TURMA MEDICINA 2018
VINICIUS FIGURAS DE LINGUAGEM (I)
1. (Fac. Albert Einstein - Medicin 2016) Ode no
Cinquentenário do Poeta Brasileiro
(...)
Certamente não sabias
que nos fazes sofrer.
É difícil de explicar
esse sofrimento seco (...)
Não é o canto da andorinha, debruçada nos telhados da
Lapa,
anunciando que tua vida passou à toa, à toa.
Não é o médico mandando exclusivamente tocar um tango
argentino,
diante da escavação no pulmão esquerdo e do pulmão
direito infiltrado.
Não são os carvoeirinhos raquíticos voltando encarapitados
nos burros velhos.
Não são os mortos do Recife dormindo profundamente na
noite.
Nem é tua vida, nem a vida do major veterano da guerra do
Paraguai,
a de Bentinho Jararaca
ou a de Christina Georgina Rossetti:
és tu mesmo, é tua poesia,
tua pungente, inefável poesia,
ferindo as almas, sob a aparência balsâmica,
queimando as almas, fogo celeste, ao visitá-las;
é o fenômeno poético, de que te constituíste o misterioso
portador
e que vem trazer-nos na aurora o sopro quente dos
mundos,
das amadas exuberantes e das situações exemplares que
não suspeitávamos.
O trecho acima integra o poema “Ode no Cinquentenário do
Poeta Brasileiro”, da obra Sentimento do Mundo de Carlos
Drummond de Andrade. Dele NÃO É CORRETO afirmar
que
a) utiliza construção que se faz por um jogo antitético
consubstanciado por significativo uso de anáforas.
b) indicia a figura do poeta Manuel Bandeira, objeto da Ode
(homenagem), pelas citações de expressivos poemas que
conformam seu universo estético.
c) revela que o que importa não são os poemas nas
particularidades de seus temas, mas o fenômeno poético
mesmo em sua essência e que faz do poeta seu misterioso
portador.
d) apresenta uma quebra do ritmo poético motivada pelo
uso reiterado do gerúndio e pela ausência de correlação
sintática entre as orações que se mostram propositalmente
incompletas.
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
SETOR 1520
Giuliana Miranda
De São Paulo - 20/08/2014 01h50
Médicos expõem pacientes em redes sociais
Médicos e outros profissionais da saúde registram cada vez
mais suas rotinas nas redes sociais. O problema é que,
frequentemente, expõem também os pacientes, algumas
vezes em situações constrangedoras.
No aplicativo de paquera Tinder - em que os usuários
exibem uma seleção de fotos para atrair a atenção do
potencial pretendente -, é possível encontrar imagens de
profissionais em centros cirúrgicos, UTIs e outros ambientes
hospitalares.
Em busca feita pela reportagem, foram encontradas fotos
em que era possível ver o rosto dos pacientes, incluindo de
um homem sendo operado e uma criança que fazia
tratamento contra um câncer.
"Colocar foto de jaleco e dentro do hospital é 'ímã de
mulher' no Tinder", diz um médico de 30 anos da rede
pública de São Paulo que costuma usar o aplicativo.
Ele diz que já usou uma foto sua operando, mas agora tem
apenas imagens em que não é possível identificar outras
pessoas ou a instituição de saúde em que trabalha. "Fiquei
com medo de que desse problema", explicou.
Segundo o CFM (Conselho Federal de Medicina), o registro
de pacientes, identificando-os ou não, é irregular.
"É proibido tirar essas fotos. Existe uma resolução bem
rígida sobre o assunto", diz Emmanuel Fortes, coordenador
do departamento de fiscalização do CFM.
Ele diz que a única situação em que o registro de pacientes
é permitido é para fins científicos, como a exibição em
congressos médicos.
"Mas tem de haver consentimento do paciente, além da
preservação de sua imagem."
Médicos que desrespeitarem a norma estão sujeitos a
punição, inclusive com a perda de registro profissional, em
casos julgados graves.
Folha de S.Paulo. Disponível em:
http://www1.folha.uol.com.br/equilibrioesaude/2014/08/1503
001-medicos-expoem-pacientes-em-redes-sociais.shtml.
