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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARANÁ

SETOR DE CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA
GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA – MEMÓRIA E IMAGEM (1º PERÍODO 2015)
HISTÓRIA ANTIGA
Prof. Dr. RENATA SENNA GARRAFONI

Resenha sobre: As raízes da Arqueologia Francesa, de Laurent Olivier

Adriene Mitally Ramos de Paiva

Daniel Donato Ribeiro
Gabriel Antonio Forgati
Michele Souza de Oliveira

AUTOR

Laurent Claude Olivier – nascido em Versailles, na França, em 1958 – é curador-

chefe do Museu Nacional de Arqueologia em Saint-Germains-em-Laye, na França, e
por excelência membro do Ministério de Cultura e Comunicação da República
Francesa. Pela Universidade de Sorbonne (Paris), doutorou-se em Filosofia da
Arqueologia, em 1995, e em Pré-História, em 1998. Suas principais linhas de
pesquisa englobam História e Teoria da Arqueologia, Arqueologia do Presente, e
também a relação da Memória com a Arqueologia.

Sua mais recente publicação – Nos ancêtres, les Germains, Paris: Tallandier,
2012 – discute o tema da “germanização” da arqueologia europeia durante o regime
extremista do Nazismo.

ESTRUTURA TEXTUAL

O artigo de Laurent Olivier – apresentado pela primeira vez em 1997 em reunião

do Theoretical Archaeology Group – foi inserido no livro Repensando o Mundo
Antigo, organizado por Pedro Paulo Abreu Funari – TEXTOS DIDÁTICOS nº 49 do
Setor de Publicações do Instituto de Filosofia e Ciência Humanas da Universidade
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Estadual de Campinas, em 2005 – reunindo textos do já citado autor, de Martin

Bernal, e também de Luciano Canfora. Prefaciando o artigo, o historiador Glaydson
José da Silva – que foi também quem traduziu o paper – apresenta breve biografia
de Olivier e o que este tratará no discurso.

O texto em si, conforme a discussão de Laurent Olivier, divide-se em Introdução,

capítulo I (“O estrondo do espaço: dos ‘Selvagens da América’ às ‘sociedades
primitivas’”), capítulo II (“A desordem do tempo: do mito medieval das origens à
concepção moderna de nação”) e capítulo III (“As implicações antropológicas e
arqueológicas da ideia de Nação”). Finda com as conclusões do escritor e com a
bibliografia da qual dispôs.

RESUMO

Laurent Olivier inicia o seu texto “As origens da arqueologia francesa” traçando
um panorama sobre a forma que a arqueologia se apresentava nos séculos XVIII e
XIX e como ela funciona atualmente, em função do processo de globalização e
americanização que sofreu. Após esse breve histórico, o autor revela os dois
eventos que renovaram o estudo e os conceitos sobre o passado e que abordará
com mais profundidade a seguir: a descoberta do Novo Mundo, mais precisamente
dos “selvagens da América”, e das “antiguidades pré-romanas”.

No primeiro tópico, “O estrondo do espaço: dos ‘selvagens da América’ às

“sociedades primitivas”, Olivier relata a dificuldade dos intelectuais europeus em
conceber uma sociedade que não seja fundada com os mesmos princípios que os
seus (como a religião, a política e a moral) ao mesmo tempo em que considera esse
selvagem um reflexo de si, o homem primitivo antes da civilização. Para chegar a
essa conclusão o professor demonstra como estudiosos começaram a aproximar a
cultura material dos índios americanos com a dos antigos gauleses, desde o fim do
século XVI com Michele Mercati, mas principalmente no século XVIII com Antoine de
Jussieu, Joseph-François Lafitau e Nicolas Mahudel. Essa aproximação ajuda, no
século XVIII, a firmar a ideia de “avanço e progresso” de uma sociedade presente,
principalmente, no estudos de Anne Claude François de Caylus.
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No tópico seguinte, “ A desordem do tempo: do mito medieval das origens à

concepção moderna de nação”, o professor francês discorre sobre a forma que
franceses e britânicos se apropriaram das versões de origem medievais traçando um
certo “parentesco” com os conquistadores romanos para legitimar sua soberania
perante outros povos e justificar a reprodução das desigualdades sociais, porem
com a crescente critica ao poder real iniciada no século XVII na Inglaterra e com
ainda mais força na frança no século XVIII reivindica-se a nova idéia de nação, essa
nova definição que abrangeria todos os povos foi idealizada, principalmente, pelo
abade Sieyes e desenvolvido posteriormente por pensadores como Voltaire. Com a
Revolução Francesa existe uma inversão nos povos que deram origem a essa nova
nação: os nobres francos são substituídos pelos “bárbaros” gauleses, o que tornaria
o Estado Republicano o continuador da antiga Gália – que foi sustentado por vários
estudiosos como Jean Raynaud.

