
Pero el Señor siguió diciendo: Ciertamente he visto la

opresión que sufre mi pueblo en Egipto. Los he escu
chado quejarse de sus capataces, y conozco bien sus
penurias. Así que he descendido para librarlos del
87
¿DE QUE LADO ESTÁS?
poder de los egipcios y sacarlos de ese país, para llevar
los a una tierra buena y espaciosa, tierra donde abu n
dan la leche y la miel. (Ex. 3:7-8)
Luego de mucha persuasión y realización de señales y

maravillas, incluyendo las diez plagas, el Faraón liberó a
los israelitas de la opresión física, económica y espiri
tual por la que habían estado atravesando.
Esto fue un anticipo del Reino de Dios que Jesús esta
blecería más tarde. Otros anticipos más se pueden leer
en Isaías 65:17-25 y Lucas 1:46-55.
Una manera práctica de demostrar las buenas nuevas
que predicamos a las personas es implementar la justi
cia social. Por ejemplo, si se persuade a un colegio local
de que cumpla su responsabilidad legal y permita que
los huérfanos con SIDA asistan y reciban la misma edu
cación como los demás, se mostrará a estos mismos
huérfanos el amor de Dios del que se les habla; o si se
representa legalmente a alguien que ha sido encarcela
do injustamente por estar de lado de la ley, esta persona
verá que las buenas nuevas significan mucho más que
tan sólo predicar y orar.
Se traduce en bendición para quienes lo practican; y

en juicio, para los que no.
En Isaías, cuando el pueblo ayunó intentando com
placer a Dios antes que ayudar al pobre y oprimido; y
entre discusiones y peleas el uno con el otro, Él les
reprende duramente:
El ayuno que yo he escogido ¿no es m ás bien rom per

las cadenas de la injusticia y desatar las correas del
88
yugo, pon er en libertad a los oprim idos y rom per
toda atadura? ¿No es acaso el ayuno com partir tu
pan con el ham briento y d ar refugio a los pobres sin
techo, vestir a l desnudo y no dejar de lado a tus sem e
jantes? (Is. 58:6-7)
Si el pueblo de Dios busca la justicia, Él promete guiar

los siempre, ponerlos como testimonio en medio de
quienes se encuentren a su alrededor y bendecirlos
(w. 9-11).
Hay innumerables pasajes más que muestran el deseo
de Dios por la justicia y su juicio cuando ésta es descui
dada. En realidad, este fue el tema principal de los pro
fetas del Antiguo Testamento; usualmente, el abandono
de la justicia venía de la mano con el descuido por una
verdadera adoración a Dios:
Por eso, com o pisotean al desvalido y le im ponen trib

uto de grano, no vivirán en las casas de piedra labra
d a que han construido, ni beberán del vino de los
selectos viñedos qu e han plantado. ¡Yo sé cuán
numerosos son sus delitos, cuán grandes sus pecados!
Ustedes oprim en al justo, exigen soborno y en los tri
bunales atropellan a l necesitado. (Amos 5:11-12).
Asimismo, reprendió a los fariseos por descuidar la jus

ticia: “¡Ay de ustedes maestros de la ley y fariseos, hipó
critas! Dan la décima parte de sus especias: la menta, el
anís y el comino. Pero han descuidado los asuntos más
importantes de la ley, tales como la justicia, la miseri
cordia y la fidelidad” (Mt. 23:23)
89
La Función del Gobierno9

Cuando una persona participa más en los temas de jus
ticia social, inevitablemente tendrá contacto con el
gobierno y otras instituciones o grupos de poder. Un
objetivo clave es influir sobre estos grupos para que,
luego, usen su poder y logren los cambios deseados en
cualquier situación determinada. Para este fin, es
importante conocer la función de estos poderes.
Empezaremos por considerar la función del gobierno
como una de las instituciones claves que tiene y ejerci
ta el poder.
El gobierno es bueno y forma parte del plan de Dios,
no es sólo un mal necesario. Dios creó los cielos y la
tierra, y escogió a los seres humanos como los encar
gados de llenar la tierra, someterla y dominar todas las
criaturas vivas (Gn. 1:28). Sin embargo, el pecado afec
ta ahora la creación, a los seres humanos y al gobierno.
Aunque el gobierno sigue teniendo una función, está
limitado y caído. No es malo, pero sí corrupto.
Romanos 13:1-7 y 1 Pedro 2:13-17 nos da una guía de
la función del gobierno.
Juicio y Castigo del mal

El Estado tiene la función de juzgar el mal, es decir,
identificar claramente algo que está mal y castigarlo.
Existe el que “está al servicio de Dios para impartir jus
ticia y castigar al malhechor”, pero los gobernantes “no
están para infundir terror a los que hacen lo bueno” (Ro.
13:3-4). Sin embargo, como el propósito de Dios es
9 La mayor parte de esta sección está basada en Paul Woolley, A Christian

View of Government (Una perspectiva cristiana sobre Gobierno)
90
siempre la reconciliación y la restauración, el castigo
debería llevar consigo amor y justicia, y su propósito
debería ser corregir las cosas por medio de la adminis
tración de justicia y restauración de las cosas. El castigo
no se centra en la revancha, sino en la restauración.
Administración de justicia y protección al débil

Parte del juicio y castigo de lo malo es que el Estado
administre la justicia y proteja a los miembros más
débiles de la sociedad contra la explotación de los más
poderosos. Los Salmos hablan del juicio de Dios sobre
los gobernantes y jueces injustos, y da un perfil general
de lo que Él requiere de ellos: “Defiendan la causa del
huérfano y del desvalido; al pobre y al oprimido hágan
les justicia. Salven al menesteroso y al necesitado;
líbrenlos de la mano de los impíos” (Sal. 82:3-4)
Los desvalidos de la sociedad no tienen, a menudo, el
poder para resistir los abusos del poder económico y
político de otros grupos; es allí que la función del Estado
debe garantizar que se haga justicia y que los pobres no
se conviertan, simplemente, en víctimas de la sobrevi
vencia de los más fuertes. Vaclav Havel, el primer presi
dente de la República Checa luego del colapso comu
nista, puso su futuro político en línea y dijo que las per
sonas podrían juzgar su gobierno basándose en cómo
trató a los más débiles de su sociedad.
Promoción del bienestar humano

Asimismo, el gobierno tiene la labor positiva de promo-
cionar el bienestar humano. Es ahí que se aprobará lo
que es bueno (Ro. 13:3) “para hacerte bien” (Ro. 13:4)
por medio del establecimiento de condiciones donde el
91
bien común pueda prosperar. Esta idea bíblica de bien
estar se encuentra en shalom (bienestar material, justi
cia social y paz). Esto quiere decir que el gobierno debe
ría promocionar las condiciones necesarias a través de
las cuales cada ciudadano, así como la iglesia, pueda
prosperar. Por lo tanto, una de las funciones de la ley es
enseñar lo que es bueno y rechazar lo que es malo.
Además, el gobierno promueve el bienestar al preservar
la paz y el orden, porque si no se mantiene el orden
público, se pone en peligro la misma coexistencia de las
personas dentro de la sociedad. Es por ello que Pablo
recomienda orar por “los gobernantes y por todas las
autoridades, para que tengamos paz y tranquilidad, y
llevemos una vida piadosa y digna. Esto es bueno y
agradable a Dios nuestro Salvador, pues Él quiere que
todos sean salvos” (1 Ti. 2:1-4).
Sin embargo, el Estado está limitado en la práctica, limi
tado moralmente y limitado en su esencia.
El Estado lim itado en la práctica

El Estado no tiene el poder para realizar ciertas accio
nes, tales como, hacer que las personas sean justas o
asegurar que las personas verdaderamente adoren a
Dios. Por lo tanto, se puede decir que está limitado en la
práctica en relación a lo que puede hacer cumplir. Pablo
reconoce que la ley no puede cambiar el corazón de los
hombres o dar salvación (Ro. 8:3). Se refiere a la ley del
Antiguo Testamento, pero es aplicable a todo tipo de ley.
La ley puede juzgar el mal y mostrarlo tal y como es,
pero no puede cambiar a las personas; sólo puede con
trolar una conducta exterior (Mt. 5).
92
El Estado limitado moralmente
Dios en su soberanía reconoce la importancia de la
libertad humana, pero unida a la responsabilidad. La
responsabilidad humana consiste en saber escoger
entre el bien y el mal; esto quiere decir que los gobier
nos poseen una función limitada con respecto a dictar
el comportamiento humano, pues deben permitir una
significativa libertad y responsabilidad. Por lo tanto, se
deberían promulgar leyes que implementen justicia y
protección a los débiles en lugar de dictar todos los
aspectos del comportamiento humano. ¡No deberíamos
otorgar al Estado la responsabilidad de intentar influir
sobre el comportamiento de las personas, cuando ésta
pertenece a la iglesia y a la familia!
El Estado limitado en su esencia

Aunque el Estado es bueno, es también proclive a la
corrupción y tiene como base un modelo de poder dis
tinto al que Jesús demostró (Le. 22:25; Ap. 13:1-18, 18).
El pecado individual e institucional afecta al Estado y,
fácilmente, se puede convertir en un agente del reino de
este mundo. Así, el Estado tiene una función limitada y
forma parte del campo de batalla entre las fuerzas de los
dos reinos.
Se observan los efectos del pecado en las personas que
emplean sus habilidades, dadas por Dios, para explotar
a otros buscando sus propios beneficios en lugar de ser
virles. Con frecuencia, las estructuras políticas han ser
vido a ciertos individuos como medio para satisfacer la
lujuria por el poder y la gloria, llegando al abuso del
poder para su propia ganancia.
Varias de las funciones del Estado sólo son necesarias
93
en nuestro mundo caído (tales como, juzgar y castigar el
mal, e incluso el uso del poder) y ya no necesitaremos
de ellas para el tiempo venidero. De modo que, aunque
conozcamos que todos los poderes serán redimidos
(Col. 1:15-20), ¡cualquier tipo de gobierno será muy dis
tinto al Reino de Dios!
Entonces, ¿cuáles son las consecuencias en nosotros
como cristianos? Cada uno de nosotros debería vivir en
un Estado que opere según lo planeó Dios, pero el
Estado está caído y, generalmente, lejos de mostrar un
comportamiento que honre a Dios, que proteja al des
valido, que promueva la justicia y que castiga el mal.
¿Cómo debemos aplicar estos pasajes a las situaciones
de nuestro mundo moderno?
El Sometimiento al Estado
El verso más difícil de Romanos 13 es el 5: “Es necesario
someterse a las autoridades". Por muchos siglos, se ha
recurrido a este verso para justificar la inacción en con
tra de los que se encuentran en el poder, a pesar de que,
evidentemente, han abusado del mandato dado por
Dios.
Primero se puede resaltar que este pasaje hace referen
cia a la responsabilidad mutua porque menciona la fun
ción del Estado: “Pues está al servicio de Dios para tu
bien” v. 4.
Tanto el gobierno como el ciudadano tienen respon
sabilidades. La responsabilidad del Estado es juzgar y
castigar el mal, administrar justicia y proteger al débil,
y promover el bienestar humano. Si el Estado cumple
estas funciones, entonces, nuestra responsabilidad
como ciudadanos es someternos cooperando, por
94
ejemplo, con el Estado para que cumpla con estas
funciones.
Cuando Pablo escribió la Carta a los Romanos, los cris
tianos podían vivir en una paz relativa y podían obede
cer al Estado sin dejar de ser fieles a las leyes de Dios.
Sin embargo, también existen ejemplos de autoridades
que dieron la espalda al mandato de servir, y goberna
ron buscando su propia ganancia a expensas de otros.
Apocalipsis 13 y 18 muestran a “la gran Babilonia” que
fue un poder militar y comercial que llegó a la cima de
la independencia siendo arrogante ante Dios y abusan
do terriblemente de los seres humanos. La imagen
representa al Imperio Romano, y refleja la experiencia
de Juan cuando fue perseguido por la iglesia. Además,
tiene aplicaciones más amplias que se extienden a cual
quier poder que, deliberadamente, se independice de
los estándares de Dios. Lo que Dios recomienda es que
no respetemos ese tipo de imperio como si fuera un ins
trumento recto de Dios, sino que dice: “Salgan de ella,
pueblo mío, para que no sean cómplices de sus peca
dos” (Ap. 18: 4).
Regresando a Romanos 13, un comentarista señala:
“Sería un error entender ‘sumisión’ en términos de obe
diencia sin crítica... esto nos permitiría discrepar o
cuestionar los fines para los que el gobierno fue elegi
do”10. Tenemos la responsabilidad de cuestionar a las
autoridades respecto al cómo utilizan el poder dado por
Dios. Esto quiere decir, entre otras cosas, poner al des
cubierto la corrupción, influir sobre los políticos, asegu
rarse que se implementen las políticas de manera ade-
10 Maggay, Transforming Society (Transformando la Sociedad).
95
cuada, y manifestarse en contra de la injusticia. Se
podría dar un cambio significativo si es que participáse
mos de este modo.
Cuando Pablo y Silas fueron arrestados en Filipos (Hch.
16), Pablo se quejó de haber sido golpeado y encarcela
do sin haber obtenido un debido proceso, y de habérse
le negado sus derechos como ciudadano romano. Él
esperaba que el gobierno actuara de modo que fuera
consistente con sus propias leyes, pero no fue así y Él
desafió el abuso del poder. Pedro y Juan se negaron,
rotundamente, a obedecer las órdenes del concejo de
gobierno judío cuando les ordenaron que dejaran de
proclamar que Jesús era el Mesías (Hch. 4:18-19, 5:29).
Para ellos estaba claro que su lealtad primaria se debía
a Dios.
Jesús reprendió a los fariseos y saduceos por estar des
medidamente cerca del Estado romano. Su orden
“denle, pues, al césar lo que es del césar, y a Dios lo que
es de Dios” (Mr. 12:13-17) fue una pública llamada de
atención por haber perdido su carácter. Es necesario
que cualquier tipo de cooperación o lealtad al Estado
esté en segundo lugar después de nuestra lealtad pri
maria que es hacia Dios.
Desdichadamente, las iglesias han tomado dos posturas:
han estado demasiado cerca del poder y se han visto com
prometidas ó simplemente, se han alejado y no han sido
efectivas. Unos días después que el Presidente Ferdinand
Marcos de las Filipinas declarara la ley marcial, un líder
evangélico motivó que las personas dieran gracias a Dios
porque “se ha terminado la amenaza del comunismo y
podemos predicar el evangelio sin obstáculos”11. La
11 Ibíd.
96
obtención de la libertad de culto a expensas de la com
plicidad con la injusticia no fue una victoria para el
Keino de Dios.
Ser ciudadano no sólo significa tener una responsabili
dad con el gobierno, sino también con otras personas.
Jeremías dijo a los deportados que buscaran el bienes
tar del lugar en el que estaban viviendo: “busquen el
bienestar de la ciudad adonde les he deportado, y pidan
al Señor por ella, porque el bienestar de ustedes depen
de del bienestar de la ciudad” (Jer. 29:7). Pablo aconseja
sobre lo que significa ser un buen ciudadano: “No
paguen a nadie mal por mal. Procuren hacer lo bueno
delante de todos. Si es posible, y en cuanto dependa de
ustedes, vivan en paz con todos. No tomen venganza,
hermanos míos, sino dejen el castigo en las manos de
Dios” (Ro. 12:17-19). Nuestra responsabilidad de amar a
nuestro prójimo como a nosotros mismos, y de ser sal y
luz en el mundo (Mt. 5:13-16) demuestra nuestra res
ponsabilidad hacia nuestros compatriotas en cualquier
pueblo o país donde vivamos.
Impidiendo la destrucción de los bosques en Honduras

La ’’Asociación por una Sociedad Justa” (ASJ) es una
organización de derechos humanos que trabaja en
Honduras. En 1999, el presidente de este país presentó
una propuesta que reformaría la legislación forestal la
cual hubiese facilitado la venta de grandes secciones de
bosques nacionales a compañías madereras que podrí
an o no reforestar la tierra. Se ignoró la importancia de
los bosques nacionales para la subsistencia de los cam
pesinos pobres y grupos indígenas que vivían en estas
áreas. Frente a las consecuencias potencialmente
97
devastadoras, la ASJ se reunid con los representantes de
varios sectores (grupos indígenas, cooperativas, una red
evangélica, ecologistas agrícolas y grupos de campesi
nos) con el objetivo de crear una alianza denominada
‘Alianza Hondureña Agroforestal’ (AHA) que pudiera
enmendar la legislación propuesta.
AHA contrató consultores para que analicen la propues
ta y presenten contrapropuestas razonables al gobierno.
Iniciaron una campaña a través de los medios de comu
nicación para informar al público sobre el problema y
llevar al gobierno a una negociación. Esta campaña
consistió en conferencias de prensa, foros televisivos y
radiales, informes de prensa y una página web con
reportes y análisis detallados. El gobierno acordó que
no se enviaría ninguna reforma de la legislación forestal
al Congreso hasta lograr la aprobación de una comisión
de representantes de AHA, del gobierno y de las compa
ñías madereras. Durante dieciocho meses, AHA partici
pó en las negociaciones dentro de esta comisión y con
tinuó empleando a consultores que informaran al
público, a los medios de comunicación y a los miem
bros de la comisión sobre las contrapropuestas. No sólo
se aceptaron todas las propuestas de AHA, sino que, por
primera vez, los grupos marginales (campesinos
pobres, cooperativas y grupos indígenas) podían parti
cipar en la preparación de una ley que les afectara de
manera directa.
Se puede observar claramente que existen diferentes

opciones que no son para nosotros.
Una de ellas es caminar estrechamente unidos con el
Estado al punto que perdamos la característica de ser
98
distintos y de imputar responsabilidad al Estado. La

sumisión a las autoridades no se traduce en una sumi
sión ciega al Estado. Es necesario que la iglesia manten
ga siempre su capacidad de enfrentar la injusticia, la
tiranía y la opresión pues Dios nos ha conferido tal
misión.
Otra opción que no podemos tomar incluye alejarnos
totalmente del sistema político debido a que la iglesia
no podría cumplir su mandato de hacer responsables
por sus actos a los que se encuentran en el poder. Así
como lo dijo Edmund Burke: “todo lo que el diablo
necesita para tener éxito es que los hombres buenos no
hagan nada”. En efecto, no es posible alejarse de la
mayoría de las sociedades porque vivimos en democra
cia (donde la falta de participación es un voto a favor del
status quo) y pagamos impuestos. Esto quiere decir que
ya formamos parte del sistema del Estado.
Una tercera opción no negociable es pasar por alto la
responsabilidad del Estado y buscar gobernar al país.
Dios ha entregado funciones específicas a la iglesia y al
Estado, y es responsabilidad del pueblo de Dios asegu
rar que tanto la iglesia como el Estado estén alineados
con dichas funciones. El poder terrenal tiende a
corromper a la iglesia; así como lo dijo el antiguo presi
dente de Zambia, Kenneth Kaunda: “Lo que más necesi
ta una nación no es un gobernante cristiano, sino un
profeta cristiano que sepa oír”.
Hemos sido llamados a participar sin perder nuestra
particularidad. Si participamos, podemos trabajar con
Dios para manifestar las buenas nuevas a los pobres,
enfrentar la injusticia y responsabilizar a las autoridades
para que cumplan con la función que Dios les entregó.
99
¿Estás de acuerdo con que Dios tenga un interés espe
cial por los pobres y los marginados de la sociedad?
De ser así, ¿qué implicancias tiene esto para el minis
terio de tu iglesia?
¿Estás de acuerdo con que no es suficiente satisfacer
las necesidades prácticas y que necesitamos enfrentar
la injusticia o las causas subyacentes de la pobreza?
¿Qué injusticias conoces de tu área local? ¿Del
mundo? ¿Qué sucedería si tú te involucras? ¿Qué
sucedería si no te involucras?
¿Cómo defines ser un buen ciudadano de tu país?
¿Qué acción puedes tomar hoy para empezar a
enfrentarte a las injusticias que observas a tu alre
dedor?
Chester, Tim (ed), Justice Mercy an d Humility: Integral
Mission an d the Poor
Haugen, Gary A., Good News About Injustice: AWitness
o f Courage in a Hurting World
Hughes, Dewi y Matthew Bennett, God o f the Poor
Myers, Bryant L, Walking with the Poor: Principles and
Practices o f Transformational Development
Wieland, Alfonso, In Love With His Justice
Wink, Walter, Engaging the Powers: Discernment and
Resistance in a World o f Domination
100
4
Comprendiendo e Interactuando con el Poder
Introducción
No podremos entender el papel de la iglesia a menos
que comprendamos la naturaleza del poder. En el capí
tulo anterior observamos una manifestación de poder:
el gobierno. En este capítulo veremos, de manera dete
nida, los poderes, sus fuentes, sus manifestaciones y
cómo relacionarnos con ellas.
Comprendiendo el Poder
Se puede usar el poder para el bien o para el mal. El
Estado es sólo una de las caras visibles del poder que
se encuentra en la Tierra; otras caras visibles son los
negocios, las instituciones internacionales y los
medios de comunicación. A decir verdad, muchas
veces éstos tienen más poder que el mismo Estado y,
por lo tanto, necesitamos interactuar con ellos para
que estén más alineados con los planes originales de
Dios. Sin embargo, sabemos que estamos en una gue
rra espiritual; la lucha que enfrentamos es “contra
poderes, contra autoridades, contra potestades que
dominan este mundo de tinieblas, contra fuerzas espi
rituales malignas en las regiones celestes” (Ef. 6:12).
De modo que, necesitamos interactuar con los pode
res en el nivel ‘político’ porque podemos observar que
se manifiestan en el mundo cuando, por ejemplo, el
gobierno aprueba leyes o cuando se establecen nego
cios en una comunidad. Asimismo, debemos enfren-
102
linios en un nivel ‘espiritual’, pero teniendo previo
conocimiento de los poderes.
l os poderes para el Estado, como se mencionó antes,
son parte de la creación de Dios. Pablo nos dice que por
medio de Cristo “fueron creadas todas las cosas en el
( ido y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos,
poderes, principados o autoridades; todo ha sido crea
do por medio de Él y para él” (Col. 1:16). Génesis, en los
capítulos 1 y 2, nos habla de la creación y nos muestra
los planes de Dios llevados a cabo con un orden (siete
días), los límites del jardín, las estructuras éticas (árbol
ilei bien y del mal), la soberanía limitada (otorgar nom
bre a los animales), la estructura básica de una matri-
jnonio pactado y la misericordia de Dios al proveer de
un querubín que impidiera que Adán y Eva inmortaliza
ran su estado caído.
Con la caída, algunas de estas estructuras, sistemas, ins
tituciones y seres espirituales también cayeron y son
contrarios a la autoridad de Dios. Estos poderes, siste
mas y estructuras terrenales han sido tomados por las
fuerzas malignas (mal sistèmico o estructural) y operan
a su manera sin asumir su responsabilidad delante de
Dios. El libro del Apocalipsis brinda una mayor explica
ción y muestra las diferentes estructuras de poder que
trabajan en contra de Dios, como son: gobiernos que
proclaman tener el rol de Dios (capítulo 13), influencias
de culturas paganas que alejan a las personas de Dios
(capítulo 17) y todo el sistema comercial del mundo
que, directamente, se opone a Dios (capítulo 18).
Así, al enfrentarnos a los poderes, nos estamos enfren
tando a dos fuentes principales del mal:
Mal estructural, tal como todo un gobierno maneja-
103
do con una evidente indiferencia por las leyes de
Dios, y una cultura de gobierno la cual permite que
esto continúe.
Seres malignos que operan, directamente, en contra
de Dios y de otras personas; es decir, ataques satáni
cos directos.
Es más, no debemos olvidar nuestra propia naturaleza

pecadora y la de otras personas cuando intentemos
producir un cambio (Jer. 17:9). Por lo tanto, si es que no
consideramos seriamente la realidad espiritual detrás
de las manifestaciones del poder, sólo podremos produ
cir un cambio limitado porque no estaremos enfrentan
do la fuente de la corrupción. Por este motivo, la ora
ción es uno de los componentes vitales para enfrentar la
injusticia. Según lo manifiesta un comentarista:
Pablo, al hablar de los ‘poderes’, no sólo se refiere a seres

espirituales personales que están en contra del Reino,
sino a fuerzas malignas despersonalizadas que trabajan
en el am biente social (el príncipe de poder del airej o que
están atrincheradas en las estructuras del orden creado,
convirtiéndose en ‘p rincipados’ o regiones demoníacas.
El motivo por el que decimos que estamos en pie de
lucha contra las fuerzas abrumadoras de injusticia ins
titucionalizada es porque existe el m al de dimensiones
macrocósmicas. El pecado se manifiesta no sólo en la
m aldad personal e individual a través del adulterio o
sexo pervertido, sino también en form as corporativas y
sistémicas tales com o el apartheid en África del Sur o la
explotación económica en varios países pobres o en vías
de desarrollo gobernados por clases locales dominantes
104
y entidades multinacionales1.
Sin embargo, podemos sentir ánimo porque Jesús tiene

la autoridad suprema y la victoria final sobre todos estos
poderes. Él expulsa demonios (Le. 11:20), destruye el
poder de Satanás (Mr. 3:23-6) y gobierna todo poder
(Col. 2:10). La muerte de Cristo en la cruz significó una
victoria no sólo sobre el pecado de la humanidad, sino
también sobre todos los poderes. Éstos últimos están
atados aunque siguen gobernando el reino de este
mundo por un tiempo (1 Co. 15:24-27). Un comentaris
ta escribe sobre la obra de la cruz:
Fue una lucha del mundo entero por librarse de las fo r

talezas del mal. “El juicio de este mundo ha llegado ya, y
el príncipe de este mundo va a ser expulsado" (Jn. 12:31).
Aunque parezca raro, el derrocamiento del ‘p ríncipe del
poder del aire’no se dio con el uso de la fuerza... sino con
la crucifixión del Hijo de Dios, el derramamiento de san
gre que, misteriosamente, trajo perdón y el desarme de
los principados y potestades (Heb. 9:22; Col. 2:13-15)12.
Aunque Jesús obtuvo la victoria final sobre la cruz, se

sigue librando la batalla y por esta razón seguimos obser
vando mucha injusticia en el mundo. De modo que, al
participar y enfrentarnos en contra de la injusticia, esta
mos formando parte de esa batalla y nos involucramos en
contra de los sistemas, estructuras y seres malignos. Este
mismo comentarista anterior sigue diciendo: “Debemos
1 Maggay, Transforming Society (Transformando la Sociedad)

2 Ibíd.
105
comprender que al tomar una posición en contra del mal
y de sus expresiones sociales y estructurales, nos estamos
colocando en el centro de la oposición demoníaca”3.
Comprender la naturaleza del poder es una cosa, pero
¿cómo es que interactuamos con los poderes?
Interactuando con los Poderes

En primer lugar, es necesario poner nuestra mirada fija
en Jesús y su victoria final si es que no queremos que los
gobernantes de este mundo nos abrumen. Dios nos da
de su poder para entrar en esta batalla:
Por lo tanto, pónganse toda la armadura de Dios, para

que cuando llegue el día malo puedan resistir hasta el fin
con firmeza. Manténgansefirmes, ceñidos con el cinturón
de la verdad, protegidos por la coraza de justicia, y calza
dos con la disposición de proclamar el evangelio de la paz.
Además de todo esto, tomen el escudo de la fe, con el cual
pueden apagar todas las flechas encendidas del maligno.
Tomen el casco de la salvación y la espada del Espíritu,
que es la palabra de Dios. Oren en el Espíritu en todo
momento, con peticiones y ruegos. Manténganse alerta y
perseveren en oración por todos los santos. (Ef. 6:13-18)
Como lo dijo un autor: “No podemos luchar fielmente

en contra de los poderes sin tener una visión de la paci
ficación final de los poderes que tendrá lugar cuando
Cristo venga otra vez y establezca el nuevo cielo y la tie
rra nueva”4. Es necesario mantener una perspectiva
3 Ibíd.
4 R. Paul Stevens, Abolition of the Laity: Vocation, Work and Ministry in a
Biblical Perspective (La Abolición de los laicos: vocación, trabajo y ministerio
desde la perspectiva bíblica).
106
cierna de nuestras actuales luchas, y ver el mundo
como Dios lo ve.Antiguamente, distintos grupos cris
tianos intentaron interactuar, de distintos modos, con
los poderes de acuerdo a cómo lo habían entendido y
de acuerdo a las fuentes y manifestaciones que ellos
consideraron importantes. El cuadro siguiente es una
representación de los cuatro enfoques históricos de los
poderes5:
Enfoque Exorcismo e Sufrimiento y Participación Revolución

intercesión falta de acce creativa justa
so al poder
Concepción Influencia Las fuerzas Las estructu Las estructu

del poder demoníaca malignas han ras están caí ras son opre
sobre las per tomado las das (pero sivas (pero
sonas (ignora estructuras pueden ser no existe una
las estructu (por lo tanto, redimidas) concepción
ras) son esencial espiritual del
mente poder)
malas)
Medios para Oración- Identificarse Trabajar para Protesta civil,

tratar con el exorcismo e con el sufri cambiar la actos sim bó
poder intercesión. miento, política, pos licos
modelar la tular a elec
impotencia, ciones, pedir
modelar una cuentas a los
alternativa, políticos, ver
hablar profè casos indivi
ticam ente duales
Objetivo Liberación Dar testimo Participación Cambio

para tratar espiritual de nio ante la en la reden social
con el poder las personas. situación ción de las
caída y aver estructuras -
gonzar a los cambio
poderes de social
modo que
cambien
D enom inaci Carismàtica Anabautista Principal Teología de

ones la liberación
5 Adaptado de Stevens, Abolition (Abolición)
107
En realidad, cualquier enfoque puede ser de utilidad y, en
una situación determinada, es probable que más de uno
sea empleado como se muestra en los capítulos 7 al 12.
A continuación se verán algunos ejemplos más cortos
donde la acción ha sido centralizada principalmente en
un enfoque. Estos no cubren todos los enfoques (por
ejemplo: obvian el trabajo para el cambio político y el
apoyo a las elecciones) porque se verán, con mayor
detalle, en los otros capítulos del libro.
Oración (ver también capítulos de Kenia y Ruanda)

Wallace y Mary Brown, en su libro sobre el ministerio
dentro de una urbanización en las afueras de
Birmingham en el Reino Unido, muestra cómo el poder
de la oración venció a una pandilla que estaba aterrori
zando el vecindario:
Por mi ventana veía una escena cotidiana: m iem bros

d e una pandilla estaban recostados en las paredes sin
hacer nada, gritando y diciendo palabrotas. Una bote
lla cayó a l suelo y se hizo añicos en nuestro patio del
frente. Otros estaban ocupados en el panel de avisos,
arrancando las últimas ofertas y echando a perder, con
un cuchillo, el aviso recién pintado. A la m añana
siguiente, sabía que encontraría desechos de anticon
ceptivos. Mi corazón palpitaba con fuerza mientras
pensaba, una vez más, qu é hacer*.
Ambos estuvieron orando y Dios dio a Mary una visión

basada en el profeta Nehemías cuando colocó guardas6
6 Wallace and Mary Brown, Angels on the Walls. (Angeles en las Paredes)
108
en las paredes del templo mientras la reconstruía.
Tenían que pedir a Dios que colocara ángeles guardia
nes en las paredes alrededor del templo, y luchar esta
batalla en el campo espiritual:
Me sentía un poco extraño, pero p edí a Dios que colo

cara ángeles guardianes en las paredes para que las
cuiden y que traiga seguridad para nuestros jardines y
límites. El efecto fu e inm ediato y asombroso. Al cabo
de unos días la pandilla em pezó a disolverse. De los
treinta y cinco jóvenes que decían palabrotas y grita
ban en la sem ana anterior, el número cayó llegando a
diez y, a la sem ana siguiente, sólo quedaban dos o tres.
Diariamente, Mary y yo seguimos saliendo afuera y
orando: ‘Señor, mantón tus ángeles guardianes alrede
dor d e estas paredes, por fa v o r’. Y así lo hizo. El alivio
fu e absoluto. Luego de un año tras otro de fracaso
humano, el terrible ‘a sedio’de la iglesia y la vicaría fu e
roto por la presencia supernatural de los ángeles de
Dios. Las personas em pezaron a llegar sin obstáculos.
Repentinamente, m i fa m ilia probó la libertad y fu e
maravilloso. Mary podía cam inar fu era de casa y yo
pod ía descansar. Lo que es más, la ban da no buscó
nuevos horizontes, ¡se disolvió por com pleto!7
Modelando la falta de acceso al poder

Con frecuencia, esto involucra actos de desafío simbóli
cos en contra de aquellos que se encuentran en el
poder, o acciones por medio de las cuales se avergüen
za a los poderes llevándolos hacia un cambio de com-
7 Ibíd.
109
portamiento. A menudo, estos actos suceden cuando
las personas piensan que ya no hay alternativas; por
ejemplo, cuando el gobierno es tan malo que no hay
otro modo de interactuar con Él y la única opción es ser
testigos desde la distancia.
Henry Olonga, un jugador de criquet zimbabwense,

tomó una postura similar en la copa mundial de criquet
en Zimbabwe a principios del 2003. Él y su compañero
de juego Andy Flower usaron brazaletes negros en señal
de protesta en contra de la muerte de la democracia de
su país bajo el gobierno del presidente Robert Mugabe.
Este fue un acto audaz en un país donde la oposición
está sujeta a la violencia e intimidación; sin embargo,
Olonga se mantuvo firme en su posición: “He pensado
en lo que cuesta asumir una posición y creo que la cris
tiandad trasciende mucho más. Los cristianos tienen el
llamado de hablar en contra del mal y de hablar en con
tra de las cosas que están erradas y son malas. Frente a
la maldad, mi posición simplemente se debe a que
cumplo mi deber como cristiano”.8
Olonga fue retirado del último partido y, poco después,
anunció su retiro del criquet internacional. Él dijo: “La
posición que tomé en la Copa Mundial ha tenido, sin
lugar a dudas, sus repercusiones que han afectado tanto
mi carrera como mi vida personal. Nunca tuve la ilusión
que mi posición no tuviera consecuencias; creo que uno
debería tener el valor de sus propias convicciones en la
vida y hacer todo lo que pueda por mantenerlas. Estoy
convencido que si hubiera seguido jugando para
8 Citado en The Observer (El Observador) 16 de febrero de 2003.
110
Zlmbabwe en medio de la crisis, sólo lo habría hecho

Ignorando la voz de mi conciencia”.9
Casos individuales de injusticia (ver también capítulos

sobre Perú, Camboya y Kenia)
frecuentemente, el cambio de política sólo puede pro
porcionar una solución a mediano o a largo plazo, pero
los individuos que sufren injusticias necesitan una
ayuda inmediata que los libere de sus situaciones. Esto
podría incluir la representación de sus casos ante la
corte si es que hubieran sido encarcelados por equivo
cación, la negociación con el propietario de un burdel
para que deje ir a una señorita, o la liberación de una
mujer que trabaja en cautiverio. La organización de
defensa con base en los Estados Unidos, International
fustice Misión - IJM (Misión de Justicia Internacional),
ha estado involucrada en varios casos similares; uno de
ellos es el siguiente:10
Joyti es una adolescente de 14 años procedente de un

pueblo rural en la India. Ella fue raptada y drogada por
cuatro mujeres que, luego, la vendieron a un burdel en
Bombay. Ahí, la encerraron en una celda del sótano y la
golpearon duramente con varillas de metal, tubos de
plástico y cordones eléctricos hasta que se sometiera y
diera sexo a los clientes. Tenía que trabajar los siete días
de la semana al servicio de veinte a cuarenta clientes al
9 www.henryolonga.com
10 Tomado de Gary A. Haugen, Integral Mission and Advocacy (Misión
Integral y Defensoría); en Chester, (ed), lustice, Mercy and Humility (Justicia,
Misericordia y Humildad). Otros ejemplos más aparecen en Haugen, Good
News (Buenas Nuevas)
111
día. IJM arregló con investigadores criminales para que
se infiltraran en el burdel donde retenían a Joyti. Se
empleó la tecnología de vigilancia por vídeo para docu
mentar la evidencia del lugar donde ella se encontraba
y del dueño del burdel. Se movilizaron los contactos de
la policía de seguridad para allanar el burdel y liberar a
Joyti quien, luego, fue enviada a un centro de asistencia
cristiana residencial donde se le cuida actualmente.
Quien la mantenía en el burdel fue arrestado y está sien
do procesado. Ella ha sido liberada de su situación y
ahora puede empezar a reconstruir su vida.
Protesta Civil
Esta tiene lugar cuando las personas desobedecen deli
beradamente las normas o leyes del gobierno u otras
instituciones como una forma de intentar producir un
cambio o de mostrar disconformidad con la situación
actual. Usualmente sucede cuando las personas consi
deran que las leyes son inmorales y, luego de haber pro
bado todo tipo de recurso legal sin éxito, optan por la
protesta civil si no queda otra alternativa.
La desobediencia civil es, a menudo, un tema que origi
na dificultades a los cristianos. Ante la pregunta “¿Hasta
dónde puedes llegar?”, algunos son disuadidos de parti
cipar en temas de injusticia social aún antes de iniciar
su participación. El capítulo 16 trata de manera más
amplia este tema donde los cristianos no consideran la
violencia como una opción abierta, y consideran la pro
testa civil como un último recurso.
En el boicot al transporte de buses en Estados Unidos,

Martín Luther King y los que participaron del boicot
112
dieron un ejemplo de desobediencia civil que no fue
violenta, pero efectiva (ver capítulo 6). Boicotearon los
buses y continuaron haciendo lo mismo después de
aprobada una ley que declaraba estos actos como ilega
les. Sin embargo, King siempre enfatizó la naturaleza
no-violenta de las protestas: “El resistente no-violento a
menudo debe expresar su protesta por medio de la no-
eooperación o los boicots, pero éstos dos no son los
fines en sí mismos, sino sólo los medios para despertar
el sentido de vergüenza moral en el oponente. El fin es
la redención y la reconciliación”11. Después de un año,
terminó la segregación de los buses.
Actos Simbólicos
A menudo, estos están estrechamente asociados con la
protesta civil o con la identificación de quienes sufren.
El objetivo de los actos simbólicos es sacar a la luz tipos
de injusticias específicas. Estos actos pueden incluir la
devolución de un producto a un supermercado que
maltrata a sus trabajadores, una vigilia silenciosa por los
‘desaparecidos’, organizar una conferencia de prensa
con los medios de comunicación afuera de una feria de
armas, romper papeles que convocan al reclutamiento
para una guerra en Vietnam, o no pagar un impuesto.
Los actos simbólicos pueden ser una parte poderosa e
importante en una campaña.
Sacando a la luz la corrupción y la injusticia (ver tam

bién capítulos sobre Kenia, Perú y Ruanda)
Una de las maneras que permite la continuidad de la
11 Carson (ed), Martin Luther King.
113
¿DE QUÉ LADO ESTÁS? injusticia es, a menudo, escondiéndola y aquellos que la
cometen saben que se podrán escapar con ella. Sin
embargo, si se descubren los actos injustos tal y como
son, entonces es muy probable llevar a las personas
ante la justicia y, además, evitar que esos actos se repi
tan en el futuro.
El Centro de la Comunidad de San Juan trabaja con

personas que viven en los asentamientos humanos de
Pumwani en Kenia. Por mucho tiempo, la comunidad
estuvo a merced del hostigamiento y la represión poli
cial, así como de golpes, detención ilegal y extorsión
de dinero. La comunidad no confiaba ni en los que
hacían cumplir la ley ni en sí mismos para que puedan
hacer algo contra aquella situación. En el año 2000, la
Academia de Arte de Pumwani, un grupo dedicado a
educar a las personas en derechos humanos, empezó
a trabajar juntamente con el Centro de la Comunidad
de San Juan y la comunidad a fin de tratar estos temas.
Informaron a la policía local que irían a hacer presen
taciones y les invitaron a asistir. Las presentaciones
incluían teatro y bailes, informando a la comunidad
sobre sus derechos y animándoles a enfrentar cual
quier tipo de hostigamiento por parte de la policía.
Sin que el grupo lo supiera, estaban presentes policí
as vestidos de civil quienes tomaron nota de todo y
dieron un informe de lo que sucedía a sus oficiales de
alto rango. Poco después, tanto la represión policial
como el hostigamiento se redujeron drásticamente y,
ahora, la comunidad está más segura. La policía sabía
que la comunidad estaba al tanto de sus derechos, así
como equipada para desafiar cualquier injusticia;
114
¡sabían que los podrían atrapar! Las cosas ya estaban
al descubierto.
Al principio, muchas personas temieron que sus pre
sentaciones teatrales empeorarían la relación entre la
policía y la comunidad; sin embargo, por el modo
transparente como fue realizado juntamente con la
participación de toda la comunidad, las relaciones
mejoraron.
Id Trabajo bajo Gobiernos Opresivos

Muchos de los cristianos viven en países cuyos gobier
nos no son democráticos y donde la iglesia es persegui
da. La persecución puede ir desde el encarcelamiento
por falsas acusaciones (Perú), discriminación en el otor
gamiento de empleos (India), falta de libertad de culto
(Sudán), hasta amenazas de muerte por convertirse al
cristianismo o por hablar a otros de Cristo (Afganistán).
Frente a dicha persecución ¿qué opciones están abier
tas para los cristianos a fin de interactuar con el poder?
Debido a que cada situación es diferente de la otra, no
intentamos proponer un programa de participación ni
mucho menos proporcionar pautas detalladas. En las
páginas anteriores se han mostrado distintas formas
posibles de interactuar con los poderes. En una demo
cracia saludable, es posible que los cristianos recurran a
todos estos métodos con el paso del tiempo, pero bajo
persecución es probable que las alternativas sean más
limitadas. En algunos casos, cualquier tipo de actividad
política significaría peligro extremo o, incluso, una ame
naza para la vida de aquellos que estén involucrados.
No puedes evitar todo el peligro, pero puedes hacer bas
tante para disminuir los riesgos y asegurarte que todos
115
estén alertas frente a posibles consecuencias de cual
quier actividad. Algunas de las maneras de lograrlo son:
Conversa sobre las posibles consecuencias con
todos los que probablemente puedan ser afectados.
Asegúrate que se sientan tranquilos con la actividad
a realizarse y que estén alertas ante lo que podría
suceder.
Ora en todo momento por la protección e interven
ción de Dios. Busca la voluntad de Dios antes de
actuar.
Establece buenos contactos con otros grupos que
también puedan ser perseguidos del mismo modo, y
con grupos del país que puedan ayudarte; por ejem
plo, con abogados en derechos humanos. Establece
buenos contactos con personas que trabajen dentro
del gobierno, o con la autoridad dirigente, que pue
dan ejercer presión sobre otros en caso de que algo
suceda y tu seguridad se vea amenazada. Establece
relaciones con organismos fuera del país que puedan
ayudarte las veces que así lo requieras; por ejemplo,
con Amnistía Internacional o con la Misión de Justicia
Internacional.
Recuerda que trabajas siendo una parte de la iglesia
global. Trabaja conjuntamente con otro, de modo que
cada parte participe de acuerdo a sus fortalezas.
Establece tu legitimidad con el gobierno para que
quede en claro que la iglesia juega un papel impor
tante en la sociedad; ya sea cuidando de los necesita
dos, brindando educación, emprendiendo un trabajo
de desarrollo, etc.
Siempre actúa con amor y con integridad. Evita
cualquier declaración o acto deliberado que pueda
116
originar suspicacia y causarte problemas.
( o oclusión
I xisten varias formas de interactuar con el poder.
I lomos sido llamados a participar cuando vemos que se
comete injusticia o se hace abuso del poder. Por medio
del uso de los distintos métodos, incluyendo la oración,
la participación política, y hablar e identificarse con
quienes sufren, aumentarán nuestras opciones de ser
efectivos. Al practicarlos, podemos trabajar con Dios a
fin de convertir las buenas nuevas en una realidad para
aquellos que están sufriendo. ¿Qué podría suceder si tú
participaras? ¿De qué lado estás?
¿Cuáles son las distintas opciones abiertas para
enfrentar la injusticia que tiene la iglesia o cada cris
tiano en tu país?
¿Tu iglesia ha estado a favor de algunos de los enfo
ques mencionados en la tabla en perjuicio de otros?
De ser así, ¿qué puedes hacer para rectificar esta
situación?
¿Considerarías quebrantar la ley (desobediencia
civil)? ¿Bajo qué circunstancias?
Si vives en un país donde se persigue a la iglesia, ¿qué
opciones consideras abiertas para que enfrentes la
injusticia?
Carson, Clayborne (ed.), The Autobiography o f Martin
Luther King Jr.
Haugen, GaryA., GoodNewsAboutInjustice:AW itness
117
Hughes, Dewi and Matthew Bennett, God o f the Poor
Wallis, Jim, The Soul o f Politics: A Practical an d
Prophetic Vision fo r Change
Wieland, Alfonso, In Love With His Justice
Resistance in a World of Domination
118
5
Jesús y su Acercamiento con el Poder y la Política
Jesús se involucró en las estructuras políticas judías de

su tiempo y fueron sus acciones políticas las que final
mente conllevaron a su muerte. Con sus palabras y
acciones, Jesús desafió a aquellos que tenían cargos de
autoridad hablando en contra de la injusticia y traba
jando con aquellos que estaban al margen de la socie
dad. Sin embargo, no se conformó a los estereotipos de
los que se encontraban en el poder. Él modeló un lide
razgo de servicio, trabajó con personas consideradas
‘inservibles’ por la sociedad para lograr sus planes, no
usó la fuerza y enseñó y demostró el amor por sus ene
migos. Esta era la política del Reino. Era un Reino con
nuevas reglas. No estaba centrado en obtener una
ganancia a corto plazo, sino más bien tenía una pers
pectiva eterna.
Profeta, Sacerdote y Rey

Antes de proporcionar algunos ejemplos de cómo Jesús
se involucró con el poder y la política, vale la pena revi
sar el papel de los líderes del pasado en Israel para
entender qué papel se esperaba que el Mesías cumplie
ra. En el Antiguo Testamento, los líderes del pueblo de
Dios cumplieron tres papeles principalmente como
Profetas, Sacerdotes y Reyes1.
1 See Stevens, Abolition (Abolición), para mayores detalles sobre el rol del profe
ta, Sacerdote y el Rey.
120
los profetas declararon la voluntad y el carácter de
Dios. Ellos hablaron sobre cosas del futuro (Is.7:14,
|cr.31:3) y también revelaron el propósito de Dios en
situaciones concretas, generalmente con relación al jui
cio contra la idolatría y la opresión, y la necesidad de
¡inepentimiento y fe (Amos 2:6-8). Así también, los pro
le tas mantuvieron un barómetro espiritual y moral de
Israel (Os. 9:8) y fueron ministros de la esperanza, pro
clamando las leyes últimas de Dios. Su papel era decirle
al pueblo que estaba equivocado y por qué, y de qué
manera necesitaban cambiar.
Las funciones de los sacerdotes fueron diversas, pero

principalmente cumplieron el papel de mediadores
entre el pueblo de Dios y Dios mismo. Eran los maestros
de la Ley de Dios (Dt. 27:9); los únicos que podían inter
ceder en nombre del pueblo y hacer la expiación de los
pecados (Lv. 9:16); ellos guardaban el santuario y el sis
tema del sacrificio (Nm. 18:1), y discernían la voluntad
de Dios (Ex. 28:30).
Los reyes eran los representantes ungidos para esta

blecer orden, justicia y paz en la nación. Tenían la res
ponsabilidad de ‘defender la causa de los débiles y
huérfanos, y preservar los derechos de los pobres y
oprimidos’ (Sal. 82:3). Eran agentes del reinado de
Dios en la tierra, Sus siervos puestos en ese lugar para
hacer su voluntad y para asegurar que su pueblo tam
bién haría su voluntad.
Según Stevens:
Israel necesitaba de los tres tipos de líderes... los tres
121
apuntaban m ás allá de ellos mismos hacia los propósitos
eternos de Dios para Israel. Sin embargo, ellos hicieron
aún más. Los líderes equiparon a Israel para cumplir el
propósito de Dios para que logre ser ‘un Reino de sacer
dotes y una nación santa’ (Ex. 19:6) cum pliendo con las
prom esas que Dios le dio a A braham de bendecir a todas
las naciones. No sólo Israel necesitaba de los tres, sino el
mundo entero2.
Jesús encarnó al profeta (Is. 61:1-2), al sacerdote (Heb.