Acesso em: 5 set. 2015.
2. (Fac. Albert Einstein - Medicin 2016) "Colocar foto de
jaleco e dentro do hospital é 'ímã de mulher' no Tinder", diz
um médico de 30 anos da rede pública de São Paulo que
costuma usar o aplicativo.
Nessa declaração, o efeito de sentido decorrente do uso da
linguagem figurada revela
a) os propósitos do aplicativo.
b) a indicação do local de trabalho do jovem médico.
c) a intenção do médico.
d) a frequência com que o aplicativo é acessado.
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
Editorial
O valor da vida
Hermann A.V. von Tiesenhausen
Diretor executivo do jornal Medicina
A mistanásia é um termo pouco utilizado nas conversas do
dia a dia, mas, que, infelizmente, não está tão distante de
nossa realidade. A imprensa registra, sem filtros, o drama
de milhares de pacientes e profissionais nos postos de
saúde, hospitais e prontos-socorros e traduz a dura
proximidade com a expressão.
O significado de mistanásia remete à omissão de socorro, à
negligência. Ela representa a morte miserável, antes da
hora. É conhecida como a eutanásia social. No Brasil, seu
flagelo atinge, sobretudo, os mais carentes, que dependem
exclusivamente do Estado quando o corpo padece.
Um exemplo do que a mistanásia pode causar apareceu em
série de reportagens exibida pelo Jornal Nacional (Rede
Globo), em janeiro, que dissecou o drama dos pacientes
com câncer no país. A falta de tudo torna a larga espera
pelo atendimento um duro calvário e, em meio ao
desespero, centros de excelência, como o Instituto Nacional
do Câncer (Inca), no Rio de Janeiro, minguam a céu aberto.
A falência do sistema público de saúde não é só um
fenômeno administrativo ou contábil. Quem dera o fosse.
Assim, seria mais fácil suportá-la, pois contas se arrumam.
A questão é que o desequilíbrio causado por uma gestão
feita de pessoas perdidas em meio ao tiroteio entrou em
nossas casas pela porta da frente.
A situação grave, contornada com paliativos, ceifa vidas,
inclusive de crianças e jovens, impedidos de receber aquilo
que a Constituição lhes garante como direito cidadão: o
acesso universal, integral, gratuito e com equidade a
serviços de saúde de qualidade.
Nesta edição do jornal Medicina, apresentamos números do
valor da vida e da saúde de cada brasileiro para o setor
público. A média nacional não supera os R$ 4,00 ao dia, ou
seja, quase nada se comparado a outros países com
modelos assistenciais semelhantes.
Essa conta acentua a tragédia da morte anunciada em
corredores e filas de espera e suscita um questionamento
importante, pois os dados evidenciam que, apesar do pouco
destinado, é o mau uso dos recursos que estão disponíveis
que aprofunda a crise.
O Brasil está diante de um dilema. É hora de rever
caminhos, adotar novas posturas, corrigir falhas para não
sentenciar a população à doença e tirar do estado de coma
em que se encontra o Sistema Único de Saúde (SUS), uma
das maiores políticas sociais do mundo e balizador de todo
modelo de atenção no País.
Jornal Medicina
Publicação oficial do Conselho Federal de Medicina. Janeiro
2016.
3. (Fac. Albert Einstein - Medicin 2016) “[...] estado de
coma em que se encontra o Sistema Único de Saúde [...]”
Nesse trecho do último parágrafo, a metáfora médica foi
empregada para significar que o SUS
a) está muito mal.
b) é o único responsável pelos problemas com a saúde no
Brasil.
c) não tem solução.
d) está se recuperando.
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
Texto para a(s) questão(ões) a seguir.
Sarapalha
– Ô calorão, Primo!... E que dor de cabeça excomungada!
– É um instantinho e passa... É só ter paciência....
– É... passa... passa... passa... Passam umas mulheres
vestidas de cor de água, sem olhos na cara, para não terem
de olhar a gente... Só ela é que não passa, Primo
Argemiro!... E eu já estou cansado de procurar, no meio das
outras... Não vem!... Foi, rio abaixo, com o outro... Foram
p’r’os infernos!...