O ideal de nação transmite no fim do século XVIII e no século XIX um ideal de

evolução da sociedade – a nação seria o ápice dessa evolução, o que influenciou as
interpretações da Pré-História feitas por Jacques Boucher de Perthes e Gabriel de
Mortillet no século XIX sobre os utensílios de sílex, e André Leroi-Gourhan no século
XX, que são analisadas por Olivier em seu ultimo tópico: “As implicações
antropológicas e arqueológicas da idéia de nação”. Ainda nesse tópico o autor
mostra uma analise das técnicas feita por Marcel Mauss no artigo “Les Techniques
Du corps” (1934), que afirma haver uma certa “organização social” para a existência
e a reprodução dessas técnicas.

Por fim, o autor conclui que a arqueologia contemporânea, assim como as

ciências humanas em geral, se desenvolveu com a revisão de conceitos a partir do
século XVIII, que despertou um interesse maior pelo passado e estabeleceu e
definiu a Etnologia e a Arqueologia. Mais precisamente, a arqueologia francesa se
desenvolveu em uma mudança de sociedade herdada pela Revolução Francesa e
pela filosofia iluminista, o que explica a atuação do Estado na arqueologia, com o
foco na Pré-história a partir da perspectiva de evolução das sociedades. Laurent
Olivier ainda defende que a arqueologia francesa não é um caso específico e que
essa necessita ser renovada.
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COMENTÁRIO FINAIS

Fica claro no texto de Olivier, tanto quanto nos textos de Hingley e de Bernal
anteriormente lidos, o uso que se faz do passado por determinado grupo, visando
uma determinada legitimação. Aprende-se com os discursos desses autores como o
papel da História (e da Arqueologia) é moldado pelas intenções dos grupos que
detêm o poder. Os fatos que Olivier esclarece em seu texto – sobre como se usou
ora os francos ora os gauleses, como o povo originário francês, ou ainda como
foram comparados os que estariam em desenvolvimento primitivo (os “selvagens”
americanos) e os que já estavam em estágio de “civilização” (os franceses
propriamente ditos) – vêm confirmar essa manipulação da História pelo poder
vigente.

É interessante notarmos como, inicialmente, houve a construção do “outro” pelos

europeus: todos aqueles que não partilhavam da sua cultura e dos seus ideias de
moral, política e ordem social. Partindo desse pressuposto inicial de que os
ameríndios eram, na realidade, um povo selvagem no limite do mundo, tudo o que
era tratado como “não-humano” foi atribuído a eles. Construiu-se, portanto, a ideia
dos índios como “primitivos” e dos europeus como “civilizados”. Desenvolveu-se, a
partir daí, a justificativa de iniciar (aonde ainda não havia sido empreendida), ampliar
e manter a colonização, na empresa de “civilizar” o Novo Mundo.

Igualmente, é imprescindível ressaltar o impacto que o contato com outros povos

diferentes do que já era conhecido pelo europeu causou no pensamento intelectual,
que precisa agilizar a explicação da existência desses povos, uma vez que até
então, a maioria acreditava que não poderia nem haver outro continente além-mar
do Atlântico, o que dirá outros povos, e “menos civilizados” que a Europa. Jean-
Jacques Rousseau (1712-1778), por exemplo, faz uso da construção do “Bom
Selvagem”, alegando que o homem é bom por natureza, que vive bem e em paz no
estado de desenvolvimento no qual se encontravam os ameríndios. A formação da
sociedade é o que o corrompe, tornando-o mal, propenso a subjugar outrem para
manter sua vida.

Cabe ao pesquisador notar essas sutilezas sobre o uso do passado e sobre

como se constrói a narrativa sobre ele, para que possa desconstruir conceitos e
ideais enraizados e consiga transmitir em seus trabalhos que a narrativa histórica é
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uma construção. E nessa construção é incluso também seu próprio discursos, pois
também ele usa a História para legitimar seu ponto de vista e argumentar sobre esta
de alguma forma, deixando latente a necessidade de se analisar a historiografia
criticamente e de se perceber com qual intenção – também levando em conta o
tempo e o espaço em que foi escrita – foi construída.

REFERÊNCIAS

OLIVIER, Laurent. As origens da Arqueologia Francesa in: Repensando o Mundo

Antigo – Martin Bernal, Luciano Canfora e Laurent Olivier (Funari, P.P.A. – org.),
Textos Didáticos nº 49, IFCH/UNICAMP, 2005.

LAURENT Claude Olivier. Disponível em: <http://www.researchgate.net/

profile/Laurent_Olivier>. Acesso em 13 de maio de 2015.

LAURENT Claude Olivier (born December 2, 1958), American Archaeologist |

Prabook. Disponível em: <http://prabook.org/web/person-view.html?profileId
=276759>. Acesso em 13 de maio de 2015.