7:11-28) y al rey (Sal. 89:35-37). Jesús habló, demostró,
aplicó y vivió la palabra de Dios; Él medió entre Dios y
el hombre y enseñó la Ley de Dios; y fue ejemplo de jus
ticia y paz que constituyeron marcas características de
su Reino. Maggay afirma:
La iglesia com o profeta, sacerdote y rey requiere d e los

dones y recursos de todo el cuerpo de Cristo. Proclam ar
la Palabra en lugares de injusticia y sufrimiento nece
sita de los dones característicos relacionados con el
poder de comunicación. Presentar un mundo necesi
tado delante de Dios dem an da hom bres y mujeres que
tomen tiempo para escuchar a Dios y escuchar el cla
m or del corazón de un m undo turbulento.
Administrar una creación estropeada y caída exige del
servicio de aquellos cuyas habilidades y capacitación
norm alm ente se encuentran en las posiciones más
altas del m ercado ó se exportan hacia ciudades con
riqueza3.
2 Ibíd.
3 Maggay, Transforming Society (Transformando la Sociedad).
122
No es fácil ni necesariamente útil dividir cada una de
sus acciones bajo lo profètico, sacerdotal ó real, debido
a que Jesús tuvo un ministerio integrado y encarnó
todos ellos en su persona. Pero es útil tener en mente
que dichas acciones fueron parte del ministerio de Jesús
para demostrar que es el verdadero profeta, sacerdote y
rey, y, siguiendo su ejemplo, nosotros como iglesia esta
mos llamados a hablar profèticamente, a interceder por
otros y a trabajar con Dios para el establecimiento de su
Reino. Mirar a Jesús como modelo del papel que nos
toca cumplir es esencial para proporcionarnos una guía
para un ministerio eficiente.
Jesús, el Nuevo Político

Jesús no fue un ‘político’ en el sentido de haber desarro
llado un oficio político ó de haber buscado el poder
político en el estado Romano. Ni lo uno ni lo otro. Sin
embargo, ésta es una pequeñísima parte de lo que
implica la acción política y sería ingenuo debatir que
una iglesia deba ser apolítica tomando como base estos
hechos. Digo esto porque Jesús fue político. Él se invo
lucró en el poder, Él se involucró en decisiones que
afectaron al pueblo, Él buscó la justicia y sus acciones lo
llevaron a una directa confrontación con los que des
empeñaban cargos de autoridad, tanto líderes religiosos
como líderes políticos. Su desafío político a las autori
dades como Poncio Pilatos, el César, los Fariseos, los
maestros de la ley y los saduceos lo llevó a la cruz.
Aquellos que se sintieron amenazados, que querían
mantener el Status Quo, fueron quienes lo crucificaron.
123
Desafió la corrupción, la hipocresía y la injusticia
en la sociedad política Judía
Jesús no tuvo temor de las autoridades judías y sus pala
bras y acciones los desafió a ellos y la actitud que los
motivaba. Cuando entró en el templo de Jerusalén, la
sede del poder de los judíos religiosos, empezó a echar
de allí a los que compraban y vendían. Jesús derribó las
mesas de los cambistas y las bancas de los vendedores
de palomas...y mientras les enseñaba dijo, ‘¿No está
escrito: “Mi casa será llamada casa de oración para
todas las naciones"? Pero ustedes la han convertido en
“cueva de ladrones” ’ (Mr 11:15-17).
Jesús atacó las prácticas corruptas del intercambio de

dinero que ocasionaban el mayor sufrimiento de los
pobres. Él no podía tolerar la hipocresía de los poderes
dominantes de los judíos ni la manera que enseñaban,
desviando a la gente del camino. El advirtió a sus discí
pulos: ‘eviten la levadura de los fariseos y de los sadu-
ceos’ (Mt. 16:6).
Tal vez una de las críticas más severas a los Fariseos se
encuentra en Lucas 11 cuando Jesús habla en contra de
ellos: ‘¡Ay de ustedes, Fariseos!...que descuidan la justi
cia y el amor de Dios...que se mueren por los primeros
puestos en las sinagogas...son como tumbas sin lápida,
sobre las que anda la gente sin darse cuenta...Abruman
a los demás con cargas que apenas se pueden sopor
tar... construyen monumentos para los profetas, a quie
nes los antepasados de ustedes los mataron... porque se
han adueñado de la llave del conocimiento’ (Fe. 11:
42-52). Jesús condena su descuido por la justicia, su uso
del poder para beneficio propio, y el dirigir al pueblo
124
lejos del camino. Estas acciones proféticas de Jesús fue
ron profundamente políticas porque amenazaban las
posiciones privilegiadas de los Fariseos, Saduceos y los
maestros de la ley socavando el respeto que la gente
tenía por ellos y finalmente empujó a las autoridades
religiosas a tramar su muerte (Le. 20:19).
Se asoció con aquellos marginados por la sociedad

lesús interrumpía su caminar para recibir a todo el que
conocía a su paso y para asociarse con los que estaban
marginados por la sociedad. Empezó su ministerio en
Galilea, lejos del centro social, político y religioso de
Jerusalén. Fue acusado por los Fariseos de juntarse con
los ‘cobradores de impuestos y los pecadores’- un acto
que ellos consideraban contaminaba el carácter de
aquellos que lo realizaban. Aceptó que una ‘mujer peca
dora’ lo unja (Le. 7:36-50) y dijo que Dios la aceptaba
por su fe y su amor. Delineó su misión como una misión
específicamente para ‘pecadores’: ‘No son los sanos los
que necesitan médico, sino los enfermos. No he venido
para llamar a justos sino a pecadores para que se arre
pientan’ (Le. 5:31).
Cuando los discípulos detuvieron a la gente que traía

niños a Jesús, los reprendió diciendo: ‘Dejen que los
niños vengan a mí’ (Le. 18:16). Jesús también sanó a los
ciegos, a los enfermos, a los poseídos por demonios y a
aquellos que nadie les hablaba, como la mujer que
había sangrado por doce años y el hombre que fue
encadenado en las afueras de la ciudad. Aún en su
muerte, le habló con amor a un hombre que estaba cru
cificado junto a Él (Le. 23:43). Esta era una evidencia
125
visible de las buenas nuevas a los pobres que Él mani
festó (Le. 4:18-19) y a través de dichas acciones, Jesús
estaba cumpliendo la ley de Dios resumida en el man
damiento ‘ama a tu prójimo como a ti mismo’.
Jesús desafió a los líderes judíos porque Él se identifica

ba con los que padecían necesidad, con aquellos que
habían sido rechazados por la sociedad. Les estaba otor
gando a ellos un lugar de honor dentro de su ministerio,
no a las autoridades religiosas que esperaban ser trata
das con deferencia y respeto. Jesús sabía que su princi
pal lealtad era con Dios y esto significaba identificarse
con los pobres y mostrarle a la sociedad judía su negli
gencia. La iglesia necesita preservar ésta opción prefe
rencia! por los que están marginados por la sociedad.
Jesús usó gente considerada ‘don nadie’para manifes

tar su Reino
Los discípulos de Jesús tenían una educación muy
pobre y eran de Galilea, que era considerada un lugar
atrasado en Israel. Se hubiera esperado que cualquier
líder empezara su misión en Jerusalén, pero al iniciarla
en Galilea Jesús estaba forzando a los poderosos a bus
car la sabiduría, el liderazgo y la guía entre los pobres.
Este fue un desafío para los arrogantes y presumidos de
todo el sistema que mostró a los líderes judíos que ellos
no eran irremplazables. De hecho, ellos constituían más
el problema que el medio por el cual Dios manifestaría
su Reino.
Para manifestar su Reino, Jesús usa gente ordinaria que
humildemente se somete a Él. Como Pablo les dice a los
cristianos en Corinto:
126
Hermanos, consideren su propio llam am iento: No
muchos de ustedes son sabios, según criterios m era
mente hum anos; ni son m uchos poderosos ni muchos
los de noble cuna. Pero Dios escogió lo insensato del
mundo para avergonzar a los sabios, y escogió lo débil
del m undo para avergonzar a los poderosos. También
escogió Dios lo más bajo y despreciado, y lo que no es
nada para anular lo que es, a fin de que en su presen
cia nadie pueda jactarse (1 Cor. 1:26-29).
Usando a quienes eran vistos como inservibles por la

sociedad, Jesús desafió la manera en que se concebía y
utilizaba el poder, y desafió también los valores sobre
los cuales estaba basada la sociedad. El también mostró
el nuevo Reino alternativo que estaba iniciando. Como
Iglesia nosotros estamos llamados a hacer lo mismo.
Mediador entre Dios y el hombre

Con frecuencia, Jesús oraba por sus seguidores y por el
mundo (Jn. 17:6-26), mediando entre Dios y el pueblo.
También se nos dice que ‘si alguno peca, tenemos ante
el Padre a un intercesor, a Jesucristo, el Justo’ (1 Jn. 2:1).
Jesús juega el papel sacerdotal de intercesión (Ro. 8:34),
y dicho papel de intercesión es vital para que la iglesia
continúe, en la confianza de que Jesús está ahí también
intercediendo con nosotros.
Ejemplo del liderazgo de servicio

Jesús empezó su vida en un establo de Belén. Durante
su ministerio terrenal, Él no señoreó sobre otros sino
que resaltó el hecho de que había venido para servir. Se
identificó a sí mismo (Mt. 8:17) con el sufrimiento del
127
siervo en Isaías 53: ‘Despreciado y rechazado por los
hombres, varón de dolores, hecho para el sufrimiento.
Todos evitaban mirarlo; fue despreciado y no lo estima
mos.’ Cuando Santiago y Juan le preguntaron a Jesús
cuál de ellos se sentaría a su derecha y cuál a su izquier
da en su Reino (Mr. 10:37), Jesús reafirma el motivo de
su venida (v. 45): ‘Porque ni aun el Hijo del Hombre
vino para que le sirvan, sino para servir y para dar su
vida en rescate por muchos.’ También dijo que éste es
el camino para aquellos que le siguen (v. 42): ‘Como
ustedes saben, los que se consideran jefes de las nacio
nes oprimen a los súbditos, y los altos oficiales abusan
de su autoridad. Pero entre ustedes no debe ser así Al
contrario, el que quiera ser el primero deberá ser escla
vo de todos.’
El Reino de Dios está caracterizado por el servicio y la

humildad. El demostró su naturaleza de siervo lavando
los pies a sus discípulos, y desafiándolos: ‘Pues si yo, el
Señor y el Maestro, les he lavado los pies, también uste
des deben lavarse los pies los unos a los otros. Les he
puesto el ejemplo, para que hagan lo mismo que yo he
hecho con ustedes’ (Jn. 13:14-15). Sin embargo, Jesús
también demandó lealtad absoluta para que el lideraz
go de servicio no anule el ejercicio de la autoridad, sino
que se enfoca en cómo se usa dicha autoridad.
Renunció a su poder, pero venció todos los poderes

Jesús, quien es Dios, se convirtió en hombre. ‘Por el con
trario, se rebajó voluntariamente, tomando la naturale
za de siervo y haciéndose semejante a los seres huma
nos, y al manifestarse como hombre, se humilló a sí
128
111 ismo y se hizo obediente hasta la muerte, ¡y muerte de
cruz!’ (Fil. 2:7-8). Voluntariamente Jesús renunció al
poder que tenía y se volvió indefenso. Pero el resultado
lúe que el último poder, el de la muerte, fue 'devorada
por la victoria. “¿Dónde está, oh muerte, tu victoria?
¿Dónde, oh muerte, tu aguijón?”’ (1 Cor. 15:54-55). Con
su muerte en la cruz, Jesús confrontó los poderes del
universo y los derrotó. No existe poder alguno que Jesús
no haya sometido a su voluntad ó que esté fuera de sus
propósitos redentores (Col. 2:15). Por lo tanto, cuando
nos involucramos en el poder necesitamos recordar
quien ya es el victorioso, pero a la vez necesitamos
recordar que estamos comprometiéndonos en 'contra
de poderes, contra autoridades, contra potestades que
dominan este mundo de tinieblas, contra fuerzas espiri
tuales malignas en las regiones celestiales’ (Ef. 6:12).
Atacar la injusticia es por lo tanto una batalla tanto espi
ritual como política.
Su lealtad final no fu e hacia el Emperador, sino hacia

Dios
Al enseñar sobre la autoridad Romana, Jesús dejó en
claro su obediencia a las leyes de la tierra, siempre que
dichas leyes no entraran en conflicto con la Ley de Dios.
Cuando le preguntaron sobre los impuestos El concluyó
diciendo, ‘Denle, pues, al césar lo que es del césar, y a
Dios lo que es de Dios’ (Mr. 12:13-17). De este modo, Él
reconoce el papel legítimo del estado y anima a los
judíos a dar el ejemplo como ciudadanos obedeciendo
al estado. Sin embargo, el énfasis principal de su
enseñanza en el evangelio según San Marcos fue el de
‘dar a Dios lo que es de Dios’. Jesús lo dijo justo antes de
129
que derribara las mesas en el templo y reprendiera a los
judíos por hacer del templo una ‘cueva de ladrones’.
Jesús dejó claro que su lealtad principal es a Dios el
Padre. En el jardín de Getsemaní, Jesús oró, ‘Abba,
Padre, todo es posible para ti. No me hagas beber este
trago amargo, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que
quieres tú’ (Mr. 14:36).
Jesús no usó la fuerza para obtener lo que quería

Jesús cabalgó hacia Jerusalén sobre un burro como sím
bolo de humildad, identificándose con el rey del libro
de Zacarías y enfatizando sus aspiraciones de paz: ‘Mira
tu Rey viene hacia ti, humilde y montado en un burro,
en un burrito, cría de una bestia de carga’ (Mt. 21:5; Zac.
9:9). Jesús reprendió a uno de sus seguidores por desen
vainar una espada durante su arresto (Le. 22:51) y reta a
sus atacantes, ‘¿Acaso soy un bandido, para que vengan
contra mí con espadas y palos?’ (v. 52). Cuando lo llama
ron a presentarse ante Pilatos para responder la acusa
ción de ser el Rey de los Judíos, Jesús tenía en mente un
Reino muy diferente: ‘Mi Reino no es de este mundo. Si
lo fuera, mis propios guardias pelearían para impedir
que los judíos me arrestaran. Pero mi Reino no es de
este mundo’ (Jn. 18:36). Su Reino se manifestaría al
hablar la verdad y no por usar la fuerza.
Jesús capacitó a otros para que continúen su obra

Jesús no centró todo el poder en sí mismo, sino que
capacitó a otros para continuar su obra. El permaneció
tres años con doce discípulos, explicándoles cosas que
no les explicó a los demás (Le. 8:10) y dándoles un dis
cernimiento único de su misión. De éstos doce, escogió
130
ii tres para brindarles una capacitación todavía más per
sonal (Pedro, Santiago y Juan). Jesús usó también a los
oíros discípulos y envió a los setenta y dos a hacer su
obra. El confió en los que lo habían seguido y les permi
tió aprender dejando que se involucren (Le. 9:1-9). Al
mismo tiempo, Jesús dejó muy claro que el costo de
seguir sus pasos sería: ‘y el que no toma su cruz y me
sigue no es digno de mí. El que encuentre su vida, la
perderá, y el que la pierda por mi causa, la encontrará’
(Mt. 10:38-39). Cuando nos involucramos en el trabajo
para el desarrollo ó en atacar la injusticia, necesitamos
recordar el ejemplo de incluir a otros como Jesús lo hizo.
El motivó a que la gente se involucre desde el principio,
Ies dejó cometer errores y apoyó su crecimiento. No
hizo todas las cosas por sí solo ni intentó hacerlo.
Jesús enseñó el am or hacia los enemigos

Cuando Jesús estaba en Israel, existía un odio del pue
blo judío hacia los romanos porque ellos los habían
esclavizado y ocupaban su territorio por la fuerza. Jesús
habló en contra de ellos, algunos de los Celotes asesina
ron soldados romanos, y casi todo el pueblo estaba
esperando la venida de un Mesías para que restablezca
un reino terrenal para el pueblo Judío. Sin embargo,
Jesús enseñó el amor hacia los enemigos en vez de odio,
algo que habría sacudido a todos, salvo a los judíos más
fieles. El enseñó a sus seguidores a que ‘Amen a sus ene
migos y oren por quienes los persiguen’ (Mt. 5:44), y
dijo: ‘Dichosos los compasivos, porque serán tratados
con compasión’ (Mt. 5:7). El ejemplo más profundo de
amor y perdón fue en la cruz cuando Jesús clamó:
‘Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen’ (Le.
131
23:34). Jesús enseñó el amor como el centro de todo lo
que hacía, y esto incluía el amor por los enemigos y por
los marginados de la sociedad. Esta fue una forma dra
mática de retar las fuertes bases del poder en sus días.
Cuando atacamos la injusticia o la opresión es fácil eno
jarnos, por la situación, hasta aborrecer a los responsa
bles. El llamado de Jesús para amar a nuestros enemigos
es un recordatorio que nos desafía a amar tanto a los
que sufren injusticia como a aquellos que la ejercen.
Conclusión
Cuando consideremos cómo acercarnos al poder debe
mos primero mirar el ejemplo de Jesús. Él fue dirigido
por el amor y asumió la reconciliación como el centro
de su mensaje, reconciliación con Dios y entre los hom
bres. Jesús predicó y demostró el servicio y el profundo
deseo por la justicia y la rectitud. Él les dijo a sus discí
pulos que obedecieran a las autoridades terrenales pero
que su lealtad principal era hacia Dios. Sin embargo, no
tuvo temor al desafiar toda autoridad cuando dicha
autoridad era injusta y desobediente para Dios. De
hecho, Jesús enfrentó la hipocresía y la corrupción en
todos los niveles de la sociedad. Él se asoció con los
marginados y trabajó con gente ordinaria para manifes
tar su Reino, capacitándolos para el ministerio y apo
yándolos cuando cometían errores. Como cristianos,
éste es el ejemplo al que estamos llamados, en tanto
buscamos seguir el ejemplo político de Jesús. Él es un
modelo del papel que nos toca cumplir, tan relevante
hoy en día como lo fue hace 2,000 años.
132
¿Cómo responderías a aquellos que dicen que Jesús
no fue político?
¿De qué manera difiere el acercamiento de Jesús al
poder de aquellos que están en el poder en la
actualidad?
¿En qué medida sigues el modelo de acercamiento
de Jesús al poder? ¿Qué necesitas cambiar?
¿En qué medida la iglesia sigue el modelo de acer
camiento de Jesús al poder? ¿Qué necesita para
cambiar?
Lecturas C om plem entarias

Kraybill, Donald B., The Upside-down Kingdom
Stevens, R. Paul, The Abolition o f the Laity: Vocation,
Work an d Ministry in a Biblical Perspective
Resistance in a World o f Domination
Yoder, John Howard, The Politics o f Jesus
133
6
El Legado Cristiano en la Participación Política
Introducción
liste capítulo brinda algunos alcances sobre la historia
de las relaciones del pueblo de Dios con el estado o la
autoridad gobernante. A los historiadores de la iglesia,
este capítulo les parecerá limitado y breve, pero su
intención es simplemente exponer de manera general
los principales eventos y movimientos que han deter
minado el pensamiento y la acción política de los cris
tianos casi durante 2000 años de historia. Para los que
únicamente poseen una breve noción de la participa
ción política de la iglesia en temas sociales y políticos
espero que este capítulo estimule su apetito por investi
gar más detalladamente sobre el tema.
La participación política no es un tema nuevo para la

iglesia en los S. XX y XXI. Si utilizamos una definición de
la participación política que incluya todo tipo de con
tacto o relación con las autoridades o gobernantes de
turno, entonces podremos decir que los cristianos han
estado ejerciéndola por casi 2000 años. La mayor parte
de esta participación ha sido determinada por el punto
de vista que posee la iglesia sobre el papel del estado y
de la iglesia dentro de la sociedad, que a su vez ha sido
influenciada por los contextos políticos y sociales de
cada época. Cuando este punto de vista se ha basado en
un conocimiento errado o incompleto, por lo general, el
resultado ha sido peligroso o ha evidenciado que la igle-
135
sia no ha sido eficiente en su papel de ser sal y luz de la
sociedad. Esto no hace más que resaltar la importancia
de tener una correcta teología bíblica del Reino de Dios,
de la misión de la iglesia y del papel del estado y del
gobierno.
La Iglesia Primitiva
Los primeros tres siglos
En los primeros siglos de la era cristiana los creyentes
vivían en comunidades de apoyo, compartiendo todo
lo que tenían (Hechos 2:42-47). Al final del S. I fueron
menospreciados e incomprendidos, y afrontaron per
secuciones esporádicas. La Biblia no menciona que
hayan tenido mayor contacto con el gobierno u otro
tipo de autoridades, excepto para afirmar que seguirí
an testificando del Señor (Hechos 4:18-19, 5:29) y
orando por las autoridades (1 Timoteo 2:1-4). Ellos
declaraban sumisión total a Dios y no al gobierno, a
pesar que cumplían cabalmente las leyes siempre y
cuando no contradijeran las leyes de Dios. El espíritu
de esa época quedó plasmado en la “Carta a Diogneto"
del S. II, en la cual se explica como vivieron los prime
ros cristianos:
“Ellos residen en sus países de origen, pero viven com o

extranjeros. Cumplen todas sus obligaciones com o
ciudadanos y soportan los padecim ientos com o extra
ños. Cada país extranjero es com o una patria para
ellos, y cada patria es una tierra extraña... Su existen
cia es terrenal, pero su ciu d ad an ía es celestial.
Obedecen las leyes establecidas, pero las sobrepasan en
sus propias vidas. Ellos am an a todos los hombres, y
136
son perseguidos por todos... En una palabra, lo que el
alm a es para el cuerpo, así son los cristianos para el
m undo.“
I¡I autor de la “Carta a Diogneto”junto con otros escrito

res del S. II ha sido clasificado como Apologista. Los
apologistas defendían ante las autoridades, el derecho
(|ue tenían los cristianos de vivir libres de persecución
en el Imperio Romano. Ellos argumentaban que los cris
tianos no eran subversivos y que, muy por el contrario,
sus vidas demostraban la clase de virtudes que todo
estado necesitaba para florecer. El Imperio Romano
aceptaba una serie de religiones y los Apologistas recla
maban que los cristianos también deberían ser acepta
dos porque no constituían ningún tipo de amenaza
para la integridad del estado. Debido al clima de perse
cución que se vivía, no hubiera sido sabio que los cris
tianos hayan intentado lograr un acercamiento directo
con el sistema político del estado. Queda claro, sin
embargo, que los cristianos de ese tiempo causaron un
impacto significativo por vivir como ciudadanos ejem
plares donde quiera que se encontraran. Desde los pri
meros siglos hubo muchas otras ocasiones donde los
cristianos usaron los mismos argumentos para defen
derse de los regímenes represivos.
Desarrollo del Estado Cristiano

La conversión del Emperador Constantino en el año 312
D.C. conllevó a la adopción del cristianismo como reli
gión favorecida por el Imperio Romano. En el año 380
D.C. durante el reinado de Teodosio fue declarada reli
gión oficial del estado. Los templos paganos fueron des-
137
truidos y convertidos en iglesias, los herejes y los no
cristianos fueron perseguidos y se prohibieron todas las
prácticas y costumbres no cristianas aunque las leyes
no fueron rígidas. Después de tres siglos de persecu
ción, la mayoría de los cristianos recibieron con agrado
esta nueva situación. Muchos vieron incluso al Imperio
Romano como el instrumento elegido por Dios para el
establecimiento del cristianismo en el mundo con la
iglesia llamada a moldear las vidas y las instituciones de
la sociedad. Constantino unió el este y el oeste del
Imperio Romano en el año 324 D.C. y en el este (actual
mente Turquía) construyó una nueva Roma:
Constantinopla (ahora Estambul), desde la cual gober
nó el Imperio.
Los líderes de habla griega dominaron la iglesia en esta

nueva capital generando tensiones entre ellos y los cris
tianos del occidente de Roma cuya lengua era el latín.
Esta situación sembró semillas de discordia producien
do la división de la iglesia en dos, este y oeste, Ortodoxa
y Católica. Esta división ha predominado en la historia
de la iglesia desde el siglo X, donde la tirante situación
de tensiones terminó en una violenta separación de
caminos.
Este modelo de relación entre la iglesia y el estado, que

ha dominado por mucho tiempo el cristianismo de
occidente, experimentó una mixtura de bendiciones.
Dio como resultado la libertad religiosa para los cristia
nos, la persecución disminuyó notablemente y muchas
prácticas paganas cesaron. También se introdujeron
leyes mucho más humanas. Sin embargo, los herejes y
138
los no cristianos fueron perseguidos. El Emperador se
convirtió en el gobernante supremo de la iglesia con
derecho a intervenir en sus asuntos, y el aparato estatal
fue usado para promover el cristianismo a través de la
fuerza. Como la institución de la iglesia se convirtió en
esencial para el estado, las autoridades comenzaron a
ejercer influencia y control sobre los nombramientos. El
creciente status que originaba tener un cargo en la igle
sia comenzó a atraer a la gente por razones equivoca
das. El resultado fue un creciente número de obispos
“mundanos”, enfocados más en la obtención de presti
gio y de poder y no en el cuidado de la salud de la iglesia
en contraposición al abuso del poder político. La iglesia
se preocupaba demasiado por el papel que tenía que
asumir el estado para traer un cambio en la sociedad,
abdicando ella misma de su propia responsabilidad.
En el oriente, se consolidó el modelo de relación bas

tante cercano entre la Iglesia y el Estado. Este vino a ser
el enfoque normativo en todos los países que fueron
dominados por la ortodoxia griega. Esta es la razón del
porqué, después de un largo periodo de represión bajo
el régimen comunista, la Iglesia Ortodoxa está nueva
mente tratando de reestablecer la relación privilegiada
con el estado en países como Rumania y Rusia. Así
mismo, está ejerciendo una fuerte presión para que las
leyes recorten la libertad de otras denominaciones cris
tianas. En Eritrea, donde la Iglesia Ortodoxa ha trabaja
do muy de cerca con el gobierno socialista, ha logrado
recientemente cerrar todas las iglesias evangélicas de
Kale Heywet.
139
Separación d e la Iglesia y el Estado
Cuando los visigodos saquearon Roma en el año 410
D.C., Agustín, obispo de Hipona (ubicada en la actual
Argelia) salid al frente para defenderse ante la acusación
que el Imperio Romano se había derrumbado por acep
tar y promover el cristianismo. Hizo esto demostrando
que los buenos cristianos eran también considerados
buenos ciudadanos. Este argumento se convirtió en la
primera parte de su influyente libro “La Ciudad de
Dios". No obstante, pronto se evidenció que ‘la pregun
ta crucial no era si la sociedad civil podía sobrevivir al
cristianismo, sino si el cristianismo en si podía sobrevi
vir a su integración dentro de la sociedad civil’1. En otras
palabras, ¿podía el cristianismo sobrevivir como reli
gión del estado ó se comprometería inevitablemente
alcanzando niveles inaceptables?
Agustín desafió el argumento que el estado era el instru
mento escogido por Dios para el establecimiento del
cristianismo. El resto de su libro La Ciudad de Dios
cuenta la historia de la sociedad humana utilizando el
concepto de dos ciudades: la ciudad de Dios y la ciudad
terrenal.
Agustín creía que ‘el nivel de justicia que las sociedades

podían ofrecer siempre era considerablemente menor
al que los individuos aspiraban’12, y que un estado jamás
podría vivir de acuerdo con las demandas éticas del
evangelio. Su posición estaba influenciada por las des
medidas injusticias que vio cometer al Imperio Romano
1 Emest L. Fortín, en la introducción de Agustín, Political Writings (Escritos

Políticos).
2 Ibíd.
140
V por las persecuciones que los cristianos habían sufri
do anteriormente. Por lo tanto, un imperio terrenal
i iene una función bastante limitada para reducir el caos
V mantener la paz, en oposición al logro de sus objeti
vos y la promoción del bienestar de sus ciudadanos.
Agustín preguntaba:
H ablando de esta vida mortal, la cual com ienza y

term ina en poco tiempo, ¿es im portante el gobierno
bajo el cual se encuentra un hom bre si dicho gobier
no no le obliga a com portarse de m anera inm oral o
p ecad ora? 3
El estaba convencido que la principal preocupación de

los cristianos, como habitantes de la ciudad de Dios,
era adorar al verdadero Dios. Solo se debía participar
en actividades de la ciudad terrenal consideradas nece
sarias para preservar la paz, ocupándose de las leyes
únicamente en caso que estas obstaculizaran sus prác
ticas de adoración y la extensión del evangelio. Agustín
sostenía que había un puente entre las dos ciudades sin
embargo, debido a que él tenía una opinión muy pobre
del estado, concebía cualquier actividad ‘política’ como
un derroche de energía. Esto efectivamente significaba
que los cristianos no debían optar por establecer rela
ciones con el estado ni pedir que las autoridades rin
dan cuentas. En efecto, ellos abdicaron a su responsa
bilidad de ser sal y luz en la sociedad.
Sin embargo, Agustín creía que la iglesia podía forzar a la
3 Agustín, The City of God (La Ciudad de Dios), IV 17
141
gente para que se comportaran ejemplarmente. Dado
que los gobernantes políticos de su tiempo eran cristia
nos, él pensó que la iglesia podía aplicar la coacción
mediante las leyes y la disciplina del estado. Por consi
guiente, Agustín aprobó la persecución de los herejes por
parte del estado y apoyó la extensión de disposiciones
morales dentro de la ley castigando la desobediencia.
Tanto el modelo de Agustín como el modelo de

Constantino (y Teodosio) formaron la base de dos prin
cipales puntos de vista que mantienen los cristianos
hoy en día respecto a la relación que se debe tener con
el estado. El primero, en la tradición de Constantino,
establece que la iglesia debe acercarse tanto como le sea
posible al poder, declarar una nación cristiana con una
iglesia constituida y que la iglesia use el aparato estatal
para conseguir sus propios fines. El segundo, según
Agustín, afirma que la iglesia debe ocuparse de los
asuntos propios de la ciudad de Dios y sólo intervenir
en los asuntos de la ciudad terrenal para defender sus
propios intereses.
La Edad Media: El Islam, el Papa y la Iglesia Ortodoxa

El Auge del Islam
Al inicio del S. VII de acuerdo con la historia islámica,
Mahoma recibió la revelación de Alá, y en el año 622 d.c.
estableció la primera comunidad musulmana en
Medina (Arabia Saudita). En los siguientes 100 años
muchos otros lugares —incluyendo Palestina, Egipto,
Siria y Persia— fueron conquistados por los ejércitos
árabes convirtiéndose en estados musulmanes. Los
conquistadores árabes no separaron el estado de la reli-
142
gión y así, estos nuevos países adoptaron la religión
musulmana produciéndose la persecución de la iglesia
c ristiana y de los no musulmanes. Las iglesias en estos
países fueron abatidas por esta persecución y el centro
de influencia de la iglesia se movilizó al norte y al oeste,
hacia Europa. Los musulmanes no sólo fueron vistos
como una amenaza política sino que también se apro
piaron de la mayoría de los lugares sagrados de peregri
nación cristiana en Palestina. Estos y otros factores ori
ginaron las cruzadas, que fueron intentos por reclamar
territorios cristianos y expandir el cristianismo con la
fuerza de la espada.
Avance de la Ortodoxia Oriental

El Imperio Romano se redujo en el oriente quedando un
Imperio Bizantino de habla griega muy pequeño. Aún
existían vínculos con el occidente, pero el cristianismo
fue tornándose más dependiente del ritual, de la liturgia
y de las imágenes que del intelecto y de la moral del
catolicismo del occidente. Este imperio Bizantino fue el
centro cultural de su tiempo y a fines del siglo IX, las
imágenes estaban consideradas como el centro de la
adoración oriental. La Ortodoxia se difundió hasta
Bulgaria, Serbia y Rumania, y para fines del siglo X había
llegado a Rusia, donde se estableció como la religión del
estado (permaneciendo así hasta 1917). La Iglesia
Ortodoxa se convirtió en religión oficial del estado y
comenzó a considerarse como la ‘religión verdadera’, de
la misma manera que lo hacía el catolicismo en el occi
dente. En los países ortodoxos, como en Europa del
oeste, se estableció solamente una iglesia que gobernó
en conjunto con los poderes políticos, usando los pode-
143
res del estado para lograr adherencia y obediencia. Por
lo tanto, cualquier desacuerdo con las autoridades polí
ticas era considerado un desacuerdo con todas las auto
ridades eclesiales y no se toleraba. La libertad de con
ciencia fue restringida severamente.
El poder del Papa, las Cruzadas y la Inquisición

Hacia el siglo XI, la mayor parte de Europa Occidental
era considerada cristiana, y se observaba a la iglesia y al
estado como los aspectos espirituales y temporales de
una misma realidad; una situación denominada
Cristiandad. El papado aumentó su poder y los decretos
establecían que el Papa podía deponer emperadores,
que no podía ser juzgado por nadie y que era infalible.
Efectivamente, el Papa era la suprema autoridad y obtu
vo el poder sobre el aparato estatal y la iglesia. Obtuvo
incluso el poder para elaborar decretos que tenían la
misma autoridad que las Escrituras. La iglesia usó su
poderío militar para expandirse, para salvaguardar la
pureza doctrinal y para aumentar su control sobre todos
los aspectos de la vida humana.
La amenaza política y religiosa del Islam provocó que

los ejércitos de occidente se alistaran e iniciaran la pri
mera cruzada en el año de 1095 d.c. para recapturar
territorios como Siria y Palestina en poder de los musul
manes y para expandir el Imperio Cristiano de occiden
te hacia el oriente. Las sucesivas y sangrientas cruzadas
recuperaron países claves ó las llamadas tierras santas.
Sin embargo y sólo 200 años después, cuando las cruza
das llegaron a su fin, el ejército árabe nuevamente
gobernaba en oriente. En el año 1453 d.c. los turcos
144
musulmanes conquistaron Constantinopla poniendo
lili al Imperio Bizantino. Desde ahí y en adelante avan
zaron hacia los Balcanes, donde dejaron un legado que
si- vive hasta hoy, tal como se observó en el enfrenta
miento ortodoxo-musulmán del conflicto Servio-
llosnio de los años 90.
liste periodo también significó el crecimiento de la

Inquisición en la Iglesia Católica Romana, que involu
craba un trabajo conjunto de la iglesia y el estado den
tro de sus propias jurisdicciones para castigar a los
herejes principalmente con la pena de muerte. La
Inquisición se extendió tanto hasta llegar al nuevo
Imperio Hispano de Latinoamérica, donde Lima se con
virtió en el centro de la Inquisición por mucho tiempo a
partir del siglo XVI. La investigación teológica respecto
a explorar nuevas maneras en que la iglesia debía invo
lucrarse con la sociedad estaban estrictamente prohibi
dos. Se demandaba una obediencia sin reservas. La
injusticia no era confrontada porque tanto la iglesia
como el estado hubieran sido implicados.
Hubo en este periodo una renovación del Monasticismo,

en parte como respuesta a la degeneración en la que
había caído la vida monástica, pero también como pro
testa contra el control que tenía el estado sobre la iglesia.
La mayoría de las nuevas órdenes religiosas pensaban
que la mejor manera de influenciar positivamente a la
sociedad mediante la formación de comunidades alter
nativas, basadas en su concepción de cómo debía ser la
vida, lejos del alcance del poder de la iglesia oficial.
Algunas comunidades Monacales adoptaron el punto de
145
vista de Agustín, aunque algunos vivieron dentro de la
comunidad y participaron en la enseñanza y se involu
craron socialmente.
La Reforma
Martín Lutero y reform a
Durante el Renacimiento del siglo XV¡ hubo un redescu
brimiento de las culturas ancestrales (principalmente la
griega) así como una creciente convicción en las habili
dades humanas para generar desarrollo y progreso. Las
ciencias, el arte, la literatura y la arquitectura lograron
grandes avances. La teología se benefició de esto y
muchos, incluyendo a Erasmo de Rotterdam (señalado
por muchos como el precursor de la Reforma), aspira
ban a que todos tuvieran la posibilidad de leer la Biblia
en su propio idioma para así llenarse de sabiduría, ‘el
muchacho en el arado debería ser capaz de recitar las
Escrituras mientras iba abriendo surcos al igual que el
tejedor en su máquina mientras pasaba el hilo de un
lado a otro’. El buscaba un redescubrimiento radical de
la fe basada en el ejemplo de la iglesia primitiva.
Al inicio del siglo XVI la confianza en la Iglesia Católica

de occidente como institución estaba en su punto más
bajo, dada la corrupción moral y pastoral, las extrava
gancias papales y un cuestionamiento doctrinal cre
ciente. Fue dentro de este contexto que aparece Martín
Lutero. El enseñó que la salvación se basaba únicamen
te en la gracia y no en las obras; se opuso a la venta de
indulgencias que la gente pagaba a los curas solicitando
la reducción de su castigo durante su estancia en el pur
gatorio. Las 95 Tesis de Lutero (sobre el tema de indul-
146
pericias), escritas en 1517, provocaron un debate que se
extendió por toda Europa y finalmente conllevó a su
excomunión en 1521. Su intención inicial no había sido
propiciar una reforma. Lo que él pedía era un debate.
Sin embargo, se sembraron semillas de disensión reli
giosa y política. Hacia fines del siglo XVII, el
Protestantismo había reemplazado al Catolicismo
como religión del estado en la mayoría de países del
norte de Europa, mientras que en muchos países del sur
los reformadores fueron perseguidos (por ejemplo: Los
hugonotes de Francia).
El libro “Institución de la Religión Cristiana’’ de Calvino

se convirtió en la base angular de la teología de la
Reforma y de la teología protestante de hoy en su mayor
parte. Durante la Reforma mucha de la teología cambió
pero el modelo de relación iglesia-estado permaneció
sin ser tocado durante mucho tiempo así que la iglesia y
el estado continuaron gobernando juntos.
Los A nabaptistas
Teniendo a Suiza como punto de partida para luego
expandirse a Alemania, los Anabaptistas representaron
el ala más radical de la Reforma. Ellos afirmaban que el
estado existía para los no cristianos, y que los cristianos
debían tener el menor contacto posible con el estado.
Rechazaban el uso de la fuerza, se negaban a servir en
las fuerzas armadas ó a ejercer cargos públicos y se
rehusaban a obedecer al estado en aquello que conside
raban iba en contra de las Escrituras, particularmente
con el tema del bautismo de adultos. De hecho, la
acción de bautizar creyentes adultos rompió el lazo
147
entre la iglesia y el estado que otros puntos de la
Reforma no lograron conseguir. Las Anabaptistas fue
ron tenazmente perseguidos tanto por los Católicos
como por los Protestantes, aunque eventualmente estos
grupos fueron aceptados en países europeos protestan
tes, al igual que los católicos.
Los Puritanos
Existieron otros grupos que consideraron que los cam
bios de la Reforma no trascendieron lo suficiente. Ellos
argumentaban que el estado había mantenido dema
siado poder sobre la iglesia. Algunos llevaron sus argu
mentos hasta el punto de afirmar que la pertenencia a la
iglesia era una decisión voluntaria de cada persona y
que ningún estado tenía el derecho de forzar esta deci
sión. Ser un cristiano era un asunto de conciencia indi
vidual y no una política de estado. Los puritanos que
defendían esta posición fueron conocidos como los
Congregacionalistas o Independientes. Algunos de ellos
también defendían el bautismo de adultos y fueron
conocidos como Bautistas. Debido a la persecución
muchos huyeron a Holanda, que fue más tolerante que
Inglaterra al inicio del siglo XVII.
Estos religiosos exiliados formaron el grupo central de

los Padres Peregrinos que navegaron llegando a
Norteamérica en 1620. Ellos fueron seguidos por
corriente tras corriente de cristianos perseguidos. Entre
ellos se encontraba Roger Williams quien, habiendo lle
gado a América en 1631 y después de fracasar en su
intento de encontrar anuencia religiosa en Boston,
fundó eventualmente el estado de Rhode Island. Los
148
Kantistas venían defendiendo la anuencia religiosa
desde el inicio de 1611, sin embargo Rhode Island fue el
primer estado que la puso en práctica. La política de
Mliode Island que establecía a la religión como un asun
to de conciencia y que estaba mal coaccionar gente
para que tenga una determinada manera de creer llegó
a aplicarse en todos los conceptos y se convirtió en una
de las características fundamentales de la democracia
occidental.
Los puritanos radicales desarrollaron un enfoque cris

tiano sobre el estado y la participación política que no
era ni el de Constantino ni el de Agustín. Ellos conside
raban que estar involucrado con el estado -el termino
que usaban era “ser magistrado”- era un llamado cristia
no, válido e importante. Ellos seguían las enseñanzas de
Calvino en esto, pero se diferenciaban en otros aspec
tos, insistiendo que un magistrado no podía usar su
poder para forzar a alguien al cristianismo avalado por
el estado. Las leyes que forzaban las conciencias de las
personas eran consideradas injustas. El magistrado era
responsable por instituir leyes justas y por defender al
estado. Este punto de vista ha influenciado fuertemente
gran parte del pensamiento evangélico actual.
Avivamiento y Reforma Social