– Não foi, Primo Ribeiro. Não foram pelo rio... Foi trem-de-
ferro que levou...
– Não foi no rio, eu sei... 1No rio ninguém não anda... 2Só a
maleita é quem sobe e desce, olhando seus mosquitinhos e
pondo neles a benção... Mas, na estória... Como é mesmo a
estória, Primo? Como é?...
– O senhor bem que sabe, Primo... Tem paciência, que não
é bom variar...
– Mas, a estória, Primo!... Como é?... Conta outra vez...
– 3O senhor já sabe as palavras todas de cabeça... “Foi o
moço-bonito que apareceu, vestido com roupa de dia-de-
domingo 4e com a viola enfeitada de fitas... E chamou a
moça p’ra ir se fugir com ele”...
– Espera, Primo, elas estão passando... Vão umas atrás
das outras... Cada qual mais bonita... Mas eu não quero,
nenhuma!... Quero só ela... Luísa...
– Prima Luísa...
– Espera um pouco, deixa ver se eu vejo... Me ajuda, Primo!
Me ajuda a ver...
– Não é nada, Primo Ribeiro... Deixa disso!
– Não é mesmo não...
– Pois então?!
– Conta o resto da estória!...
– ...“Então, a moça, que não sabia que o moço-bonito era o
capeta, 5ajuntou suas roupinhas melhores numa trouxa, e
foi com ele na canoa, descendo o rio...”
Guimarães Rosa, Sarapalha.
4. (Fuvest 2018) No texto de Sarapalha, constitui exemplo
de personificação o seguinte trecho:
a) “No rio ninguém não anda” (ref. 1).
b) “só a maleita é quem sobe e desce” (ref. 2).
c) “O senhor já sabe as palavras todas de cabeça” (ref. 3).
d) “e com a viola enfeitada de fitas” (ref. 4).
e) “ajuntou suas roupinhas melhores numa trouxa” (ref. 5).
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
CAPÍTULO LIII
Virgília é que já se não lembrava da meia dobra; toda ela
estava concentrada em mim, nos meus olhos, na minha
vida, no meu pensamento; – era o que dizia, e era verdade.
Há umas plantas que nascem e crescem depressa; outras
são tardias e pecas. O nosso amor era daquelas; brotou
com tal ímpeto e tanta seiva, que, dentro em pouco, era a
mais vasta, folhuda e exuberante criatura dos bosques. Não
lhes poderei dizer, ao certo, os dias que durou esse
crescimento. Lembra-me, sim, que, em certa noite, abotoou-
se a flor, ou o beijo, se assim lhe quiserem chamar, um
beijo que ela me deu, trêmula, – coitadinha, – trêmula de
medo, porque era ao portão da chácara. Uniu-nos esse
beijo único, – breve como a ocasião, ardente como o amor,
1prólogo de uma vida de delícias, de terrores, de remorsos,
de 2prazeres que rematavam em dor, de aflições que
desabrochavam em alegria, – uma 3hipocrisia paciente e
sistemática, único freio de uma 4paixão sem freio, – vida de
agitações, de cóleras, de desesperos e de ciúmes, que uma
hora pagava à farta e de sobra; mas outra hora vinha e
engolia aquela, como tudo mais, para deixar à tona as
agitações e o resto, e o resto do resto, que é o fastio e a
saciedade: tal foi o 5livro daquele prólogo.
Machado de Assis, Memórias póstumas de Brás Cubas.
5. (Fuvest 2017) Dentre os recursos expressivos
empregados no texto, tem papel preponderante a
a) metonímia (uso de uma palavra fora do seu contexto
semântico normal, com base na relação de contiguidade
existente entre ela e o referente).
b) hipérbole (ênfase expressiva resultante do exagero da
significação linguística).
c) alegoria (sequência de metáforas logicamente
ordenadas).
d) sinestesia (associação de palavras ou expressões em
que ocorre combinação de sensações diferentes numa só
impressão).
e) prosopopeia (atribuição de sentimentos humanos ou de
palavras a seres inanimados ou a animais).
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
TEXTO PARA A(S) PRÍXIMA(S) QUESTÃO(ÕES)
Capítulo CVII
Bilhete
“Não houve nada, mas ele suspeita alguma cousa; está
muito sério e não fala; agora saiu. Sorriu uma vez somente,
para Nhonhô, depois de o fitar muito tempo, carrancudo.
