Los 3 registros:

Lacan fue un médico, psiquiatra y psicoanalista nacido en 1901 que murió en 1981, a los 80 años.
Durante su trayecto, hizo una vuelta a Freud, motivado por el desvío que el psicoanálisis de la
época había emprendido respecto de sus teorizaciones.

Comenzó sus enseñanzas en el año 1953, estas consistían en seminarios y escritos en los que
desarrollaba nociones que retomaba continuamente para ampliarlas.

En la conferencia de 1953, con la formación de la sociedad psicoanalítica francesa, introdujo los

registros que consideraría fundamentales de la realidad humana: real, imaginario, simbolico.

Previo a 1953, Lacan situa sus antecedentes a la entrada al psicoanálisis, en esta época hasta el año
1932 nos encontramos con una serie de escritos relevantes y su tesis doctoral sobre la psicosis
paranoica sobre el caso Aimee. Esta había constituido en su hermana una imagen invasiva que la
llevó al pasaje al acto. A partir de allí construye la primera teoría psicoanalítica donde la dimensión
fundamental es lo imaginario, hay una primacía de éste. A partir de allí piensa también la
experiencia analítica, de conducir el análisis y de pensar el final del mismo.

Lacan define el orden imaginario como el orden de la ilusión, la fascinación, la seducción, la ilusión
de completud, el engaño, la agresividad, jubilo narcisista. Imaginario remite a la habilidad de crear
o reproducir imágenes en la ausencia de percepción directa de objetos. Esta estructurado por el
orden simbolico.

Dice que la base del orden imaginario es la constitución de la función del yo (moi) en el estadio del
espejo. Este se situa alrededor de los 6-18 meses y es cuando se constituye el yo por identificación
la imagen de un semejante, el niño reconoce su imagen en el espejo. El niño nace con una
prematuración, en esta época vemos que el desarrollo de la vista esta mas avanzado que su
desarrollo psicomotriz, pero a partir de la imagen de un semejante se produce una identificación
alienante a este, produciendo una imagen de completud anticipada con respecto a su madurez
fisiológica.

Lacan define este momento como un acto, no una evolución sino un salto en el que se crea algo
nuevo. Le da al niño una unificación que le produce júbilo, esto se relaciona con el narcisismo, con
el yo ideal. Acá situa al yo en una línea de ficción irreductible, el yo se constituye a partir de un
desconocimiento, porque no tiene acceso al cuerpo.

También define esta identificación como alientante, a una imagen que esta afuera. Esto produce el
fenómeno de transitivismo en la que el yo y el objeto quedan confundido. Por esto Lacan plantea
que si bien se reconoce en la imagen del otro, esta sigue siendo al mismo tiempo la imagen del
otro, lo que da lugar a la agresividad en la relación con el semejante. Esto explica la relación
paranoica de los hombres con sus objetos, le interesa el objeto en tanto el otro puede quitárselo.

También ubica acá la constitución del cuerpo, que no se puede pensar como producto de una
maduración fisiológica. En la anticipación que le proporciona la imagen, lo que permite constituir
una maduración que no tiene. Acá se da la asunción del cuerpo. Por lo tanto la construcción del
cuerpo es imaginaria y se construye junto con el yo. Por lo tanto, el cuerpo como totalidad y como
propio no se forma a partir de la percepción interna, sino por una identificación a una imagen
exterior aceptada como propia, esto unifica y totaliza. Pero ese cuerpo no es entero, esta
agujereado en los bordes que son las zonas erógenas. Estos son los cortes reales en el imaginario
del cuerpo, que producen placer-displacer. Marcan lugares externos e internos.

El primer período de su enseñanza parte de 1953-1963 y aquí nos encontramos con la primacía de
lo simbólico (como lo pacificador frente al caos y rivalidad de los imaginario): con la introducción
de la proposición: el inconsiente está estructurado como lenguaje. Con esto Lacan refiere a que el
el icc es isomorfo con respecto al lenguaje (tienen la misma estructura aunque diferente
composición). Con esto no refiere a que el icc sea un lenguaje o dentro de él haya un lenguaje icc,
sino que éste se rige por las mismas leyes de funcionamiento que rigen al lenguaje: metáfora y
metonimia. Lo que explicaría el efecto que las palabras tienen sobre el síntoma, o sea que debe
haber algo en común.

Toma de Saussure la idea de que el mundo social se estructura según ciertas leyes que regulan las
relaciones y los intercambios sociales. Como el intercambio básico es la comunicación y como no
se puede pensar la idea de ley y estructura sin remitir al lenguaje, Lacan dira que lo simbolico es
una dimensión del lenguaje.

