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RESUMEN II
CATEDRA SCHEJTMAN
1° CONJUNTO TEMATICO………………………………………………………………………………………………………………. 1
1) RELACIÓN PSIOUIATRÍA-PSICOANÁLISIS ................................................................................................. 1
"LA PSICOPATOLOGÍA: DE LA CLÍNICA AL PSICOANÁLISIS" GODOY. ............................................................ 1
2) SURGIMIENTO Y DESARROLLO DE LA CLÍNICA PSIQUIÁTRICA: .............................................................. 4
PAUL BERCHERIE: "FUNDAMENTOS DE LA CLÍNICA" ................................................................................. 4
ZLOTNIK."LA PSIQUIATRÍA CLÁSICA Y SUS DOS CLÍNICAS" ...................................................................... 4
LA CLÍNICA SINCRÓNICA- 1° PARADIGMA- (PINEL)........................................................................................ 4
Transformación metodológica: El descubrimiento de Bavle, un punto de viraje ........................... 6
CLÍNICA DIACRÓNICA: 2" PARADIGMA: KRAEPELIN ................................................................................... 6
3) CULMINACIÓN DE LA CLÍNICA PSIQUIÁTRICA............................................................................................. 7
KRAEPELIN ANTES DE 1900. BERCHERIE .................................................................................................... 7
"PARANOIA". KRAEPELIN............................................................................................................................ 8
"LA LOCURA SISTEMÁTICA (PARANOIA)" KRAEPELIN................................................................................. 9
SÍNTOMAS DEL DELIRIO DE INTERPRETACIÓN. SERIEUX Y CAPGRAS (FRANCESES) ......................... 10
EL DELIRIO DE REIVINDICACIÓN. SERIEUX_Y_CAPGRAS ....................................................................... 10
LAS PSICOSIS PASIONALES. DE CLERAMBAULT. ................................................................................... 12
LAS PSICOSIS IRREVERSIBLES (DEMENCIA PRECOZ) : KRAEPELIN ............................................................. 13
DEMENCIA PRECOZ O EL GRUPO DE LAS ESQUIZOFRENIAS. BLEULER..................................................... 15
"LA PSICOSIS ALUCINATORTA CRÓNICA" BALLET ..................................................................................... 18
4) NOCIONES INTRODUCTORIAS PSICOANALÍTICAS: ................................................................................... 19
LACAN SEMINARIO 1: "LA TÓPICA DE LO IMAGINARIO" .......................................................................... 19
LACAN - SEMINARIO 3 .............................................................................................................................. 32
LACAN – SEMINARIO 5 - LA METÁFORA PATERNA ................................................................................... 33
FREUD. TÓTEM Y TABÚ ............................................................................................................................ 36
ARTICULACIÓN CON LACAN SEMINARIO 3 ............................................................................................... 38
2° CONJUNTO TEMATICO………………………………………………………………………………………………………………………39
ELABORACIÓN FREUDIANA DE LA PSICOSIS………………………………………………………………………………………………. 39
3 Momentos en la elaboración de la psicosis: .......................................................................................... 39
PRIMER MOMENTO: ................................................................................................................................ 39
(1984) “Neuropsicosis de defensa”: . ................................................................................................ 39
MANUSCRITO H .................................................................................................................................... 39
Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, en un caso de paranoia crónica .......... 41
SEGUNDO MOMENTO: ............................................................................................................................. 43
MEMORIAS DE UN ENFERMO NERVIOSO: SCHREBER .......................................................................... 44
HISTORIAL DE SCHREBER ...................................................................................................................... 46
Cap 1: Historial Clínico ...................................................................................................................... 46
Freud plantea 3 puntualizaciones acerca del caso Schreber: ........................................................... 47
Cap 2: “Intentos de interpretación” .................................................................................................. 47
Cap 3: “Acerca del mecanismo paranoico”........................................................................................... 50
Teoría de la REPRESIÓN en la paranoia. ........................................................................................... 53
TERCER MOMENTO .................................................................................................................................. 56
“Neurosis y Psicosis”................................................................................................................................. 56
“La pérdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis” ................................................................... 57
DEMENCIAS .................................................................................................................................................. 59
LA PSICOSIS EN EL DSM: ESQUIZOFRENIA ................................................................................................ 60
DE CLERAMBAULT ........................................................................................................................................ 62
Lacan, Sem 3: ............................................................................................................................................... 63
2º De Clerambault........................................................................................................................................ 64
DESARROLLO SINCRÓNICO DE LA PSICOSIS .......................................................................................... 66
DESARROLLO DIACÓNICO DE LA PSICOSIS: ........................................................................................... 69
FENÓMENOS DE FRANJA ..................................................................................................................... 71
¿Qué son las psicosis, qué es lo que las especifica como estructura y que las opone a las neurosis? . 72
“DE UNA CUESTIÓN PRELIMINAR A TODO TRATAMIENTO POSIBLE DE LA PSICOSIS” ............................. 73
3° CONJUNTO TEMATICO….…………………………………………………………………………………………………………………..77
ELABORACIÓN FREUPIANA DE LA NEUROSIS 4 MOMENTOS:…………………………………………………………………….77
1° MOMENTO: Neurosis/Neuropsicosis de defensa ................................................................................ 77
"Nuevas puntualizaciones sobre la neuropsicosis de defensa" ............................................................ 78
Lacan: El lenguaje recorta el cuerpo y lo testimonia la histérica.......................................................... 80
"Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad" ................................................................. 82
"Apreciaciones generales sobre el ataque histérico" ........................................................................... 83
"Acciones obsesivas y prácticas religiosas" .......................................................................................... 84
Obsesiones v fobias:.............................................................................................................................. 85
"HISTORIAL DE DORA" .......................................................................................................................... 85
Cap. 1: “El cuadro clínico” ..................................................................................................................... 85
SEGUNDO MOMENTO : Cae la teoría del trauma .................................................................................... 88
Hipótesis etiológicas de la neurosis obsesiva: ...................................................................................... 89
TERCER MOMENTO:-Contrapunto entre histeria y neurosis obsesiva ..................................................... 89
Inhibición, síntoma y angustia .............................................................................................................. 90
"El primer sueño de Dora" .................................................................................................................... 91
"El segundo sueño de Dora" ................................................................................................................. 92
Epílogo: ................................................................................................................................................. 94
"Histeria Y otro goce" ........................................................................................................................... 94
"Las fantasías perversas de los neuróticos" ......................................................................................... 95
"Historial clínico". ..................................................................................................................................... 96
CADENA RAT: ...................................................................................................................................... 101
ELABORACIÓN LACANIANA DE LA NEUROSIS: .......................................................................................... 102
"Intervención sobre la transferencia" .................................................................................................... 102
"Seminario 3" ......................................................................................................................................... 104
CLÍNICA DE LA PREGUNTA NEURÓTICA .................................................................................................. 105
"Función y campo de la palabra" ........................................................................................................... 109
"Variantes de la cura tipo" Cadena de las palabras: .............................................................................. 109
"Síntoma y Sinthome" ............................................................................................................................ 110
4° CONJUNTO TEMATICO…………….……………………………………………………………………………………………………110
PERVERSIÓN EN FREUD Y LACAN…………….……………………………………………………………………………………………….110
"Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci" .......................................................................................... 113
1° CONJUNTO TEMATICO
1) RELACIÓN PSIOUIATRÍA-PSICOANÁLISIS-2
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enfermedades mentales".
2° Paradigma: Las enfermedades mentales: Este nuevo paradigma pone el acento en la semiología y en
la observación clínica del paciente, ya que al multiplicarse las enfermedades se vuelve crucial la
evaluación diagnóstica. Al constituirse la patología mental como un conjunto de enfermedades
distintas, con sus signos propios y sus modos singulares de evolución, se requería reconocer sus
signos. Es así como se despliega la semiología psiquiátrica para establecer un pronóstico y un
tratamiento adecuado. Esto produce un desarrollo marcado en la clínica: la construcción de las grandes
nosografías. La observación atenta y la descripción constituyen lo que Lanteri Laura llama "empirismo
estricto": el que hace valer la observación por oposición a los presupuestos, es decir, la clínica como
distinta y opuesta a la psicopatología. La crisis de este paradigma se da porque la multiplicación de las
especies mórbidas se torna difícil de ordenar. Es decir, se produjo una proliferación de enfermedades
sin causa. Empiezan a aparecer clasificaciones, pero con ellas aparecen los problemas. La psiquiatría
siempre fue la pobre de la medicina. En esta última no basta con dar una clasificación a una
enfermedad, sino que hay que dar cuenta de la causa.
3° Paradigma: Las grandes estructuras psicopatológicas: Se empezó a tratar de agrupar el caos que se
generó en ese momento, debido a la proliferación de enfermedades sin causa. La psiquiatría empezó
a organizar las enfermedades en grandes estructuras, utilizando hipótesis psicoanalíticas. Todas
aquellas clasificaciones se empiezan a agrupar en grandes estructuras (psicosis, neurosis).
Momento en que un conjunto de conceptos y la psicopatología misma se imponen en el ámbito de la
psiquiatría, produciendo una modificación crucial. Lanteri Laura ubica el surgimiento de este 3° paradigma en
la intervención de Bleuler y marca su declinación con la muerte de Henri Ey. El modelo órgano-dinámico de H
Ey implicará el último esfuerzo por constituir un sistema que de su razón a la psiquiatría en su totalidad. La
oposición entre neurosis y psicosis se impondrá en este momento.
Para Lanteri Laura, con la prevalencia de la noción de estructura, la relación entre psiquiatría clínica y
psicopatología, se va a invertir completamente. La psiquiatría clínica pasará a un 2° plano, como una disciplina
médica inevitables, pero muy empírica, limitada a tareas útiles pero sin preocupación antropológica,
apuntando a establecer un diagnóstico y a conducir un tratamiento. La psicopatología, al contrario, devendrá
dominante. Uno de los autores que marca el punto de crisis de paradigma de las enfermedades mentales es
Bleuler. Diferencias entre Kraepelin y Bleuler: Mientras que el primero con su concepción de demencia precoz
se encuentra en el 2°paradigma, Bleuler marca el pasaje del 2" al 3" al introducir el concepto de esquizofrenia.
Para Kraepelin, la demencia precoz constituía una enfermedad que podía ser abordada a partir de la
descripción clínica y cuya evolución asegura su unicidad. Bleuler por el contrario se sitúa en otra perspectiva,
introduce hipótesis psicopatológicas y no descriptivo-semiológicas, poniendo en cuestión el valor de las
enfermedades mentales. Esto traerá aparejado una progresiva reducción de las enfermedades mentales junto
con una ampliación del concepto de esquizofrenia hasta cubrir casi todo el campo de la psicosis. Minovvski,
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seguidor de Bleuler introdujo una crítica al 2° paradigma : La psiquiatría objetiva es insuficiente y no permite
analizar los elementos, más que como elementos psíquicos artificialmente aislados, a los que se le atribuyen
falsamente una realidad propia. Por el contrario, desde la perspectiva psicopatológica, el síndrome mental no
es una simple asociación de síntomas, sino la expresión de una modificación profunda y característica de la
personalidad humana entera. El diagnóstico estructural consistirá para Minowski en la identificación del
trastorno generador. Lo esencial es encontrar que todos los síntomas de una entidad nosológica remiten a un
mismo trastorno generador, lo cual permita situar los síntomas en un análisis estructural.
El paradigma lacaniano: El psicoanálisis ha jugado un papel determinante en el pasaje del 2° paradigma al 3°,
tanto por las hipótesis psicopatológicas que Freud introduce, que tendrán incidencia en la psiquiatría a través
de Bleuler, como la distinción entre neurosis y psicosis. Sin embargo, el 3"paradigma sigue estando en el
campo de la psiquiatría.
La psiquiatría excluye el campo del goce, mientras que para el psicoanálisis la consideración de la
envoltura formal del síntoma, sea neurótico o psicótico es inseparable de la problemática de goce que
implica. El psicoanálisis constituye una clínica bajo transferencia. Esto lo aleja de la descripción objetivante
de la psiquiatría, introduciendo la posición subjetiva de aquel que nos habla de los fenómenos que lo
habitan.
Es una etiología basada en una serie de mecanismos psíquicos que no son observables sino que se deducen de
lo psíquico. El síntoma no se identifica por observación, sino por ¡apalabra. Cómo se dice, cómo se transmite,
cómo se vive, cómo se experimenta, aquello que el paciente padece. En la psiquiatría hay una exterioridad del
profesional respecto a la enfermedad. Mientras que Freud utiliza una clínica que funciona en transferencia. El
analista no es externo al síntoma, sino que queda tomado dentro de él, uno queda incluido en el síntoma. El
psicoanálisis introduce una perspectiva ética que conecta al sujeto con lo que padece, a diferencia de la
psiquiatría en donde se construyen perspectivas del síntoma que lo desconectan del sujeto. Por ejemplo, la
cuestión genética que no tiene nada que hacer ni nada que decir. El psicoanálisis nos brinda la posibilidad de
establecer diagnósticos diferenciales. El diagnóstico tiene una utilidad clínica: modo de cómo pensar la lógica
del síntoma y como intervenir sobre él. No se trata de clasificar o etiquetar una enfermedad (como se hacia en el
2° paradigma). El psicoanálisis nos da una perspectiva para la cura.
Todo esto nos lleva a ubicar a la psicopatología en una perspectiva distinta a la de Lanteri- Laura: Los
trabajos de Freud son decisivos en la constitución del campo de la psicopatología al introducir la
formulación de hipótesis sobre la formación de síntomas.
Freud había reunido la histeria, las representaciones obsesivas, etc. Bajo el nombre de neuropsicosis de
defensa, porque había encontrado para estas afecciones un punto en común: ellas nacían mediante el
mecanismo psíquico de defensa. Aquí vemos como Freud reúne en una misma categoría (neuropsicosis
de defensa), entidades muy distintas, porque la hipótesis psicopatológica del mecanismo psíquico de
la defensa le brinda un punto de vista en común. Vemos aquí como lo psicopatológico vence el plano
descriptivo del 2° paradigma y se basa en la explicación de las causas, recurriendo a hipótesis
psicopatológicas. LA PSICOPATOLOGÍA ES LA QUE VINO A DARLE A LA PSIQUIATRÍA, LAS HIPÓTESIS
EXPLICATIVAS QUE CARECÍA. Como conclusión, podemos hablar de un paradigma lacaniano, ya no de
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la psiquiatría, sino del psicoanálisis. Este se elabora a partir del modo en que Lacan produce las
estructuras freudianas a partir de la lectura de Freud, dando cuenta de la envoltura formal del
síntoma y su relación con el goce.
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ahora en el momento de evaluación de la enfermedad. Es una clínica que se basa en la descripción de
síndromes (conjunto de síntomas que se presentan en un determinado momento).
La enfermedad mental, si bien es tomada como un género unitario, puede presentar diversos tipos de
síndromes, sin que necesariamente se establezca un orden de sucesión entre ellos, ya que lo que interesa
es hacer una descripción precisa y rigurosa de lo que se presenta en el momento de la evaluación de la
enfermedad.
Esta clínica sincrónica se basa solamente en la descripción de los signos presentes y más notorios
(síntomas primarios y positivos), no se detiene en los detalles y posee una desconfianza de la teoría.
Esto último se puede ver reflejado con PINEL, que se limita a la mera descripción de los fenómenos
observados y destaca una distancia respecto a la explicación teórica de dichos fenómenos. Es por esto que
Pinel decía que la alienación mental nunca iba a tener una causa específica, sino que se encuentran
muchas causas generales.
La tradición Hipocrática consiste en poner acento en la observación clínica y la descripción objetiva delos
fenómenos, y no en una elaboración teórica o profundización interpretativa. Dentro de esta corriente se
inscribe Pinel. Se trata de observar no para explicar, sino para describir lo real. Pinel considera la
alienación mental como una perturbación de las funciones intelectuales, es decir de afecciones producidas
en condiciones normales. La alienación mental forma parte del conjunto de las neurosis cerebrales. Según
Pinel, existen dos tipos de neurosis cerebrales: por un lado las comatosas que son la anulación de las
facultades mentales y por otro las vesanias dentro de las cuales Pinel ubica la alienación mental. Estas no
implican la abolición de las facultades mentales sino solo su perturbación.
La locura es concebida por este autor como única y dentro de ella encuentra distintos síndromes que
lejos de conformar diversas formas clínicas, son entendidos como distintas apariencias de ese fenómeno
único (la locura).
Pinel convierte al concepto de locura, en el concepto de alienación mental y la define como una
enfermedad, en el sentido de las enfermedades orgánicas, una perturbación de las funciones intelectuales,
es decir de las afecciones del sistema nervioso. Le da a la locura un lugar de objeto de estudio en la
medicina.
En la nosología de Pinel, la locura se encuentra desplegada en distintos síndromes:
• La manía propiamente dicha, en la que el delirio es general, es decir que concierne a todos los objetos,
estando lesionadas muchas de as funciones del entendimiento y que se acompaña de una viva agitación.
Pinel describe la manía sin delirio, donde todas las funciones del entendimiento quedan intactas y solo hay
alteración de la afectividad y excitación.
• La melancolía, en la que el delirio esta limitado a un objeto o a una serie particular de objetos.
Las facultades mentales permanecen intactas fuera de ese núcleo delirante y el comportamiento naturaleza
triste o de naturaleza alegre y exaltada.
• Demencia o abolición del pensamiento y el juicio: La demencia es la incoherencia en la manifestación
de las facultades mentales, el desorden y la movilidad, la destrucción de a función de síntesis.
• Idiotismo: supresión más o menos completa de la actividad mental, quedando el sujeto reducido a una
existencia vegetativa.
En relación con la etiología, Pinel determina 3 tipos de causas:
• Físicas: un traumatismo, un golpe fuerte, un accidente que pueden producir una lesión.
• La herencia: transmisión hereditaria, procesos degenerativos
• Morales: donde encontramos el 50% de los casos
En base a esto, Pinel utiliza el tratamiento moral. Considera que el medio ambiente del alienado juega un
papel capital en la cura, y por eso es necesario aislarlo en el asilo para retirarlo de sus percepciones
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habituales desde dónde se engendró la enfermedad. Será sometido a una disciplina severa y paternal,
regulado por la ley médica. El asilo debe ser un centro de reeducación modelo y panóptico.
Recomendaciones institucionales: la proscripción de la violencia, la existencia de un grupo numeroso de
personas y bien entrenadas para observar y comprender a los enfermos. El objetivo era dominar al
alienado poniéndolo en estrecha dependencia de un hombre apto (por sus cualidades físicas y morales)
para ejercer sobre él un poder irresistible para cambiar el círculo vicioso de sus ideas.
Pinel, en esta clínica, sostenía que no había una causa específica para cada fenómeno observado, sino
que se le atribuyen causas generales.
Esquirol fue el más fiel discípulo de Pinel. La locura es definida por él como una afección cerebral crónica,
sin fiebre, caracterizada por desórdenes de sensibilidad, inteligencia y voluntad. Esquirol sigue el mismo
modelo de descripción de síndromes y su nosología es la siguiente:
• Idiotez: Hace una distinción entre idiotez e idiotismo. Para Pinel el idiotismo es adquirido,
mientras que la idiotez para Esquirol es congéníta. Describe 3 grados de idiotez: imbecilidad, la idiotez
propiamente dicha y el cretinismo. Anteriormente, el idiotismo estaba dentro de la locura, pero cuando
Esquirol lo ubica como congénito, queda por fuera del campo de la locura.
• Demencia: Esta dividida en una forma aguda y curable y dos formas crónicas e incurables. En este
momento, la Parálisis general progresiva, siendo un síndrome puramente motor todavía formaba parte de
la locura como una de las complicaciones de la demencia.
• Manía: Es considerada en los mismos términos que Pinel, pero excluyendo la forma sin delirio
razonante. Esquirol ubica a esta manía sin delirio dentro de las monomanías.
• Monomanías: En el nivel de los afectos encontramos dos formas: la lipemanía, caracterizada por ser
una pasión triste y la monomanía propiamente dicha, una pasión alegre. Relacionada con una perturbación
producida a nivel afectivo que genera una exaltación como alegría o euforia
Con relación a la etiología de la alienación mental, Esquirol al igual que Pinel, le atribuye causas físicas y
morales, dándole un predominio a estas últimas. Sin embargo, luego introduce su tesis de las pasiones
como causas, síntomas y medios curativos de la locura. De este modo, llegamos a la culminación de la
clínica sincrónica.
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pequeños signos secundarios en apariencia, pero que son en realidad esenciales, muy finamente
analizados, que lo especifican y diferencian de todo otro cuadro parecido (prevalecen los detalles). La
locura deja de ser un género homogéneo para convertirse en un conjunto de enfermedades clasificables en
su diferencia, donde aparece la noción de las enfermedades mentales como unidades clínico- evolutivas.
Esta clínica se basa en la evolución de la enfermedad, es decir, no se detienen en la observación del
cuadro en ese momento específico, sino que también se considera el pasado, sus antecedentes y su forma
terminal. También se toman en cuenta los signos negativos (signos que deben estar ausentes para poder
definir a la enfermedad, funciones que deben estar conservadas) y busca la etiopatogenia específica
(causa específica de la enfermedad).
Todo esto permite la diferenciación de las distintas entidades clínicas hasta entonces confundidas en los
conglomerados sintomáticos de las nosologías de Pinel y Esquirol.
Morel, alumno de Falret, en el punto de la etiopatiogenia, propone para el campo de las vesanias puras, es
decir, sin causa orgánica un punto de vista metafísico, místico. Supone que el hombre ha sido creado a
imagen y semejanza de dios, y que a aparición de un trastorno implica que algo de la naturaleza del
hombre ha sido alterado. Desde esta perspectiva, toda desviación es una degradación. Esta teoría pasa a
ser conocida como la teoría de la degeneración. Morel sostiene no solo la transmisión hereditaria de la
degeneración una vez adquirida, sino que además señala el carácter de la herencia progresiva. Esto
implica que a medida que el germen patológico se transmite, sus efectos se agravan y los grados de
decadencia física y moral se ven incrementados hasta la imbecilidad, idiotez y finalmente la degeneración.
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elaboración.
6° edición: 3 entidades problemáticas del sistema de Kraepelin:
• Paranoia: Solo comprende los delirios sistematizados combinatorios. Se trata de un grupo homogéneo. Es
un desarrollo tramposo, bajo una evolución continua de un sistema delirante duradero e imposible de romper,
que se instaura con una conservación completa del pensamiento, la voluntad y la acción. Esto es lo que la
diferencia de las demás, ya que su evolución no conduce a un debilitamiento intelectual. La paranoia,
enfermedad constitucional reposa sobre dos mecanismos fundamentales: el delirio de referencia y las ilusiones
de la memoria, que producen os diferentes temas de persecución, de celos, de grandeza, de erotomanía
y la forma especial del delirio de querulancia. Se trata siempre de una enfermedad crónica.
• Demencia precoz: Cuadro que se caracteriza a nivel de la evolución con un desenlace de deterioro de las
facultades mentales, a diferencia de la paranoia. Triada de síntomas fundamentales: pobreza afectiva en
relación con el mundo exterior, indiferencia, falta de voluntad, apatía (fata de vinculación afectiva),
perturbaciones en el orden del pensamiento.
Síntomas accesorios: Automatismos, manías, movimientos marcados, delirios, alucinaciones. La memoria, la
orientación y la inteligencia están intactas.
• Psicosis maniaco depresiva: Tiene una evolución cíclica. Trastornos de estado de ánimo que va desde la
manía o la euforia hasta la depresión o la melancolía. (Trastorno bipolar) Síntomas: perturbación del humor, del
pensamiento y de la voluntad. Estos se pueden combinar y dar formas mixtas. Se va pasando por los dos polos,
dependiendo del momento de la enfermedad (maniaco, euforia, aceleración o depresivo, empobrecimiento,
falta de voluntad, etc.)
En la 6ta edición de su tratado, Kraepelin despeja el problema de la locura sistematizada y establece una serie de
13 enfermedades ordenándolas de acuerdo a su etiología. El ordenamiento que lleva a cabo Kraepelin está
relacionado con la confusión entre delirios crónicos, agudos, primarios y secundarios, alucinatorios o no,
haciendo una clara distinción entre la demencia precoz y la paranoia. Esto lo hace a partir de lo que denomina
elementos esenciales o básales, diferenciados de los elementos accesorios, que son los fenómenos clínicos más
evidentes y manifiestos de una patología, pero que no están presentes en todos los casos.
Kraepelin dijo que la ciencia joven tuvo que re-escribir y delimitar las formas patológicas. Todos los intentos de
división se basaban en las manifestaciones exteriores de la locura (síndromes) y fracasaban porque era
imposible incluirlos en cuadros delimitados. Había una necesidad de distinguir los cuadros de estado (formas de
manifestación pasajeros) de la enfermedad subyacente, que es la base de esos cuadros. Entonces se le da una
significación profunda a la evolución y al desenlace de la enfermedad. Hay cuadros que parecen ser muy
similares, pero que pueden tener un desenlace y evolución distinta. Los que evolucionan de igual manera van a
corresponder a la misma enfermedad. Luego se hace un análisis detallado para distinguir las formas patológicas
reales de los cuadros de estado. Hay una relación entre síndrome y enfermedad, pero lo clínica diacrónica
sostiene que hay que prestarle atención a los detalles y no a lo más llamativo.
"PARANOIA". KRAEPELIN
Definición de paranoia: Grupo Homogéneo. Singular afección en la cual la autofilia y las ideas de persecución
se desarrollan con mayor lentitud, sin que la emotividad o la voluntad sean trastornadas. En esta enfermedad se
instala un sistema que es producido por una manera especial de interpretarlo todo por medio del delirio. Se
instala una manera de ver las cosas totalmente particular, que el enfermo adapta a cada acontecimiento que le
toca vivir. El ritmo de la enfermedad es crónico y lento. Los pacientes empiezan a tener sospechas, que luego
se tornan en certezas para dar lugar finalmente a una inquebrantable convicción. Esta enfermedad puede estar
presente durante muchos años sin que se la perciba y solo raramente están en los asilos. Por lo demás están en
condiciones de ejercer una profesión que les permita vivir.
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Se ha tomado la forma del delirio como signo protognomónico: delirio de grandeza, delirio de persecución, de
culpabilidad, etc y son estos delirios los que sirven también para clasificar ciertas psicopatías. Sin embargo la
opinión de Kraepelin es que la naturaleza del delirio es de poca ayuda para la determinación de un tipo de
enfermedad, para definir de que enfermedad se trata, no sirve para hacer el diagnóstico.
Síntomas negativos:
• NO HAY ALUCINACIONES (percepción sin objeto en lo real). Si llega a haber alguna
alucinación no es lo más importante del cuadro, no influyen en el desarrollo del delirio.
• No hay deterioro de las facultades mentales: no se manifiesta ningún trastorno en el terreno de
la emotividad ni de la voluntad.
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de un cierto tiempo de evolución de a enfermedad, se instala un constante debilitamiento psíquico. La
aparición de todas estas ideas delirantes se hace sobre la base de interpretaciones patológicas de
acontecimientos reales. A veces, percepciones reales son interpretadas por él de manera valorizada.
Pequeños hechos insignificantes, toman para el enfermo una significación en relación con su propia
persona.
Inquebrantabilidad del delirio: el proceso es tal que la aprehensión de todo lo que enlaza cada aparente
coincidencia solo puede hacerse a partir de tal o cual convicción inicial que se instaló un día como
inquebrantable y que permanecerá en él. Las ideas delirantes progresan en un orden lógico, el delirio
refuta toda objeción de manera muy punzante. Todos los pensamientos y todas las acciones del enfermo
están totalmente bajo la influencia del delirio, hasta el extremo de que no querrá escuchar razón y
persistirá en seguir y defender sus ideas apasionada y tercamente.
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sujeto en sentido patológico y exaltándolo en la medida de los obstáculos encontrados. E! reivindicado! se
nos presenta como .un obsesivo y un maníaco. Hay en él una íntima conexión con estos dos estados, que
conducen más a un delirio de los actos que a un delirio de las ideas. Sus tendencias interpretativas están
menos marcadas que los interpretadores. En este delirio encontramos sujetos exaltados, razonadores,
exagerados, fanáticos que sacrifican todo al triunfo de una idea dominante. A este delirio le vendría mejor la
denominación de "delirio a base de representaciones mentales exageradas u obsesivas".
Síntomas esenciales:
• Idea obsesiva: Es una idea que se instala de entrada y es el punto de partida que reivindica ese
delirio, es irresistible. En el momento en que la idea surge se da libre curso a la exaltación. Por ejemplo: una
novia perdida, una herencia no recibida, un empleo rechazado, etc. Cualquier decepción por más mínima
que sea, a partir del momento en que se considera inmerecida, se convierte en una preocupación obsesiva
y provoca no solo la idea de una revancha, sino también de darle un castigo a la persona culpable del daño.
Esta idea obsesiva va tomando día a día una importancia mayor para el reivindicador, un valor
desmesurado, exagerado. No se trata de una reivindicación legítima de derechos injustamente dañados.
Para satisfacer esa obsesión, el reivindicador descuida su profesión, su futuro, etc. Solo lo guía su sed de
venganza. Sin embargo, el reivindicador no lucha contra su obsesión. Está convencido de ella, es la
verdad más absoluta y solo busca satisfacerla. No llegan sin embargo a verdaderas concepciones
delirantes, como sí sucede en los interpretadores.
• Exaltación maníaca: Hiperactividad. En base a esa idea obsesiva, el reivindicador emprende mil
actividades, tiene la necesidad insaciable de romper todo lo que se le opone. La necesidad de pelea es uno
de sus actos. Luchar llega a ser para él no solo un medio, sino el único objetivo de su vida.
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• El delirio de interpretación aparece en estos sujetos con sus interpretaciones múltiples y su extensión
progresiva, no tiene ningún punto de partida exacto, ningún estimulante real, sino una serie de inferencias y
deducciones basadas en hechos disfrazados.
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realidad (por ejemplo, el hombre que la mujer consideraba que estaba profundamente enamorado de ella
estaba efectivamente casado y ella lo negaba por completo). Esto deja de ser incongruente si se supone
que es la mujer la que le tiene una gran pasión a él y que es esa idea, la que se convierte en postulado y
mantiene ese delirio. Hay una pasión, una idea que sostiene a ese delirio.
Kraepelin, en la 8° edición de su tratado va a distinguir dentro de la paranoia al delirio de querulancia (es su
versión del delirio de reivindicación)
Delirio de querulancia: Habito que consiste en encarar los hechos cotidianos a través de una interpretación
delirante. Se produce una subordinación de la conducta al delirio, mientras que la memoria y la actividad
psíquica se hallan poco modificadas. Se trata de estados incurables. Este delirio representa una variedad de
la paranoia. Este comienza cuando el sujeto es víctima de una injusticia imaginaria o real. Es en torno a esta
injusticia que se desarrolla todo el delirio. Aparece la necesidad imperiosa para el enfermo de pelear hasta
el fin por la reparación de esta injusticia que está persuadido de haber sufrido. Tienen una certeza
inamovible. Hay que diferenciar a los querulantes de los querellantes. Fuera del delirio, se comportan
frecuentemente como gente suave y tranquila. La insignificancia de las causas extrínsecas, de los
fundamentos que le llegan del exterior, de otras personas da cuenta de la enfermedad. La paranoia es un
estado de predisposición mórbida. Representa un fenómeno degenerativo, y esto se ve confirmado por la
lentitud del desarrollo, por la cronicidad, la incurabilidad del mal y la escasa importancia que el enfermo le
da a las influencias objetivas que recibe del exterior (delirio inquebrantable). Aparecen ideas de
persecución que cada vez abarcan a más personas y hay una reacción desproporcionada, como exagerada.
El querulante piensa que le va mal en su vida a partir de haber sufrido una injusticia. Hay una
desproporción entre lo que está enjuego y el nivel de involucramiento de dicha situación.
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• Hebefrenia: Inicio temprano de un estado demencial. Comienzo en la juventud y mal pronóstico. Locura
con predominio de alucinaciones, ideas delirantes fragmentarias y pobres, gran perturbación de la voluntad
y de la afectividad.
• Catatonía: Reúne los mayores trastornos a nivel corporal. Cenestesias extrañas, presencia de
manierismos (movimientos raros, gestos extraños que salen de lo común), rigidez, falta de plasticidad y
movimiento. El estupor catatónico es el momento en que el sujeto queda como un vegetal, totalmente
desconectado del mundo exterior.
• Demencia paranoide: Incluye alguna formación delirante que lo aproxima y asemeja a la paranoia.
Locura con comienzo más tardío. Es una locura más leve y tiene un mejor pronóstico.
Aquí incluyó a la paranoia alucinante o fantástica. En su 8° edición, Kraepelin, esta paranoia fantástica pasa
a formar parte del grupo de las parafrenias.
Kraepelin reúne estos 3 casos y quedan agrupados dentro de la demencia precoz.
El concepto de demencia precoz permanece heterogéneo en Kraepelin y esto generará una abertura que
cada escuela se esforzará por llenar después. Hay una diversidad muy grande en los estados clínicos
observables en el cuadro de la demencia precoz. Kraepelin sostiene que en todos los casos encontramos
trastornos fundamentales bien específicos que pueden ser no muy marcados y que son en general más
nítidos en el final de la evolución, cuando las modificaciones durables y características de la vida psíquica
engendradas por la demencia precoz no están enmascaradas por los signos secundarios que acompañan la
enfermedad. Por eso Kraepelin determina bajo el término de demencia precoz una serie de cuadros clínicos
que tienen la particularidad común de culminar en estados de debilitamiento psíquico característicos. La
demencia precoz es incurable. Nunca se va a poder volver al momento sano, antes del brote. La estructura
psicótica es irreversible.
Síntomas fundamentales:
Trastornos de voluntad, en la afectividad, y en el pensamiento. Estando trastornadas estas áreas se
desorganiza y dispersa a personalidad del enfermo, es decir la persona no se puede sentir integrada en un
yo.
En cuanto al trastorno de voluntad, el enfermo va desde las pocas ganas de hacer cosas, hasta momentos
de manía, sin ser el sujeto conciente de esto. Queda borrada la integración de por qué esta haciendo eso o
por qué dejó de hacer lo que estaba haciendo. Los esquizofrénicos pueden pasar días acostados en la cama,
sin hacer nada. Cuando se les pregunta por qué no hacen algo, contestan que no tienen ganas. Esto
demuestra la ausencia de toda actividad voluntaria, y de cualquier estímulo para hacer las cosas. Aquí
aparece el negativismo que consiste en una resistencia inflexible contra toda modificación de la situación,
contra toda administración alimentaria, todo esfuerzo por vestirse. También puede permanecer días
reteniendo el excremento o la orina sin tomar conciencia de esto (se vuelven cada vez más insensibles a las
sensaciones corporales)
La atención esta perturbada, hay en los enfermos una falta de interés o las motivaciones internas para
dirigir su atención sobre los hechos que suceden a su alrededor. A pesar de poder percibir lo que sucede a
su alrededor (ya que la aprehensión de las percepciones exteriores no está perturbada), no se engancha, no
busca aprenderlo ni comprenderlo. En el otro extremo podemos encontrar accesos maníacos violentos. De
pronto, sin ninguna explicación, el enfermo comienza a hacer algo maníacamente. Por ejemplo: "Forest
Gump", que de un día para el otro comenzó a correr y no paro por 3 días. Ningún yo decidió correr,
simplemente lo hace y no hay explicación para ello.
En cuanto al trastorno de la afectividad se puede decir que hay una indiferencia característica del enfermo
en sus relaciones afectivas, un embotamiento de interés respecto de sus amigos, su familia, y también
respecto de sus posibilidades de expresión. Los enfermos ya no experimentan más interiormente ni una
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verdadera alegría, ni una verdadera tristeza, no expresan más deseos ni penas, sino que al contrario,
parecen pasar días enteros sin participar realmente de la vida, para terminar completamente sumergidos
en una oscura apatía o en una euforia sin sentido.
En cuanto al trastorno del pensamiento, en las asociaciones se puede decir que se produce una
incoherencia progresiva del mismo. En los casos más graves se desarrolla un profundo desorden del
lenguaje con la pérdida completa de toda lógica interna. Esto lleva a la formación de neologismos (utilizar
ciertas palabras que salen del entorno común del lenguaje en el que nos manejamos). También pueden
aparecer índices de estereotipia, que son fijaciones sobre ciertas representaciones que pueden dominar
todos los pensamientos de los enfermos.
Síntomas accesorios:
Alucinaciones y delirios. Son los elementos más llamativos. Son secundarios, por lo que pueden estar o no.
Aparecen ideas delirantes teñidas de incoherencia que dan cuenta del desarrollo precoz de un
debilitamiento psíquico. Estas ideas, lejos de permanecer inquebrantables, se modifican muy rápidamente
en su contenido. Se abandonan ciertos temas, y se buscan otros nuevos. El delirio que era muy
extravagante al principio, se puede desdibujar progresivamente, hasta desaparecer.
Síntomas negativos:
La aprehensión de las percepciones exteriores no esta alterada. Los enfermos comprenden muy bien que
pasa alrededor de ellos. Puede percibir con precisión toda clase de detalles de su entorno, por lo que su
orientación esta conservada. Saben donde se encuentran, reconocen las personas presentes y pueden dar
la fecha del día. La conciencia y la memoria reciente permanecen conservadas.
Diagnóstico diferencial entre demencia precoz y paranoia:
En la paranoia las ideas delirantes se desarrollan siempre de manera progresiva en el curso de los años,
mientras que en la demencia precoz esto se produce a menudo en pocos meses. Por otro lado, la
instalación de múltiples ilusiones sensoriales o alucinaciones juega un rol mayor en la demencia precoz,
mientras que están en un segundo plano en la paranoia y son poco frecuentes.