Não me tratou mal nem bem. Não sei o que vai acontecer;
Deus queira que isto passe. Muita cautela, por ora, muita
cautela.”
Capítulo CVIII
Que se não entende
Eis aí o drama, eis aí a ponta da orelha trágica de
Shakespeare. Esse retalhinho de papel, garatujado em
partes, machucado das mãos, era um documento de
análise, que eu não farei neste capítulo, nem no outro, nem
talvez em todo o resto do livro. Poderia eu tirar ao leitor o
gosto de notar por si mesmo a frieza, a perspicácia e o
ânimo dessas poucas linhas traçadas à pressa; e por trás
delas a tempestade de outro cérebro, a raiva dissimulada, o
desespero que se constrange e medita, porque tem de
resolver-se na lama, ou no sangue, ou nas lágrimas?
ASSIS, Machado de. Memórias póstumas de Brás Cubas.
6. (Fuvest 2015) Ao comentar o bilhete de Virgília, o
narrador se vale, principalmente, do seguinte recurso
retórico:
a) Hipérbato: transposição ou inversão da ordem natural
das palavras de uma oração, para efeito estilístico.
b) Hipérbole: ênfase expressiva resultante do exagero da
significação linguística.
c) Preterição: figura pela qual se finge não querer falar de
coisas sobre as quais se está, todavia, falando.
d) Sinédoque: figura que consiste em tomar a parte pelo
todo, o todo pela parte; o gênero pela espécie, a espécie
pelo gênero; o singular pelo plural, o plural pelo singular etc.
e) Eufemismo: palavra, locução ou acepção mais agradável,
empregada em lugar de outra menos agradável ou
grosseira.
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
Leia a crônica “Premonitório”, de Carlos Drummond de
Andrade (1902-1987), para responder à(s) questão(ões):
Do fundo de Pernambuco, o pai mandou-lhe um telegrama:
“Não saia casa 3 outubro abraços”.
O rapaz releu, sob emoção grave. Ainda bem que o velho
avisara: em cima da hora, mas avisara. Olhou a data: 28 de
setembro. Puxa vida, telegrama com a nota de urgente,
levar cinco dias de Garanhuns a Belo Horizonte! Só mesmo
com uma revolução esse telégrafo endireita. E passado às
sete da manhã, veja só; o pai nem tomara o mingau com
broa, precipitara-se na agência para expedir a mensagem.
Não havia tempo a perder. Marcara encontros para o dia
seguinte, e precisava cancelar tudo, sem alarde, como se
deve agir em tais ocasiões. Pegou o telefone, pediu linha,
mas a voz de d. Anita não respondeu. Havia tempo que
morava naquele hotel e jamais deixara de ouvir o “pois não”
melodioso de d. Anita, durante o dia. A voz grossa, que
resmungara qualquer coisa, não era de empregado da
casa; insistira: “como é?”, e a ligação foi dificultosa, havia
besouros na linha. Falou rapidamente a diversas pessoas,
aludiu a uma ponte que talvez resistisse ainda uns dias,
teve oportunidade de escandir as sílabas de arma virumque
cano1, disse que achava pouco cem mil unidades, em tal
emergência, e arrematou: “Dia 4 nós conversamos.” Vestiu-
se, desceu. Na portaria, um sujeito de panamá bege,
chapéu de aba larga e sapato de duas cores levantou-se e
seguiu-o. Tomou um carro, o outro fez o mesmo. Desceu na
praça da Liberdade e pôs-se a contemplar um ponto
qualquer. Tirou do bolso um caderninho e anotou qualquer
coisa. Aí, já havia dois sujeitos de panamá, aba larga e
sapato bicolor, confabulando a pequena distância. Foi
saindo de mansinho, mas os dois lhe seguiram na cola.
