HACIA UNA ANTROPOLOGÍA GLOBAL

Lo global es el verdadero estado de cosas y el único marco apropiado para el análisis de

cualquier parte del mundo, al menos desde el surgimiento de las primeras civilizaciones
comerciales. La antropología se halla enteramente circunscripta por el otro etnográfico,
es decir, por completo a la globalización. Debido a que conceptos como los de sociedad,
economía nacional y pueblo están modelados sobre la existencia de una entidad nacional
homogeneizante.

El objeto de la antropología como producto global

La antropología se desarrolló en Europa occidental como consecuencia de una visión del
mundo que por primera vez puso al alcance del discurso intelectual las áreas periféricas
del mundo dominado.

<< La colonización precede, histórica y lógicamente, al capitalismo, y el régimen

capitalista consiste en tratar a los pueblos occidentales tal como estos habían tratado
previamente a las poblaciones nativas. En primer lugar, las (. . .) sociedades que hoy
llamamos "subdesarrolladas" no son tales por su propio obrar, y uno se equivocaría si las
concibiera como externas al desarrollo occidental o indiferentes a él. En realidad, son las
mismas sociedades cuya destrucción directa o indirecta entre los siglos XVI (1500) y
XIX (1800) hizo posible el desarrollo del mundo occidental. >>.

Desde el punto de vista de la práctica antropológica, la aparición de la perspectiva global

está contenida en la autoconciencia del acto etnográfico. Esta prise de conscience (toma
de consciencia) equivale a un saber de la relación del sujeto que es el antropólogo con su
objeto etnográfico que es una periferia cautiva y ya clasificada

Lo decisivo es aquí el hecho de que la antropología nació de la representación ideológica

de la estructura centro / periferia/ márgenes de nuestra civilización como relación
evolutiva entre la civilización y sus precursores menos desarrollado.

En el proceso de representación sólo uno de los términos de la oposición nosotros /ellos

se convirtió en objeto antropológico, lo que excluyó las relaciones sistémicas envueltas
en la constitución de ese objeto.

Vigente esa situación los antropólogos se preocuparan por la clasificación funcional

o evolutiva de los tipos sociales primitivos. El esquema banda-tribu-señorío-estado se
construyó a partir de los datos etnográficos de una periferia colonizada y las versiones
dualistas más simples de los tipos políticos estatales y no estatales también.

Sin embargo, Durante la década de 1980, una serie de seminarios internacionales incitó a
los antropólogos a considerar hasta qué punto sus objetos etnográficos eran productos de
una economía imperialista mundial.

En síntesis, La teoría evolutiva no ha sido capaz de explicar ni el hecho de la ausencia de

evolución ni el de la involución. Puesto que, la teoría choca con el mismo obstáculo que
los modelos de crecimiento interno de la teoría del desarrollo económico.

Fundamentos teóricos: la reproducción social

La impasse (punto muerto) etnográfica es producto de la relación lineal entre el
antropólogo procedente del centro y su objeto. Que se halla en la periferia; una relación
que tiende a aislar, tanto en el tiempo cuanto en el espacio, a las personas estudiadas, dado
que las objetiva en términos de categorías ya insertas en la relación etnográfica.

Una salida posible de ese impasse consiste en tomar como punto de partida conceptual
La reproducción social y no las instituciones sociales.

Las sociedades de áreas aún más lejanas, que sólo parecen tener su relación con el medio
ambiente natural, han llegado a ser lo que son a causa del derrumbe del intercambio más
amplio entre grupos y las redes guerreras que proporcionaban las condiciones más
originarias de su dinámica interna. El sistema que los une sólo puede ser entendido como
una transformación del «original» producida por la incorporación del área a un sistema
más amplio o por la desintegración del anterior.

PROPIEDADES HISTÓRICAS GENERALES Y CULTURALMENTE

ESPECÍFICAS DE LOS SISTEMAS GLOBALES.
Una historia local de un marco global.
Kasja Ekholm Friedman, de regreso de su trabajo de campo en Madagascar, advirtió que
no podía comprender su material acerca de los mundos sociales locales de la isla de Nosi
Be, al norte del país, sin entender el papel constitutivo que desempeñaron los procesos y
actores globales en el océano Indico a lo largo de varios cientos de años.

El argumento de la continuidad (Todos aquellos elementos culturales de

una sociedad que prevalecen a lo largo de distintos periodos, Históricos) se relaciona,
más específicamente, con el carácter ilimitado de los flujos económicos y con las
propiedades culturales de los sistemas globales. El cual puede comprender mejor tanto
la generalidad cuanto la especificidad del presente. Una vez establecida la realidad de
esos procesos, no se la puede volver a ignorar.

Estructuras de centro y periferia

En estas estructuras, los centros de acumulación y de producción crean productos
terminados para el sistema más amplio, donde hay una demanda elevada de materias
primas y de fuerza de trabajo.

En segundo lugar, hay periferias que son zonas de abastecimiento: señoríos o estados
más pequeños con una organización jerárquica, que intercambian productos locales por
artículos manufacturados importados, donde el monopolio de las relaciones externas es
un instrumento para definir las posiciones de la elite.