En la demencia precoz aparecen ideas delirantes absurdas que pierden rápidamente toda verosimilitud. Los
enfermos no demuestran para nada ninguna oposición y no tienen ninguna necesidad de hacer
corresponder su delirio con la visión del mundo que hasta ese momento tenían. De esta manera el curso
del pensamiento se vuelve incoherente y confuso en la demencia precoz. En la paranoia, al contrario, el
delirio se presenta como una explicación y una interpretación mórbidas de acontecimientos reales. El
delirio permanece inalterable, inquebrantable, el sujeto interpreta el mundo a través de su delirio. En
cambio, en la demencia precoz las ideas delirantes desaparecen y son reemplazadas por otras. El
comportamiento exterior, tanto como las facultades mentales quedan rápidamente alteradas en la
demencia precoz: se instalan manifestaciones de estereotipia, manierismos, y a veces desórdenes en el
lenguaje provocando neologismos. El paranoico, al contrario conserva exteriormente el aspecto de un
sujeto sano, no presenta índices de catatonía y conserva siempre el orden de sus pensamientos y sus actos.
En la demencia precoz se presentan variaciones en la enfermedad sin motivos: excitaciones ansiosas o
eufóricas, estados de insensibilidad o embotamiento, mientras que la paranoia evoluciona de manera
uniforme. La personalidad en la demencia precoz está desintegrada, mientras que en la paranoia el yo se
mantiene bastante bien armado. Por último, la evolución demencial de la demencia precoz puede no
presentarse en la paranoia.
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pero sí acuerda con el cuadro armado por Kraepelin. La manera que tiene Bleuler de interpretar la
demencia precoz de Kraepelin termina destrozando la teoría. El resultado de la esquizofrenia es muy
distinto al de la demencia precoz de Kraepelin.
Se produce un cambio de método clínico: Bleuler ya no construye sus cuadros con los mismos métodos que
Kraepelin. Este último, se ubica en e segundo paradigma de las enfermedades mentales y se basa en la
clínica diacrónica. Por otro lado, Bleuler ya forma parte del tercer paradigma, el de las grandes estructuras
psicopatológicas. Bleuler ubica muchos casos clínicos en "el grupo de las esquizofrenias" pero lo
fundamenta diciendo que todos tienen el mismo mecanismo psicopatológico, que es el mecanismo de la
producción de síntomas. Es decir, Bleuler agrupa estos casos clínicos en función del mecanismo, y no le da
mucha importancia a que se presenten ciertos síntomas distintos en algunos de ellos. Aquí se diferencia del
segundo paradigma, en donde los síntomas eran totalmente observables (delirio, postulado, trastornos en
la afectividad, alucinaciones etc.). En el caso de Bleuler, el mecanismo no es algo que se pueda observar, es
un supuesto. Aquí se acerca a Freud, ya que él introdujo su hipótesis. Sostenía que los mecanismos que
rigen el ICC en la neurosis (desplazamiento y condensación) se encuentran en pacientes esquizofrénicos.
Luego cuando Bleuler explica que es lo que la distingue de las neurosis, se va alejando un poco de él.
El recorte que hizo la cátedra de este texto se basa en describir los síntomas principales y accesorios de la
enfermedad, cuando en realidad, esto pertenece a la segunda clínica, y Bleuler se ubica en el 3° paradigma.
Se ha convertido en una cuestión vital, saber cuáles de las formas agudas de la enfermedad culminan en
estados incurables y cuáles no. Hasta el presente, todas as formas agudas descritas en las psicosis simples
podían terminar en la recuperación o conducir a formas secundarias. Kraepelin consiguió aislar un cierto
número de síntomas presentes en afecciones con pronósticos muy pobres y ausentes en otros grupos de
enfermedades. Las psicosis caracterizadas por a presencia de esos síntomas fueron reunidas bajo el
término demencia precoz. Esto constituye un gran progreso en relación a los anteriores intentos de definir
el grupo patológico. Entonces, además de la misma sintomatología, encontramos también los mismos
resultados finales, en términos de la dirección en que se desarrolla la enfermedad. El desarrollo del
concepto de la demencia precoz constituye una parte considerable de toda la evolución de la psiquiatría
teórica.
Bleuler decide acuñar un nuevo nombre para esta enfermedad porque el de demencia precoz lo considera
inapropiado. Sostiene que este solo designa a la enfermedad y no al enfermo y que además es imposible
derivar de él una adjetivo que denote las características de la afección (sonaba mal "demente precoz) En
esa época, el concepto de demencia y el de precocidad eran aplicados a todos los casos que tenían a mano.
Sin embargo, actualmente se incluyen pacientes que no llegan a una demencia, ni tampoco sufren una
deterioración temprana. No se trata de una demencia y tampoco es siempre juvenil ni precoz en el
desarrollo del proceso patológico, sino que puede aparecer más tarde. De este modo propone la aplicación
de las concepciones freudianas en la demencia precoz y la llama Esquizofrenia porque el
DESDOBLAMIENTO DE LAS DISTINTAS FUNCIONES PSÍQUICAS es una de sus características más
importantes.
Con este término designamos a un grupo de psicosis cuyo curso es a veces crónico y a veces está marcado
por ataques intermitentes y que puede detenerse o retroceder en cualquier etapa, pero que no permite
una completa cura. Es decir, puede haber un retroceso en la enfermedad, un mejoramiento, pero nunca se
va a llegar al estado anterior, antes del brote.
Síntomas fundamentales:
La enfermedad se caracteriza por un tipo específico de alteración del pensamiento (trastornos de
asociación), de la afectividad y de la relación con el mundo exterior, en donde prevalece la fantasía, en
oposición a la realidad (incitación a divorciase de la misma, autismo).
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Si la enfermedad es pronunciada, la personalidad pierde su unidad. La integración de os diferentes
complejos e impulsos es insuficiente o falta por completo. Los complejos psíquicos no se combinan en un
conglomerado de esfuerzos con un resultado unificado como en la persona sana sino que un conjunto de
complejos domina a la personalidad por un tiempo, mientras que otros grupos de ideas e impulsos son
segregados. Las ideas son elaboradas solo parcialmente, de manera ilógica.
De este modo, el pensamiento se ve alterado, ya que el proceso de asociación opera con fragmentos de
ideas y conceptos. EL TRASTORNO DE ASOCIACIÓN ES EL SÍNTOMA FUNDAMENTAL PARA BLEULER. El
pensamiento opera con ideas y conceptos que no tienen relación o tienen una relación insuficiente con la
idea principal, y que por lo tanto deberían quedar incluidos del proceso mental. El resultado de esto es que
el pensamiento se vuelve confuso, ilógico y extravagante.
En cuanto al tiempo en las asociaciones pueden suceder dos perturbaciones peculiares: la prisa en el
pensar, y la obstrucción. En la primera se produce un flujo de ideas acelerado que se incrementan
patológicamente. Esto se produce en los estados maníacos ocasionales, donde se produce una fuga de
ideas. Por otro lado, en la obstrucción faltan los hilos asociativos, y la cadena de pensamiento se irrumpe
totalmente. El proceso del pensar se detiene en medio de un pensamiento, o en el intento de pasar a otra
idea, se detiene súbitamente por completo. Cuando el sujeto retoma el pensamiento, surgen ideas nuevas
que no tienen relación alguna con las anteriores. Esto se produce en los estados depresivos, donde aparece
un retardamiento. La obstrucción es diferente a la inhibición, que es un síntoma habitual de las depresiones
afectivas pronunciadas. El pensar y el actuar inhibidos proceden lentamente con dificultad, acompañados
por una pérdida anormal de energía psíquica. Esta energía psíquica parece comportarse como un fluido
viscoso en un sistema de tubos, pero que sin embargo logra pasar por ellos a pesar de su densidad. En
cambio en la obstrucción, el libre flujo del fluido se detiene bruscamente, súbitamente porque en alguna
parte se cerró la llave de paso. La Inhibición es un enlentecimiento, dificultad para seguir el curso de las
asociaciones, mientras que la obstrucción es una interrupción brusca.
Puede suceder también, que dos ideas que no tienen relación entre sí se encuentren casualmente y se
combinen en un pensamiento, cuya forma lógica es indeterminada (condensaciones) o que se produzcan
asociaciones por el sonido. Puede aparecer la tendencia al estereotipo, en donde el enfermo se aferra a un
círculo de ideas y quedan fijados ya que las retoma una y otra vez. En los casos de Generalmente, en los
casos más graves, hay una marcada escasez de ideas, hasta llegar al monoideísmo.
En cuanto a la afectividad, en los casos más graves parece faltar completamente las emociones y los
sentimientos, se produce una deterioración emocional tan grande que los enfermos permanecen sentados
durante todo un día, dejan que se los vista, se los desvista, que se los lleven de un lugar a otro, su rostros
son inexpresivos, etc. En los casos más leves el grado de intensidad de las reacciones emocionales no es
proporcional con el acontecimiento que las produjo. Aparece la indiferencia ante todas las cosas, los
amigos, los conocidos, etc. Lo que les sucede a los demás no les importa en lo más mínimo. Es por esto que
manifiestan una tendencia al apartamiento. En la medida en que la afectividad se ve deteriorada, la
atención también lo está. Cuando fata la disposición afectiva, también estará ausente el impulso a dirigir la
marcha de las sensaciones y los pensamientos, y de seguir los procesos internos y externos. Esto también
se relaciona con la voluntad, que también se ve afectada. Los pacientes ya no se sienten impulsados a hacer
nada, sea por iniciativa propia o por la indicación de otros. Hay una fata de interés, de iniciativa y de una
meta definida.
La ambivalencia es la tendencia del psiquismo esquizofrénico a otorgar un índice positivo y negativo al
mismo tiempo. En la ambivalencia afectiva el mismo concepto puede estar acompañado simultáneamente
por sentimientos agradables y desagradables (amar y odiar a la vez). En la ambivalencia de la voluntad el
paciente quiere y no quiere comer, comienza por llevar la cuchara a la boca muchas veces, pero no puede
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completar el acto, no puede hacerlo por esta ambivalencia. Pide trabajo, pero se pone furioso cuando se le
da algo por hacer. Se habla de ambivalencia intelectual cuando un paciente dice "soy un ser humano pero
no soy un ser humano". Los pacientes no notan las contradicciones, no son concientes de las mismas,
piensan una cosa y simultáneamente la otra.
En cuanto a la relación con la realidad, en los casos más graves los enfermos no tienen más contacto con el
mundo externo y viven en su propio mundo. Se apartan completamente del contacto con el mundo
exterior. A este desapego de la realidad junto con la predominancia de la vida interior se lo denomina
autismo. La realidad del mundo autista puede parecer más válida que la del mundo real, entonces los
pacientes toman a su mundo fantástico por real y a la realidad por una ilusión. En los casos menos graves,
la relación con la realidad sólo se encuentra deteriorada.
Síntomas accesorios:
Pueden presentarse o no durante la enfermedad. Los más conocidos son las alucinaciones y las ideas
delirantes.
Una característica de las alucinaciones esquizofrénicas es su preferencia por la esfera auditiva y por la de
las sensaciones corporales. Casi todos los enfermos escuchan voces, o se presentan ideas delirantes o
alucinaciones en relación a los órganos del cuerpo. Las voces que alucinan los pacientes brindan todos sus
impulsos y temores y su relación alterada con el mundo exterior. Las amenazas y los insultos son el
contenido principal de estas voces. También pueden prohibir al paciente que haga lo que estaba pensando
hacer. Todo esto le genera una gran confusión al paciente. En cuanto a las alucinaciones de las sensaciones
corporales, cualquier órgano puede ser la sede del dolor más intenso. Por ejemplo, el brazo puede volverse
tan sensible que ante el menor roce se le produce un profundo dolor. Entre las alucinaciones corporales, las
sexuales son las más frecuentes y las más importantes. Experimentan toda práctica obscena y repugnante
que se pueda concebir en la fantasía más extravagante. Los pacientes hombres sienten que se les extrae el
semen y que se les provoca erecciones dolorosas y las mujeres son violadas del modo más diabólico.
Bleuler señala que las cuatro características principales de las alucinaciones son: la intensidad, la claridad, la
proyección y el valor de realidad. Estas son independientes entre sí. En cuanto a las ideas delirantes, el
delirio de persecución y el delirio de grandeza son los que se encuentran con mayor frecuencia en todos los
casos. La influencia corporal constituye una tortura insoportable para estos pacientes. La idea de ser
envenenado y de ser maldecido es muy frecuente también en estos pacientes. Las aspiraciones eróticas se
expresan en muchas ideas delirantes. Estas ideas delirantes pueden ser abandonadas y reemplazadas por
otras. No son inquebrantables como en la paranoia.
Síntomas negativos, las funciones simples intactas:
En contraste con las psicosis orgánicas, comprobamos en la esquizofrenia que la sensación, la memoria, la
conciencia y la movilidad no están afectadas directamente. La orientación auto psíquica es normal. Los
pacientes saben quienes son, donde están, quienes están a su alrededor. El problema es que no les interesa
lo que sucede en su entorno.
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información del cuerpo que lleva al enfermo a una inquietud. Este estado cenestésico conduce lenta o
rápidamente a ideas explicativas de persecución y de pretensión. Estas ideas se yuxtaponen, se reemplazan
o se suceden con rapidez o lentitud y se asocian a alucinaciones que parecen determinarlas.
En la psicosis alucinatoria crónica el trastorno intelectual esta condicionado por un trastorno cenestésico.
Este se trata de un sentimiento vago de inquietud que extraña y sorprende al enfermo. La inquietud no
puede ser considerada como un fenómeno puramente intelectual. Es de carácter afectivo y el enfermo que
la experimenta no es simplemente un sujeto pensante sino un sujeto sufrimiento.
Este trastorno se asocia pronto a las ideas de persecución y alucinaciones de variados sentidos, entre las
cuales las alucinaciones auditivas ocupan el 1° lugar.
Síntomas primarios
Estado cenestésico penoso
Ideas explicativas, inquietud
Comienzo de alucinaciones (núcleo del sistema delirante),
Síntomas secundarios:
• Ideas delirantes megalómanas, pretenciosas o persecutorias. Toda esta desorganización que se
produce a nivel del cuerpo, muchas veces se pueden organizar mediante un delirio instalado en el yo, en el
narcisismo.
La psicosis alucinatoria crónica está caracterizada por una DESAGREGACIÓN INICIAL Y PERSISTENTE DE LA
PERSONALIDAD. Los perseguidos alucinados se quejan de que se les adivina el pensamiento, que se les
repite su pensamiento. A este fenómeno se o denomina ECO DE PENSAMIENTO. Este es la prueba de la
desagregación de la personalidad que es el rasgo principal de la psicosis alucinatoria crónica. El eco de
pensamiento es la sensación subjetiva inquebrantable de que esos pensamientos que están teniendo los
enfermos no son propios. El enfermo queda con la convicción psicótica, delirante de que sus propias
palabras son de otro y que están en su cabeza. Es el sentimiento de que el otro le habla en su cabeza, de
que hay una fuerza exterior que los está obligando a pensar eso. Hay una persona externa que les da
órdenes. Atribución de sus pensamientos a una persona ajena a sí mismo. No es uno mismo el que decide
hacer tal cosa. Por ejemplo, el enfermo escribe una frase. Tiene conciencia de que escribió la frase, pero no
tiene conciencia de que fue él quien la pensó. El enfermo atribuye el pensamiento de la frase a otra
personalidad que es exterior a su personalidad conciente. Esta desagregación de la personalidad se
produce de manera espontánea y se instala de forma crónica y definitiva.
Las alucinaciones son parte necesaria de a sintomatología de la enfermedad. Esta junto al eco de
pensamiento, forman el núcleo que indica que la personalidad esta desagregada.
Conclusión: Lo que encontramos en a base de toda psicosis alucinatoria crónica es la desagregación de la
personalidad y como consecuencia de esta, el fenómeno de eco de pensamiento y alucinaciones. Las ideas
delirantes de persecución y grandeza, por más frecuentes que sean son secundarias y accesorias.
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Estadio del espejo: No es simplemente un momento del desarrollo. Cumple también una función ejemplar
porque nos revela algunas de las relaciones del sujeto con su imagen en tanto Urbild, arquetipo del yo. El
estadio del espejo se da entre los 6 y los 18 meses. Es necesario entender el estadio del espejo porque nos
va a brindar la idea de cuerpo propio. No es necesario que haya físicamente un espejo para que se
constituya el yo. Este es un modelo teórico. Lacan sostiene que no nacemos con un cuerpo. El ser humano
nace prematuro, antes de que tenga un control sobre sí mismo, nacemos antes de tiempo: "fetalización de
cuerpo". El ser humano nace incordiando bajo un período de indefensión motriz y de regulación de sus
miembros. Por lo tanto, no hay un cuerpo sino una fragmentación del mismo. Esto hace que el organismo
vivo no pueda generar una imagen de unidad, que es lo que implica la noción de cuerpo. Lo que viene a
intentar solucionar este problema de discordancia fundamental va a ser ¡a identificación con la imagen de
unidad. Debido a que el organismo solo no puede dar la unidad, se busca por otros medios.
Lacan toma la hipótesis de Freud que dice que el hombre no viene al mundo con un yo constituido, sino
que este se tiene que constituir. "El yo es una construcción".
Lacan presenta una disyunción entre el yo y el sujeto. Utiliza un modelo óptico para explicar cómo se forma
el yo del narcisismo.
Hipótesis estructural fundamental: Para que haya óptica es preciso que a cada punto dado en el espacio
real, le corresponda un punto y sólo uno, en otro espacio que es el espacio imaginario. Sin esta hipótesis, la
óptica es imposible.
Un espejo esférico produce una imagen real. A cada punto de un rayo luminoso proveniente de un punto
cualquiera de un objeto situado a la distancia le corresponde en el mismo plano, por convergencia de los
rayos reflejados otro punto luminoso. De esta manera se produce la imagen real del objeto.
Para que esa imagen se vea, el ojo debe estar bien ubicado. Al ojo se lo equipara con el sujeto. Si el ojo esta
mal ubicado no se va a obtener la imagen o esta va a aparecer distorsionada. En consecuencia no se puede
constituir el cuerpo o si se constituye se hace de manera fragmentada. El cuerpo en ese caso puede
perderse, no en cuando a lo real, porque físicamente seguimos teniéndolo, sino en cuando a lo imaginario.
Tenemos una caja y sobre la caja se coloca un florero, real. Debajo de este hay un ramillete de flores que
permanece oculto. Mientras no vemos el ramillete real, que está oculto, vemos aparecer un ramillete
imaginario. El espejo esférico hace aparecer una imagen real (un jarrón envolviendo las flores), cuando en
realidad el jarrón está oculto en la caja y no se ve. Se ve la imagen allí del florero, donde no lo esta.
La relación entre el florero y las flores, sirve como metáfora para explicar la construcción del yo. El yo es
esencialmente imaginario. No es algo real. Esta dando envoltura, hace de contingente a algo que pareciera
ser real pero que es solamente una imagen. El yo vendría a ser el florero que envuelve las flores y las flores
vendrían a ser las pulsiones, las sensaciones, los sentimientos del viviente. El yo viene a darle al aparato, al
viviente una función de síntesis. Si el ojo se acomoda bien, se verá la imagen real del florero rodeando el
ramillete, confiriéndole estilo y unidad, reflejo de la unidad del cuerpo.
El espejo esférico que permite que se refleje la imagen es el aparato neuronal en buen estado. Cuando algo
falla en este aparato, aparecen las anomalías: epilepsias, trastornos, síntomas que tiene características
psicopatológicas. Que el aparato neuronal este en buen funcionamiento es condición para que se genera la
imagen.
Lacan: "La sola visión de la forma total del cuerpo humano brinda al sujeto un dominio imaginario de su
cuerpo, prematuro respecto a dominio real. Esta formación se desvincula así del proceso mismo de la
maduración y no se confunde con él. El sujeto anticipa la culminación del dominio psicológico y esta
anticipación dará su estilo al ejercicio ulterior del domino motor efectivo. Esta es la aventura imaginaria por
la cual el hombre por primera vez experimenta que él se ve, se refleja y se concibe como distinto, otro de lo
que él es. Porque la imagen del cuerpo que se refleja da una sensación de completad, de unidad, cuando en
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realidad el viviente esta totalmente descompaginado. Esta es la dimensión esencial de lo humano, que
estructura el conjunto de su vida fantasmática. Lacan utiliza la palabra "viviente", o "masa amorfa de
carne" para describir el caos originario que se vive en este. No hay nada delimitado, no hay un yo
conformado desde el inicio. La imagen del cuerpo ofrece al sujeto poder ubicar lo que es y lo que no es del
yo. El niño queda fascinado por la imagen que ve en el espejo. Ve en la imagen una unidad que como tal no
posee en su organismo. La unidad nos viene de afuera, al identificarnos con esa imagen de unidad que se
ve reflejada en el espejo. "Imagen ortopédica": intenta sostener una falla en el cuerpo. Esto da cuenta de
que la unidad se alcanza por fuera del organismo, en la exterioridad, en otro (imagen del espejo).La imagen
da una idea de totalidad, de perfección, de completud donde no la hay. Veo mi cuerpo como una unidad en
esa imagen, cuando en realidad mi cuerpo está fragmentado".
La noción fundamental que quiere destacar Lacan en el estadio del espejo es que el cuerpo, como
superficie entera, como superficie cerrada, es algo que se constituye. Se tiene que producir esa proyección
que da por resultado la superficie del cuerpo, y que esa construcción no es algo que surge por maduración
del organismo biológico, sino que más bien lo tenemos que entender como algo que VIENE DESDE AFUERA,
SE TRATA DE UN PROCESO MENTAL. Un proceso mental que se produce por una identificación con una
forma que está afuera, que está en el Otro. "Accedemos a tener un cuerpo solo a partir de cuerpo de otro".
LA CONSTITUCIÓN DEL CUERPO, DE ESTA SUPERFICIE ES ANTERIOR A LA MADURACIÓN DE LA MOTRICIDAD.
Aun antes de que e individuo tenga un dominio real sobre el organismo y manejarlo como algo entero,
coordinado, unificado, antes de eso se constituye este cuerpo como proyección mental. La construcción
imaginaria precede a la maduración motriz.
"EL YO ES OTRO". TRANSITIVISMO: Marca esta alienación imaginaria con el otro. No solo implica la relación
con el otro sino también con los semejantes. Punto de identificación imaginaria especular con el semejante.
Algo del transitivismo acompaña a la formación del yo. "El yo no es el lugar que nos da identidad, sino que
al contrario, es el lugar de ALIENACIÓN". El yo es un lugar de engaño (porque es el resultado de una
identificación con una imagen exterior a uno mismo, en el espejo). El reconocimiento del cuerpo se realiza
afuera, tiene que ver con el otro. El cuerpo propio se constituye por la captación del cuerpo de otro.
Para que la ilusión se produzca ante el ojo que mira, es preciso cumplir con una condición: el ojo debe
ocupar cierta posición, debe estar en el interior del cono. Si esta fuera del cono ya no verá la imagen y verá
las cosas tal como son, en su estado real, un pobre florero vacío o bien unas desoladas flores. El ojo aquí es
el símbolo del sujeto. En relación entre lo imaginario y lo real y en la constitución del mundo que de ella
resulta, todo depende de la situación del sujeto. Para que se pueda acomodar lo real, la posición del ojo
tiene que estar representado por lo simbólico.
Existe en primer lugar un narcisismo en relación a la imagen corporal. Esta imagen es idéntica para el
conjunto de mecanismos del sujeto y confiere su arquetipo, en tanto es humano y no animal. Ella hace la
unidad del sujeto, la vemos proyectarse de mil maneras. Este primer narcisismo se sitúa a nivel de a imagen
real del esquema óptico, en tanto esta imagen permite organizar el conjunto de la realidad en cierto
número de marcos preformados.
En el hombre, la reflexión en el espejo manifiesta una posibilidad original e introduce un segundo
narcisismo. Lo fundamental es de inmediato la relación con el otro. El otro tiene para el hombre un valor
cautivador, dada la anticipación que representa la imagen unitaria tal como ella es percibida en el espejo. El
otro se confunde en mayor o menor grado, según las etapas de la vida, con el Ideal de yo. La identificación
narcisista, la del segundo narcisismo es la IDENTIFICACIÓN CON EL OTRO, que en caso normal permite al
hombre situar su relación imaginaria y libidinal con el mundo en general. El sujeto ve su ser en una
reflexión en relación al otro, es decir, en relación al Ideal del yo.
En el mundo animal, esta dominado por lo imaginario. Se destaca la extrema importancia de la imagen. Lo
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que guía al animal en su conducta es la imagen del objeto, no el objeto como tal. Esto se ve claramente
cuando se le presenta al animal una trampa, una falsa imagen, un compañero macho que no es más que
una sombra con sus características similares. Basta con esta sombra para que se desencadene el acto
sexual. Lo que sucede en el animal es el mismo fenómeno imaginario que sucede cuando se utiliza un
espejo esférico. El animal hace coincidir un objeto real con la imagen que esta en él. Sin embargo, esto no
sucede en el hombre. Mientras que en los animales, el registro imaginario es suficiente para guiarlos en la
vida, en los hombres es absolutamente insuficiente. Aquí es donde ocupa un lugar clave la necesidad del
otro.
NO ES PORQUE EL REGISTRO IMAGINARIO ES INSUFICIENTE QUE SE REQUIERE DE LO SIMBÓLICO PARA QUE
VENGA A REEMPLAZARLO, NO ES PORQUE LA ESTRUCTURA BIOLÓGICA DEL SER HUMANO LO PROVEE DE
UN IMAGINARIO REDUCIDO QUE SE REQUIERE DE UN LENGUAJE Y SU ESTRUCTURA PARA SOBREVIVIR,
SINO QUE HAY QUE INVERTIR EL ARGUMENTO Y ADVERTIR QUE PORQUE EL HOMBRE HABLA, PORQUE ES
UN ANIMAL CAPTADO POR LA ESTRUCTURA DEL LENGUAJE, SE PRODUCE UNA DESORGANIZACIÓN EN EL
REGISTRO IMAGINARIO. DE ESTE MODO SE DAN VUELTA LOS VECTORES DE DETERMINACIÓN Y LO
SIMBÓLICO EN VEZ DE APARECER COMO LA SALVACIÓN A LAS HERRAMIENTAS IMAGINARIAS
INSUFICIENTES, ES LA ESTRUCTURA QUE INTRODUCE UNA PERTURBACIÓN EN EL FUNCIONAMIENTO DEL
ORGANISMO. ES EL LENGUAJE EL QUE POR SU ESTRUCTURA Y SUS CARACTERÍSTICAS EL QUE PRODUCE UN
EFECTO DE DESORGANIZACIÓN DE LO IMAGINARIO.
LAS MANIFESTACIONES DE LA FUNCIÓN SEXUAL EN EL HOMBRE SE CARACTERIZAN POR UN DESORDEN
DISTINGUIDO. NADA SE ADAPTA. ESTA IMAGEN PRESENTA UNA ESPECIE DE FRAGMENTACIÓN, DE
ESTALLIDO, DE DESPEDAZAMIENTO, DE INADAPTACIÓN, DE INADECUACIÓN. EL LENGUAJE PRODUCE UN
DESARREGLO, UNA PERTURBACIÓN, UNA DESNATURALIZACIÓN EN EL SER VIVO. EL SER HUMANO
MUESTRA A DIFERENCIA DE LOS ANIMALES, ESA TRAUMATIZACIÓN, ESE ENFERMEDAD RESPECTO AL
LENGUAJE. IDEA MÍTICA: HABÍA UN SER VIVO QUE FUNCIONABA BIEN. AL ENTRAR EL LENGUAJE EN EL SER
VIVIENTE SE VA A PRODUCIR UNA PERTURBACIÓN, UN IMPACTO. EL SER HUMANO VA A RECIBIR LOS
PRIMEROS SIGNIFICANTES. EL LENGUAJE SE INCORPORA COMO DE UN SOLO GOLPE. Los órganos deben
inscribirse en el aparato psíquico. Dependemos muy poco respecto de la naturaleza de los órganos y
dependemos mucho de cómo estos se inscribieron en nuestro aparato psíquico, de qué significantes se les
dio. Los órganos deben tomar una función simbólica, deben inscribirse en el aparato y dependiendo de
cómo se inscribe se verá si se incorpora aquél órgano al cuerpo, o si se le es extraño a él.
Ahora colocamos un ESPEJO PLANO, donde se obtiene una imagen virtual.
Este aparato demuestra que estando colocado en un punto muy cercano a la imagen real, puede vérsela no
obstante en un espejo con su imagen virtual. Esto es lo que se produce en el hombre. El sujeto virtual,
reflejo del ojo mítico, es decir el otro que somos, esta allí donde primero hemos visto en nuestro ego, fuera
nuestro, en la forma humana. Esta forma esta fuera nuestro. El ser humano solo ve su forma realizada,
total, el espejismo de sí mismo, fuera de sí mismo.
El acomodamiento del ojo depende de otro registro. La situación del sujeto está caracterizada
esencialmente por su lugar en el mundo simbólico, en el mundo de la palabra. De ese lugar depende que el
sujeto tenga o no derecho de llamar Juan.
LACAN VA A REPLANTEAR LA TEORÍA DEL ESPEJO INICIAL Y VA A DECIR QUE NO ALCANZA SOLO CON QUE EL
NIÑO VEA SU IMAGEN EN EL ESPEJO, SINO QUE FALTA LA PARTE EN QUE ÉL SE DA VUELTA Y BUSQUE LA
MIRADA DE SU MADRE, PARA QUE ESTA LE DE SU APROBACIÓN "VOS SOS ESE". ESTO QUIERE DECIR QUE
NOS VEMOS COMO EL OTRO NOS VE, COMO EL OTRO NOS QUIERE VER, Y NOS IDENTIFICAMOS A LA
IMAGEN QUE EL OTRO NOS DA ACERCA DE QUIENES SOMOS.
Narcisismo: "Is magesty the baby". Los padres depositan en su hijo toda una serie de deseos y frustraciones
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que ellos tuvieron en su vida. Ven una perfección en su hijo. Sin embargo, a medida que estos hacen cosas,
esta imagen que tienen sobre ellos se va desmoronando. El narcisismo de los padres da cuenta de que ven
en sus hijos sus identificaciones ideales. Por todo esto, el narcisismo del hijo es una continuación del
narcisismo de los padres. "Así te quiero ver, así debes ser". Todo esto comienza en el estadio del espejo:
"así también te veo yo". Plano simbólico. Lo simbólico determina a lo imaginario. No hay posibilidad de
unidad, de identificación a una imagen si lo imaginario no está mediatizado por ese signo, esa señal, esa
palabra que viene del otro.
El bebe ve su imagen en el espejo y ve una forma entera, cerrada, una unidad. Es muy importante que la
madre crea que su hijo es hermoso. Aquí aparece otro registro, el simbólico, alguien externo a él que tiene
que mirar a ese niño amorfo para que se sienta lindo. La sensación subjetiva del bebe es algo incompleto,
desconfigurado. Lo que se vive en carne propia nunca va a coincidir con a imagen que se refleja, ya que esta
da la sensación de unidad, de completad, cuando en realidad esto no es así (anticipación, prematuro). En su
origen, el yo se crea de una manera ALIENADA, en base a LA MIRADA DEL OTRO. La imagen que refleja el
espejo, tras la mirada de la madre hace que el niño se sienta hermoso, completo etc. Por eso aparece el
júbilo en el niño, la alegría. Los seres humanos se forman en base a OTROS seres humanos y nunca hacia
adentro (ellos solos). No hay manera de que el ser humano se constituya como tal, sin la mirada del otro, es
imprescindible que haya otros semejantes. El ser humano no tiene otra manera de construir su yo que
mirando hacia fuera, hacia el otro. Lo que conforma al yo no se podría haber hecho sin tomar al otro como
referente.
En cuanto a lo simbólico, la estructura del lenguaje es la que lleva incluida en sí misma la regulación y la
legislación del grupo humano. Por ejemplo, llegan dos niños al mundo, materialmente, en lo real de su
cuerpo no hay diferencia, son dos humanos. Sin embargo tener diferentes apellidos (Macri o Gonzáles) va a
hacer que los sujetos se constituyan de manera distinta. Esto se da a través del registro simbólico, por
medio de la palabra que no tiene nada que ver con lo imaginario. Lacan va a recalcar la importancia del
otro. Sostiene que no venimos al mundo con determinaciones ya dadas, no somos personas ya definidas,
sino que nos vamos construyendo, determinando desde el otro. El ser humano es fundamentalmente
determinado por la palabra. Este es el Otro de lo simbólico. El discurso del otro nos va a marcar y va a
generar determinaciones en nosotros mismos. Incluso antes de que uno nazca, ya hay varias nociones
simbólicas que nos determinan (los padres nos hablan, etc.)
Cruce entre lo simbólico y lo imaginario: Conflicto de interposición: Lo imaginario genera una resistencia,
un obstáculo al eje de lo simbólico. Lacan va a reformular la idea freudiana. Decide no privilegiar al yo, sino
al ICC, porque el yo resiste al paso de la palabra en el ICC, hace obstáculo para poder hacer CC o ICC. Ya
sabemos que el ICC no resiste, el ICC insiste. El yo genera la ilusión de que tenemos una especie de
identidad y también de creer saber lo que decimos. Esa ilusión es contraria a la idea de ICC porque la
hipótesis freudiana implica que no somos dueños de lo que decimos. Lacan sostiene que como
psicoanalistas, pueden situar en el paciente la marca del otro. Ese discurso, ese texto gobierna al ser
humano, lo determina. Se presenta una antinomia entre el yo y el ICC.
De la inclinación del espejo depende que veamos más o menos perfectamente, la imagen. Si se inclina
demasiado se va a obtener una imagen difusa, y si se inclina poco también. Esto representa la difícil
acomodación de lo imaginario en el hombre. Podemos distinguir a partir de las diferentes posiciones del
ojo que mira, cierto número de casos que nos permiten comprender las diferentes posiciones del sujeto en
relación con la realidad. Se trata de la relación entre la constitución de la realidad y la forma del cuerpo.
Podemos suponer ahora que la inclinación del espejo plano está dirigida por la voz del otro. Vemos acá que
la regulación de lo imaginario depende de algo trascendental: esto es el vínculo simbólico entre los seres
humanos. En el hombre no puede establecerse ninguna regulación imaginaria verdaderamente eficaz y
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completa si no es mediante la intervención de otra dimensión. Socialmente nos definimos por intermedio
de la ley. Situamos a través de intercambio de símbolos nuestros diferentes "yos" los unos respecto de los
otros. La relación simbólica define la posición del sujeto como vidente. La palabra, la función simbólica
define el mayor o menor grado de perfección, de completad, de aproximación de lo imaginario. El Ideal del
yo (simbólico, el Otro) dirige el juego de relaciones de las que depende toda relación con el otro. Y de esta
relación con el otro depende el carácter más o menos satisfactorio de la estructuración imaginaria (yo
ideal).
La posición en la estructuración imaginaria solo puede concebirse en la medida en que haya un GUIA que
este más allá del plano imaginario, a nivel del plano simbólico, del intercambio legal, que solo puede
encarnarse a través del intercambio verbal entre los seres humanos. Ese guía es el Ideal del yo. El Ideal del
yo es el otro en tanto hablante, el otro en tanto tiene con uno una relación simbólica, sublimada, que en
nuestro manejo dinámico es a la vez semejante y diferente a la libido imaginaria. El intercambio simbólico
es lo que vincula entre sí a los seres humanos, osea la palabra, y en tanto tal permite identificar al sujeto.
Aquello que del otro lado, siempre bello, siempre completo es el yo ideal. Es hacia donde mira el sujeto.
• El yo ideal es del orden de lo imaginario, es la otra cosa que queremos ser, es la referencia a la que
miramos continuamente. Es el semejante al cual miramos e intentamos acercarnos a él. Es el yo como
semejante. Imagen que vemos que nos hace fascinar porque la vemos completa y hermosa. Pero esto es
imaginario porque esa imagen no es real, es una ilusión. El objeto del deseo es siempre el objeto del deseo
del otro. El chico desea el objeto porque el otro lo tiene, y cuando lo tiene él ya no le interesa más.
• El Ideal del yo son los ideales de Otro, mamá, papá, etc. Lacan utiliza la letra (A) para denominar al
"Gran Otro". Esta en el registro simbólico. Es la mamá que sostiene al bebe cuando se esta mirando al
espejo. Se necesita del gran Otro (A) para que garantice la imagen que el niño ve en el espejo y de esa
manera se pueda dar la completud, la unidad. Es el Otro que actúa como garante para que estas
situaciones imaginarias funcionen. Hace de ley, de garantía para que el espejismo se pueda dar. Es el Ideal
del yo el que sostiene esa imagen amable que le brinda el yo ideal. Si decimos que el yo se constituye a
partir de la imagen del otro (yo ideal) no alcanza. Para que se produzca la identificación con el otro y la
noción de totalidad en uno, el plano imaginario debe estar SOSTENIDO por el Ideal del yo, Simbólico.
Desde el yo todavía hay cierta incapacidad motora, cierta incompletud del cuerpo. Este sujeto ve del otro
lado a otro que sí puede controlar sus movimientos. El chico ve en ese otro algo que le fascina (yo ideal) y
quiere ser como él. Lo que hace de espejo y de ese yo ideal es el hermano, el primo, el amigo, etc. El
dominio imaginario del cuerpo anticipa lo que efectivamente va a poder hacer más adelante. Para esto, es
necesario que el gran Otro crea en él, incida en él y le garantice que en un futuro va a poder llegar a ese
ideal que anhela. Este gran Otro debe motorizar al sujeto para que ese yo se pueda constituir
completamente.
En el espejo plano se produce una relación de simetría entre el yo y el yo ideal que va a necesitar de otra
instancia que marque una distancia en esta relación. Esto es la ley de lo simbólico.