Estava calmo, com o telegrama do pai dobrado na carteira,
placidez satisfeita na alma. O pai avisara a tempo, tudo
correria bem. Ia tomar a calçada quando a baioneta em riste
advertiu: “Passe de largo”; a Delegacia Fiscal estava
cercada de praças, havia armas cruzadas nos cantos. Nos
Correios, a mesma coisa, também na Telefônica. Bondes
passavam escoltados. Caminhões conduziam tropa, jipes
chispavam. As manchetes dos jornais eram sombrias;
pouca gente na rua. Céu escuro, abafado, chuva próxima.
Pensando bem, o melhor era recolher-se ao hotel; não
havia nada a fazer. Trancou-se no quarto, procurou ler, de
vez em quando o telefone chamava: “Desculpe, é engano”,
ou ficava mudo, sem desligar. Dizendo-se incomodado,
jantou no quarto, e estranhou a camareira, que olhava para
os móveis como se fossem bichos. Deliberou deitar-se,
embora a noite apenas começasse. Releu o telegrama,
apagou a luz.
Acordou assustado, com golpes na porta. Cinco da manhã.
Alguém o convidava a ir à Delegacia de Ordem Política e
Social. “Deve ser engano.” “Não é não, o chefe está à
espera.” “Tão cedinho? Precisa ser hoje mesmo? Amanhã
eu vou.” “É hoje e é já.” “Impossível.” Pegaram-lhe dos
braços e levaram-no sem polêmica. A cidade era uma praça
de guerra, toda a polícia a postos. “O senhor vai dizer a
verdade bonitinho e logo” – disse-lhe o chefe. – “Que sabe
a respeito do troço?” “Não se faça de bobo, o troço que vai
estourar hoje.” “Vai estourar?” “Não sabia? E aquela ponte
que o senhor ia dinamitar mas era difícil?” “Doutor, eu falei
a meu dentista, é um trabalho de prótese que anda abalado.
Quer ver? Eu tiro.” “Não, mas e aquela frase em código
muito vagabundo, com palavras que todo mundo manja
logo, como arma e cano?” “Sou professor de latim, e corrigi
a epígrafe de um trabalho.” “Latim, hem? E a conversa
sobre os cem mil homens que davam para vencer?” “São
unidades de penicilina que um colega tomou para uma
infecção no ouvido.” “E os cálculos que o senhor fazia
diante do palácio?” Emudeceu. “Diga, vamos!” “Desculpe,
eram uns versinhos, estão aqui no bolso.” “O senhor é
esperto, mas saia desta. Vê este telegrama? É cópia do que
o senhor recebeu de Pernambuco. Ainda tem coragem de
negar que está alheio ao golpe?” “Ah, então é por isso que
o telegrama custou tanto a chegar?” “Mais custou ao país,
gritou o chefe. Sabe que por causa dele as Forças Armadas
ficaram de prontidão, e que isso custa cinco mil contos?
Diga depressa.” “Mas, doutor…” Foi levado para outra sala,
onde ficou horas. O que aconteceu, Deus sabe. Afinal,
exausto, confessou: “O senhor entende conversa de pai pra
filho? Papai costuma ter sonhos premonitórios, e toda a
família acredita neles. Sonhou que me aconteceria uma
coisa no dia 3, se eu saísse de casa, e telegrafou
prevenindo. Juro!”
Dia 4, sem golpe nenhum, foi mandado em paz. O sonho se
confirmara: realmente, não devia ter saído de casa.
(70 historinhas, 2016.)
1 arma virumque cano: “canto as armas e o varão” (palavras
iniciais da epopeia Eneida, do escritor Vergílio, referentes
ao herói Eneias).
7. (Unifesp 2018) Metonímia: figura de retórica que
consiste no uso de uma palavra fora do seu contexto
semântico normal, por ter uma significação que tenha
relação objetiva, de contiguidade [vizinhança, proximidade],
material ou conceitual, com o conteúdo ou o referente
ocasionalmente pensado.
(Dicionário Houaiss da língua portuguesa, 2009.)
Verifica-se a ocorrência de metonímia no trecho:
a) “‘São unidades de penicilina que um colega tomou para
uma infecção no ouvido.’” (5º parágrafo)
b) “Ia tomar a calçada quando a baioneta em riste advertiu:
‘Passe de largo’;” (3º parágrafo)
c) “Tirou do bolso um caderninho e anotou qualquer coisa.”
