Professional Documents
Culture Documents
83
ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ
أي :أن إﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة ،واﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮل ﻟﻘﺐ ﺻﻮﰲ ،ﺣﻴﺚ أن اﳌﻌﺪوم ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﺬي
واﳌﻨﻘﻮل ﻫﻮ اﻷﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ،وﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﺷﺎراﰐ ﻻﻳﻮﺟﺪ ،وﻻ ﳝﻜﻦ وﺟﻮدﻩ ،ﻓﺎذا ﻋﺪﻣﺖ ﺷﻴﺌﺎ" ،وأﻣﻜﻦ
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﻠﺖ )اﻣﺎﻣﻨﺎ ( اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ،واﳕﺎ وﺟﻮدﻩ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻘﻮد وﻟﻴﺲ ﲟﻌﺪوم) .(4وﻛﺄن اﳌﻮﻟﻮي ﻗﺪ ﻓﲏ
أﺷﻌﺮت اﺷ ــﺎرﰐ ﺑﻘﻮﱄ )إﻣﺎﻣﻨﺎ ( أﺑـ ـ ــﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ، ﻋﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ،وزﻫﺪ ﰲ دﻧﻴﺎﻩ ،وزال أﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺎﳋﻠﻖ
ﻷﻧﻨ ـ ــﻲ أﺷﻌ ــﺮي اﻟﻌﻘﻴﺪة .وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺷﻌﺮي ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻢ وﻻﺑﻪ ،وﻻ اﺣﺴﺎس وﻻ ﺧﱪ ،ﺣﱴ ﺻﺎر
اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ ﰲ أﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﳌﻌﺪوم ،ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﺼﺮﻩ ،وﻗﺪ ﺻﺮح ﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ
اﻷﳍﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻻﺣﻘﺎً . ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل :
ﺛﺎﻧﻴﺎ" :ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻔﺮوع @ôäò‡î†@Šìíä@çìíš@@O@@í’@Žôi@æîóiì@pŠó’@Ša†bÐòì@Šbî
ﻛﺎن اﳌﻮﻟﻮي ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻔﺮوع ،ﺣﻴﺚ أن @@ (5)íi@óà@H@ôàì‡Èóà@I
اﳌﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺴﺎﺟﺪ واﳉﻮاﻣﻊ اﻟﱵ ﺗﻮﱃ اﳌﻮﻟﻮي اﻟﺘﺪرﻳﺲ أي :أن ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ - ،واﻟﺬي ﻛﲎ ﻋﻨﻪ ﺑﻔﺮاق
ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻜﺮدﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺘﻨﻖ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﺒﻴﺒﺔ ،-ﻗﺪ زاد ﻋﻦ اﳊﺪ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻻﻳﻜﻮن ﻟﻠﺒﺼﺮ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ
اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ) ،(9وﻫﻨﺎك أﺷﺎرة واﺿﺤﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﻟﻮي ﻳﺸﲑ اﱃ )ﻣﻌﺪوﻣﻲ().(6
أﻧﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻧﺸﺄﺗﻪ
@@ŠòìŠó@çbîŠaíš@Šóè@óÔóy@çbïióè‰à ﻧﺸﺄ اﳌﻮﻟﻮي ﰲ ﺑﻴﺖ ﳏﺐ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻔﻞ
@@@@@@@@@÷@@ŠójàóÍŽïq@ôåî†@óØ@†‹Ø@çbîŠbéÅï واﻟﺪﻩ اﳌﻼ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻢ اﳌﻮﻟﻮي ﻋﻠﻰ
@@‘óáŽï÷@ôióèˆóà@ôÉïÐb’@õaínÐ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف واﻷدب
)(10
@@@÷@@@ ‘óè@çbïvïióèˆóà@@æÔóy@Šóè@çaìó اﻟﻔﺎرﺳﻲ ،ﰒ ﺗﻮﰲ واﻟﺪﻩ ﻓﱰك اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻔﱰة ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺎد
واﳌﻌﲎ :أن ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻴﻬﺎ.
ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ،اذ ﻫﻢ أﺋﻤﺘﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﺎش اﳌﻮﻟﻮي ﰲ ﻋﺼﺮ ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻼﻗﻲ ﺻﻌﻮﺑﺎت
ﳓﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر دﻳﻨﻨﺎ ،وﻫﺬا ﻣﺎ أﻓﱴ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻫﻮ ﲨﺔ ،ﻛﻐﻼء أﺳﻌﺎر اﻟﻜﺘﺐ ،واﻷوﺿﺎع اﻷﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳌﱰدﻳﺔ
ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ . ﻟﻠﻨﺎس ﻋﺎﻣــﺔ ،إﻷَ أن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺜﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺸﺮﻩ ،ﻣﺎ
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ :وﻓﺎﺗﻪ أن ﻳﺴﻤﻊ أﺳﻢ ﻋﺎﱂ اﻻَ وﻳﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل اﻟﻴﻪ ﻟﻴﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ،
ﺗﻮﰲ اﳌﻮﻟﻮي ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ) ﺳﻪ رﺷﺎﺗﻪ ( ﺳﻨﺔ ) 1882م ( ، ﻓﺘﺠﻮل ﰲ أﳓﺎء ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎ" ﻟﻠﻌﻠﻢ ،وﺑﻌﺪ أن ﻧﺎل
ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻫﺰ ﺳﺘﺎ" وﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ ،ودﻓ ـ ـ ـ ــﻦ ﰲ أﺣﻀﺎن وﻃـ ـ ـ ـ ــﻨﻪ اﻹﺟﺎزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﻮدﺷﻲ ﻣﺎرس
ﻛﻮردﺳـ ـ ــﺘﺎن).(11 اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋــﺪﻳ ــﺪة).(7
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس :آﺛﺎرﻩ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع
ﺗﺮك اﳌﻮﻟﻮي ﲨﻠﺔ آﺛﺎر ،وﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻩ ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ اوﻻً :ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل
ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻜﺮدﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺎن اﳌﻮﻟﻮي أﺷﻌﺮي اﻟﻌﻘﻴﺪة ،وﳝﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج ذﻟﻚ ﻣﻦ
ﺬﻩ اﻟﻠﻐﺎت ،وآﺛﺎرﻩ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺑﺎﻋﻪ ﰲ أي ﻋﻠﻢ ﻛﺘﺐ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎل :
ﻓﻴﻪ ،وﻣﻦ آﺛﺎرﻩ: ﻛﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤـ ـ ـ ــﻨﻘﻮل
-1اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺮﺿﻴﺔ :ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ،ﺗﺘـﺄﻟﻒ ﻣـﻦ اﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻷﺻ ـ ـ ـ ــﻮل
) (2441ﺑﻴ ــﺖ ﺷ ــﻌﺮي ،ﺗﺘﻀ ــﻤﻦ ﻣﺴ ــﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳ ــﺪة ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ــﺪ وﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي اﻟﺴﺮي
) (8
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻃﺒﻌﺖ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات. ﺑﻞ أﺷﻌﺮت اﺷﺎراﺗﻲ ﻟﻸﺷﻌﺮي
84
ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ :وﻳﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ: -2اﻟﻔ ـ ـﻮاﺗﺢ :ﻣﻨﻈﻮﻣـ ــﺔ ﺷـ ــﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐـ ــﺔ اﻟﻔﺎرﺳـ ــﻴﺔ ،ﺗﺘـ ــﺄﻟﻒ ﻣـ ــﻦ
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﻟﻬﻴﺔ ) (525ﺑﻴـ ــﺖ ﺷـ ــﻌﺮي ،ﺗﺘﻀـ ــﻤﻦ ﻣﺴـ ــﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳـ ــﺪة ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋـ ــﺪ
وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة أوﺻﺎف ﻛﺜﲑة ﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻃﺒﻌﺖ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات.
ﺗﻌﺎﱃ ،ﻛﺎﻟﻌﻠﻴﻢ واﳋﺒﲑ واﻟﺴﻤﻴﻊ ،وﻛﺬﻟﻚ وردت أﲰﺎء ﻋﺪﻳﺪة -3ﻋــﻪ ﻗﻴــﺪﻩ ى ﻣــﻪ وﻟــﻪ وى :وﻫــﻲ أﻳﻀــﺎ" ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﺷــﻌﺮﻳﺔ ﰲ
ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻛﺎﳉﺒﺎر ،واﻟﻜﺮﱘ ،وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ . ) (110ﺑﻴـ ــﺖ ﺷـ ــﻌﺮي ،ﻧﻈﻤﻬـ ــﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐـ ــﺔ اﻟﻜﺮدﻳـ ــﺔ ،ﺧﺼﻴﺼـ ــﺎ"
وﻛﻞ أﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺣﺪى ﻫﺬﻩ ﻟﻄ ــﻼب اﻟﻌﻠ ــﻢ اﳌﺒﺘ ــﺪﺋﲔ ﻣ ــﻦ أﺟـ ـﻞ ﺗﻌﻠ ــﻴﻤﻬﻢ ﻣﺒ ــﺎديء اﻟﻌﻘﻴ ــﺪة
اﻟﺼﻔﺎت ،وﻛﺬﻟﻚ وردت آﻳﺎت وأﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻨﺴﺐ اﱃ اﷲ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻃﺒﻌﺖ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺮﺗﲔ.
ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ واﻹﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش واﻟﻨﺰول واﻟﻀﺤﻚ -4رﺳــﺎﺋﻞ اﳌﻮﻟــﻮي :ﺗﻌــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ ﻣﺼــﺪرا" ﻣﻬﻤــﺎ" ﻣــﻦ
وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ . ﻣﺼــﺎدر ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﻌــﺾ اﳉﻮاﻧــﺐ اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﲝﻴــﺎة اﳌﻮﻟــﻮي ،وﻗــﺪ ﻋﺜــﺮ
وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أول ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺴﺎن ﰲ ﺣـ ـ ــﱴ اﻵن ﻋﻠـ ـ ــﻰ ) ( 38رﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺔ ،ﺣﻴ ـ ـ ـ ــﺚ ﺗﻀـ ـ ــﻤﻨﺖ ﻫـ ـ ـ ــﺬﻩ
دﻳﻨﻪ ،وﻻ ﺗﺘﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ اﻻَ ﲟﻌﺮﻓﺔ أﲰﺎﺋﻪ اﻟﺮﺳ ــﺎﺋﻞ اﺣ ـ ـ ـﱰام اﳌـ ـ ـﻮﻟﻮي وﺗﻘـ ـ ــﺪﻳﺮﻩ اﻟﻔ ــﺎﺋﻖ ﻟﻸﺷ ــﺨﺎص اﻟ ــﺬﻳﻦ
وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ،واﻹﳝﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻛﺘﺒـ ـ ــﺖ ﳍـ ـ ــﻢ ﻫـ ـ ــﺬﻩ اﻟﺮﺳـ ـ ــﺎﺋﻞ .ﻃﺒﻌـ ـ ــﺖ ﻫـ ـ ــﺬﻩ اﻟﺮﺳـ ـ ــﺎﺋﻞ ﺳـ ـ ــﻨﺔ
واﻗﺮارﻫﺎ ،اﻻَ أن ﺑﺎب اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻌﻮاﺻﻒ )1983م ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻼ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس.
ﺷﺪﻳﺪة وﻋﻠﻰ أﺛﺮﻫﺎ ﺗﻐﲑت ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺪﻳﺪة . -5زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ :ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺳـﻼﻣﻴﺔ ،
وﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﺧﻼف ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻮل اﺛﺒﺎت ﺗﺘــﺄﻟﻒ ﻣ ــﻦ ) (918ﺑﻴــﺖ ﺷ ــﻌﺮي ،ﻧﻈﻤﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻜﺮدﻳ ــﺔ ،
اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﱵ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺗﺘﻀــﻤﻦ أﺑــﺮز ﻣﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻷﺳــﻼﻣﻴﺔ ،ﻣــﻦ اﳍﻴـﺎت ،وﻧﺒـﻮات
اﻻَ أن اﳋﻼف ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ،وﲰﻌﻴ ــﺎت ،وﻗ ــﺪ ﰎ ﻃﺒ ــﻊ اﳌﻨﻈﻮﻣ ــﺔ ﲟﻨﺎﺳ ــﺒﺔ اﳌﻬﺮﺟ ــﺎن اﻟ ــﺬي
واﻟﺬات اﻷﳍﻴﺔ ،وﺳﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﳍﻮة ﺑﲔ أﻗــﻴﻢ ﰲ اﻟﺴــﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳــﻨﺔ )2000م ( ﺗﻘــﺪﻳﺮا" ﻟﻠﻤﻮﻟــﻮي ،وﻗــﺎم
اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﱴ ﺗﻨﺎﺑﺰت ﺑﺄﻟﻘﺎب ﳐﺘﻠﻔﺔ . ﲪــﻪ ﺻــﺎﱀ ﺣــﺎﺟﻲ ﻣــﻼ ﳏﻤــﻮد ﻛــﻪ ﻻﻟــﻪ ﺑﺈﻋــﺪاد اﳌﻨﻈﻮﻣــﺔ ﻟﻠﻄﺒــﻊ
ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أن ﻧﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱂ اﻟﺒﺎرزة وﻧﻘﻠﻬــﺎ اﱃ اﻻﻣــﻼء اﳊــﺪﻳﺚ ،ﺣﻴــﺚ أن أﺻــﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣــﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑــﺔ
ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ ـ ﺑﺄﺧﺘﺼﺎر ـ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﲞـ ــﻂ ﻓﺎرﺳـ ــﻲ ﲨﻴـ ــﻞ ،وﻗـ ــﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻨـ ــﺎ ﻣـ ــﻨﻬﺞ اﳌﻮﻟـ ــﻮي ﰲ اﺛﺒـ ــﺎت
اﻷﺧﺘﻼف ﻟﺪﻳﻬﻢ . اﻟﺼﻔﺎت اﻷﳍﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ.
)(13
أوﻻَ :ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ – 6دﻳﻮان اﳌﻮﻟﻮي :ﻳﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻳﻮان ﻣـﻦ أروع اﻵﺛـﺎر اﻷدﺑﻴـﺔ
ﳝﻜﻦ اﳚﺎز أﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﺑﲎ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟــﱵ ﺗﺮﻛﻬــﺎ اﳌﻮﻟــﻮي ،ﻛﺘﺒــﺖ ﻗﺼــﺎﺋﺪ اﻟــﺪﻳﻮان ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻜﺮدﻳــﺔ ،و
اﳌﺴﺄﻟﺔ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ : ﺑﺎﻟﻠﻬﺠ ــﺔ اﳍﻮراﻣﻴ ــﺔ اﳌﻤﺘﺰﺟ ــﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠ ــﺔ اﻟﺴ ــﻮراﻧﻴﺔ ،ﺿ ــﻢ اﻟ ــﺪﻳﻮان
– 1ﺗﻨﺰﻳــﻪ اﷲ ﻋــﻦ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ واﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ،ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ] ﻟــﻴﺲ ) (2426ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي ،وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﺪﻳﻮان ﻋﺪة ﻣﺮات.
)(14
ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ [ – 7اﻟﻔﻀ ـ ــﻴﻠﺔ :ﻣﻨﻈﻮﻣ ـ ــﺔ ﺷ ـ ــﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ـ ــﺪ اﻷﺳ ـ ــﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ ـ ــﺔ
– 2اﻹﳝــﺎن واﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ﲜﻤﻴ ــﻊ أﲰﺎﺋــﻪ وﺻ ــﻔﺎﺗﻪ اﻟــﱵ أﺛﺒﺘﻬ ــﺎ اﷲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد أﺑﻴﺎ ﺎ ) (2031ﺑﻴﺘﺎ" ﺷﻌﺮﻳﺎ" .
ﻟﻨﻔﺴــﻪ أو أﺛﺒﺘﻬــﺎ ﻟــﻪ رﺳ ـﻮﻟﻪ – ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ – ﺣﻴــﺚ ﻟﻘﻴﻤ ــﺔ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣ ــﺔ ﻓﻘ ــﺪ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗ ــﺪرس ﰲ اﳌﺴ ــﺎﺟﺪ ،وﻗ ــﺎم
ﻻﻳﺼﻒ اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﷲ . اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳌــﺪرس ﺑﺸــﺮح ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣــﺔ ،وﲰــﻲ ﺷــﺮﺣﻪ
-3ﻋﺪم ﳏﺎوﻟﺔ ادراك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت . ﺑـ)اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ( ،وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﺸﺮح ﻣﻊ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺳـﻨﺔ
-4اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺼـﻔﺎت ﻛـﺎﻟﻘﻮل ﰲ اﻟـﺬات ،ﻓﻜﻤـﺎ أن ﷲ ذاﺗـﺎ" )1972م ( ﰲ ﺑﻐﺪاد).(12
ﻻﺗﺸﺒﻪ ذوات اﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﺄن ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﲣﺎﻟﻒ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺸﺮ .
85
ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ
وﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻮﻟﺪت ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى ،ﺣﻴﺚ -5اﻟﺘﺸ ـ ــﺎﺑﻪ ﰲ اﻷﲰ ـ ــﺎء واﻟﺼ ـ ــﻔﺎت ﻻﻳ ـ ــﺪل ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟﺘﺸ ـ ــﺎﺑﻪ ﰲ
ﻳﺮون أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﺑﻘﺪرة ،وﻋﺎﱂ ﺑﻌﻠﻢ ،وﻣﺮﻳﺪ ﺑﺈرادة ، اﳊﻘﻴﻘﺔ .