Wesley y Whitefield
El siglo XVIII fue testigo del despertar cristiano tanto en
el Reino Unido como en Norteamérica. John Wesley y
George Whitefield fueron las figuras predominantes en
Inglaterra. Whitefield también se quedó gran parte de
su vida en Norteamérica, donde Jonathan Edwards fue
149
el pionero del movimiento. Las prédicas al aire libre de
W esley atraían principalmente a las clases media y baja;

por e sta razón fue perseguido por el clero y por grupos
violentos. Su forma de actuar desafiaba a la Iglesia
Anglícana porque motivaba a los hombres y las mujeres
a convertirse en ‘predicadores laicos’ y además predica
ba e n varios templos anglicanos sin la debida autoriza
ción. Al motivar el desarrollo espiritual de cada indivi
duo, Wesley estaba en realidad exhortando que la iglesia
sea rtrás independiente del poder del estado.
Wesley también mostró una gran preocupación por los

pobres. Esto lo llevó a establecer una serie de proyectos
de ayuda y desarrollo como por ejemplo bancos de
ropa, cursos de capacitación y micro-préstamos. Wesley
también escribió un folleto sobre cuan perverso era ali
mentar a los caballos con los mejores granos produ
ciendo un aumento en los precios a tal punto que los
pobres se morían de hambre. Esta espiritualidad perso
nal y distanciamiento de las iglesias establecidas pro
porcionó a los cristianos mayor libertad para desafiar la
manera en que hasta ese momento se venían haciendo
las cosas y significó la posibilidad de involucrarse en la
sociedad por grupos pequeños.
Los frutos del avivamiento fueron muchos. Hubo un
interés renovado en los movimientos misioneros así
como un mayor énfasis en la educación religiosa y el
discipulado. Hubo una mayor participación en la socie
dad mediante la realización de talleres para los desem
pleados, apoyo a las viudas y huérfanos, y provisión de
alimentos y ropa para los pobres. Sin embargo, el prin
cipal aporte tal vez no sea sólo la ayuda a los olvidados
150
(lo la sociedad, sino el desafío al sistema mismo. La obli
gada aceptación de la tolerancia como un principio
puritano radical combinada con el entusiasmo del avi-
vamiento metodista hizo posible que los cristianos se
involucraran con el estado para producir una mejor
sociedad. Existió un fuerte ímpetu por una reforma car
celaria y, la vehemente oposición de Wesley a la esclavi-
tud otorgó una fuerza especial a la campaña a favor de
la abolición de esta práctica.
La Abolición de la Esclavitud
A fines del siglo XVIII, Gran Bretaña controlaba más de
la mitad del comercio de esclavos en el mundo. Los
negociantes de esclavos eran poderosos y activos,
defendiendo su derecho a dedicarse a este negocio,
puesto que era bastante lucrativo. Los hacendados y
comerciantes empezaron una fuerte campaña de reu
niones, petitorios y de presión parlamentaria para con
tinuar con el comercio de esclavos. Ellos colocaban pro
paganda en las bibliotecas, en los salones de lectura y
en las cafeterías. Hablaron del enorme costo que signi
ficaría para el estado compensar a los hacendados por
los esclavos y surgió la competencia con los franceses.
Se reclamaba que la abolición no beneficiaría a los
esclavos porque si ellos no lo hacían, Francia simple
mente tomaría su lugar en el comercio.
Pero una campaña que se venía realizando durante
varios años logró hacer pública la opinión en contra de
este ‘abominable tráfico de carne humana’ y en favor de
abolir la esclavitud. Mucho de este trabajo en Gran
Bretaña fue obra de Clapham Sect, un grupo de cristianos
que apoyaban grandemente a las sociedades misioneras
151
con una repugnancia colectiva hacia el comercio de
esclavos. William Wilberforce era su líder y representante
parlamentario. Eran llamados los Abolicionistas. Ellos
desplegaron una amplia campaña involucrando a gente
de todas las condiciones, logrando la participación de
cientos de ellos, grandes y pequeños. Algunos invirtieron
fuerzas y tiempo para llevar a cabo exhaustivas investiga
ciones, como fue el caso de Thomas Clarkson, quien
buscó en 56 barcos de esclavos hasta que encontró un
marinero que pudiera darle la evidencia que necesitaba.
Otros escribieron folletos, cabildearon con
Parlamentarios, recolectaron firmas, organizaron reunio
nes y apoyaron financieramente. En el centro de la cam
paña se encontraban los grupos locales de apoyo y miles
de personas comunes y corrientes quienes canalizaron la
información y agregaron sus nombres a las solicitudes.
Los Abolicionistas tenían que demostrar que el comer
cio de esclavos era costoso para Gran Bretaña en térmi
nos de vidas de marineros que se perdían, y que,
existían otras alternativas de mucho beneficio de com
ercio con África. También enseñaban que abolir la
esclavitud no solo sería justo, sino que también seguro
y no generaría ningún tipo de desorden. Se oponían a la
promesa del gobierno de la ‘extinción gradual de la
esclavitud’. De hecho, la movilización total de la opinión
pública sólo se logró cuando se radicalizó el objetivo y
se busco la total e inmediata abolición. Gran Bretaña
abolió el comercio de esclavos en 1807 y Wilberforce
reclamó ante el Parlamento el cumplimiento de la dis
posición así como llegar a un acuerdo en toda Europa
para prohibir este negocio. El sucesor de Wilberforce en
el liderazgo parlamentario fue T.F. Buxton, quien creyó
152
FUNDAMENTOS BÍBLICOS E N FAVOR DE LA LA PARTICIPACION
en la necesidad de una de solución tanto económica
como legal e hizo algunos compromisos como aceptar
que debería haber una compensación para los dueños
de los esclavos.
La esclavitud fue finalmente abolida del Imperio

Británico en 1834. Estas acciones del parlamento no ter
minaron del todo con el comercio de esclavos, pero
mejoraron significativamente las vidas de miles de per
sonas que fueron liberadas. Los abolicionistas conti
nuaron su labor durante muchos años más hasta asegu
rarse que la disposición estuviera apropiadamente
implementada y que la esclavitud fuera totalmente
extirpada.
Los Movimientos Misioneros

El siglo XIX fue un periodo de rápida expansión misio
nera, en particular hacia el África y Asia. De hecho, la
colonia de esclavos liberados se estableció en Sierra
Leona y formó la base del movimiento misionero para la
mayor parte del África occidental y gran parte del traba
jo fue realizado por los propios esclavos. Al comienzo, la
actividad misionera estaba fuertemente ligada al
comercio. T.F. Buxton consideraba que una ‘cultura cris
tiana’ proporcionaría una alternativa al comercio de
esclavos. David Livingstone, el explorador y misionero,
creía que el comercio, el desarrollo de la agricultura y el
evangelio podrían combatir el comercio de esclavos y
proveer un sustituto económico.
Diversas denominaciones cristianas se involucraron

en actividades misioneras, cada uno con su propia
153
manera de hacer las cosas. Cuando varios países del
África y Asia se convirtieron en colonias de los pode
res europeos, las instituciones políticas y religiosas
funcionaron en estos países de modo similar al que
existía en el país colonizador, con una iglesia estable
cida que gobernaba juntamente con el estado y tenía
una posición preferencial. Aún ahora, muchas de las
iglesias más poderosas a lo largo de África, con una
posición privilegiada y fácil acceso al gobierno, son
las anglicanas.
Todas las denominaciones tenían la tendencia a ‘expor

tar’ su punto de vista sobre la participación política o
sobre la importancia del trabajo en favor de la justicia,
ya sea que estos puntos tuvieran su base sobre una teo
logía explícita de cooperación o separación ó sobre una
teología implícita de la no participación, debido a la
falta de compromiso de las iglesias. Esta teología mol
deó el fundamento de gran parte de la teología política
de las iglesias, particularmente en África y Asia. Sin
embargo, muchas de las sociedades misioneras interde-
nominacionales que aparecieron en la segunda mitad
del siglo XIX trajeron consigo una aguda división entre
lo sagrado y lo secular. Ellos consideraban que los pro
blemas seculares estaban fuera de los intereses de la
religión, originándose así comunidades que tenían
poco contacto con el mundo exterior.
No obstante, ninguna teología tiende a permanecer

igual luego de haber sido llevada a una nueva cultura.
Varias iglesias a lo largo de África, Latinoamérica, Asia y
el este de Europa están desarrollando teologías sociales
154
y políticas más acordes con sus contextos particulares-
I,as iglesias occidentales también han desarrollado nlie'
vas propuestas en cuanto a la participación política-
El Evangelio Social
liste fue un movimiento orgánico que surgió en
Norteamérica alrededor de 1880 hasta el comienzo déla
Gran Depresión en 1929. Su intención era generar una
respuesta cristiana ante los rápidos cambios sociales de
este periodo. Sus orígenes estaban cimentados sobre el
fuerte lazo entre la santidad personal y la reforma social
que existían en la tradición del avivamiento de America,
un nuevo interés por el estudio científico de los proble
mas sociales después de la Guerra Civil y un nuevo tra
bajo que se llevaba a cabo en Inglaterra para lograr una
respuesta cristiana ante los problemas de la sociedad
industrial. Walter Rauschenbusch fue el exponente mas
importante de este movimiento. En 1917 escribid A
Theology fo r the Social Gospel (Una Teología para el
Evangelio Social). Luego de haber sido un ministro bau
tista en la ciudad de Nueva York durante 10 anos,
Rauschenbusch reclamaba que toda teología debía
emanar de la idea central del Reino de Dios, creyendo
que cuando Jesús hablaba acerca del Reino se refería no
a la comunidad de los redimidos, sino a la transforma
ción de la sociedad en la tierra. Se refería a una reforma
social y a una acción política4.
El movimiento del evangelio social estaba más empa-
4 Tornado de Anthony C.Thiselton, 'An Age of Anxiety' ("LaEradelaAnsietod

en Lion Handbook, History Of Christianity (Historia del Cristianismo).
155
rentado con el liberalismo de su tiempo y con el opti
mismo en cuanto más podría ser transformada la socie
dad. Se preocupó en producir una teología que se basa
ra en la experiencia y que fuera relevante para todos,
que incluya justicia y transformación social para las ate
rradoras condiciones en algunas ciudades y fábricas.
Muchos evangélicos rechazaron este movimiento debi
do a su falta de énfasis en la gracia y conceptos relacio
nados a que tanto la sociedad podría ser transformada,
especialmente a la luz de las condiciones sociales y la
desesperación moral en Europa y América después de la
Primera Guerra Mundial. Al mismo tiempo, sin embar
go, se resaltaron los temas de servicio social asociados
al evangelio social entre algunos entes evangélicos
como El Ejército de Salvación.
Desde la década del 30, el evangelio social había des

aparecido como movimiento en sí, pero su influencia
permanece tanto en las denominaciones de tendencia
más liberal como en el renovado interés social mostra
do por los evangélicos desde 1960.
El Siglo XX
Muchos libros se han escrito sobre la participación polí
tica y social del cristianismo en el siglo XX, y mucho se
puede hablar sobre ello especialmente sobre su deca
dencia y su nuevo despertar5. Sin embargo, limitaremos
5 Se puede encontrar un buen resumen en John Stott, Issues Facing Christians

Today (Problemas que enfrentan los Cristianos de Hoy). Detalle de la historia
del reenganche evangélico puede encontrarse también en René Padilla,
'Integral Mission and its Historical Development' (La Misión Integral y su
Desarrollo Histórico), en Chester, (ed), Justice, Mercy and Humility (Justicia,
Misericordia y Humildad), pp. 42-58.
156
nuestros comentarios mostrando cinco movimientos

claves que han tenido un impacto significativo en las
iglesias.
El Pentecostalismo y El Movimiento Carismàtico6

El movimiento carismàtico establece la experiencia per
sonal con el Espíritu Santo como una característica
principal del cristiano. La historia del movimiento se
remonta desde los inicios del Metodismo y a John
Wesley quien enfatizó la ‘obra interna del espíritu’. Sin
embargo, el surgimiento del Pentecostalismo ocurrió a
fines del siglo XIX en los Estados Unidos cuando
aumentó la oposición contra la enseñanza de la santi
dad personal en las iglesias principales, a la vez que
aumentaba el interés en los dones ‘espirituales’ y la cre
encia en la necesidad del bautismo en el espíritu. La
sanidad jugó un papel importante en la enseñanza
Pentecostal y en el ministerio, siendo el exorcismo una
práctica común.
Desde 1950 el movimiento pentecostal/carismàtico se
convirtió en la cuarta hebra del cristianismo luego del
Catolicismo Romano, la Ortodoxia y el Protestantismo.
Su principal influencia ha sido en las iglesias de África y
Latinoamérica. En muchos países latinoamericanos, los
pentecostales constituyen el grupo no católico más
grande. En sus primeros años, el pentecostalismo reci
bió el apoyo principalmente de las clases más pobres en
los Estados Unidos alcanzando un número de personas
similar al que alcanzaron los Metodistas en el siglo
6 Tomado de James Dunn, 'Pentecostalism and the Charismatic Movement' (El

Pentecostalismo y el Movimiento Carismàtico), en Lion Handbook, History Of
Christianity (Historia del Cristianismo).
157
XVIII. En la década del 50 fueron significativamente una
de las instituciones más interraciales de los Estados
Unidos.
En el occidente (y en África), los pentecostales/carismá-

ticos han evitado discutir los temas sociales y han prefe
rido enfocarse en la oración y en la guerra espiritual
como herramientas para derrotar el sufrimiento y la
injusticia. En muchos lugares del África, el movimiento
ha estado relacionado con la enseñanza de la prosperi
dad. En Latinoamérica, algunos grupos han desarrolla
do una profunda preocupación por los temas sociales y
están trabajando con las comunidades pobres involu
crándose en su desarrollo social y erradicando las injus
ticias que hay a su alrededor. La enseñanza carismàtica
ha influenciado a todas las corrientes de la iglesia de tal
manera que existen católicos y protestantes carismáti-
cos en todo el mundo.
Martín Luther King Jr. y el Movimiento por los Derechos

Civiles
Martin Luther King Jr. lideró el movimiento por los
derechos civiles en Estados Unidos desde la mitad de la
década del 50 hasta su muerte en 1968. Él defendió el
derecho a desobedecer las leyes injustas, pero estaba
convencido que la resistencia no violenta era el arma
más poderosa que poseía la gente oprimida. ‘Movido
por su fe, él vio el cristianismo como una fuerza que
podía transformar no sólo a cada persona sino también
toda la sociedad... su combinación única del mensaje
de Jesús (ama a tus enemigos) y los métodos de
Mahatma Gandhi (la no violencia) le proporcionaron la
158
filosofía y la estrategia para el movimiento por los dere
chos civiles’7.
La resistencia no violenta trajo consigo una crisis y obli

gó que la población y las autoridades afronten los temas
que hasta ese momento se había dejado de lado. El
mensaje de King a sus oponentes blancos era ‘nosotros
hermanaremos vuestra capacidad de infligir sufrimien
to con nuestra capacidad de soportarlo. Nosotros
enfrentaremos vuestra fuerza física con la fuerza de
nuestras almas. Hágannos los que ustedes quieran y
nosotros los seguiremos amando’8.
Las protestas incluían plantones, marchas y boicots. En
1955 King era pastor de una Iglesia Bautista en
Montgomery, Alabama, cuando se enteró que una
mujer negra llamada Rosa Parks había sido arrestada
por rehusarse a darle el asiento a un pasajero blanco y
ubicarse en la parte trasera del bus. King y un grupo de
personas lideraron un boicot contra los buses con la
intención de terminar con la segregación racial en ellos.
Para apoyar la protesta, se formó la Montgomery
Improvement Association (Asociación para el
Mejoramiento de Montgomery) la cual organizó una
flota de 300 autos para transportar a la gente negra a sus
trabajos de ida y regreso. El boicot fue declarado ilegal y
King, junto con una docena de personas, fue arrestado
por liderarla. A pesar de esto y lleno de convicción, King
escribió:
7 Wesley A. Roberts, 'Martin Luther King', en Lion Handbook, History Of

Christianity (Historia del Cristianismo).
8 Carson (ed.), Martin Luther King
159
Estuve orgulloso de m i crimen. Fue el crimen d e unir
m e a m i gente con una protesta no violenta contra la
injusticia... estaba por encim a de cualquier crimen
buscando convencer a mi pueblo que la no coopera
ción con la m aldad era una obligación m oral porque
significa cooperar con lo bueno.’9
A fines de 1956 la segregación en los buses había

terminado.
En 1960, King respaldó un plantón llevado a cabo por

estudiantes universitarios negros contra la segregación
racial en las cafeterías estudiantiles. En 1963 se unió con
otros líderes de los derechos civiles para organizar la
marcha de los 200.000 en Washington para demandar la
misma justicia para todos los ciudadanos bajo la ley.
Esta fue la ocasión en que dio su famoso discurso 'Yo
tengo un sueño'. Luego siguió el Acta de los Derechos
Civiles en 1964. Esta autorizaba al gobierno federal a
poner en práctica la no segregación racial en los medios
de transporte y a sancionar la discriminación laboral.
King fue arrestado un sinnúmero de veces. Vivía con la

amenaza diaria de ser asesinado y recibía cantidades de
correos intimidatorios. A pesar de todo esto, él estaba
convencido que lo que hacía era lo correcto y lo justo, y
que tenía que continuar con ello sin importar lo que
pasara. El sabía a donde quería que la sociedad llegue.
Su papel fue liderar, siempre que le fuera posible, y
tener a otras personas haciéndolo con él. El poder del
9 Ibíd.
160
amor y la convicción de King conquistaron al poder del

odio; la fuerza de los números derroto a la fuerza de la
policía.
King y el movimiento de los derechos civiles obligó a las

iglesias a despertar a la realidad de injusticia y pobreza
que había en la sociedad. Muchas iglesias jugaron
entonces un papel protagónico en la lucha, mientras
que otras permanecieron calladas, del lado del sistema
opresor.
La Teología de la Liberación
La Teología de la Liberación ‘nació cuando la fe confron
tó la injusticia en que vivían los pobres’10. Surgió en
América Latina a finales de la década del 60 como una
respuesta a la imperante pobreza de estos países. Nació
de la realidad de la pobreza y sostenía fuertemente que
la pobreza era contraria a la voluntad de Dios, y que los
pobres pueden tener la esperanza tanto de una mejor
sociedad hoy y una sociedad transformada cuando
Cristo regrese. Pero esto sólo será posible ‘cuando luche
mos juntos (con los pobres) contra la pobreza que les ha
sido injustamente impuesta’11. Los seguidores de esta
teología basaban mucho de su análisis social en el pen
samiento marxista. Señalaban que el origen de la pobre
za y la opresión estaban en la concentración del poder y
la riqueza económica en las manos de unos pocos.
La Teología de la Liberación se desarrolló en las universi-
10 Leonardo Boff y Clodovis Boff, Introducing Liberation Theology

(Introducción a la Teología de la Liberación)
11 Ibíd.
161
dades durante la década del 70 y se convirtió en un movi
miento populista con el crecimiento de ‘Comunidades
Eclesiales de Base’. Estas comunidades eran pequeños
grupos de gente laica, pobre y común, que se reunían para
orar, para desarrollar estudios bíblicos y para discutir
sobre sus obligaciones sociales y políticas. De acuerdo
con un comentarista, ‘en la liberación, los oprimidos se
juntan y llegan a entender su situación... descubren las
causas de su opresión, se organizan entre ellos mismos en
movimientos y actúan de manera coordinada’.12Esto tiene
mucha similitud con el desarrollo cristiano que empode-
ra a los pobres para que sean agentes de su propio cambio
y tiene un fuerte enfoque educativo.
Inicialmente la Teología de la Liberación surgió como

una reacción contra el catolicismo conservador en
Latinoamérica, y era apoyado por unos cuantos. Luego
se convirtió en parte del sistema católico, a pesar que
parece haber sido suprimido nuevamente durante el
papado de Juan Pablo II. Este movimiento ha ayudado a
la iglesia a reenfocarse en la importancia de trabajar con
los pobres y en tratar de contextualizar la teología bíbli
ca de acuerdo a cada situación, además de ver la amplia
implicancia social de la liberación que Jesús trajo.
También ha ayudado para que la iglesia observe a los
pobres y oprimidos como agentes de su propia libera
ción social y política, y no sólo como pasivos receptores
de la ayuda. Adicionalmente contribuyó al nacimiento
de teologías de la liberación para otros grupos margina
dos tales como las mujeres, los negros y los indígenas.
12 Ibíd.
162
Estas teologías desafiaron las teorías previas de depen
dencia y permitieron que estos grupos trataran las cau
sas de la pobreza y la marginalización en sus socieda
des, y puedan presentar posibles soluciones.
Sin embargo, al enfocarse en el cambio de la sociedad,

algunos defensores de la Teología de la Liberación resta
ron importancia a la salvación individual y a la relación
personal con Dios. Ellos están en peligro de ofrecer una
visión muy estrecha del pecado que es puramente
estructural y no personal, además de idealizar a los
pobres y oprimidos debido a la situación en que se
encuentran. En realidad un conocimiento del pecado
tanto personal como social es esencial para compren
der las causas de la pobreza, porque una persona no
puede existir separada de la sociedad, y porque la socie
dad esta hecha de personas viviendo en comunidades.
Las iglesias necesitan evitar tanto la total aceptación
como el total rechazo de la Teología de la Liberación. A
pesar de esto, algunos teólogos líderes de este movi
miento aceptan la necesidad de la salvación personal.
Esto debe ser bienvenido.
Lausana
En la década del 60 y 70, el debate sobre la acción social
y el evangelismo estaba en todo su auge. Se llevaron a
cabo varias conferencias de primer nivel en todo el
mundo, pero de acuerdo a René Padilla ‘el Congreso de
Lausana (en 1974) debe ser considerado como la reu
nión evangélica más importante a nivel mundial del
163
siglo XX’13. El resultado fue una declaración evangélica
de fe, El Pacto de Lausana:
[Esto] no sólo expresó el pesar p or la indiferencia res

pecto a la acción social, sino tam bién sirvió para
conocer que significaba el com prom iso político y
social, ju n to con el evangelismo, com o parte esencial
d e la misión cristiana. H aciendo esto le dio el tiro de
gracia a todo intento por reducir la misión d e la m ul
tiplicación de los cristianos y de las iglesias a través
del evangelism o14.
La parte del párrafo 5 del Pacto dice:
Aunque la reconciliación con el hom bre no es la recon

ciliación con Dios, ni tam poco la acción social es
evangelismo, com o no es la salvación igual a la libera
ción política; no obstante, afirm am os que tanto el
evangelismo y el compromiso socio-político son parte
de nuestro deber com o cristianos. Porque am bos son
expresiones de nuestras doctrinas sobre Dios y el h om
bre, de nuestro am or por nuestro prójim o y d e nuestra
obediencia a Jesucristo. El m ensaje de salvación im pli
ca un m ensaje de juicio sobre todo tipo de desviación,
opresión y discriminación, y no debem os tener temor
al denunciar la m aldad y la injusticia donde sea que
las veamos. Cuando la gente recibe a Jesús, ellos son
nacidos de nuevo a un nuevo Reino y no sólo deben
13 René Padilla, 'Integral Mission and its Historical Development’ (Misión

Integral y su Desarrollo Histórico), en Chester (ed.), Justice, Mercy and Humility
(Justicia, Misericordia y Humildad).
164
buscar exhibir su justicia, sino tam bién esparcirla en

m edio de un m undo sin rectitud15.
El compromiso social y el evangelismo fueron vistos

entonces como partes integrales de la misión de la igle
sia. Muchas iglesias han comprendido esto, mientras
que aún muchas lo consideran un conflicto.
C am biando el centro d e gravedad

Uno de los cambios más significativos al inicio del siglo
XX es el cambio del centro de gravedad del cristianismo
desde occidente hacia África, Latinoamérica y Asia. Esto
es claramente el caso numérico y muchas iglesias loca
les e indígenas han contextualizado el evangelio a sus
realidades. La Conferencia de Lausana inició el camino
para que las teologías de distintas partes del mundo
influenciaran la teología de occidente, y con esto traer
un mayor énfasis en problemas como la pobreza y la
injusticia social. La ola dominante de la Teología de la
Liberación en Latinoamérica también provocó que los
evangélicos de oriente miraran de cerca el desarrollo de
esta teología alrededor del mundo.
También existe una creciente toma de conciencia de la
debacle moral en muchas sociedades del este, de tal
manera que los cristianos que se encuentran en los paí
ses en vías de desarrollo están aprendiendo de los erro
res pasados de la iglesia para evitar cometerlos de nuevo
en esos lugares. Esto incluye por ejemplo relacionarse
15 Ver John Stott, Making Christ Known: Historie Mission Documents from the
Lausanne Movement, 1974-1989; Citado en René Padilla, 'Integral Mission and
its Historical Development' (Misión Integral y su Desarrollo Histórico), in
Chester (ed.), Justice, Mercy and Humility (Justicia, Misericordia y Humildad).
165
demasiado con el poder político o enfocar sus esfuerzos
únicamente hacia las clases medias y ricas. Estas expe
riencias sólo pueden ayudar que la iglesia global se enri
quezca mientras continúa su búsqueda por ser fiel a su
misión y llevar ‘buenas noticias para los pobres’.
Conclusión
Existe una larga historia sobre participación socio-polí
tica de la iglesia y de determinadas personas cristianas.
En muchos casos, los cristianos han sido los que marca
ron el camino de la reforma social. En otros, desafortu
nadamente, estuvieron del lado de los opresores o sim
plemente se mantuvieron en silencio ante la injusticia.
Por lo general, cada una de estas posiciones ha sido
definida por una teología política en particular y por los
contextos. Nuevamente se enfatiza la importancia de
tener un conocimiento bíblico correcto sobre el papel
de la iglesia y del estado para manifestar el Reino de
Dios. Como la acción política y social así como el evan-
gelismo son aceptados mayormente como parte inte
gral del evangelio, el reto que tenemos cada uno de nos
otros como cristianos es sobreedificar nuestro rico lega
do e involucrarnos en la transformación de nuestra
sociedad. ¿Qué pasaría si te involucras? ¿De qué lado
estás?
¿Qué papel político consideras que tiene la iglesia en
tu país?
¿Crees que la iglesia debería buscar convertirse en la
iglesia oficial del estado?
¿De qué manera la teología política de tu iglesia ha
166
sido influe n c ia d a por la historia de la iglesia?
•Cómo se ha relacionado políticamente la iglesia en
tu país durante los últimos 20 años? ¿Estás de acuerdo
con esta relación? ¿Cuáles han sido los aspectos posi
tivos y negativos de esta relación?
¿Qué tipo de resguardo tiene la iglesia para no verse
comprometida cuando se involucra en actividades
políticas?
Lecturas complementarias
Augustine, P o liticé Writings
Boff Leonardo and Clodovis Boff, Introducing
Liberation Theology
C arson Clayborne (ed.), The Autobiography o f Martin
Luther King Jr.

Chester Tim (ed.), Justice, Mercy an d Humility:
Integral Mission nnd the Poor
Lion Handbook- The History o f Christianity
Stott John M aking Christ Known: Historic Mission
Documents from the Lausanne Movement, 1974-1989
Stott John NeU> Issues Facing Christians Today
Wallis Jim The Soul o f Politics: A Practical an d
Prophetic Vision f ° r Change
167
Sección 2
Experiencias recogidas a nivel Mundial
169
7
Reconciliación y Sanidad: Ruanda1
Introducción
No hay quien no se horrorice ante los sucesos de 1994,
año en que la milicia hutu (los interahamwe), en 100
días, asesinó entre 800.000 y un millón de tutsis y hutus
moderados. Este capítulo no pretende dar detalles de lo
que aconteció, o dar respuesta al porqué o cómo; más
bien cuenta las historias de cristianos que no estuvieron
de acuerdo con la dominante oleada de odio y de los
organismos e individuos que ahora trabajan en busca
de la reconciliación. Está claro que aún falta mucho por
hacer en Ruanda y que el genocidio afectará a las gene
raciones futuras. Hay miles de personas que siguen
sufriendo profundamente por los hechos acontecidos,
otros tantos que no se arrepienten de haber participado
en los mismos, y otros que continúan guardando odio y
deseo de venganza. Es cierto que Dios es el que restau
ra y reconcilia; así que hay señales de esperanza en
Ruanda.
Reconciliación Práctica
Inmediatamente después del genocidio, el país entero
enfrentó los mismos problemas: pobreza generalizada,
carencia de alimentos y agua potable, destrucción de
tierras y hogares (en particular las propiedades pertene
cientes a los tutsis), miles de viudas y huérfanos y el
1Basado en las entrevistas realizadas en Kigali, Ruanda. Enero 2003.
170
estancamiento de la infraestructura. Quedaron pocos
EXPERIENCIAS RECOGIDAS A NIVEL MUNDIAL

pastores y obispos liderando las iglesias, pues en su
mayoría habían sido asesinados o exiliados. Existía una
gran sospecha entre las comunidades; los hutus temían
la venganza de los tutsis, y gran parte de los tutsis culpa
ban a todos los hutus y, por lo tanto, los odiaban. Para
entonces, las comunidades hutu y tutsi estaban bastan
te separadas físicamente pues los tutsis se quedaron a
vivir en los pueblos donde pudieron encontrar aloja
miento y seguridad cerca del ejército.
En este entorno; dos organizaciones cristianas interesa
das en la reconciliación y reconstrucción de Ruanda, el
Servicio Interdiocesano de Desarrollo Rural (SIDR) y
Moucecore, empezaron a trabajar. La persona a cargo
de Moucecore es Michel Kayitaba, un hombre con un
solo propósito: Trabajar por la reconciliación en todo el
país. Él es un tutsi cuyos familiares fueron asesinados
durante el genocidio, dejándolo sólo a él, a su esposa y
a sus hijos. Todo el tiempo permaneció en Ruanda
escondido por seis familias hutus distintas, algunas de
las cuales preferían morir en su lugar antes que permi
tir que lo asesinaran. Como resultado dice: “Estoy agra
decido de haber terminado con la guerra sin odiar a los
hutus”.
Luego del genocidio, el primer lugar hacia donde
Michel se dirigió fue su pueblo natal en la Diócesis de
Kigeme ubicada al noroeste; allí empezó a predicar el
mensaje del arrepentimiento y la reconciliación a la
población que, predominantemente, estaba conforma
da por hutus. Animaba a las personas a proyectarse
hacia el futuro para encontrar la vida y, para esto, hacía
referencia a la carta a los Filipenses 3:13: “... olvidando
171
lo que queda atrás y esforzándome para alcanzar lo que
está delante”. Además de esto, Michel habló abierta
mente sobre los sucesos acontecidos entre los tutsis y
los hutus cuando pocos eran los que se atrevían a hablar
públicamente de lo sucedido. Al regresar luego de su
primer viaje, Michel encontró que habían surgido sos
pechas entre sus amigos tutsis quienes lo acusaban de
traición por alojarse con una familia hutu. Este tipo de
sospecha se tornó común para todos aquellos que
tuvieron el valor de hablar poco después del genocidio;
sin embargo, Michel se mantuvo firme y convencido de
su llamado y su visión: “Los interaham w e esparcieron
odio y destrucción. Nosotros deseamos revertir lo que
ellos hicieron y enseñar un mensaje positivo de recon
ciliación para, luego, esparcirlo por todo el país”.
Moucecore empezó desde abajo, pero actualmente ejer
ce una influencia nacional. Esta organización capacita a
las personas en todo el país quienes, a su vez, capacitan a
otras para que trabajen con la comunidad local. A nivel
distrital, los grupos se centran en una actividad económi
ca con el objetivo de afianzar sus relaciones y permitirles
entender los beneficios concretos de la reconciliación.
Esta actividad económica demuestra que las personas se
necesitan mutuamente y que la reconciliación es más
que un mero cambio de sentimiento; es, más bien, vivir y
trabajar juntas para lograr un beneficio mutuo. Este tra
bajo ha permitido que la iglesia asuma su lugar apropia
do en medio de la reconciliación.
Una historia breve

En Ruanda existen tres grupos étnicos: los hutus (85-90
por ciento), los tutsis (10-15 por ciento) y los twa (menos
172
de 1 por ciento). Los tutsis, como colonia belga, tenían
un trato preferencial hasta 1959 cuando los belgas
empezaron a favorecer a los hutus. En los años siguien
tes, aproximadamente 250.000 tutsis huyeron a Uganda
y Burundi escapando de la persecución. En 1972, hubo
un levantamiento hutu en Burundi y muchos hutus
huyeron a Ruanda. La consecuente inestabilidad en
Ruanda significó que los tutsis volvieran a ser el centro
de la violencia del Estado, y otros 100.000 de ellos huye
ron. Con el paso de los años, decenas de miles más huye
ron en grupos pequeños. En 1990, hubo una invasión
desde Uganda por parte del FPR (Frente Patriótico
Rwandés) dirigido por tutsis, pero fue resistido. El
gobierno utilizó esto como un pretexto para empezar a
asesinar a los tutsis que se encontraban dentro del país.
Entre 1991 y 1994, hubo diversos intentos fallidos para
negociar el cese al fuego y la repartición de poderes, pero
estos se detuvieron el 6 de Abril de 1994 cuando derriba
ron un avión que llevaba al Presidente hutu de Ruanda,
Habyarimana, quien regresaba luego de intentar nego
ciar un acuerdo de paz. La milicia hutu responsabilizó a
los tutsis de este hecho. Una hora más tarde del acciden
te aéreo empezarían las masacres.
A principios de Julio de 1994, el FPR invadió el país desde
Uganda y, rápidamente, formó el Gobierno de Unidad
Nacional. Setecientos cincuenta mil tutsis retornaron al
país en los siguientes nueve meses. Al mismo tiempo,
cerca de dos millones de hutus temieron represalias y
huyeron a Zaire, Tanzania y Burundi. En el primer año
luego del genocidio, 500.000 regresaron de Zaire. En
Noviembre de 1996, 700.000 más retornaron y un mes
después otros 500.000 llegaron de Tanzania
173
El SIDR, que trabajaba en el sudoeste, realizó una serie
de talleres. En principio los participantes prepararon un

recuento histórico de los principales sucesos aconteci
dos desde 1959 y para cada suceso clave tenían que
imaginarse a sí mismos pertenecer, primero, a un grupo
y después al otro; tenían que responder a varias pregun
tas como: ¿Qué sufriste?, ¿Qué perdiste?, ¿Qué errores
cometiste? Conforme hablaban sobre las pérdidas y el
sufrimiento, empezaron a entender el punto de vista
diferente del otro. Luego debían explicar los motivos
por los que actuaron de ese modo y, de forma inevitable,
hablaron de desconfianza, odio, temor, deseo de ven
ganza y sentimiento de maltrato.
Una vez que los participantes tomaban conciencia de
sus roles pasados fue mayor su apertura ante la ense
ñanza sobre la sanidad y la reconciliación. En primer
lugar, se arrepentían delante de Dios por haber formado
parte del genocidio ya sea a través del sentimiento de
odio, permaneciendo al margen cuando se realizaba
alguna injusticia, participando en actos de venganza,
saqueo, y otros. Después pedían perdón y buscaban
reconciliarse con los demás presentes. Quienes acogían
este mensaje, se centraban luego, en buscar la manera
práctica y necesaria para reconstruir sus comunidades.
Finalmente, se asociaban entre veinte y treinta personas
establecidas alrededor de la iglesia y se convertían en
una comunidad de personas reconciliadas trabajando
juntas y apoyándose mutuamente, ya sea, en la cons
trucción de casas, en el cultivo de la tierra y en la forma
ción de industrias.
174
Impactos
A fines de 1994, Moucecore llegó a Mwalli, un pueblo de
la provincia de Gitarama, ubicado en el centro del país.
Los hutus sufrían las consecuencias de los actos come
tidos por los génocidiares (quienes cometieron el geno
cidio), y los tutsis ya no tenían esperanzas y desconfia
ban de todos. Estos últimos, por su propia seguridad, se
encontraban viviendo en el pueblo más cercano fuera
de la comunidad. Moucecore reunió a un grupo de
hutus en la iglesia y, luego de analizar los problemas que
enfrentaban, planificaron cómo reconstruir su comuni
dad de manera práctica. La primera acción fue reducir
el enojo de quienes estaban sufriendo. Juvenal Mucyera,
uno de los miembros de la comunidad quien ahora
capacita, dijo: “Hablar no era suficiente, sino que era
necesario tomar una acción práctica”, y una de las pri
meras acciones fue que los hutus devolvieran las tejas,
los utensilios de cocina y los muebles a las casas de
donde las habían tomado. Los miembros de la iglesia
fueron los que empezaron, pero pronto se extendió a
otros miembros de la comunidad. El siguiente paso fue
reconstruir las casas que estaban destruidas, empezan
do con las que aun tenían paredes; y además, plantaron
cultivos en los campos para los tutsis que no tenían tie
rras o que no habían podido trabajarlas. Según lo mani
fiesta Juvenal, “cuando los sobrevivientes tutsi vieron lo
que se había hecho, tuvieron esperanza y comprendie
ron que no todos los hutus eran asesinos”.
Consolate Uwera, una tutsi que sufrió durante el geno
cidio, explicó el cambio que produjo en ella:
Destruyeron todas mis casas, saquearon todo y asesi-
175
naron a m i fam ilia. Felizmente, cuando el genocidio
empezó, yo ya había recibido a Jesucristo com o mi
Salvador y sentí la necesidad de perdonar. Después de
la guerra, nos encontrábam os en la ciudad pero los
hutus del pueblo nos dijeron que las cosas estaban vol
viendo a su norm alidad y que las iglesias abrían nue
vamente sus puertas, entonces regresamos al pueblo.
Más tarde di m i testimonio a la iglesia contando cóm o
los herm anos hutu reconstruyeron m i casa y cóm o
pude perdonar a los asesinos. Regresé a m i casa e invi
té a todos los m iem bros de la iglesia para celebrar y
decir públicam ente que perdonaba a todos los que
habían sido injustos conmigo.
Se puede ver que esta reconciliación sólo fue posible

por la gracia de Dios; es lo que Philip Yancey llama “rup
tura del ciclo de la falta de gracia”2. Con el fin de lograr
la reconciliación, alguien tiene que empezar a perdonar
y detener el odio latente. Quien tal haga puede ser deja
do de lado, pero parte del llamado de los cristianos es
estar al frente del perdón y la conciliación.
Francoise Nyirankundwa, un tutsi que regresó del
Congo, habló sobre los efectos que tuvo un proyecto de
Moucecore en Ruhengeri ubicado al noroeste:
Cuando llegué allá, no salía durante la noche porque

estaba convencido que todos los hutus eran asesinos.
Recibí a los capacitadores de Moucecore, pero seguía
pensando que todos los hutus eran mis enemigos. Sin
embargo, los capacitadores em pezaron a hablar del
2 Philip Yancey, What’s So Amazing About Grace? (¿Qué hace que la Gracia sea
tan Maravillosa?)
176
arrepentimiento y la reconciliación, e incluso, vi que
m i suegra h abía sido beneficiada con una casa hecha
por un grupo hutu. También pude ver que miembros
del grupo ayudaron a una anciana hutu a construir
su casa y a plantar plátanos y que, adem ás, llevaban
com ida a los encarcelados y com partían sus cosechas
con los que habían regresado y no tenían m ucha tie
rra. La confianza está renaciendo entre los distintos
grupos étnicos a m edida que vemos la obra de Dios y
com prendem os que todos som os hijos de Dios.
Trabajando en las Cárceles

Muchas personas se encuentran en cárceles locales
debido a la sobrepoblación de las cárceles nacionales.
La asociación que se encuentra en Mwalli visita, con fre
cuencia, la cárcel llevando alimentos a los encarcelados
pues sólo dependen de lo que la familia y amigos les
dan debido a que la cárcel no se responsabiliza de ellos.
Al principio, muchos de los prisioneros seguían muy
enojados pensando que habían cometido un error al no
haber matado a todos los tutsis; pero a pesar de la hos
tilidad inicial, varios fueron más receptivos y se vieron
desafiados cuando los tutsis y los hutus llegaban juntos
a traerles alimento. Asimismo, escucharon al grupo dar
sus testimonios de perdón; las esposas hutus de los
encarcelados llegaron junto con las tutsis como una evi
dencia palpable de que la desconfianza había termina
do. Se permitió que el grupo predicara en dos cárceles
locales; de mil hombres, cien se entregaron a Cristo y en
cada cárcel hay una iglesia activa.
Algunos prisioneros enviaron cartas a la comunidad
pidiendo que mantengan la unidad, y prometiendo que,
177
una vez libres, regresarían para ayudar a mantener lo
que se había iniciado. Trabajar en las cárceles es una
acción sabia, como lo explicó Juvenal: “Si no hablamos
con los encarcelados, una vez libres regresarán y arrui
narán lo que hemos empezado”.
El hecho de reestablecer este tipo de confianza en las

comunidades ha significado un largo período de tiem
po y aún queda mucho por recorrer. Lo que se ha logra
do hasta el momento sólo ha sido posible porque una
comunidad no sólo enfrentó su pasado, sino que
empezó a ser responsable de su futuro dando pasos
prácticos dirigidos a obtener la reconciliación. Esto
demostró que los miembros de la comunidad se nece
sitaban mutuamente.
Tomando una Posición

Antoine Rutayisire dirige la Asociación “Empresa
Evangelística Africana” (EEA) en Ruanda y habla abier
tamente de su trabajo con estos términos:
Si decide involucrarse en el ministerio de reconcilia

ción, la muerte es una de las opciones. Si decide ser un
reconciliador, decide no ser popular. No obstante, no
estamos trabajando por la popularidad, sino p or la
sanidad de la nación.
Esta ha sido una verdad para la EEA. Durante los meses

siguientes al genocidio, Antoine se encontraba en un
grupo de estudio bíblico conjuntamente con los hutus y
tutsis y el anterior director del EEA, Israel Havugimana.
Israel criticó abiertamente lo que acontecía y, a pesar de
178
que una bomba molotov había sido lanzada a su casa en
febrero de 1994, dijo: “Si disuelvo el grupo porque soy
un hutu y otros miembros son tutsis, entonces no
puedo predicar un evangelio de reconciliación. Prefiero
predicar lo que creo y morir por ello”. Unos meses des
pués Israel fue asesinado.
Poco después del genocidio, Antoine empezó a predicar
sobre el perdón pero, una vez más, encontró oposición;
los políticos dijeron que no era el momento adecuado,
los líderes de la iglesia le acusaron de predicar un “evan
gelio débil”, y el tema del perdón no era común porque
las personas estaban llenas de odio. Sin embargo, el
gobierno pronto reconoció que el perdón era central
para la reconciliación aunque a la iglesia todavía le cos
taba aceptarlo. Según lo manifiesta Antoine, “resultó
que el perdón dejó a la iglesia y se dirigió al gobierno”. Él
considera que la iglesia juega un papel importante para
establecer la reconciliación, pero se frustra por la
ausencia de compromiso a nivel institucional:
El principal problem a de la iglesia sigue siendo el

silencio. La iglesia ha tenido temor de la controversia,
la hostilidad y de adoptar una posición. La iglesia
intentó ser neutral, pero la neutralidad está fu era de
discusión. No se puede ser neutral cuando alguien está
muriendo. En lugar de enfrentar el enojo, el odio y la
amargura, la iglesia predicó un evangelio neutral del
am or de Dios y la fe; no encaró la realidad de la situa
ción y dio lugar a que un gran número de espectado
res permitiera que se cometiera el mal. La iglesia,
com o institución, decepcionó al país; no defendió la
causa de la gente débil, sino que perm aneció con los
179
poderosos y eso fu e una decepción. Y no es sólo el caso
de la iglesia en Ruanda, sino globalmente. Si el país va

a ser reconciliado, es necesario (fue los cristianos per
m anezcan en la brecha.
Antoine compara a la iglesia con los doce discípulos

cuando Jesús fue arrestado: uno le traicionó, nueve se
escaparon, uno le siguió desde lejos y negó que le cono
cía. Sólo uno permaneció al pie de la cruz.
Moucecore y la EEA insisten que las personas tienen
que hablar del pasado y hablar con la verdad o si no,
seguirán acumulando los problemas para después y no
habrá perdón, arrepentimiento y reconciliación. Es
importante el acto de poner las cosas al descubierto
porque permitirá que las personas enfrenten lo que
sucedió y los roles que tuvieron en lugar de enterrarlos
con ellos y seguir llevando odio, enojo y deseo de ven
ganza. Antoine dice: “A veces las personas confunden
una coexistencia pacífica con la reconciliación. Pueda
que vivamos juntos pacificamente, pero odiando al
otro; eso no es reconciliación y tendrá un mal resultado
en el futuro”. Violette Nyirarukundo, una consejera de
trauma, me dijo: “Tienes que dejar que los corazones
sangren para que sean sanados. Si los cubres demasia
do pronto, se pondrán en mal estado o explotarán”.
La EEA apunta a difundir este mensaje de reconcilia
ción lo más extensamente posible y no sólo a las igle
sias. Todos los viernes transmiten un programa en la
radio nacional con temas de actualidad, por ejemplo,
para las cortes de los Gacaca (ver más adelante) discu
tieron aspectos que las personas podrían estar atrave
sando y les dieron una perspectiva bíblica. Millones de
180
personas escuchaban esta emisión radial y se pidió que