(3º parágrafo)
d) “Puxa vida, telegrama com a nota de urgente, levar cinco
dias de Garanhuns a Belo Horizonte!” (2º parágrafo)
e) “Dizendo-se incomodado, jantou no quarto, e estranhou a
camareira, que olhava para os móveis como se fossem
bichos.” (4º parágrafo)
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
Leia o soneto “Aquela triste e leda madrugada”, do escritor
português Luís de Camões (1525? – 1580), para responder
à(s) questão(ões).
Aquela triste e leda madrugada,
cheia toda de mágoa e de piedade,
enquanto houver no mundo saudade
quero que seja sempre celebrada.
Ela só, quando amena e marchetada
saía, dando ao mundo claridade,
viu apartar-se de uma outra vontade,
que nunca poderá ver-se apartada.
Ela só viu as lágrimas em fio
que, de uns e de outros olhos derivadas,
se acrescentaram em grande e largo rio.
Ela viu as palavras magoadas
que puderam tornar o fogo frio,
e dar descanso às almas condenadas.
(Sonetos, 2001.)
8. (Unifesp 2018) A imagem das lágrimas a formarem um
“largo rio” (3ª estrofe) produz um efeito expressivo que se
classifica como
a) paradoxo.
b) pleonasmo.
c) personificação.
d) hipérbole.
e) eufemismo.
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
Leia o trecho inicial de Raízes do Brasil, do historiador
brasileiro Sérgio Buarque de Holanda (1902-1982), para
responder à(s) questão(ões) a seguir:
A tentativa de implantação da cultura europeia em
extenso território, dotado de condições naturais, se não
adversas, largamente estranhas à sua tradição milenar, é,
nas origens da sociedade brasileira, o fato dominante e
mais rico em consequências. Trazendo de países distantes
nossas formas de convívio, nossas instituições, nossas
ideias, e timbrando em manter tudo isso em ambiente
muitas vezes desfavorável e hostil, somos ainda hoje uns
desterrados em nossa terra. Podemos construir obras
excelentes, enriquecer nossa humanidade de aspectos
novos e imprevistos, elevar à perfeição o tipo de civilização
que representamos: o certo é que todo o fruto de nosso
trabalho ou de nossa preguiça parece participar de um
sistema de evolução próprio de outro clima e de outra
paisagem.
Assim, antes de perguntar até que ponto poderá
alcançar bom êxito a tentativa, caberia averiguar até onde
temos podido representar aquelas formas de convívio,
instituições e ideias de que somos herdeiros.
É significativa, em primeiro lugar, a circunstância de
termos recebido a herança através de uma nação ibérica. A
Espanha e Portugal são, com a Rússia e os países
balcânicos (e em certo sentido também a Inglaterra), um
dos territórios-ponte pelos quais a Europa se comunica com
os outros mundos. Assim, eles constituem uma zona
fronteiriça, de transição, menos carregada, em alguns
casos, desse europeísmo que, não obstante, mantêm como
um patrimônio necessário.
Foi a partir da época dos grandes descobrimentos
marítimos que os dois países entraram mais decididamente
no coro europeu. Esse ingresso tardio deveria repercutir
intensamente em seus destinos, determinando muitos
aspectos peculiares de sua história e de sua formação
espiritual. Surgiu, assim, um tipo de sociedade que se
desenvolveria, em alguns sentidos, quase à margem das
congêneres europeias, e sem delas receber qualquer
incitamento que já não trouxesse em germe.
Quais os fundamentos em que assentam de
preferência as formas de vida social nessa região indecisa
entre a Europa e a África, que se estende dos Pireneus a
Gibraltar? Como explicar muitas daquelas formas, sem
recorrer a indicações mais ou menos vagas e que jamais
nos conduziriam a uma estrita objetividade?
Precisamente a comparação entre elas e as da
Europa de além-Pireneus faz ressaltar uma característica
bem peculiar à gente da península Ibérica, uma
característica que ela está longe de partilhar, pelo menos na
mesma intensidade, com qualquer de seus vizinhos do
continente. É que nenhum desses vizinhos soube
desenvolver a tal extremo essa cultura da personalidade,
que parece constituir o traço mais decisivo na evolução da
gente hispânica, desde tempos imemoriais. Pode dizer-se,
realmente, que pela importância particular que atribuem ao
valor próprio da pessoa humana, à autonomia de cada um
dos homens em relação aos semelhantes no tempo e no
espaço, devem os espanhóis e portugueses muito de sua
originalidade nacional. [...]