La inclinación del espejo plano esta dirigida por la voz del otro. Para que se de la imagen, el espejo tiene
que tener cierta inclinación. Esa voz del otro es la del Ideal del yo. Este Otro influye en el sujeto en la
manera en que lo mira, le habla, lo trata. De esta manera se va determinando la inclinación del espejo. La
madre trasmite sus sentimientos no solo mediante el haba, sino que importa qué se dice, cómo se dice, en
qué tono, etc.
Hay valores que se transmiten conciente e inconcientemente de generación en generación por medio del
habla y de significantes. No alcanza solo con lo que se dice, sino que hay pensamientos y valores que se
transmiten igual.
El Ideal del yo va a ser el soporte simbólico del yo imaginario, que va a tomar al yo ideal como modelo a
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seguir, pero que necesariamente requiere de un soporte simbólico para que se pueda completar su imagen.
Por ejemplo, el nombre propio que le da posición al sujeto.
Lo que viene a poner cierto orden es el registro simbólico. Este es el que va a comenzar a delimitar qué es
yo y que es no yo. Esto comienza con la adjudicación del nombre propio y se da un principio de
acomodamiento. Yo soy Juan, no soy Pablo. Esta bicicleta es de Pablo, no es mía, etc. Freud en el Complejo
de Edipo dice que la mamá es el primer objeto que nos dio satisfacción, que nos brindo los primeros
cuidados, etc. Uno no se acuesta con la madre porque hay cierta regulación que introdujo leyes y delimitó
lugares. Hay un lugar para la mama, otro para papa y otro para el hijo. Este lugar debe respetarse más allá
de los deseos, etc. Todo esto lo introduce el registro simbólico, desde Freud con el complejo de Edipo,
desde Lacan con la introducción del lenguaje, donde el Complejo de Edipo forma parte de este. En la
medida en que la estructura del lenguaje otorga la palabra, esa palabra implica la regulación que permite el
pacto. La palabra permite establecer el pacto con el otro. Esto es únicamente posibilitado por lo simbólico.
Los niños necesitan de otro que les inculquen el lenguaje. Una vez que ellos lo internalizan no necesitan de
la presencia física de sus padres. Ahora van a estar mediatizados por el lenguaje mismo.
Lacan le adjudica a la palabra él papel fundamental. La palabra plantea una relación dialéctica con el otro.
Uno recibe del otro su propio mensaje, que es el que tiene lugar de escucha, quien describe lo que ha dicho
(poder discrecional del oyente). La dialéctica son las vueltas que se dan entre el que habla y el que escucha.
El otro con su puntuación es el que incide en la determinación de lo que se ha dicho. Este receptor no
adopta una posición pasiva. Es decir, uno habla y no sabe bien lo que dijo. Es el otro de quien me entero lo
que dije. Por ejemplo: si una persona cuenta un chiste, y nadie se ríe, eso no es un chiste. Aquí se
demuestra el poder que tiene el que escucha. Este es el poder que la experiencia analítica utiliza en su
dispositivo.
Concepto de estructura del lenguaje. Saussure
El signo lingüístico es una entidad bifásica que une la imagen acústica (significante) con un concepto
(significado). Esto está unido a un concepto de bi-univocidad.
Lacan va a modificar el signo lingüístico de Saussure en base a la experiencia analítica. La primera
modificación va a ser acentuar la diferencia y la separación entre los dos aspectos, el significado y el
significante, que en la teoría de Saussure eran inseparables. Donde había algo entero que hacía del signo
una unidad, un elemento, introduce una barra que los separa, los diferencia. También va a invertir los
términos. Coloca al significante arriba con letra mayúscula (simbólico) y al significado abajo, con letra
minúscula (imaginario). De esta manera rompe con esta pareja y le impone al significante un carácter
independiente del significado. La articulación de significantes es la que produce significado. Es decir, el
significado es un efecto del modo en que se combinan los significantes.
De este modo, Lacan va a decir que no se trata de que a cada significante le corresponda un significado.
Cuando escuchamos hablar a alguien, no vamos otorgando un significado por cada significante, sino que va
pronunciando sino que escuchamos una serie de significantes, una serie de palabras, mantenemos en
suspenso el significado hasta que en un determinado momento, en una puntuación, retroactivamente le
adjudicamos un significado que permanece indeterminado hasta el punto final.
Lacan va a decir que el significante en sí mismo no significa nada, nunca significa algo solo, sino que
significa cuando se relaciona con otros significantes, cuando se asocia a ellos. No hay un significante que
tenga un único significado sino que la significación depende de con qué significantes se articula y cómo.
Todo esto quiere decir que el significante es un elemento opositivo, negativo y diferencial ya que no cobra
valor, ni significación por sí solo, sino en relación con los otros significantes. Esto quiere decir que un
significante determinado se define por sus diferencias con los otros significantes. Tanto en el nivel de
significante como en el nivel del significado, es la oposición con todos los otros lo que define la identidad de
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un elemento. Por lo tanto Sussure reformula la definición "la lengua es un conjunto de signos" por la
definición "la lengua es un conjunto de diferencias". Lacan dice que un significante es lo que los otros
significantes no son. El registro de los significantes se entiende no por lo positivo sino por lo negativo, por
las diferencias que se ponen en juego, no por lo que son, sino por lo que no son.
Lacan vuelve sobre los que denomina "los 3 textos mayores de Freud": "La interpretación de los sueños",
"Psicopatología de la vida cotidiana" y "El chiste y su relación con el inconciente" para que se reconozca en
ellos los desarrollos de la lingüística moderna. Es decir, para hacer notar que las formaciones del ICC
(sueños, síntomas, actos fallidos, etc.) son hechos de lenguaje y solo se resuelven por su relación con el
registro de lo simbólico. Lacan sostiene que el ICC de Freud es un inconciente que se halla más ligado al
significante, es decir a lo simbólico, que a significado (lo imaginario). El inconciente es el discurso del otro
que habla y nos determina.
Hablar implica dos tipos de operaciones entre los significantes: Los dos polos del lenguaje.
• Relaciones de concatenación: Relaciones de encadenamiento entre significantes. Orden de sucesión,
de una palabra con la otra, de significantes. Hablar es concatenar significantes. POLO METONÍMICO
• Relaciones de selección. Podría haber utilizado otro significante en vez del que dije. En la cadena se
sustituye un elemento, un término, un eslabón por otro. POLO METAFÓRICO.
Lacan equipara los dos polos del lenguaje con las dos leyes del proceso primario, que rigen el ICC. Estas son,
la condensación y el desplazamiento. Por lo tanto, estas son homologas a los dos polos del lenguaje.
• Polo de la metonimia: Desplazamiento
• Polo de la metáfora: Condensación.
Por lo tanto, si son homólogos, Lacan deduce que: "EL INCONCIENTE ESTÁ ESTRUCTURADO COMO UN
LENGUAJE"
El ser humano, no es natural. Su naturalidad ha sido alterada por el lenguaje. Esto demuestra la brecha
entre el mundo natural y el humano. Estamos fundamentalmente determinados por el lenguaje.
La diferencia entre estas dos especies es que la animal tiene un código rígido que no admite ambigüedades.
En cambio, el lenguaje sí admite malos entendidos, chistes, equivocaciones, etc.
El lenguaje es determinante, incide incluso en nuestras necesidades de satisfacción. En el ser humano no
hay necesidad puramente biológica, orgánica o instintiva como en la especia animal.
"EL HOMBRE ES UN ANIMAL ENFERMO DE LENGUAJE"
Sentido paradojal: el lenguaje nos enferma, pero a la vez va a ser el que nos brinde la cura. (A través del
dispositivo analítico, por medio de la escucha)
La noción del cuerpo:
El cuerpo es una formación imaginaria. No se debe confundir al cuerpo con el organismo biológico, ni con el
sujeto. Uno de los efectos del lenguaje es que separa al cuerpo del sujeto. Si los seres humanos en tanto
somos captados por el lenguaje, podemos hablar e incluso sentir, tener la vivencia del cuerpo como algo
distinto, como algo que tenemos "tengo un cuerpo" y no "soy un cuerpo". Esta distinción, este efecto de
separación entre sujeto y cuerpo solo es posible por la intervención del lenguaje. Si ubicamos el cueipo en
el registro imaginario, cuerpo significa entonces, imagen del cuerpo, Imago corporal. Por lo tanto, lo que es
eficaz para la determinación de la conducta no es la materialidad del cuerpo sino la representación que de
él se forma el individuo. Cuando hablamos de cuerpo no nos estamos refiriendo al organismo biológico. En
los síntomas histéricos, se puede producir una parálisis en el brazo del paciente. Sin embargo, no hay
ningún daño real de! organismo biológico, ningún daño anatómico. El cuerpo es una realidad que se
construye. No se nace con un cuerpo. El cuerpo no es primario, sino que es secundario. Que no se nace con
un cuerpo quiere decir que el cuerpo se construye secundariamente, que no es algo dado de entrada. Esto
implica que no tenemos que identificar al cuerpo con el organismo biológico.
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Freud define al NARCISISMO como un estadio de la historia del desarrollo de a libido, intermedia entre el
autoerotismo y la elección de objeto. En esta configuración, el individuo toma a su propio cuerpo como
objeto de amor, antes de pasar a la elección de una tercera persona. Esta fase es normalmente
indispensable. Esto quiere decir que el narcisismo no debe ser pensado solamente como una etapa de la
evolución, sino que se trata de una fase que en cierto sentido siempre subsiste.
El narcisismo no es primario. El narcisismo en el hombre es secundario. Lo dice así porque es algo que no
esta dado desde el comienzo y que se requiere de un nuevo acto psíquico para que el yo se constituya. Es
secundario a la fase del autoerotismo, previa. Freud designa con el nombre de narcisismo a la fase del
desarrollo libidinal en que se constituyen el cuerpo y el yo. Por eso dice Freud sobre el yo en el texto
"Introducción al narcisismo": se requiere de un NUEVO ACTO PSÍQUICO para que el yo se constituya. Es
decir, que el yo no existe desde el comienzo. Yo y cuerpo son dos nociones que están estrechamente
relacionadas. En el yo y el ello, Freud dice que inicialmente, el yo es un yo corporal y es la proyección de
una superficie. Esta superficie debe ser construida a través de la identificación con la imagen que refleja el
espejo. El cuerpo es una superficie construida en el plano imaginario. Esto quiere decir que la primera
forma del yo es la representación del cuerpo.
Es necesario guiarse por la sucesión de fases que distingue Freud al introducir la teoría del narcisismo. La
fase autoerótica, la fase del narcisismo y la fase objetal.
En el AUTOEROTISMO las pulsiones son iniciales, primordiales, parciales. Son un conjunto de pulsiones
vinculadas a las zonas erógenas. Estas pulsiones son independientes de las otras, son parciales y no hay
nada que las articule. El autoerotismo precede a la constitución del cuerpo y a la constitución de lo que es
yo y lo que es no- yo. En esta fase el cuerpo está fragmentado y se demuestra con el plural de las pulsiones:
"las pulsiones parciales". Aquí no hay unidad. Entonces el narcisismo no esta dado desde el comienzo, es
secundario, algo tiene que agregarse, se requiere de un nuevo acto psíquico, que se produzca una nueva
operación para que surja, para que se constituya la organización narcisista, es decir, para que se constituya
el yo. En el narcisismo se produce una unificación de las pulsiones parciales bajo el nombre de LA libido. La
libido es una. Puede haber dos modos de situar esa libido (en el yo o en los objetos) EN EL NARCISISMO, EL
YO APARECE COMO EL RESERVORIO DE LA LIBIDO, LA LIBIDO ESTÁ CONCENTRADA EN EL YO. Si hay un
efecto de unificación de las pulsiones parciales, si hay un efecto de síntesis sobre las pulsiones que antes
eran independientes, eso ocurre porque el objeto de esta nueva fase es ÚNICO, es decir porque en la fase
narcisista surge un objeto, se constituye un objeto que no estaba en el autoerotismo. PORQUE SURGE EL
PROPIO CUERPO COMO OBJETO ÚNICO DE LAS PULSIONES, ESTO TIENE POR EFECTO LA UNIFICACIÓN DE
LAS PULSIONES.
Hay cierta equivalencia entre el yo y los objetos. El cuerpo, o el yo que surge inicialmente como cuerpo es
el primer objeto que se conforma como objeto total, como objeto unifícador de la libido dispersa en la fase
previa, el autoerotismo, en los diversos objetos de las pulsiones parciales. Esa es la principal característica
del narcisismo. La configuración narcisista esta caracterizada justamente por presentarse como una unidad
y una totalidad. La imagen del cuerpo que surge con esta configuración es la imagen de cuerpo como
entero, del cuerpo como totalidad, de imagen unificada del cuerpo. Sin embargo hay una parte de lo parcial
que nunca alcanza una completa unificación. En todo caso lo que pensamos como unidad participa como
ficción para poder vivir en el mundo. Hay algo que queda velado, de modo tal que tenemos la noción de
unidad (tanto en el cuerpo, en el yo y en la realidad).
Por más de que luego esa libido sea depositada o trasvasada hacia los objetos, EL NARCISISMO PERDURA.
TAL ORGANIZACIÓN NARCISISTA, EN DONDE EL SUJETO SE COMPORTA COMO SI ESTUVIESE ENAMORADO
DE SÍ MISMO, NO DESAPARECE NUNCA POR COMPLETO. EL NARCISISMO ES IMPRESCINDIBLE PARA LA
SUBISISTENCIA DEL VIVIENTE. Las pulsiones de autoconservación que tienen por finalidad la conservación
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del individuo están tan dañadas y carentes en los seres humanos por ser animales que hablan que
requieren de este complemento libidinal para llegar a cumplir su meta. SIN ESTE AMOR HACIA SÍ MISMO EL
VIVIENTE QUE HABLA NO PODRÍA SOBREVIVIR.
Lacan dice que ese nuevo acto psíquico del que habla Freud es enigmático e intenta resolver esta
interrogación con el estadio del espejo. Dice que este nuevo acto psíquico es la identificación con el otro
que nos brinda una unidad corporal de la cual al principio carecemos. Esto se da a partir de la identificación
especular. Lacan sostiene que nacemos fallados, defectuosos y que esto solo se puede modificar con la
identificación del niño con esa imagen que se ve reflejada en el espejo.
En el estadio del espejo, Lacan dice que no es en el organismo de sí mismo donde el sujeto se representa y
se reconoce como un cuerpo entero y unificado, sino que es algo que le viene desde afuera, por
identificación con la imagen del otro, que asume el valor de imagen especular, algo que el sujeto encuentra
afuera, en otro lugar que no es donde él está. Es por la identificación de la imagen del otro que el niño
adquiere la imagen de su propio cuerpo. "Porque el otro tiene un cuerpo y yo soy como el otro, yo tengo un
cuerpo". Estamos hablando por el momento de una identificación imaginaria, no simbólica. Esta
característica del imaginario en el hombre es una consecuencia de su acceso a la estructura del lenguaje, de
la estructura simbólica. El espejo mismo es una máquina simbólica que se define por diferenciar dos
espacios, uno rea! y uno virtual, al mismo tiempo que los pone en una relación biunívoca, esto es que a
cada punto de un espacio, le corresponde un punto y solo ese del otro espacio. De esta manera, la
estructura del lenguaje, el registro simbólico es condición para la identificación imaginaria. Si en un primer
momento planteamos las cosas solo en términos imaginarios, podemos pensar la idea de que el imaginario
viene primero y lo simbólico después, y esto es incorrecto. El Otro es siempre otro del lenguaje, antes de
ser otro de la imagen. La constitución de la imagen corporal entonces pasa a ser ubicada como un efecto
que viene de lo simbólico.
La noción de realidad:
Para Freud la realidad no es algo que esta dado ahí, de antemano, no es algo dado para el sujeto, no es un
dato primario sino que es algo que se construye. ASÍ COMO SE CONSTRUYE LA REALIDAD, TAMBIÉN PUEDE
PERDERSE.
Hay una OPOSICIÓN ENTRE REALIDAD Y LO REAL. Esta distinción no esta dada desde el comienzo.
Antecedentes:
• La realidad para el ser hablante esta fuertemente determinada, por lo simbólico. El cuerpo, el yo y
la realidad son construcciones. La realidad depende de cómo llamamos las cosas, de los símbolos y
significaciones que se emplean. Entre el ser humano y las cosas hay una MEDIACIÓN. Son palabras que
ordenan nuestro mundo y la relación que tenemos con las cosas y con nosotros mismos. Un ejemplo de
esto es el estadio del espejo que da cuenta de que no tenemos una relación directa con nuestro organismo,
sino que está mediatizado por la imagen que refleja el espejo. Así como la realidad puede perderse, el
cuerpo también. El sujeto puede sentir una fragmentación del mismo, y el sujeto puede sufrir distintas
alteraciones de la realidad imaginaria de su cuerpo. Se altera la relación del cuerpo con su imagen.
• Lacan en el seminario 2 toma la interpretación de un sueño de Freud y dice que este marca el
momento de viraje de la medicina al psicoanálisis. Es un sueño de angustia. Cuando hay un punto de
angustia en un sueño, uno se despierta sobresaltado, uno se topa con algo difícil de nombrar, que no se
reduce a la anécdota del sueño.
NUESTRA REALIDAD SE COMPONE POR AQUELLO QUE PODEMOS NOMBRAR. EN OPOSICIÓN A ESTO, LO
REAL ESTÁ COMPUESTO POR LO INNOMBRABLE Y LO INSITUABLE, YA QUE PARA PODER SITUAR ALGO,
TENGO QUE NOMBRARLO. LA ANGUSTIA ES LA REVELACIÓN DE LO REAL, SIN NINGUNA MEDIACIÓN
POSIBLE, ES EL OBJETO ANTE EL CUAL TODAS LAS PALABRAS SE DETIENEN. En la angustia las palabras
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fracasan en vez de poder transmitir lo que a uno le pasa. Aquí se puede distinguir al miedo de la angustia. El
miedo puede ser nombrable: "le tengo miedo al perro, a las alturas, etc.", mientras que la angustia es esa
sensación de opresión que uno no puede explicar, hay algo que uno no llega a nombrar, es el punto en el
cual todas las categorías fracasan (categorizar ago es meterlo dentro de lo simbólico). El objeto de angustia
es el objeto real, es lo real que se opone a la construcción de la realidad.
• ¿No será la vigilia otro modo de dormir? Nuestra vida es en general bastante dormida. La realidad
está adormecida y solo hay ciertos momentos en que nos despertamos, cuando aparece un trauma que nos
choca, que nos impacta con lo real. El trauma marca algo que resulta perturbador para e aparato psíquico.
En los puntos de fracaso de la maquinaria simbólica, del aparato psíquico es donde aparece lo real. Esto
genera una puesta en cuestión de la realidad en que ese sujeto se sostenía. Esto puede ser motivo de
análisis. En el análisis, se recibe a la gente que se despierta un poco, y así uno se puede replantear la
realidad en que vivía. Cierto encuentro con lo real puede generar una perturbación que lleve a dudar sobre
la realidad en que se estaba viviendo.
LO REAL DESPIERTA, LA REALIDAD DUERME. LA REALIDAD FUNCIONA COMO PANTALLA DE LO REAL. PARA
QUE LA REALIDAD SE CONSTITUYA, LO REAL DEBE ESTAR VELADO, MEDIATIZADO POR LO SIMBÓLICO. ESTO
HACE QUE SE PUEDA CONSTITUIR LA REALIDAD Y QUE UNO PUEDA DORMIR O VIVIR MAS O MENOS
TRANQUILO. LO REAL PROBLEMATIZA, PERTURBA LA REALIDAD.
• El psicoanálisis va a querer saber sobre ese objeto de angustia. No mira para otro lado, no intenta
adormecerse como sí se hace en la realidad ara poder conservar a homeostasis del aparato según Freud en
el principio del placer. El aparato psíquico intenta adormecer, mantener la homeostasis del aparato.
Cuando hay algo que lo perturba aparece lo real.
Estructura v desarrollo:
Está la creencia de que lo imaginario es inicial y que el lenguaje viene después. En el caso del sujeto
humano, se tiende a pensar que cuando nace esta en el registro imaginario, y cuando empieza a hablar
accede al registro simbólico. Esto constituye uno de los graves problemas del psicoanálisis: las cuestiones
de las fases, de las etapas libidinales y otras nociones relacionadas con el desarrollo individual que muchas
veces son entendidas como etapas cronológicas, como un tiempo lineal donde una cosa viene antes y otra
cosa después, sin utilizar la noción de RETROACCIÓN.
En Lacan, el estadio del espejo se introduce inicialmente como una fase del desarrollo. No se trata en
ninguno de los casos de un desarrollo cronológico. Autoerotismo/Narcisismo/Elección de objeto. Lacan
sostiene que estas construcciones tienen que ver con una estructuración que adquiere una forma lógica y
no cronológica. Aquí la idea de tiempo pierde importancia. La lógica consiste en que se necesita pasar
primeramente por una fase, para poder así pasar a la siguiente.
Ya Freud advertía en introducción al narcisismo que éste no es solo una fase sino una configuración
psíquica permanente cuyos efectos se siguen produciendo en la fase siguiente. El narcisismo no está desde
el comienzo, pero una vez instalado, no se sale nunca de él lo mismo para el autoerotismo, que subsiste
aún instalado el narcisismo y en la fase objetal. Hay una relación entre estructura y desarrollo que se ve en
el acceso mismo al lenguaje. El lenguaje no debe concebirse por partes. No es que el niño aprende primero
las palabras y después las frases y posteriormente la composición de un párrafo, sino que el ser humano
está sumergido en el lenguaje. El niño entiende lo que se le dice mucho antes de empezar a hablar. La
operación del habla no tiene inicialmente una función de comunicación de significados, sino que en el bebe
constituye solo un juego, a veces solitario en relación con el Otro materno, con el que goza más como una
trasmisión musical que una transmisión de significados. Es por eso que Lacan considera al significante no
sólo anterior al significado, sino independiente de él.
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El yo es un objeto:
El yo debe ser ubicado del lado del objeto, en vez del lado del sujeto. La definición de la naturaleza objetal
del yo se introduce cuando se propone la teoría del narcisismo. La introducción de esta teoría tiene como
función principal formar la noción del yo como objeto de la libido. La libido ocupa el yo (lo carga, lo
caquectiza, lo inviste). De esta manera el yo se convierte en el primer depósito de la libido, desde el cuál
esta puede trasvasarse para ocupar otros objetos. Esta movilidad y equivalencia entre la libido del yo y la
libido objetal es una de las tesis centrales de introducción al narcisismo. Si se carga excesivamente el
objeto, el yo se deslibiniza. Esto es lo que ocurre en el enamoramiento, en donde el objeto resulta híper
estimado y el yo disminuido. Este es opuesto a la paranoia donde según introducción al narcisismo, el yo
aparece híper estimado. En introducción al narcisismo aparece el yo como el primer depósito de la libido. El
yo reúne la libido dispersa en el autoerotismo en muchos objetos de las pulsiones parciales.
El sujeto elige su yo, de la misma manera que elige sus objetos de amor, porque en realidad el yo no es más
que eso, un objeto de amor. Mantenemos relaciones amorosas con nuestro yo como con cualquier otro
objeto porque el yo es un objeto.
Las unidades elementales:
El registro imaginario esta compuesto por imágenes cambiantes. Hay una plasticidad en este registro que le
es característica. Las imágenes pueden cambiar. En la teoría de la Gestalt, se habla siempre de figuras
cerradas, unificadas en su totalidad. Esto no ocurre en lo SIMBÓLICO ya que este se caracteriza por a
DISCONTINUIDAD y el CORTE. Esto es por el hecho de estar compuesto por elementos. Solo para el registro
simbólico se utiliza el término ESTRUCTURA. La estructura es un conjunto de elementos. En la estructura
del lenguaje los elementos son los significantes. La característica principal de la estructura es que a partir
de un número limitado y pequeño de elementos, puede construirse una enorme cantidad de unidades de
otro nivel. Un elemento es algo que no es reductible a otra cosa, una unidad mínima que no se puede
dividir y que además se distingue de otros elementos. Entonces los elementos son unidades. La unidad es
un concepto relativo: lo que es unidad en un determinado nivel, no lo es en otro. En cualquier nivel, hay un
elemento que cumple la función de uno. En a estructura del lenguaje, su elemento es llamado por Lacan,
RASGO UNARIO. La noción de unidad es problemática. El sujeto nunca coincide consigo mismo, a diferencia
de a especularidad del yo, que lo duplica. El sujeto hereda una propiedad del significante que se define por
no ser nunca igual a sí mismo, un significante, al repetirse ya no es el mismo.
Lacan utiliza el término rasgo unario para designar la cualidad que tiene el uno que no es la de ser único,
porque al repetirse, se va produciendo una diferencia.: el significante al repetirse ya no es el mismo. Es
decir, que un significante por el solo hecho de repetirse, ya es otro significante. Esta es la PROPIEDAD
ESENCIAL DEL SIGNIFICANTE, LA DE NO SER IGUAL A SÍ MISMO. EL SUJETO, QUE ES UN EFECTO DEL
LENGUAJE REPITE ESTA PECULIARIDAD, AL NO SER IDÉNTICO A SÍ MISMO. Pero Lacan delimita una
diferencia que subsiste aún cuando ya no hay diferencia. Esto es lo que llama Lacan "pura diferencia".
Problema de la psicología: falta de certeza de que un estadio una vez constituido permanezca inmutable.
Lacan piensa a la estructura como algo que no tiene estabilidad interna y que por lo tanto en ciertos
momentos de la vida del sujeto, aparece una maquinaria que va a intentar reemplazar aquello que se salió
de eje. Las tres grandes nociones (cuerpo, yo y realidad) sufren avatares, hay una idea de cierta fragilidad,
de que estos momentos fijos, de que estas estructuras puedan tambalear. Estas 3 grandes nociones, así
como fueron construidas también pueden perderse. De esto se encarga la psicopatología. Por ejemplo, en
la paranoia Freud explica que hay algo que retorna a un estadio previo. Lo que se conquistó en ese
momento (narcisismo) se pierde y se produce una regresión a un estadio anterior (autoerotismo). La noción
de uno tiene dos caras: el uno de la totalidad, el uno que tiene que ver con algo entero, pero también el
uno de las diferencias, lo que hace que este uno sea diferente de otro uno.
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LOS DOS EFECTOS DEL LENGUAJE:
• FRAGMENTACIÓN. PERTURBACIÓN, EFECTO DE CORTE. EL LENGUAJE CAVA AGUJEROS.
ESTOS AGUJEROS QUE CAVA SON LAS ZONAS ERÓGENAS. (AUTOEROTISMO)
• UNIFICACIÓN. (NARCISISMO). CONSTITUCIÓN EN EL REGISTRO IMAGINARIO DE FIGURAS TOTALES Y
ENTERAS.
Creemos que la identificación es lo que da identidad. Si entendemos identidad en el sentido de una
coincidencia con uno mismo, entonces hay que notar que la identificación no es nunca fuente de identidad,
sino que es fuente de alienación porque implica asumir algo ajeno, hacerse ser algo que no se es. Si uno se
detiene en la mirada de otro, se genera un sentimiento ambivalente. Por un lado, esta mirada constituye la
imagen, la unidad, pero por otro lado genera esa imagen aberrante de querer apropiarse de esa imagen del
otro. Resulta muy difícil situar la diferencia entre el yo y el otro. No hay algo que defina su identidad porque
siempre esta situado en alguien ajeno a él. Esto es una idea alienada. Por ejemplo: el niño le pega a otro y
se pone a llorar. Esto demuestra la dificultad para diferenciar quien es yo y quien es el otro, porque el yo se
constituye a partir del otro. Esto por un lado genera agresividad, y por otro alegría (el jubilo que tiene el
niño al verse en el espejo).
En el plano imaginario, no se puede salir de esa agresividad hacia el otro. En el mundo de los seres que
hablan, el imaginario solo genera esa agresividad y esa ambivalencia de amor/odio. La agresividad es algo
propio del estadio del espejo. Esta forma de agresividad no es pulsional sino que es un efecto de la
organización narcisista que es especular e imaginaria. Pero muchas veces se olvidan de la otra parte: sin
esta organización narcisista es imposible para el organismo subsistir. EL NARCISISMO ES LO QUE HACE LA
VIDA VIVIBLE EL SURGIMIENTO DE ESTA FASE MARCA UN HITO FUNDAMENTAL EN LA PROGRESIÓN DE LA
AUTONOMÍA DEL SUJETO EN RELACIÓN CON EL OTRO. INICIALMENTE EN EL AUTOEROTISMO, EL VIVIENTE
DEPENDE TOTALMENTE DEL AMOR DEL OTRO PARA SATISFACER SUS NECESIDADES FUNDAMENTALES.
SUSTITUIR EN PARTE EL AMOR DEL OTRO POR EL AMOR A SÍ MISMO, TOLERAR SIN GRANDES
DESEQUILIBRIOS LOS RECHAZOS DE OTRO, CONSTITUYE UN PASO DECISIVO EN LA SEPARACIÓN DEL
SUJETO.
El efecto del lenguaje sobre los seres que hablan por un lado desorganiza y por otro lado organiza. El
imaginario en el ser que habla condena a la ambivalencia, desorganiza y es necesario lo simbólico para
ordenar. Pero el lenguaje primero fragmenta a ser viviente y luego permite su unificación.
"El lenguaje es la ley que puede ordenar, que si no esta nos llevaría al mata o muere" (ambivalencia) Una
nueva forma de intervención de lo simbólico provee que mediante la imagen amable del gran Otro (la
madre), el sujeto forje la ilusión de que es un ser diferente a los otros. Esto es lo que le permite adquirir
una cierta idea de una representación en el mundo a través del Ideal del yo que le permite ser amables por
otros.
Dado que lo esencial y la condición del lenguaje es el uno, Lacan dice que las dos primeras fases de Freud
(autoerotismo y narcisismo) coinciden con las dos vertientes del uno: el uno que divide, que opera
fragmentando y el uno que unifica, que sirve para armar conjuntos. De este modo resulta posible pensar
esas sucesión (autoerotismo- narcisismo) como los dos efectos del lenguaje, el primero, de fragmentación,
es el de la fase autoerótica, el segundo de unificación, corresponde al narcisismo.
El primer efecto del lenguaje es el de fragmentación. El lenguaje corta al viviente y abre los agujeros de las
zonas erógenas. El primer efecto del lenguaje es dividir, fragmentar, cortar. E lenguaje, en definitiva opera
por el establecimiento de diferencias, hasta la diferencia mas pura que es la que se sostiene aun cuando ya
no hay más diferencias. Todo esto tiene consecuencias en el viviente. El significante es un CORTE. Podemos
concebirlo como una TIJERA. "El hombre piensa porque la estructura del lenguaje corta su cuerpo (esto no
tiene nada que ver con la anatomía)
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En términos de organismo biológico el viviente tiene una unidad en sí mismo que pierde por efecto de su
acceso al significante. Es por efecto del significante que se producen esos cortes que Freud llamó pulsiones
parciales y zonas erógenas. Este es el primer efecto del lenguaje: el significante que corta, que fragmenta,
que corta, que diferencia. El lenguaje esta compuesto por unidades discretas que no están en continuidad
sino que están cortadas unas con respecto a las otras. ACCEDER A ESTA ESTRUCTURA DEL LENGUAJE ES
ESTAR CORTADO. ESTE ES UN EFECTO GENERAL E INICIAL DEL ACCESO AL LENGUAJE.
El segundo efecto del lenguaje es el de totalización, de formación de unidades, de reunión, de unificación
que opera en la producción de una figura unitaria, que es el cuerpo como una figura entera.
AMBOS EFECTOS VIENEN DE LO SIMBÓLICO Y REPRODUCEN DE ALGÚN MODO LA COMPOSICIÓN MISMA
DEL LENGUAJE. EL PRIMERO QUE SE REFIERE A SU CONDICIÓN, A QUE HAY UNO, EL SEGUNDO AL
LENGUAJE MISMO QUE ES UN CONJUNTO, UNA REUNIÓN, UNA ARTICULACIÓN DE SIGNIFICANTES. DE
ESTOS EFECTOS, EL PRIMERO RECAE SOBRE EL VIVIENTE QUE DE ESTE MODO VE DESARREGLADAS SUS
FUNCIONES VITALES, Y EL SEGUNDO SOBRE EL CUERPO, FORMÁNDOLO Y PERMITIENDO DE ALGÚN MODO
COMPENSAR ALGO DEL DESARREGLO INICIAL. ESTE SEGUNDO EFECTO SE VE EN LA FASE NARCICISTA
DONDE SE PRODUCE UNA UNIFICACIÓN DE LAS PULSIONES PARCIALES EN LA LIBIDO QUE ES ÚNICA, Y LA
IMAGEN DEL YO COMO UN OBJETO TOTAL, ENTERO.
EL VIVIENTE ES REAL, EL CUERPO IMAGINARIO. TENEMOS ENTONCES DOS EFECTOS DE LO SIMBÓLICO, UNO
EN LO REAL, OTRO EN LO IMAGINARIO.
El primer efecto del lenguaje se basa en una MORTIFICACIÓN DEL VIVIENTE. Esta mortificación es el punto
de alteración radical, es una PERTURBACIÓN DE ESE GOCE ARMÓNICO, mítico y único que se da al principio
en el viviente. Lo que resta de esa mortificación es un goce anárquico (sin orden) de las pulsiones parciales.
Esto corresponde al autoerotismo en Freud. En base a esta alteración que se produce por la entrada al
lenguaje, ese goce mítico se pierde y aparecen diferentes tipos de goce, diferentes formas de tramitar y de
recuperar aquél goce mítico.
Para que se constituya el narcisismo, el cuerpo como unidad, este goce anárquico debe ser tramitado y
regulado bajo una ley. A este último goce Lacan lo denomina GOCE FÁLICO. Esta regulación la va a
introducir la FUNCIÓN PATERNA.
LACAN - SEMINARIO 3
Lacan hace una COMPARACIÓN ENTRE LA FUNCIÓN PATERNA Y LA CARRETERA PRINCIPAL. La carretera
principal es algo que existe en sí y se reconoce de inmediato. No es un medio que sirve para ir de un punto
al otro, sino que es una vía de comunicación. La carretera anuda las vías de comunicación, polariza los
caminos (estos implican valores, significaciones, etc.). Se utiliza esta comparación para ilustrar la
prevalencia del significante sobre el significado. La carretera principal es el significante, y los caminos son
los significados. Se tiene a pensar que los caminos ya están y que por eso desembocan en la carretera. Pero
eso está mal pensado. Debido a que se funda la carretera principal, se puede pensar en caminos. Esto es, el
significado es un efecto de la combinación de significantes. Se remarca la independencia del significante y
su efecto de determinación en el significado.
Porque la carretera principal es en a experiencia humana UN SIGNIFICANTE INDISCUTIBLE, marca en la
historia una etapa.
Esta carretera es un significante que polariza, aferra, agrupa a las significaciones. El significante crea el
campo de las significaciones. Esta carretera principal es algo que ordena el tránsito y fundamentalmente
orienta hacia una dirección precisa. Si esta carretera esta cerrada, va a ver que buscar otros caminos
colaterales, y así uno corre el riesgo de perderse.
Lacan da este ejemplo para destacar a la función paterna que orienta el sentido y polariza las
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significaciones. Estas significaciones van a estar reguladas de una determinada manera. La significación
ordenada por "EL NOMBRE DEL PADRE" va a formar la SIGNIFCICACIÓN FÁLICA.
La función de ser padre no es pensable de ningún modo en la experiencia humana sin la categoría del
significante, es puramente simbólica. Es decir, uno no puede dar cuenta de lo que es ser padre en el ámbito
imaginario, ni en el real, como sí sucede con la madre (ella lleva al hijo en su vientre, el hijo cuando nace
sale de ella, etc.)
Sin embargo un efecto retroactivo es necesario para que el hecho de copular reciba para el hombre el
sentido que realmente tiene, pero para el cual no puede haber ningún acceso imaginario ni real, que de
cuenta de que el niño es tan de él como de la madre. PARA QUE ESTE EFECTO DE RETROACCIÓN SE
PRODUZCA, ES PRECISO QUE LA NOCIÓN DE SER PADRE HAYA ALCANZADO EL ESTADO DE SIGNIFICANTE
PRIMORDIAL Y QUE ESE SIGNIFICANTE TENGA SU CONSISTENCIA Y SU ESTATUTO.
No hay una sola función del padre sino tres. La del padre simbólico, la del padre imaginario y la del padre
real. "El nombre del padre" corresponde a la función simbólica. Una función simbólica trasciende a quien la
ocupa. La función trasciende al funcionario. Esto quiere decir que no es necesario que haya alguien físico
que lo asuma, no importa que alguien no haya ocupado explícitamente esa función, sino que lo que es
determinante para el ser humano es la función simbólica, que esté el puro significante "el nombre del
padre", que se haya instalado esta función del padre. Quiere decir que esta función puede estar presente
más haya de que no haya alguien explícito que la encarne. La función de padre hace de carretera principal
para el sujeto. Un Edipo puede constituirse también cuando el padre no esta presente. Se puede
comprobar que el padre existe incluso sin estar.
El significante "el nombre del padre" va a permitir el pasaje del primer efecto del lenguaje (fragmentación)
al segundo efecto (unificación). Es decir permite el paso de! goce anárquico al goce fálico. Este es un goce
regulado, organizado y compatible con la unidad del cuerpo.
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tanto, estas son homologas a los dos polos del lenguaje (metáfora y metonimia).