وﺣﻲ ﲝﻴﺎة ،وﲰﻴﻊ ﺑﺴﻤﻊ ،وﺑﺼﲑ ﺑﺒﺼﺮ وﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم).(21 -6اﻷﺛﺒﺎت اﳌﻔﺼﻞ واﻟﻨﻔـﻲ اﺠﻤﻟﻤـﻞ ،أي أن ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ أﺛﺒﺘـﻪ اﷲ
ﰒ ﻳﺘﺤﺪث اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻦ ﺳﺖ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى ،وﻫﻲ : واﻟﺮﺳــﻮل _ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ_ ﻣــﻦ ﺻــﻔﺎت اﻟﻜﻤــﺎل ﻋﻠــﻰ
-1ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮدا". وﺟ ــﻪ اﻟﺘﻔﺼ ــﻴﻞ ،وﻧﻔ ــﻲ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻧﻔ ــﺎﻩ ﻋ ــﻦ ﻧﻔﺴ ــﻪ أو ﻧﻔ ــﺎﻩ ﻋﻨ ــﻪ
– 2ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﳝﺎ" . اﻟﺮﺳﻮل _ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ _ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ).(15
)(16
-3ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻗﻴﺎ" . ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ
-4ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺋﻤﺎ" ﺑﻨﻔﺴﻪ . ﻣﻨﻬﺞ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻷزﻟﻴﺔ ،ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ
-5ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻟﻔﺎ" ﻟﻠﺤﻮادث . ﻻﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﺣﻲ ،أو ﻋﺎﱂ ،أو ﻣﺮﻳﺪ
-6ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﺣﺪا" . ،أو ﻣﻮﺟﻮد ،ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ ،اﳕﺎ ﻳﻘﺎل
وﺑﻌﺪ أن أﺛﺒﺖ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﺼﻔﺎت ،ﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ وﺻﻔﻪ أﻧﻪ ﻗﺎدر ،ﻣﻮﺟﺪ ،ﺧﺎﻟﻖ ،ﳏﻴﻲ ،ﳑﻴﺖ ،ﻷن ﻫﺬﻩ
اﻟﺼﻔﺎت ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا : اﻟﺼﻔﺎت ﻻﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ ،
-1ان ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺬات ،ﺑـﻞ ﻫـﻲ زاﺋـﺪة ﻋﻠـﻰ ﻛﻤﺎ أ ﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎدث ،وﻻﳚﻮز أن
اﻟﺬات ،ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﲑ اﻟﺬات . ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺸﻲء ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ ،وﻗﺎﻟﻮا ﲝﺪوث اﻟﻜﻼم .
-2ان ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ . ﻛﻤﺎ أ ﻢ ﻳﻨﻔﻮن رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﺧﺮة ،وﻛﺬﻟﻚ
-3ان ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺪﳝﺔ . ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﳚﺎب اﳌﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻗﺒﻞ ورود اﻟﺸﺮع).(17
-4ان اﻷﺳﺎﻣﻲ اﳌﺸﺘﻘﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺴـﺒﻌﺔ ﺻـﺎدﻗﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ
ﻋﻠﻴﻪ أزﻻ" وأﺑﺪا").(22 ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﲬﺴﺔ ،وﻫﻲ: )(18
ﻳﻘﻮم ﻣﻨﻬﺞ اﻻﻋﺘﺰال
وﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﳚﻮز ﰲ ﺣﻖ اﷲ ،ﳚﻮز أن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻼ ﳝﺘﻨﻊ )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،اﻟﻌﺪل ،اﻟﻮﻋﺪواﻟﻮﻋﻴﺪ ،اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ ،اﻷﻣﺮ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ ،ﻛﺬﻟﻚ ﳚﻮز أن ﻳﺮى).(23 ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ(.
أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ،ﻓﻬﻲ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺿﺪاد ﻣﺎ ﺛﺒﺖ وﻗﺪ ردت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ
ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ،اﻟﺘﺤﻴﺰ واﻟﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﳉﻬﺎت واﳉﺴﻤﻴﺔ وأزﻟﻴﺘﻪ ،ﻓﺄﻧﻜﺮوا أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺻﻔﺎت ﻗﺪﳝﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ،
واﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﳊﻮادث).(24 ﻓﺎﷲ ﻋﺎﱂ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻗﺎدر ﺑﺬاﺗﻪ ،ﺣﻲ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻻﺑﻌﻠﻢ وﻗﺪرة
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )اﻟﻮﺟﻮد( وﺣﻴﺎة ،ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺎن ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻮ
اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )) :ﺻﻔﺔ ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺎرﻛﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺪم ﻟﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ.-
اﻟﺬات دون ﻣﻌﲎ زاﺋﺪ ،ﻛﻜﻮ ﺎ ﺟﻮﻫﺮا" أو ﻣﻮﺟﻮدا" أو أﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﷲ ،ﻓﻬﻲ :ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ
ذاﺗﺎ"(().(25 ﻗﺎدرا" وﻋﺎﳌﺎ" وﺣﻴﺎ" وﲰﻴﻌﺎ" ﺑﺼﲑا" ﻣﺪرﻛﺎ" وﻣﻮﺟﻮدا"
إن اﻹﳝﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﳍﺬا اﻟﻌﺎﱂ أو أﻧﻜﺎرﻩ ،ﻗﻀﻴﺔ وﻗﺪﳝﺎ").(19
ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻠﻮك ،ﻓﻠﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي راﺑﻌﺎً :ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة
)(20
ﻳﺘﺨﺬﻩ اﻷﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﺟﻮد اﷲ ﺳﻠﺒﺎ" ﻛﺎن أو أﳚﺎﺑﺎ" ،ﺗﺄﺛﲑ ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﻔﺎت
ﻛﺒﲑ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺼﻮرﻩ ﻟﻠﻌﺎﱂ ،و ﺞ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ ﳛﻴﺎﻫﺎ ﺑﺼﻮرة وﺗﻨﻮﻳﻌﻬﺎ ،واﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﻊ
ﻋﺎﻣﺔ).(26 ﺻﻔﺎت ﻫﻲ :ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدرا" ،ﻋﺎﳌﺎ" ،ﻣﺮﻳﺪا" ،ﺣﻴﺎ" ،
ﲰﻴﻌﺎ" ،ﺑﺼﲑا" ،ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ" .
86
ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻹﳝﺎن ﺑﻮﺟﻮد اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – أﺳﺎس ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة
اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ :ﻫﻲ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﻋﺪم أﻣﺮ ﻻﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻛﻠﻬﺎ ،وﻋﻨﻪ ﺗﺘﻔﺮع ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﻮر اﻷﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ إ ﺎض
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ).(31 اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ ﰒَ اﻷﳝﺎن ﺎ .
أي :دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﺗﺴﻠﺐ ﻋﻦ وﻣﻦ اﶈﺎل أن ﻳﺪرك اﻷﻧﺴﺎن ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن اﻟﺼﻐﺮى
اﻷذﻫﺎن أﺿﺪادﻫﺎ ،ﻛﺎﻟﻘﺪم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺐ اﻟﻌﺪم ،وﻫﺬﻩ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪرك أﺻﻠﻬﺎ اﻷول ،ﻓﻜﺎن ﻟﺰاﻣﺎ" اذا" ،ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
اﻟﺼﻔﺎت ﻏﲑ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،اﻻَ أن ﻣﻬﻤﺎ ﺎ ﲬﺲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن أن ﻳﻌﺮف ﺧﺎﻟﻘﻪ أوﻻ").(27
،وﻫﻰ :اﻟﻘﺪم ،اﻟﺒﻘﺎء ،اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮادث ،اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ، وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد اﷲ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﱐ ،
اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ).(32 إﻻَ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﻨﺸﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬات اﻷﳍﻴﺔ،
وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﻜﻮ ﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ ،أ ﺎ ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﷲ وﻣﻨﻔﻴﺔ ﻋﻨﻪ اﻋﱰاﻓﺎ" ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
،و اﻻَ ﻟﺰم أن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﳊﺪوث ،وﻃﺮد اﻟﻌﺪم ،وﳑﺎﺛﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ذات اﷲ ﻫﻮ اﻷﻋﺮاض اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻮﺟﻮد
اﳊﻮادث ،ﺑﻞ اﳌﺮاد ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺳﻠﺒﻴﺔ :أن ﻛﻞ واﺣﺪة ﺳﻠﺒﺖ )ﻧﻔﺖ وﻛﻜﻮﻧﻪ واﺣﺪا" ،أزﻟﻴﺎ" ،ﻟﻴﺲ ﲜﺴﻢ وﻏﲑ ذﻟﻚ.
( أﻣﺮا" ﻻﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﻓﺎﻟﻘﺪم ﺳﻠﺐ ﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد ، وﻻﺷﻚ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻻﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﲝﻘﻴﻘﺔ
واﻟﺒﻘﺎء ﺳﻠﺐ ﻵﺧﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد ...وﻫﻜﺬا).(33 اﻟﺬات ،وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﻮر اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق
اﺗﻔﻖ اﳌﺴﻠﻮن ﲨﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺒﺎري -ﻋﺰ وﺟﻞ -ﻋﻦ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ).(28
اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻗﺺ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼل ذاﺗﻪ ،اﻻَ أ ﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﳌﻮﻟﻮي ﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﲨﻬﻮر اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ،اﻟﺬﻳﻦ
ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ . ذﻫﺒﻮا اﱃ ﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﲝﻘﻴﻘﺔ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﺣﻴﺚ
ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻫﻮ اﻻﲨﺎل ،وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻘﻮل :
،ﺣﻴﺚ ﻳﺄﰐ اﻻﺛﺒﺎت ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﻔﺼﻼً ،واﻟﻨﻔﻲ ﳎﻤﻼً).(34 @@@óäìíš@ì‡äóš@Žôi@óÙŽïm@óÕïÔóy
أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة ،ﻓﻤﻨﻬﺠﻬﻢ ﻫﻮ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@H29Ióäììi@×ìíÝ‚óà@ŽÞÔóÈ@õò÷a†@óÜ
اﻟﻨﻔﻲ اﳌﻔﺼﻞ ،أي ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ أي :أن وﺟﻮد اﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ دون ﻛﻢ وﻻ ﻛﻴﻒ ،وﻻ
اﷲ).(35 ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻃﺔ ﺬا اﻟﻮﺟﻮد ،وﻻ ﻳﺼﻞ
واﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﳌﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ،ﻫﻲ اﻟﺮد أﺣﺪ اﱃ ﺟﻮﻫﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺑﻌﻘﻠﻪ اﺠﻤﻟﺮد وﻧﻈﺮﻩ اﻟﻘﺎﺻﺮ .
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا اﱃ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﷲ ﺑﺎﳊﻮادث اﻻَ أن ذﻟﻚ ﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﺛﺒﺎت اﷲ واﻷﺳﺘﺪﻻل
وﲡﺴﻴﻤﻪ).(36 ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل :
أﻣﺎ ﻣﺴﻠﻚ اﳌﻮﻟﻮي ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ،ﻓﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻠﻚ @@óîbåÈóà@ã@óiŠ@óè@‘@óØ@óÜ@óØóà@Žõí
ﻣﺴﻠﻚ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻻﺗﻌﺪ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@óîb÷@†í‚@a†í‚@Žõíi@pŠòìbi
ﻟﻜﺜﺮ ﺎ ،اﻻَ أن ﻣﻬﻤﺎ ﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﰲ ﲬﺲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : )) õ†íuì@ôäbîﻟﺬاﺗﻪ (( óî@õ
@@@ŠónÐò†@ómóîbä@Üó@ðmbÑï @@@@@@@@@@@@@@@@@@óïä@õ‡ïuìíà@Žõìò†@‘óè@ìó @ìíi
@@@‹èí¡@ïÜ@a@çíÙØ @@@@@@@@@@@@ ) òìó÷@Šóèﺑﺎﻟﺬات واﺟﺐ اﻟﻮﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد(
@@óäbväóq@ãó÷@Žði@ÒîŠòŒ@Žím@μØ@ý )(30
)ذو اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ( †ìíjÈ@óà@ì@ÖïÜb‚@ì
H37I
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ óäbïn“ @ðÝó÷@óäai@wäóq@Šóè أي :ﻛﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ" ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ،وﻻﺗﺼﻎ اﱃ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻐﲑ
ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ،ﺣﻴﺚ أن وﺟﻮدﻩ واﺟﺐ ،وﻻ ﻣﻮﺟﺪ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ،
ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺬات واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ،ﻓﻬﻮ اﻷﻟﻪ واﳋﺎﻟﻖ واﳌﻌﺒﻮد .
87
ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ
ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﱃ ذﻛـﺮ اﻟﺼـﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ،وﻫـﻲ اﻟﻘﻴـﺎم ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ ،ﺣﻴـﺚ أي :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ،ﻓﺄ ﺎ ﻻﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﺼﻰ
ﻳﻘﻮل : ﻛﻜﻮن اﷲ ﻟﻴﺲ ﲜﻮﻫﺮ) ،(38وﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺬﻩ اﳋﻤﺲ ،
Iﻗﻴﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ@@@@μàòŠbš@ðÑòì@H ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﻤﺲ أﺻﻞ اﳉﻤﻴﻊ .
@@@@@@@@@@@@@@@@@@(42)μÔóî@óî@bäbà@xbïnzï÷@ðjÜó ﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن اﳌﻮﻟﻮي ﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ
اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ،وﻳﻌـﲏ ﺳـﻠﺐ اﻷﺣﺘﻴـﺎج ، ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻔﻲ اﳌﻔﺼﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄن اﷲ
وﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻻﳛﺘﺎج اﱃ أﺣﺪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ .
ﳏﺘﺎج اﱃ اﶈﻞ واﳌﺨﺼﺺ ،ﻓﻬﻮ ﻻﻳﺘﻤﻜﻦ ﲟﻜـﺎن ،وﻻ ﳜـﺘﺺ ﰒ ﻳﻌﺪد اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل :
ﲜﻬﺔ . @@óîbÔói@ãòìì†@óàò‡ïÔ@ŽðØóî
وﻫ ــﺬﻩ اﳌﺴ ــﺄﻟﺔ ﻣ ــﻦ اﳌﺴ ــﺎﺋﻞ اﳌﺨﺘﻠ ــﻒ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺑ ــﲔ اﻟﺴ ــﻠﻒ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@óîbåÈóà@ãò†óÈ@Öió@Üó@ãò‡ïÔ
واﳋﻠﻒ . @@@ãò†óÈ@ðÔìí¨@kÜó@ðäbîbÔói
H39I
ﻓﺎﻟﺴ ــﻠﻒ ﻳﻌﺘﻘ ــﺪون أن ﷲ ﺻ ــﻔﺔ اﻟﻌﻠ ــﻮ ،وﻫ ــﻲ ﺻ ــﻔﺔ ذاﺗﻴ ــﺔ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ãó÷@õ†óió÷@Ûòì@ó÷@ðïÜòŒó÷@Ûòì
ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﺬات ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺰل ﰲ ﻋﻠﻮﻩ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ أي :أوﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ )اﻟﻘﺪم ( وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ) اﻟﺒﻘﺎء ( ،
] ﳜ ــﺎﻓﻮن ر ــﻢ ﻣ ــﻦ ﻓ ــﻮﻗﻬﻢ[) (43وﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ] :وﻫ ــﻮ اﻟﻘ ــﺎﻫﺮ ﻓﺎﻟﻘﺪم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺐ اﻟﻌﺪم ،واﻟﺒﻘﺎء ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺐ ﳊﻮق
)(44
ﻓﻮق ﻋﺒﺎدﻩ [ اﻟﻌﺪم ،ﻓﻬﻮ اﻷزﱄ واﻷﺑﺪي ﻻﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﻌﺪم.
أﻣ ــﺎ اﳋﻠ ــﻒ ﻣ ــﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟ ــﺔ واﻷﺷ ــﺎﻋﺮة ﻓﻘ ــﺪ ذﻫﺒـ ـﻮا اﱃ أن اﷲ ﰒ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل:
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻻﻳﺘﻤﻜﻦ ﲟﻜﺎن وﻻ ﳜﺘﺺ ﲜﻬﺔ).(45 †@@@ãóïŽï@ðmóÑï@óàbØ@ðäaŒò
ﻳﺴــﺘﻨﺘﺞ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪم أن اﳌﻮﻟــﻮي ﻗــﺪ ﺳــﻠﻚ ﻣﺴــﻠﻚ اﳋﻠــﻒ ﰲ @@@@@@‚@@ãóØóî@ðäbî@ói@òìbäbà@ói@ñí @@@@@@@@@@@@@
ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ . اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮادﺛ ــﺎت
ﰒ ﻳﺘﻄﺮق اﳌﻮﻟﻮي اﱃ ذﻛﺮ اﻟﺼﻔﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : )(40
@@@@@@@@@@@@@@@@@ pbÔíÝ‚óà@Žßó ò†@ðÝïàìbè@Üó
@@@ómóïïäa‡yòì@õbåÈóà@õŽí‚@ãó−óq أي :ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﺎﻫﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ؟ ﺳﺄﻗﻮم ﺑﺒﻴﺎ ﺎ ،
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ómò‹óØ@ðïÐóä@†ì††óÈóm@ôjÜó وﻫﻲ :اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮادث ،ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺐ
@@@a‡ÜbÉÐó÷@óÜ@pbÑï@óÜ@paˆ@óÜ اﳌﺸﺎ ﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ،ﻓﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﺗﺸﺒﻪ ذوات اﳊﻮادث ،
@@@H46Ia‡
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Üby@ìíàóèì@æ÷ó’@ìíàóè@óÜ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺼﻔﺎت اﳊﻮادث ،وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺄﻓﻌﺎل
أي :أن اﻟﺼــﻔﺔ اﳋﺎﻣﺴــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴــﺔ ،واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴــﺔ ﻫــﻲ اﳊﻮادث .