Antoine estuviera en la Comisión Nacional para la
Unidad y la Reconciliación donde actualmente es el
vice-presidente y se encuentra completamente involu
crado en el sistema Gacaca y en la liberación y reeduca
ción de los encarcelados. Gracias a la posición que tomó
en un principio y a sus incansables esfuerzos en el
ámbito local, él ha podido influir en las políticas del
ámbito nacional las cuales afectarán la dirección y el
tipo de justicia en todo el país.
La Justicia G acaca
Los G acaca son cortes comunales tradicionales donde
toda la comunidad participa para establecer justicia.
Cuando estas cortes se iniciaron en el 2002, aproxima
damente 120 mil personas seguían en la cárcel, en su
mayoría esperando juicio (sólo cerca de 2.500 habían
sido enjuiciados) y muchos de ellos habían estado en
prisión entre seis y ocho años. El sistema de justicia
criminal no era viable debido al gran número de sos
pechosos, el abarrotamiento en las cárceles, el costo
para alimentar a los encarcelados y la falta de suficien
tes fiscales, jueces y abogados. El gobierno declara que
se hubiera necesitado 200 años para que todos sean
juzgados.
A fin de permitir que el sistema Gacaca se haga efectivo,
el gobierno separó a los prisioneros por categorías para
que puedan ser juzgados en las cortes comunales, sin
considerar a los de mayor culpabilidad.
La Categoría 1, con un total de 2.133 personas, está con
formada por quienes planearon, organizaron, incitaron,
supervisaron y lideraron el genocidio. Estos todavía
181
serán juzgados en las cortes convencionales y si se les
encuentra culpables, recibirán sentencia entre veinti
cinco años y cadena perpetua; con la posibilidad de
pena de muerte.
Las Categorías del 2 al 4 están conformadas por quienes
tuvieron menor participación y serán juzgados por las
cortes Gacaca. En la Categoría 2 están los que asesina
ron, mayormente por órdenes de otros o por estar bajo
coacción. La Categoría 3 comprende a aquellos que
entregaron a personas para que sean asesinadas, o a
aquellos que usaron la violencia en perjuicio de otros.
La Categoría 4 es para quienes dañaron la propiedad3.
El proceso Gacaca se inicia cuando la comunidad reco

pila la información pormenorizada de la población que
estuvo presente en 1994; quiénes fueron asesinados,
qué se saqueó, qué infraestructura destruyeron y quién
participó. Luego, la comunidad llama a los sospechosos
a juicio y el juez local los categoriza o los declara ino
centes. La mayoría de los sospechosos son tomados de
la cárcel para ser enjuiciados además de otros tantos
que no han estado encarcelados.
Durante el juicio, la oportunidad que los sospechosos
tienen de confesar detalladamente sus crímenes, arre
pentirse y pedir perdón a las víctimas es importante; así
también la comunidad tiene la oportunidad de perdo
nar. Esto es básico para una futura reconciliación por
que las personas que cometieron los crímenes necesi
tan reintegrarse a las comunidades. Ellos cumplen la
3 www.rwandal.com/government/justice.htm
182
mitad de su sentencia en la cárcel y la otra mitad en la

comunidad4.
A los que confiesan sus crímenes antes del juicio se les
reduce la sentencia, y la sentencia es un poco menor
para los que confiesan durante el juicio. Según Antoine:
El Gacaca es una bendición del cielo porque en m edio

del proceso se encuentran los principios bíblicos de
reconciliación. Permite que el inculpado esté frente al
qu e sufrió su delito, que exprese arrepentimiento y que
diga la verdad. Luego se les confiere el derecho tanto al
perdón legal com o personal. Es una com binación de
justicia punitiva y reconstituyente. Es necesario erra
dicar la cultura de impunidad, así com o es necesario
que las personas cam bien y se reintegren. Se requiere
dem ostrar a las personas que sus actos estuvieron
errados, pero otorgándoles la oportunidad de regresar
a la comunidad.
De acuerdo a los Derechos de África en Kigali:
El Gacaca tom a en cuenta la contribución de todos los

rwandeses que vivieron durante el genocidio; es un
m edio por el cual ellos pueden reconocer y condenar,
de m anera conjunta, el genocidio. G a ca ca ... haciendo
uso de la verdad, abre camino hacia la expiación para
aquellos testigos que no pudieron o no quisieron
im pedir las matanzas. Asimismo, los que cometieron
4 En Enero del 2003, se puso en libertad bajo fianza a 40.000 sospechosos por
que se encontraban en la categoría 2 y confesaron, o por estar en las categorías
3 ó 4 lo cual significaba que ya habían estado en prisión más del tiempo de la
duración de su sentencia.
183
el genocidio tienen la oportunidad d e confesar y pedir
perdón por sus crímenes cometidos. Más que un sim
ple instrumento legal, Gacaca ofrece nuevas posibili
dades para la interacción y el com prom iso social. Su
intención es m ejorar las relaciones entre las personas
de Ruanda y la relación entre el pueblo y el Estado.
El Gacaca es un experimento denodado del gobierno de

Ruanda y ha tenido algunos problemas iniciales. A
pesar que la iglesia nacional aún no acepta el proceso
Gacaca ni moviliza a sus miembros para que se involu
cren, muchas iglesias locales son actores claves. Las
personas involucradas en las asociaciones locales que
Moucecore y el SIDR ayudaron a establecer, están enca
bezando el acto de decir la verdad y están animando a
otros a que hagan lo mismo. Un ministro del gobierno
dijo: “Si debemos reconocer algo que los cristianos
están haciendo bien, es que las personas que se arre
pienten y perdonan son las mismas que han sido toca
das por el evangelio”.
Futuros Prospectos
En Ruanda, el tema de la compensación no es sólo espi
noso, sino que va directamente al corazón de la realidad
actual de muchas personas que continúan experimen
tando el sufrimiento: viudas sin albergue, huérfanos sin
estudios, muchas personas con un profundo sufrimien
to debido a la pérdida de sus familias y medios de vida,
y por el hecho de haber presenciado sucesos horroro
sos. Antoine declara que son “pocos los sobrevivientes
que han sido compensados, de modo que son ellos
quienes han salido perdiendo una vez más. Seguirá
184
existiendo la insatisfacción después de la intervención
del Gacaca si es que no hay una compensación adecua
da”. Según Michel, el gobierno es pobre, por lo tanto, la
compensación será baja en comparación a lo que se ha
destruido. Sin embargo, se espera que otras naciones
contribuyan porque también son responsables, pues
observaron los sucesos del genocidio sin tomar ninguna
acción.
No obstante, muchas personas ven con optimismo el
futuro del país y el hecho de que pueda volver a poner
se en pie. Hay obras significativas y nuevas en Kigali, los
cuales son una señal de esperanza y una señal que las
personas creen que hay un futuro por el que vale la
pena invertir. Además, se llevan a cabo bodas mixtas,
algo que no se hubiera siquiera concebido en los años
siguientes al genocidio.
Antoine deja el desafío a la iglesia como institución: “Si
el país va a ser reconciliado, es necesario que los cristia
nos permanezcan en la brecha. La neutralidad está
fuera de discusión”.
¿Hay alguien que conozcas a quien puedas apoyar y
que, actualmente, haya asumido una posición frente
a la injusticia?
¿En qué aspecto donde actualmente la iglesia es neu
tral podría hablar de manera profètica en tu sociedad?
¿En qué ministerio de reconciliación podrías involu
crarte? ¿Cómo sería en la práctica?
¿Ante qué sucesos actuales la iglesia global necesita
responder, ya sea relativo a la solidaridad o a la bús
queda de justicia?
185
¿Con cuál de los doce discípulos te identificas más,
basado en sus acciones frente al arresto de Jesús?
¿Qué puedes hacer para permanecer al pie de la cruz?
Lectura adicional
Gourevitch, Philip, We Wish to Inform you that
Tomorrow we will b e Killed with our Fam ilies
Prunier, Gerald, The Rw andan Crisis: History o f a
Genocide
Kabango, John Wesley, Church-Based Rural D evelop
ment: RDIS, Rwanda’, in Chester, Tim (ed.), Justice,
Mission an d Humility: Integral Mission an d the Poor
www.rwandal.com/government/justice.htm
Yancey, Philip, W hat’s so Amazing About Grace?
186
8
Brindando una Alternativa a la Prostitución: Filipinas1
Introducción
De acuerdo con las últimas estimaciones12 existen apro
ximadamente 330.000 mujeres y 70.000 niños ejercien
do la prostitución en las Filipinas. Dicha prostitución
se desarrolla de diversas formas que incluyen la prosti
tución libre en las calles y en burdeles. En algunos
bares se ofrecen mujeres como acompañantes o anfi-
trionas mientras otras trabajan como bailarinas y
meseras. También las casas de masajes son a menudo
fachadas que encubren prostíbulos y se incrementa
cada vez más el número de mujeres y niños que se ofre
cen en los negocios ó como parte de paquetes sexuales
de turismo.
Las mujeres caen en la prostitución por diferentes moti

vos siendo el más importante la búsqueda por salir de la
pobreza. Algunas son vendidas por sus familiares (den
tro o fuera de las Filipinas) y son virtualmente prisione
ras de los burdeles. Otras han escapado de sus hogares
desde muy jóvenes y descubrieron que la única manera
de sobrevivir era dedicarse a la prostitución, mientras
que otras comenzaron a prostituirse para ganar un
dinero extra y se dieron cuenta que ganaban más que en
sus trabajos habituales.
1 Basado en Entrevistas en la ciudad de Quezón, Filipinas, febrero 2003.

2 Políticas sobre Prostitución (Samaritana, 2002)
188
Cualquiera sean la razones, estas mujeres constituyen
uno de los grupos más vulnerables de la población,
lillas están expuestas a enfermedades de transmisión
sexual —incluyendo el VIH/SIDA— principalmente
porque no están en capacidad de exigir que sus clientes
se protejan. Además están expuestas al abuso físico,
emocional y sexual que pueden ejercer sus clientes, la
policía y los dueños de los burdeles. Son mujeres estig
matizadas por los medios de comunicación y por la
sociedad en general, y con frecuencia enfrentan proble
mas psicológicos. Según la organización Samaritana,
Aunque pareciera que la mayoría de estas mujeres
están acostumbradas a sus trabajos, la verdad es que
deben aprender a lidiar con ellos manteniendo el dis-
tanciamiento psicológico cuando están con sus clientes
para que logren sobrevivir al trauma’ 3. En el caso de las
mujeres que viven en las calles o que son madres solte
ras y no tienen apoyo familiar, sus hijos igualmente per
manecen vulnerables ante cualquier agresión o abuso,
ante la pobreza y las enfermedades perpetuando, de
este modo, el ciclo de sufrimiento.
Samaritana se estableció en el año 1992 en Ciudad

Quezón, en el área metropolitana de Manila, para traba
jar con este tipo de mujeres y ofrecerles la oportunidad
de dejar la prostitución, superar el trauma y ser capaci
tadas para que tengan otras alternativas económicas
viables. De la misma manera, la organización trabaja
con otros grupos para cambiar las leyes que permiten el
abuso de las mujeres. Al mismo tiempo, esta organiza-
3 Ibíd.
189
ción trabaja con las iglesias ayudándoles a prevenir la
prostitución en su localidad.
Brindando Asistencia a las Mujeres

Los que integran el equipo amistoso de alcance de
Samaritana concentran sus energías en conocer a las
prostitutas que trabajan de manera independiente en
las calles y a las mujeres que trabajan como meseras o
anfitrionas en los bares. El equipo tiene un mayor acer
camiento con estas mujeres y les pueden hablar con
relativa libertad. Jenny Galvez, Coordinadora de
Asistencia Legal, explica:
Al principio, nosotros sim plem ente les ofrecimos nues

tra amistad. No les predicam os ni les entregamos fo lle
tos, pero les dijim os quienes somos. Después de un
tiempo ellas com enzaron a solicitar nuestros servicios
así que tramitamos un permiso ante las autoridades y
ahora instalam os un escritorio en la calle cada sáb a
do por la tarde.
En este escritorio se brindan consejos sobre salud y las

mujeres tienen la oportunidad de controlar su peso,
medir su presión y solicitar consejo sobre otros temas
tales como embarazo y enfermedades de transmisión
sexual. También se brinda consejería a mujeres que
están siendo abusadas o golpeadas.
Luego que el equipo de Samaritana logró consolidar

una amistad con algunas de estas mujeres, comenzaron
a visitar sus casas y por lo general, ellas se sorprendían
al observar la disposición del equipo al querer visitarlas
190
y relacionarse con ellas. De hecho, durante algunas
intervenciones policiales, miembros del equipo
Samaritana han sido detenidas y acusadas de ejercer
también la prostitución.
Capacitación y Educación
Samaritana intenta también ofrecer a estas mujeres una
alternativa a la prostitución a través de su programa de
capacitación laboral. Este programa tiene una duración
de uno a dos años y al finalizar, se anima a que las muje
res retomen sus estudios, emprendan un pequeño
negocio o busquen un trabajo. Esta capacitación es muy
importante si las mujeres tienen la esperanza de dejar la
prostitución. Aquellas que han estado prostituyéndose
desde muy jóvenes y no completaron sus estudios, tie
nen pocas oportunidades de conseguir empleo y nece
sitan aprender nuevas habilidades para iniciar esta
nueva etapa. Por lo general, durante la capacitación son
tentadas a regresar a las calles porque inicialmente y
mediante el programa ganan mucho menos que dedi
cándose a la prostitución. Sin embargo y aunque ellas
dieran marcha atrás, tienen mayor información sobre la
naturaleza explotadora de la prostitución y sobre las
alternativas que se les ofrece y esto significa un paso
adelante en este camino de ayudarlas a que decidan por
su bien dejar esa antigua vida.
La capacitación no se lleva a cabo mediante un interna

do por lo tanto, permite que las mujeres vivan en sus
casas con sus familiares y continúen su vida con norma
lidad. El programa incluye capacidades vocacionales
tales como la administración de pequeños negocios, la
191
información sobre salud, el desarrollo del liderazgo y
habilidades de comunicación. Los productos que las
mujeres elaboran, tales como tarjetas, batik (un tipo de
tela pin tada) y alimentos, se venden a través de
Samaritana y las iglesias con las que mantienen contac
to. Aquí existe también la oportunidad de brindar con
sejería y que estas mujeres desarrollen un fuerte sentido
de auto-valoración por lo que ellas son, comprendiendo
como Dios las ve y asumiendo la responsabilidad de las
decisiones que afectan sus vidas.
Donna es una muchacha que ha estado en el programa.
Donna tiene ahora 25 años y es la menor de dos herma

nos. Cuando era niña vivía con sus padres desemplea
dos en una vivienda muy pobre en Manila. A los 13 años
ella empezó a faltar al colegio para lavar ropa y ayudar
económicamente a su familia y cuando cumplió 15
años dejó de asistir por completo. Poco tiempo después
comenzó a prostituirse, ganando de esta manera
mucho más dinero. A la edad de 21 entró en contacto
con Samaritana e inició el curso de capacitación, pero
lo dejó tiempo después porque ganaba muy poco a tra
vés del programa. Un año más tarde regresó más decidi
da a dejar la vida en las calles. Donna terminó el curso y
ahora, con la ayuda de su familia, tiene su propio nego
cio y gana lo suficiente para que todos puedan vivir.
Donna también ayuda a alcanzar a otras mujeres que
continúan prostituyéndose. Cuando ella habla de sus
metas para el futuro dice, ‘Quiero que mi negocio crez
ca y poder ofrecer empleo algún día. También quiero
continuar mis estudios y estudiar computación.’ Sobre
192
sí misma, ella reflexiona, ‘He aprendido sobre los aspec

tos espirituales de la vida y he profundizado mi relación
con Dios. Hay una gran diferencia en la manera como
me veo ahora. Soy una mejor persona. Antes, si hubiera
atravesado por pruebas me hubiera rendido, ahora he
aprendido a depender de Dios.’
Introduciendo Cambios en la Política

‘Sabemos que esta asistencia directa no es suficiente’
dice Jonathan Nambu, Director de Samaritana, ‘necesi
tamos enfrentar el sistema’. Por consiguiente,
Samaritana se ha unido con otros grupos como parte de
la Coalición Contra la Trata de Mujeres (CATW, en
inglés) para lograr un cambio en las leyes que reduzcan
el abuso y la explotación de las mujeres.
La legislación actual es inconsistente y discriminatoria

para las mujeres. La prostitución es ilegal y las prostitu
tas son procesadas judicialmente. Sin embargo, la ley no
es clara en cuanto a las obligaciones de los clientes y de
los dueños de los burdeles. Rara vez son procesados
judicialmente y por lo general salen fácilmente en liber
tad. De hecho, a veces las cámaras de televisión acom
pañan a la policía durante las intervenciones en los
bares, y los dueños de estos nunca son arrestados y se
les permite cubrirse el rostro para que la gente no pueda
identificarlos. En extrema contraposición, la policía
arresta a las prostitutas y les arrebata cualquier cosa que
usen para cubrirse el rostro de tal modo que aparezcan
ante cámaras y el país entero las vea por televisión.
Para cambiar esta legislación existen 2 propuestas de
193
nuevas leyes que abordan el tema de la prostitución:
una penaliza la trata de personas y otra penaliza la pros

titución. La primera castigará a aquellos que trafiquen
mujeres, hombres y niños vendiéndolos para el ejerci
cio de la prostitución. La segunda establece que la pros
titución es una violación a los derechos humanos y cas
tigará penalmente a aquellos que la promueven, inclu
yendo a miembros de la policía, funcionarios del
gobierno, clientes, proxenetas y dueños de los locales
usados para este fin. También establecerá un contin
gente nacional especial formado por entidades guber
namentales y no gubernamentales para luchar contra la
prostitución y para proporcionar servicios para las víc
timas de esta práctica. Samaritana ha establecido bue
nas relaciones con algunos senadores importantes
manteniendo contacto frecuente y solicitándoles ayuda
para aprobar estas propuestas de ley. Estas leyes han
permanecido en espera durante 6 años para ser aproba
das. Afortunadamente, y al momento de escribir este
libro, la ley contra la trata de personas solamente aguar
da la firma del Presidente y existe una creciente presión
para que la ley contra la prostitución siga rápidamente
por el mismo camino.
Samaritana también ha elaborado un plan de acción

que es un llamado al gobierno para que se ocupe de las
otras causas que conducen a la prostitución como son
los altos niveles de desempleo y pobreza. Si las mujeres
no tienen alternativas económicas viables existe el peli
gro que la prostitución se convierta en una actividad
cada vez más clandestina. Por esta razón, el gobierno
debe tener un objetivo doble: ayudar a las mujeres a
194
salir de la prostitución y brindar alternativas para que
puedan obtener ingresos para vivir. Este plan de acción
también solicita que el gobierno asuma un mayor com
promiso para alcanzar a las prostitutas y educar al
público, a los medios de comunicación y a las autorida
des con respecto a las nuevas leyes que se están apro
bando. Estas leyes no serán nada útiles a menos que la
gente las conozca y se cumplan.
Construyendo Alianzas
La Red de Coalición Contra la Trata de Mujeres (CATW)
está integrada por una diversidad de grupos y
Samaritana es una de las dos únicas organizaciones
cristianas involucradas. La mayoría de los grupos son
organizaciones feministas y de derechos humanos
enfocados casi exclusivamente en cambiar las leyes a
nivel nacional.
Samaritana no tiene el tiempo ni la experiencia para

encargarse del cabildeo que pueda lograr cambios en la
ley así que, consideraron que CATW es un buen aliado
del que pueden obtener la experiencia necesaria pero
también al que pueden contribuir con algo de su propia
experiencia. Como dice Jonatan Nambu:
C ada grupo m iem bro tiene sus propias fortalezas y

debilidades. Algunos son buenos investigando y otros
son buenos con la defensa legal. Nuestra contribu
ción son las historias y las relaciones que hem os
logrado con las m ujeres sobre prostitución. Las
dem ás organizaciones no tienen la experiencia que
nosotros tenemos.
195
Siendo una red de organizaciones necesitan estar de
acuerdo en las políticas que recomendarán al gobierno.

Una decisión clave fue ponerse de acuerdo en que la
prostitución no es una forma viable de trabajo. Este
tema dividió a los grupos feministas y por consiguiente
algunas de estas organizaciones abandonaron la coali
ción. La coalición ha tenido también que defender esta
posición ante los ataques de algunos personajes de los
medios y ha tenido que explicar que cambiar la condi
ción criminal de una mujer que se dedica a la prostitu
ción no es lo mismo que legalizar el negocio en sí.
Trabajar de esta manera con otros grupos ha sido todo
un desafío. Según Jenny explica:
Los grupos fem inistas se muestran sarcásticos con los

grupos religiosos al pensar que sólo nos dedicam os a
condenar a la gente por ser pecadores. Pero después de
observar lo que hacem os y entender nuestro enfoque,
nos aceptan com o un m iem bro im portante de la coa
lición. Además, nos han estado observando y se pre
guntan com o es que logramos ayudar a estas mujeres
para que tomen la decisión de dejar las calles. Nuestra
presencia cristiana es nuestro testimonio para ellos.
El equipo también ha aprendido mucho a través de su

participación y se ha capacitado en temas sobre defen
sa legal, particularmente sobre las maneras de registrar
los detalles de los abusos que observan o escuchan4.
4 Para obtener información sobre el modo de realizar esto, revise Haugen Gary,
"Buenas Nuevas acerca d e la Injusticia”. Kayros.
196
Trabajar como parte de una coalición ha permitido que
un mayor número de mujeres, que han dejado la prosti
tución, participen en la campaña. Estas mujeres mar
charon junto con los grupos de CATW, el 5 de octubre
del año 2002 para conmemorar el Primer Día
Internacional de la No-Prostitución. También marcha
ron juntas hacia el senado en el Día Internacional por la
Eliminación de la Violencia para instar a que los legisla
dores aprueben la ley contra la trata de personas con
prontitud.
Durante este proceso Samaritana elaboró folletos senci

llos para las mujeres que aun permanecen en la prosti
tución con la finalidad que conozcan las leyes, los cam
bios propuestos y para hacerles entender el estado de
explotación en el que se encuentran. Este ha sido parte
de un programa de enseñanza sobre los derechos de las
mujeres pero, como bien señala el documento de infor
mación: ‘Empoderar a las mujeres no termina simple
mente con enseñarles sus derechos, sino que deben
aprender su responsabilidad de respetarse a si mismas y
a los demás, y a tomar buenas decisiones en la vida’.
Movilizando a las Iglesias

Según Jonatan, ‘Parte del desafío que tienen la sociedad
y la iglesia es que la prostitución no se acepta pero si se
tolera. Está considerada como parte natural de la vida’.
Por consiguiente, Samaritana educa a las iglesias abor
dando aspectos concernientes a la prostitución y ayu
dando a que la iglesia comprenda el papel que debe
cumplir en este mundo.
197
Dentro de las leyes ciudadanas se ordena que ningún
establecimiento que ofrezca servicios de entreteni
miento y sexo puede funcionar dentro de un radio de
500 metros alrededor de una escuela, hospital o iglesia.
Samaritana planea entonces trabajar con las iglesias
locales para que puedan conocer y entender estas dis
posiciones y evitar que se construyan bares y estableci
mientos similares en sus vecindarios. Si existen sufi
cientes iglesias oponiéndose a la construcción de bares,
esto evitaría también que logren construirlos en cual
quier otro lugar y por ende reduciría el número de
mujeres que trabajan allí. Movilizar a las iglesias ha sido
un proceso lento y muchas de ellas no se encuentran
preparadas siquiera para realizar trabajos sobre defen
sa. Sin embargo, muchas están retomando sus respon
sabilidades con la comunidad y están convirtiéndose en
fuerzas positivas para bien.
Perspectivas Futuras
Sólo si un número suficiente de iglesias y grupos locales
se involucran en este proyecto se logrará la posibilidad
de reducir el predominio de la prostitución, de proteger
a estas mujeres y de proporcionarles alternativas prácti
cas. Las iglesias tienen la oportunidad de ayudar a
transformar sus comunidades locales y las vidas de cada
persona. El cambio en las leyes que Samaritana ha ayu
dado a lograr permitirá en cierto modo alcanzar este
objetivo, pero este cambio en las leyes será útil sola
mente si se implementa, y por ello, el papel de la iglesia
es vital.
198
De acuerdo a tu situación y a los problemas que
intentas abordar:
¿La sociedad estigmatiza a un grupo en particular?
¿Qué puedes hacer para revertir esta situación?
¿De qué maneras puedes trabajar con las iglesias
locales?
¿Quién esta encargándose de educar a la población
sobre las leyes existentes, asegurándose que sean
implementadas eficientemente?
¿Cuál es el papel que cumple el gobierno local y
cómo puedes trabajar con este?
¿Cuáles son las fortalezas que traerías a una coali
ción? ¿Qué debilidades tienes donde sería necesario
el apoyo de otros miembros de la coalición?
199
9
Libertad para los Presos: Perú
Introducción
Alrededor de 70.000 personas1, víctimas de la violencia
política, murieron entre los años 1980 y 2000 en el Perú.
Muchos fueron torturados, alrededor de 6.000 desapare
cieron y cerca de 600.000 fueron desplazados. Miles fue
ron detenidos por el gobierno y más de 18.000 personas
fueron enviadas injustamente a prisión, muchos de ellos
eran agricultores Quechua hablantes que vivían en las
montañas cerca de la zona de operaciones de los princi
pales grupos terroristas (Sendero Luminoso y el MRTA12).
Muchos fueron encarcelados debido a la combinación de
evidencias no corroboradas proporcionadas por una sola
persona y su presunta asociación con terroristas por el
simple hecho de vivir zonas rurales donde se encontraba
la base principal de las operaciones terroristas.
La situación se tornó todavía peor cuando el presidente

Alberto Fujimori, después de asumir el poder en 1990,
llevó a cabo un autogolpe de estado en 1992 contra el
Congreso atropellando la constitución e imponiendo
nuevas leyes sobre terrorismo y traición a la patria. Estas
leyes establecieron cadena perpetua para aquellos encon
trados culpables, jueces sin rostro y restricciones para la
defensa. Con la ley de ‘arrepentimiento’, si cualquier terro-
1 Según el Informe Final del La Comisión de la Verdad y Reconciliación, 28

agosto 2003.
2 Movimiento Revolucionario Tupac Amaru
201
rista se rendía e incriminaba a otros podía asegurar sin
duda su propia liberación. Siendo un grupo minoritario y
con muy poca representación o simpatía pública los cris
tianos evangélicos a pesar de ser inocentes fueron a
menudo el blanco de dichas acusaciones. Miles fueron
enviados a prisión. Muchos han sido liberados pero algu
nos inocentes todavía permanecen encerrados.
Visitando las Cárceles

En 1985, dos estudiantes de derecho, Alfonso Wieland y
José Regalado (ambos trabajarían luego en Paz y Esperanza,
una organización cristiana de derechos humanos), visita
ron a las personas que fueron encarceladas injustamente3.
Allí conocieron a Pedro Quispe. Él había sido Pastor de

una pequeña iglesia ubicada a 3.500 metros sobre el
nivel del mar, en los Andes. Su comunidad lo había ele
gido como uno de sus líderes porque él era honesto, no
se embriagaba y era uno de los pocos que sabía leer.
Cuando Sendero Lum inoso llegó a su comunidad fue
sacado y obligado bajo amenazas de muerte a renunciar
a su cargo de liderazgo en su comunidad. Le ordenaron
a él y a algunos otros líderes del pueblo que les entrega
ran granos, carne seca y otros productos alimenticios.
Un mes después llegó una patrulla del ejército compues

ta por casi veinte soldados del gobierno. Alguien les había
informado que Sendero Luminoso había estado allí y que
el pueblo había estado colaborando proporcionándoles
comida. Se les había dicho que las autoridades de la ciu-
3 Wieland, Enamorado de su Justicia
202
dad habían decidido apoyar la ‘lucha armada’. El coman
dante de la patrulla ordenó a todos los habitantes salir a la
plaza central. Les pidió que identifiquen a aquellos que
habían apoyado a los terroristas. Nadie lo hizo. Entonces
empezó a amenazarlos con disparos al aire. Los niños llo
raban y las mujeres suplicaban en Quechua que no los
lastimaran. Finalmente, el comandante pidió a los aldea
nos que identifiquen a las autoridades de la ciudad que
habían renunciado a sus puestos. Pedro y algunos otros se
levantaron e intentaron hablar con él. Los soldados rápi
damente los rodearon y redujeron golpeándolos salvaje
mente y los llevaron a las barracas donde fueron interro
gados durante más de treinta días.
Pedro y los demás estuvieron encerrados en celdas

oscuras y recibían alimentos ocasionalmente, por lo
general, la comida que les daban estaba podrida. Se les
interrogaba constantemente pidiendo nombres de
terroristas y sus escondites. Pedro fue forzado a firmar
un documento afirmando que él era un líder de Sendero
y que había dirigido una emboscada contra una patru
lla del ejército donde asesinaron a seis soldados.
Después de esto, lo trasladaron de las barracas a la fis
calía pública. Sólo entonces pudo ver a su esposa
Josefina. Ella estaba tan desesperada, que había vendi
do las propiedades de la familia para contratar a un
abogado quien, finalmente, no hizo nada para ayudar
los. Ella vendió las pocas posesiones que le quedaban y
se mudó a Lima para estar cerca de la cárcel donde esta
ba su esposo. Cuando pudo visitarlo, Pedro ya había
permanecido en prisión más de un año.
203
A través del contacto personal con aquellos que habían
sufrido la injusticia y esa tarde, después de haber oído
muchas historias similares, Alfonso reflexiona:
Camino a la estación del óm nibus José y yo perm ane

cimos en silencio. Las lágrimas en nuestros ojos daban
testimonio de las horas intensas que acabábam os de
experimentar. Ese domingo fu e un punto de giro para
mí. Mi vida nunca volvería a ser la misma, o m i fe. Mi
entendimiento de Dios h abía cam biado. Me h abía
convertido a su justicia.
Liberando Prisioneros
El enfoque inicial de la iglesia fue apoyar a las víctimas
de la violencia proporcionando ayuda a las viudas,
huérfanos y a aquellos que fueron desalojados de sus
tierras y proporcionando también asistencia legal. Sin
embargo, como el caso se repetía a menudo, la inter
vención se profundizó pronto e incluyó discursos en
contra de las amenazas anti-terroristas así como un lla
mado público para acabar con la violencia de los grupos
subversivos abordando y enfrentando algunas de las
causas más profundas de la injusticia. La consejería
pastoral era necesaria debido a que cientos de cristia
nos estaban sufriendo diariamente dentro de un con
texto de violencia e inseguridad. Se dio inicio al progra
ma Paz y Esperanza mediante la asesoría y defensa en
los procesos judiciales para asegurar la liberación de los
que habían sido encarcelados injustamente.
Uno de los casos más sonados y que involucró una cam-
204
paña internacional fue el de Wuille Ruiz Figueroa4. Una
noche en febrero de 1993, diez policías fuertemente
armados llegaron a su casa. Los interrogaron a él y a su
esposa durante cuatro horas y registraron su casa de
arriba abajo. Lo acusaron de ser terrorista y de estar
involucrado en el asesinato de un comerciante. En la
casa de Wuille hallaron un par de sobres pertenecientes
a un amigo de la familia que contenían material consi
derado subversivo por las autoridades, quienes los
tomaron como evidencia incriminatoria.
Esa noche Wuille fue llevado lejos, fue interrogado por

dos horas y luego enviado a prisión. Mas tarde fue trans
ferido a una prisión de máxima seguridad. Durante el
juicio de Wuille, los jueces militares o jueces sin rostro
tomaron simplemente quince minutos para pensar y
otorgarle una sentencia de veinte años de cárcel bajo el
cargo de terrorismo. Esto significaba que sería liberado
en el 2013. Su caso fue uno de los procesos asumidos
por Paz y Esperanza.
Estableciendo Vínculos Globales

Al asumir la defensa de casos individuales, Paz y
Esperanza se contactó con grupos de diferentes partes
del mundo. Alfonso escribe:
La participación de las organizaciones europeas, tales

com o Tearfund, Christian Solidarity y Open Doors
fueron de m ucha ayuda para alcanzar el éxito. No
tenemos una cuenta exacta de todas las cartas y peti-
4 Este caso está cubierto por Ruiz, VVullie, 'Celdas que Alababan al Señor', en
Probados por Fuego: testimonios de coraje y esperanza tras las rejas
205
don es que llegaron a las autoridades peruanas...pero
fueron miles5.
Revisando el caso de Wuille, uno de los abogados en ese

tiempo dijo:
La cantidad de cartas, faxes y correos electrónicos que

hem os recibido durante estas cuatro sem anas h a sido
increíble.. .ya tenemos varias cajas llenas y todas ellas
serán consideradas en la petición del indulto para
Wuille Ruiz6.
Wuille también se motivó mucho con el apoyo que reci

bió de gente de todo el mundo:
Empezaron a llegar miles de cartas provenientes de

diferentes países: Holanda, Estados Unidos, Francia,
Suiza, Inglaterra, Alemania, etc. y tam bién de
Sudáfrica, China y Singapur. Todas estas cartas contení
an un m ensaje para los hermanos que se encontraban
en prisión: ‘D ios no abandona a sus hijos. Estamos
orando por ti, tu fam ilia y todos aquellos que están en
prisión. Que Dios te fortalezca y te otorgue la libertad’7.
La participación de organizaciones cristianas interna

cionales demostró ser una experiencia de aprendizaje
para algunas iglesias del hemisferio norte.
Según Alfonso:

6 Citado en Global Actíon NetWork 3 (Tearfund, 1998)
7 Ruiz, 'Probados por fuego'
206
Considero qu e el proceso de educación sobre justicia
com ienza de m anera particular, con casos reales, y
luego se extiende a lo general. Al fin al, la injusticia
tiene rostros reales; víctim as que sufrieron en carne
prop ia los errores de la policía y de las autoridades.
Entonces, partien do de éstos casos podem os enseñar
a la iglesia la im portan cia de trabajar por la justicia
social8.
Para muchos en el Norte, estos casos sociales fueron los

primeros en los que se involucraron y al entender los pro
blemas más grandes de injusticia algunos en la actualidad
están trabajando activamente realizando campañas
incluyendo otros problemas y a favor de otras personas.
Wuille fue liberado el 29 de Junio de 1998 después de

haber cumplido cinco años de los veinte que estable
cía su sentencia. Sin embargo, debido a sus antece
dentes penales, los largos y tediosos procesos buro
cráticos duraron varios meses para que finalmente
llegara al punto donde podía continuar con sus estu
dios en la especialidad de derecho. Eventualmente,
logró calificar como abogado y ahora trabaja con Paz
y Esperanza defendiendo a otros que aún permane
cen injustamente en prisión.
Wuille ha ayudado a liberar a más de 30 personas y en

Octubre del 2002, cuatro de los prisioneros que él
defendió recibieron el indulto presidencial y fueron
puestos en libertad. Se había recomendado la liberación
207
de estos hombres y mujeres a principios de Mayo de
2002 pero no pudieron salir en libertad porque el

Presidente demoró cinco meses en firmar sus indultos.
Paz y Esperanza está intentando agilizar el asunto de los
indultos y a la vez está trabajando con otros para defen
der los casos de aproximadamente 25 personas inocen
tes que continúan tras las rejas.
Así mismo, mientras se defendían prisioneros de mane

ra individual, Paz y Esperanza con otros grupos de dere
chos humanos cabildearon para que se estableciera una
comisión independiente que se encargara de observar
los errores cometidos por el sistema de justicia. En 1996
se creó una comisión Ad Hoc y cuando dicha comisión
encontraba gente encarcelada injustamente, el presi
dente podía otorgarle el indulto y serían declarados
libres. Sin embargo, el indulto no era automático. En
consecuencia, muchas personas que la comisión
encontró inocentes permanecieron en prisión. Además,
los que fueron liberados seguían manteniendo sus ante
cedentes criminales y esto significaba un problema
grande para conseguir empleo. Paz y Esperanza luchó
para que una vez que la comisión los hallara inocentes
ellos pudieran recibir indultos inmediatos así como la
anulación automática de sus antecedentes penales.
También trabajaron enfocándose a largo plazo en las
necesidades para la sociedad en su conjunto, buscando
indultos y reparaciones para aquellos que sufrieron la
injusticia. Así también, ellos están buscando cambiar
las leyes antiterroristas y para que los antecedentes
penales se anulen automáticamente y además están
haciendo uso de las leyes existentes para obtener la
208
libertad de los que han sido injustamente encarcelados.
Buscando Reparación
Desde sus inicios, Paz y Esperanza ha logrado asegurar la
liberación de 300 personas encarceladas injustamente
empleando un equipo compuesto por cinco abogados.
Entretanto y junto con muchos de los que han sido libe
rados, ellos han levantado su voz para solicitar reparacio
nes por el tiempo transcurrido en prisión injustamente,
por la pérdida de sus tierras, por manutención y por las
torturas o las muertes de miembros de sus familias.
A fines del año 1999, la comisión Ad Hoc había revisa

do 3.000 casos pero estimaban que todavía 750 casos
merecían una investigación. Sin embargo, el progreso
fue retrasándose. Durante los primeros dos años, des
pués de creada la comisión, se indultaron a más de 460
personas sin embargo entre diciembre de 1998 y julio
de 2000, el presidente se negó a firmar indultos que
permitieran la liberación de prisioneros que la
Comisión Ad Hoc había considerado inocentes.
Cuando expiró el mandato de la Comisión, en enero
del año 2000, cientos de personas quedaron desampa
radas y abandonadas en prisión.
La Comisión fue entonces transferida al Consejo
Nacional para los Derechos Humanos, una división del
Ministerio de Justicia, donde se obstaculizó, pero
cuando el Presidente Fujimori huyó del Perú en julio
del año 2000, el gobierno de transición otorgó 200
indultos más.
El nuevo Presidente, Alejandro Toledo, asumió el
209
gobierno en julio del año 2001 y estableció la Comisión
de la Verdad y la Reconciliación. Esta Comisión, que
investiga veinte años de violencia política, tenía el man
dato de investigar los actos de violencia denunciados y
recomendar medidas de reparación para las víctimas,
incluyendo compensaciones por pérdida familiares,
pérdida de tierras, por privaciones en cuanto a educa
ción y para proteger a los que fueron desplazados pro
ducto de los errores del sistema de justicia. Así mismo,
parte de la función de esta Comisión es llamar la aten
ción sobre casos que aún no ha tenido la oportunidad
de ser revisado por la Comisión Ad Hoc. En agosto del
año 2003 la Comisión publicó su Informe Final y los
detalles de sus recomendaciones en cuanto acciones de
justicia y reparaciones.
Paz y Esperanza colaboró con el establecimiento y reco

jo de información de la Comisión de la Verdad y conti
nuará defendiendo a prisioneros inocentes hasta que
todos sean liberados. Todavía queda mucho más por
hacer así que Paz y Esperanza seguirá enfrentando la
injusticia y motivando a que otros hagan lo mismo. A la
luz de lo mucho que todavía falta hacer, la determina
ción de Alfonso es la más certera:
Creo que es im portante ubicar la lucha del cristianis

m o por la justicia dentro de la perspectiva de la misión
de la iglesia. Esto porque creo que es decisivo enfatizar
que la responsabilidad de hacer justicia no es tarea
solam ente de una institución especializada. Hacer
justicia es tarea de todo el cuerpo de Cristo... Estoy
convencido que nosotros, com o cristianos, hem os per-
210
dido este aspecto esencial de la misión. Es una lástima
que se haya dejado de lado pensando que es imposible
conseguir justicia en el m undo de hoy. Uno no deja de
ser padre, esposo o esposa sim plem ente porque, según
las estadísticas, el número de fam ilias disfuncionales
aum enta cada día. No podem os dejar de evangelizara
pesar de que las estadísticas muestran que sólo un
pequeño porcentaje de personas responden favorable
mente a l m ensaje del evangelio. Por el contrario, tra
bajem os m ucho m ás cuando las condiciones son más
difíciles. La justicia perfecta es probablem ente una
idea utópica, pero no significa que debam os dejar de
luchar para convertirla un poco más en una realidad.
Nuestro Dios nos ha dado talentos, dones y h abilid a
des para que nuestras vidas reflejen TODOS sus atri
butos, porque hem os sido form ados a su imagen y
semejanza. Seamos un reflejo de su justicia en nues
tras vidas y en nuestras comunidades\
Ante tanta injusticia, ¿qué estímulo puedes rescatar
de las palabras finales de Alfonso Wieland?
¿Conoces algún caso individual de injusticia, ya sea
dentro o fuera de tu país? ¿Qué podrías hacer para
involucrarte?
¿De que maneras prácticas podrías ayudar a los que
están sufriendo a tu alrededor? ¿Cómo conocerás a
esas personas?
¿Qué contactos con otras organizaciones necesita tu
iglesia para ser más eficiente?
9 Ibíd.
211
10
Los Cristianos y su Participación Política: Kenia
Introducción
En Diciembre del 2002, los keniatas votaron abrumado
ramente por un cambio de gobierno. De esta manera
llegaba el fin para el régimen del partido KANU que
había gobernado Kenia, desde su independencia,
durante los últimos 40 años. Se había desatado una
demanda incontrolable por el cambio y después de las
elecciones reinó un clima de optimismo. Grupos cristia
nos a lo largo de Kenia se involucraron de diferentes
maneras motivando la participación de la población en
las elecciones, asegurándose que las elecciones sean
libres y transparentes, elevando el nivel del debate y de
la información sobre los candidatos, e intentando redu
cir los niveles de violencia electoral que frustraron pro
cesos anteriores.
Las iglesias de Kenia se han convertido en piezas muy

importantes ya que existe un significativo porcentaje de
la población que declara pertenecer a dichas iglesias.
Con esto llegó una gran oportunidad así como la res
ponsabilidad, pero también muchos peligros.
Desde su independencia, Kenia ha funcionado prácti

camente como un estado de un solo partido político.
Esto se hizo oficial en 1982 cuando se modificó la cons
titución. Desde entonces el Concilio Nacional de
Iglesias en Kenia (NCCK en inglés) se ha pronunciado
213
sobre los cambios que requieren hacerse al sistema
político, como por ejemplo la necesidad de que exista

un sistema demócrata multipartidario y una revisión de
la constitución keniata.
Durante las elecciones de 1988, el presidente Moi y el

partido de gobierno KANU invalidaron el voto secreto e
introdujeron el sistema de votación Mlolongo mediante
el cual las personas tenían que hacer fila detrás del can
didato de su preferencia. En un país donde la violencia
electoral era común y donde existía el soborno así como
una cultura de impunidad, estas medidas simplemente
servían para intimidar a los votantes, para disuadirlos
de emitir su voto o para obligarlos a votar por el candi
dato del gobierno. Esto provocó el ultraje público y por
consiguiente, el NCCK lanzó un fuerte pronunciamien
to contra tales medidas. Durante las elecciones genera
les de 1992 se restituyó el sistema de votación secreta
por balotas y muchos partidos políticos participaron en
los comicios.
Como resultado y ante la postura consistente y desinhi

bida del NCCK, algunas iglesias abandonaron el
Concilio argumentando que este se había politizado.
Dichas iglesias formaron su propia organización, la
Confraternidad Evangélica de Kenia (EFK en inglés).
Según el Rev. Mutava Musyimi, Secretario General del
NCCK durante los últimos diez años, ‘Muchos evangéli
cos no habían ordenado su teología en lo referido a la
participación holistica en la sociedad. Su evangelio se
enfocaba en el evangelismo y en el cuidado pastoral y
tenía algo de participación social, pero la participación
214
política se percibía como algo incorrecto’.
Monitoreo de las Elecciones y Educación Cívica