El Edipo de Freud va a ser pensado desde esta perspectiva y es por eso que el Edipo va a ser pensado como
una metáfora. La metáfora paterna es el esqueleto formal mínimo del complejo de Edipo. Lacan reduce el
Edipo a la lógica de la metáfora (sustitución entre dos significantes. Es un significante que viene en lugar de
otro significante). El padre es un significante que sustituye a otro significante. Aquí esta el único mecanismo
de la intervención del padre en el complejo de Edipo. La función del padre en el complejo de Edipo es la de
ser un significante que sustituye al primer significante introducido en la simbolización, el significante
materno, en cuanto a la "madre que va y viene". Este se hace efectivo por la alternancia de la presencia y la
ausencia de la madre (lo que desarrolla Freud en el Fort-da) Lacan denomina a este primer significante
"deseo de la madre". Cuando hay alternancia entre presencia y ausencia se pone en juego el deseo. El niflo
se pregunta qué busca la madre en otro lado que no es él. Si la madre esta siempre presente, no generaría
en el niflo muchas preguntas acerca de su deseo. Según Lacan, un significante sólo, en sí mismo no significa
nada. Allí se va a producir una incógnita. Esta simbolización primordial le abre a niño la dimensión de algo
distinto que la madre puede desear en el plano imaginario. Así es como el deseo de Otra cosa hace su
entrada. Hay en la madre un DESEO DE OTRA COSA distinta que satisfacer el propio deseo del hijo. Este
algo más que hace falta para la madre es la existencia detrás de ella de todo el orden simbólico del cual
depende y que permite cierto acceso al objeto de su deseo, que ya es un objeto tan especializado, tan
marcado por la necesidad instaurada por lo simbólico que es absolutamente impensable de otra forma sin
su prevalencia. Este objeto es el FALO.
Si el niño se pregunta qué significa que la madre aparezca y desaparezca es porque él es el objeto parcial, lo
que significa que él es el falo. El niño puede descubrir lo que es la incógnita imaginaria, y una vez que la
comprende, hacerse falo. Sin embargo la vía imaginaria no es la vía normal porque nunca es
completamente accesible. Lo que va a despejar esta incógnita es la metáfora bajo la vía simbólica. La
metáfora produce una significación polarizada.
El significante primero (el deseo de la madre) solo no significa nada. Únicamente cuando se articulan dos
significantes, el primero cobra significación en base al segundo. Es decir, se va a necesitar de un segundo
significante que lo sustituya en el mismo lugar. De esta manera se produce algo nuevo, algo que no estaba
dado anteriormente. Este segundo significante "el nombre del padre" produce una significación nueva que
antes no estaba. La significación producida por la metáfora paterna es el FALO. De esta manera, la madre
queda también remitida a una ley paterna.
Para el niño, la metáfora paterna viene a despejar esa incógnita del deseo de la madre, que despierta
angustia. Ese enigma que genera la madre es resuelto bajo el nombre del padre. Lo que desea la madre
tiene una SIGNIFICACIÓN FÁLICA.
La metáfora paterna implica una ley de regulación del goce, de la orientación, es la carretera principal que
ordena, que organiza, que polariza las significaciones. Esto implica el fin de la anarquía en el goce y permite
introducir el DESEO. Para que haya un deseo, tuvo que haber anteriormente un goce que no se pudo
realizar, algo prohibido por la ley y tiene que haber un objeto perdido (madre). Para pasar a un goce
regulado tuvo que actuar la CASTRACIÓN. Esta se superpone a la primera pérdida del goce mítico
(mortificación del lenguaje). De esta manera, la función paterna viene a redoblar algo que ya introdujo el
lenguaje, "ya no es posible el goce todo".
LACAN DEFINE A LA CASTRACIÓN COMO UN EFECTO DE LA ESTRUCTURA DEL LENGUAJE SOBRE EL SER
HABLANTE. ESTA ES LA CONSECUENCIA QUE SE PRODUCE EN EL VIVIENTE POR EL ACCESO AL LENGUAJE. EN
ESTE SENTIDO, LA AMENAZA PATERNA DE LA CASTRACIÓN ES SOLO UNA VERSIÓN IMAGINARIA DE UN
EFECTO QUE ES ESTRUCTURAL. TAMBIÉN LA DEFINE COMO PRIVACIÓN DEL GOCE O COMO SEPARACIÓN
DEL GOCE QUE ES REAL, DEL CUERPO QUE ES IMAGINARIO.
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LA METÁFORA PATERNA VIENE A REDOBLAR AQUELLO QUE YA FUE INSTALADO POR EL LENGUAJE (EL
EFECTO DE FRAGMENACIÓN SOBRE EL VIVIENTE).
LA METÁFORA PATERNA LLEGA A PROHIBIR ALGO QUE ES IMPOSIBLE. EL GOCE ES IMPOSIBLE POR
ESTRUCTURA PORQUE EL LENGUAJE LO HA PRODUCIDO DE ESA MANERA. PROHIBIR LO QUE ES IMPOSIBLE
NOS PERMITE DETENERNOS EN LA BÚSQUEDA DE ESE IMPOSIBLE. ESTO NOS RESGUARDA YA QUE CUANDO
UNO BUSCA LO IMPOSIBLE, SE CORRE EL RIESGO DE LA DESTRUCCIÓN DEL SER HUMANO. ES NECESARIO
QUE SE DE LA PROHIBICIÓN DE ESO IMPOSIBLE, QUE ESE IMPOSIBLE SE REDOBLE EN UNA FUNCIÓN DE
PÉRDIDA PARA QUE HAYA ALGO QUE PUEDA SER DESEABLE. SE DA UNA DISTANCIA ENTRE EL GOCE TOTAL
Y EL GOCE REGULADO QUE PERMITE Y SOSTIENE LA FUNCIÓN DESEANTE. LA METÁFORA PATERNA PERMITE
PODER DESEAR, UNIR EL DESEO A LA LEY. NO HABRÍA DESEO SI NO ES POR A LEY PATERNA QUE AL MISMO
TIEMPO NOS PRODUJO ESA SEPARACIÓN DE LA MADRE BAJO LA AMENAZA DE CASTRACIÓN.
Significación Fálica: se inscribió una falta en la estructura del lenguaje, lo que implica una pérdida del
objeto. Esto genera la búsqueda de valor fálico que produce esa falta.
Por la pérdida de un objeto, van a aparecer objetos sustitutivos, investidos libidinalmente, desables, que
van a tomar valor fálico para uno. No depende de lo que la otra cosa es, o puede ser usada sino del valor
que toma y que lo torna deseable para el sujeto. No tiene que ver con el valor de uso sino con un objeto de
deseo que cobre valor en el sistema.
La posición del significante del padre en el símbolo es fundadora de la posición del falo en el plano
imaginario como objeto privilegiado y prevalente. Esta el deseo de la madre, de otra cosa, que está más
allá. Para poder alcanzarlo se necesita una mediación y esta mediación la da precisamente la posición del
padre en el orden simbólico. La relación del niño con el falo se establece porque el falo es el objeto de
deseo de la madre.
Decir que el Edipo es una metáfora implica que este tiene un desarrollo. Lacan toma de Freud 4 elementos
esenciales: estos son estructurales y necesarios para que el viviente se convierta en ser humano, en ser
hablante, según Lacan.
• El deseo materno: No importa si es la madre biológica o no, importa que cumpla con su función.
Tiene que haber en el mejor de los casos un deseo por parte de la madre, que después de su nacimiento la
lleve a libidinizar el cuerpo del niño mediante sus cuidados, mediante su voz, los sonidos, caricias, etc.
Tiene que haber alguien que esta esperando a ese niño y que lo quiere. En este sentido la madre es
totalmente humanizadora.
* Significante del padre "El nombre del padre": Siempre va a haber una figura que intervenga bajo el
nombre del padre, por más de que no esté presente el padre verdadero (puede ser el médico, el profesor,
el tío, etc.) este nombre del padre es algo que se ubica únicamente en el plano simbólico. Es una necesidad
de la estructura que la función del padre este en ese lugar.
Este padre simbólico es el que transmite la ley, el que limita y regula el goce, el que polariza las
significaciones y el que introduce la cultura.
• Niño: En los mejores casos, el niño es un significante, porque lo es para sus padres. Es algo que se
espera en esa estructura. Pensar el nombre del bebe, comprarle ropa, ponerle un cuadro de fútbol, antes
de que nazca, etc. Son anhelos y deseos por parte de los padres que se dan a través de ciertas coordenadas
significantes. Todo esto es algo que se empieza a tejer en el registro simbólico. Es importante que esto
suceda porque sino ese real, ese viviente no logra humanizarse. Tiene que haber alguien que lo espere,
que lo antecede y que de esa manera le pueda inculcar el lenguaje antes de que nazca.
• Falo: Aparece en el plano imaginario y es lo que resuelve la incógnita. La madre desea e falo.
LOS TRES MOMENTOS DEL EDIPO (Despliegue diacrónico a partir de la metáfora paterna como estructura)
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1) El niño, para ser el deseo de la madre, va a tener que desear lo que ella desea. Por eso se dice "deseo de
deseo". Lo que el niño busca, en cuanto deseo de deseo es poder satisfacer el deseo de su madre, es decir,
ser o no ser el objeto de deseo de la madre. En el primer tiempo el sujeto se identifica con lo que es objeto
del deseo de la madre, es decir, el falo. Aquí la metáfora paterna actúa al estar la primacía del falo ya
instaurada en el mundo por la existencia del símbolo del discurso y de la ley. Al niño para gustarle a la
madre, le basta y le es suficiente con ser el falo. Ecuación pene=hijo. Para que el hijo sea el falo de la
madre, el debe identificarse con este. La condición para que todo eso suceda es que la madre también tuvo
que haber pasado por el complejo de castración (en donde ella asumió esa falta. En base a esa falta surge
su deseo). De esta manera, el hijo toma valor fálico imaginario ya que es el señuelo que viene a colmar esa
falta. La función paterna en este primer momento responde al registro simbólico y permite que se de esta
ecuación simbólica. PADRE SIMBÓLICO
2) El padre entra como esa figura privadora que ha castrado a la madre. El niño se da cuenta que no es más
el objeto de deseo de su madre ya que se da cuenta de que ella empieza a mirar para otro lado. La madre
empieza a mirar al padre que es el que pone cierta distancia entre ella y su hijo (que representaba al falo).
Tiene que aparecer alguien que diga basta, que diga no, es un momento de ruptura. Este es el punto nodal
y negativo ya que la madre se remite a una ley que no es la de su capricho, sino la de Otro y junto con esto,
el nifio se da cuenta de que su deseo es soberanamente poseído en la realidad por aquel mismo Otro a
cuya ley ella obedece. Imagen terrorífica del padre.
Es decir, la madre esta castrada porque ya no gobierna la ley de su capricho sino que ahora acata a la ley
del padre. Esto es la clave del complejo de Edipo. En este momento la función del padre es separadora.
Aparece el padre como privador del deseo de la madre ya que el es el que dicta la ley. Le dice "no
reintegrarás tu producto": el padre le dice a la madre de que ella no podrá devorar al falo. La madre es
privada del falo. La castración ejercida es la privación de la madre y no del niño. PADRE IMAGINARIO.
3) De esta etapa depende la salida del complejo de Edipo. Hasta este momento, el padre ha demostrado
que es el portador del falo y de la ley. Por lo tanto, de él depende la posesión o no por parte de la madre de
dicho falo. Ahora es preciso que el padre mantenga lo que prometió. Se necesita de un PADRE REAL que de
pruebas de que tiene el falo, tanto a la madre como al hijo. Lacan va a decir que no se trata solamente de la
relación madre/padre, sino que detrás de esta se esconde otra cuestión: la de la MUJER/PADRE. Es
necesario que el padre haga de la madre su mujer, en relación al deseo. El padre debe hacerse cargo del
deseo de la madre, como mujer. Es necesario que haya un padre que de pruebas de su potencia ante la
madre como mujer. "Si no hay alguien que se coge a la madre, la madre se devora al hijo". La mujer debe
buscar el falo fuera de su hijo. Este paso es necesario para que el hijo no quede tomado por la madre como
el único que puede satisfacer ese deseo del falo. Es decir, en este momento, cuando la madre quiere falo se
lo va a pedir al padre y esto hace que la madre libere al nifto como objeto de goce.Es así que se produce un
desplazamiento de la significación fálica y la madre va a buscar el falo en el padre. El padre puede darle a la
madre lo que ella desea, y puede dárselo porque lo tiene. La salida de complejo de Edipo se produce si el
niño se identifica con el padre. Esta identificación se llama Ideal del yo.
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introducción de la ley? Freud, para poder responder a todas estas preguntas, construye un mito, hace como
un cuento acerca del asesinato y la devoración del padre.
El totemismo parece ser el primer soporte históricamente hablando de la cultura, de la ley. Las primeras
organizaciones culturales, las primeras instituciones son organizaciones totémicas. Por más primitivo que
sea, eso era una cultura.
El tótem es en general un animal comestible que se haya en una relación particular con la totalidad del
grupo. El tótem es en primer lugar el antepasado de su clan y en segundo lugar su espíritu protector. Los
individuos que tienen el mismo tótem se hallan sometidos ante la sagrada obligación cuya violación trae un
castigo automático de respetar su vida y abstenerse de comer su carne o aprovecharse de él en cualquier
otra forma.
El tótem sirve como identificación: ese tótem sirve para nombrar a todo un grupo de individuos, es algo
que los ubica en relación con una representación. Es un animal o un elemento que funciona agrupándolos.
Estos individuos se reconocen formando parte de una clase, de un grupo. Se arma una concepción de que
esos individuos descienden del tótem. Los que forman parte de ese clan tienen dos prohibiciones:
• No matar al tótem
• No mantener comercio sexual con las mujeres del grupo (exogamia totémica)
Cuestiones antropológicas. Se toman diferentes vías para intentar responder cómo se llega a dar la
identificación con el tótem. Cada una de estas vías ilumina un aspecto esencial del ser humano.
• Vía nominalista: Necesidad que tenían los proto- humanos de conseguirse un nombre. En este texto no
se ahonda, no se profundiza en qué es un nombre. Este es lo que engancha al ser humano a una estructura
simbólica, que lo trasciende. Esta vía no se basa en dar nombres, sino también en que ese nombre pueda
inscribirse. Acá entra en juego la escritura. Hay otro antropólogo que sostiene que otorgar un nombre no es
un acto sencillo. Cuando ciertos sujetos querían nombrarse de una determinada manera parecía un acto sin
mayores consecuencias. Sin embargo, se termina generando un efecto sobre este nombre al pasar de
generación en generación. Los individuos de la última generación terminar creyendo que descienden del
tótem. Es decir, el ser humano es un animal como los demás, con la diferencia de que tiene un nombre.
• Vía sociológica: Por ejemplo, en el pasado había un grupo de personas que se encargaba de la caza
de animales. El ser humano es un animal como todos los demás, con la diferencia de que incorporan la
división del trabajo, la distribución de la mercancía, etc.
• Vía psicológica: El tótem se determina en función de ciertas circunstancias de la concepción del
bebe. El tótem de cada individuo está determinado por la creencia, el pensamiento, lo que aparece en la
cabeza de la madre en el momento en que se entera que está embarazada. Esto va a marcar la identidad de
ese nuevo ser que esta por nacer.
La prohibición del incesto lleva a la exogamia. La exogamia es un hecho de la cultura que surgió después de
totemismo. Freud para explicar cómo surge la exogamia utiliza una hipótesis de Darwin: la idea de "a horda
primitiva". Los animales vivían en manadas y había un solo macho que podía conceder todos sus deseos y
era el único que podía mantener comercio sexual con las hembras del clan. Esto da la idea de un macho
dominante sobre el resto que impide la satisfacción sexual.
Posición de Freud:
Los hombres se comportan en base a algunos animales que pueden generar una identificación con ellos. En
las fobias infantiles se reproduce la relación que tienen los hermanos de la horda con el tótem. Este
permite la identificación, pero a la vez es el soporte de una limitación: poder elaborar el complejo de Edipo.
Los animales que desencadenan una fobia infantil, son el sustituto del padre. Allí se produjo un
desplazamiento desde el padre hacia el animal. Lo que le importa a Freud es esto. Se ha desplazado sobre
ese animal totémico el deseo edípico de asesinar al padre para poder mantener relaciones sexuales con la
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madre. De allí viene el miedo a la represalia por el padre. Los dos deseos edipicos que están en la
formación de una fobia (matar al padre/mantener relaciones sexuales con la madre) son los dos deseos
prohibidos por el tótem. Si el tótem es el sustituto del padre, se entiende que el grupo crea que desciende
del tótem. El tótem es el sustituto del padre y tanto este como la fobia infantil se han generado a partir de
los deseos edipicos. Esos dos deseos localizan una ambivalencia. Se desea asesinar a padre para poseer a la
madre, pero a la vez este padre les brinda protección y seguridad. Freud dice que antes existía la práctica
del banquete totémico. Este grupo de hermanos, decide juntarse, cazar al tótem y devorarlo. Este hecho
está acompañado de una ceremonia de duelo por el tótem, que es seguida por una fiesta, un festejo. Esta
es la manera que tienen los individuos que forman parte del grupo totémico de reforzar, de conmemorar
ese lazo que los une (de pertenencia al grupo). Hay una idea de que una comunidad social, cultural
simbólica, tiene un soporte, un refuerzo en algo más material. Esto tiene que ver con la incorporación de la
comida. Hay un intento de encontrar lo simbólico, en donde esto se inserta en algo muy corporal (comida).
En la alimentación se pone en juego a satisfacción. Aquí hay un enganche, un punto de articulación entre el
goce y el símbolo. La ley no entra en abstracto, entra en el viviente a través de la relación que se tiene con
el goce, con la satisfacción, entra por los agujeros del cuerpo.
Freud toma la hipótesis de Darwin del padre de la horda, la hipótesis del banquete totémico y la relación
entre el goce y lo simbólico y en base a estos 3 elementos elabora su hipótesis:
Un día, los hermanos del banquete, expulsados por el padre de la horda se aliaron, mataron y devoraron al
padre y así terminaron con la horda primitiva, paterna. El acto de devoración genera una identificación del
padre en estos hermanos. Luego de esto se genera un duelo pero a su vez un acto de celebración por parte
de estos hermanos. Para aceptar que semejante acto criminal (matar al padre y devorarlo) tenga como
resultado el pasaje de la naturaleza a la cultura, al totemismo solo hace falta suponer esa ambivalencia.
Odiaban a ese padre, pero también lo amaban y adoraban. Luego de este hecho apareció retroactivamente
el sentimiento de culpa y el arrepentimiento. El padre muerto, se volvió más fuerte y más poderoso de lo
que era en vida. Por lo tanto, lo que antes era odiado e impedido a los hermanos por el padre, ahora
obedecido por ellos y transmitido a las próximas generaciones. Desde esta culpa y este arrepentimiento
que se generó en los hermanos del banquete, se inventaron las leyes del totemismo: no matar al padre y
no mantener relaciones con la madre.
Entonces el tótem es el animal que viene a representar al padre y en estos grupos, se hacen rituales en
donde se produce una celebración. Allí se mata al tótem y se lo devora. Así cada individuo que pertenece al
grupo, se identifica con él.
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accidente en el soporte material del significante puede transformar o impedir la palabra que trasmite el
padre. Acá vemos el gran peso del significante.
PRIMER MOMENTO:
En 1984 en “Las neuropsicosis de defensa” Freud ya había desarrollado una psicopatología y una nosología
en que la distinción neurosis- psicosis no estaba ni siquiera esbozada. Se ve claramente que en esta primera
nosología freudiana, no dispone todavía de la distinción neurosis-psicosis.
Neurosis: En el sentido psiquiátrico son enfermedades funcionales del sistema nervioso. Lo que
Freud llama neurosis en esta época no es lo que actualmente llamamos neurosis el se refería a las neurosis
actuales neurosis de angustia y neurastenia).
MANUSCRITO H
La representación delirante se clasifica en la psiquiatría junto a la representación obsesiva como una
perturbación puramente intelectual. Critica a la psiquiatría y dice que la representación delirante debe caer
bajo la misma concepción que la representación obsesiva. Esta también es la consecuencia de una
perturbación afectiva y debe su intensidad a un proceso patológico.
La paranoia crónica es un modo patológico de defensa, como la histeria, la neurosis obsesiva y la
confusión alucinatoria. Uno se vuelve paranoico por cosas que no tolera, suponiendo que uno posee una
predisposición psíquica para ello (esta predisposición que todavía no define marcaría el signo distintivo de
la paranoia: el mecanismo de la proyección.)
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Esto lo explica a partir de un pequeño fragmento de un caso: Una “doncella” de 30 años que había
postergado hasta entonces la cuestión de la sexualidad. Vivía con su hermano y su hermana, y alquilaban
una habitación a un hombre. El episodio ocurre cuando un día ella ordenaba la pieza mientras el hombre
todavía estaba en la cama. El la llamó y cuando ella se acerca sin sospechar nada “le coloca el pene en la
mano”. Esta fue una vivencia sexual penosa que es reprimida. Luego retorna lo reprimido a través del
delirio. En los años que siguieron la hermana que había vivido esa experiencia comienza a quejarse y se
formó finalmente el “delirio de ser notada y de persecución”. Comenzó a sentir que las vecinas aludían
mediante sus conversaciones, cuchicheos y miradas cuando ella pasaba, al episodio que tuvo con ese
hombre. Decían que ella todavía estaba esperando a este hombre que se había ido de viaje, etc. Se dice
que aludían porque ella no escuchaba el comentario directo, explícito, sino que ella sentía que estaban
hablando de ella. El delirio de ser notada es el sentimiento de la doncella de que la están observando y de
que están comentando algo sobre ella. La mujer dice que todo lo que esas mujeres decían sobre ella era
falso.
Freud va a tratar de que la mujer recuerde el episodio traumático de índole sexual que permanecía
reprimido en ella. Utiliza el mismo tratamiento que utilizaba con sus pacientes histéricas. El obstáculo que
se le presenta en este caso es que el recuerdo no aparece. Aquí Freud elabora la primera teoría de la
proyección: Lo peculiar de la defensa paranoica, es que algo es reprimido y que la mujer se ahorra de
algo. Se ahorraba de ese modo el reproche de ser una mala persona. Al no recordar el episodio se
produce una ganancia. Esta ganancia marca el efecto de la defensa. Si actúo la defensa, algo se tuvo que
ahorrar. Si la mujer recordara el episodio, ella se podría hacer reproches. Por el contrario, en este caso ella
no recuerda el episodio, por lo tanto no se hace reproches. Algo varió en la posición de toda la cosa. Antes
era un reproche interno, ahora era una insinuación que venía desde afuera. El juicio sobre ella había sido
trasladado hacia fuera: la gente decía lo que ella habría dicho de sí misma. El mundo habla, no es la
paciente. No es ella la que habla, es otro. Mediante este mecanismo de proyección algo se ahorra. La
ganancia se produce porque al reproche que le viene desde afuera ella lo puede desautorizar, mientras que
si el reproche viene de ella misma, debe aceptarlo. A partir de esa desautorización, de ese rechazo, el
reproche se mantiene alejado del yo.
La paranoia tiene el propósito de defenderse de una representación inconciliable para el yo, proyectando al
mundo exterior el contenido de la causa que la representación misma establece. Es un modo peculiar de
defenderse ante una representación inconciliable. Allí utiliza el mecanismo de la proyección que consiste en
colocar el reproche en el exterior.
El problema para Freud era cómo distinguir el adentro y el afuera, el adentro y el afuera de qué.
Freud suponía que en las neuropsicosis de defensa, la defensa actuaba divorciando la representación del
afecto. En la histeria se obtiene un síntoma conversivo en el cuerpo, y en la neurosis obsesiva se establece
el enlace falso, mediante una representación sustitutiva. En la confusión alucinatoria la representación
inconciliable íntegra (representación y afecto) es mantenida apartada del yo, lo cual solo es posible a
expensas de un desasimiento parcial del mundo exterior. Se llega a unas alucinaciones que son amistosas
con el yo y que sostienen la defensa. En la paranoia, en cambio el afecto y la representación permanecen
enlazados, se conservan pero son proyectados al mundo exterior. Se generan alucinaciones hostiles al yo,
pero que mantienen la defensa.
Freud se pregunta cómo distinguir el mecanismo de la proyección que se utiliza dentro de lo normal, del
delirio paranoico. Y dice que en la paranoia se da un abuso del mecanismo psíquico de la proyección con
el fin de utilizarlo como defensa. Esta concepción rige para todos los casos de paranoia. Sin embargo,
Freud no se encarga de aclarar en qué momento deja de ser normal el empleo del mecanismo proyectivo y
comienza a ser patológico. El otro problema que se le presenta es cómo diferenciar los diferentes tipos de
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delirio en la paranoia: el delirio de persecución, de reivindicación etc. Esto lo responde diciendo que en
todos los temas del delirio, en todas las formas de paranoia opera el mismo mecanismo de proyección. En
todos los casos la idea delirante es sustentada con la misma energía con que el yo se defiende otra idea
penosa, insoportable. Así, “los paranoicos aman a su delirio como a sí mismos”. Ahí en el “como a sí
mismos” Freud está anticipando que la paranoia se da por una fijación en el narcisismo.
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a la primera durante la infancia: ella tenía 6 años, se desvistió en el dormitorio para meterse en la cama, sin
avergonzarse ante su hermano presente. Esto no le generaba ningún reproche. No tenía efecto traumático
hasta ese momento. Parece que hubo muchas escenas de estas y que los hermanos durante años habían
tenido la costumbre de mostrarse desnudos uno al otro antes de meterse en la cama. Esta primera vivencia
cobra valor traumático a través de la vivencia de las aguas.
Luego, ella habló de un momento en que por primera vez “se le aclaró todo” y eso va a formar parte de su
mecanismo delirante. Obtuvo el convencimiento de que era cierta su idea de que todos la despreciaban y la
mortificaban. Ganó esa certeza que será la base de su delirio por la visita de una cuñada que le dijo: “Si a
mí me pasaría algo así, lo tomaría a la ligera”. La señora P interpretó que esas palabras contenían un
reproche para ella, como si soliera tomar a la ligera cosas serias y desde ese momento se convenció de que
era víctima de un murmullo general. El tono con que le hablo la cuñada la convenció de eso con efecto
retardado. Luego se acordó de otra frase que dijo la cuñada: “En toda familia ocurren muchas cosas sobre
las que se prefiere echar un manto”. Y que si a ella le pasara una cosa así, lo tomaría a la ligera. La frase de
la cuñada, evoca ICC esa vivencia con el hermano. Allí se pone en juego una vivencia sexual infantil en
donde la mujer no quiere saber nada de eso y decide olvidarla. Actúa la represión y en base a esta se
desencadena el delirio. Es el retorno de lo reprimido, desfigurado.
Freud establece una comparación entre la paranoia y la neurosis obsesiva. Se ha comprobado que en
ambas la represión es el núcleo del mecanismo psíquico. Lo reprimido es en ambos casos una vivencia
sexual infantil. No se le daba una significación sexual porque la sexualidad advenía después de la pubertad.
Solo pasada la pubertad, la vivencia cobra eficacia traumática retrospectivamente. (trauma en dos
tiempos). Los síntomas que se presentan en la paranoia tienen una clasificación semejante a los de la
neurosis obsesiva. Una parte de los síntomas brota de la defensa primaria, es decir, todas las ideas
delirantes de la desconfianza, persecución, etc. En la paranoia el reproche es reprimido mediante la
proyección ya que se constituye el síntoma defensivo de desconfianza hacia los otros, de esta manera, se le
quita reconocimiento al reproche interior y se coloca afuera.
En el segundo momento, se produce el fracaso de la defensa y aparecen los síntomas, el retorno de lo
reprimido. Le retorna el reproche reprimido. En ese momento, a diferencia de la neurosis obsesiva que va a
tratar de defenderse ante eso que retorna (ideas delirantes, alucinaciones), en la paranoia el sujeto se
adapta a aquello que le retorna modificando su estructura psíquica y no se hace valer defensa alguna. Al
contrario, el yo se adecua a las ideas delirantes que retornan en forma de compromiso. El sujeto no
entra en contradicción con su delirio sino que por el contrario, se adapta a él. Por eso se dice que “los
paranoicos aman a su delirio como a sí mismos”. El sujeto trata de adaptar y hacer compatibles sus
recuerdos al delirio. De produce una deformación del yo para adaptarse al delirio. El sujeto no quiere
abandonar su delirio, tiene una fuerte convicción porque en él se sostiene su defensa, se aferra a esa
concepción delirante.
Se ve claramente que en un primer momento, Freud considera que la paranoia responde a los mismos
mecanismos y procesos que las demás neuropsicosis. Aplica el mismo tratamiento tanto para la histeria
como para la neurosis obsesiva y para la paranoia. No distingue el procedimiento terapéutico en unos casos
y en otros. Sin embargo, Freud se da cuenta de que ese tratamiento no funcionó como los otros. Mientras
la histeria y la neurosis obsesiva respondían positivamente ante el método de tratamiento psicoanalítico,
en este caso de paranoia ocurrió lo contrario, empeoró. Finalmente el tratamiento debió ser interrumpido.
“El relato fragmentario de este análisis fue escrito mientras la paciente aún se hallaba en tratamiento. Al
poco tiempo su dolencia se agravó tanto que este debió ser interrumpido. La paciente debió ser internada
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al presentar alucinaciones con todos los signos de demencia precoz.
Freud se enfrentó con la experiencia de que el método terapéutico que él estaba inventando no
funcionaba de la misma manera ni con la misma eficacia, en todas las formas de neuropsicosis. En
algunas el tratamiento funcionaba y curaba a los enfermos y en otras este parecía ser contraindicado
porque producía un agravamiento de la enfermedad. El tratamiento que Freud emplea, no coincide con
su hipótesis psicopatológica (de que había un mecanismo común de formación de síntomas para estas
entidades diferentes). Por lo tanto, si se obtienen efectos diferentes en los diferentes casos clínicos,
entonces hablamos de mecanismos y de tratamientos diferentes.
En este caso de paranoia el tratamiento no funciona porque el método utilizado en él (al igual que en la
histeria y en la neurosis obsesiva) no sirve. La paranoia no se cura bajo el mismo tratamiento de las
neuropsicosis de defensa. No coinciden los efectos, con la causa psicológica. Por lo tanto, la hipótesis no
es adecuada en este caso. Freud allí se topa con ese problema clínico. Esto lo lleva a silencio durante 15
años y lo rompe con el historial de Shreber.
SEGUNDO MOMENTO:
Ya no se habla de neurosis de transferencia. Se introduce la oposición neurosis-psicosis en el interior del
grupo de las psiconeurosis de transferencia (histeria, neurosis obsesiva y fobias) y psiconeurosis
narcisistas (paranoia: cambia de lugar de nosografía, esquizofrenia y manía-melancolía). Allí Freud tuvo
que introducir una nueva teoría en el psicoanálisis: la teoría del narcisismo, donde lo postula como una fase
libidinal intermedia entre el autoerotismo y la elección de objeto en la que surgía la formación del yo como
reservorio de la libido. Importancia a la teoría de la libido y al desasimiento de la libido de los objetos.
En la psiconeurosis de transferencia, la libido permanece invistiendo a los objetos. Se conserva la
investidura de objeto. Esto permite que el analista pueda ser investido como un objeto más dentro de la
serie del paciente. Allí se establece la transferencia en el tratamiento.
En la psiconeurosis narcisista se ha quitado la investidura libidinal del objeto y esta ha retornado al yo.
Libido retirada y vuelta hacia el yo. Para la psiquiatría clásica, el desasimiento libidinal generaba la apatía, el
trastorno de voluntad, de afectividad y de atención.
El problema clínico que se le plantea a Freud es que en la psiconeurosis de transferencia se produce un
éxito psicoanalítico, y en la psiconeurosis narcisistas se produce un fracaso. En la neurosis, el analista se
posiciona como un objeto y se puede establecer transferencia con el y por lo tanto el tratamiento tiene
éxito. Freud sabía que en la psiconeurosis narcisistas no se daba la transferencia, que eso no era posible.
Sin embargo, en el caso Schreber había transferencia con Flechsig. El retorno de la libido al yo se da en
forma de delirio de persecución en la paranoia. Esto es un problema. Aquí se da un pesimismo respecto al
tema de la psicosis. Allí intervendrá Lacan con su Elaboración de la psicosis, en el texto “De una cuestión
preliminar”. Va a tratar de resolver el problema que se le planteo a Freud sobre la psicosis.
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MEMORIAS DE UN ENFERMO NERVIOSO: SCHREBER
Schreber llama a su psicosis “enfermedad de los nervios”. Toda la primera etapa de su enfermedad
transcurre sin que intervenga nada sobrenatural. Sin alucinaciones y sin delirio. A las alucinaciones las llama
“vivencias sobrenaturales” y al delirio “sus concepciones religiosas”. El primer tiempo es el de la
prepsicosis. Este indica el comienzo de la psicosis, ya está desencadenada, pero aún no aparecen los
síntomas más llamativos, más ruidosos. El desencadenamiento del delirio no coincide con el
desencadenamiento de la psicosis. Este aparece en un segundo momento como intento de reparación. Lo
más patológico es aquello que permanece en silencio y que antecede al delirio. Este último es un intento de
curar eso anterior.
Scheber dice que mientras el hombre vive es cuerpo y alma. Los nervios (el alma del hombre) son
alimentados por el cuerpo. Dios es puro nervio, no cuerpo. Los nervios divinos no existen como en el
cuerpo humano en un número limitado, sino que son infinitos y eternos. Los nervios divinos son los rayos
divinos.
Extraña relación entre este Dios particular y Shreber: Hay cierta incompatibilidad entre Dios que es puro
nervio y los hombres vivientes.
El trato normal de Dios con las almas humanas tiene lugar, conforme al orden cósmico, después de la
muerte. Dios podría acercarse sin peligro a los cadáveres para atraer de ellos sus nervios por medio de la
fuerza de los rayos y llevarlos hacia sí.
La nueva vida del más allá es la Bienaventuranza a la que el alma humana puede ser elevada. Pero esto no
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puede ocurrir sin una previa purificación y examen de los nervios humanos. La bienaventuranza consiste
en un estado de goce ininterrumpido, vinculado con la contemplación de Dios. La bienaventuranza
femenina, parece haber consistido en un ininterrumpido sentimiento de voluptuosidad. Sobre esta roca
el enfermo edificará la esperanza en una reconciliación final con Dios y el cese de su padecer (metáfora
delirante).
Se tenía que dar a purificación de los hombres para que sus rayos vuelvan a Dios. Allí las almas deben ser
probadas, deben pasar por la purificación en donde pierden sus particularidades, borren de su memoria sus
impresiones desagradables y vuelven a aprenden el lenguaje hablado por el propio Dios, la “lengua
primitiva, alemana”, un alemán lleno de expresividad que se caracteriza por tener una gran riqueza de
eufemismos, totalmente diferente al lenguaje de los hombres. Por ejemplo “recompensa” con el significado
inverso “castigo”. Las almas que no habían pasado por el proceso de probación y purificación eran llamadas
al revés por el eufemismo “almas probadas”. Estas almas poseen un goce ininterrumpido, mientras que el
hombre posee un goce regulado.
Omnipotencia de Dios: Veía permanentemente en el interior de cada hombre viviente.
Después de la primera enfermedad de los nervios (prepsicosis) Schreber vivió con su esposa. Fueron
perturbados por la reiterada frustración al no poder tener hijos. Allí lo convocaron para ser presidente de
la Sala del tribunal supremo. Allí le aparecieron algunos sueños pero no le prestó demasiada atención.
Luego le apareció la representación de que grato sería ser una mujer en el momento del coito. Apareció la
posibilidad de que hayan estado en juego influjos externos. Schreber asumió el cargo de presidente de sala,
y se encontró con una carga de trabajo muy grande. Aparecieron también exigencias en cuanto a las
relaciones sociales. El hecho de que eran desconocidos en esa ciudad tampoco lo ayudaba a entablar
relaciones. Apareció el insomnio y empezó a escuchar crujidos en la pared. Comenzó a oír otros ruidos y los
reconoció como milagros divinos (allí ya estamos hablando del 2º momento en donde están los delirios y
alucinaciones). La enfermedad comenzó a ser amenazadora y recurrieron a Flechsig debido al éxito
terapéutico que obtuvieron en su primera enfermedad. Le da un somnífero, sin embargo empeora, tuvo un
intento de suicidio.
Tuvo un nuevo colapso nervioso cuando su esposa que hasta ese momento lo acompañaba día a día se fue
de viaje. Durante esos días empeoró tanto que cuando volvió decidió que no lo vaya a ver más por el
estado de postración en el que estaba.
Tuvo varias poluciones en la misma noche. A partir de allí aparecieron las últimas indicaciones de un trato
con fuerzas sobrenaturales, es decir de una conexión nerviosa que Flechsig mantuvo con él. Le dio la
impresión de que Flechsig no tenía buena intenciones con él. Esto sucedió cuando le preguntó si creía
realmente en la posibilidad de que se cure, y él no pudo seguir mirándolo a los ojos. Allí comienza el delirio
de persecución. Flechsig que se había presentado en un primer momento como omnipotente, había
aparecido luego con menos seguridad. En el delirio persecutorio retorna el Flechsig omnipotente pero en el
sentido desplazado, de que le iba a hacer algo malo. Se armo un complot contra él que consistió en ponerlo
a cargo de Fleshsig, dejar su alma en poder de él y entregar su cuerpo y transformarlo en femenino para
que abusara de él.
Las voces se introducen en su cabeza bajo la forma de voces interiores que hablan constantemente en él.
Aparecen las alucinaciones verbales mediante el “lenguaje de nervios”, ya que esas voces provenían del
orden cósmico. El hombre sano no puede acceder a este lenguaje de nervios ya que le pertenece a Dios.
También aparecen alucinaciones corporales relacionadas con sensaciones de voluptuosidad femenina
(interpretación delirante de que le están injertando nervios femeninos en el cuerpo). Los rayos divinos
tenían un trato con Schreber, continuamente querían saber que estaba pensando. Eso le generó una
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compulsión a pensar. Se producía una adulteración de sus pensamientos. Era una influencia externa
ejercida sobre él.