ﺳﻠﺐ ﻟﻠﺘﻌﺪد وﻧﻔﻲ ﻟﻠﻜﺜﺮة ،ﻓﺎﳌﻮﻟﻮي ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴـﺔ ﰲ اﻟـﺬات واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮادث ﺗﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﷲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء وﻟﻮازﻣﻬﺎ،
وﰲ اﻟﺼﻔﺎت وﰲ اﻷﻓﻌﺎل . وﻣﻨﻬﺎ :
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ – 1اﳉﺮﻣﻴ ـ ـ ـ ــﺔ وﻟﻮازﻣﻬ ـ ـ ـ ــﺎ اﻷرﺑﻌ ـ ـ ـ ــﺔ :اﻟﱰﻛﻴ ـ ـ ـ ــﺐ ،واﻟﺘﺤﻴـ ـ ـ ـ ــﺰ ،
ﺻــﻔﺎت اﳌﻌــﺎﱐ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ )) :ﻛــﻞ ﺻــﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﲟﻮﺻــﻮف واﳊﺪوث ،وﻗﺒﻮل اﻷﻋﺮاض .
H47I
ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺎَ(( – 2اﻟﻌﺮﺿ ـ ـ ــﻴﺔ وﻟﻮازﻣﻬ ـ ـ ــﺎ اﻷرﺑﻌ ـ ـ ــﺔ :اﳊ ـ ـ ــﺪوث ،ﻋ ـ ـ ــﺪم ﻗﻴﺎﻣ ـ ـ ــﻪ
ﻛﺼــﻔﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﺜﻼَ ﺗﺴــﺘﻠﺰم أن ﻳﻜــﻮن اﳌﺘﺼــﻒ ـﺎ ﻋﻠﻴﻤ ـﺎَ . ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،ووﺟﻮب ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻐﲑﻩ ،واﻧﻌﺪاﻣﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺜـﺎﱐ ،ﺑﻨـﺎءَ
وﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪرة ﺗﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﳌﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻗﺎدراَ . ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﻷن اﻟﻌﺮض ﻻ ﻳﺒﻘﻰ زﻣﺎﻧﲔ .
-3اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻻزﻣﻬﺎ :اﻟﻜﱪ .
-4اﳉﺰﺋﻴﺔ وﻻزﻣﻬﺎ :اﻟﺼﻐﺮ).(41
88
ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ
أي :أن اﻟﺼ ـ ــﻔﺎت اﻟﻘﺪﳝ ـ ــﺔ ﻛﻠﻬ ـ ــﺎ ﺻ ـ ــﻔﺎت ذات ﺷ ـ ــﺮف ، وﺻـ ـ ــﻔﺎت اﻟﻜﻤـ ـ ــﺎل ﷲ ﺗﻌـ ـ ــﺎﱃ ﻛﺜـ ـ ــﲑة ،ﺣﻴـ ـ ــﺚ ﱂ ﳜﺘﻠـ ـ ــﻒ
وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ أوﻻَ وآﺧﲑاَ. اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠـﻰ أن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ واﺣـﺪ ،ﻣﺘﺼـﻒ ﺑﺼـﻔﺎت اﻟﻜﻤـﺎل
ﰒ ﻳﻘ ــﻮل أن ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻔﺎت ﻟﻴﺴ ــﺖ ﻋ ــﲔ اﻟ ــﺬات وﻻ ﻏ ــﲑ اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻮاﺟﻴﺔ ﻟﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﱵ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ.
اﻟﺬات ﺑﻞ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : ﻓﺎﳌﻌﺘﺰﻟ ــﺔ وﰲ اﻷﺻ ــﻞ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻣ ــﻦ أﺻ ــﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴ ــﺪ ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ
@@‹îóÌ@óä@æîóÈ@óä@paŒ@óÜ@‡ï÷aŒ@o“ واﳋﺎص ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن أوﻻَ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ
H53I
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻳﺠﺎد آﺛﺎرﻫﺎ ﺧﻴﺮ ﻗــﺎدراَ ...ﻛﻮﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﺎﳌ ـﺎَ ...ﻛﻮﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﲰﻴﻌ ـﺎَ ﺑﺼ ـﲑاَ ﻣــﺪرﻛﺎَ
H48I
أي :أن ﲨﻴ ــﻊ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻔﺎت زاﺋ ــﺪة ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺬات ،ﻓﻬ ــﻲ ﻟﻠﻤﺪرﻛﺎت ...ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮداَ ...ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﳝﺎَ
ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲔ اﻟﺬات وﻻ ﻏﲑ اﻟﺬات ،وﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ . أﻣــﺎ اﻷﺷــﺎﻋﺮة ﻓﻘــﺪ ﺣﺼــﺮوا ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت ﰲ ﺳــﺒﻊ رﺋﻴﺴــﻴﺔ
H49I
ﻳﻼﺣ ــﻆ ﻫﻨ ــﺎ أﻧ ــﻪ ﻗ ــﺪ ﺳ ــﻠﻚ ﻣﺴ ــﻠﻚ اﻷﺷ ــﺎﻋﺮة ،ورد ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻌﻴﻨﺔ
ﺑﻌــﺾ اﻟﻔــﺮق اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ أن اﻷﺳــﻢ ﻏــﲑ اﳌﺴــﻤﻰ ،وأﲰــﺎء اﷲ ﻏــﲑﻩ أﻣــﺎ أﳓﺼــﺎر ﺻــﻔﺎت اﳌﻌــﺎﱐ ﰲ اﻟﺴــﺒﻊ ،ﻓﻬــﻮ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ ﳌــﺎ ﻗــﺎم
،وﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻏ ــﲑﻩ ﻓﻬ ــﻮ ﳐﻠ ــﻮق ،ﻷن اﷲ وﺣ ــﺪﻩ ﻫ ــﻮ اﳋ ــﺎﻟﻖ ، اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻔﺼــﻴﻼَ ،ﻣــﻊ ﻗﻄــﻊ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ ﺻــﻔﺎت وﻗــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ
وﻛ ــﺬﻟﻚ ردﻋﻠ ــﻰ ﻧﻔ ــﺎة اﻟﺼ ــﻔﺎت اﻟـ ـﺰاﻋﻤﲔ أن اﺛﺒﺎ ــﺎ ﺗ ــﺆدي إﱃ اﳋــﻼف ،وﱂ ﻳﻘــﻢ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ أ ــﺎ ﺻــﻔﺎت زاﺋــﺪة ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ
ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء. اﻟﺴﺒﻊ .
أوﻻً :اﻟﺤﻴﺎة ﱂ ﳜﺘﻠ ـ ــﻒ اﳌﺴ ـ ــﻠﻤﻮن – ﻛﻤ ـ ــﺎ ذﻛﺮﻧ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﺎﺑﻘﺎَ – ﰲ إﺛﺒ ـ ــﺎت
أﺛﺒـ ــﺖ اﳌﻮﻟـ ــﻮي ﺻـ ــﻔﺔ اﳊﻴـ ــﺎة ﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ ،وﻳـ ــﺮى أ ـ ــﺎ اًﻣـ ــﺎم ﺻ ــﻔﺎت اﻟﻜﻤ ــﺎل اﻟﺜﺒﻮﺗﻴ ــﺔ اﻟﻮاﺟﺒ ــﺔ ﻟﺬاﺗ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ،واﻟ ــﱵ أﺛﺒﺘﻬ ــﺎ
اﻟﺼ ــﻔﺎت ،ﺣﻴ ــﺚ ﺗﻘﺘﻀ ــﻲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻔﺔ وﺟ ــﻮب اﺗﺼ ــﺎف اﷲ ﻟﻨﻔﺴـ ــﻪ ،اﻻً أن اﳋ ـ ــﻼف وﻗـ ــﻊ ﰲ ﻣﺴ ـ ــﺄﻟﺔ ﻛﻴﻔﻴـ ــﺔ أﺗﺼ ـ ــﺎف اﷲ
ﺳ ـ ــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ـ ــﺎﱃ ﺑﺎﻟﺼ ـ ــﻔﺎت اﻷﺧ ـ ــﺮى ،ﻛ ـ ــﺎﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﻘ ـ ــﺪرة ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت.
H50I
واﻷرادة ،وﻏﲑﻫﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : ﻓﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ذﻫﺒﻮا اﱃ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺬات
@@pbÐí@õbàóÜíÈ@çaììŒ@ói@ã
ýói أﻣــﺎ اﻷﺷــﺎﻋﺮة ﻓــﲑون أن ﳍــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت ﺻــﻔﺎت أو أﺣﻜــﺎم
H54I
HpbÑ—Üa@ãbàgI@æŽïÜò†@ôŽïq@pbîóy ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺎ ،ﻣﻨﻬﺎ :
أي :أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻄﻠﻘـﻮن ﺗﺴـﻤﻴﺔ اﻣـﺎم اﻟﺼـﻔﺎت ﻋﻠـﻰ ﺻـﻔﺔ -1أن ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت ﻟﻴﺴــﺖ ﻫــﻲ اﻟــﺬات ﺑــﻞ ﻫــﻲ زاﺋــﺪة ﻋﻠــﻰ
اﳊﻴﺎة ،ﺣﻴﺚ ﻻﻳﺘﺼﻮر وﺟﻮد ﺣﻲ ﺑﻼ ﺣﻴﺎة ﻗﻄﻌﺄَ . اﻟﺬات .
أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ،ﻓﻴﻘـﻮل :أن ﺣﻴﺎﺗـﻪ – ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ -2أن ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻔﺎت ﻗﺎﺋﻤ ــﺔ ﺑﺬاﺗ ــﻪ ،وﻻﳚ ــﻮز أن ﻳﻘ ــﻮم ﺷ ــﻲء
وﺗﻌ ــﺎﱃ – ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﺣﻴ ــﺎة اﻟﺒﺸ ــﺮ ،وﻣ ــﻦ ﻳﻌﺘﻘ ــﺪ ذﻟ ــﻚ ﻓﺄﻧ ــﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐﲑ ذاﺗﻪ .
واﻫﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : -3أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪﳝﺔ .
@@@óä@óm@óà@‡ïbÐ@ãbèìó÷@õŽíq@ì@çbm -4أن اﻷﺳــﺎﻣﻲ اﳌﺸــﺘﻘﺔ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت ﺻــﺎدﻗﺔ
)(51
@@@@@H55Ióäóm@ì@xaïà@ììŠ@ì@Ð@óä@ói@Ûóä ﻋﻠﻴﻪ أزﻻَ وأﺑﺪاَ
أي :أن اﷲ ﻣﺘﺼ ــﻒ ﺑﺼ ــﻔﺔ اﳊﻴ ــﺎة ،اﻻً أن اﺗﺼ ــﺎﻓﻪ ــﺬﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌـﻨﻬﺞ اﳌﻮﻟـﻮي ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ،ﻓﺄﻧـﻪ ﻻﳜﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ
اﻟﺼــﻔﺔ ﻟــﻴﺲ ﻛﺄﺗﺼــﺎف اﻟﺒﺸــﺮ ــﺎ ،ﺣﻴــﺚ أن اﻟﺒﺸــﺮ ﳛﺘــﺎﺟﻮن ﲨﻬـﻮر اﻷﺷــﺎﻋﺮة ﰲ أﺛﺒــﺎت اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﺴــﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ،
اﱃ اﳉﺴـ ــﺪ واﻟـ ــﻨﻔﺲ واﻟـ ــﺮوح واﳌ ـ ـﺰاج اﳊﻴ ـ ـﻮاﱐ ،واﷲ ﻣﻨـ ـ َـﺰﻩ ﻋـ ــﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺪﳝﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل :
ﲰﺎت اﳊﺪوث . @@@æØbåÐòŠó’@ŠìŒ@âî†óÔ@ðmbÑï
@@@@@@@@@@@H52IæØbq@çbïØbq@aì†@ì@Šói@óÜ @@@@@@@@@@@@
89
ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ
أﺳـ ـ ــﺘﻮاء ﻧﺴـ ـ ــﺒﺔ اﻟﻘـ ـ ــﺪرة اﱃ اﻟﻜـ ـ ــﻞ وﻛـ ـ ــﻮن ﺗﻌﻠـ ـ ــﻖ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـﻢ ﺗﺎﺑﻌ ـ ـ ـﺎَ ﻳﺒﺪو أن اﳌﻮﻟﻮي ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺴﻤﺔ H56Iاﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﺻﻔﺎت
ﻟﻠﻮﻗﻮع((.H62I اﻷﺟﺴـ ــﺎم ﻋﻠـ ــﻰ اﷲ ،وﻛـ ــﺬﻟﻚ ﻳـ ــﺮد ﻋﻠـ ــﻰ اﳌﺸـ ــﺒﻬﺔ ،H57Iاﻟـ ــﺬﻳﻦ
أﺛﺒ ــﺖ اﳌﻮﻟ ــﻮي ﺻ ــﻔﺔ اﻷرادة ﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ،ﻓﻬ ــﻮ ﻳـ ــﺮى أن اﷲ ﻳﺸﺒَﻬﻮن اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق .
ﻣﺮﻳ ــﺪ ﳉﻤﻴ ــﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨ ــﺎت ،ﻓ ــﻼ ﳚ ــﺮي ﰲ ﻣﻠﻜ ــﻪ ﺷ ــﻲء ﺻ ــﻐﲑ أو ﺛﺎﻧﻴﺎً :اﻟﻌﻠﻢ
ﻛﺒ ــﲑ ،ﺳ ـﻮاءَ ﻛ ــﺎن ﺧ ـﲑاَ أو ﺷ ـﺮاَ ،اﳝﺎﻧ ـﺎَ أو ﻛﻔ ــﺮاَ اﻻً ﺑﺈرادﺗ ــﻪ ، اﻟﻌﻠ ـ ــﻢ )):ﺻ ـ ــﻔﺔ أزﻟﻴـ ـ ـﺔ ﺗﻜﺸ ـ ــﻒ اﳌﻌﻠﻮﻣ ـ ــﺎت ﻋﻨ ـ ــﺪ ﺗﻌﻠﻘﻬ ـ ــﺎ
H58I
ووﻓــﻖ ﺣﻜﻤﺘــﻪ ،ﻓﻤــﺎ ﺷــﺎء ﻛ ـﺎن وﻣــﺎ ﱂ ﻳﺸــﺄ ﱂ ﻳﻜــﻦ ،ﺣﻴــﺚ ﺎ((
ﻳﻘﻮل: أﺛﺒ ــﺖ اﳌﻮﻟ ــﻮي ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻔﺔ ﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ،وﻫ ــﻲ ﻋﻨ ــﺪﻩ ﻳﺘﻌﻠ ــﻖ
@@@”èaí‚@õbéïä@bî@ò†a÷@ãóïŽï ﲜﻤﻴـ ــﻊ اﻟﻮاﺟﺒـ ــﺎت واﳌﻤﻜﻨـ ــﺎت واﳌﺴـ ــﺘﺤﻴﻼت ﺗﻌﻠـ ــﻖ اﻧﻜﺸـ ــﺎف
@@@‚@@”èbØ@ì@ãóØ@Žôi@†óió÷@ô“ïèaí ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻪ اﻷﺣﺎﻃ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑ ﺳ ــﺒﻖ ﺧﻔ ــﺎء ،ﻓ ــﺎﷲ ﻳﻌﻠ ــﻢ ﻛ ــﻞ
@@Žõì@õ†bi@Žôn“u@ŠóèóÜ@ŽôÝÉïÐ@Šóè اﻷﺷﻴﺎء وﺟﺰﺋﻴﺎ ﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼَ واﲨﺎﻻَ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل :
@@@@@@÷@@Žõì@õ†a÷@Šó÷@Žõì@ôÉïióm@Šó †@@òŠíÈí’ì@âÝïÈ@póÑï@μàòìì
@@×óy@õò†a‹ï÷@óÜ@ŽôïÈójäíà@o“ @@òŠìì†@ŠíÙØóÐóm@ì@Þèóu@ôÕió@óÜ
@@@@@@@@@×óÝmíà@Žõìbä@ìó÷@ômóïï’óy@Žôi @@@ŠbÙ’b÷@HH@æÙ¿@Êån¿@kuaìII
@@Žõó÷@Šóè@Žô’ó÷@a@öb’bà @@@@@ŠbjØóî@ói@@ô÷Œíu@ôÝÜíØ@ì@çbéäóq
@@@@@H63IŽõìóä@Šóè@Žô’ó÷@d“î@@bàì ˆ@@@a†@çbàòŒ@Šóè@óÜ@Žõíi@ŽôîòŠŠò
ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻳﻘــﻊ ﺷــﻲء إﻻ وﻓــﻖ أرادﺗــﻪ ﻓﻤــﺎ أرادﻩ اﷲ وﻗــﻊ وﻣــﺎ @@@@@@@@@@@a‡äbb÷@óÜ@ì@ì@a‡åïàòŒ@óÜ
ﱂ ﻳــﺮدﻩ ﱂ ﻳﻘــﻊ .أي :اﻟﺼــﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻫـﻲ اﻷرادة ،ﻓﺄرادﺗــﻪ أزﻻَ @@òèaŒ@ìaìóm@ìó÷@õý@óÜ@ìíàóè
ﺑﻼ ﻗﺼﻮر @@@H59IòŠŒby@õìíàóè@a†ìó÷@ôáÝïÈ@óÜ
راﺑﻌﺎً :اﻟﻘﺪرة أي :اﻟﺼ ــﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﻟﻌﻠ ــﻢ ،ﻓﺎﳉﻬ ــﻞ ﺑﻌﻴ ــﺪ ﻋ ــﻦ اﷲ ،
اﻟﻘــﺪرة )) :ﺻــﻔﺔ أزﻟﻴــﺔ ﻳﺘــﺄﺗﻰ ــﺎ اﳚــﺎد ﻛــﻞ ﳑﻜــﻦ واﻋﺪاﻣــﻪ ﻓﺠﻤﻴــﻊ اﻟﻮاﺟﺒــﺎت واﳌﺴــﺘﺤﻴﻼت واﳌﻤﻜﻨــﺎت ﻇــﺎﻫﺮة ﷲ ،وﻗــﺪ
ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻻرادة ((.H64I أﺣــﺎط ﻋﻠﻤــﻪ ﲜﻤﻴــﻊ اﻷﺷــﻴﺎء ،اﻟﻜﻠﻴــﺎت ﻣﻨﻬــﺎ واﳉﺰﺋﻴــﺎت ،وأن
وﻗﻴ ـ ــﻞ )) :ﺻ ـ ــﻔﺔ أزﻟﻴ ـ ــﺔ ﺗ ـ ــﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﻘ ـ ــﺪورات ﻋﻨ ـ ــﺪ ﺗﻌﻠﻘﻬ ـ ــﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﳏﻴﻂ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن
ﺎ((.H65I وﻣﺎ ﻻﻳﻜﻮن ﰲ اﻷرض وﰲ اﻟﺴـﻤﺎوات ،ﻓﻌﻠـﻢ اﷲ ﻋﻨـﺪ اﳌﻮﻟـﻮي
أﺛﺒــﺖ اﳌﻮﻟــﻮي ﺻــﻔﺔ اﻟﻘــﺪرة ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ،ﺣﻴــﺚ ﻳــﺮى أن ﻫــﺬﻩ ﻗﺪﱘ ،ﻓﻬﻮ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء أزﻻَ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎﻫﻲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻛﻮ ـﺎ وﺟـﺪت
اﻟﻘﺪرة ﺗﺎﻣـﺔ وﻛﺎﻣﻠـﺔ ﳉﻤﻴـﻊ اﳌﻤﻜﻨـﺎت وﻓـﻖ ارادﺗـﻪ ،ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮل ﰲ اﳌﺎﺿ ـ ــﻲ ،أو ﻣﻮﺟ ـ ــﻮدة ﰲ اﳊﺎﺿ ـ ــﺮ أو ﺗﻮﺟ ـ ــﺪ ﰲ اﳌﺴ ـ ــﺘﻘﺒﻞ
: أﻃﻮار ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﻻﺗﻮﺟﺪ ﺗﻐﲑاَ ﰲ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ .
H60I
@@@óÝïàbØ@õó¿bm@pòŠ†íÔ@ãòŠaíš وﻣﺎ ذﻫﺐ اﳌﻮﻟﻮي ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ،ﻫـﻮ رأي اﻷﺷـﺎﻋﺮة
H66I
@@@@@@@@@ óÝïàb’@ÖïÜb‚@pa†aŠíà@o“ @Žíi ورد ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻤﻴـﺔ ،ﺣﻴـﺚ أن ﻋﻠـﻢ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺣـﺎدث ،
أي :اﻟﺼــﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻘــﺪرة ،وﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﺪرة ﺗﺎﻣــﺔ ﻛﺎﻣﻠــﺔ وأﻧﻪ ﻻﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻬﺎ.H61I
ﻋﻠـ ــﻰ ﲨﻴـ ــﻊ اﻷﻣـ ــﻮر اﳌﻤﻜﻨـ ــﺔ ،ﻓﺒﻬـ ــﺬﻩ اﻟﻘـ ــﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠـ ــﺔ أوﺟـ ــﺪ ﺛﺎﻟﺜﺎً :اﻹرادة
اﳌﻮﺟ ــﻮدات ،وأﺣﻜﻤﻬ ــﺎ ،و ﳛﻴ ــﻲ ،وﳝﻴ ــﺖ ،ﻓ ــﺎذا أراد ﺷ ــﻴﺌﺎَ اﻹرادة )) :ﺻـ ــﻔﺔ ﻗﺪﳝـ ــﺔ زاﺋـ ــﺪة ﻋﻠـ ــﻰ اﻟـ ــﺬات ﻗﺎﺋﻤـ ــﺔ ـ ــﺎ ،
ﻗﺎل ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن . ﺗﻮﺟــﺐ ﲣﺼــﻴﺺ أﺣـﺪ اﳌﻘـﺪورﻳﻦ ﰲ أﺣــﺪ اﻷوﻗــﺎت ﺑــﺎﻟﻮﻗﻮع ﻣــﻊ
90
ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ
وﻳ ــﺮى اﳌﻮﻟ ــﻮي أن ﺻ ــﻔﺔ اﻟﺴ ــﻤﻊ اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ﺛﺎﺑﺘ ــﺔ ﷲ ﻻﺗﺸ ــﺒﻪ ﻓﻘﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ اﳌﻮﻟﻮي ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﳌﻤﻜﻨـﺎت دون ﻣـﺎ ﻫـﻮ
ﲰﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ،ﻓﺎﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﲢﺘﺎج اﱃ اﻷذﻧﲔ ﻛﻲ ﺗﺴـﻤﻊ ـﺎ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد أو ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮد ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل :
،أﻣﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﳛﺘﺎج ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : @@@bØbäŽíu@íníu@pbåïÙàíà@õ‹îóÌ
@@@@æÕÜó‚@ômbÑï@Ûòì@óä@Þ–b¨aì @@H67IbØbäììŠ@kuaì@ì@Êïäónàíà@Žíi
@@@@@@@@@@@@H72IæÕÜó‚@çaììŒ@ì@Lìbu@ì@Žõí ói@póuby أي :أن ﻗــﺪرة اﷲ ﻻﺗﺘﺠ ـ ــﻪ اﱃ ﻏــﲑ اﳌﻤﻜﻨــﺎت ﻛﺎﳌﺴﺘﺤـ ـ ــﻴﻞ
أي :أن ﺻ ــﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻟ ــﻴﺲ ﻛﺼ ــﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗ ــﺎت ،ﻓﻬ ــﻮ واﻟﻮاﺟ ــﺐ اﻟﻮﺟـ ــﻮد.
ﻻﳛﺘ ــﺎج اﱃ اﻷذن ﻛ ــﻲ ﻳﺴ ــﻤﻊ ــﺎ ،وﻻ ﳛﺘ ــﺎج اﱃ اﻟﻌ ــﲔ ﻛ ــﻲ وﻛــﺬك ﻳــﺮى اﳌﻮﻟــﻮي أن اﻟﻘــﺪرة اﻟــﱵ ﻣﻨﺤﻬــﺎ اﷲ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗــﺎت
ﻳﺮى ﺑﻪ . ﻻﳝﻜﻨﻬ ــﺎ اﳚ ــﺎد أي ﺷ ــﻲء ان ﱂ ﻳﺮاﻓﻘﻬ ــﺎ ﻗ ــﺪرة اﷲ ،ﻓﻘ ــﺪرة اﷲ
ﺳﻠﻚ اﳌﻮﻟﻮي ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﻠﻚ اﻷﺷﺎﻋﺮة ،ﺣﻴـﺚ أن وﺣﺪﻫﺎ ﳍـﺎ اﻟﺘـﺄﺛﲑ ،و ـﺎ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت ﻣـﻦ اﳚـﺎد اﻷﺷـﻴﺎء
ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺔ ﻋﻨــﺪﻫﻢ زاﺋــﺪة ﻋﻠــﻰ ﺻــﻔﺔ اﻟﻌﻠــﻢ .H73Iﺧﻼﻓـﺎَ ﻟــﺒﻌﺾ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل :
اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳﺴــﻤﻊ اﻟﺸــﻲء ﺣــﱴ ﳜﻠــﻖ ﻟﻨﻔﺴــﻪ @@ßòŒó÷@ômòŠ†íÔ@ì@ò†a÷@õŒbi
H74I H68I
ﲰﻌ ـﺎَ ﻟــﻪ .و ًرد ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ :أن اﻟﺴــﻤﻊ ﻳﺮﺟــﻊ اﱃ اﻟﻌﻠــﻢ @@ @@@@@@@@@@@@@@@@ßóq@ŽôåŽï’ìòŠò†@μÙàíà@õ‡îó@Žíi
ﺑﺎﳌﺴﻤﻮﻋﺎت).(75 أي :أن ﺑــﺎﻷرادة واﻟﻘــﺪرة اﻷﳍﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻣﻨﺤﻬــﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗــﺎت
وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ :أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﰲ اﻷزل ﲰﻴﻌـﺎَ ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﺳـﺎﻣﻌﺎَ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳑﻜﻦ .
اﻻً ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﳌﺴﻤﻮع.H76I وﻳﺮى اﳌﻮﻟﻮي أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﲝﺮ ﻗﺪرة
ﺳﺎدﺳﺎً :اﻟﺒﺼﺮ اﷲ ،ﻓﻬ ــﻮ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﺴ ــﻤﻮات واﻷرض ،وﺻ ــﻨﻌﻪ ﰲ ﻏﺎﻳ ــﺔ اﻟﺪﻗ ــﺔ
اﻟﺒﺼﺮ )) :ﺻﻔﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬات اﷲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺒﺼﺮات ، واﻟﱰﺗﻴﺐ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل :
ﻓﻴﺪرك ﺎ ادراﻛﺎَ ﺗﺎﻣﺎَ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﺘـﻮﻫﻢ ،وﻻ ﻋﻠـﻰ @@†ìíuì@õìóm‹q@õìa†@ôŽïÜ@ôšŠóè
ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﺛﺮ ﺣﺎﺳﺔ ،ووﺻﻮل اﻟﺸﻌﺎع((.H77I @@@@@@@@@@@@@@@@†ìíjÈóà@ômòŠ†íÔ@‹y@ói@óÜ@óÙŽïÙm
أﺛﺒﺖ اﳌﻮﻟﻮي ﺻﻔﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : ÷@@ójïuóÈ@ŠbvØóî@çóÕmíà@ôÝÉïÐ@ãó
@@@Šóói@μàó’ó’@ì@óÉàó@μàóvåŽïq @@@@@@@@÷@@H69IójïmŠóm@ì@ãŒóä@kîŠóÌ@ôÉäí@ãó
@@@@@@@@@@@@@@@@@H78IŠó†í‚@æÑòì@Žô@ãýóØ@μàónÐóè ﺧﺎﻣﺴﺎً :اﻟﺴﻤﻊ
وﺻﻔﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻨـﺪ اﳌﻮﻟـﻮي ﺻـﻔﺔ ﻗﺪﳝـﺔ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﺑـﺬات اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ اﻟﺴ ـ ــﻤﻊ :ﺻ ـ ــﻔﺔ أزﻟﻴ ـ ــﺔ ﻗﺎﺋﻤ ـ ــﺔ ﺑﺬاﺗ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ ،ﻳﺴ ـ ــﻤﻊ ـ ــﺎ
،وﻫﻮ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﻣﺸﺎ ﺔ اﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ ،وﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ ﻗـﺪم اﻟﺒﺼـﺮ ﻗـﺪم اﳌﺴ ــﻤﻮﻋﺎت ﻣ ــﻦ اﻷﺻـ ـﻮات واﻟﻜ ــﻼم ،ﻻ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﻴ ــﻞ
اﳌﺒﺼـﺮات ،ﻓﻜﻤــﺎ ﻳﺴــﻤﻊ ﲨﻴــﻊ اﻷﺷــﻴﺎء ﺑﻌﻴــﺪ َة ﻛﺎﻧــﺖ أو ﻗﺮﻳﺒــﺔ ، واﻟﺘــﻮﻫﻢ ،وﻻ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳــﻖ ﺗــﺄﺛﲑ ﺣﺎﺳــﺔ ،وﻻ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ﻗــﺪﻣﻬﺎ
ﻛـ ــﺬﻟﻚ ﻳـ ــﺮى اﻷﺷـ ــﻴﺎء ﲨﻴﻌ ـ ـﺎَ ﰲ اﻟﻈﻠﻤـ ــﺎت ﻛﺎﻧـ ــﺖ أو ﰲ اﻟﻨـ ــﻮر، ﻗﺪم اﳌﺴﻤﻮﻋﺎت.H70I
ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : أﺛﺒﺖ اﳌﻮﻟﻮي ﺻﻔﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل :
@@æÕÜó‚@ômbÑï@Ûòì@óä@Þ–b¨aì @@@Šóói@μàó’ó’@ì@óÉàó@μàóvåŽïq
@@@@@@@@@@@@@@@æÕÜó‚ì@çaììŒ@ì@L@ìbšì@Žõí @ói@póuby H71I
@@@@@@@@@@@@@@@@@ Šó†í‚@ôÑòì@Žô@ãýóØ@μàónÐóè
@@çìi@póÜb÷@óÜ@çìíšììóš@óÜ@ßói أي :اﳋﺎﻣﺴـ ـ ــﺔ ﻫـ ـ ــﻲ اﻟﺴـ ـ ــﻤﻊ ،واﻟﺴﺎدﺳـ ـ ــﺔ ﻫـ ـ ــﻲ اﻟﺒﺼـ ـ ــﺮ ،
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@’@@çìí›ÅŽïi@óîbîŽí ì@båïi@ìaìóå واﻟﺴ ـ ــﺎﺑﻌﺔ ﻫ ـ ــﻲ اﻟﻜ ـ ــﻼم ،وﻫ ـ ــﺬﻩ اﻟﺼ ـ ــﻔﺎت اﻟﺜﻼﺛ ـ ــﺔ ﺻ ـ ــﻔﺎت
†@@@Úî†ä@bî@‡ïÈói@bîb÷@Žõìóå’ò ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@†@@@H79IÚîŠbm@bî@çó’ìòŠ@@bîb÷@Žôåîìò
91
ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ
اﻟﻘﺪﱘ ،وأن ﻛﻼﻣﻪ – ﺗﻌﺎﱃ -ﻣﻌﲎ واﺣﺪ ،وﺣﻘﻴﻘـﺔ واﺣـﺪة أي :ﺻـ ــﻔﺎت اﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ ﻟـ ــﻴﺲ ﻛﺼـ ــﻔﺎت اﳌﺨﻠـ ــﻮق ،ﻓـ ــﻼ
،وﻟﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﻫﻲ :اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻷﺳﺘﻔﻬﺎم واﳋﱪ واﻟﻨـﺪاء ، ﳛﺘــﺎج اﱃ اﻷذن ﻛــﻲ ﻳﺴــﻤﻊ ،وﻻ ﳛﺘــﺎج اﱃ اﻟﻌــﲔ ﻛــﻲ ﻳــﺮى ،
وﻓﺴﺮوا اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻜﻼم ،ﻻ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻼم . وﻻ ﳛﺘ ــﺎج اﱃ اﻟﻠﺴ ــﺎن ﻛ ــﻰ ﻳ ــﺘﻜﻠﻢ ،ﻓﻬﻮﻳﺴ ــﻤﻊ وﻳ ــﺮى وﻳ ــﺘﻜﻠﻢ
وﻗــﺎﻟﻮا :ان اﻷﻟﻔــﺎظ واﳊــﺮوف واﻷﺻـﻮات ﻟﻴﺴــﺖ ﻗﺪﳝــﺔ ﺑــﻞ دون اﻹﺣﺘﻴ ــﺎج اﱃ اﻵﻻت ﻛﺎﻟﺒﺸ ــﺮ ،ﻓﻬ ــﻮ ﻳﺴ ــﻤﻊ ﺳـ ـﻮاء ﻛ ــﺎن
ﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻘﺪﱘ).(84 اﻟﺸـ ــﻰءﻗﺮﻳﺒﺎَ أو ﺑﻌﻴـ ــﺪاَ ،وﻳـ ــﺮى اﻻﺷـ ــﻴﺎء ﺳ ـ ـﻮاء ﻛﺎﻧ ـ ـﺖ ﻗﺮﻳﺒ ـ ـﺔ أو
أﻣـ ــﺎ ﻣﺴـ ــﻠﻚ اﳌﻮﻟـ ــﻮي ﰲ ﻫـ ــﺬﻩ اﳌﺴـ ــﺄﻟﺔ ،ﻓﺈﻧـ ــﻪ ﻗـ ــﺪ ﺳـ ـ ــﻠﻚ ﺑﻌﻴﺪة .