En 1992 y 1997 las elecciones en Kenia estuvieron acom
pañadas de innumerables actos de violencia y cientos
de muertos. El NCCK y algunos grupos católicos moni-
torearon las elecciones pero no tenían poder para
actuar. Sin embargo, en las elecciones del año 2002 se
involucraron muchos grupos más en un intento por
asegurar unas elecciones libres y transparentes. Los
resultados fueron significativos. Las elecciones del año
2002 se llevaron a cabo con niveles tan bajos de violen
cia comparadas con los procesos anteriores que hasta
los más optimistas quedaron sorprendidos (a pesar que
existió todavía manipulación de votos, violencia y des
alojos).
El NCCK trabajó con una red de grupos para monitore-

ar las elecciones en todo el país. La iglesia, con el alcan
ce que tenía a nivel local y regional, podía ayudar a
registrar a los votantes y mobiliarios para emitir su voto
el día de las elecciones. Esto contribuyó a generar la
participación popular en las elecciones y aseguró que
las personas que participaron estuvieran más dispues
tas a confiar en sus nuevos representantes en el futuro.
Tal vez el impacto más significativo fue el monitoreo de

la violencia electoral. La NCCK creó alianzas con otros
grupos para cubrir todo el territorio y cada grupo se
concentró en su área de experiencia. Por ejemplo, el
Centro para la Resolución de Conflictos se concentró en
el valle del Rift donde anteriormente se había produci-
215
do enfrentamientos entre etnias y desplazamiento de
votantes; la Liga de Mujeres Votantes monitorearon los
candidatos de las mujeres; y la Fundación Tawasal (un
grupo musulmán) monitoreó los territorios de predo
minio musulmán sobre la costa noreste. Virginia Maina,
del Equipo de Incidencia del NCCK participó en esta
jornada:
El program a se form ó un año antes de las elecciones

así que pudim os recoger los asuntos sobre violencia
con anticipación. Durante los tres meses previos a las
elecciones y en cada uno de los 220 distritos electorales
habían tres personas em pleadas por nuestra coalición
para iniciar el monitoreo y enviarnos los reportes. Esto
fu e muy im portante porque gran parte de la intim ida
ción generalm ente com ienza algunas sem anas antes
de la votación. La presencia de estos monitores dejó un
mensaje a todos los candidatos, que toda acción sería
observada y registrada y que ninguno podía salirse
con la suya.
Otro impacto de la violencia previa a las elecciones fue

la pérdida de ingresos en la economía keniata. En 1997
la industria del turismo perdió millones de dólares con
la reducción del turismo en Mombassa reduciéndose en
85 por ciento en algunos hoteles. Los sobornos y la
corrupción dificultaban que cualquier persona operara
un negocio honesto y rentable. Muchos grupos empre
sariales decidieron que debían actuar para proteger sus
negocios del colapso o del cierre, así fue como surgió la
Coalición para las Elecciones Pacíficas (COPE en
inglés). Sus objetivos principales para las elecciones del
216
2002 fueron promover unas elecciones libres y transpa
rentes, empoderar a la sociedad civil, generar confianza
en los candidatos y contribuir con una cultura de inte
gridad, de diálogo y un consenso en las elecciones
nacionales.
La primera tarea fue hacer de la Comisión Electoral
Keniata (ECK) un órgano más eficiente. Esta entidad se
había establecido después de las elecciones de 1997,
pero no había tenido poder de acción. Como explicó
Omweri Angima, Oficial Ejecutivo del Programa COPE,
‘La Comisión Electoral no podía hacer nada contra la
intimidación porque el estado era el responsable de la
intimidación. Simplemente ¡se hubiera cerrado!’.
La COPE tuvo un acercamiento con la ECK. En vez de

criticarla por no hacer lo que debía haber hecho, se
ofrecieron a trabajar junto con ellos para ayudarles a
desarrollar su trabajo adecuadamente. No hubo necesi
dad de crear un nuevo ente ni buscar un cambio en la
legislación para hacer que las organizaciones y las leyes
existentes funcionen eficientemente. Existía de ante
mano un código electoral de conducta que había sido
creado en 1997 pero no se estaba cumpliendo. En teoría
le otorgaba a la ECK el poder para detener campañas
electorales de los candidatos y para evitar que aparez
can en la prensa. También podían aplicar multas por
conductas violentas e inclusive impedir que participen
en las elecciones.
Sin embargo este código de conducta no estaba dispo

nible para el público en general y pocas personas sabí
an de la existencia de la ECK. Por lo tanto, nadie denun-
217
ciaba casos de malas prácticas electorales. La COPE
hizo 20.000 copias de una versión simplificada del códi

go y con la aprobación de la Comisión las repartió gra
tuitamente a la población. Esto permitió que la gente
obtenga una mejor información sobre lo que significa
tener elecciones libres y transparentes, además de
entender cuales eran sus derechos. Esto también
demostró que la comisión quería desarrollar su propó
sito con seriedad. Además ayudó a que el keniata
común conozca que poseían algo que les permitía soli
citar que los políticos sean responsables y que era su
derecho por ley. A través de los buenos contactos con
los medios de comunicación, la ECK persuadió a la
prensa para dar cobertura a este tipo de asuntos, para
resaltar el código de conducta y para sacar a la luz estos
problemas.
Durante las elecciones del año 2002, la ECK multó al

Ministro de Asuntos Internos y a otros varios altos fun
cionarios del gobierno por malas prácticas electorales.
Esto trajo justicia y demostró que la Comisión realmen
te tenía determinación. Sirvió también como adverten
cia para todo aquel que pensaba emplear tácticas de
intimidación y soborno.
Después de las elecciones, la COPE comenzó a trabajar

con la Fundación del Sector Privado de Kenia para crear
un fondo de justicia. El objetivo es ofrecer apoyo a aque
llos que han sido víctimas del abuso de poder por parte
de las autoridades (por ejemplo: contrataciones basa
das en nepotismo, negación a una audiencia justa,
apropiación ilegal de tierras o cualquier otra forma de
218
injusticia). El apoyo estaría disponible para ayudar a las
personas a litigar en contra de los perpetradores de
injusticias.
Revisión constitucional
Durante la década de los noventa, la NCCK junto con
otros grupos demandaron el compromiso del gobierno
para revisar la constitución. Justo antes de las eleccio
nes de 1997, el gobierno aprobó una ley que preparaba
el camino para una revisión multi-sectorial de la consti
tución con miras a las elecciones del año 2002. Sin
embargo, pronto se evidenció que el gobierno no tenía
la intención de cumplir su promesa y simplemente pen
saba llevar a cabo un proceso controlado por el gobier
no con unos cuantos ‘representantes parcializados de
la sociedad civil pero sin una real representación de las
opiniones de los ciudadanos. Entonces, a fines de 1999,
la NCCK se reunió con cerca de cincuenta grupos dife
rentes, incluyendo grupos cristianos y musulmanes,
uniones comerciales, grupos femeninos, grupos
ambientalistas y grupos pacifistas. Todos decidieron lle
var a cabo su propio proceso de revisión y redactar una
nueva constitución ‘para, con y por el pueblo.
El Reverendo Mutava presidió este proceso popular

de revisión que designó a veinte comisionados para
recoger las opiniones de la gente y comenzar el ante
proyecto de la nueva constitución. El gobierno entor
peció varias de las reuniones usando gases lacrimó
genos y violencia, pero el grupo perseveró con esfuer
zo confiados que el gobierno no podría detener la
marea de la opinión popular. Con el tiempo, las dos
219
iniciativas se fusionaron con el propósito de no cau
sar caos en el país.
Por medio de esta participación, los grupos de la socie

dad civil en Kenia se han tornado más fuertes, tanto
individualmente como colectivamente. Ellos ahora
están más concientes del papel que pueden jugar y
están más determinados a asegurar que todo gobierno
debe gobernar el país para beneficio de la población
keniata.
El anteproyecto de la constitución se publicó en sep

tiembre del año 2002. Fue durante este tiempo, según
la opinión de muchos, que la iglesia evangélica des
pertó. En la constitución inicial se había reconocido al
menos tres juzgados K adhi (musulmanes), que podían
operar en paralelo con los juzgados keniatas normales
y resolvían temas de familia relacionados con matri
monios, divorcios y herencias. En la nueva constitu
ción, los musulmanes sugirieron la instalación de por
lo menos treinta K adhi para resolver todo tipo de
asuntos legales así como la inclusión de una Corte de
Apelación Musulmana. Algunos cristianos que no par
ticiparon desde el comienzo se sorprendieron porque
consideraron esto como un trato preferencial para un
grupo religioso y decidieron que era hora de involu
crarse. Si no lo hubieran hecho, otros grupos hubieran
tomado el espacio político disponible y hubieran
impuesto su propia agenda. Su argumento principal
estableció que si dentro de una constitución se reco
noce que no hay una religión oficial y que todas las
religiones deben ser tratadas por igual no podía otor-
220
garse un trato preferencial a una determinada religión.
Aquellos que habían estado involucrados por varios

años en estas iniciativas percibieron esta rápida rein
corporación de los evangélicos con sentimientos
encontrados. Unos lo saludaron; otros sintieron que se
estaban involucrando con motivaciones equivocadas y
que se irían distanciando porque se involucrarían por el
camino equivocado. Sin embargo, el Reverendo Mutava
saludó esta reincorporación. En consecuencia, la NCCK
comenzó a fortalecer sus relaciones con la EFK.
Las iglesias (incluyendo la iglesia católica) se han unido

ahora bajo una bandera llamada La Iglesia de Kenia y
han comenzado a ejercer una presión conjunta cabilde
ando para influenciar el resultado de la constitución.
Esta plataforma es mucho más amplia que solamente el
tema de los juzgados musulmanes. Ellos están cabilde
ando con temas sobre buen gobierno y rendimiento de
cuentas, cumplimiento de las leyes, reducción de la
pobreza, así como el tratamiento igualitario de todas las
religiones y aspectos de santidad de la vida humana.
Reincorporación evangélica
A pesar que gran parte de la iglesia evangélica no se ha
involucrado en la política, muchos evangélicos, ya sea
mediante la iglesia o a través de grupos privados, han
respondido seriamente al llamado para cambiar su
sociedad. Uno de estos evangélicos es Dennis Tongoi, el
presidente de Cristianos por una Sociedad Justa (CFJS
en inglés). La misión de CFJS es ‘buscar una sociedad
justa que respete la autoridad de las leyes, sea goberna-
221
da por valores morales eternos y practique principios de
buen gobierno’. CFJS tiene una pequeña oficina pero su

fortaleza reside en construir alianzas con otros grupos
movilizando a sus miembros para que participen acti
vamente en toda esfera de vida que puedan influenciar.
James Mageria, miembro de CFJS, declara:
Cada día oram os pidiendo que el Reino d e Dios se

establezca en la tierra com o en el cielo. Pero si uno
desea que el Reino de Dios llegue a un lugar, necesitas
ir allí, donde está la gente, a llevarles el reino. Si tú no
vas a l parlamento, nadie llevará el Reino de Dios allí.
Esto no quiere decir que estará vacío, porque o estará
el Reino de Dios, o estará el reino del mundo.
Una de las primeras campañas de CFJS fue sacar a la luz

el problema sobre la corrupción en la vida pública. El 1
de junio de 1999 (Día de M adaraka), el día que Kenia se
volvió autónoma, enviaron tarjetas de compromiso
pidiendo a la gente que firme y se comprometa con tres
simples promesas: ‘Yo no recibiré soborno; Yo no paga
ré soborno; Yo denunciaré el soborno’. Se distribuyeron
10.000 de estas tarjetas para sensibilizar a la gente sobre
estos problemas y para motivar la firme posición de la
población en contra de la corrupción. Estas tarjetas fue
ron enviadas a varios keniatas, incluyendo a los miem
bros del parlamento, los empresarios, las iglesias y otros
grupos, exhortándoles a pegarlos en sus paredes y a dis
tribuirlos entre sus amistades.
CFJS también participó en la campaña Bring Our

Money Back-BOMB (Devuelvan Nuestro Dinero).
222
Lanzada en el 2000, esta campaña apunta a repatriar los
fondos públicos que fueron robados. Luego de las elec
ciones del año 2002, Kenia afronta no solo la difícil tarea
de desterrar la corrupción existente tanto a nivel perso
nal como institucional, sino que también debe decidir
como atrapar a aquellos que robaron billones de dóla
res a los keniatas en el pasado. CFJS participará ayudan
do a pensar la mejor manera de abordar el problema y
hacer justicia.
Durante la campaña electoral, CFJS organizó debates

con tres de los candidatos presidenciales, incluyendo a
los dos principales competidores. CFJS fue el único
grupo que pudo hacerlo. Paul Wangai, miembro de
CFJS, explica:
Nosotros tenemos buenas relaciones con políticos de

todos los partidos, las que hem os construido con el
correr de los años. Estas relaciones crearon un am bien
te d e confianza para que los candidatos presidenciales
aceptaran nuestra propuesta para realizar un forum
público para debatir con profesionales elegidos por la
com unidad cristiana.
La intención del debate era ayudar que los cristianos

evalúen a los candidatos y puedan así reconocer quien
manifestaba una mayor cercanía con los principios cris
tianos y quien tenía una visión coherente para el país.
Los temas tratados incluyeron políticas de salud, el
cumplimiento de las leyes y el sistema judicial, la admi
nistración de los recursos públicos y la reforma agraria.
Para finalizar la jornada, CFJS pidió a todos los candida-
223
tos hacer un compromiso: si ganaban, CFJS les recorda
ría sus promesas electorales después de la elección; si
perdían, ellos podrían conversar individualmente con
CFJS.
Los debates fueron transmitidos en vivo por radio,

cubiertos por la prensa y por televisión. Durante los
debates los tres candidatos instaron al público a que
asuman el papel que les toca jugar para convertir al país
en un mejor lugar.
En cuanto al impacto en las iglesias, Wangai fue positi
vo en afirmar:
La gente pu do conocer m ejor quien era un líder cre

íble teniendo en cuenta, p or ejem plo, la m anera
com o respondieron los tem as sobre la san tidad d e la
vida h u m an a en relación con el aborto y la p en a de
muerte. Ellos pudieron reconocer quien era el m ejor
c a n d id a to y tom ar a s í un a d ecisión sensata.
Además, la com u n idad cristiana reconoció, p or p ri
m era vez, el pod er que tenían y esto an im ó a que
m uchos votaran.
En relación al gobierno y su impresión de los cristianos:

'Se nos percibe como un bloque significativo, como
profesionales con integridad. CFJS fue percibido como
una entidad respetable a nivel nacional y con la cual se
podía trabajar’.
Durante los últimos años, Kenia ha atravesado tiempos

difíciles particularmente en el aspecto económico. La
iglesia no ha sido ajena a los impactos. Dos iglesias de la
224
capital perdieron dinero en negocios de inmuebles.
Dichas iglesias pusieron una demanda de bancarrota
contra la persona que se hurtó el dinero y ganaron el
caso, pero el culpable pagó un sobornó y salió libre de
todo tipo de castigo. Después de haber experimentado
lo que significa ser víctima de un sistema legal corrup
to permitió a la iglesia comprender más sobre la reali
dad de injusticia que experimenta el keniata común.
Esto motivó que la iglesia se involucrara en el asunto.
Según Kamotho Waiganjo, miembro del directorio de
CFJS:
La iglesia en Kenia está experimentando una transfor

mación. La iglesia está asum iendo el papel que le toca
cum plir involucrándose en la justicia social. La iglesia
h a estado involucrada instintivamente en actos de
misericordia pero ha desconfiado de su participación
social y política. Lo que la hizo cam biar fu e la ruptura
del orden social que tuvo un im pacto directo sobre
ella, especialm ente cuando unos extraños robaron las
propiedades asignadas a las iglesias. Antes la iglesia
solo estaba com prom etida con sus propias micro-ini
ciativas, pero ahora ha com prendido que el reto de la
justicia social es tan grande que no puede ignorarlo y
que uno solo no lo puede enfrentar.
El Futuro
El proceso constitucional ha unido a las iglesias, y a ellas
con otros grupos, incluyendo a los musulmanes. James
Mageria es optimista: ‘Ahora tenemos mejores relacio
nes de manera que podemos conversar sobre proble
mas que todos enfrentamos como son los asuntos sobre
225
el desarrollo y la violación de los derechos humanos. A
menos que hables con los otros grupos, siempre des
confiarás de ellos’. CFJS planea también realizar semi
narios entre cristianos y musulmanes para ‘motivar el
diálogo que nos ayude a encontrar puntos comunes’, y
especialmente para evitar que surja cualquier tipo de
antagonismo sobre los temas más controversiales de la
constitución.
Mageria es, sin embargo, cauteloso respecto al cambio

que ha recibido tan prontamente la bienvenida por casi
la mayoría de la población: ‘Debemos tener cuidado de
no convertirnos en adoradores de gobernantes.
Debemos mantener nuestras convicciones sobre lo
correcto y lo incorrecto. El peligro es que resultemos
siendo conformistas cuando deberíamos ser transfor
madores.
¿Está tu iglesia local o denominación involucrada en
la política a nivel local o nacional? Si la respuesta es
no, ¿qué se puede hacer para fomentar su participa
ción?
En el pasado, ¿Ha tenido la iglesia una participación
negativa en la política (por ejemplo ha estado muy
cerca del gobierno)? ¿Qué se puede hacer para
aprender de dicha experiencia?
¿Con cuáles otras iglesias, grupos religiosos, etc.
podrías trabajar para generar un cambio? ¿Cuáles
son algunos de los desafíos para lograrlo?
¿Qué puede hacer la iglesia para motivar la partici
pación de la población en las elecciones y en todo el
226
proceso político?
¿Cuál es el tema que tu iglesia local podría cabildear
ante el gobierno? ¿Qué podrías hacer tú para partici
par en esto?
227
11
Venciendo la Discapacidad: Camboya1
Introducción
Hace algunos años, los medios de comunicación difun
dieron la manera en que un grupo de niños de Camboya
perdieron sus brazos y piernas como resultado de una
explosión de minas de tierra. Sin embargo, eso es sola
mente parte de la historia y alrededor del 2 por ciento
de niños de Camboya padecen de otra gran diversidad
de discapacidades físicas. Estas se deben a distintos fac
tores que van desde la falta de inmunización que luego
originan enfermedades como la polio, o los accidentes
de tránsito o la caída de un árbol, la falta de cuidado
prenatal, la desnutrición y enfermedades ocasionadas
por transmisión sexual. Muchos de estos casos de disca
pacidad se pueden evitar; por ello es esencial trabajar
para impedir que ocurran. Sin embargo, existe la urgen
te preocupación de garantizar que aquellos que tienen
algún tipo de discapacidad, tengan la mejor calidad de
vida posible.
Una de las principales consecuencias que sufren los
niños discapacitados en Camboya es la discriminación
y, a menudo, no son aceptados en la sociedad. Sus fami
lias los dejan de lado porque son considerados una
carga económica o, incluso, de mala suerte (de acuerdo
a las creencias budistas en la sociedad). No se les permi-
1 Basado en entrevistas realizadas en la provincia de Kampot, Camboya.

Marzo 2003.
229
te estudiar por un sinnúmero de motivos: tal vez no
puedan llegar solos al colegio, su familia puede ser

demasiado pobre como para pagar los libros o útiles
escolares que el niño necesita, quizá no sean recibidos
porque los profesores no desean o no pueden integrar a
niños con discapacidades a un grupo bastante grande y
con pocos recursos.
La situación es mayor en comunidades rurales donde la
pobreza es más aguda y los colegios se encuentran muy
alejados, tal es así que los niños tienen que caminar
entre cuatro y cinco kilómetros para llegar a sus centros
de estudio. Asimismo, otros niños excluyen a los que
son discapacitados porque no pueden participar en
todos los juegos físicos. Los adultos pueden llegar a dis
criminar a los niños si es que consideran que no pueden
trabajar en los campos o ayudar en casa del mismo
modo que los demás niños.
La Asociación para el Desarrollo de Agricultores y de los
Pobres de Camboya (CADFP, por sus siglas en ingés) ha
puesto en marcha su trabajo en el distrito de Chhuk,
provincia de Kampot, ubicado al sur de Camboya bus
cando tratar estos temas.
Enfocando Necesidades Básicas

La CADFP tiene contacto con 79 niños del distrito.
Frente a la existencia de un niño con discapacidad, lo
primero que hacen es visitarlo para conocer al niño ó
niña y a su familia y saber cuáles son sus principales
necesidades. El solo hecho de visitarles es muy alenta
dor porque los niños discapacitados, a menudo, se sien
ten muy aislados debido a su inasistencia escolar y a la
distancia entre una casa y otra. Además, los padres tam-
230
bién reciben aliento al observar la presencia de alguien

que se interesa por su hijo.
CADFP ofrece a estos niños una atención básica que les
permita ir al colegio. Esta ayuda incluye bicicletas (pues
la mayoría de niños con una extremidad débil o faltan-
te pueden manejarlas), materiales educativos (como
libros y lapiceros) y los pagos escolares necesarios. En
teoría, los estudios son gratuitos, pero con frecuencia
los profesores no dictan sus clases normales y cobran
por clases extras a modo de complementar sus bajos
sueldos.
Simouy es un niño de trece años con malformación en
las piernas. CADFP ha estado trabajando con él durante
dos años. Un vecino habló de su situación actual:
Es m ucho mejor que anteriormente. Si quería ir al

colegio, tenía que subirse a los hom bros de otro niño.
Cuando había inundaciones, se le colocaba en una
olla grande y se le em pujaba hasta llegar al colegio.
Ahora con una bicicleta puede arreglárselas por sí
mismo.
Los niños con discapacidad tienen baja autoestima y

muchas familias piensan que constituyen una fuga de
recursos. Esto quiere decir que la mayoría de niños dis
capacitados no se cuidan adecuadamente o no reciben
el cuidado que necesitan. En consecuencia, general
mente usan ropas muy gastadas o su higiene es poca.
Para contrarrestar esta situación, CADFP entrega a cada
niño un estuche básico de salud que consiste en jabón,
toalla, ropas y tijeras para cortarse el cabello. Esto per
mite que los niños puedan asearse por sí mismos y ele-
231
ven su autoestima. De este modo, ellos pueden reinte
grarse a la vida escolar y tienen una menor probabilidad

de enfermarse pues, de ser así, no podrían recibir trata
miento porque la mayoría de las familias no cuentan
con los medios para pagarlos.
Los niños representan un valor económico clave y ayu

dan a complementar el ingreso familiar. Por esto, a
muchos de ellos que viven en comunidades rurales se
les deja en casa para trabajar pues las familias tendrían
un menor ingreso económico y un mayor egreso en úti
les escolares si estos niños fueran al colegio. Asimismo,
por el nivel de discriminación, es difícil que las perso
nas discapacitadas encuentren empleo fácilmente a
pesar de estar aptos para ocupar el puesto, añadiéndo
se a la falta de incentivo para asistir al colegio.
CADFP visita a cada familia y anima a los niños a asistir
al colegio pues esto les ayudará a ser más independien
tes en el futuro. Del mismo modo, la familia recibe cer
dos, medicinas para éstos y capacitación sobre cómo
criarlos. La familia debe entregar una parte del costo del
cerdo luego de haberlo criado y vendido, pero pueden
quedarse con la diferencia que les ayudará a aliviar su
situación económica y posibilitar que los niños sigan
estudiando.
Esta ayuda financiera es importante para cada familia
porque les ayudará a superar su pobreza y hacer econó
micamente más viable el hecho que los niños asistan al
colegio y terminen su educación. Aunque la actitud de
toda la comunidad cambie con respecto a los discapaci
tados, pero sin recibir educación, los niños seguirán
dependiendo de la ayuda de otros para poder subsistir.
232
Educando a la Comunidad Local
Una de las principales funciones de CADFP ha sido edu
car a la comunidad local para que comprenda la situa
ción de los niños discapacitados y les ayuden a integrar
se completamente a la vida comunal. Uno de los desafí
os ha sido superar los prejuicios que las personas tienen
en contra de los discapacitados, y la idea que son ciuda
danos de segunda clase incapaces de hacer mucho.
Sam Ouern, Director Ejecutivo de CADFP, es discapaci
tado. Cuando llegó por primera vez a la provincia de
Kampot, sufrió discriminación y, a pesar de sus aptitu
des, no le fue fácil encontrar un empleo. Luego de casi
rogar por un empleo, finalmente encontró uno. Un par
de años después se retiró y formó CADFP, pero aún así
fue difícil porque los miembros de la comunidad le
veían con sospecha y no querían trabajar con él. Sin
embargo, luego de unos cuantos años, Sam juntamente
con un personal conformado por siete miembros, se
encuentran trabajando con distintas comunidades
donde son aceptados y bienvenidos. Sam es un líder
dinámico que fácilmente hace relaciones y transmite un
modelo de rol positivo a los niños, enseñándoles que
ellos no deben permitir que su discapacidad les impida
alcanzar lo que deseen. Asimismo, sus acciones han
desafiado a muchos miembros de la comunidad a pen
sar de manera distinta. Uno de estos, que vivía cerca de
la casa de Simouy, se refirió al trabajo de Sam de este
modo: “Antes pensábamos que las personas con disca
pacidades especiales no podían hacer nada, así que veí
amos que no era conveniente que asistieran al colegio.
Ahora podemos entender su capacidad y damos gracias
233
a las agencias que les han ayudado y nos han educado”,
Asimismo, se ha incluido a los niños en distintas activi
dades a fin de reconocer sus talentos. En la Navidad del
año 2002 hubo una presentación donde niños con o sin
discapacidad participaron en un concurso de canto.
Llegaron setecientas personas de los alrededores y,
quizá por primera vez para muchos de ellos, pudieron
ver a niños discapacitados en medio de la reunión en
lugar de estar arrinconados. Dos niños con discapaci
dad ganaron el concurso e iban a viajar a la capital para
cantar en una radio nacional. Según lo manifiesta Sam
Ouern, la presentación de Navidad demostró que “los
niños con discapacidad podían hacer muchas cosas al
igual que los otros niños, por lo que sus discapacidades
no deberían ser un obstáculo para estudiar o ganar un
ingreso”.
CADFP participó en diversas actividades de actuación
con niños. La cadena nacional “Grupo de Protección
Infantil” diseñó un póster que mostraba las formas
positivas y negativas cómo los adultos debían tratar a
los niños. Un miembro de este grupo llegó a Kampot y
se unió a CADFP para reunir a niños que actuaran y se
pudiese saber qué era lo que niños pensaban sobre el
acoso y otros tipos de abuso en contra de los niños.
CADFP se encargó que tanto los niños con o sin disca
pacidad participaran para que todos los niños se cono
cieran como iguales. Nuevamente, esto demostró a las
personas que las personas con discapacidades podían
participar en igualdad de condiciones.
Se filmaron estas dos actividades y sus grabaciones se
emplean como una herramienta educativa para otras
comunidades. Este trabajo educativo es mucho más
234
efectivo porque es un buen ejemplo de trabajo en con
junto entre niños con y sin discapacidades. Además, el
apoyo ha aumentado entre los miembros de las comu
nidades porque pueden ver la efectividad del trabajo y
CADFP los ha involucrado en todas las actividades
desde un inicio.
Formando Alianzas para Influenciar en las Políticas

Del mismo modo que CADFP ha trabajado en el nivel
local por cambiar las actitudes y por satisfacer las nece
sidades básicas, así también se ha desarrollado en los
niveles local y nacional para influir en las políticas.
A nivel local, persuadieron a los profesores para que
incluyan en sus clases adicionales a niños con discapa
cidades a bajo costo o sin costo alguno. Asimismo, coor
dinaron con los líderes de la comunidad a fin de que
intercedieran y pidieran a los profesores y líderes del
pueblo que admitan a todos los niños en los colegios y
en las actividades comunales.
A nivel nacional, CADFP ha sido un miembro activo del
Consejo de Acción por la Discapacidad (CAD), el cual
fue instaurado por el gobierno y está conformado por
todas las organizaciones relacionadas a la discapacidad.
Actualmente, una de las acciones de este consejo es ges
tionar la enmienda de una ley existente que estipula
que aquellas personas con discapacidades no pueden
trabajar como profesores o doctores. Efectivamente,
esta ley institucionaliza la discriminación y no incenti
va a que los niños discapacitados terminen sus estudios
escolares. Por mucho tiempo, CADFP estuvo conside
rando la forma de enfrentar esta ley, pero no contaba
con los recursos y competencias para llevarlo a cabo; de
235
modo que haciendo uso de su participación con el CAD,
los convenció para que llevaran el caso al
Departamento de Asuntos Sociales con quienes tienen
fuertes vínculos. CADFP pudo emplear su experiencia
de campo y su red de conexiones nacionales para acele
rar el cambio de esta ley que tendrá un importante
impacto en la actitud sobre la discapacidad especial y
las vidas de las personas discapacitadas en los pueblos.
Esta red también trajo otros beneficios significativos.
Sam expresa lo siguiente:
El CAD es la organización líder qu e nos ayuda a

conocernos con otras organizaciones qu e trabajan en
nuestro cam po, las cuales tienen una vasta experien
cia que podem os usar para m ejorar nuestros progra
mas. Asimismo, nos ayuda a desarrollar propuestas
d e proyectos e informes, y contribuye con nuestra
investigación.
El CAD cuenta con una amplia competencia técnica y

esto permite que los donantes recurran a ellos para soli
citar información sobre las organizaciones que trabajan
el tema de la discapacidad, y para asesorarse en cuanto
a si es viable o no entregar fondos. Por lo tanto, ADAPC
sólo tiene una opción: trabajar con el CAD, pero es
importante el cómo lo hacen. Podría haber sido un
miembro pasivo de la red, sin embargo ha aprovechado
varias oportunidades para persuadir al CAD para que
acelere cambios políticos y legales identificados como
necesarios según CADFP.
236
Emprendiendo la Investigación
En el año 2002, CADFP inició una investigación sobre
las actitudes de las personas de la comunidad local fren
te ala discapacídad. Entrevistaron a ocho grupos distin
tos: niños con y sin discapacidad, padres, profesores de
colegio, líderes comunales y policiales, monjes budistas
y líderes eclesiales. El CAD les asesoró en cuanto a cómo
desarrollar el cuestionario y cómo programar la investi
gación; asimismo, les ayudó en el análisis de los resulta
dos y CADFP le invitó a que presentara la investigación
al Congreso de Investigación Sociocultural en la
Universidad de Phnom Penh en noviembre del 2002.
Por medio del CAD, CADFP mejoró la calidad de su
investigación y tuvo acceso a una mayor audiencia.
Actualmente, CADFP está gestionando con el CAD para
entregar al gobierno algunas recomendaciones claves
de su investigación.
Esta investigación demostró que a pesar del subyacente
fatalismo, la mayor parte de los grupos conocía, razona
blemente, las causas y efectos de la discapacidad.
También probó que la mayoría deseaba que los discapa
citados sean considerados dentro de las actividades
normales, pero que todavía existía la exclusión de estos
niños. Por ello, CADFP pensó en compartir los resulta
dos con los grupos que entrevistaron y trabajar conjun
tamente a fin de implementar los cambios necesarios.
Por ejemplo; persuadir a todos los colegios para que se
comprometan a admitir a todos los niños discapacita
dos; a que todos los niños, incluyendo a los discapacita
dos, participen de los servicios religiosos y festivales; y a
trabajar con los líderes comunales a fin de buscar el
modo de llevar a los niños a la escuela.
237
El hecho de trabajar con los líderes comunales es un
paso importante porque ellos pueden pasar la informa-1;
ción de un pueblo a otro. Además, éstos permiten que1
CADFP trabaje con profesores y líderes de los pueblos
para implementar cambios en todas las comunidades.
Es importante considerarlos en la investigación porque
ello significa que se pueden ver como parte de las acti
vidades y en la posición de implementar cambios, en
lugar de ser apuntados como la causa del problema.
Esto funciona del mismo modo para los otros grupos
que participaron.
El Futuro
CADFP piensa elaborar, más adelante, afiches y folletos
que difundan los principales hallazgos de la investiga
ción, y ayudar a ejecutar pasos básicos que integren a
aquellas personas con discapacidad en la vida cotidia
na. Además, tienen en mente publicar un boletín infor
mativo escrito por niños discapacitados para dar a
conocer a otros sus experiencias, esperanzas y sueños
de modo que sean los mismos niños quienes expresen
sus ideas y no otros en lugar de ellos.
El plan más emocionante tal vez sea realizar una pre
sentación artística y realizada por niños discapacitados.
En Mayo del 2002, los niños de la comunidad local ofre
cieron una actuación para educar a las personas sobre
cómo se contraía el VIH /SIDA y cómo evitarlo. Sam
Ouern piensa hacer algo similar para educar a la comu
nidad sobre la discapacidad, creyendo que “si aquellos
con discapacidades lo realizan, tendrá un mayor impac
to”. Una vez más, esto demostrará que los niños disca-
238
pacitados tienen talentos que se pueden comparar con
aquellos que no lo son, y que necesitan integrarse a la
comunidad en igualdad de condiciones.
¿Qué prejuicios y discriminación necesitas vencer?

¿Cuáles son las ventajas y desventajas de trabajar en
una red? ¿Qué opciones tienes?
¿Cuáles son las ventajas de educar y movilizar a la
comunidad a fin de enfrentar los problemas? ¿Cuáles
son los obstáculos que podrían surgir?
¿Qué posibilidad tienes de realizar un proyecto de
investigación?
¿Qué papel cumple el gobierno local y cómo puedes
trabajar con ellos?
239
12
Rompiendo las Cadenas de la Deuda: Jubileo 2000
Introducción
El Jubileo 2000 fue una campaña para cancelar las deu
das que los países más pobres del mundo no podían
pagar, siendo esta una forma significativa de celebrar el
nuevo milenio. Nació del principio bíblico del jubileo
visto en el Antiguo Testamento (Lv. 25:9-10) cuando
cada cincuenta años se cancelaban las deudas, los
esclavos eran liberados, las tierras eran devueltas a sus
propietarios originales y se declaraba justicia para
todos.
El argumento era sencillo: los países en vías de desarro
llo devuelven pagos considerablemente mayores de lo
que reciben en ayuda, es decir, un promedio de trece
veces más en el año 20001, y esto es moralmente inacep
table. Muchos países utilizaban un sorprendente 40 por
ciento de su ingreso nacional para pagar sus deudas,
desviando el dinero que podría ser utilizado en servicios
básicos como la salud y la educación. Era necesario
cancelar esas deudas, así como era necesario enfrentar
la corrupción tanto en las entidades financieras, como
en los países deudores y acreedores.
El Jubileo 2000 surgió de una organización con base en
el Reino Unido que contaba con un miembro y ochenta
contactos en su base de datos y se convirtió en un movi-
1 Global D evelopm ent Fín an ce (Banco M undial, 2002), citad o en

www.jubileedebtcam paign.org.uk/default.asp?action=article &ID=216
241
miento internacional de sesenta y nueve campañas
nacionales con un récord de veinticuatro millones de
personas que firmaron su petición2. Este esfuerzo por
cancelar la deuda ya existía antes del Jubileo 2000 y ofi
cialmente se formó como coalición, pero la campaña lo
hizo popular en un nivel nunca antes visto. Fue una
campaña única en su magnitud, alcance y en sus logros.
No obstante, la cancelación de la deuda acordada sólo
aliviaría en un 30 por ciento la reducción de pagos para
los países en cuestión, y sólo un 10 por ciento de ésta
fue entregado al momento de la firma3. La batalla aún
no termina. Las personas a cargo de la campaña del
Jubileo desean que se anulen los 300 mil millones de
dólares lo cual permitirá que los países deudores salgan
de la pobreza en que se encuentran. Por este motivo, las
campañas, el trabajo político y las gestiones siguen en
pie bajo la Coalición del Jubileo por la Deuda y seguirán
de este modo hasta lograr que se cancele la deuda y
hasta que los países pobres sean dueños de su propio
desarrollo.
La historia del Jubileo 2000 se detalla en otra publicación4;
este capítulo sólo menciona a algunas personas que se
involucraron en este movimiento, el cambio que produjo
en sus vidas y el cambio que produjeron en las vidas de
aquellos que estaban bajo la agobiante carga de la deuda.
2 Nick Buxton, Debt Cancellation and Civil Society (La cancelación de la

deuda y la sociedad civil). Paul Gready (ed.), Fighting for Human Rights
(Luchando por los Derechos Humanos).
3 R. Greenhill, A. Pettifor, H. Northover y A. Sinha, Did the G8 Drop the Debt? 5
Years after the Birmingham Human Chain, what has been achieved, and what
more needs to be done? (¿El G8 redujo la deuda? 5 años después de la Cadena
Humana en Birmingham, ¿qué se logró?, ¿qué más queda por hacer?)
4 Marlene Barret (ed.), El mundo nunca mas será el mismo.
242
Inicios Inspirados
Dios dio una visión a Isabel Cárter, cofundadora del
Jubileo 2000, mientras viajaba por el Africa luego de
salir del Este de Uganda con dirección al Oeste de
Nigeria:
Salimos de la tierra fértil y verdosa de Uganda atrave

sando Kenia y Tanzania, cuyas tierras estaban m arro
nes por la sequía, pasando también por Ruanda, que
sufría las secuelas del genocidio, y fin alm ente llega
mos a l oeste del África donde em pezaba el bosque de
lluvia tropical. Fue com o si Dios estuviera desplegan
d o la inm ensa variedad y diversidad del África
haciéndom e recordar que cada uno d e los países esta
ba siendo arrastrado por el impacto que ocasiona las
deudas sin pagar. Me vino la convicción que el año
2000 debía ser el Año del Jubileo, año en que se debía
pagar las deudas. Creer que esta idea provenía de Dios
fu e lo que m e motivó a persuadir a que otros partici
pen en esta m ism a idea durante los meses siguientes, y
lo que m e dio aliento en los primeros años antes de
form arse la coalición para el Jubileo 2000.
De regreso al Reino Unido, se reunió con otros que com

partían la misma idea, algunos de los cuales ya habían
estado trabajando en ello por algún tiempo. Entre estas
personas se encontraba Sir Martin Dent, otro cofunda-
dor del Jubileo 2000, quien trabajaba como académico y
cuya participación era gestionar mayor ayuda:
Todo lo que pudiéramos haber proporcionado como

ayuda, relativamente no hubiera tenido efecto debido a
243
la abrum adora cantidad de deudas pasadas sin pagar
que la quinta parte más pobre de la raza hum ana debía

a los acreedores de la otra quinta parte más rica. Estuve
frente a una contradicción que sólo el programa de
remisión de Jubileo podría resolver. Tuvimos que des
arrollarlo de m odo que creara un nuevo inicio y que
asegurara que una vez que los países m ás pobres salie
ran del pozo de las deudas, no volvieran a caer en él.
Tuve en claro que esto sólo sería posible gracias al pro
ceso del Jubileo según el m odelo del jubileo bíblico5.
Este pequeño grupo de personas, convencido de lo

justo de su causa, se propuso involucrar a cuantas per
sonas le era posible.
Involucrando a la Iglesia
Esta visión dada por Dios junto con el fundamento
bíblico y el sentido de un movimiento inspirado por el
Espíritu Santo fueron los cimientos que permitieron
que muchos cristianos participen. Según lo manifiesta
Nick Buxton, Gerente de Comunicaciones del Jubileo
2000 :
Las iglesias estaban en el corazón de la cam paña, y era

em ocionante ver la energía que traían consigo. Parecía
un movimiento lleno del Espíritu que atravesaba la
frontera del idiom a y el mundo entero. Se centró en un
objetivo moral, en una m eta que era la correcta y, por
consiguiente, las iglesias estaban deseosas d e trabajar
con grupos que no eran aliados tradicionales. A veces
5 Citado en Barrett (ed.), The World Will Never be the Same Again (El Mundo
nunca más será el mismo).
244
la iglesia piensa que a l refugiarse tras puertas cerradas
se m antendrá pura y será m ás efectiva; sin embargo, el
Ju bileo 2000 demostró que al involucrarse en temas de
injusticia social que afectan profundam ente las vidas
de las personas, la iglesia daría a conocer su liderazgo
y tendría un im pacto m ucho mayor.
Miles de cristianos escucharon, por primera vez, predi

car sobre la justicia social. Muchos abrieron sus ojos y
se despertó en ellos un sentido de indignación moral
porque las personas podrían sufrir debido a que los
pagos de la deuda de sus países eran muy estrictos, y
esto los motivó a actuar con urgencia. Para otros, el
Antiguo Testamento cobró vida y se hizo más relevante
de lo que hubiera parecido. Miles fueron los que accio
naron y se involucraron en la actividad política por pri
mera vez en sus vidas.
Audrey Miller, activista y organizadora de la coalición de
Birmingham, nos habla de su participación como una
experiencia espiritual. Hacía poco que había disminui
do sus horas de trabajo y sintió que Dios la guiaba a usar
su nuevo tiempo libre, su energía y sus conexiones para
que pueda involucrarse:
Empezó de m anera muy sencilla. Me quedé en la parte

de atrás del templo con la petición e intenté convencer
a las personas para que firmasen. Al principio, se pen
saba que era la culpa de las mismas personas si es que
se endeudaban. Se necesitó de m ucha persuasión para
demostrar a los miembros de la congregación que los
países pobres ya habían pagado sus deudas debido a
las enormes tasas de interés, y que los acreedores nece-
245
iDE q u é la d o e st á s ?
sitaban hacerse responsables de las m alas decisiones de
préstamo que se hicieron en el pasado. Conforme se
inform aban más, mayor era su deseo de firmar. Otros
opinaban que era el cristianismo en acción y que podí
an apoyar a sus herm anos y herm anas en el extranjero.
Lo vincularon con los movimientos en contra del apar-
theid y la esclavitud, de m odo que observaban su par
ticipación dentro de un contexto histórico.
Ben Niblett, quien formó parte de las coaliciones del

Jubileo 2000 local en Leicester y después en Leeds,
recuerda cómo fue su participación:
En 1996 supe del Ju bileo 2000 cuando estaba en

Londres, y pensé que era una idea brillante. El fu n d a
mento bíblico de la cam paña fu e lo que me inspiró. En
ese entonces pensé que era una posibilidad muy rem o
ta; pero, a pesar de ello, se encontraba en el lugar más
estratégico desde donde com batir la pobreza mundial.
Aunque no hem os logrado todo lo propuesto, nuestro
trabajo en equipo ha logrado m ucho más de lo que
pensaba. Se han cancelado algunas deudas que no se
hubieran logrado pagar sin la cam paña; se han salva
do vidas y algunos niños, que anteriormente se les
im pedía tener una educación, ahora asisten a la
escuela.
La Fuerza está en la Cantidad

Desde un inicio, las agencias de ayuda involucradas en
el Jubileo 2000 estaban convencidas que era necesario
formar una coalición de base amplia tanto a nivel local
como a nivel internacional a fin de que la campaña sea
246
un éxito. Este mismo sentimiento fue compartido en el
nivel local y entre las personas del Reino Unido, siendo
así que los grupos se reunieron para formar grupos
locales a fin de desarrollar y surgir con acciones creati
vas. Nick Buxton habla de cómo se formó la coalición en
Manchester:
A principios de 1997, varias personas de M anchester se

pusieron en contacto con el Jubileo 2000 de m anera
independiente. O rganizam os un encuentro en
M anchester presidido por el m iem bro del Parlamento
Paul Goggins, y fueron doce las personas que asistie
ron. La charla se centró en el papel que Manchester
tuvo en el movimiento en contra de la esclavitud
cuando miles de personas firm aron una petición.
Sugerí que se requería de una coalición sim ilar y que
alguien debía ofrecerse com o voluntario para llevarlo
a cabo. Ed Cox se ofreció a iniciar el proceso y, tres
meses después del lanzam iento de la coalición, m ás de
150 personas se presentaron junto con representantes
d e treinta organizaciones. Un año después, cuarenta
buses llegaron a Birm ingham desde M anchester para
la cadena humana. M anchester se convirtió en una de
las coaliciones m ás dinám icas con el apoyo de todos
los miembros del Parlam ento y la dirección de una
fuerte comisión.
Estas coaliciones fueron de inspiración y apoyo para los

defensores, desde los que eran completamente nuevos
en hacer campañas hasta los ya experimentados en el
tema; y, asimismo, animaron la adhesión de gente
nueva. Este suceso llegó hasta el nivel más elevado,
247
incluyendo a Gordon Brown, Ministro de Economía,
quien se refiere al evento final del Jubileo 2000 en
Diciembre del 2000:
Permítanme em pezar agradeciendo a esta singular

coalición por la justicia... esta coalición de la que
hablarán los libros de historia diciendo que se logró
m ás perm aneciendo juntos por la necesidad de los
pobres... que todas las acciones aisladas que los
gobiernos individuales hubieran logrado en cientos de
a ñ o f.
Firmando sobre la línea