Schreber llega a la convicción de que Fleschig lo quiere transformar en mujer (emasculación) para
abusarse de él y dejarlo tirado. También cree que va a producir un almicidio (cree que va a ejercer sobre
él un asesinato de almas)
Esto es el delirio de persecución.
Con el tiempo, no era solo Flechsig el que tenía contacto con sus pensamientos, sino que las almas
probadas difuntas también hablaban en él como “Voces”. El mundo estaba habitado por “hombres hechos
a la ligera” que se armaron transitoriamente mediante un milagro algunas almas con figuras humanas. Ya
no creía en la existencia de una humanidad real, aparte de él.
Finalmente, se le hizo conciente que el orden cósmico (ya no es Flechsig) requería la emasculación
imperiosa y que por motivos racionales no le quedaba otra opción que transformarse en mujer, para ser
“la mujer de Dios”. Delirio de grandeza.
No se trata de que el quiere transformarse en mujer, sino que “se debe” por una exigencia del cosmos al
cual de ningún modo puede oponerse.
Sería transformado por los rayos divinos para adquirir la fecundación, para que si se da una catástrofe
cósmica, pueda salvar a la humanidad y renovar a la especie humana. Es allí donde tomo con plena
conciencia el ejercicio de la feminidad.
Se produjo una transformación en la emasculación: ya no era un capricho de Flechsig sino que venía del
orden cósmico. El sostén de este cambio de significación de la emasculación está sostenido en una
mecánica significante. Ahora Schreber estableció una equivalencia entre la voluptuosidad del cuerpo y la
voluptuosidad del alma generada por esa bienaventuranza producida por el encuentro con Dios. El cambio
de significación en la emasculación genera que él se sienta mejor porque lo relaciona con la
bienaventuranza de Dios que lo quiere transformar en mujer para ser fecundado y engendrar una nueva
raza. Allí se produce una reconciliación con la enfermedad y se produce la estabilización bajo la metáfora
delirante.
El es el objeto exclusivo de milagros divinos y por consiguiente el hombre más notable que ha vivido en la
Tierra. Se trata de milagros divinos, de acontecimientos sobrenaturales que no pueden ser comprendidos
por otros seres humanos.
Hay muchas cosas que para Schreber siguen siendo probabilidades. El es tan solo un hombre y sujeto a las
limitaciones del conocimiento humano. Sin embargo hay algo que está fuera de toda duda: ha llegado más
cerca de la verdad que todos los otros hombres a os cuales no les han sido concedidas revelaciones divinas.
Tiene la certeza de saber cosas que el resto no sabe. Justamente la certeza y la inquebrantabilidad son
rasgos que distinguen al delirio.
HISTORIAL DE SCHREBER
Cap 1: Historial Clínico
El interés del psiquiatra se agota en establecer que hay un delirio operando y una vez sabe de que delirio se
trata, va a averiguar qué grado de incidencia tiene ese delirio en la conducta del paciente. Freud lo critica
diciendo que el psiquiatra se asombra de los trastornos psíquicos que presentan los psicóticos y que no los
entienden.
El psicoanalista, al contrario elabora una hipótesis a partir de la experiencia que tiene con los
psiconeuróticos. Freud considera que el delirio del psicótico tiene una lógica, un sentido. Tiene la
conjetura de que aún las formaciones de pensamiento más extravagantes, más alejadas del pensamiento
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normal de los hombres, se han originado en las mociones más universales y comprensibles de la vida
anímica. Es por esto que el psicoanalista se interesará en conocer los motivos y los caminos de esa
transformación.
Weber: se fue cristalizando un cuadro en el que cada vez tenía más lugar el delirio. Se manejaba bien en
relación con los otros, no perdió su inteligencia, mantuvo su capacidad de leer y escribir. Es reflexivo,
mantiene el orden del pensamiento, la razón, etc. (característico de la paranoia).
Lo que inicialmente era un cuadro captado por alucinaciones, perdiendo contacto con la realidad, luego
evoluciona hacia una estabilización del delirio.
A principio es un delirio de persecución (Flechsig) y luego se transforma en un delirio de redención, de
salvación de la humanidad. Para poder cumplir con esa misión, con esa función redentora, es necesario su
transformación en mujer.
Dos Vías:
a. Detenerse sobre el detalle, sobre el síntoma mismo y describirlo.
b. Estudiar al síntoma en su contexto. No solo el detalle del síntoma sino también cuando aparece y
cuando se transforma.
Desde las exteriorizaciones delirantes del propio enfermo (detalles del delirio, interpretación,
desciframiento del delirio)
Desde las ocasiones a raíz de las cuales contrajo su enfermedad, es decir, cómo se contrajo el
delirio, en qué contexto. Allí se establece una construcción que va más allá de la interpretación. Se trata de
entender qué reacción tiene el surgimiento del delirio en el momento de la vida de Schreber. Ver si el
contexto influye en el surgimiento de su delirio.
Diferencia entre cómo aparece la enfermedad (1º momento, prepsicosis: psicosis ya desencadenada.
Silencioso) y cómo aparece el delirio (2º momento del desencadenamiento. Ruidoso)
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Dos momentos del desarrollo de la enfermedad:
1) Como aparece el delirio: Lugar central que tiene Flechsig en el desencadenamiento del delirio. Antes de
ese momento, Flechsig era una persona muy importante en la vida de Schreber. Fue el medico que lo curo
en su primera enfermedad, que le devolvió la salud. Había un vinculo preexistente tierno, una admiración y
agradecimiento hacia el. Su mujer había conservado un retrato del medico en su casa. Lo que cambia es la
manera en que Flechsig es importante en la vida de Schreber: el delirio se desencadena justo cuando
Flechsig se va corriendo de esa situación de tener el poder de producir la salud o la enfermedad en él.
Schreber comienza a notar que no lo mira más a los ojos. Allí comienza el delirio persecutorio, naturaleza
paranoica del delirio dominante: lo va a llevar a la enfermedad, lo quiere transformar en mujer para robar
su alma (almicida) y abusarse de él.
Aquí vemos como la intencionalidad del sentimiento es proyectada como un poder exterior. El tono del
sentimiento es transformado hacia lo contrario: lo que era amoroso, afectivo, respetable se transforma
en odio, desconfianza y temor hacia esa persona. El delirio es vivido por el enfermo como un momento de
la realidad. Se pasa de un “yo lo amo” al “yo lo odio” a “el me odia” mediante el mecanismo de
proyección. El resultado es que Flechsig persigue a Schreber. La persecución estatuida en el delirio sirve
para justificar la mudanza de sentimiento en el interior del enfermo. EL COMIENZO DEL DELIRIO SE DA
CUANDO OTRO TOMA LA INICIATIVA Y TIENE UNA EXPECTATIVA ANTE EL SUJETO. ES EL OTRO QUE SE
DIRIGE A ÉL. EL DELIRIO ES UN INTENTO DE CURAR DE RECOBRAR ESA PÉRDIDA DE RELACIÓN CON EL
MUNDO QUE OCURRIÓ MUCHO ANTES.
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del amor con el padre o con el hermano. El medico le ha hecho recordar algo de la esencia del padre o del
hermano (personajes muy valiosos en la vida de Schreber). Flechsig fue una persona que ha evocado algún
rasgo significativo de la historia de Schreber. Fleichsig apareció como un sustituto de alguien mucho más
próximo para el enfermo. Dadas estas condiciones no es asombroso que reaflore en el enfermo la añoranza
por esta persona sustitutiva.
El yo se encargó de establecer una lucha defensiva contra esa moción homosexual, mediante el mecanismo
de la proyección. Esto se puede aplicar a otros casos de delirio de persecución. Pero lo particular de este
caso es el desarrollo y la mudanza que sufrió en el curso del desarrollo.
2) Cómo se transforma el delirio: Se produce la sustitución de Flechsig por Dios. Esto parece significar el
comienzo de una agudización del conflicto, un acrecentamiento de la persecución insoportable, pero luego
se muestra como la solución del conflicto.
Si era un conflicto transformarse en mujer para Flechsig, la tarea de ofrecer al propio Dios su voluptuosidad
no establece la misma resistencia al yo. Convertirse en la mujer de Dios era un poco más conciliable para el
yo. Allí se da cierta satisfacción narcisista.
La emasculación deja de ser insultante, deviene “acorde al orden del universo”.
Se ha encontrado una solución que satisface a las dos partes en conflicto: el yo es resarcido por la manía
de grandeza (delirio de grandeza) y a su vez la fantasía de deseo femenino ha sido aceptada. Se decide
desplazar la situación del presente al futuro, como un cumplimiento de deseo ASINTÓTICO.
Aparece la salud parcialmente recobrada, mediante la estabilización de la enfermedad.
Freud se pregunta cómo se produce el pasaje de Flechsig a Dios, como se acepta una fantasía que antes
debía reprimirse. Para Schreber, Flechsig y Dios se sitúan en la misma serie. Si el perseguidor Flechsig fue
anteriormente una persona amada, Dios también es el retorno de otra persona amada más sustantiva.
Esa otra persona es el padre y Flechsig hacía el papel del hermano. La raíz de aquella fantasía que desató
tanta resistencia en el enfermo había sido la añoranza por el padre y su hermano que alcanzó un refuerzo
erótico. Relación de Schreber con su extraño Dios. Era el solo quien se podía burlar de él. Este Dios no era
capaz de aprender por experiencia, no conocía a los hombres vivos porque solo podía tratar con cadáveres.
En comparación con Dios, el padre de Schreber no había sido un hombre insignificante. Era un médico
importante y adoptaba una pedagogía, una enseñanza con niños: en comparación con lo que le sucede a
Dios, no entender nada del hombre vivo y tratar solo con cadáveres es el colmo del médico. El valor
libidinal que tenía Schreber sobre su padre en la infancia es transfigurado en Dios. La postura de un hijo
frente a su padre de sumisión respetuosa y rebelión, se halla también en la relación de Schreber con su
Dios. Dios hace milagros, pero también un medico puede hacerlos.
En el caso Schreber nos encontramos en el terreno del complejo paterno: si en un principio, la lucha contra
Flechsig se le revela como un conflicto con Dios, esto se traduce a un conflicto infantil con el padre amado.
En estas vivencias infantiles el padre aparece como el perturbador de la satisfacción autoerótica buscada
por el niño, que en la fantasía posterior del niño es reemplazada por otra no autoerótica. El padre se
encarga de regular el goce. (Esto debería darse en las psiconeurosis de transferencia).
Sin embargo, en el caso Schreber, hay algo que no encaja con la lógica edípica.
Dios (sustituto del padre) no regula ni limita el goce sino que no deja de exigirle la voluptuosidad al
enfermo. Le exige un goce continuo. La castración ha prestado su material a la fantasía de deseo de
convertirse en mujer, peleada primero y aceptada después.
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Freud intenta discernir el significado, el sentido del delirio con un esbozo que tiene de las memorias de
Schreber. Hubo cierta censura que no le permite tener más material acerca de ciertos episodios que vivió
Schreber en su infancia. Considera que el sentido de delirio tiene su articulación con la historia de vida del
sujeto.
Le da importancia al conflicto actual. La tarea del psicólogo es entramar el surgimiento de una fantasía de
deseo con una frustración, una privación en la vida real y objetiva.
Schreber sufre una privación así: su matrimonio no logró darle un hijo, sobre todo el hijo varón que lo
habría consolado por la pérdida de su padre y de su hermano y hacia quien pueda descargar la ternura
homosexual insatisfecha. Su raza corría el riesgo de extinguirse y el estaba bastante orgulloso de su linaje y
de su familia. Esto le produce un desconcierto, un conflicto ya que se le exige llevar a cargo una función que
lo supera.
En ese momento, el sujeto no consigue asumir, elegir una posición. No consigue posicionarse en relación
con la vida actual. Cuando se le exige algo en la vida actual al sujeto, este recurre a la infancia. Para
formular, leer un conflicto actual de la vida, el sujeto recurre a lo que tiene, a su historia, a sus puntos de
referencia que organizaron su mundo. Sin embargo, Schreber siente que su mundo se desmorona, no sabe
como posicionarse ante esa situación.
Cada uno tiene su orden del mundo que es particular y es lo que e da sentido a la vida. El delirio que
desarrolla Schreber tiene una función equivalente. Tiene sentido porque se articula con la vida del sujeto
(con su padre y su hermano) y porque le permite organizar su mundo. Todo síntoma psiconeurótico y todo
delirio tienen un sentido.
Hay que situar la especificidad de la paranoia, en la particular forma en que se manifiestan los síntomas.
Se apuntan al mecanismo de formación del síntoma o al de la represión. Lo característico de la paranoia
es el mecanismo de proyección. Sin embargo, ocurre que en la paranoia, la etiología sexual no es
evidente. Lo que se resalta de manera llamativa son mortificaciones y relevamientos sociales, sobre todo
en el varón. Por ejemplo, en el delirio de persecución, el enfermo se siente perseguido y eso afecta sus
relaciones sociales: “La señora se volvió urania, desconfiada de los demás”. Se sufre una mortificación en
relación a los otros.
Schreber no había presentado mientras estuvo sano ningún indicio de homosexualidad en el sentido vulgar.
Estaba casado con su mujer (elección heterosexual).
El papel del deseo homosexual en la contracción de la paranoia: Hay un estadio en la historia evolutiva de
la libido que se da entre el autoerotismo y la elección de objeto. A este lo denomina narcisismo. Allí el yo se
constituye como unidad y se postula como reservorio de la libido. En el narcisismo se toma al yo como el
primer objeto de amor.
Allí los genitales son ya lo principal. El cuerpo o el yo tomado como objeto va a ser el patrón sobre el cual se
van a constituir las otras elecciones de objeto. Si el yo es el primer objeto de amor, la primer elección de
objeto es homosexual. Esta hecha a semejanza de propio cuerpo. La elección homosexual narcisista es una
elección realizada en base a la propia imagen del narcisismo.
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Luego, al alcanzar la elección de objeto heterosexual, las aspiraciones homosexuales no son canceladas, ni
puestas en suspenso sino esforzadas a apartarse de la meta sexual y conducidas a nuevas aplicaciones, son
sublimadas.
Los sentimientos sociales, las relaciones de amistad con personas del mismo sexo, y el amor universal por
la humanidad son sublimaciones de la meta sexual que presentaba la elección de objeto homosexual.
Freud introduce una hipótesis singular introduciendo el concepto de fijación, regresión, factor
predisponerte y factor desencadenante. Freud dice que cada estadio de desarrollo ofrece una posibilidad
de fijación y así un lugar de predisposición. Para ello va a utilizar como ejemplo el modelo hidráulico:
Supongamos que en este recorrido se produce una fijación en la elección de objeto homosexual (esto no
quiere decir que el sujeto sea homosexual ni que el sujeto no haya alcanzado la elección heterosexual). Esta
fijación se establece como factor predisponerte, vendría a ser una fisura en un dique. Si hay marea normal,
no van a haber consecuencias, ese dique va a funcionar bien. Pero si hay marea alta (máxima exigencia) esa
fisura se puede romper. La fisura (fijación en la elección de objeto homosexual) es el factor predisponente
y la marea alta es el factor desencadenante.
Si una persona queda fijada en el narcisismo, se encuentra ante una predisposición patológica, y está
expuesta al peligro de una marea alta de libido que no encuentre otro destino y someta sus relaciones
sociales a la sexualización, y de este modo deshaga las sublimaciones que se habían adquirido en su
desarrollo. Como los vínculos sociales son una sublimación, estos están desexualizados, alejados de la meta
sexual homosexual, para poder pasar a la elección heterosexual. Cuando se produce una fijación en el
narcisismo, se corre el riesgo que por medio de la marea alta se produzca una regresión y se genere una
sexualización de los vínculos sociales.
La marea alta produce un acrecentamiento general de la libido demasiado violento que no puede ser
tramitado por los caminos ya abiertos y que por eso rompe, irrumpe, desborda el dique en el punto más
endeble del edificio, en el punto de predisposición, en esa fisura, en esa fijación. Ha interrumpido en el
seno de lo social un goce que no pudo tramitarse. Eso que debía canalizarse de una determinada manera
(sublimación) irrumpe y se produce una violenta sexualización de los vínculos sociales. La relación de
Schreber con el médico estalla y se transforma en un delirio. Irrumpió un goce extraño que no debió
aparecer allí.
La marea alta produce una regresión hacia esa fijación y genera un estallido que no se puede canalizar por
las vías utilizadas. No pudo ser regulado ese goce por la carretera principal.
La neurosis comienza como una defensa, con la represión. En cambio en la psicosis primero se da la
desexualización, y la sublimación de las mociones homosexuales, luego hay una marea alta que genera que
se rompa con esa sublimación y que se sexualicen los vínculos sociales. Como por medio de la regresión se
vuelve a la elección de objeto homosexual, recién ahí actúa la represión. El comienzo de la psicosis es
distinto al de la neurosis. La psicosis comienza con el desarmado de los vínculos sociales, con el desarmado
de la sublimación y se pierde toda la construcción que se había alcanzado hasta ese momento. En la
neurosis se comienza con la represión y luego empiezan a aparecer los síntomas.
“Los paranoicos procuran defenderse de una sexualización de sus investiduras pulsionales sociales”. El
punto débil de su desarrollo debe buscarse en el tramo entre el autoerotismo, narcisismo y
homosexualidad y allí se situará su predisposición patológica”.
1º Problema: ¿Cómo distinguir en la paranoia, los distintos tipos de delirio? ¿Cómo de la defensa frente a lo
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mismo, pueden surgir diferentes tipos de delirio?
Las diferentes formas de la paranoia pueden figurarse como contradicciones de la misma frase, “YO (un
varón) LO AMO (a otro varón)” centrándose en cada uno de los puntos gramaticales.
“No yo amo al varón, es ella quien lo ama” y sospecha de la mujer con todos los hombres a quienes él esta
tentado de amar. Con el hecho de ya haber negado el sujeto de la frase, está colocando algo en el otro.
En este caso falta la desfiguración proyectiva. La proyección no opera de la misma manera que en los
otros delirios.
o En la mujer: “Yo no amo a las mujeres, sino que él las ama”. La mujer celosa sospecha del
hombre con todas las mujeres que a ella misma le gustan.
Aquí Freud no llega al resultado que esperaba. Se produce un punto de obstáculo en la elaboración del
concepto de proyección.
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“Uno estaría tentado de postular a la proyección como lo más sustantivo, como lo específico de la
paranoia y absolutamente patognomónico de ella, sin no recordar a tiempo que: la proyección no
desempeña el mismo papel en todas las formas de paranoia y que no ocurre solo en la paranoia, sino que
se da también en otros casos, en la vida cotidiana de las personas. Ciertas causas de nuestras sensaciones
las trasladamos hacia fuera normalmente.
Bajo estas objeciones que se le presentan, cae la hipótesis de que la proyección es el mecanismo
protognomónico, específico de la paranoia. Freud decide abandonar el estudio de la proyección como
mecanismo de formación de síntomas. Deja una pista que luego la retomará Lacan: “QUIZÁ NO ERA
CORRECTO DECIR QUE LA SENSACIÓN INTERIORMENTE SOFOCADA ES PROYECTADA HACIA AFUERA,
SERÍA MEJOR DECIR QUE LO CANCELADO ADENTRO RETORNA DESDE AFUERA”.
Hubo un punto de Impass en la proyección y Freud decide avanzar por otro lado:
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a los objetos abandonados.
Lo ruidoso da cuenta de un proceso donde se van a formar los síntomas que tienen características mucho
más llamativas.
La irrupción o retorno de lo reprimido tiene una forma particular que esta determinada. Esta no es igual en
todos los casos ya que dependen de la fijación.
1º Problema: El desasimiento de la libido no puede ser exclusivo de la paranoia, ni tener en los otros casos
en los que sobreviene, consecuencias tan graves. Es muy posible que el desasimiento de la libido sea el
mecanismo esencial y regular de toda represión. En la vida normal, se dan continuamente tales
desasimientos de la libido de personas u objetos, sin enfermar por ello. Por lo tanto, el desasimiento
libidinal no puede ser en sí lo patógeno de la paranoia: hace falta un carácter particular que diferencia el
desasimiento paranoico de la libido de otras variedades de ese mismo proceso.
En la paranoia, la libido liberada (por el desasimiento de los objetos) se vuelca al yo. Así se vuelve a
alcanzar el estadio del narcisismo en el cual el propio yo se ubica como único objeto de amor sexual. Los
paranoicos llevan una fijación en el narcisismo y el retroceso desde la homosexualidad sublimada hasta
el narcisismo indica el monto de la regresión característica de la paranoia.
Lo que termina valiendo como intento de curación es que Schreber vuelve a reconducir la libido a los
objetos de manera megalómana. Delirio de grandeza: hace un pacto con Dios y la estabilización: se va a
transformar en mujer, acorde al orden cósmico. Este aparece como una figura de la ley. Se da la metáfora
delirante sustituyendo a la metáfora paterna que no está presente en la psicosis. No se da el Edipo y por lo
tanto la ley no puede ser introducida por el padre, y por eso se ve la ley en el orden cósmico.
2º Problema: En el historial de Schreber, el delirio de persecución hacia Flechsig se presentó antes que el
sepultamiento del mundo, de manera que el retorno de lo reprimido había ocurrido antes que la represión
propiamente dicha.
Freud responde a esta objeción diciendo que existe la posibilidad de que ese desasimiento de la libido
pueda ser parcial (abarca a un solo objeto, aquel que se ha originado como conflictivo para el sujeto) o
total, general.
En el caso Schreber el personaje problemático es Flechsig. Antes de la enfermedad, Schreber tenía una
relación muy particular con el médico, se lo admiraba, se lo respetaba etc. Esa relación de Schreber con
Flechsig implica una relación transferencial. La esencia le hacía recordar a su hermano. A su vez, Schreber
mantenía un vínculo social con Flechsig. Los vínculos sociales implican una sublimación de la elección
homosexual de objeto. Cuando aumenta la libido, aumenta la tensión y se produce la marea alta que lleva a
la sexualización de los vínculos sociales. Es allí donde interviene la represión propiamente dicha. En este
caso, el desasimiento libidinal es parcial,
Es solo de Flechsig. Luego, le siguió el intento de reconducir la libido al objeto (delirio) pero con signo
cambiado. Antes había un vínculo positivo hacia Flechsig, ahora este se transformó en un perseguidor
(delirio de persecución). Esa desfiguración es la huella de lo producido en el retorno de lo reprimido. Es lo
más frecuente comenzar por un desasimiento parcial y que luego este se generalice. Mediante el fracaso de
lo reprimido, vuelve a activarse el conflicto. Cuando se quita por segunda vez la libido de los objetos se va
a producir el sepultamiento del mundo. Aquí el desasimiento no es parcial, sino general.
Con esta explicación, Freud aclara que los 3 momentos de la represión no se dan de manera lineal
evolutiva.
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Caso Schreber:
Freud considera que no es correcto el uso del termino demencia precoz con lo denominó Kraepelin (no
siempre los casos evolucionan hacia la demencia ni empieza precozmente) ni tampoco el de esquizofrenia
de Bleuler. Piensa que es más adecuado bautizar a la demencia precoz bajo el nombre de parafrenia. De
esta manera intentaba reunir a la esquizofrenia y la paranoia en el grupo de las parafrenias. Sin embargo
todo esto no tuvo éxito.
Esquizofrenia Paranoia
1º momento: Fijación Regresión: Liquidación de amor de Regresión hacia el
objeto. Regreso al autoerotismo narcisismo. Delirio de
infantil. grandeza.
2º momento: Triunfa más la represión
Represión propiamente dicha. Prevalece el
desasimiento, el retiro de la libido
de los objetos (psiquiatría:
trastorno de voluntad, atención y
afectividad)
3º momento: Hay intento de cura pero es muy Triunfa más el retorno de lo
Retorno de lo reprimido pobre. Pérdida de unidad reprimido. Reconducir la
corporal, trastornos en el cuerpo, libido a los objetos. Intento
fragmentación. Alucinaciones. de curación. Delirio en su
fase final que implica una
suerte de solución.
Freud diferencia la esquizofrenia de la paranoia pero no las considera como dos bloques separados, como
dos compartimientos estancos que no tienen relación. Pueden combinarse síntomas de la esquizofrenia y
de la paranoia.
Un caso puede comenzar con síntomas esquizofrénicos y luego que se den síntomas paranoicos, como es
en el caso Schreber, que lo denomina “Demencia paranoide” o puede comenzar con síntomas paranoicos
y derivar en una demencia. El caso Schreber comienza más del modo esquizofrénico (prevalece el retiro de
la libido, hay alucinaciones corporales, verbales y auditivas y también por la aparición de una fantasía de
deseo, la transformación en mujer), pero luego se inclina más hacia un cuadro paranoide, por el mecanismo
de proyección y el desenlace. Aparece el delirio como intento de curación. En un principio rechaza esta
ocurrencia, pero luego la acepta mediante la estabilización del delirio para ser la mujer de Dios, de manera
asintótica, más adelante. De esta manera puede vivir más tranquilo en el mundo. Todo esto está ligado a
algo que el siente en el cuerpo. Hace una teoría de su goce. Irrupción del goce no regulado en el cuerpo.
La estabilización del delirio marca como el delirio se concentra en un punto y se cierra sobre un punto que
implica una solución al delirio. Todo en base a un significante “ser la mujer de Dios” para salvar a la
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humanidad y hacer “hombres de espíritu Schreberiano” (Dimensión de grandeza). Cesa la lucha y la
enfermedad, triunfa algo del intento de curación. El delirio expandido luego del desencadenamiento de la
enfermedad, se contrae luego en la estabilización y se cierra en un punto.
Freud dice que el delirio de Schreber es análogo a su teoría de la libido: Los rayos del Dios compuestos por
la condensación de rayos solares, haces nerviosos y espermatozoides son las investiduras libidinales
figuradas como cosas y proyectadas hacia fuera. Que el mundo quede sepultado porque el yo del enfermo
atraiga hacia sí todos los rayos (libido en el yo), que luego en el proceso de reconstrucción e deba cuidar
angustiosamente que Dios no suelte la conexión de rayos con él (compulsión a pensar). Los psiquiatras no
le dan al delirio una lógica ni coherencia. Freud sí la ve y le da validez al delirio de Schreber. Todo lo que
sucede en su desarrollo tiene un sentido.
TERCER MOMENTO
“Neurosis y Psicosis”
2º tópica: El yo es un esclavo que debe responder ante las exigencias de sus amos (el ello, el superyo, y el
mundo exterior). Estos son los vasallajes del yo.
Diferencia más importante entre neurosis y psicosis: La neurosis es el resultado de un conflicto entre el
yo y el ello, mientras que la psicosis es un conflicto entre el yo y el mundo exterior.
En las neurosis de transferencia, el yo ha entrado en conflicto con el ello, al servicio del superyo y de la
realidad.
En la amentia de Meynert es claro el conflicto de yo con el mundo exterior: el yo se crea soberanamente
como mundo exterior e interior. En algo la realidad ha sido insoportable para e sujeto. El sujeto se extraña
de esa realidad y la sustituye por el delirio (mundo interno). A su vez necesita de algo que rectifique sus
percepciones: estas son las alucinaciones.
En las esquizofrenias, se produce la apatía afectiva, es decir, la perdida de toda participación en el mundo
exterior.
En la paranoia, el delirio también implica la pérdida de la realidad, solo que no se lo puede percibir tan
directamente. Los fenómenos del proceso patógenos a menudo están ocultos por los de un intento de
curación o de reconstrucción que se les superponen.
El delirio se presenta como un “parche” colocado en el lugar donde se produjo una desgarradura en el
vínculo del yo con el mundo exterior, para poder lograr la reconstrucción de ese mundo.
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mundo exterior (los padres), y es un arquetipo ideal, es la meta hacia la cual quiere alcanzar el yo: la
reconciliación entre sus múltiples vasallajes (exigencias).
Podemos completar nuestra simple fórmula genética, sin desecharla: La neurosis de transferencia
corresponde al conflicto entre el yo y el superyo, la neurosis narcisista al conflicto entre el yo y el superyo
(melancolía) y la psicosis al conflicto entre el yo y el mundo exterior.
Nos interesa saber cuáles son las circunstancias y los medios con que el yo logra salir airoso, sin enfermar,
de esos conflictos que se presentan siempre. Es decir, lograr una comparación entre la neurosis, la psicosis
y la normalidad. Cómo puede ser que mucha gente permanezca sana, que no entre en conflicto o que no
haya una perturbación tan grave para que se de la neurosis o la psicosis. Freud responde a esto diciendo
que el yo se parte en dos, se vuelve inconsecuente, incoherente porque intenta responder a todas sus
exigencias, todos sus vasallajes. Las inconsecuencias y extravagancias de los hombres aparecen bajo la luz
de las necesidades sexuales. Hay gente que permanece sana pero a cuesta de ser incoherente,
inconsecuente, fragmentada en su propio yo.
Freud tiene la concepción de que en la neurosis el síntoma, el retorno de lo reprimido produce un nuevo
distanciamiento de la realidad, sirve para alejarse de la realidad. Este síntoma tiene la función de
mantener al sujeto a distancia del punto de la realidad en donde se manifestaría el deseo. Hace que el
sujeto vea impedida la satisfacción de su deseo en la realidad. Ejemplo: Caso Elizabeth V. R. en donde ella
al estar enamorada de su marido fue conmovida frente al lecho de muerte de su hermana por esta idea:
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“ahora el queda libre, y puede casarse conmigo” Esa escena se olvidó en el acto y así se inició el proceso de
regresión que la llevó a dolores histéricos.
Este es el camino por el cual la neurosis intenta tramitar el conflicto: El sujeto desvaloriza la alteración de
la realidad, el cambio en el mundo real que es la muerte de su hermana, reprimiendo la exigencia pulsional
en cuestión (el amor por su cuñado).
En cambio en la psicosis se desmiente la realidad, el hecho de la muerte de su hermana.
En “neurosis y psicosis” la etiología común era una frustración del deseo en la infancia. Ahora en este texto
esta diciendo que la neurosis se desencadena justo en el momento en que el deseo se puede cumplir en
la realidad. Cuando la hermana muerte y ella puede casarse con el cuñado.
Tanto la psicosis como en la neurosis expresan la rebelión del ello contra el mundo exterior, expresan su
displacer o su incapacidad para adaptarse al apremio de la realidad.
En la neurosis la obediencia inicial es seguida por un posterior intento de huída. Se quita importancia, se
desvaloriza un fragmento de la realidad y se produce la represión. La neurosis no desmiente la realidad,
se limita a no querer saber nada sobre ella.
En la psicosis, a la huída inicial, le sigue una fase activa de reconstrucción. Se desmiente la realidad y se
intenta sustituirla por otra.
Una analogía entre neurosis y psicosis es que en ambas la tarea que debe cometerse en el segundo paso
fracasa parcialmente, ya que no puede darse un sustituto completo para la pulsión reprimida (neurosis) y el
reemplazo de la realidad no se deja verter en los moldes de formas satisfactorias (psicosis).
La neurosis se conforma con evitar el fragmento de realidad correspondiente y protegerse del encuentro
con él. Se decía que la neurosis desvalorizaba el fragmento de realidad pero que no quería sustituirla por
otro. Ahora bien, esta tajante diferencia debe disminuirse ya que en la neurosis también hay intentos de
sustituir la realidad indeseada por otra más acorde al deseo. La posibilidad de esto se la da el mundo de la
fantasía, desde donde toma la neurosis el material para sus formaciones de deseo y lo halla por medio de la
regresión, en una prehistoria real más satisfactoria.
Pero también la fantasía en la psicosis sirve como lugar desde donde se recoge el material o el modelo para
edificar la nueva realidad. La diferencia es el modo en que ese material de la fantasía se pone en juego: El
nuevo mundo exterior, fantástico de la psicosis quiere reemplazar a la realidad exterior, en cambio en la
neurosis se utiliza la fantasía como fuente para apuntalarse y superponer la fantasía a un fragmento de
realidad, pero no pretende reemplazarla. Le presta un significado particular y un sentido secreto.
Tanto para la neurosis como para la psicosis no solo vale la pérdida de la realidad sino también la idea de
un sustituto de la misma. Esto demuestra que la fórmula inicial fue insuficiente. Sin embargo, en ningún
momento dice que cae la fórmula, solo dice que para sostenerla es necesario hacer ciertos agregados.
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DEMENCIAS
Def: Debilitamiento general de las facultades cerebrales con supresión de la atención voluntaria. Se divide
en demencia senil, en la que el tratamiento puede como máximo estabilizar el proceso, y demencia crónica,
muy raramente curable.
Def. de Carlos Pereyra: Es el déficit definitivo de causa orgánica, absolutamente irreversible y progresivo
que afecta al psiquismo de una manera global, pero incide particularmente sobre los procesos
intelectuales, provocando una decadencia y una merma manifiesta de los grados anteriormente
alcanzados. Esto implica la presencia de lesiones cerebrales corticales que producen alteraciones en las
funciones cognitivas en forma progresiva, crónica e irreversible. Dichas funciones son: la memoria, la
orientación, el cálculo, la capacidad de aprendizaje, el lenguaje, el juicio, las praxias y las gnosias.
El DSM plantea que la demencia es un síndrome caracterizado por el deterioro de las funciones
cognitivas y requiere para su diagnostico que los síntomas supongan un deterioro significativo del
funcionamiento ocupacional y social e implique un declive considerable del nivel funcional previo.
Características Clínicas:
El déficit esencial es la pérdida de memoria a corto y a largo plazo. La memoria a largo plazo suele estar
conservada y la reciente, de corto plazo está más alterada. Donde aparece la falla de memoria (laguna), el
paciente la rellena con fabulación de tipo paranoide y de perjuicio. El juicio y el pensamiento abstracto se
ven afectados y hay signos de alteraciones corticales superiores como afasia (trastornos del lenguaje),
apraxia (incapacidad de llevar a cabo actividades motoras), agnosia (incapacidad de reconocer objetos), así
como también cambios notables en la personalidad.
1) Degenerativas:
Presenil
Alzheimer: Demencia degenerativa causada por la atrofia de la corteza cerebral. La
evolución es rápida, instalándose en pocos meses un cuadro de desintegración psicomotriz, produciendo
un deterioro y dependencia cada vez mayor, hasta la muerte.
Senil
2) Vascular: Producida por alteraciones en los vasos sanguíneos. De inicio más brusco, secundarias a
un accidente cerebro- vascular. Su evolución es más lenta. Deterioro de la memoria y cognoscitivo. Declive
funcional gradual y continuado, deterioro en el funcionamiento social o laboral
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3) Infecciosa: HIV: De instalación brutal y agudísima. Déficit en las funciones cognitivas: alteraciones
en la sensopercepción (alucinaciones auditivas y visuales) y alteraciones en el pensamiento (ideas
delirantes)
4) Tóxica: Alcohólica
5) Por enfermedades neurológicas.
Diagnóstico diferencial:
Demencia / Depresión: A diferencia de los dementes propiamente dichos, en los depresivos no se ven
afectados el resto de las funciones superiores. Tampoco presentan relleno fabulatorio y ante la laguna
mnésica presentan tristeza, angustia y autorreproche. A diferencia de las depresiones, la demencia afecta a
todas las funciones, particularmente el intelecto, y es de causa orgánica. Los pacientes depresivos son más
concientes de sus síntomas que los pacientes dementes.
La definición de psicótico es variable de acuerdo a cada doctrina. No hay una sola definición de psicótico,
por eso se habla de psicótico y no de psicosis. Una primera aproximación de lo que se entiende por
psicótico es una pérdida de las fronteras del ego, o un grave deterioro de la evaluación de la realidad. El
término psicótico es definido a partir de los trastornos variables, de lo sindrómico, del fenómenos, no a
partir de un abordaje estructural.
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El término psicótico para esquizofrenia se refiere a ideas delirantes, lenguaje desorganizado, alucinaciones
y comportamiento desorganizado. Lo característico de la esquizofrenia se inscribe en dos categorías:
síntomas positivos y síntomas negativos. Los síntomas positivos tienen que ver con toda la fenomenología
florida de la psicosis, los que se presentan en forma manifiesta, la distorsión de las funciones normales. Los
síntomas negativos son todo lo contrario, reflejan la disminución o la pérdida de las funciones normales.
El DSM IV funciona colocando tanto los síntomas negativos y los positivos, es decir los síntomas esenciales y
accesorios en un mismo plano.
CRITERIO A:
A.1 Ideas delirantes: Creencias erróneas que implican una mala interpretación de las percepciones o las
experiencias. Son delirantes por su grado de convicción. Por un lado las definen por la presencia de
creencias erróneas y por el otro por el grado de convicción. Nosotros estaríamos de acuerdo con el grado
de convicción ya que, que sea errónea creencia no dice nada, hay muchas creencias erróneas que no son
delirantes.
En la esquizofrenia se dan las ideas delirantes extrañas: el delirio toma su tema, no de la realidad cotidiana,
sino de la fantasía. Son delirios con temas que no se pueden derivar de un hecho cotidiano, son extraños.
A.2 Alucinaciones: Entienden a la alucinación como una percepción sin objeto. Las más habituales son las
auditivas, las alucinaciones verbales.
A.3 Lenguaje desorganizado: El leguaje debe estar lo suficientemente desorganizado como para alterar la
comunicación, como por ejemplo, neologismos, verborrea (no puede parar de hablar), etc.
Este criterio A.5 es parte de los síntomas fundamentales para Kreapelin en la demencia precoz. Y los
criterios de A.1 a A.4 son los accesorios para él.
En cambio, en el DSM, De A.1 a A.4 van a estar descritos los síntomas positivos, y en A.5, los síntomas
negativos. Para el diagnóstico de la esquizofrenia, El criterio A y sus subitems son indispensables. Se
requiere de por lo menos 2 de esos subitems para diagnosticar esa enfermedad. Alcanza solo con un
subitem si el sujeto presenta ideas delirantes extrañas o si las alucinaciones son de dos o más voces que
hablan en referencia al sujeto.