ﻣﺴــﻠﻚ اﻷﺷﺎﻋﺮة ،ﻓﺄن اﻟﻜﻼم ﻋـﻨﺪﻩ ﺻـﻔﺔ أزﻟــﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤ ــﺔ ﺑ ــﺬات ﺳﺎﺑﻌﺎً :اﻟﻜﻼم
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: ﺗﻌﺪ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻋﻈـﻢ اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ اﻟـﱵ وﻗـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ
@@@ðÜŒc@Ò–ì@ãþÙÜa@âq اﳋــﻼف ﺑــﲔ اﻟﻔ ــﺮق اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ،اذ ﺣﺼــﻞ اﻟﻨ ـﺰاع ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﺣ ــﻮل
H85I
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬات رﺑﻨﺎ اﻟﻌﻠﻲ ﻫـ ــﺬﻩ اﳌﺴـ ــﺄﻟﺔ ،وذﻫﺒ ـ ـﻮا ﻣـ ــﺬاﻫﺐ ﺷـ ــﱴ ،ﺣﻴـ ــﺚ أن ﺧﻼﺻـ ــﺔ
ﻓﺎﻟﻜﻼم اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﳌﻮﻟﻮي ﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣ ــﺬﻫﺐ اﻟﺴ ــﻠﻒ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﺴ ــﺄﻟﺔ ﻫ ــﻲ :أن اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﱂ ﻳ ــﺰل
اﳌﻌ ــﲎ اﻟﻮاﺣ ــﺪ اﻟ ــﺬي ﻻﻳﺘﺠ ـ ـﺰأ وﻻ ﻳﺘ ــﺒﻌﺾ ،وأن اﻟ ــﺬي ﻳﺘﺠ ـ ـﺰأ ﻣﺘﻜﻠﻤـﺎَ ،وﻻ ﻳـﺰال اذا ﺷــﺎء ،وأن اﻟﻜــﻼم ﺻــﻔﺔ ﻟــﻪ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﺑﺬاﺗــﻪ
وﻳﺘﺒﻌﺾ ﻫﻮ اﳌﺘﻌﻠﻘﺎت ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘ ــﻮل : ﻳــﺘﻜﻠﻢ ــﺎ ﲟﺸــﻴﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗــﻪ ،وﻣــﺎ ﺗﻜﻠــﻢ اﷲ ﺑــﻪ ،ﻓﻬــﻮ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑــﻪ ،
@@@ô†íÔì@òïØbq@ôÐóä@óÙŽïÑòì وﻟﻴﺲ ﳐﻠﻮﻗﺎَ ﻣﻨﻔﺼﻼَ ﻋﻨـﻪ ...واﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻧـﺎدى ﻣﻮﺳـﻰ ﺑﺼـﻮت
@@@@@@@@@ôÐóä@ômóÐb÷@pìíÙ@ôÐbäíà ...وﻳﻨــﺎدي ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﺑﺼــﻮت ،وﻳــﺘﻜﻠﻢ ﺑــﺎﻟﻮﺣﻲ ﺑﺼــﻮت ،
@@†ò†óÈì@õŒóuóm@ìaì†@óÜ@ìŠói@óÜ وﻟﻜﻦ اﳊﺮوف واﻷﺻﻮات اﻟـﱵ ﺗﻜﻠـﻢ ـﺎ ﺻـﻔﺔ ﻟـﻪ ﻏـﲑ ﳐﻠﻮﻗـﺔ ،
@@@@@@@@@@H86I†òŠŠóuíàì@Ûbq@pìó@óÜ@ì@ÓŠóy@óÜ وﻻ ﺗﺸﺒﻪ أﺻﻮات اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ.H80I
أي :أن ﻛﻼﻣـ ـ ــﻪ -ﺗﻌـ ـ ــﺎﱃ – ﻻ ﻳﺘﺼـ ـ ــﻒ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻳـ ـ ــﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳـ ـ ــﺔ أﻣــﺎ ﻣــﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﰲ اﳌﺴــﺎﻟﺔ ،ﻓﺄﻧــﻪ ﻗــﺎﺋﻢ ﻋﻠــﻰ أن ﻛــﻼم
واﻟﺘﺠﺰأ واﻟﺘﻌـﺪد ،واﳊـﺮوف ،واﻷﺻـﻮات ،ﻓﻜﻼﻣـﻪ ﻣﻨـﺰﻩ ﻋـﻦ ﻛـﻞ اﻟﺒــﺎري – ﻋــﺰ وﺟــﻞ – ﺣــﺎدث ﻣﻔﺘــﺘﺢ اﻟﻮﺟــﻮد وﳐﻠــﻮق ،ﺧﻠﻘــﻪ
ﲰﺎت اﳊﺪوث . اﷲ – ﺗﻌﺎﱃ –ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺴﺎم ،وأﺑﺘﺪأوﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳉﺴـﻢ ،
ﻛ ــﺬﻟﻚ ﻳ ــﺮى اﳌﻮﻟ ــﻮي ان اﻟﻘ ــﺮآن واﻟﺘ ــﻮراة واﻷﳒﻴ ــﻞ واﻟﺰﺑ ــﻮر ، ﻻ ﻣﻦ اﷲ ،ﻓﻼ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻼم ،ﻻﻣﻌﲎ وﻻ ﺣﺮف .
دﻻﻻت ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻜـ ــﻼم اﻟﻨﻔﺴـ ــﻲ اﻟﻘـ ــﺪﱘ وأﻣـ ــﺎرات ﻋﻠﻴـ ــﻪ ،ﺣﻴـ ــﺚ وﻓﺴـ ـ ــﺮوا اﳌـ ـ ــﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄﻧـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ ﻓﻌـ ـ ــﻞ اﻟﻜـ ـ ــﻼم ،ﻻ ﻣـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ــﺎم
ﻳﻘﻮل: NH81I
ﺑﺎﻟﻜﻼم
@@@ómaŠìíèìŒ@ãó÷@õŠbjïnÉï÷@ói ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر ... )) :H82Iان اﻟﻜـﻼم ﻓﻌـﻞ ﻣـﻦ
@@paŠìóm@Óíyíì@õÐóÜ@ôàýóØ اﻓﻌﺎﻟـ ـ ــﻪ – ﺗﻌـ ـ ــﺎﱃ – ﳛﺪﺛـ ـ ــﻪ ،وﳜﻠﻘـ ـ ــﻪ ﰲ اﻷﺟﺴـ ـ ــﺎم ،اذا أراد
@@ßòäíà@ôäb÷ŠíÔ@Þïvå÷ì@òŠìíiòŒ ﳐﺎﻃﺒــﺔ اﳋﻠــﻖ ﺑــﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬــﻲ ،واﻟﻮﻋــﺪ واﻟﻮﻋﻴــﺪ ... ،وﻣــﺎ ﻛــﺎن
@@ßójÔóníàì@õŒbà@ãóÙyíà@êïib’ómíà ﻣـﻦ أﻓﻌﺎﻟــﻪ – ﺗﻌــﺎﱃ ، -ﻻﳚــﻮز أن ﻳﻜـﻮن ﻗــﺪﳝﺎَ ،ﻛﻤــﺎ ﻻﳚــﻮز
@@‡ïÈòì@ì@‡Èòì@ì@ôäò†óàì@ôÙØóà ذﻟﻚ ﰲ اﺣﺴﺎﻧﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﻧﻌﻤﻪ((.H83I
@@@@@@@@ò‡ïÔóÈ@ßbàó÷@ãbÙyó÷@ì@óïÔ أﻣــﺎ ﻣــﺬﻫﺐ اﻷﺷــﺎﻋﺮة ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ ،ﻓﻴــﺘﻠﺨﺺ ﰲ :أن
÷@@@ÞïÝyómì@âî‹yóm@ôèóä@ì‹àó÷@Šbj‚ó ﻛﻼﻣ ــﻪ – ﺗﻌ ــﺎﱃ – وﺻ ــﻒ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗ ــﻪ ،ﻟ ــﻴﺲ ﺑﺼ ــﻮت ،وﻻ
@@ÞïÝèóm@ì@|ïjóm@…ìíäóà@ì@„bä ﺣﺮف ،ﺑﻞ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻼم ﻏﲑﻩ .
@@çóÜòäíà@Òyí@ì@límíØ@ôš@Š@óè واﻟﻜـ ــﻼم ﺑﺎﳊﻘﻴﻘـ ــﺔ ﻫـ ــﻮ اﻟﻜـ ــﻼم اﻟﻨﻔﺴـ ــﻲ ،أﻣـ ــﺎ اﻷﺻ ـ ـﻮات
@@@@@@@@@H87IçóÜóq@Ûóî@bïäóm@ómóÑï@ìóÜ@o“ واﳊــﺮوف ،ﻓﻘــﺪ ﻗﻄﻌــﺖ ﺣﺮوﻓ ـﺎَ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜــﻼم اﻟﻨﻔﺴــﻲ
92
ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ
-4ﻳﺮى اﳌﻮﻟﻮي أﻧﻪ ﻻﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﺒﺸـﺮي ﻣـﻦ اﻟﻮﺻـﻮل اﱃ أي :أن اﻟﻜﺘـ ــﺐ اﻟﺴـ ــﻤﺎوﻳﺔ ﲝﺮوﻓﻬـ ــﺎ وأﻟﻔﺎﻇﻬـ ــﺎ ،وﲜﻤﻠﻬـ ــﺎ
ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟــﺬات اﻷﳍﻴــﺔ ،اﻻً أن ذﻟــﻚ ﻻﻳﻜــﻮن ﻣﺎﻧﻌ ـﺎَ ﻣ ـﻦ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ دﻻﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴـﻲ اﻟﻘـﺪﱘ ،ﻓـﺎﻟﻜﻼم ﺻـﻔﺔ
اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﺛﺒﺎت اﷲ واﻷﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ . واﺣـ ـ ــﺪة ﺗﻨﻘﺴـ ـ ــﻢ اﱃ اﻷﻣـ ـ ــﺮ ،واﻟﻨﻬـ ـ ــﻲ ،واﳋـ ـ ــﱪ ،واﻟﺘﺤﻠﻴـ ـ ــﻞ ،
-5اﻧﺘﻬﺞ اﳌﻮﻟﻮي ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﳍﻴـﺔ ، واﻟﺘﺤــﺮﱘ ،واﻟﻨﺎﺳــﺦ ،واﳌﻨﺴــﻮخ ،واﳌﻜــﻲ ،واﳌــﺪﱐ ،واﻟﻮﻋــﺪ ،
اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﻔﺎت وﺗﻨﻮﻳﻌﻬﺎ . واﻟﻮﻋﻴ ـ ـ ــﺪ ،واﶈﻜ ـ ـ ــﻢ ،واﳌﺘﺸ ـ ـ ــﺎﺑﻪ ،واﳌﺎﺿ ـ ـ ــﻲ ،واﳌﺴ ـ ـ ــﺘﻘﺒﻞ ،
-6ﰲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﺛﺒــﺎت اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﺴــﻠﺒﻴﺔ ﻳﻼﺣــﻆ أن اﳌﻮﻟــﻮي ﻗــﺪ واﻟﻘﺼﺺ ،واﻷﺣﻜـﺎم ،ﻓﻜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘﻨـﻮع دﻻﻻت ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﻼم
ًرد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ذﻫﺒـﻮا اﱃ ﺗﺸـﺒﻴﻪ اﷲ ﺑـﺎﳊﻮادث، اﻷزﱄ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﺑﺄﻋﺘﺒﺎر وﺟﻮدﻩ اﻟﻌﻴﲏ .
وﲡﺴﻴﻤﻪ . ﺛﺎﻣﻨﺎَ :اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ
-7ﱂ ﳜﺘﻠﻒ اﳌﻮﻟﻮي ﻋﻦ ﲨﻬﻮر اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﰲ اﺛﺒـﺎت اﻟﺼـﻔﺎت ﺑﻌـﺪ أن ذﻛـﺮ اﳌﻮﻟـﻮي ﺻــﻔﺎت اﳌﻌـﺎﱐ اﳌﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﺷــﺎر اﱃ
اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ . ﺻــﻔﺔ اﻟﺘﻜــﻮﻳﻦ اﳌﺨﺘﻠــﻒ ﻓﻴﻬــﺎ ،ﺑــﲔ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳــﺔ H88Iواﻷﺷــﺎﻋﺮة ،
اﻹﻗﺘﺮاﺣﺎت واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﺣﻴﺚ أن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﻫـﻲ اﻟﺒﻘـﺎء ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻋﻨـﺪ
-1ﻗﻴــﺎم اﳌﺆﺳﺴــﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟﻜﺮدﻳــﺔ ﺑﻄﺒــﻊ وﻧﺸــﺮ ﺗـﺮاث ﻋﻠﻤــﺎء اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳـﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ ،ﰒ ﻳﺒـﲔ اﳌﻮﻟـﻮي رأﻳـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ،
اﻟﻜﺮد ،واﻧﻘﺎذﻩ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع . ﺣﻴـﺚ ﻳﻘــﻮل :أن اﻟﺒﻘــﺎء ﺗﻌــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﺴــﻠﺒﻴﺔ ،واﻟﺘﻜــﻮﻳﻦ
-2ﻗﻴ ــﺎم ﺟﺎﻣﻌ ــﺎت إﻗﻠ ــﻴﻢ ﻛﻮردﺳ ــﺘﺎن ﺑﺘﻜﻠﻴ ــﻒ وﺗﺸ ــﺠﻴﻊ ﻃﻠﺒ ــﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ اﺿﺎﰲ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ اﳌﺆﺛﺮ ﺑﺎﻷﺛﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل :
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮرد وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ÷@@@@μàón’óè@bÔói@Z@õìíàŠóÐ@õŠóÉ’ó
وﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻬﻢ. @@@@@@’@@æîíØóm@pìíàŠóÐò†@Šìíäóà@íió÷@„Žï
اﻟﻬﻮاﻣﺶ @@ìó÷@õý@óÜ@bÔói@ãó÷@õý@óÜ@æîíØóm
) (1ﻳﻨﻈﺮ@L@âîŠóØ@ýóà@ñ†ó¿ó«@L@@H@ðà@óèŠ@óiì@çbîˆI@õì@óÜì@óà@Z @@@@@@ìóå’óà@Žím@b¿ó÷@æî†ìíuì@ôÑòì
@@N@37@ß@L@Œ2001@L@‹ŽïÜìóè@L@ò†ŠòìŠóq@ðmòŠaŒòì@õóäbƒqbš@L@1 @@@ómbïjÜó@bÔói@ómaì@×óy
@ñóäbƒqbš@ L1@ @ L@ õ†bv@ æî‡Üaö@ þÈ@ L@ õ†ŠíØ@ ôiò†ó÷@ õ쉎ïà
@@@@@@@@H89IómbÐaï÷@õ@ónÝàíu@óÜ@æîíØóm
@L@ñ†ŠíØ@ðiò†ó÷@ðäbØóÔò†@@@N@@ 277ß@LŒ1971@L@†a‡Ìói@L@ÓŠbɾa
@L@ †a‡Ìói@ L@ †ŠíØ@ ñŠbïäaŒ@ ñŠíØ@ ñóäbƒqbšL@ ñ†bv@ æî‡Üa@ öþÈ أي :ﻋﻨــﺪ اﻷﻣــﺎم أﰊ اﳊﺴــﻦ اﻷﺷــﻌﺮي ﻳﻌــﺪ اﻟﺒﻘــﺎء اﻟﺼــﻔﺔ
@@@N@277@ß@@L@Œ@1978 اﻟﺜﺎﻣﻨ ــﺔ ،أﻣ ــﺎ ﻋﻨ ــﺪ اﻷﻣ ــﺎم أﰊ ﻣﻨﺼ ــﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳ ــﺪي ﻓ ــﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻫ ــﻮ
@@L@ ‡á«@ Š†bÔ@ Šíäa@ L@ @ H@ õìóÜìóàI@ †ŠíØ@ õòŠìó @ õÈb’@ õbÙîÜ اﻟﺼ ـ ــﻔﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ـ ــﺔ ،واﻟ ـ ــﺬي أراﻩ أن اﻟﺒﻘ ـ ــﺎء ﺗﻌ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻦ اﻟﺼ ـ ــﻔﺎت
@@@N@59@ß@L@Œ@2001@L@ðäbáŽïÝ@L@ãò†Šó@ñb Œò†@ŽïÐí÷@ì@tbš
اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ،واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﺿﺎﻓﺎت .
اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻜﺮدي ،د .ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ رﺳﻮل ،دار اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ،ﺑﲑوت ) ،د .ت .ط ( ،ص . 71اﻟﺸﺮﻓﻨﺎﻣﺔ ،ﻟﻸﻣﲑ ﺷﺮﻓﺨﺎن اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت
اﻟﺒﺪﻟﻴﺴﻲ ،ﻧﻘﻠﻪ اﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﳏﻤﺪ ﲨﻴﻞ اﳌﻼ اﲪﺪ اﻟﺮوذ ﺑﻴﺎﱐ ،ط ، 1ﻣﻄﺒﻌﺔ -1ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻠﺒﻴﺌــﺔ اﻟــﱵ ﻋﺎﺻــﺮﻫﺎ اﳌﻮﻟــﻮي ﺗــﺄﺛﲑ ﻛﺒــﲑ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬــﻪ
اﻟﻨﺠﺎح ،ﺑﻐﺪاد 1935 ،م ،ص . 371 اﻟﻮﺟﻬ ــﺔ اﻹﺳ ـ ـﻼﻣﻴﺔ ،ﺣﻴ ــﺚ ﻧﺸ ــﺄ ﰲ ﺑﻴ ــﺖ ﻋﻠ ــﻢ ودﻳ ــﻦ ،وﻻزم
ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس ،ﻋﲏ ﺑﻨﺸﺮﻩ :ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ
ﻣﺸﺎﻳﺦ وﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻩ .
اﻟﻘﺮداﻏﻲ ،ط ،1دار اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ،ﺑﻐﺪاد 1983 ،ص.286
ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺮد ،ﲪﺪي ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ وﲢﺴﲔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪوﺳﻜﻲ ، -2ﺗﻨﻮﻋ ــﺖ ﻣﺆﻟﻔ ــﺎت اﳌﻮﻟ ــﻮي ،ﻓﺸـ ـﻤﻠﺖ اﻟﻌﻘﻴ ــﺪة واﻟﺘﺼ ــﻮف
ﺳﺜﲑﻳَﺰ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،دﻫﻮك 2008 ،م ،ص . 160 – 159 ط ، 1دار َ واﻷدب ،ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻜﺮدﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ .
) (2ﻳﻨﻈﺮ :ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس ،ص . 286
-3ﺳ ــﻠﻚ اﳌﻮﻟ ــﻮي ﻣﺴ ــﻠﻚ أﻫ ــﻞ اﻟﻜ ــﻼم ﰲ اﺛﺒﺎﺗ ــﻪ ﻟﻠﺼ ــﻔﺎت
@@@N@37@ß@L@âîŠóØ@ýóà@ñ†ó¿ó«@LHôà@óèŠ@ói@ì@çbîˆ@I@õìóÜìóà
) (3ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻨﺒﻮات واﻟﺴﻤﻌﻴﺎت دراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل
اﻷﳍﻴﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻨﻬﻢ .
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻜﺮدي ،أوس أﻛﺮم اﺑﺮاﻫﻴﻢ ،رﺳﺎﻟﺔ
93
ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ
اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،د .ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ أدرﻳﺲ ﻋﻠﻲ ،ط ،1ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻏﲑﻣﻨﺸﻮرة ،ﻗﺪﻣﺖ اﱃ ﳎﻠﺲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،
أﺿﻮاء اﻟﺴﻠﻒ ،اﻟﺮﻳﺎض 2002 ،م . 72 – 68 / 1، ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻫﻮك 2004 ،م ،ص . 31 – 30ﻣﻴَﺬووى ﺋﺔدةﰊ ﻛﻮردي ،ﻋﻼء
) (14ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ،اﻵﻳﺔ ). (11 اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺠﺎدي ،ل.285
) (15ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ،ﻟﻸﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ) (4ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻠﻤﻊ ،ﻷﰊ ﻧﺼﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﳏﻤﻮد وﻃﻪ ﻋﺒﺪ
اﻟﻌﺰ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ وﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ،ط، 3 اﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة 1960 ،م ،ص، 415
ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ 1991 ،م . 69 / 1 ، @óÜ@ òìóäa‡ÙŽïÜì@ òìóåïÜíÙŽïÜ@ ì@ ìó䆋ØíØ@ L@ õìóÜìóà@ ôäaíî†@ H5I
) (16اﳉﻬﻤﻴﺔ :ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮق اﻹﺳﻼم ،أﻧﺘﺤﻠﺖ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان @L@ bvåÜa@ õóäbƒqbš@ L@ 1@ L@ ‘Š‡à@ ðºŠóÙ܇ióÈ@ ýóà@ L@ ïíäŠó
اﻟﱰﻣﺬي ،وﻫﻮ اﻟﺬي أﻇﻬﺮ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ،وﻧﻔﻲ رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ @@N@542@ß@L@Œ1961@L@†a‡Ìói
اﻵﺧﺮة ،وﻏﲑ ذﻟﻚ ،وﻗﺪ أرﺗﺒﻄﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺄﺳﻢ اﳉﻬﻢ ﺣﱴ ﺻﺎرت ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ) (6اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص . 542
ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﳍﻴﺔ .ﻳﻨﻈﺮ :اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ،ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ) (7ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ
ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ 1 ،ﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻛﻴﻼﱐ ،ط ، 2دار اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﳌﻮﻟﻮي ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس ،ط ، 1ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹرﺷﺎد
اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،ﺑﲑوت 1975 ،م . 112 – 109 / ، ،ﺑﻐﺪاد 1972 ،م ،ص . 827
) (17ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻟﻸﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس ،ص . 286
ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ،ط ، 2ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻵﻓﺎق اﳉﺪﻳﺪة ،ﺑﲑوت ، @@N@8M7@ß@L@‘Š‡¾a@âî‹ÙÜa‡jÈ@‡á«@L@H@ðàóèŠói@ì@çbîˆI@õìóÜìóà
، 1977ص . 199 @ß@ L@ ‡á«@ Š†bÔ@ Šíäa@ L@ H@ õìóÜìóàI@ †ŠíØ@ õòŠìó @ õÈb’@ õbÙîÜ
اﻟﺘﺒﺼﲑ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﲤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﺮق اﳍﺎﻟﻜﲔ ،ﻟﻸﻣﺎم أﰊ اﳌﻈﻔﺮ @@N@61M60
اﻷﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻛﻤﺎل ﻳﻮﺳﻒ اﳊﻮت ،ط ، 1ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ 1983 ،م ) (8اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس ،ص . 59
،ص . 108 – 107 ) (9ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺸﺮﻓﻨﺎﻣﺔ ،ﺷﺮف ﺧﺎن اﻟﺒﺪﻟﻴﺴﻲ ،ص . 22
اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ،ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ / 1 ، @@@@–@7@ß@L@‘Š‡¾a@âî‹ÙÜa@‡jÈ@‡á«@L@H@ôà@óèŠ@ói@ì@çbîˆI@@õìóÜìóà
. 113 @@N@8
) (18اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ :ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻨﺴﺐ اﱃ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ،ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﰲ ﺣﺪود @L@ ñìóÜìóà@ ðáïyò‹Üì‡ióÈ@ ‡ïîóL@ õìóÜìóà@ õò‡ïÔóÈ@ H10I
ﺎﻳﺔ اﳌﺎﺋﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻬﺠﺮة ،وﻛﺎن ﳍﺎ دور ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻃﻴﻠﺔ ÷@ñŠbïäaŒ@ ñŠíØ@ñóäbƒqbš@L@ 1L@ôÌa†òŠóÔ@¶óÈ@†óàó«@Zð䆋Øò†bàb
اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮﻳﲔ ،ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﱃ ﻋﺒﺎرة أﻃﻠﻘﻬﺎ اﳊﺴﻦ @@N@13@ß@@L@Œ1977@L@†a‡Ìói@L@†ŠíØ
اﻟﺒﺼﺮي ﺣﲔ ﻗﺎل :اﻋﺘﺰﻟﻨﺎ واﺻﻞ ،ﻓﺴﻤﻲ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ .ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻳﻨﻈﺮ : @H11Iﻳﻨﻈﺮ@@N279@ß@L@ñ†bv@æî‡Üa@öþÈ@L@õ†ŠíØ@ôiò†ó÷@õì쉎ïà@Z
اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻟﻸﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ @@@L@ ‡á«@ Š†bÔ@ Šíäa@ L@ H@ õìóÜìóà@ I@ †ŠíØ@ õòŠìó @ õÈb’@ õbÙîÜ
اﻟﺒﻐﺪادي ،ص ،190–93اﻟﺘﺒﺼﲑ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﲤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﺮق
@@N@81ß
اﳍﺎﻟﻜﲔ ،ﻟﻸﻣﺎم أﰊ اﳌﻈﻔﺮ اﻷﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ ،ص . 97 – 63اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ،
@@@@N@9@ß@L@‘Š‡¾a@âî‹ÙÜa@‡jÈ@‡á«@L@@H@ôàóèŠ@ói@ì@çbîˆI@õìóÜìóà
ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ . 85 – 43 / 1 ،
اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس ،ص 829
) (19ﻳﻨﻈﺮ :اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ اﲪﺪ
) (12ﻳﻨﻈﺮ :ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس ،ص
اﻷﺳﺪآﺑﺎدي ،دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ،دار اﳍﻼل ،اﻟﻘﺎﻫﺮة1980،م
.287
،ص . 181 – 180
اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس ،ص .829
) (20اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ :ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﺴﺐ اﱃ اﻻﻣﺎم أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ،
@ñŠbïäaŒ@ ñŠíØ@ ñóäbƒqbš@ L@ ‘Š‡à@ ðº‹ÙÜa‡ióÈ@ ýóà@ L@ ça†‹à@ õ†bî
وﺗﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ" وﺳﻄﺎَ ﺑﲔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ وﻣﺬﻫﺐ اﻷﻋﺘﺰال
@@N368O2@L@Œ1983@L@†a‡Ìói@L@†ŠíØ
اﻟﻌﻘﻠﻲ ،وﻳﻘﻮم ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﳝﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،
@83@ß@L@‡á«@Š†bÔ@Šíäa@H@õìóÜìóàI@†ŠíØ@õòŠìó @õÈb’@õbÙîÜ
وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﺛﺒﺎت ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت ﻓﻘﻂ ،ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ اﺛﺒﺎ ﺎ وﻗﺎﻟﻮا أﻳﻀﺎ" :
@@N86M
أن اﻷﳝﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،واﻟﻌﻤﻞ واﻷﻗﺮار ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻷﳝﺎن ﻻ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ
@13@M11@ß@L@‘Š‡¾a@âî‹ÙÜa@‡jÈ@‡á«@L@H@ôàóèŠói@ì@çbîˆI@õìóÜìóà
.
@@N
ﻳﻨﻈﺮ :اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ،ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ
) (13اﻟﺴﻠﻒ :ﻋﻨﺪ اﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻌﲎ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺻﻄﻼﺣﻴﺔ
. 119 / 1 ،
أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا
اﳌﺪﺧﻞ اﱃ دراﺳﺔ اﻷدﻳﺎن واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﳏﻤﺪ أﺳﻮد ،ط ، 1اﻟﺪار
ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة" ﰲ أﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺻﻄﻼح اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت ،ﺑﲑوت 1980 ،م . 220 -216 / 3 ،
ﳍﻢ اﻟﺬﻳﻦ ورﺛﻮا ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺪ .ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻘﺎﻟﺔ
) (21ﻳﻨﻈﺮ :ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ،ص. 188
94
ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ
ـ ﻟﺒﻨﺎن 1981 ،م ،ص . 82 – 71ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﻟﻸﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ ) (22ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ :اﻹرﺷﺎد اﱃ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻷﻋﺘﻘﺎد ،ﻷﰊ
ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ،ص .165 – 158 اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﲏ اﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ،ﲢﻘﻴﻖ :أﺳﻌﺪ ﲤﻴﻢ ،ط ، 1ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ
) (37زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ﺋﺎﻣﺎدﻩ ﻛﺮدﱏ ،ﺣﻪ ﻣﻪ ﺳﺎﱀ ﺣﺎﺟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺑﲑوت 1985 ،م ،ص .58 -52
ﻣﻪ ﻻ ﻣﻮﺣﻪ ﳑﻪ دى ﻛﻪ ﻻﻟﻪ ،ل . 16 اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻷﻋﺘﻘﺎد ،ﻟﻼﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﻮﺳﻰ ﳏﻤﺪ ،ط2
) (38اﳉﻮﻫﺮ :ﻣﺎﻫﻴﺔ اذا وﺟﺪت ﰲ اﻷﻋﻴﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻻﰲ ﻣﻮﺿﻮع ،وﻫﻮ ،ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ،ﺑﲑوت 1985 ،م ،ص ،30 -19
ﻣﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﲬﺴﺔ :ﻫﻴﻮﱄ وﺻﻮرة وﺟﺴﻢ وﻧﻔﺲ وﻋﻘﻞ ،واﳉﻮﻫﺮ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﱃ ) (23ﻳﻨﻈﺮ :اﻷرﺷﺎد اﱃ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻷﻋﺘﻘﺎد ،أﰊ اﳌﻌﺎﱃ اﳉﻮﻳﲏ
ﺑﺴﻴﻂ روﺣﺎﱐ ،اﻟﻌﻘﻮل اﺠﻤﻟﺮدة ،و اﱃ ﺑﺴﻴﻂ ﻛﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ .ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ،ص . 171 -157
ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ،ص . 79 اﻷﻧﺼﺎف ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ أﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻻ ﳚﻮز اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ،ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ،
) (39زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ل. 16 ص . 171 – 156
) (40زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ل . 18 – 17 ) (24ﻳﻨﻈﺮ :اﻹرﺷﺎد اﱃ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻷﻋﺘﻘﺎد ،ﻷﰊ اﳌﻌﺎﱄ
) (41ﻳﻨﻈﺮ :ﲢﻔﺔ اﳌﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻟﻺﻣﺎم اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻴﺠﻮري ،ط2 اﳉﻮﻳﲏ اﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ،ص . 68 – 58
،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻠﻴﺤﺔ ﲟﺼﺮ 1326 ،ﻫـ . 52 /1اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺮﻳﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﻮﻫﺮة ) (25اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ،ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﳚﻲ ،ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ،ﺑﲑوت ،
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ،اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ، )د .ت .ط ( ،ص . 96
1955م ،ص . 80 -79 ) (26دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﺮق واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻌﺎﺻﺮة ،د .ﻋﺮﻓﺎن ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ،ط، 1
) (42زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ل . 18 ﻣﻄﺒﻌﺔ أﺳﻌﺪ ،ﺑﻐﺪاد 1977 ،م ،ص . 163
) (43ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ،اﻵﻳﺔ ) . (50 ) (27ﻳﻨﻈﺮ :ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ ووﻇﻴﻔﺔ اﳌﺨﻠﻮق ،د .ﳏﻤﺪ
) (44ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ،اﻵﻳﺔ ) . ( 18 ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ،ط ،3دار اﻟﻔﻜﺮ1394 ،ﻫـ ،ص.81
) (45ﻳﻨﻈﺮ :اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳌﻌﺘﺰﱄ ، ) (28ﻳﻨﻈﺮ :ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ وﺳﻮاﻃﻊ اﻷﺳﺮار اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﺪرة اﳌﻀﻴﺔ ﰲ
ص ، 186ﳌﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ،ﻷﰊ اﳌﻌﺎﻟﻴﺈﻣﺎم ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ ،اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻔﺎرﻳﲏ اﳊﻨﺒﻠﻲ ،ط ، 3دار اﳋﺎﱐ
اﳊﺮﻣﲔ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﳉﻮﻳﲏ ،ﺗﻘﺪﱘ وﲢﻘﻴﻖ :د .ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﲔ ﳏﻤﻮد ،ط، 2 ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ 1991 ،م . 113 /1 ،
ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ 1987 ،م ،ص107 ﻧﻮي ،ﺣﺔﻣﺔ
) (29زوﺑﺪةى ﻋﺔﻗﻴﺪة ،ﺋﺎﻣﺎدةﻛﺮدن و ﻫﻴَﻨﺎﻧﺔوةﺳﺔر رﻳَﻨﻮوﺳﻰ َ
اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ،ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﲪﺪ اﻷﳚﻲ ،ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ﺳﺎﱀ ﺣﺎﺟﻰ ﻣﺔﻻ ﻣﻮﺣﺔﳑﺔدى ﻃﺔﻻﻟﺔ ،ض ،1ﺿﺎﺛﺨﺎﻧﺔي وةزارةﰐ روﺷﻨﺒﲑي ،
،ﺑﲑوت ) ،د.ت .ط ( ،ص . 270اﻷﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻷﻋﺘﻘﺎد ،ﻟﻸﻣﺎم أﰊ 2000ز ،ل . 6
ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ،ص. 22ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ،ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ) (30زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﺋﺎﻣﺎدﻩ ﻛﺮدﱏ ﺣﻪ ﻣﻪ ﺳﺎﱀ ﺣﺎﺟﻰ ﻣﻪ ﻻ ﻣﻮﺣﻪ ﳑﻪ
،دار ﺳﻌﺎدت ،ﺷﺮﻛﺖ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﻄﺒﻌﺔﺳﻲ ـ ﲨﱪﱄ ﻃﺎش ﺟﻮارﻧﺪة ، دى ﻛﻪ ﻻﻟﻪ ،ل . 6
1326ﻫـ ،ص .71اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ إﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻻ ﳚﻮز اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ، ) (31اﲢﺎف اﳌﺮﻳﺪ ﲜﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻠﻘﺎﱐ ،ط، 2
ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ،ﻣﺼﺮ 1955 ،م ،ص . 70
ﻗﺪم ﻟﻪ وﻛﺘﺐ ﻫﻮاﻣﺸﻪ ،ﳏﻤﺪ زاﻫﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮي ،اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰاث ، ) (32ﻳﻨﻈﺮ:ﻋﻮن اﳌﺮﻳﺪ ﻟﺸﺮح ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺘﺎن وﳏﻤﺪ
1369ﻫـ ،ص . 36أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺴﻤﻰ ﻣﻌﺎﱂ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ، اﻟﻜﻴﻼﱐ،داراﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ،دﻣﺸﻖ. 283 /1، 1999،
ﻟﻸﻣﺎم ﻓﺨﺮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ،راﺟﻌﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ ،ﻃﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ ،دار اﻟﻜﺘﺎب ) (33ﻳﻨﻈﺮ :أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﻼﻣﻲ ،د .رﺷﺪي ﻋﻠﻴﺎن و د .ﻗﺤﻄﺎن ﻋﺒﺪ
اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت 1981 ،م. 48-47 ، اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺪوري ،ط ،3ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹرﺷﺎد ،ﺑﻐﺪاد ، 1986،ص . 117
أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻟﻸﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ،ط ، 3دار ) (34ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ،ﻷﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ . 96 / 1 ،
اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت 1981 ،م ،ص . 79 – 76 اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى ،ﻟﻸﻣﺎم أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﲢﻘﻴﻖ
) (46زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ل . 18 وﺗﻘﺪﱘ وﺗﻌﻠﻴﻖ :ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ،ط ،1دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت ،
) (47اﲢﺎف اﳌﺮﻳﺪ ﲜﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻠﻘﺎﱐ ،ص.87 1987م .3 /3 ،
) (48ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ ،ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎرﺑﻦ اﲪﺪﺑﻦ ) (35ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ واﺧﺘﻼف اﳌﺼﻠﲔ ،ﻟﻸﻣﺎم أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳍﻤﺬاﱐ اﻷﺳﺪ آﺑﺎدي ،ﺗﻌﻠﻴﻖ :اﻹﻣﺎم اﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﺷﻌﺮي ،دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺮآن
ﻫﺎﺷﻢ ،ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﱘ :د .ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺘﺎن ،ط ، 1ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة 1984 ،م ،ص . 156 -155
،اﻟﻘﺎﻫﺮة 1965 ،م ،ص.169 -151 ) (36ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ :اﻹرﺷﺎد إﱃ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد ،ﻷﰊ
) (49ﻳﻨﻈﺮ :اﻷﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻷﻋﺘﻘﺎد ،ﻟﻸﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ،ص34 اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﲏ أﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ،ص . 68 – 58أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻟﻸﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذ
.اﻷﻧﺼﺎف ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ أﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻻ ﳚﻮز اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ،ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ،ط ، 3دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت
،ص . 33 -31اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ ،ﻟﻺﻣﺎم ﻓﺨﺮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ،
95
ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ
) (62ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ،ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ، ﲢﻘﻴﻖ :اﲪﺪ ﺣﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ ،ط ، 1دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت 1987 ،م
ص . 85ﺷﺮخ اﳌﻘﺎﺻﺪ ،ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ128 / 4 ، . 323/3 ،
. ) (50ﻳﻨﻈﺮ :اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳌﻌﺘﺰﱄ ،ص
) (63زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ل . 12 . 182
) (64اﲢﺎف اﳌﺮﻳﺪ ﺑﺸﺮح ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻠﻘﺎﱐ ، ) (51ﻳﻨﻈﺮ :اﻷﻗﻨﺼﺎد ﰲ اﻷﻋﺘﻘﺎد ،ﻟﻸﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ،ص60
ص.87 .ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ،ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ،ص . 77اﻷﻧﺼﺎف ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺐ
) (65ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ،ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ،ص أﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻻ ﳚﻮز اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ،ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ،ص . 77أﺻﻮل
.83 اﻟﺪﻳﻦ ،ﻟﻸﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ،ص. 90
) (66زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ل .12 ) (52زوﺑﺪﻩ ى ﻋﺔﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ل . 10
) (67زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ل.14 ) (53زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ل . 10
) (68اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص.14 ) (54زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ل .10
) (69اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص . 14 ) (55زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ل 10
) (70ﻳﻨﻈﺮ :أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻟﻸﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ) (56اﺠﻤﻟﺴﻤﺔ :وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺒﻬﻮا اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﲞﻠﻘﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻟﻪ ﻳﺪ
اﻟﺒﻐﺪادي ،ص . 96أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺴﻤﻰ ﻣﻌﺎﱂ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ، ﻛﻴﺪ اﳌﺨﻠﻮق ،ورﺟﻞ ﻛﺮﺟﻞ اﳌﺨﻠﻮق ،وﻛﺎن ﺑﺪء ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﻷﺳﻼم ﻣﻦ
ﻟﻸﻣﺎم ﻓﺨﺮاﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺮازي ،ص . 60 اﻟﺮواﻓﺾ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻴﻬﻮد أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﺸﺒﻬﺔ .وﻫﻢ ﺻﻨﻔﺎن :ﺻﻨﻒ ﺷﺒﻬﻮا اﻟﺒﺎري
) (70زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ل . 14 ﺑﺬات ﻏﲑﻩ ،وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد ،وﺻﻨﻒ ﺷﺒﻬﻮا ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺼﻔﺎت ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ
) (72اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص. 14 واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ .ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ :
) (73ﻳﻨﻈﺮ :أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻟﻸﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻟﻸﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ
اﻟﺒﻐﺪادي ،ص . 96ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ،ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادي . 108- 105 /1 ،اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ،ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ،ص. 85 اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ،ص . 52-47أﻋﺘﻘﺎدات ﻓﺮق اﳌﺴﻠﻤﲔ
) (74ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻟﻸﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ واﳌﺸﺮﻛﲔ ،ﻟﻸﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺮازي ،ﺷﺮﻛﺔ
ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ،ص . 52اﻟﺘﺒﺼﲑ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﲤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﺮق اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة 1978 ،م ،ص . 99 – 97
اﳍﺎﻟﻜﲔ ،ﻟﻸﻣﺎم أﰊ اﳌﻈﻔﺮ اﻷﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ ،ص . 40 ) (57اﳌﺸﺒﻬﺔ :وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺴﻢ ،وﻗﺎﻟﻮا :ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ
) (75ﻳﻨﻈﺮ :اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ واﻟﻌﻴﻨﲔ ،وأﻧﻪ ﳊﻢ ودم ،وأﻧﻪ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﺒﺎر ﺑﺸﱪ ﻧﻔﺴﻪ ،وأﻧﻪ
اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ . 78 /1 ، ﻛﺎﻟﺴﺒﻴﻜﺔ اﻟﺼﻠﻔﻴﺔ ،وﻣﻨﺄﺑﺮز ﻓﺮﻗﻬﻢ :اﳊﻜﻤﻴﺔ ،واﳉﻮاﻟﻴﻘﻴﺔ ،واﻟﻴﻮﻧﺴﻴﺔ ،
) (76ﻳﻨﻈﺮ :اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . 80 /1 ، واﳊﻮارﻳﺔ .ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ،
) (77اﲢﺎف اﳌﺮﻳﺪ ﺑﺸﺮح ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻠﻘﺎﱐ ،ص ﻟﻸﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ،ص . 53 -47
. 109 أﻋﺘﻘﺎدات ﻓﺮق اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺸﺮﻛﲔ ،ﻟﻸﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
) (78زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ل . 14 اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺮازي ،ص . 99 – 97
) (79اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص . 14 ) (58ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ،ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ،
) (80ﻳﻨﻈﺮ :ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ وأﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ،ﻟﻸﻣﺎم أﰊ ﻋﺜﻤﺎن اﲰﺎﻋﻴﻞ ص. 183
ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ ،دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ :د .ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ) (59زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ل . 12
اﳉﺪﻳﻊ ،ط ، 2دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ 1998 ،م ،ص . 166 ) (60ﻟﻸﻃﻼع ﻋﻠﻰ رأي اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ،ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ،
) (81ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ ،ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳌﻌﺘﺰﱄ ، ﺳﻌﺪاﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ . 90/2 ،أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻟﻸﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ
ص . 544 -527 ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ،ص . 95
) (82اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر :ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳍﻤﺬاﱐ ) (61ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻟﻸﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ
اﻷﺳﺪآﺑﺎدي ،وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )320ﻫـ ( ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ،وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ) 415ﻫـ ( ، ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ،ص ص .199 ، 52
ﻛﺎن ﺷﻴﺦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ،ووﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﺮي ،ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋﺪﻳﺪة ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺒﺼﲑ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﲤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﺮق اﳍﺎﻟﻜﲔ ،ﻟﻸﻣﺎم أﰊ اﳌﻈﻔﺮ
) :ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﳌﻄﺎﻋﻦ ( و ) ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ ( و ) اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ اﻷﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ ،ص ص . 108 ، 40
أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ( و ) ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ( .ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ،ﳌﺆرخ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ،ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ،ص
اﻷﺳﻼم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ . 119 /3 ،ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ،ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ . 86
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲪﺪ اﻟﺬﻫﱯ . 144/7 ،ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﰊ
96
ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ
9ـ اﻷﻧﺼــﺎف ﻓﻴﻤــﺎ ﳚــﺐ اﻋﺘﻘــﺎدﻩ وﻻ ﳚــﻮز اﳉﻬــﻞ ﺑــﻪ ،ﻟﻠﻘﺎﺿــﻲ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ اﻟﻔﻀﻞ اﲪﺪ ﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ . 386/3 ،اﻷﻧﺴﺎب ،ﻟﻸﻣﺎم
اﻟﻄﻴــﺐ اﻟﺒــﺎﻗﻼﱐ ،ﻗــﺪم ﻟــﻪ وﻛﺘــﺐ ﻫﻮاﻣﺸــﻪ :ﳏﻤــﺪ زاﻫــﺪ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ اﻟﻜــﻮﺛﺮي ، أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ . 137 /1 ،
اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰاث 1369 ،ﻫـ . ) (83اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳌﻌﺘﺰﱄ ،ص . 193
10ـ ـ اﻟﺘﺒﺼ ــﲑ ﰲ اﻟ ــﺪﻳﻦ وﲤﻴﻴ ــﺰ اﻟﻔﺮﻗ ــﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﻓ ــﺮق اﳍ ــﺎﻟﻜﲔ ،ﻟﻸﻣ ــﺎم أﰊ ) (84ﻳﻨﻈﺮ :اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ،ﻋﻀﺪاﻟﺪﻳﻦ اﻷﳚﻲ ،ص . 295ﺷﺮح
اﳌﻈﻔـ ــﺮ اﻷﺳـ ــﻔﺮاﻳﻴﲏ ،ﲢﻘﻴﻖ:ﻛﻤـ ــﺎل ﻳﻮﺳـ ــﻒ اﳊـ ــﻮت ،ط ، 1ﻋـ ــﺎﱂ اﻟﻜﺘـ ــﺐ ، اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ،ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ،ص . 92ﻗﻮاﻋﺪ
1983م . اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﻟﻸﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ،ص. 182
-11ﲢﻔ ـ ــﺔ اﳌﺮﻳ ـ ــﺪ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺟ ـ ــﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴ ـ ــﺪ ،ﻟﻸﻣ ـ ــﺎم اﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻴﺠ ـ ــﻮري ،ط2 ) (85زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ل . 14
،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻠﻴﺤﺔ ﲟﺼﺮ 1326 ،ﻫـ . ) (86اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ل . 16
-12اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـ ــﺎت ،ﻟﻠﺸ ـ ـﺮﻳﻒ ﻋﻠـ ــﻲ ﺑـ ــﻦ ﳏﻤـ ــﺪ اﳉﺮﺟـ ــﺎﱐ ،ط ، 1دار اﻟﻜﺘـ ــﺐ ) (87اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص . 52
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن 1980 ،م . ) (88اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ :ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ أﺳﻼﻣﻴﺔ ﲤﺜﻞ أﺗﺒﺎع أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ،وﻫﻲ
13ـ ـ دراﺳــﺎت ﰲ اﻟﻔــﺮق واﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ اﻷﺳــﻼﻣﻴﺔ ،د .ﻋﺮﻓــﺎن ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴــﺪ ،ط، 1 اﺣﺪى ﻓﺮق اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻷﺳﻼم اﻟﺴﲏ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺨﺪام
ﻣﻄﺒﻌﺔ أﺳﻌﺪ ،ﺑﻐﺪاد 1977 ،م . اﻟﱪاﻫﲔ واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﳏﺎﺟﺠﺔ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ
14ـ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ،ﻟﻸﻣﺎم ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟـﺬﻫﱯ وﻏﲑﻫﻢ ﻷﺛﺒﺎت ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻧﺸﺄت ﰲ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن
،ﲢﻘﻴﻖ :ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎوؤط وآﺧﺮون ،ط ، 8ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ 1998 ،م . اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي ،ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﺈﺛﺒﺎت ﲦﺎن ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﻂ ،وأﺛﺒﺘﻮا ﷲ اﻷﲰﺎء
-15ﺷــﺮح اﻷﺻــﻮل اﳋﻤﺴــﺔ ،ﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟﻘﻀــﺎة ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر ﺑــﻦ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﺴﲎ ،وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﻔﺴﻲ .ﻳﻨﻈﺮ :ﻗﺎﻣﻮس
اﳉﺒﺎر اﳍﻤﺬاﱐ اﻷﺳﺪآﺑﺎدي ،ﺗﻌﻠﻴـﻖ :اﻷﻣـﺎم اﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ أﰊ ﻫﺎﺷـﻢ ، اﳌﺬاﻫﺐ واﻷدﻳﺎن ،د .ﺣﺴﲔ ﻋﻠﻲ ﲪﺪ ،دار اﳉﻴﻞ ،ﺑﲑوت 1998 ،م ،
ﺣﻘﻘــﻪ وﻗــﺪم ﻟــﻪ :د .ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ﻋﺜﻤــﺎن ،ط ، 1ﻣﻄﺒﻌــﺔ اﻷﺳــﺘﻘﻼل اﻟﻜـﱪى ، ص.177
اﻟﻘﺎﻫﺮة 1965 ،م. ) (89زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ،ﻣﻪ وﻟﻪ وى ،ل .16
16ـ اﻟﺸﺮﻓﻨﺎﻣﺔ ،ﻟﻸﻣﲑ ﺷﺮف ﺧﺎن اﻟﺒﺪﻟﻴﺴﻲ ،ﻧﻘﻠﻪ اﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ،ﳏﻤـﺪ ﲨﻴـﻞ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ
اﳌﻼ اﲪﺪ اﻟﺮوذﺑﻴﺎﱐ ،ط ، 1ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح ،ﺑﻐﺪاد 1935 ،م .
أوﻻً :ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
17ـ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳـﺔ ،ﻟﻸﻣـﺎم اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ
اﻟﻌــﺰ اﻟﺪﻣﺸــﻘﻲ ،ﺣﻘﻘــﻪ وﻋﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ وﺧـ ًـﺮج أﺣﺎدﻳﺜــﻪ وﻗــﺪم ﻟــﻪ :د .ﻋﺒــﺪاﷲ ﻋﺒــﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ
اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ وﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎوؤط ،ط ، 3ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ 1991 ،م . 1ـ اﲢﺎف اﳌﺮﻳﺪ ﲜﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼم ﺑـﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﻘـﺎﱐ اﳌﻜـﻲ
18ـ ـ ﺷ ــﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋ ــﺪ اﻟﻨﺴ ــﻔﻴﺔ ،ﺳ ــﻌﺪ اﻟ ــﺪﻳﻦ ﻣﺴ ــﻌﻮد ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ اﻟﺘﻔﺘ ــﺎزاﱐ ،در ،ط ، 2ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة – ﻣﺼﺮ 1955 ،م.
ﺳــﻌﺎدت ،ﺷــﺮﻛﺖ ﺻــﺤﺎﻓﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ،ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﺳــﻲ ـ ﲨــﱪﱄ ﻃــﺎش ﺟﻮارﻧــﺪﻩ ، - 2اﻷرﺷــﺎد اﱃ ﻗﻮاﻃــﻊ اﻷدﻟــﺔ ﰲ أﺻــﻮل اﻷﻋﺘﻘــﺎد ،ﻷﰊ اﳌﻌــﺎﱄ اﳉــﻮﻳﲏ اﻣــﺎم
1326ﻫـ . اﳊﺮﻣﲔ ،ﲢﻘﻴﻖ :أﺳﻌﺪ ﲤﻴﻢ ،ط ، 1ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨـﺎن
-19ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ،ﻟﻸﻣﺎم ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺴﻌﺪ اﻟـﺪﻳﻦ 1985 ،م .
اﻟﺘﻔﺘ ـ ــﺎزاﱐ ،ﲢﻘﻴ ـ ــﻖ وﺗﻌﻠﻴ ـ ــﻖ :د.ﻋﺒ ـ ــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤ ـ ــﲑة ،ط ، 1ﻋ ـ ــﺎﱂ اﻟﻜﺘ ـ ــﺐ ، -3أﺻـ ــﻮل اﻟـ ــﺪﻳﻦ اﻷﺳـ ــﻼﻣﻲ ،د .رﺷـ ــﺪي ﻋﻠﻴـ ــﺎن ود .ﻗﺤﻄـ ــﺎن ﻋﺒـ ــﺪ اﻟﻘﻬـ ــﺎر
1989م . اﻟﺪوري ،ط ، 3ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷرﺷﺎد ،ﺑﻐﺪاد –اﻟﻌﺮاق 1986 ،م.
20ـ اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ،ﳌﺆرخ اﻷﺳﻼم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ،ﲢﻘﻴﻖ :أﺑﻮ ﻫﺎﺟﺮ -4أﺻــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ ،ﻟﻸﻣــﺎم اﻷﺳــﺘﺎذ أﰊ ﻣﻨﺼــﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ ﻃــﺎﻫﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ
ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺴﻴﻮﱐ زﻏﻠﻮل ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨـﺎن ) ،د .ت اﻟﺒﻐﺪادي ،ط ، 3دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن 1981 ،م .