El Jubileo 2000 fue una campaña que capturó la imagi
nación de muchas personas e hizo uso de su creativi
dad. Se popularizó el tema de las cadenas que represen
taban las cadenas de la deuda. Se dedicaron muchas
acciones al recojo de firmas para la petición; el ambicio
so objetivo era convertirla en la petición más grande del
mundo y, con los veinticuatro millones de firmas, logró
ser la mayor petición internacional del mundo registra
da ahora en el Libro de Récord Guinness. Esta petición
fue una herramienta que despertaba conciencia porque
el mensaje de cancelar las deudas que no se podían
pagar, para el año 2000, era fuerte y fácil de trasmitir. En
segundos las personas se mostraban ansiosas por fir
mar, deseaban saber más y querían involucrarse.
Además produjo creatividad; por ejemplo, los párrocos
se encadenaron en las rejas por un día, se realizaron
peregrinajes por todo el país y la gente llevó grandes6
6 www.hm-treasury.gov.uk/newsroom_and_speeches
248
cadenas por los lugares céntricos de la ciudad. También
ayudó llevar el mensaje a los mercados. Un poblador de
Mallaig, en Escocia, logró persuadir a la población de
¡mil personas para que firmaran!, a excepción de tres de
ellos. Los defensores de Leeds formaron una cadena
humana alrededor del municipio, tocaron una trompe
ta para anunciar la llegada del Año del Jubileo y llevaron
la petición en una calesa oriental para entregarla al
municipio. Según Ben, quien fue parte de esta coalición:
La petición fu e grandiosa porque era sencilla y cual

quiera p od ía hacerla. Era genuinam ente internacio
nal y te d a b a la idea de ser parte de un movimiento
global. Además, nos ayudó a salir de un asunto bas
tante com plejo hasta el punto que las personas llega
ron a comprender. ¡Un logro en sí mismo!
El 10 de Junio de 1999 se rompió otro récord. Tearfund

inició la campaña Señal de Esperanza y animó a que los
votantes de las elecciones europeas del Reino Unido fir
maran la petición al salir de los centros electorales. Las
iglesias respondieron de manera entusiasta y un récord
de 230.000 personas firmaron la petición aquel día.
Stephen Rand, Director de Campañas y de Oración de
Tearfund y también miembro de la junta del Jubileo
2000, planeó y organizó la campaña:
Fue fabu loso ver activos a tantos m iem bros en las

puertas de sus iglesias. Una iglesia m e escribió dicien
do: “Ha sido la prim era vez que la iglesia ha participa
do de una petición en público. El equipo estuvo con
form ad o por personas entre veinte y noventa años, y la
249
m ayoría tenía m ás de cincuenta. Un anciano de
noventa años junto a su esposa, de ochenta y un años
y en silla de ruedas, dieron el espectáculo en dúo m ás
asom broso al coger a las personas que iban saliendo
del centro electoral”.
Angela Ditchfield, miembro de la Unión Cristiana de la

Universidad de Cambridge, ayudó con las coordinacio
nes para la campaña del grupo People an d Planet de ese
lugar:
M andam os a im prim ir cientos de máscaras de “Tony

Blair” para enviarlas al Primer Ministro; pero antes
esperamos fu era que terminaran los partidos de fú t
bol, las fiestas y eventos sociales para pedir a los estu
diantes que lo firm aran y escribieran un m ensaje p er
sonal. Además, ju n tam os una cadeneta d e p a p el
inmenso para que las personas pegaran una carta en
la parte de atrás adjuntando una pequeña m oneda y
especificando que ese dinero era para la cancelación
de la deuda. Esta gran cadena de papel fu e enviada a
la Tesorería. D ebido a que es ilegal botar dinero, sabí
am os que los em pleados civiles tendrían que abrir
cada una de las tarjetas. ¡Esto sería un gran impacto!
Sólo el gobierno del Reino Unido recibió más de 9.000

cartas, 300.000 postales y 300.000 correos electrónicos
provenientes de aquellos del mismo Reino Unido que
apoyaban la cancelación en el año 2000. Estas peticio
nes y cartas fueron de un impacto significativo. Se cal
cula que por cada firma de petición, se canceló alrede
dor de £4.000 de la deuda; y que por cada £1 invertido
250
en la campaña, se canceló £24.445 de la deuda7.
La cancelación de la deuda contribuyó a mejoras espe

cíficas en los países endeudados.
Se estima que el gasto social en todos los países
pobres con altas sumas en deuda, ha ascendido en un
20 por ciento.
Mozambique inició un programa de inmunización
gratuita dirigida a niños.
Se abolió el pago escolar de la educación Primaria en
Uganda, Malawi, Zambia y Tanzania; así como los
pagos en las zonas rurales de Benin.
Mali, Mozambique y Senegal aumentaron sus gastos
en la prevención del VIH/SIDA.
Uganda y Mozambique, quienes fueron los primeros
beneficiarios de la cancelación de la deuda y aumen
taron los flujos de ayuda, mantuvieron una tasa de
crecimiento sistemática anual del PBI en un 5 por
ciento y, a veces, hasta un 7 por ciento de crecimien
to. La Comisión de Economía de las Naciones Unidas
calculó que esto era necesario para que en África se
redujera a la mitad el número de personas viviendo
en absoluta pobreza8.
Rompiendo las Cadenas de la Deuda

El grupo de los ocho líderes mundiales más poderosos
(G8) se reúne anualmente para hablar sobre temas de
trascendencia global. En 1998, irían a Birmingham y un
7Barrett (ed.), The World Will Never be the Same Again (El Mundo nunca más
será el mismo).
8 Greenhill, Did the G8 Drop the Debt? (¿El G8 redujo la Deuda?)
251
pequeño grupo de activistas locales se reunieron para
planear cómo harían para que sus voces sean escucha
das. Así es que se plantea la idea de formar una cadena
humana alrededor de los líderes; esto funcionó muy
bien en otros eventos, de modo que los organizadores
iniciaron su trabajo con Jubileo 2000 para hacer público
este acontecimiento. En la antesala al evento, la oficina
central del Jubileo 2000 intentó concertar una cita con
el Primer Ministro Tony Blair, pero fue rechazada una y
otra vez. Sin embargo, cuando los políticos se dieron
cuenta de la fuerza del sentimiento, inmediatamente la
situación cambió. Nick Buxton dijo:
Supimos que algo grande estaba sucediendo. Otras

personas asistían a las reuniones que se daban a q u í y
allá, se estaban reservando vehículos y teníam os
conocim iento de la fu erza del sentim iento de las p er
sonas con relación a l tema. Sin embargo, aún no se
alcanzaba a los m edios de com unicación ni a los p o lí
ticos. Fue en Birm ingham cuando realm ente se hizo
público el movimiento. No se p od ía pasar por alto las
70.000 personas que form aban una cadena d e casi 10
kilómetros.
Una vez que Tony Blair se dio cuenta del número de per
sonas concentradas allí, llamó a los organizadores por
teléfono y los convocó a una reunión. Luego, la
Secretaria de Estado por el desarrollo internacional,
Clare Short, dijo:
La cam paña para cancelar la gran deuda de los p aís

es m ás pobres que les im pide la inversión en aspectos
252
de salud, educación y una dignidad básica para su
gente, es una cam paña maravillosa. Me encontraba en
Birm ingham cuando llegaron personas de todo el país
pidiendo al G8, a los líderes de los países m ás ricos, que
no se olvidaran de los pobres del mundo... aquella
m anifestación tuvo, en definitiva, un efecto... Quiero
que las personas que llegaron a Birmingham sepan
que sí m arcaron la diferencia9.
Audrey Miller opina que la cadena hecha en

Birmingham significó un momento definitivo para
muchas personas:
Ellos se em ocionan al hablar de aqu el día, recuerdan

el am bien te pacífico y festivo que tuvo, y el profundo
sentim iento qu e todos experim entaron. También
obtuvieron fuerzas al creer que sus voces serían escu
chadas. Las personas no recuerdan cuáles fueron los
acuerdos de los líderes, pero sí recuerdan la cadena.
Las personas tuvieron más im pacto que los líderes.
Vínculos Internacionales
Una parte importante de la campaña fue la solidaridad
internacional; las iglesias escuchaban historias de pri
mera mano que otras iglesias extranjeras tenían que
contar, organizaban intercambios y emprendían accio
nes conjuntas. Los defensores de la campaña estaban
solícitos para proporcionar una respuesta ante situacio
nes de necesidad inmediata que atravesaban sus com
pañeros en el sur. En Marzo del 2000, cuando cincuenta
9 Radio 4 BBC Any Questions (¿Alguna pregunta?) 26 de septiembre de 1998.
253
y ocho personas del Jubileo 2000 en Kenia fueron arres
tados durante una manifestación en Nairobi, otros
defensores de la campaña Jubileo 2000 de todo el
mundo enviaron cartas y faxes en señal de protesta lle
gando, así, a la desestimación de cargos. El hermano
Andre Hotchkiss, quien se encontraba entre los arresta
dos, dijo: “Sin la avalancha de correos electrónicos,
faxes y cartas que llegaron a Kenia, esto hubiera conti
nuado por mucho más tiempo”10.
La coalición de Leeds hizo contacto con las personas de
los países en deuda. En esta coalición se encontraban
un estudiante de teología de Zambia, una enfermera de
Zimbabwe y un sacerdote de Uganda quienes podían
compartir su experiencia personal. Se reunieron con
gente de Nicaragua y Uganda que llegaron para hablar,
en encuentros públicos, sobre el comercio justo y otros
temas. Algunos universitarios fueron a Zimbabwe como
parte del programa de intercambio y pudieron recopilar
información de la situación vista en campo. Según Ben
Niblett:
Nos mantuvo enfocados en la vida real de aquellas

personas qu e vivían en países d on d e estábam os
haciendo la cam pañ a por la cancelación de deuda.
Las personas de estos países se anim aban al saber que
los del Occidente se preocupaban lo suficiente com o
para actuar, y nos instaron a que continuásemos de ese
modo.
10 Citado en Buxton, Debt Cancellation and Civil Society (La cancelación de la

deuda y la sociedad civil).
254
Participación continua
El día que se formó la primera cadena humana alrede
dor de los líderes del G8, durante una reunión realizada
en una de las principales iglesias de Birmingham, uno
de los que asistieron pidió a los cientos de personas
que allí se encontraban que levantaran su mano si es
. que nunca habían participado de una campaña.
Aproximadamente la mitad de los asistentes levanta
ron sus manos; esta sería su primera vez. Estas perso
nas son los nuevos defensores de la campaña y, en su
mayoría, son los que han seguido participando desde
entonces. Han seguido presionando por la cancelación
de la deuda y se han involucrado en otros temas como:
cambio de las normas del comercio global, y demanda
de un código de conducta para las corporaciones mul
tinacionales.
El Jubileo 2000 en Leeds cuenta con un núcleo de perso
nas cuyo firme compromiso es realizar campañas a
favor de la cancelación de la deuda hasta que se resuel
va el tema; asimismo, decidieron trabajar el tema de
justicia en negocios internacionales. Así, cuentan con
una coalición de comercio y otra para la cancelación de
la deuda. Los mismos grupos se mantienen involucra
dos y han logrado mantener sus vínculos con personas
en el extranjero, con los medios de comunicación loca
les y con aquellos que toman las decisiones.
La Coalición del Jubileo por la Deuda se puso el manto
del Jubileo 2000 y continúa realizando campañas a favor
de la cancelación de la deuda. Se han formado grupos
de Jubileo en distintos países alrededor del mundo que
continúan gestionando e imputando responsabilidad a
sus propios gobiernos. El tema de la deuda es parte de
255
la agenda de las reuniones internacionales. Los gobier
nos y las instituciones financieras internacionales
saben que aún se requiere ofrecer a más países la cance
lación de sus deudas en un menor plazo de tiempo, y
que existe un ejército de personas listas para hacerlos
responsables de ello.
Una de las defensoras de la campaña de la Organización
Unión de Madres dijo:
Ahora sé que yo jun to a otros miles de personas hem os

producido un cam bio en el mundo por m edio de nues
tra participación. Ahora puedo confiar en que los
individuos, su f e y sus acciones sí cuentan. Ese es un
gran motivo para continuar con los temas de justicia.
Miles de personas de todo el mundo se unieron y pro

dujeron un impacto significativo. Lo que parecía ser un
mundo de finanzas internacionales impenetrable, estu
vo abierto a defensores ordinarios que lograron, con
una verdadera determinación y fuerza en número, esta
blecer un cambio en las instituciones globales más
poderosas. En los años 80, las personas hubieran consi
derado imposible ver este cambio. En el siglo XXI, los
que realizan campañas saben que tienen el poder de
establecer este cambio y seguirán presionando porque
éste no se está produciendo lo suficientemente rápido.
¿Qué grupos locales existen en tu área donde podrías
involucrarte?
¿Qué temas son los que te apasionan? ¿Hay otras per
sonas u organizaciones que trabajan por ello? ¿Cómo
256
podrías unirte a ellos?
¿Qué puedes hacer para iniciar temas de justicia en tu
iglesia?
¿Qué contactos locales tienes con los medios de
comunicación o con aquellos que toman decisiones, y
cómo puedes hacer uso de ellos a fin de establecer un
cambio?
¿Existe algún tema local en el que te involucrarías?
257
Sección 3
Maneras Prácticas para Involucrarse
259
13
Involucrándose: Campañas
en Temas Internacionales
Introducción
Este capítulo está dirigido a aquellas personas y grupos
locales que deseen involucrarse en campañas relativas a
temas de justicia social, pero que no están seguros por
dónde empezar. Una campaña permite que miembros
del público tomen acciones tales como escribir cartas,
unirse a marchas o firmar una petición para apoyar una
investigación y gestiones de trabajo que otras organiza
ciones ya han comenzado. Por ejemplo: enviar una
carta al director del Banco Mundial apoyando las gestio
nes que el Jubileo 2000 hizo pidiendo cancelar las deu
das impagables. La función del que realiza una campa
ña es fundamental porque apoya la investigación y el
trabajo político emprendidos por las organizaciones y
redes existentes; asimismo, porque da a conocer a quie
nes toman las decisiones que al público le interesa los
temas de injusticia y porque, además, imputa responsa
bilidad a los representantes gubernamentales, de nego
cios y a organizaciones internacionales. Sin la presión
pública, frecuentemente se ignoran las demandas. La
presencia de cientos de personas defendiendo una
misma causa hace que sean tomados seriamente. Más
adelante, el capítulo 14 se centra en cómo involucrarse
en temas locales cuando se forma un grupo y se recurre
a aquellos que toman decisiones nacionales y locales
para propiciar una solución al problema local.
260
MANERAS PRACTICAS PARA INVOLUCRARSE
No existe un programa sobre cómo convertirse en una
persona involucrada en campañas pues cada situación
difiere de otra; sin embargo, a continuación veremos
algunas sugerencias, basadas en las experiencias de
otros, para llegar a ser efectivos durante su realización.
Oración y Estudio Bíblico

En primer lugar, siempre se debe empezar con oración
y estudio bíblico. Por medio de éstos conoceremos la
perspectiva de Dios con respecto a los temas de injusti
cia y su compasión por aquellos que sufren opresión o
los efectos de la injusticia. Podemos pedirle que nos dé
su sabiduría y guía de modo que nos involucremos del
mejor modo. El estudio bíblico permitirá que nuestras
acciones estén centradas en el conocimiento de cómo
Dios ve al mundo y cuál es la función que Él desea para
la iglesia.
Los cinco primeros capítulos de este libro tratan estos
temas de manera detallada. Algunos pasajes bíblicos
claves sobre la justicia pueden ser: Levítico 25:1-55 (jus
ticia de jubileo), Deuteronomio 15:1-18 (los pobres en la
tierra), Salmos 72:1-4 (la justicia del Rey), Isaías 1:10-17,
Amos 5:21-24 (el llanto del profeta), Lucas 4:18-19 (el
ministerio de Jesús) y Santiago 5:1-5 (advertencia a los
ricos). En el índice se presentan más pasajes.
Uniéndose a Otros
Es difícil ser una voz en el desierto incluso para las per
sonas más seguras de sí mismas. A veces, el hecho de
enfrentar la injusticia, en temas como deuda interna
cional o normas injustas de comercio, puede parecer
demasiado para una sola persona. Por este motivo,
261
unirse a otros no sólo es básico para enriquecerse de la
información y experiencia mutua, sino que también es
¡una estrategia de sobrevivencia importante! Según lo
dijo una persona que participó de la campaña a favor de
la cancelación de la deuda:
Ahora sé que yo junto a otros miles de personas hem os

producido un cam bio en el mundo por m edio de nues
tra participación. Ahora puedo confiar en que los indi
viduos, su f e y sus acciones sí cuentan. Ese es un gran
motivo por qu é continuar con los temas de justicia}.
La primera acción es reunirse con personas que tengan

las mismas ideas. Tal vez se comience con sólo dos per
sonas, pero a pesar de ello se pueden animar mutua
mente y pensar en cómo hacer que otros se involucren.
Una de las formas puede ser pidiendo participar del ser
vicio de la iglesia para ver lo que la Biblia dice con res
pecto a la justicia, o escribiendo algo en el periódico
local o, también, convocando a una reunión a fin de
contar con personas que estén interesadas en el tema.
Iglesia Local
Para quienes son cristianos, el lugar indiscutible dónde
encontrar a personas que compartan las mismas ideas
es en la iglesia local. Una opción podría ser animar a
que tu grupo de hogar (o célula) existente emplee más
tiempo estudiando lo que la Biblia dice de la justicia,
informándose de los temas actuales y pensando en
cómo involucrarse.1
1 Citado en Barrett (ed.), The World Will Never be the Same Again (El Mundo
nunca más será el mismo).
262
MANERAS PRÁCTICAS PARA INVOLUCRARSE
Los grupos de hogares pueden dar los materiales que
tienen a los de la iglesia a fin de que todos tengan la
oportunidad de estar informados. Pide a tu líder de la
iglesia que estudie sobre los temas y que, luego, predi
que de ellos. Esto evitará que las iglesias, como algunas
suelen hacerlo, dejen los temas de injusticia para un
pequeño grupo de personas que están “tratando el
tema” implicando que, por lo tanto, otros no necesitan
preocuparse.
Eventos locales
Otra forma de captar participantes es llevar a unas
cuantas personas de la iglesia a un evento local organi
zado por otro grupo. Al término de éste, se pueden reu
nir para discutir lo que escucharon y pensar en posibles
acciones para su iglesia. Esto puede ayudar a que, pri
mero, los miembros de la iglesia enfrenten los temas
tomando en cuenta los problemas logísticos una vez
que estén convencidos de que necesitan actuar. Sarah
Garden, o'ficial de campañas de la Fundación Fairtrade
(comercio justo), participa ofreciendo eventos:
Acabamos de terminar un recorrido por el Reino Unido

para Fairtrade Quincenal. Cuatro productores llegaron
de Nicaragua, Ghana y las Islas de Barlovento; en varios
eventos hablaron sobre la injusticia que enfrentan en el
Mercado Internacional de Materias Primas y sobre cómo
es que éste afecta sus vidas. Asimismo, plantearon ideas
de cómo los consumidores podrían involucrarse adqui
riendo productos de Fairtrade como té, café, chocolate y
fruta fresca; y realizando cam pañas a favor de normas
justas de comercio global. Es inspirador escuchar, de pri-
263
mera mano, la diferencia que tus actos pueden marcar
en la vida de personas reales.
Grupo local
Varias organizaciones cuentan con grupos locales
adonde las personas se pueden unir. Entre estas están
las que realizan campañas específicas como el
Movimiento de Desarrollo Mundial (MDM); organiza
ciones en derechos humanos como Amnistía
Internacional; organizaciones de desarrollo y ayuda
(que también hacen campañas) como Tearfund,
Christian Aid (Ayuda Cristiana) y CAFOD (Agencia
Católica por el Desarrollo en el Extranjero); y organiza
ciones medioambientales como Friends of the Earth
(Amigos de la Tierra). Estos grupos se reúnen cada mes
o cada dos meses y participan de distintas actividades;
por ejemplo: escriben cartas, envían postales, atienden
en stands, piden a las personas que firmen peticiones y
participan de publicidades en los medios de comunica
ción. Las organizaciones involucradas entregan, con
regularidad, informes actuales de sus últimas campañas
acompañados de recursos e ideas para poder accionar.
Los distintos miembros podrán desarrollar sus talentos
con el tiempo, ya sea para contactarse con los medios
de comunicación, organizar eventos, ofrecer charlas u
organizar la redacción de cartas o firma de una petición.
Al término de este capítulo encontrarás los detalles para
poder contactarte con estas organizaciones.
Red Estudiantil
Muchas personas empiezan a sentir pasión por la justi
cia estando en la universidad. Quienes estudian suelen
264
tener más tiempo libre que otras personas; tienen tiem
po para informarse, orar y accionar. Además, es una
etapa donde las personas forman muchas de sus princi
pales creencias y valores que influirán en su comporta
miento por el resto de sus vidas. ‘People and Planet’ es
un grupo organizador de campañas que, por años, ha
movilizado a los estudiantes en temas como la deuda
tercermundista, normas de comercio injustas; y en
acciones como persuadir a las compañías para que se
retiren de Birmania donde la dictadura militar impedía
que el gobierno elegido democráticamente ejerciera
poder. ‘People and Planet’ pidió que todos boicotearan
al país hasta que se restaurara la democracia.
SPEAK es otra red que trabaja con estudiantes y jóvenes
que desean poner su fe en acción en temas de justicia
social. Han ayudado a consolidar grupos en distintas
universidades, y son de inspiración para miles de estu
diantes que desean actuar por lo que consideran justo,
desarrollar estilos de vidas radicales, compartir su fe y
ser catalizadores para producir cambio.
Angela Ditchfield formó parte de un grupo SPEAK en la
universidad y sigue involucrada en esta red:
Ha sido maravilloso ser parte de un grupo cercano de

personas que m e mantuvieron m otivada y se asegura
ron que accionara. El grupo SPEAK nos ha ayudado a
enfocarnos en Jesús com o el centro de todo lo relacio
nado a las cam pañas, y a asegurarnos que nuestras
acciones estén basad as en principios bíblicos.
También ha significado que nosotros podam os recor
darnos mutuamente a seguir orando a fin de que Dios
intervenga y manifieste un cambio.
265
Tearfund creó el student net (red estudiantil) y trabaja
juntamente con SPEAK en toda la red de estudiantes y
jóvenes. Student net ayuda a los estudiantes a ponerse
en contacto con otros, les motiva y les prepara para
accionar por medio de campañas de oración y opciones
por un estilo de vida ético. Trimestralmente publican
una revista; mensualmente tienen informes de sus
recientes actividades acompañados de oración e ideas
para realizar campañas; y semanalmente reciben tarje
tas electrónicas.
Antes de formar un grupo, es bueno ver si ya existen reu
niones de otros estudiantes del campus que tengan el
mismo interés por estos temas. Quizá puedas unirte a ellos.
Informándose
Actualmente, encontrar información sobre la injusticia
en el mundo ¡es más sencillo que nunca! Este tipo de
información se encuentra disponible vía Internet,
periódicos, revistas, libros, y circulares de campañas
provenientes de organizaciones y contactos personales.
El desafío actual es saber elegir el tema que se abordará
y no inundarse con demasiada información. Lo más
aconsejable es empezar con sólo un tema y especiali
zarse en ello.
Lee el periódico con frecuencia para que puedas estar
informado de lo que sucede en el mundo en general.
Posiblemente puedas hacer un seguimiento del desarro
llo de los eventos de un país en particular (por ejemplo,
Angola o Afganistán) o de un tema en particular (por
ejemplo, el acceso a medicina a precios asequibles para
el tratamiento del SIDA o la venta de equipos militares a
regímenes que oprimen a su propia población).
266
Únete a una organización que sepas que realiza cam
pañas a favor de los temas que son de tu interés, y que
las lleve a cabo de modo que te convenga. Navega en la
página web de est^ organización o consigue una copia
de sus publicaciones anteriores para que puedas estar
seguro de que su información es exacta y presentada de
un modo equilibrado, y que estás de acuerdo con sus
principios básicos y enfoques en temas de injusticia.
Una vez conseguida la membresía, asegúrate de recibir
los circulares de campañas (algunas organizaciones
cuentan con grupos especiales para ello) o cualquier
otro tipo de materiales base como libros, vídeos o
informes.
Navega por Internet en busca de materiales adicionales

e información más reciente. Esto permitirá que tus car
tas o acciones de campaña sean relevantes y actuales, y
que el público preste atención. Si no tienes acceso en el
trabajo o en casa, puedes dirigirte a la mayoría de
bibliotecas o locales que prestan este servicio.
Recurre a contactos personales que puedas tener en el
campo y en los lugares más pobres del país. Utiliza las
redes donde participa tu iglesia y pide que te digan de
qué manera las políticas de tu país o de otros países
están afectando sus comunidades y sus vidas. Que tus
contactos sepan lo que estás haciendo y, juntos, coordi
nen acciones. Craig Smallbone, participante de las cam
pañas de MDM, tuvo contactos en el Este de Londres:
El MDM del Este de Londres junto con el Jubileo 2000 se

unieron a la gran comunidad bangladesí ubicada al este
de Londres para coordinar la realización de una campa-
267
ña en Bangladesh. Juntos impulsamos la red de deuda en
Bangladesh “dam te mukhti’’y tuvimos un verano muy
ocupado atendiendo stands en eventos y festivales de la
comunidad, convocando al público, realizando presen
taciones asiáticas en un local por las noches, y teniendo
una reunión con el miembro del Parlamento local Oona
King y otra en la Em bajada de Japón.
Accionando
Es recomendable empezar de a pocos con las cosas bajo
control y llegar a tomar acciones más ambiciosas una
vez que se tenga más confianza y se sepa que hay sufi
ciente apoyo.
Reuniones de Información y Acción

Un punto inicial evidente es sostener una reunión con
las personas interesadas a fin de discutir los temas y
tomar acciones simples que las organizaciones hayan
sugerido. Estas acciones pueden ser la redacción de car
tas demandando la sentencia justa o liberación de pri
sioneros políticos; la firma de una petición y el compro
miso de recopilar las firmas de veinticinco amigos; o el
envío de una postal a una compañía específica manifes
tando que has dejado de consumir sus productos en
señal de protesta frente a la explotación de sus trabaja
dores. A menudo, estas actividades se pueden realizar
en una sola tarde, o noche, y las personas pueden termi
nar su día sabiendo que han aportando con algo espe
rando que marcará la diferencia.
En la reunión se necesitará que alguien informe a los
demás sobre los temas en cuestión. Tal vez los miem
bros del grupo puedan alternarse entre la investigación
268
de un tema y la exposición de una perspectiva general
en 10 minutos; asimismo, podrías contactarte con una
de las organizaciones que te brinda información y soli
citar la asistencia de uno de sus representantes. La
mayoría de las organizaciones cuentan con una red de
personas experimentadas y deseosas de hablar sobre
una variedad de tópicos.
La Redacción de una Carta de Amnistía Internacional2

El 5 de Febrero de 2001, un activista de los derechos
humanos en la República Democrática del Congo
(RDC), llamado Golden Misabiko, fue arrestado y rete
nido en un centro de detención sin cargos en su contra;
este lugar era conocido por la práctica de torturas. Los
informes revelaron que en varias oportunidades fue
golpeado con varas y que a pesar de haber estado san
grando por dos semanas, se le negó la posibilidad de
recibir los servicios de un doctor o un abogado. Al saber
de esta situación, Amnistía Internacional hizo un llama
do de campaña de Acción Urgente a cerca de 1.000 per
sonas para que escriban a ministros seleccionados del
gobierno de la RDC. A la RDC le empezaron a llover car
tas, faxes y correos electrónicos.
El primer logro fue el traslado de Golden a otro centro de
detención donde, se dice, terminó su tortura y el defi
ciente tratamiento hasta entonces de su enfermedad; sin
embargo, él continuaba encarcelado sin cargos en su
contra. Seguía siendo un prisionero de conciencia. Las
cartas seguían lloviendo y, a fines de Agosto, el Ministro
de Estado de ese país anunció que se dejaría en libertad
2 Tomado de un folleto de Acción Urgente de Amnistía Internacional.
269
a todos los prisioneros de conciencia, pero luego de cua
tro días las cosas seguían igual. Amnistía hizo un nuevo
llamado y las cartas de protesta continuaron llegando a
los ministros de la RDC. Esta vez la respuesta llegó: el 13
de septiembre, finalmente liberaron a Golden Misabiko
sin cargo alguno en su contra. Él fue un prisionero de
conciencia por siete meses; una de las primeras cosas
que hizo fue enviar sus agradecimientos a todos aquellos
que hicieron llamados a su favor.
E ducando a otros
Con el fin de lograr que el impacto sea mayor, es reco
mendable difundir la campaña e involucrar cuantas per
sonas sean posibles. Puedes pedir tener un espacio, o
incluso todo, del servicio de un domingo, o visitar los
grupos de hogares y explicar sobre la campaña y cómo es
que las personas se pueden involucrar. Normalmente,
en el caso de las iglesias, es mejor usar las reuniones ya
establecidas en lugar de añadir otra a la que las personas
no estén dispuestas a asistir. Asimismo, el uso de afiches
llamativos, ensayos simples o materiales visuales (como
beber un vaso con agua turbia para resaltar el hecho que
alrededor de un billón de personas carecen de agua
potable) ayudan a grabar el tema en la mente de las per
sonas. La educación permitirá que las personas com
prendan el tema de injusticia que te interesa y que pue
dan hacer algo por ello. Leah Robson se involucró en un
grupo de hogar de su iglesia y nos cuenta:
Hace dos años, el grupo de hogar decidió em plear más

tiempo en observar cuál era nuestra respuesta frente a
la injusticia que veíamos en el mundo. Frecuentemente
270
recibimos materiales de estudio de Tearfund y hemos
presentado stands con productos de comercio justo
para el público y, además, organizamos una cena para
celebrar la cosecha, un evento que tradicionalmente se
lleva a cabo en Inglaterra durante el mes de noviembre,
y para conversar sobre el comercio internacional y el
ham bre a nivel mundial.
Uno de los grandes desafíos en campañas es hacer lle

gar el mensaje al público en general; sin embargo, las
acciones simples (como firmar una petición o enviar
una postal) pueden involucrar a las personas y darles la
oportunidad de conocer más. Así lo demostró la peti
ción del Jubileo 2000 la cual llegó a un récord de 24.1
millones de firmas a través de una acción simple que
dio la oportunidad de explicar los temas detalladamen
te de modo que las personas asumieran, luego, una
acción. Por ejemplo, escribir a las instituciones finan
cieras o al Ministro de Economía o participar atrayendo
a los medios de prensa realizando una simulación de
personas encadenadas que representen "las cadenas de
la deuda” que esclavizaban a los países pobres.
Los encuentros públicos requieren de mayor organiza
ción, pero también tienen el potencial de alcanzar a
más personas. Es más probable que tengas un público
que escuche por una o dos horas y tener su atención
empleando herramientas distintas como: videos, perso
nas que hablen desde el extranjero, sesiones de pregun
ta-respuesta, grupos que den ideas de acciones de cam
paña, cuestionarios, camaradería, música, baile, venta
de productos y todo aquello que de un toque de distin
ción en un evento.
271
Si todos los asistentes toman una acción simple (como
escribir a un congresista), ello conllevará un impacto
significativo. Debido a que son pocas las personas que
escriben a sus congresistas, se escribe una carta en
representación de las inquietudes de muchas personas,
ya sea de un grupo de diez a mil. Tu congresista no
podrá ignorar sus inquietudes y es probable que acuer
de sostener una reunión. Si vives dentro del distrito
electoral de este congresista, entonces él o ella estará en
la obligación de responder a tu carta e inquietudes.
Uniéndose a las m asas

La participación de grandes eventos, locales o naciona
les, estimula y ayuda a las personas a verse a sí mismas
como parte de un movimiento mucho mayor con un
objetivo en común. El lobby masivo del Parlamento del
Reino Unido fue un gran evento realizado en Junio del
2002. Ahí se encontró Martin Gordon, Coordinador de
Campañas Internacionales de Christian Aid:
Catorce mil personas provenientes de todo el Reino

Unido se movilizaron cientos de kilómetros; había gru
pos de colegios, universidades, iglesias y gremios. A las
3:00 p.m. habíam os form ado una línea colorida de más
de 3 kilómetros que se extendía a lo largo del río y cruza
ba hasta el otro lado. Aquel día casi la m itad de los con
gresistas se vieron solicitados por sus votantes, convir
tiéndose en el lobby público más grande del Reino Unido
hasta el momento. Se consideraron distintos temas de
comercio com o el código de conducta por parte de las
corporaciones multinacionales, y la necesidad de im pe
dir la privatización de los servicios básicos com o el
272
suministro de agua o educación. Los que apoyaron la
cam paña se reunieron con otros de sus mismos distritos
electorales y muchos de ellos coordinaron hacer visitas
de seguimiento a sus congresistas a fin de seguir presio
nando. Uno de los congresistas, Hywel Williams, dijo:
“Ajuera es un caos y puedo asegurarles que lo que sucede
allá afuera está causando un gran revuelo en este lugar”.
C ontactándose con aqu ellos qu e tom an decisiones

Frecuentemente los congresistas son el centro de las
acciones de una campaña, como se vio con el lobby
masivo al parlamento por la justicia en el comercio.
Tearfund produjo CONNECT! Westminster el cual es un
vídeo y folleto con información sobre el funcionamiento
del gobierno británico e ideas sobre cómo contactarse
con tus congresistas locales y establecer relaciones con
ellos. El vídeo contiene entrevistas a congresistas cristia
nos de los tres partidos políticos principales quienes
alientan a los cristianos a enfrentar el sistema político de
modo que las leyes y las políticas se vean influenciadas
de valores cristianos. Asimismo, CARE produjo “Change
Activist”, un material que ayuda a los cristianos a inter
actuar con el proceso político local, nacional y europeo.
Sam Moore, un estudiante y voluntario de Tearfund del

norte de Irlanda, inició una campaña con la redacción
de una carta dirigida a los miembros de la Asamblea del
Norte de Irlanda cuando descubrió que no estaban con
sumiendo té y café provenientes del comercio justo. Su
caso fue fuerte porque el Parlamento de Londres y las
Asambleas de Escocia y Gales ya habían hecho el cam
bio. Sam redactó una carta y recabó cientos de firmas de
273
los miembros de su Unión Cristiana. Supo que la
Asamblea ya había recibido muchas cartas al respecto,
pero la suya fue la que puso el tema en relieve. Unas
semanas después, la Asamblea le invitó a presenciar el
lanzamiento de una nueva política de comercio justo.
Oración
Una reacción natural de los grupos que se reúnen para
hablar sobre temas de injusticia, es orar por la situación
y tomar acciones (por ejemplo: escribir cartas, firmar
peticiones, unirse a marchas y concentraciones, etc).
Las organizaciones como Tearfund y SPEAK ofrecen
guías de oración para sus campañas.
La oración intercesora está estrechamente ligada a la
realización de campañas. En esta última se pide a la per
sona que se encuentra en el poder que intervenga y
haga justicia a quienes están sufriendo. En la oración le
pedimos a Dios que actúe a favor de quienes se encuen
tran oprimidos o están sufriendo los efectos de políticas
y acciones injustas.
El incluir una guía de oración en cualquier hoja de campa
ña ayudará a que sus participantes se enfoquen, de mane
ra continua, en los temas relevantes y en las personas afec
tadas; así como, se enfrentará a los poderes de las huestes
espirituales que están detrás de la realidad terrenal visible.
Conclusión
Cuando redactes una carta, cuando envíes postales,
cuando te reúnas con un congresista o cuando asistas a
una marcha, es bueno que te mantengas informado
sobre el progreso que logres. Te motivará ver que, por
ejemplo, una compañía cambió sus actividades o que un
274
gobierno cambió sus políticas en respuesta a tus accio
nes (un municipio estableció el comercio justo del té y
del café, el gobierno del Reino Unido anuncia más cance
laciones de deuda, el acuerdo internacional de reducir en
un 50% el número de personas sin acceso al sistema de
saneamiento para el 2015). Además, te ayudará a saber
dónde apuntar la siguiente vez que realices una campa
ña. Las organizaciones que trabajan por el medio
ambiente, el desarrollo o los derechos humanos podrán
mantenerte al día del avance de los temas que trabajen.
Las personas marcan una diferencia en las vidas de
aquellos que sufren injusticia en el mundo. Por años, las
campañas han ayudado a liberar a personas encarcela
das, a persuadir a las compañías para que detengan
prácticas destructivas, a cancelar deudas impagables y a
aumentar el presupuesto de ayuda. Todo lo que se nece
sita es un pequeño grupo de personas interesadas en
pedir un cambio y aquellos que se encuentran en el
poder se verán obligados a dar una respuesta pues saben
que son vigilados y que se les imputará responsabilidad.
Cuando los cristianos toman una posición frente a la
injusticia social, Dios actúa de manera poderosa. ¿Qué
sucedería si te involucraras?
¿Sabes de alguien en tu iglesia que comparta tu deseo
de iniciar una campaña por la justicia internacional?
¿Cómo te puedes unir a él o a ellos?
¿Tienes conocimiento de grupos que realicen campa
ñas en tu área local? De ser así, ¿puedes unirte a ellos?
¿Recibes los recursos de campaña de alguna organiza
ción? De no ser así, ¿con cuál organización te sería
más apropiado contactarte?
¿Qué temas de injusticia son los que más te apasio

nan? ¿Conoces alguna organización u organizaciones
que hagan campañas por estos temas? ¿Cómo puedes
informarte más?
Para la próxima semana ¿cuál sería tu primer paso
para hacer algo por ello?
Recursos Adicionales
Organizaciones
Tearfund www.tearfund.org
t: 00 44 845 355 8355
ChristianAid www.christian-aid.org
t: 00 44 20 8620 444
CAFOD www.cafod.org.uk
t: 00 44 20 7733 7900
People and Planet www.peopleandplanet.org
t: 00 44 1865 245 678
Amnistía Internacional www.amnesty.org.uk
t: 00 44 20 7814 6200
Movimiento de Desarrollo Mundial
www.wdm. org.uk t: 00 44 800 328 2153
CARE www.changeactivist.org.uk
t: 00 44 20 7233 0455
Movimiento de Democracia Cristiana www.mcdpolitics.org
Amigos de la Tierra www.foe.co.uk
t: 00 44 20 7490 1555
Red Miqueas www.redmiqueas.org
Desafío Miqueas www.desafiomiqueas.org
t: 00 51 4633300
Asociación Paz y Esperanza www.pazyesperanza.org
t: 00 51 4633300
International Justice Mission www.ijm.org
276
t: 00 1 703.465.5495
Projeto Fale www.fale.org.br
Naciones Unidas www.un.org
Jubileo Perú www.jubileoperu.org.pe
Foro Social Mundial www.forumsocialmundial.org
Materiales de Tearfund
Trimestralmente, Tearfund publica Globalaction, una
revista y CD-Rom que te ofrece diversas alternativas de
lo que puedes hacer para marcar la diferencia y brinda
ideas sobre tipos de acciones sencillas para desarrollar
durante una campaña, motivos claves de oración, infor
mación adicional, noticias actualizadas y presentacio
nes en PowerPoint. Para entrar en contacto e involu
crarte con todas las campañas de Tearfund, tienes el
vídeo y folleto (Tearfund 2001) CONNECV.Westminster.
Para conocer las últimas noticias de las campañas y
recursos de Tearfund, visita www.tearfund.org/cam-
paigning o llama al 00 44 845 355 8355. Para campañas
estudiantiles visita www.tearfund.org/students Para
informarte sobre la campaña por un estilo de vida ético
Lift the Label, abre esta página www.tearfund.org/youth
Materiales de otras organizaciones

Change Activist (CARE, 2002)
Act Justly: (Actúa con Justicia) Seis sesiones para células
o pequeños grupos que ayudarán a los cristianos a pen
sar y actuar bíblicamente alrededor de temas mundi
ales. Londres: Christian Aid, 2002.
Groups M anual (SPEAK) (Manual de Grupos)
Lattimer, Mark, The Campaigning Handbook. Londres:
Directorio de Cambio Social, 2000.
277
14
Involucrándote: Trayendo el cambio a
tu Comunidad Local
Introducción
El capítulo 13 proporcionó algunas sugerencias para
impulsar campañas y para unir nuestras voces a las pro
puestas de cambio que otros ya han iniciado, por lo
general enfocadas a nivel nacional o internacional. Este
capítulo ofrece algunos consejos sobre cómo traer el
cambio a tu comunidad local y explica como puede
hacerlo una persona ó grupos pequeños. Se concentra
en la planificación de una estrategia para influenciar a
aquellos que tienen poder.
Influenciar es algo que nosotros hacemos todo el tiempo. Si

tu hijo ha recibido un castigo en la escuela que piensas es
injusto, es posible que vayas al colegio y hables con el pro
fesor o profesora para tratar de persuadirlo ó persuadirla y
cambie de opinión. Si el líder de tu iglesia propone gastar
todo el dinero de la iglesia para comprar o construir un
nuevo edificio que consideras no es apropiado, entonces es
probable que vayas y hables con él o ella y trates de persua
dirlos para que cancelen o modifiquen sus planes. Si te han
vendido productos defectuosos, regresas a la tienda y exiges
que te devuelvan tu dinero o que te cambien el producto.
Estos actos cotidianos de influencia a menudo intentan
mejorar la vida de aquellas personas que están cerca
nuestro, por lo general amigos y familiares. Este capítulo
nos motiva a extender la esfera de nuestra influencia. En
279
primer lugar, se extiende al incluir a aquellos con quienes
nos encontramos en nuestro vecindario, quienes de algu
na manera son pobres, marginados o están sufriendo.
Cuando Jesús cuenta la parábola del Buen Samaritano
nos enseña que cualquier persona con una necesidad es
nuestro prójimo; por lo tanto, amar al prójimo como a
nosotros mismos significa amar a todos aquellos que nos
rodean. En segundo lugar, se extiende al incluir proble
mas relacionados con la justicia social. Esto significa que
debemos asegurar que nuestro prójimo tenga satisfechas
sus necesidades básicas así como levantarnos ante cual
quier injusticia que les afecte. En tercer lugar, la esfera de
influencia se extiende si sugerimos cómo influenciar de
una manera más planificada, de esta forma serás más efi
ciente para producir cambios en tu comunidad local.
Extendiendo tu esfera de influencia
¿Por qué es importante la política?