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Para los síntomas de A5 hay que ver si el sujeto esta aplanado afectivamente y tiene dificultades en el
habla porque esta medicado o no. También hay que distinguirlos de los síntomas depresivos. Estos vienen
acompañados por un estado de tristeza, se sienten lo peor del mundo, culpables. Es decir, hay una ideación
que acompaña a este estado de decaimiento. Esto no es así en el esquizofrénico donde no hay estado
ideico que lo acompañe.
CRITERIO B:
Para el diagnóstico de la esquizofrenia, este criterio B solo no alcanza si no tiene criterios A.
Disfunción en una o más áreas de las actividades del sujeto: disminución en la vida cotidiana en el área
laboral. Otra área puede ser la afectiva, en relaciones interpersonales, es común que el sujeto tenga pocos
amigos, una vida social muy pobre. Otra puede ser una disfunción en el estudio.
CRITERIO C:
Corresponde al tiempo y a la duración.
Los síntomas positivos (A.1- A.4) deben durar al menos 1 mes
Los síntomas negativos deben durar por lo menos 6 meses o más para diagnosticar esquizofrenia.
Se ubica el comienzo de la enfermedad entre los 15 y 45 años.
No hay cura completa, no se puede volver al estado anterior a que se desencadene la enfermedad. Si se
puede alcanzar una estabilización.
DE CLERAMBAULT
1º De Clerambault
Automatismo mental: Síndrome clínico que contiene fenómenos automáticos de 3 ordenes: motor,
sensitivo e ideo verbal. En el orden ideo verbal mental ejemplos: eco de pensamiento (el sujeto siente,
escucha pero no auditivamente que su pensamiento se va repitiendo como un eco), paso de un
pensamiento invisible, aparición de emociones sin algo que lo justifique, sin objeto, etc. En el registro
motor: El sujeto se siente impulsado a hacer un movimiento y no sabe por qué.
Este síndrome es el generador de las psicosis alucinatorias crónicas. El núcleo de dichas psicosis está en el
automatismo, siendo la ideación secundaria. De este modo se invierte la fórmula clásica de las psicosis:
Toda psicosis comienza con una sensación corporal (automatismo) y luego se llega a la idea. La idea de
persecución no crea las alucinaciones, son las alucinaciones las que crean las ideas de persecución.
Los trastornos del automatismo surgen espontáneamente y sorprenden al enfermo, en pleno período de
neutralidad afectiva y quietud intelectual.
De Clerambault ubica al automatismo como una causa orgánica, histológica (lesión cerebral, etc) y luego
va a decir que la forma del delirio como intento de explicación va a estar en relación con la personalidad
sana previa del sujeto. (Causa psicológica). Por lo tanto sitúa dos estructuras distintas, una mórbida,
orgánica, y una psicológica.
3 Características:
Anideico: Lo que no tiene significación. No está asociado a ninguna idea. Ideación loca, sin sentido,
incoherente.
Neutro: Sin tonalidad afectiva. Es mecanico y no es acompañado de ningún sentimiento.
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No sensorial: Lo separa de lo sensitivo y lo deja del lado de lo cenestésico. Sensación que no es
producto de los sentidos.
Cuando al pequeño automatismo se le agrega algo del orden de lo afectivo (con lo cual ya no es neutro) o
un componente ideativo o temático (deja de ser anideico), se constituye el gran automatismo. Este es el
ejemplo de las alucinaciones auditivas que se manifiestan tardíamente. Son voces objetivadas,
individualizadas y temáticas.
Estas se diferencian de pequeño automatismo que indica los primerísimos signos en la aparición de la
psicosis.
Anideico: En sí mismo no significa nada. Toma significación cuando se relaciona con un segundo
significante que le otorga el significado retroactivamente. El significado depende de la articulación de los
significantes. El significante es sí es independiente del significado
Neutro: El significante es absolutamente neutro, no viene acompañado de sentimientos.
No sensorial: El significante es independiente de lo sensorial. Hay alucinaciones verbales en
sordomudos de nacimiento. El registro significante es de otro orden. La palabra produce efectos de una
manera diferente que no tiene que ver con lo auditivo. La articulación de significantes en sí misma produce
efectos de voz que resuena en la cabeza de cada uno. Cuando uno lee algo es imposible que no le suene en
la cabeza lo que esta leyendo.
Lacan, Sem 3:
En el orden de la psicosis, la noción de De Clerambault es indispensable.
No hay un sujeto que piensa, sino algo que piensa solo. “El lenguaje habla solo”. Si el lenguaje habla solo
tenemos que utilizar el término de automatismo que da Clerambault, muy auténtico.
Era organicista, pero fue el único psiquiatra que se acerco a los términos estructurales (Parece como que se
hubiera adelantado con el automatismo a las mismas caracterísicas aplicables al significante).
Lacan va a dejar de lado la explicación orgánica y va a decir que el pequeño automatismo, de los
fenómenos elementales que determinan la psicosis responde a la estructura del lenguaje, es decir que se
trata de significantes.
Es a partir de la relación del sujeto con el significante y con el Otro, que podemos articular esa intrusión,
esa INVASIÓN PSICOLÓGICA DEL SIGNIFICANTE QUE SE LLAMA PSICOSIS.
Anideico: No conforme a una asociación de ideas. La ideación es incomprensible. Lo que está diciendo es
que el discurso dominante, el discurso del amo, el de las ideas psiquiátricas no entiende el delirio del
psicótico. En la psiquiatría, para determinar el delirio observaban y comparaban síntomas. Todos los que
tenían convicciones opuestas a las de esa época eran considerados locos. Si el psiquiatra comprende lo que
dice el paciente, no es delirante. Si no lo entiende esta loco. Lacan propone dejar de lado estos
pensamientos. NO SE TRATA DE COMPRENDER, SINO DE CONCEBIR.
No es por el contenido, que se distingue un delirio psicótico. No es que hay ideas que son aceptables y
otras que no lo son. El delirio se distingue por su estructura y por el modo en que el sujeto queda situado
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en ella. ENFASIS DE LACAN EN LA POSICIÓN SUBJETIVA!! Debe reconocerse la experiencia enigmática y la
significación personal que está en su inicio.
Lacan subraya que no se trata de que el psicótico ignore que esos fenómenos son de un orden de realidad
diferente, admite hasta cierto punto su irrealidad. Él se da cuenta de que son algo distinto, que las voces
que escucha no puede escucharlas nadie mas que no sea él. El rasgo esencial de estas voces no tenemos
que buscarlo por el lado de la realidad, sino de la certeza de que eso significa algo decisivo para él, de
que lo que está en juego le concierne. Esta certeza es radical y significa para él algo inquebrantable.
Conviene decir lo que le falta al loco aún en esa certeza: EL PSICÓTICO ESTÁ AUSENTE EN SU SER, ESTA
VACIADO DE SU PERSONA. EL PSICÓTICO NO HABLA, hace todo un testimonio de lo que percibe, de lo
que le pasa. No se puede establecer una relación intersubjetiva con el psicótico. No hay que juzgar si lo que
dice es raro o no coincide con el lenguaje normal, sino que hay que detectar la estructura. El fenómeno
psicótico es en sí mismo automático, es un disco rayado, por eso no se puede hablar con él porque está esa
ausencia.
En la neurosis como los significantes están encadenados, en su patria, siempre hay duda, equívocos,
siempre algo se puede cambiar. Por medio de la relación en cadena de los significantes, se puede cobrar
una significación nueva, que va variando. Se puede cambiar de sentido, se puede dialectizar esa posición.
Según Lacan, el lenguaje es el discurso del Otro que aparece en el sujeto. En la neurosis, el sujeto se puede
apropiar de aquello que le es ajeno. En la neurosis el sujeto le habla A otros. En la psicosis, el sujeto no
puede apropiarse de eso que le es ajeno, lo invade por complejo y el sujeto se mantiene en una posición
pasiva. Allí el sujeto es hablado por otros. El psicótico habla un lenguaje que no comprende. Esto va más
allá de lo sensorial, de que pueda hablar o no. Tiene que ver con la estructura, con ese significante que lo
derrumba. “Muñeca, marioneta”
El 1º De Clerambault va a decir que en todos los casos, el delirio es una reacción casi obligatoria del
psiquismo conservado intacto, a trastornos neurológica de características subjetivamente insólitas
artificiales.
El delirio es una reacción sana y esta determinado por las condiciones de la personalidad previa, sana. Si
era una persona religiosa, su delirio será místico. Toda esta ideación delirante va a intentar explicar algo
inexplicable. La extrañeza de las explicaciones tiene que ver con la extrañeza de las sensaciones. Se une un
fenómeno real (células, histológicas, deformación, etc.) con la envoltura que trata de explicar esa sensación
y se llega a un delirio. Ej: Una mujer que tiene un tumor en el útero: siente que el ginecólogo está dentro de
ella y le causa sensaciones. Intenta explicar ese tumor por medios delirantes.
Los trastornos ideativos, ideoverbales y sensoriales tienen un origen mecánico y un desarrollo mecánico. Se
presentan a la conciencia como elementos espontáneos, autónomos y parasitarios. La disposición
sistemática de las ideas es un fenómeno secundario.
2º De Clerambault
Antes decía que los delirios eran una invasión sana. Ahora va a decir que en el delirio hay una parte que
también es automática: Ideación neoplásica. Buena parte de la ideación no esta construida por la reflexión
del sujeto sino que se elabora mecánicamente. Hay entonces junto al sujeto simultáneamente con una
ideación autónoma y coherente, la ideación neoplásica.
La ideación delirante se divide en dos: una personal, reactiva y no mórbida (sana), la otra parasitaria y
automática. Esta modalidad automática del delirio se cumple no solo para la psicosis alucinatoria crónica,
sino también en la paranoia. El delirio se va imponiendo con la misma lógica que el fenómeno elemental.
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Va creciendo en él. Por eso lo compara con una estructura neoplásica. Es como un cáncer que va creciendo
solo en el sujeto y lo va invadiendo de manera parasitaria. Es un error creer que el delirio es un trabajo
conciente tardío. De esta manera ya no habla de dos estructuras distintas, sino que ubica al delirio y al
automatismo mental en una misma estructura.
Al síndrome de automatismo también lo llama ideación pasiva. (El lenguaje LE habla. No es el el que habla,
las voces LE hablan en su cc) El sujeto queda barrido, aplastado y pasivo antes las ideas que soporta. De
Clerambault dice el nombre de automatismo no es suficiente y lo reemplaza por Síndrome de pasividad.
Este término se aplica también al de ideación neoplásica ya que en cuanto al sujeto, es sufrida.
Este síndrome de pasividad sorprende a sujeto en un estado afectivo neutro.
El origen puramente mecánico y la elaboración igualmente mecánica que atribuimos a las psicosis
alucinatorias sistemáticas puede ser atribuible al delirio.
Luego lo llama, Síndrome de pasividad, para destacar el rasgo esencial de que el sujeto no es agente. Lo
importante es su rasgo automático, mecánico, intrusivo.
El fenómeno elemental es central para establecer el diagnóstico diferencial entre neurosis y psicosis.
Lacan critica al 1º De Clerambault que sostiene que el delirio intenta proporcionar una respuesta que
explique ese interrogante, esa sensación ajena que invade al sujeto. Aquí se ubicaba el delirio como
secundario, que intenta dar cuenta de los fenómenos elementales, de dar alguna explicación al surgimiento
de fenómenos intrusivos. Intenta incorporar, justificar, encapsular, enquistar o hacer más soportables esos
fenómenos.
Lacan va a decir que el delirio no se trata de un mecanismo normal, que no se desarrolla en el registro del
razonamiento. No corresponde a una reacción de la parte sana de la personalidad, no se trata de una
interpretación, sino que es un acto instantáneo que se presenta de golpe y aquella significación se presenta
de manera inmediata. Lacan ubica a la interpretación en la psicosis como una perturbación de la
percepción y no las diferencia de las alteraciones en ese registro, o sea de las alucinaciones o de los
fenómenos de automatismo mental. El delirio es primario y mórbido. Los fenómenos elementales no son
más elementales que el delirio. Poseen la misma fuerza estructurante y crecen de la misma manera. Da lo
mismo que sea un automatismo mental o un delirio bien constituido, ya que los dos responden a la misma
estructura. La noción de elemento no debe ser diferenciada de la noción de estructura. El elemento no es
una parte de la estructura, sino que en él se encuentra le estructura misma.
Los fenómenos elementales en la paranoia se despliegan en el registro del significado, a diferencia de los
fenómenos de automatismo mental que se manifiestan en el significante. En la paranoia se da el enigma:
el significado no esta presente y el sujeto se pregunta por él. Sin embargo esta presente su ausencia, es
fuerte el registro de la significación aunque no haya un significado particular: el sujeto sabe que hay una
significación pero no dispone de ella. A esto se le llama fenómeno de significación personal: el sujeto tiene
la certeza de que eso significa algo aunque no sepa qué y además está seguro de que esa significación le
concierne, se refiere a él y es decisiva para él. El primer efecto del significante es abrir la dimensión de la
significación, es la prueba del significante en lo real: que hay significación. En “Una cuestión preliminar
Lacan pasa a denominarlos “fenómenos de significación de significación”, significan que hay significación,
ese es su significado. Los objetos y los acontecimientos significan algo, pero no significan nada
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determinado.
No se trata de interpretaciones conformes al juicio, sino que es experimentada directamente la
significación en la percepción, completamente inalterada.
Lacan no puede criticar al 2º De Clerambault porque coincide con él.
Fenómeno y estructura:
La estructura está en el fenómeno mismo. No se necesita estudiar toda la vida del sujeto, ni describir sus
síntomas: Basta con aislar cierto elemento que define la estructura, se necesita hacer un buen corte que
sitúe la estructura misma. En el fenómeno elemental, la estructura del significante está expuesta de una
manera claramente reconocible. Donde hay algo del carácter esencial de la estructura que se reconoce a
nivel de lo observable, a eso lo llamamos fenómeno elemental. Según Lacan, lo que hay que encontrar
para diagnosticar la psicosis es un trastorno en el lenguaje. El significante solo, desencadenado en lo real
da cuenta de una estructura psicótica. El automatismo mental es el trastorno de lenguaje que se genera por
la florclusión del nombre del padre. Aparecen allí neologismos, estribillos, intuiciones, fijación de ideas,
singularidad de una palabra que resuena, etc.
Las nervaduras de una hoja reproducen una estructura análoga a la totalidad de la planta. Con un pequeño
corte de la hoja uno puede dar cuenta de la totalidad de la estructura allí. Del mismo modo la composición
del delirio y el fenómeno elemental muestran estructuras análogas (marcan la estructura de la psicosis).
Lacan en el Sem 3: Es necesario poder distinguir la nervadura del significante, es decir la presencia del
significante que no se encadena y que se impone en lo real. Este detalle, si está bien extraído en un caso
clínico, permite realizar el diagnóstico diferencial entre neurosis y psicosis.
Antes del desencadenamiento de la psicosis, se pueden observar fenómenos muy sutiles, que suelen pasar
desapercibidos. Los desencadenamientos no se hacen nunca en un cielo sereno. Durante un
desencadenamiento, los fenómenos elementales se juntan y forman uno, son arrancados y releídos en un
sentido completamente nuevo que introduce una discontinuidad fundamental. (Marca un antes y un
después). Se introduce un salto al límite.
La clínica del detalle busca la orientación lógica que despliega cada estructura subjetiva basándose en las
nervaduras del significante y en sus implicancias en el plano de la significación y el goce.
DEFINICIÓN DE PSICOSIS: INVASIÓN DEL SIGNIFICANTE. Las características del significante siempre se van a
encontrar en primer plano, en los síntomas psicóticos. En “de una cuestión preliminar” Lacan va a decir
que en ningún otro lugar (ni en la neurosis ni en la perversión) el síntoma está claramente articulado en
la estructura, se presenta de manera manifiesta en la psicosis.
En las alucinaciones verbales, el lenguaje habla por sí solo o es el Otro que habla en el sujeto. Esto da
cuenta de una característica de la estructura. Esto esta expuesto en el plano mismo de lo observable. Es un
monólogo interior que se impone en el sujeto y que lo invade. El sujeto psicótico ignora la lengua que
habla. LACAN DEFINE A LA POSICIÓN DEL PSICÓTICO COMO LA DEL SUJETO QUE HA RENUNCIADO A LA
DIALÉCTICA DE LA PALABRA.
Lacan retorna el problema sin resolver que dejó Freud en el caso Schreber:
“Quizás no sería correcto hablar de proyección, quizá será mejor decir que lo cancelado adentro retorna
desde afuera”
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Para eso busca pistas en textos de Freud: “El hombre de los lobos, y La Negación.”
Bejahung: Afirmación primordial. Lo que es afirmado forma parte del conjunto de representaciones del
aparato psíquico. Los significantes que se afirman forman el mundo del sujeto. Estos significantes que son
afirmados van a formar parte del universo simbólico del sujeto. La realidad es una construcción, por eso así
como se construye también se puede perder. El conjunto de significantes aceptados van a conformar la
realidad del sujeto. “El día y la noche” son meros significantes. Es allí donde el Otro impone en el bebe
estas categorías y explica que durante la noche se duerme y durante el día no. Esta realidad es producto de
ciertos significantes que son afirmados.
Algo que tiene existencia simbólica puede ser reprimido y luego retornar en el mismo lugar (IN LOCUS), en
lo simbólico. Algo que se vivenció y que dejó su marca retorna a través de las formaciones del Icc (sueños,
lapsus, etc). Represión y retorno de lo reprimido son las dos caras de la misma moneda. Son el derecho y
el revés de una misma cosa. Si algo retorna desde lo reprimido es porque antes fue inscripto. Para Lacan,
para que algo sea reprimido (Vendrangung), primero tuvo que haber sido admitido en el aparato, en lo
simbólico.
Incluso en el campo de la psicosis, suponemos la Bejahung. No podríamos decir que en la psicosis no hay
afirmación primordial o que los significantes no se inscriben en lo simbólico. El psicótico es un ser hablante
y como tal habita el lenguaje. La psicosis muestra, como en ninguna otra estructura, la SUJECIÓN DEL SER
HABLANTE AL SIGNIFICANTE. ESTE SER HABLANTE ES ATORMENTADO POR EL SIGNIFICANTE.
Ausstossung: Expulsado, lo rechazado. Fuera del aparato psíquico. Lo que es rechazado no tendrá registro
para el aparato psíquico. Este término es abandonado.
Lacan toma este término para lo que queda en lo real, pero no del lado del significante, sino del lado del
objeto. Es la operación por la cual se pierde originariamente el objeto, por el hecho de estar inmersos en el
lenguaje. Esto ocurre tanto en la neurosis como en la psicosis por el hecho de habitar el lenguaje. La
diferencia estructural no se presenta a este nivel.
Lacan reemplaza el término Ausstossung por Verwerfung, tomado del historial del hombre de los lobos. Por
lo tanto, a nivel inicial, tenemos Bejahung o Verwerfung. Lo que es rechazado dejará un agujero en la
estructura. Esta quedará perforada porque le faltan ciertos elementos constitutivos.
En el hombre de los lobos, el niño alucina con que tiene el dedo cortado. Esta alucinación es un modo de
retorno en lo real. “No querer saber nada de la castración, ni en el sentido de lo reprimido” da cuenta de
que lo rechazado en el orden simbólico retorna desde lo real. En lo real de la alucinación del dedo cortado.
Es un significante determinado el que no es admitido en lo simbólico en la psicosis.
El mecanismo de la forclusión no es lo que define a la psicosis. lo que define a la psicosis es la forclusión del
nombre del padre.
Es el NOMBRE DEL PADRE, un significante primordial, el que se rechaza, el que provoca un agujero en la
estructura. Este garantiza la ley, regula el goce, es la carretera principal que polariza las significaciones,
separa a la madre del hijo como objeto de deseo. La psicosis transcurre por fuera del Edipo, de sus
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instancias y mecanismos. Por lo tanto hay una exclusión de la significación fálica y de la metáfora paterna.
Lacan le da un lugar prevalente al padre y a la función paterna, tanto en el ámbito de la cultura como en la
economía subjetiva. Esta carencia es estructural, es decir, sincrónica y no implica necesariamente el
desencadenamiento de la psicosis.
Lo que es rechazado no retorna en lo simbólico ya que nunca fue aceptado. Aquello que no tiene
inscripción solo puede retornar en otro lugar, (IN ALTERO), esto es en lo real.
La verwerfung afecta a todo ser hablante. No es sin consecuencias que significantes quedan dentro del
aparato y cuales quedan fuera. Para hablar sobre la operación fundante de la psicosis nos referimos a la
ververfung o forclusión del nombre del padre.
Exiliado, en lo real. El significante queda por fuera de lo simbólico, suelto, solo. Es el significante
aislado de la cadena. El significante en lo real es el significante que está desencadenado. Por eso no remite
a nada, no hay nada en la vida del sujeto que se pueda relacionar con aquel significante que lo invade.
En la psicosis, al no haber conexión simbólica, la significación no puede circular través de asociaciones que
la hagan tramitable, no deja lugar al deslizamiento. Se tiene una convicción delirante y queda soldada “el
otro me quiere violar”.
o Intuición delirante: Plenitud de significación. Palabras que tienen peso que tienen
significación pero no se sabe que es esa significación porque no remite a otra. No se sabe bien qué es la
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palabra almicidio. Significación que remite a la significación en cuanto tal. No se sabe que significa pero
tiene la certeza de que significa algo.
o Estribillo: Vacío de significación. Fórmula que se repite, que no remite a nada.
Ambas detienen la significación, son una especie PLOMADA EN EL DISCURSO. Las significaciones
comienzan a coagularse, no se deslizan de significación en significación, no se dialectizan.
La palabra en sí misma pesa. Antes de poder ser reducida a otra significación, significa en sí misma algo
inexplicable. Es una significación que remite a la significación en cuanto tal. La significación vuelve sobre
sí misma y remiten a la significación en cuanto tal. Del estado desencadenado que presenta el significante
en lo real, se da su independencia respecto a la significación. Tanto por vaciarse absolutamente de ella
(estribillo) o por ser tan pleno de significación (intuición delirante) que ya no significa nada.
Un significante no puede a la vez haber sido admitido en lo simbólico, y rechazado en lo real. En el origen o
hay Bejahung, o hay Verwerfung. Un significante o toma el camino de la Bejahung o toma el camino de la
Verwerfung, pero no ambos.
El nombre del padre, o se inscribe en lo simbólico o se rechaza, se forcluye, pero no ambos. En el primer
caso se es neurótico, en el segundo psicótico. Se puede ver aquí la posición tajante, estructural de Lacan.
No es posible ser al mismo tiempo neurótico y psicótico. No somos más o menos psicóticos o más o menos
psicóticos según se haya inscripto un poquito más o un poquito menos el nombre del padre.
La metáfora delirante viene a suplir la ausencia del punto de capitón del Nombre del padre. En una
cuestión preliminar lo define: ES LA FALTA DEL NOMBRE DEL PADRE EN ESE LUGAR (EL DEL OTRO) LA QUE
POR EL AGUJERO QUE ABRE EN EL SIGNIFICADO, INICIA LA CASCADA DE LOS RETOQUES DEL
SIGNIFICANTE DE DONDE PROCEDE EL DESASTRE CRECIENTE DE LO IMAGINARIO, HASTA QUE SE
ALCANZA UN NIVEL EN QUE SIGNIFICANTE Y SIGNIFICADO SE ESTABILIZAN EN LA METÁFORA DELIRANTE.
Esta es un intento de reanudamiento entre significante y significado. No necesariamente se alcanza dicha
estabilización, es decir que no cualquier delirio logra producir esa solución que suple el punto de capitón
ausente. Esto es lo que ocurre en el caso Schreber que marca un recorrido posible del delirio y de la
posición del sujeto. Sin embargo pueden ocurrir otras formas de estabilización.
Sin embargo, no se confunde a la metáfora delirante con la metáfora paterna. La primera constituye un
“orden de hierro” que contrasta en su fijeza, con la movilidad y dialecticidad de la significación fálica
producida por la metáfora paterna.
Definición de Katan: El período prepsicótico forma parte del desencadenamiento de una psicosis. Es el
momento inicial del proceso psicótico, de duración variable, durante el cual no surgen todavía signos
llamativos de la enfermedad. El curso de una psicosis aparece dividido en dos: la fase pre-psicótica
(primeros momentos de una psicosis ya desencadenada) y la psicosis clínica, propiamente dicha.
Se da un desfasaje entre el momento en que el sujeto queda en posición de recurrir a un significante que le
falta y el momento en que emerge algo en lo real. Son dos momentos que no coinciden. Es allí donde se
aloja el período prepsicótico.
Katan analiza un caso de un adolescente que no sabía nada acerca de cómo ser hombre, no tenía acceso a
una realización viril. El intento de tipificación ocurre a través de la identificación imaginaria con un amigo
suyo. El chico copiaba absolutamente todo lo que hacía su amigo. Luego de un tiempo surgió su delirio: su
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padre quiere castrarlo y quiere satisfacer sus deseos homosexuales. Este es el momento en que el Otro
toma la iniciativa.
Lacan, Sem 3: Una psicosis difiere radicalmente de una neurosis para la cual existe siempre una base
infantil, siempre hay neurosis infantil como pre-historia.
La neurosis infantil es la marca de que el sujeto ha atravesado el complejo de Edipo. En la psicosis esto no
sucede porque no hay marca ni registro simplemente porque no se pasó por él al haber sido forcluído el
nombre del padre y quedar fuera del registro simbólico del sujeto. No hay prehistoria en la psicosis. Para
Lacan no hay psicosis infantil, lo que sí hay son manifestaciones muy complicadas en la infancia, como el
autismo. En la psicosis el sujeto se conecta relativamente al mundo a través de las alucinaciones y delirios.
En el autismo directamente no hay conexión.
¿Cuándo comienza la psicosis? Por una parte, la psicosis tiene un comienzo y un desarrollo, por otra es
anhistórica. El comienzo remite a un encuentro o encrucijada en la vida del sujeto (un padre en lo real en
oposición a la pareja imaginaria). Se trata de un comienzo absoluto. La psicosis no tiene prehistoria, como
la neurosis tiene neurosis infantil. Pero tampoco tiene historia, las etapas de su desarrollo no constituyen,
propiamente dicho una historia.
Lacan se desprende de la referencia a Katan para construir sus propias nociones acerca de la prepsicosis.
El momento de la prepsicosis es localizado cuando una pregunta queda planteada sin que el sujeto la
haya formulado. Cuando se está en la prepsicosis se tiene el sentimiento de haber llegado al borde del
agujero. Esto debe tomarse al pie de la letra. No se trata de comprender, se trata de concebir qué ocurre
con un sujeto cuando la pregunta le viene allí donde no hay significante, cuando es el agujero, la falta la
que se hace sentir como tal. El sujeto tiene la necesidad de responder con ese significante y allí se da
cuenta de su falta. Es esto lo que indica el desencadenamiento.
Cuando el sujeto en determinada encrucijada biográfica es confrontado con ese defecto que existe desde
siempre (la forclusión del nombre del padre). Es una falla en la estructura, sincrónica, que despliega sus
efectos diacrónicamente, partir de un momento determinado definido como el llamado del sujeto a un
significante que nunca ha estado y por lo tanto la experiencia de aproximarse a un agujero significante.
En qué momento de su vida se desencadena: búsquese la COYUNTURA DRAMÁTICA en el sentido
novelesco.
Esquema de la palabra: Haegel: Todo lo que es el sujeto depende de lo que le vuelve del otro. Lacan toma
esto y lo usa. En la neurosis, las preguntas que se hace el sujeto son siempre dirigidas a Otro. El hecho de
generar una pregunta ya implica una direccionalidad posible. La neurosis misma es una pregunta, que del
lado de la histeria se hace por la sexualidad y de la neurosis obsesiva por la muerte.
En la psicosis este proceso de preguntar a otro y esperar una respuesta está totalmente alterado. Allí le
viene una respuesta del otro, sin que el sujeto la haya formulado.
Por ejemplo en el caso Schreber “Que lindo sería ser una mujer en el momento del acoplamiento”
También puede suceder que una pregunta se formule sola, sin direccionalidad a Otro.
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sensación de haber llegado al borde del agujero. Esta remite a la ausencia de un significante, es la
experiencia de la falta del significante el nombre del padre. Pero, ¿Cómo se puede llegar a la experiencia de
llamar a un significante que nunca ha estado allí? ¿Cómo puede el nombre del padre ser llamado por el
sujeto en el único lugar donde no ha estado?
La prepsicosis se ubica entre el momento de confrontación con la ausencia del significante y la eclosión
de la psicosis. La prepsicosis se ubica en un tiempo para no comprender. La psicosis no es exactamente un
tiempo lógico, es más bien un entretiempo.
FENÓMENOS DE FRANJA
Son también fenómenos elementales pero, dentro de este conjunto son aquellos en que lo simbólico, es
decir el lenguaje, el significante, se articula de manera directa con el registro de lo real, por fuera del
registro imaginario. También se los llama fenómenos de borde, porque aparecen en el borde de la
estructura del lenguaje. Los fenómenos de franja son más elementales que los fenómenos elementales.
En estos fenómenos el significante se nos presenta como una franja más o menos adecuada de fenómeno
de discurso. “En el borde del campo de la experiencia” “en la espuma que provoca el significante que no
se percibe como tal pero que organiza en su límite todos estos fenómenos”. Significante asemántico. Solo
no significa nada No tienen palabra.
Ejemplo: En el caso Schreber, el fenómeno del alarido: es un grito que es significante pero que se presenta
aislado, solo, sin relación con otros significantes, y por lo tanto, sin significación. No se lo puede considerar
como lenguaje articulado. Es un momento de sufrimiento para el sujeto porque es cuando el Dios se retira,
el Otro lo deja caer, se va, lo abandona. El no es agente de su grito, el alarido invade intrusivamente y se
adueña de su cuerpo. También pueden haber fenómenos de orden visual: no son exactamente imágenes,
son fenómenos de brillo.
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rudimentario, no son francas manifestaciones de la psicosis como el delirio y la alucinación, pero si se unen
estos elementos se pueden encontrar ciertos registros del desencadenamiento de la enfermedad.
La carretera principal esta consumida por el significante el nombre del padre. Si este no está en la
estructura (agujero), cuando se produzca el confrontamiento con el Otro, el sujeto no va a tener con qué
enfrentarlo, cómo responder ante esa exigencia que le viene del otro, ya que le faltan las herramientas
para poder hacerlo. Necesita de ese significante primordial. En el caso Screheber, la psicosis clínica en
donde aparecen las alucinaciones y el delirio (síntomas floridos, llamativos de la psicosis), se desata en un
determinado momento: cuando el Otro constituido completo y consistente toma la iniciativa y quiere
algo de él y se lo hace saber. El sujeto se ubica como pasivo frente a esto que “LE” hacen. Es invadido. En
este caso es Flechsig que quiere gozar de él y dejarlo tirado. Esto anula por completo la posición del sujeto.
En la neurosis el sujeto también tiene que confrontar con el deseo del Otro. Si en la estructura está
afirmado el nombre del padre, hay significación fálica por lo que el goce va a estar regulado. La diferencia
es que el neurótico tiene sus credenciales para poder enfrentar esa exigencia. En la psicosis, al no estar el
nombre del padre que regule el goce, se produce una irrupción del goce sin límite. Como en el caso
Schreber que Dios le exige voluptuosidad.
¿Qué son las psicosis, qué es lo que las especifica como estructura y que las opone a las neurosis?-4
Dos niveles:
A nivel del fenómeno:
Lacan dice que tanto el síntoma psicótico como el neurótico tienen estructura de lenguaje y por eso se
puede descifrar como un jeroglífico hasta reconstituir la lengua ICC. Sin embargo acá deja del mismo lado la
psicosis y la neurosis.
Agrega que escuchar la lengua del psicótico no es un procedimiento curativo. Esto sucede ya que la
economía libidinal es diferente en la psicosis que en la neurosis. Esta es la economía de la significación de la
palabra. Lacan dice que lo que hay que observar para distinguir a un psicótico, es LA ECONOMÍA DEL
DISCURSO, la relación de significación en significación. Esta es la manera de captar a la psicosis a nivel del
fenómeno.
En el funcionamiento normal del lenguaje, una significación remite a otra significación, no a un objeto. La
trampa es creer que los objetos, las cosas son el significado.
En la psicosis esta economía del discurso es distinta: aparecen palabras claves que revelan la estructura
psicótica. Estos son los neologismos (significante que no está en el código de la lengua normal: galopinar,
almicidio). Estas palabras el sujeto no las comprende y sin embargo las formula. El mismo lo presenta como
un fenómeno completamente enigmático.
Para Lacan, los psicóticos no hablan realmente, hablan como muñecas.
En la neurosis, el sujeto “le habla A otro”. Eso introduce en la palabra una apertura. Es el otro el que decide
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el sentido de o que uno dice y el sentido de lo que uno es. “La función creadora de la palabra”. Esta abierta
a la incidencia del Otro. Son palabras fundantes que definen lo que cada uno es.
En la psicosis, el sujeto “habla del otro que le habla”. Es algo que se le presenta al sujeto como algo
objetivado, externo, ajeno.
Es preciso que la noción ser padre haya alcanzado el estado de significante primordial y que ese significante
tenga su consistencia y su estatuto. El significante ser padre hace de carretera principal hacia las relaciones
sexuales con una mujer. Si la carretera principal no existe, nos encontramos con ciertos carteles que
aparecen al costado del camino (alucinaciones). Schreber carece de ese significante fundamental que se
llama ser padre y por eso se tuvo que enredar hasta ser él mismo una mujer. Tuvo que imaginarse a sí
mismo como una mujer para que la función ser padre quede realizada.
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El elemento puramente perceptual queda en el olvido. No nos importa si efectivamente el sujeto escucho
una voz o no. Sí importa cómo se ubica el sujeto ante eso. Un sordomudo puede alucinar que escucha
voces. Dejemos de lado las alucinaciones auditivas, llamémosla alucinaciones verbales.
Una de las dimensiones esenciales del fenómeno de la palabra es que el otro no es el único que lo escucha
a uno. En la palabra humana, el emisor es siempre al mismo tiempo un receptor, que oye el sonido de sus
propias palabras. La alucinación auditiva no tiene su fuente en el exterior, es independiente de lo sensorial.
Es el efecto de la palabra el que resuena en la mente del sujeto. En un discurso, lo que uno comprende es
distinto de lo que se percibe acústicamente.
En el acto de oír, no es lo mismo escuchar toda la frase y esperar a su final, dejar trascurrir la cadena
discursiva y que de esta manera se de el sentido retrospectivamente mediante un punto final, que
detenerse en cada palabra. Dependiendo de dónde se coloca el punto final, va a variar el significado que se
le de a la frase. En el acto de oir de los neuróticos, se pueden adoptar múltiples posiciones subjetivas. En
cambio, en los psicóticos, el sujeto está dividido.
El sujeto que habla es a la vez el sujeto que escucha. A la vez que hablamos, nos escuchamos a nosotros
mismos. Hay momentos en que el discurso comienza a despegarse de a voluntad de la palabra. También
cuando pensamos escuchamos la voz en la cabeza. La posición del sujeto continuamente tiene que
acomodarse. El sujeto tiene que ubicarse para atribuir quien dijo aquello que esta escuchando en su mente.
En sujeto neurótico siempre queda dividido por el hecho de oír. Los pensamientos en la cabeza son el
discurso del Otro que continuamente esta produciendo fenómenos subjetivos en uno.
La cadena significante produce una voz que escuchamos en la mente. El neurótico puede atribuir a quién
le pertenece esa voz que escucha. Puede realizar la atribución subjetiva correspondiente. El psicótico no
sabe de quien viene esa voz. No pueden determinar por sí mismos a quien le corresponde esa voz que
escucha. se la atribuye a un gran Otro, gozador
El psicótico no es conciente de lo que dice. Tiene la sensación de que el discurso no le pertenece, ya no es
el el que piensa.
Lacan termina de criticar la posición de la psiquiatría de que el sujeto tiene una posición unificada.
El sujeto neurótico adopta una posición subjetiva dividida y equívoca. Pueden no entender lo que se quiso
decir y eso no los deja mal ubicados. Hay malentendidos, qué me dijo?, que me quiso decir? Etc. Hay duda.
En el psicótico no hay duda, no hay equívoco, hay certeza. Deja al sujeto en una posición fija. Esto lo
aplasta, el sujeto queda anulado, perplejo ante ese significante que aparece en lo real.
Lacan explica cómo el profesional debe ubicarse al discurso de un psicótico. Se debe dar una sumisión
completa del analista frente a su discurso. Si el analista se posiciona activamente, mediante el discurso
dominante genera una defensa por parte del paciente. El analista no debe intentar avanzar sobre el
enfermo, porque eso puede desencadenar la psicosis (iniciativa del Otro)
“Caso Marrana”
Intervención de un hombre que habría lanzado el término “Marrana”. Tiene un valor injurioso (chancha,
puerca, puta).
El analista le pregunta, pero usted le había dicho algo antes? Y ella dice que le contestó: “Vengo de la
fiambrería”. Es un mensaje que ella reconoce haber enunciado. A partir de allí entra cierta confusión: no
sabe a quién se lo dirige, ni qué quiso decir. Es algo que se dispara solo, de la nada. Esto genera
perplejidad en la mujer. Sin embargo ella tiene la convicción certera de que le dijeron marrana. En la
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psicosis una frase se dispara, sin saber a quien se dirige. No sabe quien lo esta enunciando, comienza a
emitirse el lenguaje de manera automática, se enuncia solo. La solución a esa perplejidad le viene de lo
real. El otro real le dice “marrana”. Esta es la alucinación que soluciona la perplejidad, la saca de la
incertidumbre. Esta palabra es una injuria, tiene una significación unívoca, permanece fija y tiene peso en
sí misma. Significante en lo real desencadenado.