Es lo simbolico lo que ordena la cultura y separa al hombre de la naturaleza, es un orden icc que
regula la vida de los sujetos y las comunidades sin que ellos sepan como. El hombre esta incluso
desde antes de nacer y luego de morir inserto en una cadena simbolica. Su inscripción en ese
orden es su verdadero nacimiento como sujeto. Esta inscripción la da el padre, que lo coloca en el
lugar que ya le estaba destinado por el sistema.

EL RESUMENNNNN

Las características del orden simbólico: es un conjunto diarónico de elementos separados,

discretos. Estos elementos forman una estructura articulada, combinatoria y autónoma. Por sí
mismos no tienen valor, los stes no se significan a sí mismos ni son idénticos a sí mismos, su valor
lo adquieren en relación a los demás stes de la cadena. Justamente es el sinsentido del ste lo que
funda el significado, que no esta dado de antemano sino que se produce en la relación de los stes
dentro de la cadena ste.

En lo simbolico introduce una vertiente de produción de sentido y otra de sinsentido, el acento se

desplaza de la primera a la segunda.

El orden simbólico es el orden del Otro, como alteridad radical, el otro que no es una persona sino
un lugar, es el lugar del lenguaje, del discurso, que oficia de tercero, el otro de la verdad, aque cuyo
discurso constituye el icc. Lo diferencia del otro que es el semejante en la relación imaginaria. Es la
exterioridad radical al sujeto que determina al sujeto, por lo que el sujeto no es un punto de
partida, es a construir. El Otro es también el otro del deseo, de la falta S(A/).
Lacan piensa la estructura como incompleta, está en falta. La verdad habla pero no puede decirse
toda porque en el Otro hay una falta, por eso la verdad tiene estructura de ficción.

Lo simbolico es el reino de la ley que regula el deseo. Es el reino de la cultura como opuesto al
orden imaginario de la naturaleza. Acá las relaciones siempre están mediadas por un tercero, el
Otro.

Periodo de transición hacia lo real 1959-1963 Aquí comienza a desplegar la cuestión de lo real. Con
ética y psicoanálisis produce un giro a lo real a partir de ubicar el limite de lo simbolico, la falta en
el Otro. Ya no se trata solo de lo simbolico o lo imaginario sino de lo que aparece como limmite en
la practica psicoanalítica: lo real. Surge el objeto a como la invension propia de lacan, que en el sX
aparece como objeto causa de deseo, causa que divide al sujeto, no es lo simbolico lo que lo
divide, sino lo real.

Segundo período 1964-1973 lo real es la primacía de lo real. Lo real aparece como lo imposible, lo
que tenemos de lo real es el goce, que nos permite introducir la función estructural de plus de
gozar. Desarrolla los cuatro discursos como cuatro modos de tratar lo real, de hacer con lo real,
formas de escritura del saber en lo real que instauran diferentes lazos.

Lo real se define como el orden sin falta, acá siempre todo esta en su lugar. La falta la introduce lo
simbólico frente a la oposición ausencia-presencia. También es indiferencia, es sin fisuras. Esta
fuera del lenguaje y no se puede simbolizar ni representar. Esto lo liga al concepto de
imposibilidad, es lo imposible de imaginar, representar. Esto lo convierte en traumatico.

Lo real también refiere a la materia, la sustancia material: padre real.

Al ser algo que no se puede mediar, frente a lo cual caen todas las palabras o categorías, se
convierte en fuente de angustia por exelencia. Aquello que no se puede simbolizar retorna desde
lo real como alucinaciones. Tambien le da una exterioridad: es independiente en su existencia, e
interioridad: esta en los sueños, las alucinaciones. Es incognoscible pero se puede racionalizar por
la lógica o el calculo.

Lo real no es la realidad, ya que esta son representaciones subjetivas donde se articulan lo

simbolico e imaginario y la realidad se construye por el lenguaje. Es lo imposible de conocer, es el
agujero o limite de lo simbolico.

Lo real emerge de la pulsión agujereando el cuerpo, apoyándose en sus bordes reales, emerge en
el goce imposible que ocurre en el cuerpo y no se puede decir.

Es un limite, es irreductible no se puede pensar. Es un agujero no puede representarse porque si se

lo hiciera no seria un agujero.

El psicoanálisis se ocupa de lo real, de eso que no esta donde se lo espera.

Tercer periodo 1973- equivalencia RSI aquí lacan plantea la equivalencia a partid del nudo
borromeo, los 3 registros se anudan, cada uno sujeta y limita al otro. Así hace una representación
topológica de la estructura donde cada uno de los 3 registros es necesario para que los demás se
mantengan anudados, son 3 que hacen uno.