Cuando tratamos de influenciar a una organización o a
un individuo estamos intentando en realidad influen
ciar su conducta. Sólo el cambio deseado en su conduc
ta traerá el cambio que queremos (por ejemplo: la san
ción de la escuela se cancelará o se otorgará un reem
280
bolso por los productos). Sin embargo, lo que general
mente determinará la conducta de la organización o del
individuo es su política detrás de un problema relevan
te. Así, es posible que necesitemos influenciar las políti
cas para poder influenciar la conducta.
Estas políticas se presentan de muchas formas. Por

ejemplo:
Reglas no escritas sobre la forma como se realizan las
cosas (por ejemplo: un profesor o colegio que otorga
sanciones a toda la clase si un alumno se comporta mal).
Un documento escrito elaborado por la organización
(por ejemplo: una tienda que ofrece un reembolso si
los bienes están fallados y que entrega un recibo).
Una ley del gobierno que las organizaciones tienen
que implementar (por ejemplo: la autoridad local que
necesita proporcionar viviendas a aquellos que no tie
nen un hogar, o un banco que necesita limitar la tasa
de interés que cobran por un préstamo).
Planificando el cambio
El resto del capítulo utiliza un ejemplo de Bradford,
Reino Unido. El ejemplo muestra el modo en que una
iglesia, en su intento por reducir el abuso de substan
cias tóxicas en su área local, logró el cambio de una ley
nacional, logró influenciar en el plan educativo local
así como la educación de los niños y niñas sobre estos
problemas. Esta es una perspectiva general sobre la
manera de planificar el cambio y está basado en el
“Ciclo de Apoyo” de Tearfund que se muestra a conti
nuación. Se pueden encontrar más detalles sobre la
planificación para influenciar la toma de decisiones
tomadas en el Advocacy Toolkit (Manual de
Defensoría) de Tearfund1.
IDENTIFICACIÓN
Antecedentes
En 1997, a la edad de 16 años, murió una joven ingle
sa llamada Chantelle Bleau por inhalación de gas
butano. Poco después de su muerte, sus padres Pat y
Richard Bleau junto con Paul Scanlon, Pastor
Principal de la Iglesia Vida Abundante, de donde son
miembros, fundaron el Fondo Conmemorativo de
Chantelle Bleau - (CBMF en ingles). Su objetivo inicial
fue crear conciencia sobre los peligros del abuso de
substancias volátiles (ASV), especialmente si se trata
del gas butano. Este fondo fue establecido como parte
de la Iglesia Vida Abundante y se convirtió en una
beneficencia independiente en el 2001, aunque toda
vía está estrechamente relacionada con la iglesia.
PASO 1: Identificar el problem a. El prim er paso para rea
lizar un cam bio, cualquiera sea el plan, es identificar el
problem a que intentas resolver.
1 Graham Gordon, Advocacy Toolkit (Manual de Defensoría) 1 & 2
282
La muerte de Chantelle pudo haberse evitado. Ella esta
ba en contra de las drogas y hasta había aparecido en
una obra contra la droga dos semanas antes de su
muerte. Aunque ella era consciente de que la inhalación
de substancias volátiles era algo que no debería haber
estado haciendo, no fue consciente del peligro poten
cial al que se estaba exponiendo. Sus padres y otros en
su iglesia concluyeron que los jóvenes en general no
sabían realmente los peligros del gas butano y otras
substancias volátiles (como los aerosoles, pegamentos y
extintores), y que una apropiada explicación sobre estos
peligros podría prevenir muertes en el futuro. Esa fue la
razón principal para establecer el fondo.
PASO 2: Iniciar la investigación. El segundo paso es des

cubrir otros hechos m ás para que así puedas desarrollar
propuestas claras para el cambio.
El CBMF emprendió algunas investigaciones para descu
brir los detalles exactos del ASV. La Escuela de Medicina
del Hospital St George en Liverpool tenía información
sobre el ASV desde 1971 que demostró que el ASV era el
responsable de la mayoría de las muertes de personas
menores de 18 años más que ninguna otra droga inclu
yendo la heroína, el éxtasis y la cocaína, a pesar de haber
sido usada en un grado menor a estas otras drogas. Las
cifras mostraban que el gas butano fue la causa de más de
la mitad de estas muertes, aproximadamente treinta por
año durante en los últimos diez años. La Escuela de
Medicina también había estado desarrollando su propia
campaña desde mediados de 1990 tratando de crear con
ciencia sobre estos problemas, así que el personal recibió
con agrado el aumento de interés.
283
El CBMF también se puso en contacto con Re-Solv, una
fundación nacional contra las drogas que crea concien
cia y brinda consejos sobre el ASV Re-Solv proporcionó
información muy útil sobre la situación nacional y
ambas organizaciones compartieron sus recursos y dis
cutieron juntas diferentes propuestas.
Su investigación destacó que las leyes en contra de la

compra de sustancias tóxicas directamente eran débiles y
poco respetadas. La ley prohibió a los abastecedores ven
der sustancias tóxicas a menores de 16 años si “sabían que
el gas era para alimentar su consumo personal”.
Efectivamente, los abastecedores raras veces rechazaban
una venta, lo que significa que era más fácil que los meno
res de 16 años consigan gas butano que conseguir cigarri
llos. Este descubrimiento conllevó a que el personal de
CBMF decidiera hacer más a través de su campaña y no
sólo educación sino también a investigar que posibilida
des habían para lograr que las leyes nacionales sean más
estrictas, particularmente con respecto al gas butano.
PASO 3: Plan de acción. El tercer paso es plan ear la

m anera exacta en que lograrás el cam bio que deseas.
Esto supone desarrollar propuestas claras para lo que
quieras que ocurra, construyendo alianzas con aquellos
simpatizan contigo e identificando a aquellos que tienen
el poder para im plem entar tus propuestas.
Desarrollando propuestas. Como resultado de la investi
gación, el CBMF decidió que necesitaba asumir un
doble enfoque. Ellos reconocieron que la mayor parte
del cambio iba a llegar con la educación y creando con
ciencia en las escuelas y en la comunidad local, de esta
284
manera las personas serían concientes de los peligros
del gas butano y dejarían de comprarlo; es decir, preve
nir la demanda. Para este fin ellos tuvieron que desarro
llar materiales educativos y obtener acceso para ingre
sar a las escuelas y a los clubes para jóvenes. Sin embar
go, ellos también querían cambiar la ley para que esta
resuelva que la venta de gas butano a jóvenes menores
de dieciocho años era ilegal; es decir, impedir la oferta.
Por lo tanto tenían alternativas positivas para la ley y un
mensaje claro para los niños en las escuelas.
Construyendo alianzas. Así como las organizaciones

especialistas se encargan del abuso de sustancias tóxi
cas, el CBMF visitaba los clubes juveniles y las escuelas,
que son los principales grupos en constante contacto
con los jóvenes en mayor riesgo de ser víctimas de sus
tancias tóxicas. Mantener una buena relación con las
escuelas y con otros grupos locales ha sido vital para el
triunfo de su trabajo, tanto en la educación como su
influencia sobre los temas que se incluyen en el plan
educativo sobre las drogas de la Autoridad Educativa
Local. También se acercaron a los consejeros locales y al
jefe general de drogas nacional para animarlos a parti
cipar y unir esfuerzos para cambiar la ley. Sin embargo,
no fue fácil al principio y algunos de estos grupos nece
sitaron de mucho convencimiento. Algunos de los alia
dos más fuertes pueden en realidad ser hostiles al prin
cipio, así que la perseverancia es necesaria. Como
Christian Allsworth, el primer miembro del personal a
tiempo completo de la fundación, explica:
Al principio, la reacción de m uchas personas de la
285
localidad fu e de desconfianza. No creían que el abuso
d e sustancias tóxicas fu era un gran problem a y pensa
ban que tal vez era la causa de la muerte de una o dos
personas cada año. Sin embargo, una vez que les m os
tramos los hechos, estuvieron dispuestos a escuchar.
Ahora tenemos buenos contactos con organizaciones
juveniles y con frecuencia les dam os charlas. Tenemos
acceso a treinta y seis escuelas en Bradford y tal vez
hem os realizado incursiones en veinte d e ellas.
Nuestra experiencia y enfoque local nos brindan credi
bilidad y los jóvenes se relacionan bien con nosotros.
Identificando a aquellos con poder para traer el cambio.

El personal del CBMF comprobó rápidamente que los
profesores principales de las escuelas secundarias y los
trabajadores jóvenes en toda la ciudad eran quienes
podrían ser canales de acceso hacia los jóvenes para
educarlos sobre los peligros del abuso de sustancias
tóxicas. El profesor principal usualmente determinaba
las asambleas pero los profesores responsables de la
educación social determinaban los temas sociales a
enseñarse, como por ejemplo el abuso de las drogas. Por
lo tanto, el CBMF no sólo necesitó el permiso del profe
sor principal para lograr su acceso a las escuelas, sino
que también tuvieron que trabajar con los profesores
responsables de la educación social para determinar lo
que ellos podían enseñar durante sus clases.
En segundo lugar, debido a que la ley se determina a
nivel nacional, ellos necesitaron influenciar el parla
mento nacional. El paso evidente era contactar su MP
(Miembro del Parlamento) local para conversar la
manera en que este podía ayudarlos a lograr los cam
286
bios que ellos deseaban y cómo, siendo un MP, podía
usar su influencia. Para propuestas como las que ellos
tenían y que no forman parte del programa legislativo
principal del gobierno, un MP individual puede iniciar
la legislación y apoyar su paso por el parlamento.
Su tercera área de enfoque fue influenciar en los planes

educativos de las escuelas locales. Existe una iniciativa
nacional llamada “Estrategia Educativa de Salud” y,
como parte de esto, cada Autoridad Educativa Local
debe enseñar a los niños sobre los peligros del abuso de
drogas. Por lo tanto, el CBMF se puso en contacto con la
persona responsable y estuvieron presentes en las reu
niones de discusión para preparar el plan educativo.
PASO 4: Acción. Esto im plica una directa conversación

con aquellos a quienes quieres influenciar. En la práctica,
el paso 3 y el paso 4 coinciden porque es probable que
intentes influenciar sobre aquellos que tienen el poder
desde el m om ento en que los conoces por prim era vez.
Únete a aquellos que pueden lograr el cam bio en la polí
tica. Gerry Sutcliffe, el MP local simpatizaba con las pro
puestas del cambio de ley e invitó a representantes del
CBMF a que asistan al Palacio de Gobierno para conver
sar con un grupo de Miembros del Parlamento. Cinco
de estos, liderados por Gerry, formaron un grupo parla
mentario para temas sobre abuso de sustancias voláti
les. Ellos elaboraron el anteproyecto de una ley para
controlar las ventas de gas butano, y el CBMF junto con
otras agencias como Re-Solv, trabajó con este grupo
parlamentario durante los meses siguientes. Ellos pro
porcionaron información y resúmenes sobre el grado
del problema. Así también hubo un debate que se llevó
a cabo en el Palacio de Gobierno y el Ministerio de
Comercio e Industria inició una consulta nacional. El
resultado fue la aprobación de la legislación en octubre
de 1999 que determinaba como una actividad ilegal la
venta de gas butano a menores de dieciocho años.
Christian Allsworth también mantuvo vínculos con la
Autoridad Educativa Local, diciendo:
Trabajo muy de cerca con la encargada de “Estrategia

Educativa de Salud" para la Autoridad Educativa
Local. Juntos planeam os qu é tipo de inform ación
sobre el abuso de sustancias debería compartirse con
los niños en cada etapa del plan de estudios para ase
gurarnos que estén bien inform ados sobre los peligros,
pero que no se involucren dem asiado con los hechos.
Aprovecha a l m áxim o cualquier cam bio en la política.

De lo contrario su propósito será limitado. Además es
bueno estar preparado para aprovecharse de cualquier
oportunidad inesperada proveniente del trabajo políti
co. Este cambio concreto en la ley ha tenido varios efec
tos positivos. Uno es que el abuso de tóxicos formará
parte esencial del plan nacional para el curso de ciuda
danía a dictarse en las escuelas a partir del año 2004.
Anteriormente, este era un curso opcional, mientras
que la enseñanza de drogas de Clase A (como la cocaí
na), el tabaco y el alcohol era obligatoria. Esto recono
ce el creciente entendimiento de los peligros del abuso
de sustancias volátiles, en parte atribuido a los temas
planteados en el debate parlamentario cuando el pro
yecto estaba siendo aprobado. El CBMF percibe ahora
288
mayor interés de las escuelas que solicitan que vayan y
enseñen específicamente sobre estos temas. Según
Christian, sel cambio en la ley también ha sido un respal
do muy útil para su trabajo educativo:
Cuando ingresamos a las escuelas, nos enfocamos

principalm ente en la prevención a través de la educa
ción. Sin embargo, usamos la existencia de la ley para
respaldar nuestro caso, explicando que esta ley no
existe para arruinar la diversión de la gente, sino para
protegerla. Actúa com o una cuerda adicional para
nuestro arco. Tener com o límite la edad de dieciocho
años es útil ya que com prende casi a todos los estu
diantes en edad escolar.
Sin embargo, aunque la ley ha sido cambiada, no se está

cumpliendo tan rigurosamente como debería. En el
departamento vecino de Derbyshire, la policía usa jóvenes
para realizar “compras de prueba”; es decir, los jóvenes van
a las tiendas e intentan comprar gas butano sin acreditar
su edad. Si logran hacerlo, el dueño de la tienda recibirá
una advertencia y si la infracción se repite recibirá una
multa, y hasta podría ir a la cárcel o recibiría una suspen
sión temporal de su derecho a comerciar. Sin embargo, en
Bradford esto no ocurre y la mayoría de las tiendas segui
rán vendiendo indiscriminadamente. Christian dice:
Sé que la policía está ocupada con otros asuntos pero

m e gustaría ver que se aplique "la com pra de prueba”
en Bradford, para crear conciencia entre los vendedo
res y cortar el abastecimiento. El CBMF tiene buenas
relaciones con la policía y estoy m otivándolos a que
289
sean más estrictos en el cum plim iento de esta ley. Si
esto está desarrollándose en otros lugares, ¿por qu é no
puede desarrollarse aquí?
PASO 5: Evalúa tu éxito. El último paso es evaluar los

resultados de tu trabajo y decidir si necesitas cam biar tu
enfoque, seguir adelante o detenerte porque has logrado
todo lo que querías.
El último informe sobre el ASV muestra una disminu
ción de muertes en el año 2000, el primer año después
que la legislación entró en vigencia. La Escuela de
Medicina del Hospital San Jorge dice, “La disminución
de muertes en el 2000 se debe principalmente a la
reducción de muertes asociadas al abuso de gas butano
por personas menores de dieciocho años”. Ellos acogen
positivamente esta reducción, pero reconocen que es
demasiado pronto atribuir esto directamente al cambio
de la ley. Si esto se debe al cambio de la ley, entonces
esta ley necesita ser implementada apropiadamente.
Por lo tanto, motivar a la policía local para que haga
cumplir la ley se vuelve algo crucial.
El CBMF aún enfoca su trabajo en la educación. Christian
dice que una de las razones del éxito es que ellos no han
descansado únicamente en el cambio de la ley para
lograr el cambio deseado en la gente, sino que han usado
la ley como una herramienta para respaldar su trabajo
educativo local. Esto ha reforzado lo que están haciendo
y ha tornado más eficiente su trabajo en las escuelas. Sin
embargo, un cambio en la ley no ha reemplazado la nece
sidad de establecer relaciones firmes a nivel local así
como el trabajo educativo para lograr el cambio de con
ducta. De hecho, el CBMF está a punto de lanzar un pro
290
grama educativo de pares para enseñar a quienes cursan
el último año escolar (diecisiete ó dieciocho años) a ser
ejemplo a los más jóvenes y ayuden así a evitar que ingre
sen al mundo del abuso de sustancias volátiles.
Conclusión
Un pequeño grupo de cristianos comprometidos han
podido proteger a niños de sus comunidades locales de
los peligros del abuso de sustancias tóxicas. Lo han
logrado por medio de la educación, construyendo bue
nos vínculos con grupos locales y cambiando la legisla
ción nacional. Los miembros de la iglesia, durante su
tiempo libre, han proporcionado el impulso principal
para el cambio y un papel sólido de ayuda mutua. Este
es sólo un ejemplo de una iglesia que trae buenas noti
cias a su comunidad local y es fiel a su misión. ¿Qué
pasaría si tú te involucraras?
Considerando el problema que tratas de resolver, revisa
cada uno de los pasos mencionados arriba:
¿Cuál es el problema y cuáles son sus causas?
¿Con quién puedes trabajar para tener una mayor
oportunidad de lograr el éxito, tanto nacional como
internacionalmente?
¿Quiénes son los principales objetivos; es decir, aque
llos que tienen el poder de realizar el cambio?
¿Qué soluciones estás planteando para resolver el
problema?
¿Qué métodos usarás para lograr el cambio?
¿Cómo sabrás si has tenido éxito?
15
La Distintiva Cristiana:
Visión, Valores y Formulación de Políticas
Introducción
Este capítulo considera algunas de las preguntas más
significativas que deberían formar las bases del enfoque
cristiano en torno a su participación en asuntos de jus
ticia social. ¿Qué clase de sociedad queremos?, ¿Qué
valores deben sostener nuestra participación?, ¿Cómo
podemos comprometernos con la formulación de polí
ticas? El enfoque “cristiano” se basa sobre verdades
bíblicas. El contexto es Dios manifestando su reino y
usando a la iglesia para hacerlo. Hemos sido llamados
no solo a trabajar por el cambio, sino también a hacerlo
de tal manera que traigamos la gloria de Dios mante
niendo nuestros valores e integridad de carácter.
Desarrollando una Visión para el Cambio

Resulta de mucha importancia tener una idea de cómo
podría ser el mundo y lo que estamos tratando de hacer,
antes de comprometernos en alguna actividad que
involucre la transformación de nuesta sociedad.
Necesitamos una visión para el cambio, es decir un
sueño de cómo podría ser el mundo o cómo quisiéra
mos que el mundo sea. Ello contestará la pregunta,
‘¿Qué pasaría si nos involucramos?’
Cuando Jesús habló en la sinagoga de Nazaret, se refirió

a la visión de Isaías sobre la venida del reino de Dios, la
293
cual ya se había manifestado en parte y esperaba su
cumplimiento final:
El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto m e h a

ungido p a ra an u n ciar las bu en as nuevas a los
pobres. Me ha enviado a proclam ar libertad a los
cautivos y d ar vista a los ciegos, a pon er en libertad a
los oprim idos, a pregonar el añ o del fa v o r del Señor
(Le. 4:18-19).
La visión que los cristianos tienen es el de la plenitud

de la salvación, en otras palabras, poner las cosas
correctas y revertir los efectos del pecado, trayendo
sanidad a todos los niveles: espiritual, físico, emocio
nal, individual, social y político. Es la restauración de la
tierra y de su pueblo a la gloria y el gozo de Dios plane
ado desde el principio del mundo. Es algo que Dios ya
ha comenzado y hemos vislumbrado el futuro a través
de las declaraciones de los profetas (Is. 11:1-9, 25:1-8,
65:17-25).
Esta esperanza del futuro no es solo un sueño mental

sino que está basado en las promesas de Dios y en el
hecho de que Dios ya tiene la victoria sobre satanás y
todos los poderes malignos de este mundo (Col. 2:15; 1
Ped. 3:22). Cualquier acción que tomemos para traer el
cambio entonces se basa sobre el entendimiento de
Quién ya ganó y está motivado por la esperanza que
viene de la fe en Dios Todopoderoso.
F E ----- ► ESPERANZA----- ► ACCIÓN----- ► CAMBIO
294
En medio de todo el sufrimiento e injusticia, esta espe
ranza puede darnos la fuerza para continuar sabiendo
que nos espera un futuro mejor y que Dios aborrece la
injusticia. Somos motivados por el amor y la compa
sión, no por la ira. Miramos hacia delante, hacia la jus
ticia, no hacia atrás por venganza. También necesita
mos recordar que cualquier trabajo que hacemos es la
obra de Dios en la cual El nos permite participar. Por lo
tanto, Él es el último o mayor responsable del cambio.
Una visión necesita también estar moderada por una

saludable dosis de realismo. Debemos darnos cuenta de
lo que podemos cambiar y enfocarnos en ello, en oposi
ción a los temas escogidos que sólo nos desgastarán
pero sin producir ningún cambio.
Una visión para el cambio social en nuestra sociedad

considera cómo se vería el reino de Dios en nuestro pro
pio contexto, qué características de las buenas nuevas
estarán en nuestros pueblos, ciudades o país. Esto
podría incluir que todos tengan acceso al agua limpia, a
una comunidad sin violencia ó tensión, todos disfrutan
do la oportunidad de conocer a Dios, líderes sirviendo a
la gente y siendo responsables con ellos.
Una de las visiones más conocidas y más inspiradoras

sobre el tipo de país que queremos la dio Martin Luther
King Junior durante la marcha de Washington por el tra
bajo y la libertad1.
1Marcha por el Empleo y la Libertad, Washington, 28 de Agosto 1963

Todavía, tengo un sueño., Tengo un sueño de que, un
día, esta nación se levantará y vivirá el verdadero signi
ficado de su credo. “Sostenemos como verdades eviden
tes que todos los hombres nacen iguales.”
Tengo un sueño: que un día sobre las colinas rojas de
Georgia los hijos de quienes fueron esclavos y los hijos
de quienes fueron propietarios de esclavos serán capa
ces de sentarse juntos en la mesa de la fraternidad.
Tengo un sueño: que un día incluso el estado de
Mississippi, un estado sofocante por el calor de la injus
ticia, sofocante por el calor de la opresión, se transfor
mará en un oasis de libertad y justicia.
Tengo un sueño: que mis cuatro hijos vivirán un día en
una nación en la que no serán juzgados por el color de
su piel sino por su carácter.
Tengo un sueño hoy. Tengo un sueño: que un día allá
abajo en Alabama, con sus racistas despiadados, con su
gobernador que tiene los labios goteando con las pala
bras de interposición y anulación, que un día, justo allí
en Alabama niños negros y niñas negras podrán darse la
mano con niños blancos y niñas blancas, como herma
nas y hermanos.
Tengo un sueño hoy. Tengo un sueño: que un día todo
valle será alzado y toda colina y montaña será bajada,
los lugares escarpados se harán llanos y los lugares tor
tuosos se enderezarán y la gloria del Señor se mostrará
y toda la carne juntamente la verá.
Ésta es nuestra esperanza. Ésta es la fe con la que yo
vuelvo al Sur. Con esta fe podremos, de una montaña de
desesperación, labrar una piedra de esperanza. Con
ésta fe, podremos transformar el cencerreo discordante
de nuestra nación en una hermosa sinfonía de herman
296
dad. Con ésta fe, podremos trabajar juntos, orar juntos,
luchar juntos, ir juntos a prisión, escalar en lo alto en
busca de nuestra libertad, sabiendo que un día seremos
libres.”...
Suene la libertad. Y cuando esto ocurra y cuando permi
tamos que la libertad suene, cuando la dejemos sonar
desde cada pueblo y cada aldea, desde cada estado y
cada ciudad, podremos acelerar la llegada de aquel día
en el que todos los hijos de Dios, hombres blancos y
hombres negros, judíos y gentiles, protestantes y católi
cos, serán capaces de juntar las manos y cantar con las
palabras del viejo espiritual negro: “¡Al fin libres! ¡Al fin
libres! ¡Gracias a Dios Todopoderoso, somos al fin
libres!”
Preservando los Valores Cristianos

Antes de comprometernos, también necesitamos saber
porqué lo estamos haciendo, en otras palabras, debe
mos identificar los valores ó principios que queremos
ver en el centro de cualquier sociedad. Esto también
formará las bases de los valores que nosotros mismos
seguiremos en tanto busquemos vivir vidas consecuen
tes con las cosas que pedimos que otros hagan. Una
lista integral de estos principios sería muy extensa así
que a continuación se detallan algunos de los principios
claves y la ética del Antiguo Testamento que Jesús afir
mó durante su ministerio. Estos son, por lo tanto, los
que forman las bases de los valores que podrían soste
ner nuestro trabajo y que se buscan lograr en el corazón
de cualquier sociedad.
297
JUSTICIA RESPONSABILIDAD
YECOh
Compasión
El salmista habló sobre Dios como un ser: ‘clemente y
compasivo’ quien es ‘lento para la ira y grande en amor
y verdad’ (Sal. 86:15). Hemos sido llamados a hacer lo
mismo y para ello se nos ha prometido la ayuda del
Espíritu Santo. Como dice Wieland:
Podríam os decir que un indicador, un irrefutable tes

timonio de nuestra llenura del Espíritu Santo es la
capacidad de ser movidos a com pasión cuando nos
chocam os cara a cara con los débiles o con aquellos
cuyos derechos les han sido negados o quienes son
ignorados y excluidos por la sociedad2.
Sin embargo, esta compasión no llegará de la nada.

Necesitamos familiarizarnos con la gente que está
sufriendo a causa de la injusticia o la pobreza para
2 Wieland, Enamorado de su Justicia.
298
entender su situación. En otras palabras, n ecesitara^
involucrarnos. Cuando la injusticia se trata a nivel gl^^
bal, por lo general nos enfadamos por lo que observ^
mos pero sólo cuando vemos a quienes están sufrie*^
do como individuos con nombres, con sus familia^
con habilidades y sueños, somos movidos a co m p ^
sión al igual que el Buen Samaritano. Si nos paramos ^
los lados y observamos de lejos, nuestra compasión
será restringida y nuestra respuesta aquietada. Sij^
embargo, cuando nos regocijamos con aquellos que
regocijan y lloramos con quienes están de luto tomar^_
mos los problemas de las personas como nuestros y
nos involucraremos.
Desarrollar el carácter santo de Dios

Dios requiere justicia en todos los aspectos de nuestrqs
vidas, no sólo en la esfera pública. El demanda coraza _
nes justos así como también justicia social. El qu ie^
justicia en la familia y en la comunidad así como en 1qs
juzgados. Por consiguiente, como cristianos involucra
dos en la lucha por la justicia, nuestras vidas personal^
deben reflejar los valores por los que estamos luchando
La moral personal es vista por muchos líderes corq^
algo irrelevante para un oficio público. Sin embarga
como cristianos, no podemos separarlos. Si la injusticj^
se debe a la ruptura de relaciones en todos los nivele^
entonces necesitamos trabajar en la restauración
relaciones en todos los niveles, desde los familiares
nacionales e internacionales. Necesitamos ser el ejerq_
pío de la clase de mundo en el que queremos vivir y d^j
tipo de comportamiento que esperamos de nuestro^
líderes.
Sin embargo, aún cuando alzamos la voz por estos valo
res, a menudo enfrentaremos problemas para hacerlas
realidad en nosotros mismos. Es por esto que es esen
cial que cuidemos celosamente nuestro tiempo con
Dios. Es una tentación el hecho que los activistas estén
demasiado ocupados para la reflexión. Pero esta refle
xión es necesaria para poder entender lo que está
pasando en nuestra situación y para recibir fortaleza y
la guía de Dios. Pablo nos exhortó a orar en todo tiempo
y se nos dice que nos vistamos con toda la armadura de
Dios. Jesús frecuentemente pasaba tiempo a solas para
renovar sus fuerzas y obtener sabiduría para poder con
tinuar con su misón. Si no cuidamos nuestra vida inte
rior, existe muy poca probabilidad que seamos capaces
de escuchar a Dios de manera efectiva o que responda
mos ante lo que Él está haciendo ó respondamos donde
nos pide involucrarnos.
Servicio
Necesitamos ensuciarnos las manos. Necesitamos
empezar a involucrarnos mediante el servicio. Nuestra
actitud debería de ser la misma que tuvo Jesús:
quien, siendo por naturaleza Dios,

no consideró ser igual a Dios como algo a qué aferrarse.
Por el contrario, se rebajó voluntariamente,
tomando la naturaleza de siervo
y haciéndose semejante a los seres humanos.
Y al manifestarse como hombre, se humilló a sí mismo
Y se hizo obediente hasta la muerte,
¡y muerte de cruz!
(Fil. 2:6-8)
300
Él se despojó a sí mismo del poder que tenía para servir
a la gente. Nosotros no nos acercamos a las personas
sabiendo todas las respuestas. Más bien, deberíamos
acercarnos con la voluntad de trabajar junto a ellos para
superar la opresión e injusticia que enfrentan.
Justicia económica y social

Muchas de las leyes en Levítico fueron escritas para pro
mover la justicia, por ejemplo el uso de balanzas y
medidas justas para el comercio (Lev. 19:36), no cargar
intereses (Lev. 25:36), la distribución justa de las tierras
(Lev. 25:8-54) y el pago justo de salarios para los obreros
(Mal. 3:5). Como vimos anteriormente, Jesús utiliza la
declaracón de su misión para identificar su reino con el
Año del Jubileo y trayendo justicia a todas las relaciones
y en todos los aspectos de la sociedad. El reprendió a los
Fariseos por su rechazo a la justicia (Mt. 23:23). Esto se
explica detalladamente en el capítulo 3.
Amor
Jesús colocó al amor como el centro de todos los manda
mientos (Mt. 22:37-40) y dice que seremos juzgados según
la manera cómo tratamos a otros (Mt. 25:31-46). Esto signi
fica que debemos amar a todos, al rico y al pobre, al opre
sor y al oprimido. Debemos responder el odio con amor:
Si ustedes am an solam ente a quienes los am an, ¿qué

recom pensa recibirán? ¿Acaso no hacen eso hasta los
recaudadores de impuestos? Y si saludan a sus herm a
nos solamente, ¿Qué de más hacen ustedes? ¿Acaso no
hacen esto hasta los gentiles? Por tanto, sean perfectos,
así com o su Padre celestial es perfecto. (Mt. 5:46-48)
301
Reconciliación
Este amor además abre un camino de reconciliación
entre los perpetradores de la injusticia y aquellos que
sufren, entre el pobre que está siendo sujeto de explota
ción y los que se benefician de ello. Como Martin Luther
King Jr dijo, “La falta de cooperación y el boicot no son
fines en sí mismos; son simplemente formas de desper
tar un sentido de vergüenza moral en el oponente. El fin
es la redención y la reconciliación”3.
Sabia mayordomía de los recursos

A los seres humanos se les ha dado la responsabilidad
de administrar la creación de la forma que Dios desea
(Gen. 1-2). Esto significa tratar el medio ambiente con
respeto, cuidar adecuadamente de los animales, peces y
aves; y usar los recursos naturales de la tierra para
beneficiar a todas las personas, no sólo a unos cuantos.
Esto tiene implicancias sobre la manera cómo utiliza
mos nuestros recursos para la presente generación (por
ejemplo: asegurarnos que la gente pueda acceder a tie
rras de cultivo para que puedan sembrar su propia
comida; prevenir el funcionamiento de fábricas que
contaminan las fuentes locales de agua o destruyen el
medio ambiente, y asegurarnos que, si se crían anima
les para el consumo alimenticio se debe hacer emplean
do métodos humanos). Esto también tiene implincan-
cias para generaciones futuras pues necesitamos asegu
rarnos de que la tierra estará en capacidad de sustentar
los en los años venideros. Esto significa reducir la con
taminación que contribuye al calentamiento global;
3 Carson (ed), Martin Luther King
302
preservar las áreas forestales y otras áreas de la tierra
que son escenciales para el cultivo de los alimentos; y
finalmente, reducir nuestro consumo a niveles sosteni-
bles. Nuevamente, necesitamos ser consistentes con
nuestras propias vidas, por ejemplo, reduciendo el
transporte aéreo y reciclando, de tal modo que practi
quemos lo que pedimos que otros hagan.
Igualdad
Todos los seres humanos somos iguales ante Dios, sin
importar su edad, raza, género ó inteligencia porque
todos los seres humanos hemos sido creados a su ima
gen (Gen. 1-2). Nadie debería de ser discriminado y
todos deberían tener acceso a servicios tales como
salud y educación, así como a un empleo y a una vivien
da. Esto debería fundamentarse sobre la necesidad y no
sobre privilegios. En nuestras relaciones individuales,
especialmente con aquellos que son pobres o víctimas
de injusticia, es importante reconocer a todos como
iguales, con talentos y habilidades, con capacidades
para liberarse a sí mismos de la situación en la que se
encuentran.
Responsabilidad individual
También cada persona es responsable por el uso de los
dones y talentos que han recibido para mejorar sus
capacidades (Mt. 25:14-30). Por lo tanto, cualquier ley ó
política debe permitir que la gente tenga la libertad y la
responsabilidad de usar lo que les ha sido dado por
Dios, dentro de lo límites de responsabilidad para con
los demás (por ejemplo, un sistema de bienestar social
debería apoyar a aquellos que no tienen otro medio de
303
trabajo, pero a la vez, debería motivar al trabajo entre
aquellos que si pueden).
Verdad
Existe un dicho muy conocido que dice: ‘el poder
corrompe y el poder absoluto corrompe completamen
te’. Una de las primeras cosas que se sufre cuando las
personas obtienen el acceso al poder es la verdad.
Cuando nos asociamos con los que están en el poder,
necesitamos hablar con la verdad en todo tiempo y
comunicarla de tal manera que otros la entiendan y la
acepten. Si creemos que lo que estamos diciendo es lo
correcto, entonces podremos mostrar la evidencia y
promover un caso claro para el cambio. Si distorsiona
mos los hechos, no sólo seremos deshonestos sino que
tal vez estamos peleando por un cambio que no traerá
los beneficios deseados.
Rendición de cuentas
Muchas decisiones se toman en secreto y los que están
en el poder a menudo esconden la verdad o presentan
hechos de un falso modo. Debemos solicitar que los que
se encuentran en el poder rindan cuentas de sus accio
nes y debemos asegurarnos que lo que hacen, lo reali
cen de manera transparente para que todos lo puedan
ver. Esto no sólo ayudará a que mas personas participen
en las decisiones que afectarán sus vidas, sino también
asegurará que los actos de las compañías y de los
gobiernos se realicen para beneficio de toda la pobla
ción. Si la gente en el poder sabe que tienen que respon
der por sus acciones, estas serán menos deshonestas ó
destructivas.
304
Conocer los valores que motivan nuestra acción nos
ayudará en nuestro compromiso de influenciar a los
que están en el poder sobre la base de nuestro carácter
cirstiano y también nos ayudará a saber cuáles son los
valores o principios que deberían formar la base de las
acciones que llevan a cabo los que están en el poder.
Una manera de influenciar la toma de decisiones es a
través de la formulación de políticas; por lo tanto, nece
sitamos entender cómo aplicar los valores bíblicos a la
construcción de políticas.
Participando en el Debate Político

La mayoría de nosotros vivimos en una sociedad plura
lista, donde compiten muchos intereses desde grupos
diferentes. Desde la perspectiva cristiana, conocemos el
plan de Dios para la humanidad y sabemos qué princi
pios bíblicos Él quisiera que su pueblo viviera.
Necesitamos intervenir junto con los que elaboran las
leyes para asegurarnos que nuestras demandas sean
escuchadas, pero a la vez para reconocer que vivimos en
democracia.
Antes de participar en cualquier tipo de elaboración de

política debemos entender que esto involucrará una
“negociación”; es decir, que ninguna ley o política será
exactamente como quisiéramos que fuese. Los princi
pios bíblicos son puros y son el reflejo del carácter de
Dios. El estado y las leyes que promulga son instrumen
tos de Dios que ayudan a manifestar su reino, pero el
estado se equivoca y nunca será capaz de elaborar leyes
que sean el perfecto reflejo de las leyes de Dios. El com
promiso se torna también inevitable porque no vivimos
305
en un estado cristiano. Las leyes serán, por consiguien
te, elaboradas pasando un proceso de discusiones y
acuerdos democráticos.
Cuando contribuimos de manera práctica en la formu

lación de normas legales y políticas, no podemos sim
plemente presentar políticas y sustentarlas diciendo:
‘esto es lo que la Biblia dice’, a menos que la mayoría en
dicho país consideren que los principios bíblicos son
bases válidas para la elaboración de políticas.
Necesitamos expresarlos con un lenguaje que otros
entiendan y con el que estén de acuerdo para luego
aplicarlos en un contexto moderno. En otras palabras,
necesitamos contextualizar los valores bíblicos dentro
de las políticas. Esto implica que tomemos verdades o
principios de la Biblia, sin necesariamente identificar al
creador de esas ideas. Podemos hablar de la solidaridad
de los seres humanos entre sí, sin decir que esa solidari
dad proviene de Dios. Podemos hablar acerca de el valor
inherente del ser humano, sin decir que ese valor llega a
causa de haber sido creados a imagen de Dios. Podemos
hablar acerca de la necesidad de justicia, sin decir que
están basadas en el carácter de Dios.
Aplicando Valores Bíblicos a la Construcción de

Políticas
No hay espacio suficiente para tratar este tema con
detalle. Debajo hay algunos indicadores y puntos cla
ves, sobre los cuales se brinda abundante y detallada
información en muchos libros sobre ética Cristiana4.
4 Vea la sección Lecturas Complementarias al final del capítulo
306
La Biblia es la fuente de la verdad de Dios pero no
cada tipo de verdad para cada situación.
El enfoque que tuvo Jesús hacia la ley debería guiar
nuestro enfoque. Cualquier cosa que el afirme como la
continuación del Antiguo Testamento es claramente
relevante para la iglesia y el mundo hoy en día. Por ejem
plo, si Jesús afirma que, como en el Nuevo Testamento
que debemos amar a nuestro prójimo, claramente debe
mos hacerlo y sigue la ley del antiguo testamento. Sin
embargo, si Jesús no dice que debemos seguir con la
separación de comidas, debemos investigar para cono
cer si esto es algo que permanece como requisito.
La Biblia proporciona una guía moral en diferentes
formas5.
5 La unidad y continuidad de las Escrituras son una realidad mayor que las dis
continuidades históricas y los contextos culturales cambiantes. De hecho, la
variedad de situaciones históricas que dan forman a la enseñanza moral de la
Biblia facilita la identificación de los principios subyacentes y cómo se podrían
en los diferentes contextos. Según Richard B. Hays, existen cuatro maneras en
que la Biblia proporciona esta guía moral: (1) Norma u Orden Directa, como por
ejemplo la prohibición del divorcio o el mandamiento que ordena no robar o
matar. (2) Principios, tales como el mandamiento que exhorta a amar a nues
tro prójimo. El significado de este principio sólo se podrá aclarar si nos basados
en un studio general de la Biblia y particularmente con un entendimiento de la
revelación final de Dios en la persona de Jesucristo. Una vez que hayamos
entendido parte de su significado puede ser aplicado a una variedad de diferen
tes circumstancias. (3) El paradigma donde los caracteres modelen una conduc
ta ejemplar, como en el caso de la parábola del Buen Samaritano (Le. 10:25-37).
En este caso el paradigma lo presentó Jesús para ilustrar el significado del prin
cipio que exhorta a amar a nuestro prójimo. (4) El mundo simbólico del Nuevo
Testamento, que es la perspective Bíblica en el contexto en el cual se llevan a
cabo todas las acciones humanas y las decisiones morales. Esto incluye la ela
ción de Dios con la creación y la descripción de la naturaleza humana y la con-
dici'n humana en general como resultado del rechazo a la autoridad de Dios.
Un buen ejemple es la descripción sobre la condición humana de Pablo en
Romanos 1:18-32. Es importante conocer cual es el camino que la Biblia nos
proporciona para saber como interpretar un pasaje específico. Vea Richard B.
Hays, The Moral Vision of the New Testamente A Contemporary Introduction to
New Testam ent Ethics. (La Visión Moral del Nuevo Testamento: Una
Introducción Contemporánea a la Ética del Nuevo Testamento).
307
Existen diferentes tipos de leyes en el Antiguo
Testamento, algunas de ellas se siguen aplicando hoy
en día y otras ya no.
Las leyes tienen un papel limitado y no pueden pro
ducir rectitud.
Las leyes de la Biblia fueron otorgadas a diferentes
sociedades en diferentes momentos.
Dios se revela a sí mismo progresivamente a través del
Antiguo Testamento y no hay leyes que puedan ser
consideradas como revelaciones completas.
Es una forma de participar en el debate con un lengua

je que otros puedan entender pero sin arriesgar nues
tros principios. Se basa en desarrollar una manera de
pensar cristiana de manera que estemos seguros que
estamos siendo fieles a las verdades de Dios aunque no
estemos citando la Biblia directamente. No negamos el
origen de nuestros principios ni tratamos de engañar a
otros; el punto es asegurarse de que nuestras propues
tas tengan sentido para aquellos que tienen creencias y
valores diferentes. La C ontextualización promueve
ideas políticas sobre campos pragmáticos y gana argu
mentos demostrando que las propuestas son las mejo
res para todos aquellos que están involucrados (por
ejemplo: prevenir la separación de las familias, promo
ver el empleo, reconstruir comunidades; como se mues
tra en el ejemplo de la iglesia de Elim en Cambourne, en
el capítulo 2). Esto es particularmente importante den
tro de una democracia. Es posible alcanzar acuerdos
substanciales con otros sobre muchos temas (Por ejem
plo, la injusticia de cargar continuamente con deudas)
pero la diferencia a menudo recae en la justificación de
308
la posición tomada.
Tearfund cabildeó en el Reino Unido con asuntos rela

cionados con el comercio internacional. Muchas de las
opiniones o posiciones desarrolladas son las mismas
que tenían las ONGs claves que trabajaban en el tema,
pero Tearfund fue cuidadosa para no seguir ciegamen
te los consensos alcanzados sino para desarrollar prin
cipios Bíblicos. Los principios bíblicos respecto al
comercio incluyen el hecho de que (a) los gobiernos son
los responsables del bienestar de sus pueblos (Rom. 13);
(b) somos administradores del mundo con la responsa
bilidad de cuidarlo (Gen. 1:28); (c) todos hemos sido
creados a la imagen de Dios y somos dignos de respeto
(Gen. 1:27); (d) los seres humanos son creados para tra
bajar y ser creativos (Gen. 1:28); y e) los recursos deben
utilizarse para el beneficio de todas las personas y no
sólo para unos cuantos (Lev. 25).
Las implicancias de estos hechos en la construcción de
políticas son: (a) los gobiernos deben estar dispuestos a
establecer ciertas condiciones para las empresas (por
ejemplo: emplear gente de la zona o utilizar materiales
locales para que la gente en ese país se beneficie con el
negocio). Deben haber limitaciones de algunos servi
cios que se dejan al libre mercado (por ejemplo: servi
cios básicos tales como salud y educación para que los
gobiernos se aseguren que las necesidades básicas de la
población sean conocidas); (b) las empresas deben
mostrar una conducta responsable con el medio
ambiente reduciendo la contaminación y el impacto
ambiental; (c) los trabajadores deben ser tratados con
respeto y deben recibir un salario con el que puedan
309
vivir y ser capaces de trabajar en condiciones decentes;
(d) las empresas deben buscar maneras de crear emple
os estables, y los gobiernos deben trabajar con ellos
para hacerlo. La meta de cualquier gobierno debe ser
lograr empleos estables para todos.
Sin embargo, una contextualización estratégica es sólo

una respuesta parcial. Esta no puede comunicar los
aspectos trascendentes de una visión bíblica para la
vida humana. Sólo puede efectuar un limitado desafío
contra la idolatría, señalando a los falsos dioses pero no
necesariamente señalando al único y verdadero Dios.
De esta manera, puede ser visto como un compromiso
necesario que no representa el ideal que buscamos pero
es un compromiso realista dentro de un mundo caído.
Además constituye sólo una parte de la respuesta de la
iglesia. Si la contribución de la iglesia al debate político
fuera solamente a través de un método que contextuali-
za los valores bíblicos dentro de un lenguaje y concep
tos seculares, la iglesia no sería fiel a su llamado de pro
clamar la verdad, ofreciendo esperanza y trabajando
por el cambio. La arena pública perdería a su vez una
importante contribución, en tanto necesita que se le
recuerde lo que es trascendente.
Como vimos en los capítulos 2-4, la iglesia necesita

entonces involucrarse en la arena pública de maneras
diferentes. Necesita hablar profeticamente, establecer
claramente las verdades de Dios escritos en la Biblia y
reconocer que el Cristianismo provee el único registro
adecuado de la realidad. Necesita involucrarse en la
oración, reconociendo que el cambio político es parte
310
de la batalla espiritual. Necesita considerar la desobe
diencia civil si las leyes del país son injustas y están cla
ramente en contra de las leyes de Dios y no hay otra
manera de traer el cambio. Así también la iglesia nece
sita guiar a los demás con el ejemplo, demostrando que
el vivir regido por ciertos valores bíblicos produce bene
ficios a la sociedad. Finalmente, la iglesia necesita ser
verdadera en la totalidad de su misión, predicando las
buenas nuevas, teniendo cuidado de los necesitados y
contribuyendo al desarrollo de la sociedad.
¿Cuál es la visión que quieres para tu comunidad,
región o país en cinco, diez o veinte años más? ¿Qué
papel crees que la iglesia tiene que cumplir para
lograr esta visión?
¿Cuáles dirías que son los valores más importantes
que quieres ver afianzandos en tu sociedad?
¿Cómo responderías a alguien que dice que cualquier
participación cristiana en la construcción de leyes o
políticas conduce inevitablemente al compromiso?
¿Cómo puedes evitar este compromiso?
¿Cómo formularías una perspectiva bíblica sobre
temas tales como el divorcio, la seguridad social o el
asilo? ¿Cómo contextualizarías estos temas dentro de
la ley de tu país?
Bauckham, R., The Bible in Politics: How to Read the
Bible Politically Cook, David, The Moral Maze: A Way
ofExploring Christian Ethics
Hays, Richard B., The M oral Vision o f the New
311
Testament: A Contem porary Introduction to New
Testament Ethics
Mott, Stephen, Biblical Ethics an d Social Change
Schluter, Michael (ed.), Christianity in a Changing
World: Biblical Insight on Contemporary Issues
Stott, John, New Issues Facing Christians Today
Swartley, Willard M., Slavery, Sabbath, War a n d
Women: Case Issues in Biblical Interpretation
Townsend, C and J. Ashcroft, Political Christians in a
Plural Society
Wright, Chris J.H., Living as the People o f God: The
Relevance o f Old Testament Ethics
Wright, Chris J.H., Walking in the Ways o f the Lord: the
ethical authority o f the Old Testament
312
16
Temas Difíciles:
Desobediencia Civil y los Derechos Humanos
Introducción
Participar o no en la protesta civil ó por dónde empe
zar la agenda de los derechos humanos, son dos
temas que han significado un problema para los cris
tianos. Comúnmente, la cuestión frente a la protesta
civil es: “¿En qué pueden participar los cristianos?” o
“¿Hasta dónde pueden llegar los cristianos?”; m ien
tras que la preocupación con respecto a los derechos
humanos es que los cristianos se verán involucrados
en la formulación de leyes y políticas basadas en con
ceptos seculares.
Este capítulo intenta profundizar estos temas y, ade
más, ofrecer algunas sugerencias para el camino
futuro.
Tema 1: La Protesta Civil