Hay una conexión entre el insulto y lo que contestó ella. Le dicen chancha y viene de la fiambrería. La frase
“vengo de la fiambrería” es alusiva, algo de esa frase trae al presente una vivencia anterior, pero el sujeto
no puede posicionarse subjetivamente ante esta, no puede comprender de dónde salió esa frase.
Luego se desencadena el delirio: “la familia del marido la quería cortar en pedacitos como un chancho”.
Aquí se ve la iniciativa del Otro. Debe confrontar con el deseo del Otro que es intolerable y que avanza
sobre ella.
En la psicosis, al no estar la carretera principal, y faltar la significación fálica la construcción delirante se
hace más compleja “Me quiere cortar en pedacitos”. Cuando al sujeto se le presenta algo del orden
sexual, no tiene con qué poner palabra. En ese lugar por haber agujero, le vuelve en o real que designa
de manera problemática algo de su goce sexual. (Oscilación conjuratoria: no sabe si ella hacía chanchadas
con su marido o si su vecina también lo hacía)
En la neurosis directamente dicen “me quiere coger”.
Fenómenos de código:
Neologismos (palabras compuestas nuevas, conforme a las reglas de la lengua del paciente) Ej.: rayos
divinos, adjudicación de nervios, almas probadas, etc.
Se trata de un efecto del significante que por su grado de certeza: significación de significación toma un
peso proporcional al vacío enigmático que se presenta primeramente en el lugar de la significación misma.
Fenómenos de mensaje:
Se trata de mensajes interrumpidos, en los que se sostiene una relación entre el sujeto y su interlocutor
divino a la que dan la forma de una prueba de resistencia. La voz limita los mensajes al comienzo de la frase
y el complemento de sentido no presenta dificultad para el sujeto: “Ahora me voy a….” La frase se
interrumpe en el punto donde terminan las palabras índices. Indican la posición del sujeto a partir del
mensaje mismo. “Vengo de la fiambrería” Tiene implícito el sujeto “yo”.
Es en un accidente en el registro simbólico y de lo que en él cumple, a saber, la forclusión del nombre del
padre en el lugar del Otro, y en el fracaso de la metáfora paterna, donde designamos el efecto que da a la
psicosis su condición esencial, con la estructura que la separa de la neurosis. Esta es la cuestión preliminar
a todo tratamiento de la psicosis.
Para que la psicosis se desencadene, es necesario que el Nombre del padre forcluído, es decir, sin haber
llegado nunca al lugar del Otro, sea llamado allí en oposición simbólica al sujeto. Es la falta del Nombre del
padre en ese lugar la que por el agujero que abre el significado, inicia la cascada de los retoques del
significante de donde procede el desastre de lo imaginario hasta que significante y significado se estabilicen
en la metáfora delirante. El significante nombre del padre fue forcluído y tendría que haber ocupado el
lugar del Otro. Pero con esto solo no alcanza: hace falta algo para que la psicosis se desencadene: un
llamado que exija en ese punto. Promoción de la existencia nominal. El nombre del padre produce que los
significantes se organicen en la significación fálica. Como en la psicosis no esta el significante nombre del
padre, hay una falla en la producción de significación. Esto produce una cascada de significantes: conjunto
de significantes aislados, desencadenados. El sujeto se siente muy perturbado al sentir que le vienen los
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significantes en lo real. Esto perturba el plano imaginario: afecta al cuerpo. El cuerpo es una construcción,
una imagen que se forma a partir del plano simbólico. Si se trastoca esa estructura simbólica, se puede
perder la imagen del cuerpo como unidad, y el cuerpo puede perderse, fragmentarse.
La metáfora delirante como estabilización es un punto que se cierra y que cicatriza todo eso que se abrió en
el desencadenamiento. El delirio se contrae en un significante que organiza para el sujeto su realidad, más
o menos lograda. El sujeto reconstruye su mundo en un punto y una certeza. En base a ese significante
interpreta todo lo que le pasa. La metáfora delirante es un autotratamiento: el sujeto va a tratar de
responder ante esos fenómenos que lo invaden. El analista tiene que captar cual es el autotratamiento del
sujeto.
Pero ¿Cómo puede el nombre del padre ser llamado por el sujeto al único lugar de donde ha podido
advenirle y donde nunca ha estado? Por UN PADRE REAL, no necesariamente el padre del sujeto. Es
necesario que ese Un padre venga a ese lugar donde el sujeto no ha podido llamarlo antes. Basta con que
UN PADRE SE SITÚE EN OPOSICIÓN TERCERA A LA PAREJA IMAGINARIA A- A´. Este padre en lo real, se
sitúa en el Aguero, en donde no esta el padre simbólico y le exige al sujeto a responder con eso que no
tiene. Algo de lo sexual o que toque a la posición paterna.
Lacan ubica a lo simbólico como aquello que regula la estructura. Permite la asunción de la posición
sexuada para el sujeto. El ser hombre debe sostenerse en lo simbólico, en el Edipo, en la asunción de la
significación fálica. Cuando no esta este elemento simbólico que regula va a aparecer lo imaginario para
suplir esa falla en lo simbólico. Lo real viene a fracasar ese sostén imaginario.
Este padre irrumpe la pareja imaginaria, que hasta ese momento lograba cierta compensación, cierto
equilibrio, generando una agresión erotizada. La identificación imaginaria tambalea cuando el sujeto
confronta con alguno de esos dos agujeros (significación fálica o el nombre del padre).
Búsquese en el comienzo de la psicosis esta COYUNTURA DRAMÁTICA. Son situaciones, ciertas
circunstancias de la vida en el sentido novelesco, que hacen que el sujeto se confronte con un padre en lo
real. Tiene que haber diferentes personas, en diferentes momentos, ver qué lugar ocuparon, cómo se
armo cierta trama situacional.
Ejemplos:
Una mujer que acaba de dar a luz en la figura de su esposo.
La penitente que confiesa su falta en la persona del confesor (le dicen padre al cura)
Muchacha enamorada en el encuentro del padre del muchacho.
La paternidad es un momento posible para el desencadenamiento de la psicosis. Schreber no podía
tener hijos. El desencadenamiento de la enfermedad ocurre con el llamado de los ministros para que sea
jefe de la corte suprema (entre los hombre que hacen las leyes). Hay una alteración del orden de las
generaciones.
Hay una promoción de la existencia nominal que requiere de una integración renovadora. El sujeto debe
integrar en su universo simbólico a esa nominación nueva. Todos los señores eran mucho mayores que él y
el iba a ser el presidente. Algo de la paternidad en el sentido simbólico se puso en relación en ese
momento. El nombramiento viene a romper el equilibrio sostenido por a muleta imaginaria. Fleichsig fue e
padre que le apareció en lo real. Este tiene un saber sobre los nervios y podrá hacerle cualquier cosa.
Este tiene un saber, es una persona importante, es una eminencia. El lo llama “el amo de los nervios” y eso
le da poder.
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El lugar de un padre en lo real es lo que tiene que evitar el analista en la transferencia. Esto genera un
encuentro catastrófico. Con un psicótico no hay que encarnar el lugar de saber y de poder porque el
paciente lo puede tomar como la iniciativa del Otro. El analista debe posicionarse como secretario.
El significante el nombre del padre sería la llave para poder tramitar esas situaciones.
El nombre del padre redobla en el lugar del Otro el significante mismo del ternario simbólico, ya que
constituye la ley del significante.
Este significante primordial puede no inscribirse debido a que la madre no le dio lugar al discurso del padre,
no hizo caso de su palabra, de su autoridad. No le reservó un lugar al Nombre del padre en cuanto a
promotor en la ley.
La relación del padre con esa ley debe considerarse en sí misma. Los efectos devastadores de la figura
paterna se encuentran en los casos en que el padre tiene realmente la función de legislador. Todos ellos
son personas perfectas, ideales, que nunca fallan, generalmente generan la exclusión del Nombre del
padre.
El padre de Schreber era un educador, un reformador social, fundó un instituto de ortopedia en donde
inventó aparatos para “mantener a los hombres derechos”. No era cualquier padre. En cambio, en la
neurosis el padre falla y por eso se establece la metáfora paterna.
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síntomas son mortificantes para el sujeto. Son egodistónicos, lo perturban. Aquí es el momento en que SE
DESENCADENA LA NEUROSIS.
Ahora el yo quiere defenderse de estos síntomas y en esta lucha defensiva crea nuevos síntomas que se
pueden agrupar bajo el nombre de defensa secundaria. Todos estos síntomas constituyen medidas
protectoras para combatir las representaciones obsesivas. Si esta defensa consigue efectivamente volver a
reprimir los síntomas, la defensa se aplica ahora a las medidas protectoras mismas y ahí se crean las
acciones obsesivas. Estas pueden ser medidas expiatorias (ceremoniales) o preventivas (superstición,
meticulosidad, etc). Intentan frenar lo perturbador que tiene el síntoma. Esto le dura un tiempo. Luego eso
que era tranquilizador se vuelve perturbador. No puede parar de hacerlo. Lo que era una solución, se
problematizó.
El proceso defensivo en la neurosis obsesiva aparece para Freud como más fallido que en la histeria. Esta
tiene una solución más simple y económica. Ante un problema psíquico se lo resuelve formando un
síntoma conversivo en el cuerpo. Esto genera la "bella indiferencia". El sujeto se hace el desentendido
respecto a su enfermedad. Afecta su cuerpo pero no lo psíquico. En cambio, en la neurosis obsesiva, el
afecto permanece en el ámbito de lo psíquico. Eso sigue generando un problema. Es una lucha que no
termina nunca, que siempre se renueva. Es laberíntica.
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• Angustia de los varones con excitación frustránea
• Angustia de los varones que practican el coito interrumpido
La neurosis de angustia se trata de una acumulación de excitación de origen somático, que no puede ser
tramitada. Lo acumulado sería una excitación somática. Esta excitación es de naturaleza sexual. El
mecanismo de la neurosis de angustia consiste en desviar de lo psíquico, la excitación sexual somática y
recibir a causa de ello, un empleo anormal.
Teoría fisiológica: Los órganos sexuales generan un estado psíquico de tensión libidinosa que lleva el
esfuerzo de cancelarla. La excitación sexual somática, una vez que alcanzó el umbral, llega a la corteza
cerebral y se traspone en excitación psíquica. Una vez que se llega a ese punto el alivio psíquico solo es
posible a través de una acción específica o adecuada que cancele la excitación (el coito). Luego la excitación
se vuelve a acumular y así sucesivamente. Sin embargo, las prácticas de sujeto no se adecúan a esta
máquina perfecta.
El aparato puede fallar de dos maneras:
• Por exceso de excitación: Este es el caso de la neurosis de angustia en donde no se tramita
adecuadamente la excitación mediante la acción específica y se descarga en angustia. La angustia es la
irrupción en el cuerpo de esa excitación sexual no tramitada. Acumulación de excitación sexual que al ver
impedida su descarga por vías normales, busca su descarga por vías colaterales. Los síntomas de las
neurosis de angustia tienen que ver con actividades que intervienen en el coito.
• Por defecto de excitación: Neurastenia: Masturbación compulsiva y poluciones nocturnas: la excitación
no se acumula adecuadamente. El encuentro sexual debe incluir al otro para encontrar la satisfacción
sexual. Si esto no sucede es patológico como en este caso.
Los síntomas de las neurosis actuales pueden incidir en los síntomas psiconeuróticos. No hay una oposición
tajante entre neurosis y neuropsicosis de defensa. Se articulan. Puede haber neurosis mixtas entre
neurastenia y neurosis de angustia. Se pasa de exceso al defecto de excitación y viceversa.
Freud se empieza a dar cuenta de que en la sexualidad humana hay una falla estructural. El aparato sexual
está fallido desde el comienzo.
Lacan va a decir que no hay armonía en el sexo. Hay una falla en la relación del sujeto con el sexo. Queda
un resto, una marca, una falla. Las neuropsicosis tratan de tramitarla por diferentes vías. "NO HAY
RELACIÓN SEXUAL"
"Cizalla del cuerpo Y del alma":
Cizalla: Guillotina que sirve para cortar:
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Siguiendo a Lacan, podemos pensar el cuerpo a partir de los dos efectos del lenguaje sobre el viviente,
destacándose la fragmentación, el recorte que este introduce sobre el ser vivo. La Cizalla llega al alma con
el síntoma obsesivo: pensamiento con que el alma se embaraza, "no sabe qué hacer". Es un pensamiento
que se recorta como diferente a los otros. Síntoma que se recorta en la psique (alma). Permanece en la
psique como elemento perturbador de lo psíquico. La irrupción del síntoma obsesivo muestra el
surgimiento insistente, compulsivo e irreductible de un pensamiento que la psiquis no puede manejar.
El embarazo es definido por Lacan como "el sujeto revestido de su barra". Cuando este no sabe qué hacer.
Se trata de la experiencia de la barra que implicaría una forma ligera de la angustia. El no saber que hacer
representa la experiencia de la barra, el modo específico en que se presenta la división del sujeto obsesivo
frente al síntoma. El síntoma obsesivo introduce un corte en el cuerpo de los pensamientos. Por medio del
falso enlace, un pensamiento normal se comporta ahora, psicológicamente como una representación
obsesiva que se caracteriza por ser compulsiva (no puede dejar de pensar en eso).
La producción de incertidumbre del obsesivo es definida como un método para aislar al sujeto del mundo.
El obsesivo evita tomar noticia de alguna formación que exigiera tomar una decisión con respecto a algo
confíictivo. La incertidumbre opera como defensa frente a la decisión en su conflicto Y está al servicio de la
postergación.
El obsesivo se hace preguntas existenciales acerca de la muerte, de la paternidad, de las garantías, etc. este
tipo de preguntas alimentan la incertidumbre que pospone la decisión. En el caso del Hombre de las ratas,
esto tiene que ver con una elección amorosa que resulta conflictiva por la ambivalencia amor-odio.
La duda y la incertidumbre generan una inhibición en la acción, "parálisis de la voluntad del yo" en
Inhibición, síntoma y angustia. En la representación obsesiva insistía en lo psíquico el monto de afecto
ligado a una escena sexual activa que había generado un placer en exceso. Allí hay un goce traumático que
generaba nuevas medidas defensivas.
Este pensamiento que era intolerable para el sujeto, luego puede ser erotizado, generando la "erotización
del pensamiento", "paja mental". La represión de lo sexual ha aportado una sexualización nueva cuya
consecuencia es la sobre investidura del pensar y la sobre investidura libidinosa alcanzada por vía regresiva:
narcisismo intelectual, omnipotencia de pensamiento. La sexualización nueva es el resorte clave del
narcisismo intelectual, se evidencia una satisfacción que estaría al servicio de la defensa. El problema
mismo del pensar es sexualizado y la satisfacción de alcanzar un resultado cognitivo es sentida como
satisfacción sexual. Esta demora en el pensar marca el punto en que el pensamiento se sintomatiza,
comienza a entorpecerse porque deviene compulsivo. La demora es el nombre del pensamiento que
trabaja para el goce.
En "Inhibición, síntoma Y angustia", el yo del obsesivo tiene 3 características:
• Es el escenario de la formación del síntoma. La representación obsesiva perturba el conjunto imaginario
de las representaciones en las que el yo se desconoce.
• Se atiene con firmeza a su vínculo con la realidad y la consciencia, empleando recursos intelectuales
(defensa 1°, 2° frente al síntoma, narcisismo intelectual, omnipotencia de pensamiento, forzamiento de
ideas)
• La actividad del pensamiento aparece sobre-investida, erotizada. La defensa es un modo de satisfacción
(regresión del actuar al pensar)
• El pensamiento es demorado, momento del fracaso de la defensa.
En la histeria, la impresión traumática queda bajo amnesia, mientras que en la neurosis obsesiva, se la
despoja de su afecto y de sus vínculos asociativos quedando aislada, por fuera de la actividad del
pensamiento, pero no en amnesia. El obsesivo deshace los nexos entre sus representaciones, pero tiene
noticia de sus traumas en la medida en que no los ha olvidado, pero no tiene noticia de ellos ya que no
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discierne su significado. Para esto se necesita la función de "aislamiento de pensamiento". Por eso se
plantea una dificultad en el obsesivo, para seguir la regla fundamental del análisis: la asociación libre. Su yo
se encuentra en una permanente lucha.
LACAN: "EL HOMBRE NO PIENSA CON SU ALMA, PIENSA YA QUE UNA ESTRUCTURA, LA DEL LENGUAJE,
RECORTA SU CUERPO. ES EL LENGUAJE MISMO LA CONDICIÓN DEL PENSAMIENTO PERO NO SIN PASAR POR
EL EFECTO QUE TIENE EN EL CUERPO, NO SIN EL RECORTE EN EL CUERPO, NO SIN PRODUCIR UN EFECTO DE
GOCE. EL LENGUAJE CORTA AL CUERPO, PERTURBA LAS CONDICIONES MÍTICAS DEL GOCE Y SU
TROZAMIENTO LLEGA AL LAMA CON UN PENSAMIENTO QUE ES DISARMÓNICO. EL LENGUAJE ES UN
EFECTO PERTURBADOR EN EL VIVIENTE Y SU EFECTO SE COMPRUEBA EN EL SÍNTOMA HISTÉRICO (UNA
PARTE DEL CUERPO SE RECORTA Y NO SIRVE A LA FUNCIÓN),
EL SÍNTOMA OBSESIVO (UN PENSAMIENTO SE RECORTA DEL ALMA Y TAMPOCO SIRVE A SU FUNCIÓN)
Mientras el sujeto histérico a través de la identificación hace causa común de su ICC con otros sujetos
histéricos, hace lazo social con su síntoma, el obsesivo se aisla de los demás (piensa para sí mismo, cerrado,
conversa consigo mismo). Ahí donde el obsesivo conversa consigo mismo hay un goce defensivo que lo
domina entonces es importante la producción de un "corte", de una cizalla del analista en esa
conversación.
En cuanto al goce, el obsesivo trabaja para el amo y renuncia al goce, esperando la muerte del amo para
empezar a vivir. La dimensión de queja y postergación del obsesivo en la que denuncia que el goce le es
arrebatado. La imposibilidad obsesiva es un modo de goce. Todo goce que el sujeto queda privado es
transferido al otro imaginario que lo asume como goce de espectáculo. El obsesivo puede ser une esclavo
que trabaja forzadamente, siempre a la espera y la postergación del momento en que empezará su vida,
pero por eso mismo obtiene un goce en la proeza que brinda como espectáculo. Complicidad del sujeto
consigo mismo, en consecuencia de la complicidad del Otro que lo observa.
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una soldadura. Algo de esto se abrocha, se anuda. Es el momento inicial donde algo de lo pulsional se une,
se fija a un conjunto de representaciones. Si no se introduce otra modalidad de satisfacción sexual, si la
persona permanece en la abstinencia y no consigue sublimar su libido, está dada la condición para que esas
representaciones reprimidas y el afecto refresquen la fantasía ICC y prolifere.
Como la fantasía implica un deseo, un empuje a obtener ese modo de satisfacción, va a intentar
descargarse, y es así como se forma un síntoma patológico. Para los síntomas histéricos, las fantasías ICC
son los estadios psíquicos previos más próximos. Los síntomas histéricos son las fantasías ICC figuradas
mediante conversión. La fantasía determina y condiciona al síntoma. Le arma la estructura discursiva al
síntoma.
Los síntomas son tomados del mismo círculo de sensaciones sexuales que originariamente acompañaron a
la fantasía. Para estudiar los síntomas, hay que dirigirse a las fantasías de las cuales proceden, buscar la
causalidad psíquica que está condicionando al síntoma. En los síntomas Freud encuentra la misma
estructura: un relato que incluye un sujeto, un objeto y una satisfacción.
El deseo se basa en un objeto perdido. Eso es lo que hace que se mantenga vivo. Es alcanzada siempre una
especie de aproximación de la satisfacción primordial. Nunca el objeto hacia el cual nos empuja el deseo
nos puede dar una satisfacción completa. Siempre hay un resto, un plus que hace que se siga buscando y lo
alimenta. En la neurosis, el deseo es incompleto.
• Toda formación ICC (síntoma) es la expresión de un cumplimiento de deseo.
• El deseo es un movimiento que se inicia con la búsqueda de un objeto. Hay en el síntoma una
satisfacción pulsional.
• Los síntomas de los neuróticos son una manera de obtener satisfacción sexual.
• El síntoma es una formación de compromiso entre dos mociones pulsionales opuestas, una de las
cuelas quiere alcanzar la satisfacción sexual, y la otra se empeña en sofocarla. La satisfacción
originariamente buscada nunca se va a lograr. Hay una transacción que va a estar marcada por la represión.
Dora no podía darle un beso en la boca a la señora K. En su lugar, tose.
• Las fantasías tienen una posición femenina y una masculina. Reunión de dos fantasías libidinosas de
carácter sexual contrapuesto.
• El síntoma histérico es la expresión de una fantasía sexual ICC masculina por una parte, y femenina,
por otra. Ataque histérico en que la enferma juega al mismo tiempo los dos papeles de la fantasía sexual:
con una mano se aprieta el vestido contra el vientre (mujer) y con la otra intenta arrancárselo (hombre)
• El problema es que Freud parte de un delirio. La noción de bisexualidad es un delirio que Freud
tomó de la teoría de Fliess. No hay bisexualidad en la histeria, sí hay algo masculino en las mujeres
histéricas que hay que trabajarlo por otra vía.
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Las niñas que en la infancia mostraron inclinaciones varoniles devienen histéricas desde la pubertad en
adelante. La neurosis responde a un resto excesivo de aquella típica oleada represiva que hace nacer a la
mujer pero eliminación de la sexualidad masculina.
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mantener alejada la situación de tentación. Estas son el punto extremo de la defensa, frente a encontrarse
con el deseo.
La idea original, acompañada de la moción original va a insistir, va a infiltrar la formación reactiva y va a
hacer que esta pase a formar parte de la satisfacción de la persona sobre la cuál anteriormente no quería
saber nada. (Erotización del pensamiento)
La religión tiene por base la sofocación de ciertas mociones pulsionales, la renuncia a ellas. No obstante no
se trata como en la neurosis de exclusivos componentes sexuales, sino de pulsiones egoístas, etc. En cuanto
a la conciencia de culpa como derivación de una tentación inextinguible y la angustia de expectativa como
angustia ante castigos divinos son notorias en la religión.
Obsesiones v fobias:-
Hay en toda obsesión dos cosas:
-Una idea que se le impone al enfermo. Varía. Es un sustituto de la idea original.
Corresponden a impresiones verdaderamente penosas de la vida sexual del individuo, que este se ha
esforzado para olvidar.
-Un estado emotivo asociado (angustia, ansiedad, remordimiento, duda). Permanece inalterado. Se ha
eternizado.
"HISTORIAL DE DORA"
Eje: Síntoma histérico conversivo.
Síntomas: Dos grandes dimensiones:
• Tienen un sentido ICC. Hay en ellos símbolos que revelan la existencia de pensamientos ICC de los
cuales el sujeto no tiene ninguna noticia. Detrás del síntoma, hay una trama simbólica de representaciones.
• Son la práctica sexual de los enfermos. Dimensión más pulsional.
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esa temática que el paciente recorta como motivo de consulta y lo que los síntomas dicen más allá de ese
recorte.
Dora no estaba satisfecha ni con su entorno ni consigo misma. Buscaba evitar el trato social. Se enfrentaba
hostilmente a su padre. Dejó una carta de suicidio. Luego de una discusión con el padre, Dora se desmaya y
por esas dos cosas, el padre la lleva a Freud.
Freud intenta revelar el mecanismo de formación de síntomas a través de dos vivencias anteriores: La
escena del lago, a los 16 años y la escena del beso a los 14. La escena del lago es contada por el padre. Este
piensa que es una fantasía de Dora. El tenía una relación amistosa con la Sra k. Dora le exige que rompa
todo tipo de lazos con ellos, pero el padre le dice que eso es imposible. Le dice a Freud: “procure Ud.
Ponerla en buen camino”. Le pide que arregle ese problema que tiene con la hija. Le hecha la culpa de la
enfermedad de Dora a la madre. Esta escena del lago fue para Freud una supuesta escena traumática, pero
pensó que debía haber otra escena. Esta es la escena del beso en donde el Sr. K había organizado todo: que
la Sra. K se quede en su casa, cerró el trabajo etc. Ahí la espera y le da un beso. Ella siente un profundo
asco, y no vuelve a hablar más del tema. Luego, la relación entre ellos continúa.
Los síntomas que derivan a partir de esta escena son el asco, una presión en el pecho y un horror al pasar
cerca de parejas. El asco es el desplazamiento de una excitación que ella había sentido cuando el Sr. K la
besó. La presión que siente en el pecho es el sustituto de una presión que sintió abajo, el pene del Sr. K.
Freud considera que la histeria es un trastorno de afecto: Dora siente displacer en donde debería sentir
placer. El Sr. K era joven, le hacía regalos, etc.
Freud deja hablar libremente a Dora. No era fácil que hable del señor K. Hablaba siempre de padre, lo
criticaba. Había en ella un reproche de que el padre tenía una relación amorosa con la Sra K. Tenía la idea
de que el padre la entregó al Sr k como regalo ya que él mantenía una relación con su esposa. Sentía que
había sido usada como objeto. El padre se la ingeniaba para eludir un conflicto sobre dos ideas contrarias: o
deja sus relaciones con la Sra K o niega que el Sr. K avanzó sobre su hija.
Dora es una niña que se esta transformando en mujer que ha amando profundamente a su padre y que
ahora se encuentra con las miserias del hombre. El padre de Dora, además de haber sido un padre
excepcional, también es un hombre y tiene deseos sexuales. Esta en juego un encuentro de Dora con la
perversión polimorfa del macho.
Freud le dice a Dora que tiene razón en todo lo que dice pero agrega que hasta la escena del lago ella no se
había dado cuenta insinuación del sr K hacia ella ni de la relación del padre con la sra K. Freud le pregunta:
¿por qué no te diste cuenta antes? Ella había sido cómplice de esa relación. Por ejemplo, cuando el padre
se veía con la Sra K, Dora cuidaba a sus hijos. ¿Por qué ella no hizo nada antes? En principio no hay
respuesta desde el discurso de Dora. Se queda sin palabras. Es punto es crucial: es donde el deseo de Dora
se presentifica al ser confrontada por Freud.. Ella no puede dar cuenta de por qué no actuó antes. No
puede explicar por qué fue cómplice de la relación, ni del cortejo con el Sr k.
Freud le revela, que había tenido una posición activa en esa situación y la introduce en el campo enigmático
del deseo. Hay algo en ella que la llevó a contribuir en esa situación y no puede explicar por qué. En ese
punto le aparecen ciertos síntomas que se intrometen en la conversación (dolor de estómago, tos) Freud
cierra ese enigma haciendo una interpretación: Dora no hizo nada porque estaba enamorada del Sr. K.
Considera que en esos síntomas, Dora expresa el interés por el Sr K. La persona dominante era su padre y
este proporcionó el armazón en torno al cual se edificó la historia infantil y patológica de Dora. El hermano
un año y medio mayor que ella había sido el modelo al cual Dora quería parecerse. (Identificación
masculina)
Padre: Dado mi estado de salud, no me hace falta asegurarle que tras esta relación no se esconde nada
ilícito. Somos dos pobre seres que nos consolamos mutuamente como podemos… bien sabe usted que no
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encuentro eso en mi propia mujer.
Escena del beso: era justo la situación que en una muchacha virgen de 14 años provocaría una excitación
sexual. Pero Dora sintió en ese momento un violento asco.
Freud llamaría histérica a toda persona capaz de producir síntomas somáticos en quien una ocasión de
excitación sexual provoque exclusivamente sentimientos de displacer. Esto es un trastorno de afecto. Se ha
producido un desplazamiento de la situación.
No quiere pasar junto a ningún hombre a quien cree sexualmente excitado porque no quiere volver a ver el
signo somático de ello. El señor K nunca podría ponerla en peligro y su amigo era incapaz de hacer eso.
Dora era todavía una niña y el señor K la trataba de esa manera.
Freud dice que esos pensamientos de Dora que eran incuestionables han sido usados por ella para encubrir
otros que se quieren sustraer de la crítica y de la conciencia. Freud interpretó que Dora con sus
enfermedades demostraba su amor por el Sr. K.
Todos los síntomas histéricos requieren de la contribución de dos partes: la psíquica y la somática. No
puede producirse sin cierta solicitación somática brindada por un proceso normal o patológico en un
órgano. Pero no se produce más que una sola vez, y este es el carácter del síntoma histérico, la capacidad
de repetirse si no posee un sentido. El síntoma histérico no trae consigo el sentido, sino que este le es
prestado, es soldado con él y en cada caso puede ser diverso de acuerdo con la naturaleza de los
pensamientos sofocados que pugnan por expresarse.
La solicitación somática procura a los procesos psíquicos inconscientes una salida hacia lo corporal.
“Ejemplo del grano de arena y la perla”: La perla se forma porque al molusco le ingresa un grano de arena.
Este es un factor irritativo, es un cuerpo extraño. Entonces el molusco secreta una sustancia para envolver
al grano de arena. Lo reviste y se transforma en perla.
Lo somático es el factor irritativo, va a decir en qué parte del cuerpo se forma el síntoma y los sentidos se
van a adosar a este. Lo que opera como grano de arena no era un síntoma producido por la defensa, es un
síntoma de neurosis actual, un exceso excitación no tramitada en el cuerpo.
El proceso de excitación en un órgano puede operar como base para un síntoma histérico. El síntoma
psiconeurótico es un síntoma de neurosis actual, recubierto de sentido, intenta a adormecerlo.
El síntoma no cumple ningún cometido útil dentro de la economía psíquica, pero lo obtiene
secundariamente. Una corriente psíquica halla cómodo servirse del síntoma y entonces este alcanza una
función secundaria y queda como anclado en la vida anímica. El que pretenda sanar al enfermo tropieza
con una gran resistencia para abandonar la enfermedad.(Ganancia de la enfermedad)
La enfermedad es obra de un propósito. Los estados patológicos se hallan destinados a cierta persona, y
desaparecen cuando esta se aleja. Un síntoma significa la figuración (realización) de una fantasía de
contenido sexual.
Atribuir a la tos nerviosa una interpretación de esta clase, por una situación sexual fantaseada.
Cuando insistió que la señora K amaba al padre porque era un “hombre de recursos” Freud notó que eso
indicaba lo contrario “un hombre sin recursos”. Esto solo podía entenderse sexualmente. El padre no tenía
recursos como hombre, era impotente.
Dora sabía que había más de una manera de satisfacción sexual, como el uso de otros genitales (garganta,
cavidad bucal, succión del pene). Con su tos que respondía a un cosquilleo en la garganta, ella se
representaba una fantasía, una situación de satisfacción sexual entre su padre y la Sra. K.
La precondición somática de Dora es que de chiquita era una gran chupeteadota Dora recordaba una clara
imagen de su infancia: estaba sentada chupándose el pulgar de la mano izquierda, mientras que con la
derecha daba tironcitos en el lóbulo de la oreja de su hermano. Esta es la manera completa de
autosatisfacción por el chupeteo.
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La intensa activación de esa zona erógena a temprana edad es la condición para la posterior solicitación
somática de parte de los labios. A lo largo de su vida, Dora va a hacer síntoma siempre en la zona oral. Deja
marcada esa zona porque porque allí se producía la solicitación somática. Entonces, el sentido va a
tramitarse por esa vía.
La conducta de Dora se asomaba a la de una mujer celosa en vez de una hija, tal como se lo esperaría de su
madre. A su vez, en la fantasía ella ocupaba el lugar de la señora K. por lo tanto se identificaba con las dos
mujeres amadas por el padre. Ella estaba enamorada de su padre.
La fantasía de succión del pene tiene el más inocente origen: es la nueva impresión de la succión del pecho
de la madre.
El síntoma puede variar uno de sus significados o el significado principal en el curso de los años. Pero el
síntoma se conserva, aunque varíe su contenido. El síntoma se asemeja a un “odre viejo que es llenado con
vino nuevo”. El odre es un recipiente de cuero donde se colocaba elvino. Es un barril que se puede cargar y
luego vaciar. El odre es lo fijo del síntoma, es ese lugar del cuerpo donde se va a producir. Los vinos nuevos
son los sentidos. El síntoma se puede vaciar de sentido y luego vuelve a aparecer otro.
Tras los pensamientos hipervalentes de la relación de su padre con la señora K, se escondía una moción de
celos cuyo objeto era esa mujer. Una moción que solo podía basarse en una inclinación hacia el mismo
sexo. Durante mucho tiempo, Dora con la señora k había tenido una relación de confianza. Cuando Dora se
quedaba a dormir en su casa, compartía el dormitorio con la señora. Ella era la confidente y consejera, y no
había nada de lo que no hablaron. Cuando dora hablaba de la Sra. K solía recordar su cuerpo
deliciosamente blanco, con un tono que era más el de una enamorada que el de una rival vencida.
Dora no debía sofocar el amor por el señor k, sino que debía ocultar el amor por la señora k, inconsciente.
La moción de celos femeninos estaba acoplada en el inconciente con unos celos como los que sentiría un
hombre. Estos sentimientos varoniles se consideran típicos de la vida amorosa ICC de las histéricas.
Cae la teoría del trauma, que trata de la seducción de un adulto efectivamente acontecida. No hace falta
que haya ocurrido algo, pudo ser una fantasía del niño.
En lugar de eso Freud habla de la sexualidad infantil y dice que el niño es un perverso polimorfo.
Teoría sexual: Plantea algo mucho más estructural. El trauma se transforma en un problema de estructura.
Algo estructural para el ser hablante: la relación del sujeto con la pulsión. La pulsión es un problema para el
aparato psíquico. Este va a tratar de tramitar esa pulsión. Esta es la función de la fantasía: vela lo real de la
pulsión.
"Las fantasías histéricas" Para Freud la masturbación es diferente al autoerotismo porque esta implica no
solamente la dimensión autoerótica sino también la fantasía que intenta tramitar y ligar algo de la pulsión.
Hay que armar una escena.
Primero estaba la acción autoerótica pura ligada solo a una zona erógena. A esta se le va a soldar una
fantasía perversa. Se agrega y se articula de esa manera. Soldadura entre la fantasía y la pulsión. Es la
fantasía en tanto soldadura de lo autoerótico lo que le da sentido a una escena. Las representaciones deseo
son tomadas del circulo de amor e objeto. Los objetos de amor eu la infancia son los objetos edípicos.
Luego estas fantasías van a ser reprimidas y así devienen ICC. Van a retornar desfiguradas en su contenido.
Los histéricos pueden expresar sus fantasías con ataques histéricos. No es la fantasía figurada en una parte
del cuerpo sino que se expresa en cierta conducta del sujeto bajo la forma de un ataque. El sujeto pone en
escena. Aunque el contenido de la fantasía es desagradable, en realidad esconde algo mucho más
problemático que es la relación del sujeto con el goce. El síntoma va a ser ubicado como una forma de
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satisfacción pulsional, al mismo tiempo revestido con la fantasía. Esta torna más soportable ese goce.
Donde alguien sufre o se queja de ese malestar, en realidad encuentra una satisfacción ahí.
Desplazamiento que se produjo desde el ler momento al 2do: Etiología de la histeria:
En el primer momento, era una escena traumática efectivamente acontecida. Trauma en dos tiempos.
Implicaba la participación del otro. No había sexualidad infantil. Había un mayor que operaba en ausencia
de la sexualidad del niño. Figura del padre perverso.
En el segundo momento, cae la idea de acontecimiento. Esa escena pudo ser una fantasía, no
necesariamente tuvo que haber ocurrido. Basta que eso haya sido realidad para el sujeto en elaparato
psíquico. En el primer momento, el niño era inocente, abusado por otro. En el segundo momento el niño ya
tiene sexualidad. Lo llama perverso polimorfo.
La sexualidad en el niño no tiene que ver con la genitalidad, es decir con el falo ni con la sexualidad en el
sentido del coito sino con las partes del cuerpo (boca, ano, etc.)
La fantasía opera en el aparato psíquico como un transformador. Transforma una energía que el aparato no
puede tramitar, en algo soportable. Tramita algo de la pulsión. La fantasía tiene una función protectora
para el aparato. Lo verdaderamente traumático para el ser hablante es la pulsión. Esto se relaciona con el
1| efecto del lenguaje (traumático) y el 21 (modo de tramitarlo)
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Fracaso, porque se logra la represión, pero produciendo un síntoma. Este es una formación de compromiso
(convergen la represión y el retorno de lo reprimido).}
En la neurosis obsesiva, no se da como en la histeria, el éxito y el fracaso a la vez sino que primero se da el
éxito y luego el fracaso. El éxito es la formación sustitutiva que no es formación de síntoma, no coinciden.
Ahora Freud la llama formación reactiva. Es el éxito de la defensa que generaba la "salud aparente". Este es
el síntoma de la defensa primaria, que no es lo mismo que el síntoma del retorno de lo reprimido. Estos
síntomas de la defensa primaria son egosintónicos, es decir, el sujeto no la ve como algo negativo y
perturbador, y por eso los Identificación con la homosexualidad masculina: identificación que opera en la
melancolía. Implican cierta globalidad (no se identifica a un rasgo sino toda la persona)
Fijeza, insistencia del síntoma, compulsión a la repetición.
Freud se va a preguntar por la lucha defensiva secundaria. Es decir, que primero haya éxito y después
fracaso no se termina ahí. Para el fracaso puede actuar la defensa y así sucesivamente. Es un conflicto que
no se zanja nunca. El yo es el escenario de la formación de síntomas, mucho más que en la histeria. Se
atiene con firmeza a sus vínculos con la realidad y la conciencia. A ello se suma el pensamiento intelectual.