.ط(. -5أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺴﻤﻰ ﻣﻌﺎﱂ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻟﻸﻣـﺎم ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ
21ـ ﻋﻘﻴـﺪة اﻟﺴـﻠﻒ وأﺻـﺤﺎب اﳊـﺪﻳﺚ ،ﻟﻸﻣـﺎم أﰊ ﻋﺜﻤـﺎن اﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳋﻄﻴـﺐ اﻟـﺮازي ،راﺟﻌـﻪ وﻗـﺪم ﻟـﻪ وﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻃـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮؤوف
اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺼــﺎﺑﻮﱐ ،دراﺳــﺔ وﲢﻘﻴــﻖ :د .ﻧﺎﺻــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳉــﺪﻳﻊ ، ﺳﻌﺪ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن .1981 ،
ط ، 2دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ 1998 ،م . 6ـ ـ أﻋﺘﻘــﺎدات ﻓــﺮق اﳌﺴــﻠﻤﲔ واﳌﺸــﺮﻛﲔ ،ﻟﻸﻣــﺎم ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ
-22ﻋﻠﻤﺎؤﻧ ــﺎ ﰲ ﺧﺪﻣ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ واﻟ ــﺪﻳﻦ ،ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻜ ــﺮﱘ اﳌ ــﺪرس ،ﻋ ــﲏ ﺑﻨﺸ ــﺮﻩ : اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺮازي ،ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة 1978،م .
ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮداﻏﻲ ،ط ، 1دار اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ،ﺑﻐﺪاد 1983 ،م . 7ـ ـ اﻷﻗﺘﺼــﺎد ﰲ اﻷﻋﺘﻘــﺎد ،ﳊﺠــﺔ اﻷﺳــﻼم اﻷﻣــﺎم ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﰊ ﺣﺎﻣــﺪ اﻟﻐ ـﺰاﱄ
-23ﻋﻮن اﳌﺮﻳﺪ ﻟﺸﺮح ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺗﺘﺎن وﳏﻤﺪ أدﻳﺐ اﻟﻜـﻴﻼﱐ اﻟﻄﻮﺳﻲ ،ط ، 1ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺠﺎزي ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ) ،د.ت.ط ( .
،دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،دﻣﺸﻖ 1999،م . 8ـ ـ اﻷﻧﺴــﺎب ،ﻟﻸﻣــﺎم أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ
-24اﻟﻔﺘ ــﺎوى اﻟﻜ ــﱪى ،ﻟﻸﻣ ــﺎم أﰊ اﻟﻌﺒ ــﺎس اﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪاﳊﻠﻴﻢ اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ ، اﻟﺴــﻤﻌﺎﱐ ،ﺗﻘـﺪﱘ وﺗﻌﻠﻴــﻖ :ﻋﺒــﺪاﷲ ﻋﻤــﺮ اﻟﺒــﺎرودي ،ط ، 1دار اﻟﻔﻜــﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ
ﲢﻘﻴــﻖ وﺗﻘــﺪﱘ وﺗﻌﻠﻴــﻖ :ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﻋﻄــﺎ ،ط ، 1دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ، واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ 1980 ،م .
ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن 1987 ،م .
97
ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ
40ـ اﳌﻮاﻗـﻒ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻜـﻼم ،ﻋﻀـﺪاﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ اﲪـﺪ اﻷﳚـﻲ ،ﻋـﺎﱂ 25ـ اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ اﻟﻔــﺮق وﺑﻴــﺎن اﻟﻔﺮﻗــﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ،ﻟﻸﻣــﺎم ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ
اﻟﻜﺘﺐ ،ﺑﲑوت ) ،د .ت .ط ( . ﻃﺎﻫﺮاﻟﺒﻐ ــﺪادي ،ط ، 2ﻣﻨﺸ ــﻮرات دار اﻵﻓ ــﺎق اﳉﺪﻳ ــﺪة ،ﺑـ ـﲑوت ـ ﻟﺒﻨ ــﺎن ،
41ـ اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻔﺮﻳــﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴــﻖ ﺟــﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ،ﳏﻤــﺪ ﳏــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ، 1977م .
اﳌﻄﺒﻮع ﺑﺬﻳﻞ اﲢﺎف اﳌﺮﻳﺪ ،اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ،اﻟﻘﺎﻫﺮة 1955 ،م . 26ـ ﻗــﺎﻣﻮس اﳌــﺬاﻫﺐ واﻷدﻳــﺎن ،د .ﺣﺴــﲔ ﻋﻠــﻲ ﲪــﺪ ،دار اﳉﻴــﻞ ،ﺑــﲑوت ـ
42ـ اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻜــﺮدي ،د .ﻋﺰاﻟــﺪﻳﻦ ﻣﺼــﻄﻔﻰ رﺳــﻮل ،دار اﻟﻜﺘــﺐ ﻟﺒﻨﺎن 1998 ،م .
اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ،ﺑﲑوت ) ،د .ت .ط ( . 27ـ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﻟﻸﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻣﻮﺳﻰ ﳏﻤﺪ ﻋﻠـﻲ
43ـ اﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ ﰲ ﺷــﺮح اﻟﻔﻀــﻴﻠﺔ ﰲ ﻋﻠــﻢ أﺻــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ ،ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ ط ، 2ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن 1985 ،م .
اﻟــﺮﺣﻴﻢ اﻟﻜــﺮدي اﳌﻠﻘــﺐ ﺑــﺎﳌﻮﻟﻮي ،ﺗــﺄﻟﻴﻒ :اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳌــﺪرس ،ط، 1 28ـ ﻛــﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴــﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ وﺟــﻮد اﳋــﺎﻟﻖ ووﻇﻴﻔــﺔ اﳌﺨﻠــﻮق ،د .ﳏﻤــﺪ ﺳــﻌﻴﺪ
ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷرﺷﺎد ،ﺑﻐﺪاد 1972 ،م . رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ،ط ، 3دار اﻟﻔﻜﺮ 1394 ،ﻫـ .
ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ 29ـ ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔﻀـﻞ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ
1ـ دةﻗــﺔﻛﺎﱏ ﺋــﺔدةﰉ ﻛــﻮردى ،ﻋــﻼء اﻟــﺪﻳﻦ ﺳــﺠﺎدى ،ﺿــﺎﲞﺎﻧﺔى ﻛــﻮرى اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ،ط ، 1دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن 1987 ،م .
زاﻧﻴﺎرى ﻛﻮرد ،ﺑﺔﻏﺪاد 1978 ،ز . 30ـ اﻟﻠﻤـﻊ ،ﻷﰊ اﻟﻨﺼـﺮ اﻟﻄﻮﺳـﻲ ،ﺣﻘﻘـﻪ وﻗـﺪم ﻟـﻪ وﺧ ًـﺮج أﺣﺎدﻳﺜـﻪ :د .ﻋﺒـﺪ
2ـ دﻳﻮاﱏ ﻣﺔوﻟﺔوى ،ﻛﻮﻛﺮدﻧﺔوة وﻟﻴَﻜﻮﻟﻴﻨﻮة وﻟﻴَﻜﺪاﻧﺔوة ﻟـﺔ ﺳـﺔر ﻧﻮوﺳـﻴﲎ ،ﻣـﺔﻻ اﳊﻠﻴﻢ ﳏﻤﻮد وﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺳﺮور ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة 1960 ،م .
ﻋﺔﺑﺪاﻟﻜﺮﳝﻰ ﻣﺪرس ،ض ، 1ﺿﺎﺛﺨﺎﻧﺔى اﻟﻨﺠﺎح ،ﺑﺔﻏﺪاد 1961 ،ز . 31ـ ﳌﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋـﺔ ،ﻷﰊ اﳌﻌـﺎﱄ اﻣـﺎم اﳊـﺮﻣﲔ
ـﻮى ، ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﳉﻮﻳﲏ ،ﺗﻘﺪﱘ وﲢﻘﻴـﻖ :اﻟـﺪﻛﺘﻮرة ﻓﻮﻗﻴـﺔ ﺣﺴـﲔ ﳏﻤـﻮد ،ط ، 2ﻋـﺎﱂ
3ـ زوﺑﺪةى ﻋﺔﻗﻴﺪة ،ﻣﺔوﻟﺔوى ،ﺋﺎﻣﺎدةﻛﺮدن و ﻫﻴَﻨﺎﻧﺔوة ﺳﺔر رﻳَﻨﻮوﺳﻰ ﻧ َ
ﺣﺔﻣـ ـ ــﺔ ﺳ ـ ـ ــﺎﱀ ﺣ ـ ـ ــﺎﺟﻰ ﻣﻮﺣﺔﳑـ ـ ــﺔدى ﻃﺔﻻَﻟ ـ ـ ــﺔ ،ض ، 1ﺿ ـ ـ ــﺎﲞﺎﻧﺔى وةزارةﺗ ـ ـ ــﻰ اﻟﻜﺘﺐ 1987 ،م .
َروﺷﻨﺒﲑى 2000 ،ز . 32ـ ﻟﻮاﻣـﻊ اﻷﻧـﻮار اﻟﺒﻬﻴـﺔ وﺳـﻮاﻃﻊ اﻷﺳـﺮار اﻷﺛﺮﻳـﺔ ﺷـﺮح اﻟـﺪرة اﳌﻀـﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﻴـﺪة
4ـ ﻋﺔﻗﻴـ ــﺪةى ﻣﺔوﻟـ ــﺔوى ،داﻧ ـ ـﺮاوى :ﺳـ ــﺔﻳﻴﺪ ﻋﺔﺑـ ــﺪوﻟﺮةﺣﻴﻤﻰ ﻣﺔوﻟـ ــﺔوى ، اﻟﻔﺮﻗ ــﺔ اﳌﺮﺿـ ــﻴﺔ ،اﻟﺸـ ــﻴﺦ ﳏﻤـ ــﺪ اﻟﺴ ــﻔﺎرﻳﲏ اﳊﻨﺒﻠـ ــﻲ ،ط ، 3دار اﳋـ ــﺎﱐ ﻟﻠﻨﺸـ ــﺮ
ﺋﺎﻣـﺎدةﻛﺮدﱏ ،ﳏﺔﳑﺔدﻋـﺔﱃ ﻗـﺔرةداﻏﻰ ،ض ، 1ﺿـﺎﲞﺎﻧﺔى ﻛـﻮرى زاﻧﻴـﺎرى ﻛـﻮرد واﻟﺘﻮزﻳﻊ 1991 ،م .
،ﺑﺔﻏﺪاد 1977 ،ز . 33ـ اﳌﺨﺘﺼـﺮ ﰲ أﺻـﻮل اﻟـﺪﻳﻦ ،ﻟﻠﻘﺎﺿـﻲ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر ﺑـﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر
5ـ ﻟﲑﻳﻜــﺎى ﺷــﺎﻋﲑى ﻃــﺔورةى ﻛــﻮرد ) ﻣﺔوﻟــﺔوى ( ،ﺋــﺔﻧﻮةر ﻗــﺎدر ﳏﺔﻣــﺔد ، اﳍﻤﺬاﱐ اﻷﺳﺪ آﺑﺎدي ،اﳌﻄﺒﻮع ﺿﻤﻦ رﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻌـﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ،دراﺳـﺔ وﲢﻘﻴـﻖ
ﺿﺎث و ﺋﻮﻓﺴﻴَﱴ دةزﻃﺎى ﺳﺔردةم ،ﺳﻠﻴَﻤﺎﱏ 2001،ز. :ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ،دار اﳍﻼل ،اﻟﻘﺎﻫﺮة 1980 ،م .
6ـ ﻣﺔوﻟــﺔوى ) ذﻳــﺎن وﺑﺔرﻫــﺔم ( ،ﳏﺔﳑــﺔدى ﻣــﺔﻻ ﻛــﺔرﱘ ،ض ، 1دةزﻃــﺎى 34ـ اﳌـﺪﺧﻞ اﱃ دراﺳـﺔ اﻷدﻳـﺎن واﳌـﺬاﻫﺐ ،ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ﳏﻤـﺪ أﺳـﻮد ،ط، 1
ﺿﺎث وﺑﻼوﻛﺮدﻧﺔوةى ﺋﺎراس ،ﺿﺎﲞﺎﻧﺔى وةزارةﰐ ﺛـﺔروةردة ،ﻫـﺔو َﻟﲑ 2001 ، اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت ،ﺑﲑوت 1980 ،م .
ز. 35ـ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﳍﻲ ،ﻟﻸﻣﺎم ﻓﺨﺮاﻟﺪﻳﻦ اﻟـﺮازي ،ﲢﻘﻴـﻖ :اﲪـﺪ
7ـ ﻣﻴَ ــﺬووى ﺋ ــﺔدةﰉ ﻛ ــﻮردى ،ﻋ ــﻼء اﻟ ــﺪﻳﻦ ﺳ ــﺠﺎدى ،ض ، 2ﺿ ــﺎﲞﺎﻧﺔى ﺣﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ ،ط ، 1دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت 1987 ،م .
اﳌﻌﺎرف ،ﺑﺔﻏﺪاد 1971 ،ز . 36ـ ﻣﻌﺠ ــﻢ اﻟﺸ ــﻌﺮاء اﻟﻜ ــﺮد ،ﲪ ــﺪي ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴ ــﺪ اﻟﺴ ــﻠﻔﻲ وﲢﺴ ــﲔ اﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ
8ـ ﻳﺎدى ﻣﺮدان ،ﻣﺔﻻ ﻋﺔﺑﺪاﻟﻜﺮﳝﻰ ﻣﺪرس ،ﺿـﺎﲞﺎﻧﺔى ﻛـﻮرى زاﻧﻴـﺎرى ﻛـﻮرد ، اﻟﺪوﺳﻜﻲ ،ط ، 1دار ﺳﺒﲑﻳﺰ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،دﻫﻮك 2008 ،م .
ﺑﺔﻏﺪاد 1983 ،ز . 37ـﻤﻘﺎﻻت اﻷﺳ ــﻼﻣﻴﲔ واﺧ ــﺘﻼف اﳌﺼ ــﻠﲔ ،ﻟﻸﻣــﺎم أﰊ اﳊﺴ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ
اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﺷﻌﺮي ،دراﺳﺔ وﲢﻘﻴـﻖ :ﳏﻤـﺪ ﻋﺜﻤـﺎن ،ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻄﺒـﻊ واﻟﻨﺸـﺮ
ﺛﺎﻟﺜﺎً :اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ
واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة 1984 ،م .
1ـ اﻟﻨﺒﻮات واﻟﺴﻤﻌﻴﺎت دراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ
38ـ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،د .ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ادرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﻣـﲑ
اﻟﻔﻀــﻴﻠﺔ ،ﻟﻠﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ اﻟﻜــﺮدي ،رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣــﺔ اﱃ ﳎﻠــﺲ ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ
،ط ، 1ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺿﻮاء اﻟﺴﻠﻒ ،اﻟﺮﻳﺎض 2002 ،م .
واﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻫﻮك ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ :أوس أﻛﺮم اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ،
39ـ اﳌﻠــﻞ واﻟﻨﺤ ـﻞ ،ﻷﰊ اﻟﻔــﺘﺢ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻜﺮﱘ اﻟﺸﻬﺮﺳــﺘﺎﱐ ،ﲢﻘﻴــﻖ :
2004م ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮرة .
ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻛﻴﻼﱐ ،ط ، 2دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،ﺑﲑوت 1975 ،م .
98
ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ
@@ón‚íq
@ñì@aŒbjŽîŠ@bä‹ÙÄbšŠói@bòìŠóè@L@H@ñìóÜìóàI@†ŠíØ@ŽðäbÅäaŒíè@ìbäaŒ@bäbîˆ@Šó@ónï÷†@ŽðïèbäìŠ@óåïÜíØóÄ@Óó÷@@@@@
@ñˆìó÷@L@óåî‹Ù’óia†@ôØòŠó@æŽïÙ“q@Žð@Šó@ß@ómó‚íÜb@Óó÷@ñìì@L@a†@Žñ†í‚@æŽïmó‚íÜb@bä‡äbróš@bîóÜóóà†
@Žðî@ñìóÜìóà@íØ@oïi†@Šbî†@a†@Žñ‡äóš@ŽðĆ@ì@L@ðäbàaŠ@æŽïmó‚íÜb@ì@L@ÒïmóŽïä@æŽïmó‚íÜbì@L@Žðäìíióè@Žðmó‚íÜb
@ìó÷@íØ@oïi†@Šbî†@çbî†@L@óîbïnìaŠ@ˆ‡Ðóè@æŽïäìíšíi@ŠójàaŠói@ì@L@óîíš@çbîŠóÉ’ó÷@aŒbjŽîŠ@Òîì†@ß@ì@L@ìíibäaŒ
@@N@ìíióè@çŒóà@bØóïîaŒòŠb’@a‡ïàþï÷@Žïîb÷@æŽïîý@ðàóè@ì@póÉîŠó’@ì@oäaŒ†
Abstract
This research highlights the autobiography of the great Kurdish
scholar and poet ( Abdulraheem )who is Known by ( AL – Mawlawi) . It
also states his method in proving the divinity characteristics , he divided
these characteristics into three parts and they are : Psychological feature
(Existence) , negative features and meanings features. The research shows
that he was full aware of these affairs and it seems that he
followed (Al – Ashareya) method. He had refutations about some of the
contradictory opinions. The research also shows that he had a wide
knowledge in the Islamic legislative science .
99