En el capítulo 4 se dijo que, bajo ciertas circunstan
cias, la protesta civil era una opción abierta para la
iglesia durante su enfrentamiento con el poder. Sin
embargo, ¿Hasta dónde se puede llegar? ¿Cuándo es
legítimo desobedecer al gobierno desde un punto de
vista bíblico? Antes de responder a este tipo de pre
guntas, es necesario conocer el significado de la pro
testa civil.
Esta tiene lugar cuando las personas desobedecen, deli
beradamente, las normas y las leyes con el fin de esta
314
blecer un cambio o mostrar su descontento con la situa
ción actual. Las cortes gubernamentales están a cargo
de los juicios porque los gobiernos son los únicos que
pueden formular las leyes; por lo tanto, es útil conside
rar la protesta civil como el rompimiento de las normas
o leyes del gobierno aunque éste no sea el objetivo prin
cipal de la acción. Por ejemplo: irrumpir en una fábrica
de armas tendrá como resultado el arresto por parte de
la policía y un juicio impulsado por el gobierno a pesar
de que la protesta se haya enfocado principalmente en
la compañía fabricante de armas.
Mayormente, la protesta civil busca manifestarse den

tro del sistema actual reconociendo la validez del sis
tema aunque no por ello, la de todas sus prácticas. Por
ejemplo: el boicot en el bus dirigido por Martín Luther
King Jr., en los Estados Unidos, a fin de terminar con la
segregación racial y lograr el cambio de la ley. Las per
sonas evitaron usar los buses como un acto de protes
ta civil, pero sus acciones estaban dirigidas a las auto
ridades pues la posibilidad de un cambio dependía de
ellas.
Por otra parte, no toda protesta civil reconoce la validez
del sistema y, en su lugar, busca derrocarlo. Así lo hizo el
movimiento “El Poder de la Gente” en las Filipinas
cuando, de manera pacífica, derrocó a Marcos en 1986;
y la revolución no violenta al Este de Alemania cumplió
un papel decisivo en la caída del Muro de Berlín.
Sin embargo en este libro, cualquier actividad que signi-,
fique violentar a las personas o ser parte de una revolu
ción violenta cuyo objetivo es derrocar las normas exis
tentes, no está considerada como protesta civil. Algunos
315
grupos toman los actos violentos como parte de la pro
testa civil; así por ejemplo, algunos grupos anarquistas
enfrentan a la policía como una de sus acciones para
debilitar el sistema existente. No obstante, la violencia
no es una opción abierta para los cristianos; por consi
guiente, se puede hablar de protesta civil no violenta o
acción directa no violenta.
Toda aquella actividad que cumple con la ley no se

constituye en protesta civil, sino que puede ser un
enfrentamiento constructivo con los poderes y parte
de los métodos convencionales disponibles para
establecer justicia. Entre estas actividades tenemos
los paros (si son legales en el país), boicots, marchas
públicas y concentraciones, mítines, visitas a miem
bros del parlamento, campañas de concientización y
publicidad en los medios de comunicación. Algunas
de éstas, como los paros y los boicots, apuntan a las
compañías y gobiernos con el fin de ocasionarles
daños en sus ganancias o reputación, pero sin salirse
de los límites establecidos por la ley. Otras, son actos
simbólicos cuyo objetivo es dar a conocer las injusti
cias; por ejemplo, hacer una vigilia silenciosa por las
personas que “desaparecieron” así como sucedió en
Argentina cuando las mujeres quisieron encontrar a
sus esposos desaparecidos, o hacer publicidad a la
salida de una feria que ofrece armas. Los actos sim
bólicos son una parte importante y poderosa de las
campañas.
Debido a que la protesta civil es el último recurso que
emplear, es necesario pensar seriamente en cualquier
decisión que conlleve a participar en ella. A continua
316
ción veremos algunos criterios que podemos considerar
antes de involucrarnos:
Nos oponemos a la ley porque es inmoral.
Se ha agotado todo recurso que no constituye des
obediencia.
Se buscó la voluntad de Dios y se discutieron todas
las objeciones adecuadamente.
La acción no es excesiva.
No hay violencia en contra de las personas.
La acción es pública y su objetivo es buscar una
solución.
Existe la probabilidad de tener éxito.
Se sabe cuál es la penalidad y las repercusiones
posibles, y existe la disposición de aceptarlas a
pesar de que conlleve al arresto y al encarcela
miento.
Las acciones están alineadas con el carácter cristiano.
C on sideran do el uso d e la V iolencia

Como se dijo anteriormente, la violencia no se consi
dera una opción. Se ha escrito mucho al respecto1 y el
espacio no es suficiente para analizar todos los argu
mentos, de modo que, a continuación veremos algu
nas consideraciones teológicas y prácticas.
1 Walter Wink, Engaging the Powers: Discernm ent and Resistance in a World
of Domination (Enfrentando los Poderes: discernimiento y resistencia en un
mundo de dominación). Kraybill, Upside-down Kingdom (El Reino al revés).
Consideraciones Teológicas Consideraciones Prácticas
Jesús prohibió el uso de la El uso de la violencia no garan

fuerza para m anifestar su tiza que la situación mejore
Reino (Mt. 26:50-56) y lo reem luego de haber logrado lo que
plazó por el modelo de un lide pensabas hacer, sino que,
razgo de servicio. Él estableció durante el proceso, puede cau
un cambio a través del sufri sar más sufrimiento e injusti
miento y enfrentando a las cia de lo que hubiera causado
autoridades. anteriormente.
Los cristianos estamos llama Frecuentemente, la violencia

dos a ser pacificadores, pues la se realiza en nombre de otros
paz está en el corazón de la (grupos terroristas, revolucio
misión de Dios (Mt. 5:9). narios violentos) sin haber
consultado lo suficiente con
Estamos llamados a amar a las personas a quienes dicen
nuestros enemigos y a orar por representar. Si un nuevo grupo
quienes nos persiguen (Mt. 5:44). llega al poder utilizando actos
violentos, sólo reemplazará el
Se prohíbe el homicidio y el anterior régimen opresor por
odio a otros será juzgado por uno nuevo proclamando ser
Dios (Mt. 5:21-22). voceros del pueblo aunque sin
permitir que éste participe en
Dios nos ordena no vengarnos la toma de decisiones.
(Mt. 5:38-42); Él dice que suya
es la venganza (Ro. 12:19) y que La violencia deshumaniza a la
necesitamos vencer el mal con persona que la practica, colo
el bien. cándola al nivel del opresor.
Asimismo, su práctica signifi
Más adelante, Pablo menciona ca, de cierto modo, la victoria
que el Estado tiene la función del opresor pues su moral
de castigar el mal (Ro. 13:3-4). dictó el curso de las acciones.
Aquellos que pelean por obte
La autoridad de Dios es mayor ner justicia tienen la razón de
que la del Estado (Col. 1:16). su lado, y esta misma razón no
debería verse comprometida
Necesitamos hacer todo moti por acciones que sean sola
vados por el amor (ICo. 13; mente la imitación de las
Col. 3:14). acciones de quienes oprimen y
cometen injusticia.
318
Ejemplos de Protesta civil
Acción Directa
Ésta es la manera más básica de la protesta civil y encie
rra prácticas de objetivos específicos que desacatan
abiertamente la ley a fin de demostrar que no es la apro
piada, o que señalan un comportamiento inmoral o
injusto pues parece ser la única forma de intentar cam
biar la situación.
Vista desde distintos puntos, la acción directa se consti
tuye en una falta de cooperación con el sistema a fin de
conseguir que éste cambie. Por ejemplo: obstruir un
camino, no pagar los impuestos al gobierno, organizar
un mitin político o publicar una literatura prohibida en
la zona, o ser un objetor de conciencia frente a la guerra
y ser encarcelado como lo fueron muchos norteameri
canos, incluso el campeón mundial de box Muhammad
Ali, durante la guerra de Vietnam.
A principios del año 2003, el Reino Unido experimen
tó un aumento de la acción directa no violenta porque
los manifestantes, a pesar de haber realizado una
marcha con un millón de personas para protestar
contra la guerra en Irak, sintieron que sus voces no
fueron escuchadas y no tuvieron otra opción sino la
de emplear la acción directa. Como parte de sus
acciones, obstruyeron las bases militares y las carrete
ras públicas.
Martin Luther King y el Movimiento de los Derechos

Civiles de los Estados Unidos
La acción directa fue el centro de la campaña a favor de
los derechos civiles en los Estados Unidos. Martín
Luther King persuadió incesantemente a las autorida-
319
des para que cambien las leyes y traten igualitariamen
te a todos los ciudadanos. Además, mantuvo y defendió
el derecho a desacatar las leyes injustas, sin dejar de
enfatizar que la resistencia no violenta era el arma más
poderosa que disponían las personas oprimidas. Por
esta razón, la resistencia produjo una crisis y forzó,
tanto a la comunidad como aquellos en el poder, a
enfrentar un tema que, hasta el momento, no había sido
confrontado. La acción directa fue la última opción
cuando se pensó que nada más funcionaría.
Entre las manifestaciones se desarrollaron plantones,
marchas y boicots; por ejemplo, en Alabama, boicotea
ron los buses durante un año. Las autoridades declara
ron esta acción como ilegal, enjuiciando y declarando
culpables a los cabecillas por su participación. Se lleva
ron a cabo diversos plantones de estudiantes negros de
las universidades, quienes protestaban por la segrega
ción racial que se practicaba en los comedores estu
diantiles del sur de los Estados Unidos. Esto sucedía
cuando traspasaban el área (parte del comedor univer
sitario) al que no tenían acceso por ley.
Asimismo, King estaba profundamente involucrado en
diversas formas legales de protesta como fue la marcha
de los 200,000 en Washington en el año 1963 donde exi
gían la igualdad de justicia para todos los ciudadanos
que se regían por la ley, y donde dio su famoso discurso
“Tengo un sueño”.
Daño a la Propiedad (no violento)

El daño a la propiedad es otra forma de protesta civil.
Algunas actividades podrían ser, por ejemplo, romper
un oleoducto en caso que la compañía perforadora se
320
vea involucrada en casos de abuso de los derechos
humanos (aunque es necesario considerar las repercu
siones medioambientales); destruir armas de destruc
ción masiva si se sabe que están dirigidas a oprimir o
destruir una entrada para lograr el acceso a una propie
dad privada.
La característica “no violenta” de esta acción significa
que no hay violencia en contra de las personas sino que,
en su lugar, está el compromiso de no lastimarlas. Se
deberá planear cuidadosamente las actividades a fin de
provocar un daño estratégico a la propiedad en cues
tión, que no conlleve a una destrucción sin sentido sino
más bien, el enojo en contra de la injusticia deberá ser
canalizado de modo que no produzca acciones violen
tas y aleatorias en contra de alguna propiedad o perso
na. Esta acción involucra inevitablemente encontrarse
dispuesto a ser arrestado y castigado legalmente por lo
que se hizo; el hecho de estar preparado para sufrir las
consecuencias de una acción, muestra respeto a la ley y,
asimismo, dirige la atención a ciertas leyes o actos
injustos.
El daño no violento a una propiedad no tiene que ver
con los tipos de prácticas que, en los últimos años, se
han popularizado en Europa por un reducido grupo de
manifestantes; actos como marchar en contra de los
efectos de la globalización ocasionando daños a las
tiendas, los negocios y a otros establecimientos consi
derados como el rostro de la globalización.
Son tres las diferencias sustanciales entre el daño vio
lento y no violento a la propiedad.
En primer lugar, las personas que actúan violentamen
te consideran que la violencia en contra de la gente es
321
una opción en caso que se les impida realizar lo que se
han propuesto. Por ejemplo, si la policía o la seguridad
les impidiera traspasar una zona o propiedad, estas per
sonas considerarían hacer uso de la fuerza para conti
nuar con sus actividades; por consiguiente, no están
dispuestos a ser arrestados y sufrir las consecuencias de
sus actos.
En segundo lugar, esta forma de acción violenta es
menos controlada y el enojo en contra de la injusticia
podría resultar en odio, especialmente si las alternativas
que ellos proponen no son positivas. Por lo tanto, no es
posible llegar a un acuerdo entre los que están en el
poder y los que se sienten agraviados, y no se da lugar a
la reconciliación, que debe ser siempre el objetivo final
de cualquier intervención.
Finalmente, como resultado del enojo men^s controla
do, se puede ocasionar daños y violencia indiscrimina
dos que irían más allá de lo pensado en un inicio.
Una revolución no violenta puede ocurrir cuando el

mero peso de las masas que demanda públicamente un
cambio vence al sistema empleando medios no violen
tos. No obstante, ésta es una opción con ¡muy pocas
probabilidades de uso!
Mayormente esta opción depende de otros factores,
como son: las circunstancias en que se encuentra el
país, la existencia de una corriente que desee remplazar
el régimen existente a través de medios no violentos, y
líderes que estén determinados a adoptar la línea de la
no violencia.
Sin embargo, vale la pena mencionarlo porque han sido
estas revoluciones no violentas las que ayudaron a
322
introducir un cambio tanto en las Filipinas (en dos
oportunidades) como en Europa oriental.
Marcos fue el presidente de las Filipinas desde 1965

hasta 1986; en este período abolió el Congreso y declaró
la ley marcial. En 1983, el régimen de Marcos asesinó al
Senador Aquino, miembro de la oposición, y dos millo
nes de personas asistieron su funeral sobrecogidas por
lo acontecido y con el temor que les suceda lo mismo.
Luego, hubo una presión electoral y Marcos convocó,
repentinamente, a elecciones en Febrero de 1986.
Contradiciendo toda expectativa, se declaró ganador de
los comicios frente a la señora Aquino, viuda del ex
senador. La gente a cargo del recuento de los votos
abandonó su trabajo, manifestando que habían sido
presionados para falsificar la información. Los observa
dores del proceso electoral manifestaron que el resulta
do había sido manipulado.
Inmediatamente después, algunos oficiales importan
tes del ejército, dirigidos por Fidel Ramos, desertaron
del gobierno de Marcos y se refugiaron en sus cuarteles.
Marcos envió al ejército para que pelearan contra ellos
creando, así, el escenario para una batalla sangrienta. El
cardenal católico romano de entonces convocó a la
gente, por vía radial, para que formaran un cordón
humano alrededor de las tropas desertoras a fin de
impedir el derramamiento de sangre. Asimismo, la
organización de investigación cristiana ISACC hizo un
llamado a los protestantes para que se unieran y miles
de personas de todo el país acudieron en respuesta.
La gente permaneció allí durante cuatro días y cuatro
noches, aumentando en número con el paso de los días.
323
Mientras tanto, Marcos y Aquino juramentaron inde
pendientemente como Presidentes. Los tanques no
pudieron traspasar la barrera humana y, poco a poco,
más jefes importantes del ejército desertaron para unir
se a Ramos al punto que la balanza del poder estuvo a
su favor, y esto significaba que Marcos ya no podía per
manecer en el poder.
Las calles rompieron en celebraciones y la gente se dio
cuenta que emplearon medios no violentos para derribar
los poderes políticos que parecían inamovibles.
Finalmente, Marcos huyó del país y Aquino se convirtió en
la nueva Presidente. El resultado fue el reestablecimiento
de la democracia política formal y la participación.
Tema 2: El Enfoque de los Derechos Humanos

A menudo, los cristianos tienen problemas con el con
cepto de los derechos humanos. Algunos cristianos sos
tienen que no tenemos derechos por haber sido salvos
por gracia, de modo que no podemos hablar de dere
chos humanos; mientras que otros dicen que los dere
chos humanos son un concepto de práctica secular y,
por lo tanto, los cristianos deberían evitarlo a toda
costa. Otros tantos se inclinan por la interpretación
individualista dominante la cual no tiene ninguna res
ponsabilidad precedente y consiste en la demanda de
los derechos de un grupo de personas sin considerar su
deber de otorgar los derechos de otros.
Sea cual fuere la posición de los cristianos, no podemos
ignorar el tema de los derechos humanos, así como no
podemos ignorar el hecho que actualmente gran parte
de la formulación de las políticas ocurren en el ámbito
de los derechos humanos. La aplicación del enfoque de
324
los derechos humanos en los debates políticos sobre
desarrollo es, en realidad, un buen ejemplo de cómo
contextualizar los principios bíblicos en un contexto
secular (ver capítulo 15) porque muchos de los dere
chos humanos básicos tienen soporte en las Escrituras.
La Declaración Universal de los Derechos Humanos de
1951 consagra derechos que la mayoría de cristianos
considerarían necesidades humanas básicas; entre
ellos, el derecho a la práctica de la fe (artículo 18), el
derecho a la libertad de expresión (artículo 19) y el dere
cho a la vida (artículo 3).
No hay espacio suficiente para hablar detalladamente
sobre los derechos humanos desde la perspectiva bíbli
ca, pero a continuación veremos algunas ideas sobre la
manera en que los cristianos pueden integrarse a este
debate.
Primero, tenemos derechos porque Dios nos ha dado
promesas y Él es fiel. Israel tenía derechos de pacto por
que Dios les hizo una promesa que no se basaba en su
valía natural cuando ellos aceptaron el pacto (Éx. 23:20;
24:8), la cual no estaba basada en su valía natural, sino
en el amor e iniciativa de Dios. Del mismo modo, nos
otros tenemos el derecho de ser hijos de Dios si es que
creemos en Jesús (Jn. 1:12) pero, una vez más, no por lo
que hayamos hecho, sino por lo que Dios hizo en Cristo
y porque él es fiel a su promesa.
En segundo lugar, tenemos derechos porque Dios hace
que todos seamos responsables el uno por el otro (Ex.
22:22; Stg. 1:27). Los derechos cobran vida cuando
alguien más está en la responsabilidad de otorgarlos; de
modo que, recibir nuestros derechos depende de las
acciones de otros. Como cristianos, Dios nos da la res-
325
ponsabilidad de asegurar que otros gocen de sus dere
chos, tal es así que el centro del enfoque cristiano con
respecto a los derechos humanos es hacer que nuestra
responsabilidad sea otorgar los derechos a otros y no
demandarlos para nosotros (Pr. 30:8-9).
Un ejemplo simple es asumir responsabilidad por los
pobres y Juan lo aclara cuando dice que ver a un her
mano cristiano en necesidad física, crea responsabili
dad para el hermano o hermana que tiene suficiente
(ljn . 3:17). El hecho de satisfacer sus necesidades no es
una responsabilidad legal, sino de amor que eleva, mas
no disminuye, el derecho de los cristianos necesitados.
Claramente se puede ver que las responsabilidades y los
derechos forman ambas caras de la misma moneda2.
A partir de los dos puntos expuestos, deberíamos estar
cómodos tanto con la idea que todos tenemos derechos,
como con el manejo del lenguaje de los derechos. Por
consiguiente, la estrategia de la contextualización signi
ficará adoptar el lenguaje de los derechos humanos
cuando estemos de acuerdo con los principios que ello
involucra (por ejemplo: el derecho a la vida y el derecho
a la educación).
El uso del lenguaje común y cotidiano es una forma de
asegurar el cambio de la política en el entorno secular;
asimismo, los derechos humanos ofrecen un claro
marco legal que busca evitar las peores formas de abuso
y asegurar que las personas gocen de un estándar de
vida básico con el que puedan vivir, en la medida posi
ble, en paz y dignidad. Cuando pedimos un cambio,
2 Basado en una sección de Dewi Hughes, Castrating Culture: A Christian

Perspective on Ethnic Identity from the Margins (Debilitando la Cultura: Una
perspectiva cristiana sobre la identidad étnica desde los márgenes).
326
este marco legal es de mucha utilidad y es una buena
forma de hacer que los gobiernos asuman su responsa
bilidad de otorgar, con mayor seriedad, el derecho de
las personas. A decir verdad, es un buen medio de hacer
que el gobierno cumpla su mandato dado por Dios.
El enfoque de los derechos humanos no sólo va más allá
de un enfoque basado en necesidades (el cual distribu
ye recursos de acuerdo a la oportunidad para producir
el mayor impacto), sino que permite que cada persona
reciba lo que se le prometió bajo las leyes del país y que
los grupos más marginados (que anteriormente podrí
an haber sido excluidos) sean involucrados.
Por lo tanto, la pregunta crucial no es si el lenguaje de
los derechos es legítimo, sino si el derecho exigido es
legítimo. Como cristianos estaríamos de acuerdo con la
mayoría de los derechos que las leyes nacionales e
internacionales consagran, pero no con algunas exi
gencias como el derecho a elegir cuando se trata el tema
del aborto.
Otro enfoque relacionado a los derechos es dar énfasis a
la naturaleza colectiva, mas no individual, de los dere
chos; es decir, enfatizar en los derechos sociales como
una forma de asegurar que las personas pobres y opri
midas reciban justicia. Por ejemplo, las personas que
injustamente han sido despojadas de sus tierras pueden
hacer su solicitud sobre la base del derecho a la seguri
dad o el derecho a tierra; las comunidades indígenas sin
acceso a educación o asistencia médica pueden solici
tarlo al gobierno en representación de toda la comuni
dad, manifestando que sus derechos son los mismos
que los del resto del país.
Finalmente, a veces los cristianos son llamados a dejar
327
sus derechos con el fin de obedecer a Dios o de expan
dir el evangelio así como lo hizo el apóstol Pablo (ICo.
9). Dios promete a los cristianos una vida de sufrimien
to y podemos elegir aceptarlo en señal de obediencia;
sin embargo, esto no quiere decir que ya no tenemos
derechos, sólo que decidimos no ejercerlos. Podemos
escoger prescindir de estos derechos (a la seguridad, a la
comunidad o incluso a la vida) si decidimos obedecer
su llamado por encima de todo lo demás (ser misionero
en medio de personas que no han oído del evangelio;
defender la justicia en un país donde es común la repre
sión y la tortura; predicar el evangelio donde esté prohi
bido por ley). Todo esto no es sufrir o negarse a sí mismo
porque sí, sino que es un sacrificio en obediencia a un
llamado de Dios en particular.
¿Bajo qué circunstancias considerarías involucrarte
en actos de protesta civil?
¿Qué peligros conlleva la protesta civil y cómo los evi
tarías?
¿Piensas que un cristiano debería usar el enfoque de
los derechos humanos para formular la política? De
ser así, ¿cómo y cuándo?
¿Cuándo dejarías de lado tus derechos?
328
Conclusión
A través de la Biblia podemos ver claramente que a Dios

le preocupa la injusticia. Su carácter, mandamientos y
acciones en conjunto dan testimonio de ello. Cuando
Jesús anuncia su misión, dice:
“El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha

ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me
h a enviado a proclam ar libertad a los cautivos y dar
vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos,
a pregonar el año del favor del Señor’’... y Él com enzó a
hablarles: “Hoy se cum ple esta Escritura en presencia
de ustedes” (Le. 4:18-19,21).
El “año del favor del Señor” hace referencia al Año del

Jubileo según Levítico 25. El propósito de la ley del jubi
leo era restaurar las cosas a su modo inicial como cuan
do Israel llegó a la Tierra Prometida; es decir, cuando
todos tenían suficiente tierra, todos eran libres, las per
sonas vivían en sus clanes con sus familias, y la tierra era
fértil. Tal es así que Jesús menciona que su Reino es un
Reino que sigue el principio del jubileo, y la justicia es
una parte central.
Al añadir “hoy se cumple en presencia de ustedes”, Jesús
estaba demostrando que su Reino es una realidad
actual y no algo que sólo existe en el futuro (aunque no
en su totalidad hasta cuando Cristo vuelva). Es buenas
nuevas para los pobres: para los marginados de la socie
dad; para aquellos que de algún modo son excluidos;
330
para quienes se les niega satisfacer sus necesidades
básicas y derechos y para los que sufren injusticia. Los
pobres experimentarán la bendición de Dios cuando los
cristianos vivan una vida basada en los principios del
Reino tales como: compartir sus alimentos y pertenen
cias con los pobres, buscar justicia, defender los dere
chos de los oprimidos y ayudar a los necesitados.
Además, Dios está trabajando para redimir el mundo
donde vivimos cuyo destino es ser renovado y no des
truido. Es un privilegio que Dios nos utilice para traba
jar con Él a fin de manifestar su Reino en toda su pleni
tud por medio del evangelismo, la oración, la adoración
y el discipulado; asimismo, significa preocuparse por
los necesitados, hablar en contra de la idolatría y la
injusticia, imputar responsabilidad a los que se encuen
tran en el poder por sus acciones e involucrarse en acti
vidades políticas. No todos podrán realizar todo lo seña
lado, pero sí es importante que toda la iglesia sea fiel a
su llamado en toda su plenitud.
A través de la historia de la participación cristiana, se
observa que aún cuando son pocos los que se involu
cran, es posible producir un cambio significativo.
Cristianos como Wilberforce, Wesley y Martin Luther
King Jr. han estado al frente de muchos movimientos
sociales y son un ejemplo desafiante a seguir. En todo el
mundo, los cristianos continúan defendiendo lo que
consideran justo y compartiendo con las personas un
evangelio completo de las Buenas Nuevas de Jesucristo;
y por mencionar algunos ejemplos tenemos la reconci
liación en Ruanda, la excarcelación en Perú, la protec
ción a los niños de la inhalación de disolventes en el
Reino Unido.
La iglesia evangélica ha empezado a reclamar el lugar
que le corresponde en medio de la comunidad local y de
la sociedad en general. El desafío que cada uno de nos
otros tiene es pensar en los lugares donde debemos esta
blecer el Reino de Dios, en el modo que Dios nos usará
para manifestar las Buenas Nuevas a los pobres y para
enfrentar las injusticias que vemos a nuestro alrededor.
“¿Es tu Dios lo suficientemente grande?” fue la pregun
ta que se hizo en la parte final de la introducción.
¿Es tu Dios lo suficientemente grande que ha vencido

a todos los poderes en la cruz y todo tiene bajo control
o hay algo por lo que no puede hacer nada?
¿Es tu Dios lo suficientemente grande para transfor
mar el mundo o es que sólo puede salvar a las perso
nas y dejar que el mundo se deteriore?
¿Es tu Dios lo suficientemente grande que está de
lado de los pobres y de manera apasionada se preo
cupa por la injusticia o mira al mundo con una fría
indiferencia?
¿Es tu Dios lo suficientemente grande para darte todo
lo que necesitas a fin de cumplir con la labor que te ha
encomendado o te deja solo en la lucha?
¿Es tu Dios lo suficientemente grande que incluso
puede usar tus esfuerzos más inciertos para estable
cer su Reino o sólo usa a los expertos?
¿Es tu Dios lo suficientemente grande que demanda
obediencia en cada área de la vida de sus seguidores o
hay algunas cosas que sencillamente pasa por alto
porque son muy difíciles?
Es claro que Dios es lo suficientemente grande para
332
todas estas cosas, pero la pregunta es si nuestro Dios es
lo suficientemente grande o no; la pregunta es si nues
tra fe es como un grano de mostaza puesta en un Dios
todopoderoso y amoroso que interviene en su mundo
para establecer su reino. Si las respuestas son afirmati
vas, entonces Él promete que usará a su pueblo para
manifestar sus propósitos y que le abastecerá con todo
lo que necesite (Ef. 6:13 -18).
Pero otra pregunta es si, a pesar de creer en un Dios así,
estamos dispuestos a involucrarnos. ¿Estamos dispues
tos a sacrificar nuestras propias vidas y sufrir la falta de
popularidad y comodidad? ¿Estamos dispuestos a dar y
recibir apoyo de nuestros hermanos cristianos?
¿Estamos dispuestos a desafiarlos y ser desafiados? De
ser así, tanto el apoyo como el desafío nos permitirán
adorar a Dios más efectivamente, ser más obedientes a
su voluntad y a ser más como él. Además, nos permiti
rán ser una señal más visible de su Reino:
Por lo tanto, hermanos, tom ando en cuenta la miseri

cordia de Dios, les ruego que cada uno de ustedes, en
adoración espiritual, ofrezca su cuerpo com o sacrifi
cio vivo, santo y agradable a Dios. No se am olden al
m undo actual, sino sean transform ados m ediante la
renovación de su mente. Así podrán com probar cuál
es la voluntad d e Dios, buena agradable y perfecta.
(Ro. 12:1-2)
Para terminar, a continuación he añadido un poema

escrito por Njonjo Mué, de Kenia, que estaba pegado en
la pared de una oficina en Nairobi, el cual nos desafía a
cada uno de nosotros a representar los valores del Reino
333
que se oponen a los valores del muñdo, y a coparticipar
con aquellos que hacen lo mismo.
¿Qué podría suceder si tú también te involucraras?
¿También tú m e rechazarás?
Cuando decido ir contra la corriente
para cuestionar todo lo que tengo
Cuando prefiero tener nada
para entonces tener todo
Cuando me niego a encajar en el molde
que han determinado para mí
y cuando te dicen que estoy loco
por no encajar
en su marca especial
de cordura
¿También tú me rechazarás?
Cuando decido ir a prisión

para entonces ser verdaderamente libre
Cuando prefiero vivir en el asilo
para escapar de la locura existente
Cuando decido abandonar mis sueños
para que otros vivan los suyos
Y cuando me entrego al dolor
para que la sanidad comience
¿Estarás de su lado?
Cuando me les enfrento

Y me niego a seguirles ciegamente
Y cuando por así hacerlo
334
desafío tus propios valores
Cuando solo decido empezar
Lo que a todos les ha espantado
siquiera imaginar
¿Dejarás la cordura por la comodidad?
¿O tendrás el aplomo necesario

para recordar nuestro tiempo juntos
y traer a tu mente la calidez y las risas?
¿Te detendrás y pensarás
en quién fui para ti
y quién sabes que soy?
¿Orarás entonces para tener el valor
de permanecer a mi lado
o también tú me rechazarás?
IDE QUÉ LADO ESTÁS?
Bibliografía
Anvil Trust Notas de un curso de taller sobre el

Reino de Dios, la Iglesia y el Estado, el
Crimen y la Justicia y la Visión
(Shalom) Sheffield: Anvil Trust,
2000/01
Augustine Political Writings (Escritos Políticos)
Indianapolis: Hackett, 1994
Barrett Marlene (ed.) The World Will Never be the Same
Again (El Mundo nunca más será el
mismo). Londres: Jubileo 2000, 2002
Bauckham, R. The Bible in Politics: How to Read the
Bible Politically (La Biblia en la
Política: cómo leer la Biblia desde la
perspectiva política) Londres: SPCK,
1989
Boff, Leonardo y Introducing Liberation Theology
Clodovis (Introduciendo la Teología de la
Liberación) Londres: Bums &Oates, 1987
Transforming Mission (Misión
Bosch, David, Transformadora) Nueva York: Orbis,
1992
Brown, Wallace y Angels on the Walls (Ángeles en las
Mary, Paredes) Eastbourne: Kingsway, 2000
Carson, Clayborne The Autobiography o f Martin Luther
(ed.) King Jr. (Autobiografía de Martin
Luther King Jr.) Londres: Abacus, 2002
Catherwood, Fred It Can be Done: The Real Heroes o f the
Inner City (Sí se puede: los verdaderos
héroes de los barrios pobres)
Cambridge: Lutterworth, 2000
Chester, Tim Awakening to a World o f Need: The
Recovery o f Evangelical Social Concern
(Despertando a un mundo necesita-
336
do: la recuperación del interés social
evangélico) Leicester: IVP, 1993.
(ed.) Justice, Mercy and Humility: Integral
Mission and the Poor (Justicia,
Misericordia y Humildad: la misión
integral y los pobres) Carlisle:
Paternoster, 2002
Cook, David The Moral Maze: A Way o f Exploring
Christian Ethics (El Laberinto moral:
una forma de explorar la ética cris
tiana) Londres: SPCK, 1999
Ellul, Jacques The Presence o f the Kingdom (La
Presencia del Reino) 2da ed.; Colorado
Springs: Helmers & Howard, 1989
Freire, Paulo Pedagogy o f the Oppressed (Pedagogía
del Oprimido) 2da ed.; Londres:
Penguin 1996
Goldsworthy, Graeme Gospel and Kingdom (Evangelio y
Reino) Carlisle: Paternoster, 1994
Gordon, Graham Advocacy Toolkit 1&2 (Manual de
Defensoria) Teddington: Tearfund,
2002
Gourevitch, Philip We Wish to Inform you that Tomorrow
we will be Killed with our Families
(Les informamos que mañana
nosotros y nuestras familias seremos
asesinados) Londres: Picador, 1999
Gready, Paul (ed.) Fightingfor Human Rights (Luchando
por los Derechos Humanos).
Próximamente
Greenhill, R., A. Did the G8 Drop the Debt? 5 Years after
Pettifor, H.Northover the Birmingham Human Chain, what
yA. Sinha has been achieved, and what more
needs to be done? (¿El G8 redujo la
deuda? 5 años después de la Cadena
Humana en Birmingham, ¿qué se
logró, qué más queda por hacer? )
Londres: Investigación del
Jubileo/CAFOD/ Campaña de Jubileo
en contra de la Deuda, 2003)
Hanlon, Joseph Dictators and Debt (Los Dictadores y
la Deuda) Londres: Jubileo 2000,1998
Haugen, Gary Good News About Injustice: A Witness
(Buenas Nuevas sobre la injusticia: un
testimonio de valor en un mundo que
lastima) Downers Grove/Leicester:
Prensa Inter- universitaria /Prensa
Inter-universitaria, 1999)
Hays, Richard B. The Moral Vision o f the New
Testament: A Contemporary
Introduction to New Testament Ethics
(La vision moral del Nuevo
Testamento: una visión contemporá
nea a la ética del Nuevo Testamento)
Edimburgo: T. & T. Clark, 1997)
Hughes, Dewi Castrating Culture: A Christian
Perspective on Ethnic Identity from
the Margins (Debilitando la Cultura:
una perspectiva cristiana sobre la
identidad étnica desde los márgenes)
Carlisle: Paternoster, 2002
----- , y Mateo Bennett God o f the Poor (El Dios de los pobres)
Carlisle: OM, 1998
Kraybill, Donald B The Upside-down Kingdom (El Reino
al revés) 2da ed.; Scottdale: Herald,
1990
Lattimer, Mark The Campaigning Handbook (Manual
para hacer campañas) Londres: El
Directorio del cambio social, 2000
Lion Manual The History o f Christianity (Historia
del Cristianismo) 2da ed.; Oxford:
Lion, 1990)
Maggay, Melba Padilla Transforming Society (Transformando la
338
Sociedad) Oxford: Regnum, 1994
Mott, Stephen Biblical Ethics and Social Change (La
Ética bíblica y el Cambio Social)
Nueva York/Oxford: Prensa
Universitaria de Oxford, 1982)
Myers, Bryant L. Walking with the Poor: Principles and
Practices of Transformational
Development (Caminando con los
pobres: principios y prácticas del des
arrollo transformacional) Nueva York:
Orbis, 1999)
Paz y Esperanza Probados por Fuego: Testimonios de
Coraje y Esperanza tras las Rejas.
Lima: Asociación Paz y Esperanza,
1999
Pollock, Juan George Whitefield and the Great
Awakening (George Whitefield y el
gran avivamiento) Oxford: Lion, 1972
Prunier, Gerald The Rwandan Crisis: History o f a
Genocide (La Crisis en Ruanda: histo
ria de un genocidio) Londres: Hurst,
1995
Paz y Esperanza “Celdas que Alababan al Señor” de
Probados por Fuego: Testimonios de
coraje y esperanza tras las rejas. Lima:
Asociación Paz y Esperanza 1999
Schlüter, Michael (ed.) Christianity in a Changing World:
Biblical Insight on Contemporary
Issues (El Cristianismo en un mundo
cambiante: perspectiva bíblica sobre
temas contemporáneos) Londres:
Marshall Pickering, 2000
Sider, Ron Rich Christians in a Age o f Hunger
(Cristianos ricos en una era de ham
bre) 4ta ed.; Londres, Hodder &
Stoughton, 1997
339
Sine, Tom Mustard Seed Versus McWorld:
Reinventing Christian Life and Mission
for a New Millennium (El grano de
mostaza vs. el MacMundo: redefini
ción de la vida y la misión cristiana
para un nuevo milenio) Londres:
Monarch, 1999.
Stevens, R. Paul The Abolition o f the Laity: Vocation,
Work and Ministry in a Biblical
Perspective (La Abolición de los laicos:
vocación, trabajo y ministerio desde
la perspectiva bíblica) Carlisle:
Paternoster, 1999
Stott, Juan Making Christ Known: Historic
Mission Documents from the
Lausanne Movement, 1974-1989
(Presentando a Cristo: trabajos de
misión del movimiento de Lausanne)
Carlisle: Paternoster, 1996
New Issues Facing Christians Today
(Los nuevos temas que enfrentan hoy
los cristianos) 3ra ed.; Londres:
Marshall Pickering 1999
Swartley, Willard M. Slavery, Sabbath, War and Women:
Case Issues in Biblical Interpretation
(La esclavitud, el sabático, la guerra y
las mujeres: temas caso y la interpre
tación bíblica) Scottdale: Herald,
1983.
Townsend, C y . Political Christians in a Plural Society
Ashcroft (Políticos cristianos en una sociedad
plural) Cambridge: Grupo politico del
Jubileo, 1994.
Wallis, Jim The Soul o f Politics: A Practical and
Prophetic Visionfor Change (El alma de
la politica: una vision profètica y prácti
ca por el cambio) Londres: Fount, 1994.
340
Wieland, Alfonso In Love With His Justice Lima:
Asociación Paz y Esperanza, 2003
Wink, Walter Engaging the Powers: Discernment
and Resistance in a World o f
Domination (Enfrentando los
Poderes: discernimiento y resistencia
en un mundo de dominación)
Miniápolis: Augsburg Fortress, 1992.
Woolley, Paul A Christian View o f Government (Una
perspectiva cristiana sobre el
Gobierno) Londres: Hermandad cris
tiana conservadora, 2002
Wright, Chris J.H. Living as the People o f God: The Rele
vance o f Old Testament Ethics
(Viviendo como el pueblo de Dios: la
relevancia de la ética del Antiguo
Testamento) Leicester: IVR 1983.
Knowing Jesus Through the Old
Testament (Conociendo a Jesús a
través del Antiguo Testamento)
Londres: Marshall Pickering, 1992.
Walking in the Ways o f the Lord: The
Ethical Authority o f the Old Testament
(Caminando en los caminos del Señor:
la autoridad ética del Antiguo
Testamento) Leicester: Apollos, 1995.
Yancey, Philip What’s So Amazing About Grace? (¿Qué
hace que la Gracia sea tan
Maravillosa?) Grand Rapids:
Zondervan, 1997.
Yoder, Juan Howard The Politics o f Jesus (La Política de
Jesús) 2da ed.; Grand Rapids/Carlisle:
Eerdmans/Paternoster, 1994.
Referencias Bíblicas
Carácter cristiano 21:5 10:18

Génesis 1-2 Marcos Salmos
Salmos 86:15 10:37 72:1-4
Ezequiel 36:26 11:15-17 89:14
Mateo 12:13-17 103:6
5:46-48 14:36 Proverbios 14:31
10:38-39 Lucas Eclesiastés 4:1
22:37-40 4:18-21 Isaías
25:31 7:36-50 1:10-17
Juan 14:15-27 9:1-9 9:6-7
ICorintios 13 23:34 58:6-8
Efesios 6:13-15 23:43 61
Filipenses 2:6-8 Juan Amos
Colosenses 3:14 13:14-15 2:6-7
17:6-26 5:21-24
Ciudadanía 18:36 Miqueas 6:8
Jeremías 29:7 Romanos 8:34 Mateo 23:23
Mateo 5:13-16 Filipenses 2:1-8 Lucas
Marcos 12:13-17 Colosenses 4:18-21
Hechos 2:13-15 11:42-52
4:18-19 Hebreos 9:22
5:29 Ley
16 Gobierno Mateo 5-7
17:6-7 Salmos 82:3-4 Romanos 8:3
Romanos 12:9-21 Marcos 12:13-17 Hebreos 9:22
Lucas 22:25
Derechos Romanos 13:1-7 Misión de la
Humanos Colosenses 1:16 Iglesia
Éxodo 22:22 1 Pedro 2:13-17 Mateo
Juan 1:12 ITimoteo 2:1-4 5:13-16
1 Corintios 9 Apocalipsis Hechos
Santiago 1:27 13:1-18 15:41
18 ICorintios
El ejemplo de Jesús 12:12-31
Mateo Justída/injusticia 1 Tesalonicenses
5:44 Levítico 25 1:1
8:17 Deut er onomi o
342
paz ICorintios 15:54-5 Lucas

Zacarías 9:9 Filipenses 2:1-8 1:46-55
Mateo Colosenses 4:1-13
5:7 1:15-20 Juan 18:36
21-22 2:10 1 Corintios
21:5 2:15 1:27-29
26:50-56 Hebreos 9:22 15:54-55
Juan 18:36 1 Pedro 3:22 Apocalipsis 11:15
Romanos 12:19 Apocalipsis
13 Renovación/
pobre/pobreza 17 redención
Deut er onomi o 18 Isaías
15:1-18 11:1-9
Salmos 86:1-2 Profeta, 25:1-8
Proverbios 14:31 sacerdote y rey Mateo 19:28
Eclesiastés 4:1 Éxodo 19:6 Lucas
Isaías 58 Levítico 1:46-55
Amos 9 4:18-21
2:6-7 16 Romanos 8:19-21
5 Números 18:1 ICorintios
Mateo Deut er onomi o 15:54-55
5:3 27:9 Colosenses
25:31-4 Salmos 1:20
6 82:3 2:15
Marcos 14:6-7 89:35-37 Apocalipsis
Lucas Isaías 11:15
4:18-21 7:14 21:1-3
5:30-31 61:1-2
7:36-50 Oseas 9:8 Shalom
18:16 Amos 2:6-8 Isaías 9:6-7
Juan 4:1-26 Hebreos 7:11-28 Lucas
2 Corintios 4:7 1:51-53
Santiago 2:5 Reino de Dios 22:51-2
Isaías
Poder/autoridad 9:6-7
Génesis 1-2 61:1-4
Marcos 3:23-26 65:17-25
Lucas Mateo
11:20 6:10
23:43 12:28
343

De Qué Lado Estás

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

De Qué Lado Estás

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

cswisi

¿de qué LADO estás?

¿de qué LADO estás?

Copyright © 2006 Ediciones P az y Esperanza

Traducción: Elia Sipán Diaz y Ruth Castillo Rojas

Originally published by Paternoster Press

Realizado con el apoyo de:

Presentación de la edición en español 10

Sección 1: Fundamentos Bíblicos a favor de la Participación 31

Sección 2: Experiencias recogidas a nivel Mundial 169

Sección 3: Maneras Prácticas para Involucrarse 259

Presentación de la edición en español

¿Cómo permanecer indiferente ante tanta violencia e

Graham Gordon nos comparte un libro que pretende

1 “Sunday bloody Sunday"

Graham nos bombardea de ejemplos de cristianos y

Graham no oculta las dificultades que trae involucrarse

Sobre el autor podría decir mucho. Diré brevemente

Terminamos como comenzamos, con otra canción. O

Ojalá que llueva café en el cam po

2 “Ojalá que llueva café”

( )jalá pues que llueva justicia. Sí, lloverá a mares. Dios lo

Este es un libro de Tearfund, la Asociación Paz y

1 Para mayor información ver: www.tearfund.org

La Red Miqueas2 reúne a más de 270 organizaciones

2 Para mayor información ver: www.redmiqueas.org

La Alianza Evangélica Mundial y la Red Miqueas están

3 Para mayor información ver: www.desafiomiqueas.org

Estoy agradecido a Tearfund por permitirme salir de

finalmente agradezco a Elia Sipan quien juntamente

Graham Gordon , Abril 2003

Cuando estaba haciendo las investigaciones para este

Cuando llegamos, una familia estaba volviendo a tejer

Obviamente sólo pude tener una mínima idea de sus

Este libro fue escrito para demostrar que, por cierto,

La ayuda humanitaria a corto plazo conjuntamente con

“La prim era pregunta que se hizo el sacerdote y la prim e­

De modo que el desafío de hoy en día es considerar qué

Respuestas Negativas ante la Participación Social

3 Carson, Clayborne (ed), The Autobiography of Martin Luther King Jr.

Otros emplean pasajes como Romanos 13 (obediencia

Resumen del Libro

Fundamentos Bíblicos a favor de la Participación

Los Argumentos en contra de la Participación Social

1. Distrae del evangelismo y, por lo tanto, no es una

Posible Respuesta (capítulos 2-4)

2. Jesús no era un político, así que nosotros tampoco

Posible Respuesta (capítulo 5)

3. Romanos 13 nos dice que debemos obedecer al

Posible Respuesta (capítulo 3)

4. Hay dos reinos: el Reino de Dios y el reino del

Posible Respuesta (capítulos 2-4)

5. La injusticia fo rm a p arte d e las cosas ocurren en el

Posible Respuesta (capítulo 2)

Reino de Dios vendrá; su voluntad será hecha en la tie­

Posible Respuesta (capítulo 4)

7. La política es un juego sucio y corrompe a todos

Posible Respuesta (capítulos 3, 6, 10 y 15)

8. Todo es muy complicado y no podré marcar la diferencia.

Posible Respuesta (capítulos 9,12-14)

También podrías animar a tu grupo de hogar a iniciar

Posible Respuesta (capítulos 7, 9-11)

10. Para ser sincero, tengo muchos problemas y no

Posible Respuesta (capítulos 2-3, 13-14)

“La prim era pregunta que se hizo el sacerdote y la prim e

Reino de Dios vendrá; su voluntad será hecha en la tie

Esto está inmerso en los corazones de las personas, los sis

Otra señal del Reino es la sanidad. Cuando Juan pregun

Estas son buenas nuevas para todos, pero especialmen

Sin embargo, aún cuando individuos con dones parti

Oración para que Parte de la labor sacerdotal es inter

Cuidar del que sufre Estar junto a las personas en tiem

Señales y prodigios. Demostrando el poder de Dios y otor

Cada área de la misión de la iglesia tiene la misma fun

Si debemos cuidar al pobre de manera efectiva, necesi

Básicam ente, la ju sticia está relacion ada con el ejer

5 A veces, a este conjunto de acciones se le conoce com o participación polí