El obsesivo trata de dominar con el pensamiento que no le irrumpa ninguna representación inconciliable
que remita a un goce que se le torne conflictivo. En el obsesivo, la lucha está en el pensamiento. Una lucha
defensiva secundaria es la duda obsesiva: la paradoja es que ese pensamiento que intenta evitar que
aparezca el goce, es erotizado. Por lo tanto, se la pasa pensando y no resuelve nada "paja mental". El
pensamiento se transformó en un goce para el sujeto. El que goza de pensar tiene dificultad para actuar.
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placer sexual.
El problema es cuando pulsión de vida y de muerte se disocian. Cuando la pulsión de muerte busca el
sadismo y la perversión.
El lugar por excelencia para buscar a la pulsión de muerte es en el superyo. Es el sadismo dirigido hacia la
propia persona. Debido a la desmezcla pulsional, se regresa a la fase sádica anal y allí actúa la represión.
En la neurosis obsesiva, el superyo está híper desarrollado. Tiene una pulsión de muerte excesiva. Este
superyo es una instancia cruel, perversa, sádica que lo único que le interesa es hacer sufrir al sujeto. El yo,
obediente al superyo desarrolla formaciones reactivas de la conciencia moral, la compasión, la limpieza.
Estas son exageraciones de la formación de carácter. El yo debe registrar un sentimiento de culpa y asumir
una responsabilidad que no puede explicarse. El resultado de todo esto es un yo extremadamente limitado,
que se ve obligado a buscar sus satisfacciones en los síntomas.
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aproximación de cuerpos que se estaba produciendo en silencio, se produjo en acto. En esa escena, el
señor K toma la palabra y le habla a dora de eso. Es un momento en que ella tiene q decir si o no a su
propuesta, y ella no puede decidir. La pulsión es la economía del cuerpo donde se halla un decir.
El encuentro sexual es un hecho de palabra también. La manera en que dora da marcha atrás, demuestra
su enfermedad. En el primer sueño aparece esto: esta el padre que la mantiene alejada del comercio sexual
con otro hombre. Este es el padre que dora quisiera tener en su neurosis. El padre que defiende a dora de
su posición sexual. Esto refleja un amor infantil hacia el padre.
"En una casa hay un incendio, mi padre está frente a mi cama y me despierta. Me visto con rapidez. Mama
pretende salvar su alhajero pero papa dice: no quiero que yo y mis dos hijos nos quememos a causa de tu
alhajero. Descendemos de prisa por las escaleras y una vez abajo, me despierto."
Alhajas, dar, recibir, rehusar, alajero: Freud formula que esto esta ocurriendo en silencio en la subjetividad
de Dora y en los seres más cercanos. Trata de vincular todo eso con el sueño.
Las joyas es una manera de materializar ese deseo que es inmaterial. Es la formación de su ICC que dice
eso.
Alhajero y carterita de mano: se refieren a los genitales femeninos.
Dora acusaba a su padre diciendo que este tenía una enfermedad de transmisión sexual, la contagió a la
madre y luego a ella. Freud dice que detrás de estas acusaciones se esconde una auto acusación. Confesó
haberse masturbado en su infancia.
Dora en el análisis tenía una cartera de mano y jugaba con ella. Freud dice que eso es una acción
sintomática y expresa una comunicación pantomímica de lo que quería hacer: masturbarse. El sueño podría
figurarse concientemente de este modo: alejarme de esta casa en la cual mi virginidad corre peligro. Partiré
con papá... en realidad huye a refugiarse en su padre por angustia frente al hombre que la persigue. Del
peligro presente, el padre es culpable ya que por sus intereses amorosos la Jia ofrecido como objeto ante el
señor k. ella deseaba que el padre no quisiera nadie más que a ella y se empeñara en salvarla de los
peligros que la amenazaban. El deseo de sustituir al señor K por el padre presta la fuerza impulsora para el
sueño. Esto trajo el recuerdo de un material infantil. Si dora no puede ceder el amor por su padre y lo
reprime esto se entrama con su prematuro goce sexual y sus consecuencias, mojarse en la cama, el catarro
y el asco. Una prehistoria así la lleva a la contracción de una neurosis.
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Recibe una carta de la madre. Esta encarna en el sueño la escena del lago. Hay un signo de pregunta
irrumpiendo en la mitad de la frase, sin sentido. Este es el encuentro traumático con una pregunta que en
el fondo es la pregunta que el señor K le hace a Dora y ella no puede responder. En el sueño están
superpuestas el encuentro de Dora con la sexualidad, ante la propuesta del señor K y la muerte del padre.
En el punto en que uno atraviesa el umbral de la sexualidad, uno se convierte en adulto y esto implica la
muerte simbólica del padre. Cuando Dora se confronta con ese signo de pregunta en la carta que
significaba la pretensiones del señor k, se ve empujada hacia algo que es una especie de metáfora visual del
encuentro sexual.
El bosque, las ninfas, etc. Ese "penetrar en el bosque" para Freud es la figuración del coito. Es ella la que
penetra (identificación con el falo). No termina de llegar a ahí, hay un vacío en el sueño. Este es el punto en
el que el encuentro entre los sexos excede toda imagen y saber.
Apendicitis: dolores del parto. Secuelas del paso que dio. Síntoma: viene a expresar el deseo Icc de Dora de
que la escena del lago tenga otro desenlace. En lugar de rechazarlo lo hubiera aceptado (relación con el
parto)
Escalera: relacionada con el primer sueño. Es un objeto que condensa significados sexuales para Dora.
Estación y cementerio: llegada al encuentro sexual. Luego lee la enciclopedia. No es que sueña con el
encuentro sexual, sino que se interpone en este el saber.
Gobernanta que tuvo relaciones con el padre: el padre le hablaba de la misma forma que le hablaba a dora.
Le hiere el orgullo. Después se comporta como la gobernanta.
Luego de pasar un tiempo, dora le cuenta a su madre lo de la escena del lago pero enloquece cuando se
intercambian palabras entre sus padres y los k.
Otra lectura: Interés homosexual hacia la señora k. Mantenía un vínculo sexual vivo con ella. La fantasía y el
padre son lo que inscribe una versión de la relación entre los sexos. En un principio, la pulsión es asexuada.
Para que cobre valor sexual se requiere haber pasado por el Edipo. El padre es el propiciatorio para que
dora cruce el umbral mientras que la fantasía impide el encuentro sexual ya que el objetivo es preservar la
fantasía a toda costa y que no se cumpla. La fantasía esta para no realizarse, es decir, para que siga siendo
fantasía. La fantasía le permite al sujeto tener una noción sobre el encuentro sexual sin poner en juego su
propio cuerpo. Para eso se necesita de otro cuerpo: esta es la función de la Sra. k. Ella es el objeto deseado
por el padre y tiene un cuerpo blanco... esto indica una fascinación de dora por el cuerpo femenino. Ella se
identifica con la Sra. k, pero también hay una encarnación erótica. El cuerpo de la Sra. k es el objeto en
donde se engendra el deseo de dora. No quiere decir que ella sea homosexual. Es una tendencia.
Aunque dora escamotee su cuerpo, hay una satisfacción sexual que es espiar. Posición del padre en cuanto
a su enfermedad y como la ubica a ella en eso. El padre solo admitía de dora sus cuidados cuando estaba
enfermo. Lo que se esperaba que haga su madre, lo hacía dora. El padre le contaba cosas que debería
contarle a la mujer. Hay cierto goce del padre. Luego, cuando llega la Sra. k ella reemplaza el lugar de dora y
gozaba de ese privilegio.
Es función del padre trasmitir una versión de la relación entre los sexos. Pero esta relación entre los seres
hablantes es traumática. No es reductible al saber, ni a la enciclopedia. Hay una falla en el padre que es
estructural en la neurosis.
La incapacidad para cumplir la demanda real de amor es uno de los rasgos de carácter más esenciales de la
neurosis. Los enfermos están dominados por la oposición entre la realidad y la fantasía. Lo que anhelan con
máxima intensidad en sus fantasías es justamente aquello de lo que huyen cuando se les presenta en la
realidad Y abandonan a sus fantasías cuando ya no temen que se realicen.
Lo más patógeno para dora fue la traición de la sra k, no de su padre. El punto en que la sra.k la traiciona es
donde se produce el punto de ruptura. Se queda sin el cuerpo postizo que le permitía espiar el encuentro
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sexual sin poner en juego su propio cuerpo.
Lo que desencadena a dora se hace en dos partes. Primero en el encuentro con el sr k, que le hace una
propuesta por medio de la palabra y luego la pérdida del cuerpo postizo. Esto viene a redoblar la escena del
lago.
Diferencia y articulación entre la satisfacción de la enfermedad Y la ganancia de la enfermedad: En Dora
hay una satisfacción sexual de sus síntomas (zona erógena oral, satisfacción en ese espiar, en haber sido la
confidente del padre, después la confidente de la Sra. k.
La ganancia de la enfermedad significa que la enfermedad sirve para evitar algo, para defenderse de algo.
Este es encuentro sexual encarado en el señor k.
Es necesario saber qué es en definitiva lo .traumático de la neurosis y que es necesario tocar para
derrumbarla. El amor infantil por el padre es un componente ICC que aporta la energía para la elaboración
del sueño. Hay cierta satisfacción en la relación infantil con el padre. Sin embargo, esto no es exactamente
lo traumático. Ese amor por el padre es defensivo, es evocado por la neurosis para defenderse del
encuentro sexual con el señor k.
Epílogo:
Intervención del tratamiento: transferencia: dora repite de manera actuada con Freud el interés sexual.
Termina rechazando a Freud al igual que al Sr. K.
Un error de Freud fue ni haber ubicado la corriente homosexual: el deseo de dora fijado en el cuerpo de la
Sra. k.
Freud se pone en el lugar del sr k excesivamente diciendo que dora estaba enamorada de él en vez de
observar la relación con el cuerpo de la sra k. Ese tratamiento tuvo efectos pero quedo inconcluso.
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El encuentro con su castración y con sobre todo la de su madre, es otra cosa más que la hace apartarse de
ella y ponerle fin a la ligazón intensa que tenía. El clítoris pierde su condición de zona rectora y se abandona
la masturbación, prevaleciendo la pasividad sobre una actividad masculina que va desapareciendo. Según la
ecuación simbólica, la niña resigna el deseo de tener un pene y lo reemplaza por el deseo de tener un hijo y
con este propósito toma al padre como objeto de amor. El complejo de castración que hace que el niño
salga del Edipo, en la niña le da su entrada.
Consecuencias del complejo de castración: 3 orientaciones como modos de goce: consecuencias de la
envidia del pene
Renuncia a la sexualidad en general: lleva al universal extrañamiento respecto de la sexualidad. La niña,
aterrorizada por la comparación con el varón, queda descontenta de su clítoris, renuncia a su quehacer
fálico y a la sexualidad en general.
Complejo de masculinidad: Retiene la masculinidad amenazada. La esperanza de tener alguna vez un pene
persiste, es elevada a la condición de fin vital y la fantasía de ser, a pesar de todo un varón sigue estando.
Puede sobrevenir la desmentida en donde la niña se rehusa a aceptar el hecho de su castración, se afirma
la convicción de que tiene un pene y se comporta como si fuera un varón.
Complejo de Edípo: La niña se orienta hacia el padre, renuncia a la masturbación. Adquiere la pasividad.
Ecuación pene = hijo. Feminidad normal. El deseo fálico es el que le da soporte al deseo materno. Este
deseo del hijo, sostenido en el deseo del pene logra regular y hasta normalizar la sexualidad en la mujer. Es
en esta vía donde podemos anticipar que la feminidad normal en Freud es feminidad "norma- macho". Lo
femenino se normaliza en el deseo fálico, dejándose encauzar por la carretera principal.
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"HISTORIAL DEL HOMBRE DE LAS RATAS"
"Historial clínico".
EJE: Función del padre en la neurosis.
La función del padre en la constitución de la subjetividad. En el síntoma queda inscripto algo de la función
del padre.
El obsesivo se detiene en esa especie de muerte en vida que tiene una satisfacción pulsional y sirve como
defensa para evitar el encuentro con lo traumático. Llega a Freud diciendo que tiene temor a que le suceda
algo a dos personas a quienes ama mucho: su padre, y una dama a quien admira. Además siente impulsos
obsesivos y se produce prohibiciones referidas a cosas indiferentes. Manifiesta que la lucha contra esas
ideas le ha hecho perder años y por eso abandonó la carrera. La enfermedad parece tener el efecto de
postergar en vida todo lo del paciente.
Cuenta que tiene un amigo a quien respeta mucho y acude a él siempre que tiene un impulso criminal y le
pregunta si no lo desprecia como delincuente. El lo apoya, aseverándole que es una buena persona. Es la
persona desde la cual el sujeto se observa a sí mismo e intenta reconocerse.
Antes de este amigo, también hubo otra persona que cumplía el mismo rol. Era un estudiante mayor (rol de
autoridad). Este había aumentado el sentimiento de sí de Paul y se creía un genio. Pero luego lo trató como
un idiota. Se dio cuenta que se interesaba por una de sus hermanas y solo había entablado una relación con
él para entrar a la casa. Al final él era una instrumento como intento de un hombre para acercarse a una
mujer. Esta fue la primera gran conmoción de su vida. Freud dice que esta no fue la primera conmoción y
ubica el peso que tiene el complejo de Edipo en la estructura de la neurosis.
Su vida sexual comenzó muy temprano. Tenía una gobernanta joven. Un día le pidió permiso para
deslizarse bajo su falda y ella lo permitió siempre que no le diga nada a nadie. El le tocó el vientre y los
genitales. Desde entonces, le quedó una curiosidad ardiente por ver el cuerpo femenino.
Un día escuchó una conversación en donde Lina decía: "con el pequeño es claro que una lo podría hacer
pero Paul es demasiado torpe, seguro que no acertaría. El no entendió a qué se referían pero sí entendió el
menosprecio y se puso a llorar. El decía: no creo que haya hecho algo incorrecto conmigo, pero yo me
tomaba libertades con ella. El toma sobre sí mismo la falta del otro, la de la gobernanta.
A los 6 años padecía de erecciones. Tuvo durante un tiempo la idea enfermiza de que sus padres sabrían
sus pensamientos. Ve en eso el comienzo de su enfermedad. Había mujeres que le gustaban y el sentía un
urgentísimo deseo de verlas desnudas. Pero a raíz de ese desear tenía un sentimiento ominoso, como si por
fuerza iba a suceder algo si el lo pensaba y debía hacer toda clase de cosas para impedirlo. En esa
oportunidad Freud se entera que su padre, por quien se inquietan sus temores obsesivos, había muerto
hace años.
Cuando era niño, se veía en él un imperio de un componente pulsional sexual: el placer de ver, cuyo
resultado es el deseo que aflora siempre denuevo y con mayor intensidad cada vez, de ver desnudas a
personas del sexo femenino que le gustan. Este deseo corresponde a la posterior idea obsesiva: si aún no
posee carácter obsesivo, se debe a que el yo no se puso en plena contradicción con él. No obstante, ya se
mueve desde alguna parte, una contradicción con este deseo porque un afecto penoso acompaña su
emergencia.
Toda vez que el obsesivo piensa algo en relación a su deseo, un temor obsesivo se anuda estrechamente a
él. Toda vez que piensa algo así es forzado a temer que suceda algo terrible.
Por ejemplo: si yo tengo el deseo de ver a una mujer desnuda, mi padre va a morir. Para ello implementa
medidas protectoras.
La vivencia que fue para él la ocasión directa para acudir a Freud. Ocurrió durante las maniobras militares.
El tenía problemas con el sentimiento de sí y con su propia imagen Se interesaba por demostrarles a los
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oficiales que uno no solo ha aprendido algo, sino que puede aguantar bastante. Es decir, mostrarle al otro
que uno vale, que es capaz de soportar el esfuerzo.
Se hace reconocer por el otro, la imagen que tiene de sí mismo. Lo que sostiene esa imagen es una
satisfacción pulsional. En este caso de masoquismo (esfuerzo).
Un día hicieron una marcha y perdió los anteojos (relacionado con la mirada, satisfacción de ver mujeres
desnudas), ya sabía donde estaban pero decidió renunciar a ellos para no postergar la partida pero llamó a
su óptico en Viena para que le enviara otro de reemplazo. Durante el viaje tomó asiento entre dos oficiales:
uno de ellos, estaba destinado a volverse significativo para él. El tenía cierta angustia ante ese hombre,
pues evidentemente amaba lo cruel. Había hablado de castigos corporales. El capitán contó haber leído
sobre un castigo terrorífico.
Ahí se interrumpe, se pone de pie Y le ruega a Freud que no le pida detalles. Freud le asegura que no tiene
ninguna inclinación por la crueldad, que no le gusta martirizarlo.
Luego dice, ponen en su trasero un tarro dado vuelta, hacen entrar ratas que penetraban en el ano. Freud
dice Que en todos los momentos del relato Paul demuestra una expresión en la cara muy rara como horror
ante su placer ignorado por él mismo ;!!!!!
Ante lo traumático del relato, se desencadena el síntoma de las ratas (representación obsesiva. Idea de que
ese tormento le iba a suceder al padre y a la amada).
Luego interrumpe el relato diciéndole que le resultaban muy hostiles esos pensamientos y que
simultáneamente con la idea, siempre aparece la sanción, es decir la medida de defensa que el tiene que
seguir para que una fantasía de esas no se cumpla. Cuando el capitán hablaba de ese cruel castigo, y le
surgían esas ideas, consiguió defenderse con sus fórmulas habituales: "pero, acompañado por un
movimiento con la mano, y el dicho: que se te ocurre! Con esa medida lograba eliminar el síntoma
(momentáneamente).
El temor que pase algo malo, recaía sobre su padre, pero este había muerto hace años, por lo que el
pensamiento es aún más disparatado.
Pero al día siguiente, se tuvo que confrontar con otra situación traumática: el mismo capitán le entrega un
paquete llegado del correo y le dice: "el teniente primero A pagó el reembolso por ti, debes devolvérselo a
él. En ese momento le apareció una sanción: no devolver el dinero, de lo contrario sucede aquello (la
fantasía de las ratas sobre el padre y su dama). En lucha contra esta sanción se elevó a modo de juramento:
Tú debes devolver al teniente el dinero. El tiempo transcurrido se llenó de empeños por devolver el dinero
pero esto generaba cada vez más dificultades. (Da varias vueltas, le da el dinero a uno, se lo devuelven, se
lo da a otro, etc.)
Desde este momento, no se puede sacar el síntoma de la cabeza, ni con medidas defensivas y por eso
consulta a Freud.
El sabía desde el principio que el dinero lo había puesto la empleada del correo y no el teniente.
La señorita dijo que ella confiaba en Paul y por eso ponía la plata. El lo sabía antes del reclamo del capitán y
de su propio juramento, ya que otro capitán le comentó la verdadera situación. Es decir, desde el principio,
totalmente silenciado por el paciente, debajo de toda esta comedia delirante está la cuestión de que una
mujer ha confiado en el y lo está esperando para que le pague.
A pesar de eso, hizo su juramento en base a un error, que por fuerza se le transformó en un martirio.
En el análisis sólo pidió ser librado de sus representaciones obsesivas.
Paul le cuenta a Freud algo que lo viene martirizando hace rato. Se trata de la muerte de su padre.
El estaba internado, y una tarde le pregunta al médico cuándo iba a pasar el peligro. El medico le dijo que
dentro de dos días. A la noche se fue a la cama a descansar y cuando se despertó se enteró que su padre
había muerto. Se hizo el reproche de no haber estado presente en el momento de su muerte que luego se
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reforzó cuando la enfermera que había dicho su nombre. Al comienzo, el reproche no era martirizador,
durante largo tiempo no se hizo cargo de la muerte de su padre.
Solo un año y medio después, el recuerdo de su omisión despertó y empezó a martirizarlo al punto tal de
tacharse de criminal. El ocasionamiento de esto fue cuando asistió al velatorio por ia muerte de una tía.
Una seria incapacidad para el trabajo fue la consecuencia inmediata de ese ataque Y también apareció el
pensamiento de la vida después de la muerte.
Después por una descripción más precisa, se pudo entender más la situación. El tío que acababa de
enviudar había dicho: "otros maridos se lo permiten todo Y YO que he vivido solo para mi mujer" Paul
supuso que el comentario aludía a su padre y ponía bajo sospecha su fidelidad. Esto destacaba una de las
faltas del padre. El padre no se prestaba bien para ser garante. El obsesivo va a querer colmar esa falta.
Carga con la culpa v resuelve eso.
Aunque el tío rechazo esa interpretación, su efecto ya no se pudo cancelar.
Freud abandona su posición expectante y su silencio e interviene. Le explica al paciente que la posición del
análisis es opuesta a la del amigo. Cuando el amigo dice que el afecto es exagerado, en el análisis se dice
que hace bien en sentirse un criminal pero no por ia muerte de su padre, sino por otra cosa que él
desconoce. Introduce un enigma. Ahí el paciente empieza a hablar muchísimo y a reprocharse ser un
criminal en distintas situaciones y Freud lo tiene que parar diciendo que uno se aferra a la neurosis porque
hay una satisfacción ahí que la sostiene. Es decir, mediante todo lo que hablaba y todas las justificaciones
que le buscaba a sus reproches, encontraba el paciente cierta satisfacción.
Cuando era chico, el amaba a una niña pero ella no era con él todo lo que él deseaba. Entonces le vino la
idea de que ella le mostraría su amor si a el le ocurría una desgracia, pensó que podría ser la muerte de su
padre. Rechazo esa idea enseguida y enérgicamente. Aún ahora se defiende de la posibilidad de haber
exteriorizado con ello un deseo. Hay una oposición entre la presencia del padre y la satisfacción sexual del
paciente. Suponer que la muerte del amo va a ser la puerta de la felicidad. Que cuando muera el amo el iba
a comenzar a vivir.
Medio antes de la muerte de su padre, Paul estaba enamorado de una dama, pero por falta de dinero no
podían casarse. Entonces le surge la idea: "Por la muerte de su padre, el se iba a volver rico y se iba a casar
con la dama,". Después fue tan lejos en su defensa contra esa ¡dea que deseó que el padre no dejara nada
de herencia a fin de que ninguna ganancia compensara esa terrible pérdida.
El está seguro de que la muerte de su padre nunca podría ser objeto de su deseo, siempre fue un temor.
Semejante angustia corresponde a un deseo que una vez se tuvo y luego se reprimió, por eso uno no puede
suponer exactamente lo contrario de lo que él asegura. Y eso retorna luego sintomáticamente mediante la
culpa y el acusarse de criminal. Agrega que esto es imposible ya que el padre era para él el más amado de
los hombres. Freud le contesta que es el mismo amor el que no admite que el odio permanezca conciente.
A su vez dice que era su mejor amigo. La fuente de hostilidad hacia el padre tiene su origen en que cuando
el era niño, este era un padre perturbador de sus apetitos sexuales. Por eso emergió el deseo de eliminar al
padre perturbador.
Esta es una de las vertientes de la función del padre, funcionando como rival, como oponente. Esto da una
cierta respuesta a la causa de la enfermedad y de lo traumático. Sin embargo, esto no es el fondo de lo
traumático, sino que el paciente se defiende de otra cosa. Sin embargo, para los enfermos el padecer les da
cierta satisfacción de manera que todos se encuentran reacios a sanar.
Paul estaba muy celoso de su hermano. Relata que antes de los 8 años, tenían unas escopetas de juguete,
cargo la de él, le dijo al hermano que mire adentro y disparó. No le hizo nada, pero su propósito había sido
causarle un daño. Se pregunto ¿Cómo pude hacer eso?, pero lo hizo. Freud le dice que eso sucesión porque
el se satisface en el autocastigo.
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En desearle la muerte al padre y en las acciones criminales, hay un goce que tiene que ver con una
vertiente sádica (odio hacia el padre, que le metan las ratas por la cola) y la vertiente masoquista que es
gozar el autocastigo.
En el ICC, proviniendo de la infancia, hay impulsos hostiles reprimidos, ignorados por el paciente. Para que
en los actos por los cuales se tacha de criminal, encuentra una característica de cobardía y además le
parece horroroso. Hay un horror a algo que le resulta traumático que no tiene que ver con el aspecto
criminal sino con el aspecto cobarde.
Dice que tras la muerte del padre, su enfermedad se había acrecentado, y Freud le dice que el duelo ha
hallado en la enfermedad una expresión patológica.
Las ideas obsesivas se pueden solucionar con el debido ahondamiento. Se lo consigue situándolas dentro
de un nexo temporal con el vivenciar del paciente, explorando la primera emergencia de cada idea obsesiva
y las circunstancias externas bajo las cuales suele repetirse.
Un día, el paciente mencionó al pasar un episodio en el que Freud lo ubica como el ocasionamiento de la
enfermedad: En la neurosis obsesiva, la represión se sirve de otro mecanismo: en lugar de olvidar el
trauma, se le sustrae el afecto y en la conciencia queda solo la representación indiferente.
La enfermedad se ocasionó a partir del relato del paciente en donde este le daba poco valor, pero sí lo
recordaba. El desencadenante de la neurosis siempre es traumático, se lo reprime y se lo olvida. En este
caso, el paciente lo cuenta al pasar y además nunca lo había olvidado. Mediante ese mecanismo, se quitan
los nexos, el afecto y la posición subjetiva. Lo que queda es la mera representación. No es un deseo, es solo
una frase que no dice nada del sujeto ni de su posición libidinal. Para conocer el valor de ese pensamiento
que aparece aislado hay que articularlo con el afecto que se anuda al mismo o restituir los hilos que
produjeron el desgarramiento.
La madre de Paul había sido criada en una familia rica, y su padre, al casarse con ella, obtuvo un buen nivel
económico. Por recíprocas burlas entre sus padres, el hijo supo que un tiempo atrás, su padre había salido
con una chica pobre y linda. Hasta acá la prehistoria.
Aquí se ven las miserias de la posición masculina. El hombre se casó con la mujer rica porque privilegió el
dinero antes del amor que sentía por la pobre. Cuando el padre muere, la madre le comunicó un día al hijo
que se había hablado del futuro de él y uno de los primos, le había ofrecido a su hija para que cuando él
termine los estudios, se case con ella. Este plan de la familia le encendió el conflicto: si debía permanecer
fiel a su amada pobre o seguir las huellas del padre y tomar por esposa a la bella, y rica muchacha que le
habían destinado. La neurosis del paciente empeora ante esta propuesta matrimonial. Si eso desencadena
es porque hay un odio hacia el padre reprimido. Esa represión al odio infantil se pudo haber dado porque
hubo un odio excesivo, demasiado alto.
Ambivalencia: el odio se reprimió porque también se amaba a esa persona. Si el paciente no puede resolver
la ambivalencia, menos va a poder resolver otras cosas de la vida porque el amor es el punto de referencia
fundante de la vida. Y a ese conflicto que en verdad lo era entre su amor y continuar con la voluntad de su
padre, lo solucionó enfermando. Enfermando se sustrajo de la tarea de solucionarlo en la realidad objetiva.
El principal efecto de la neurosis es que no termina sus estudios, para no recibirse y allí evita tomar la
decisión de casarse o no. La causa de la enfermedad es algo que no ha ocurrido, es decir el paciente está
enfermo a causa de algo que no quiere enfrentar. Por no asumirla, enferma como estrategia.
Antes de su muerte, el padre le dijo que no era prudente que salga con la chica pobre y que solo
conseguiría ponerse en ridículo. A los 6 años, el ha cometido alguna acción sexual relacionada con el
onanismo y recibió de su padre una gran reprimenda. Este castigo habría puesto fin al onanismo pero por
otra parte dejó como secuela un odio inextinguible frente al padre y fijo su papel como perturbador del
goce sexual.
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Ahora, esta es una cara de la elaboración de Freud. Ahora hay otra vertiente: en las fantasías ICC, el
fantaseaba con que si el padre moría, se iba a poder casar con la niña. En realidad, esto es un engaño. No es
que el padre sea la causa de sus dificultades con la sexualidad. El paciente reacciona ante lo problemático
(dificultad de acceso a la niña) procesándolo con la idea neurótica de que la existencia del padre es la
causa. Es el engaño neurótico que hace la maniobra de poner al padre como causa, cuando en realidad
viene de otro lado. Duda e incertidumbre: la duda la produce el sujeto para huir de algo, no está marcada
en el pasado. La producción de la incertidumbre es uno de los métodos de la neurosis. La causa es una
decisión del sujeto. Es una maniobra subjetiva. No enferma porque ocurrió algo en el pasado, sino como
maniobra de evitar una decisión en el futuro. La neurosis es una posición subjetiva. Es el paciente el que
está actuando sobre su enfermedad aunque no lo sepa, aunque sea ICC
La enfermedad como vía desviada de una solución, la neurosis como sustituto de una tarea que el sujeto
renuncia solucionar: prefiere la enfermedad antes que enfrentarse con un conflicto y solucionarlo. El
neurótico es un cobarde, si el sujeto por un acto de voluntad decide olvidar algo, es porque implica un acto
de renuncia de enfrentarse con una dificultad.
¿Qué es lo que está detrás del síntoma? ;rQué es lo traumático para el sujeto? Dos teorías:
Rivalidad imaginaria: lo que causa la enfermedad, el síntoma es la rivalidad hacia el padre. Este perturbaba
su satisfacción pulsional y por eso se instaló el odio. Hostilidad llevada a la máxima expresión ante el deseo
de la muerte del padre. Eso le resulta al paciente inconciliable y por eso se reprime. El retorno genera la
neurosis. Es una causa en la infancia. Este es un padre con potencia.
Herencia en el sentido simbólico, cultural: El paciente tuvo que pasar por la misma situación por la que
pasó el padre. La causa es una decisión del paciente. El ocasionamiento de la enfermedad en el plan
matrimonial implica enfrentarse ante una decisión. El paciente no está enfermo por lo que le pasó en la
infancia. El sujeto no quiere confrontarse con esa decisión y por eso enferma.
El padre no es potente. Se demuestran las faltas del padre, su inconsistencia. Es traumática esa decisión.
Por qué el paciente huye? La producción de la indecisión es un mecanismo para sacar al sujeto de lo real,
traumático. La neurosis obsesiva produce la incertidumbre para escapar de eso. Hacen todo lo posible para
no enterarse de eso que saben. Esta incertidumbre aparta al neurótico de lo real. Lo real del ser hablante es
la palabra. Hablar es hablarle a otros. Hablar es hablar haciendo acto con las palabras, es decir tomando
decisiones (que se sostienen en esas palabras). Cuando el hombre le habla a la mujer, dice algo y al decirle
eso instaura un registro, "vos sos la mujer con la que me quiero casar" y asumir las consecuencias. Esto es
lo que evita el paciente.
El primer enigma era por qué los dos dichos del capitán, el cuento de las ratas y su reclamación por
devolver el dinero al teniente A le provocaron tanta emoción y reacciones patológicas tan violentas. Aquí
estamos ante la presencia de una sensibilidad de complejo, o sea que por aquellos dichos había sido tocado
unos de los lugares hiperestésicos de su ICC. El se encontraba como siempre le ocurría en el terreno militar,
dentro de una identificación inconsciente con el padre que había prestado servicios militares durante
muchos años.
Una pequeña aventura del padre tuvo un importante elemento en común con la reclamación del capitán.
Una vez el padre había perdido en el juego una suma de dinero, y un amigo le prestó la plata. Tiempo
después busco al amigo para devolverle el dinero, pero nunca lo encontró.
El recuerdo de este pecado de su padre le resultaba penoso, siendo que su ICC desbordaba de
reclamaciones hostiles al carácter de aquél. Las palabras del capitán le sonaron como una alusión a la
deuda impaga del padre. LO TRAUMÁTICO ES EL ENCUENTRO CON LAS FALTAS DEL PADRE.
También hay una deuda de amor: La comunicación de la empleada del correo que había pagado el
reembolso reforzó la identificación con el padre en otro campo. Parecía que ella estaba interesada en él, y
CADENA RAT:
Así las ratas llegaron al significado de dinero, nexo señalado al ocurrírsele al paciente para ratas (ratten)
cuotas (raten). En sus delirios obsesivos, el se había instituido una moneda de ratas. Este significado de
dinero de las ratas se apoyó en la reclamación del capitán a devolver el monto del reembolso. Eso sucedió
con la ayuda de la palabra puente "Spielratte" que quiere decir rata de juego. Hay ahí algo que toca esa
deuda del padre, pero también hay algo que toca la otra deuda de amor. En alemán, casarse de dice
"heiraten" Las ratas significaban también hijos. La dama de sus pensamientos no podían tener hijos.
El cuento sobre el castigo de las ratas alborotó toda clase de mociones de una crueldad egoísta y sexual,
sofocadas prematuramente. El testimonio de esto es el gesto en la cara que hacía mientras lo contaba. El
tenía compasión de esas ratas. El mismo era asqueroso y roñoso que en la ira podía morder a los demás y
ser por eso azotado terriblemente. Podía hallar en la rata la viva imagen de sí mismo.
Cuando vaciló tanto tiempo sobre si viajaría a Viena o permanecería para cumplir con su juramento, lo que
en verdad hacía era figurar en una unidad los dos conflictos que desde siempre lo habían movido: si debía
obedecer al padre y si debía permanecer fiel a la amada.
"El complejo paterno"
Cuando el era pequeño, debe haber algo mal por lo cual el padre le pegó y el con una ira terrible lo
insultaba bajo los golpes del padre. Pero como aún no conocía palabras insultantes recurrió al nombre de
todos los objetos que se le iban ocurriendo: eh, tu, lámpara, pañuelo, plato! El padre sacudido cesó de
pegarle Y dijo: "este chico será un gran hombre o un gran criminal" Criminal es una palabra que aparece en
el síntoma cuando se desencadenó la neurosis adulta. El padre nunca más le pegó, pero el mismo deriva
una pieza de alteración de carácter de esa vivencia. Por angustia ante la magnitud de su propia ira se volvió
cobarde. Durante toda su vida tuvo una angustia terrible a los golpes y se escondía lleno de horror cuando
le pegaba a alguno de sus hermanos.
¿Qué es lo traumático de esa escena con el padre? Encuentro con la traumático: se instala en él una
angustia que no tenía. Marca un antes y un después. Transformación subjetiva: temor a los golpes.
¿Qué es lo que produjo un efecto sobre él? Freud: la violencia del padre es lo traumático. Pero el padre
siempre le pegó, entonces, por qué sobrevino en ese momento? Freud no lo contesta. Lo especifico de esta
escena, lo traumático no es tanto que el padre le pegue, sino que el padre deje de pegarle. El padre para y
no le pega nunca más. Es como si el padre colgara los guantes. Hasta acá llegué, lo que sigue ya no depende
de mi, será un gran hombre o un criminal.
El padre se sale de la escena. Inconsistencia del padre, abandona su función (encarrilar al niño en su vida).
Golpearle era una manera de demostrarle al niño lo que estaba bien y lo que estaba mal.
Cuando deja de hacerlo esto es un punto en donde el se queda sin padre. Esto es lo traumático
Inconsistencia del padre: la función de el es transmitirle al niño cómo debe tratar a las mujeres, como es la
relación sexual. La posición que el padre tiene ante una mujer: privilegió el dinero antes que el amor. El es
"Seminario 3"
"Síntoma y Sinthome"
Sinthome: No es real, ni simbólico ni imaginario. Es aquello que permite que los tres registros se enlacen. Es
la cuarta consistencia que anuda a los 3 registros. Es el eslabón nuevo que se agrega para remediar, para
corregir la falla en el nudo. Genera una compensación, una suplencia. Ya no queda un nudo sino una
cadena. El síntoma comporta un desenganche del Otro, incluso en la relación con los otros. El sinthome
implica un reencadenamiento reanudamiento del lazo con los otros. En la medida en que hay sinthome, no
hay equivalencia sexual, es decir que hay relación. El análisis conduciría del síntoma al sinthome. La
realidad psíquica, el complejo de Edipo o el nombre del padre tienen la función de sinthome en la neurosis:
encadenan a los tres registros que, sin su cuarto elemento complementario se desenlazarían. Aquellos
lapsus que dejan los 3 registros sueltos localizan la falla estructural que Lacan plantea bajo la frase "no hay
relación sexual"
El síntoma en Lacan tiene diferentes momentos:
• Significante de un significado reprimido.
• El síntoma como metáfora: sustitución de un significante por otro.
• Lenguaje cuya palabra debe ser liberada
• El síntoma en su naturaleza es goce revestido. En él hay una satisfacción. "Letra de goce".
• No se trata del significante encadenado, sino de un significante solo, que viene de lo real y deja marcas
de goce (fijación en el cuerpo) que luego se revisten de sentido para tratar de adormecer lo real del
síntoma. Si el significante está anudado, la neurosis se adormece. Si el significante está solo en lo real,
vacila la estructura (desencadenamiento)
4° CONJUNTO TEMATICO
1) Concepto psiquiátrico: Krafft. Ebing: "Psicopatías sexuales". Noción de perversión de tipo descriptiva.
Inventario de comportamientos sexuales que podrían considerarse desviados con respecto a una
sexualidad normal. La perversión indica una desviación de la norma. Esto implica suponer que hay una
sexualidad normal en los seres hablantes (esta es la relación entre dos personas de diferente sexo en el
momento del coito)
2) "La sexualidad humana es estructuralmente perversa". "El niño es un perverso polimorfo". Tuvo que
cambiar la idea de que la meta sexual es el coito. Los niños no llegan a eso. Los perversos hacen de esos
rasgos una condición preliminar..
Lacan: "El ser humano es pervertido por el lenguaje". No hay sexualidad normal. Es una sexualidad no
natural.
Si toda la sexualidad es perversa, el problema es definir qué estructura es perversa, a diferencia de la
neurosis y la psicosis.
Fijaciones de metas sexuales de acciones preliminares: Tocar, morar, borde de ejercer cierta violencia
(sadismo, masoquismo). Puede haber miradas, etc. pero luego se tiene que pasar a la meta sexual. Hay
perversión cuando se reemplaza la meta sexual normal por una pulsión parcial.