É dela que resulta largamente a singular tibieza das
formas de organização, de todas as associações que
impliquem solidariedade e ordenação entre esses povos.
Em terra onde todos são barões não é possível acordo
coletivo durável, a não ser por uma força exterior
respeitável e temida.
Raízes do Brasil, 2000.
9. (Unifesp 2017) No primeiro parágrafo, o autor recorre a
uma construção paradoxal em:
a) “condições naturais, se não adversas, largamente
estranhas à sua tradição milenar”.
b) “somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra”.
c) “timbrando em manter tudo isso em ambiente muitas
vezes desfavorável e hostil”.
d) “enriquecer nossa humanidade de aspectos novos e
imprevistos”.
e) “o fato dominante e mais rico em consequências”.
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
Leia o trecho do conto “A igreja do Diabo”, de Machado de
Assis (1839-1908), para responder à(s) questão(ões) a
seguir:
Uma vez na terra, o Diabo não perdeu um minuto.
Deu-se pressa em enfiar a 1cogula beneditina, como hábito
de boa fama, e entrou a espalhar uma doutrina nova e
extraordinária, com uma voz que reboava nas entranhas do
século. Ele prometia aos seus discípulos e fiéis as delícias
da terra, todas as glórias, os deleites mais íntimos.
Confessava que era o Diabo; mas confessava-o para
retificar a noção que os homens tinham dele e desmentir as
histórias que a seu respeito contavam as velhas beatas.
– Sim, sou o Diabo, repetia ele; não o Diabo das
noites sulfúreas, dos contos soníferos, terror das crianças,
mas o Diabo verdadeiro e único, o próprio gênio da
natureza, a que se deu aquele nome para arredá-lo do
coração dos homens. Vede-me gentil e airoso. Sou o vosso
verdadeiro pai. Vamos lá: tomai daquele nome, inventado
para meu 2desdouro, fazei dele um troféu e um 3lábaro, e eu
vos darei tudo, tudo, tudo, tudo, tudo, tudo...
Era assim que falava, a princípio, para excitar o
entusiasmo, espertar os indiferentes, congregar, em suma,
as multidões ao pé de si. E elas vieram; e logo que vieram,
o Diabo passou a definir a doutrina. A doutrina era a que
podia ser na boca de um espírito de negação. Isso quanto à
substância, porque, acerca da forma, era umas vezes sutil,
outras cínica e deslavada.
Clamava ele que as virtudes aceitas deviam ser
substituídas por outras, que eram as naturais e legítimas. A
soberba, a luxúria, a preguiça foram reabilitadas, e assim
também a avareza, que declarou não ser mais do que a
mãe da economia, com a diferença que a mãe era robusta,
e a filha uma 4esgalgada. A ira tinha a melhor defesa na
existência de Homero; sem o furor de Aquiles, não haveria
a Ilíada: “Musa, canta a cólera de Aquiles, filho de Peleu”...
[...] Pela sua parte o Diabo prometia substituir a vinha do
Senhor, expressão metafórica, pela vinha do Diabo, locução
direta e verdadeira, pois não faltaria nunca aos seus com o
fruto das mais belas cepas do mundo. Quanto à inveja,
pregou friamente que era a virtude principal, origem de
prosperidades infinitas; virtude preciosa, que chegava a
suprir todas as outras, e ao próprio talento.
As turbas corriam atrás dele entusiasmadas. O
Diabo incutia-lhes, a grandes golpes de eloquência, toda a
nova ordem de coisas, trocando a noção delas, fazendo
amar as perversas e detestar as sãs.
Nada mais curioso, por exemplo, do que a definição
que ele dava da fraude. Chamava-lhe o braço esquerdo do
homem; o braço direito era a força; e concluía: Muitos
homens são canhotos, eis tudo. Ora, ele não exigia que
todos fossem canhotos; não era exclusivista. Que uns
fossem canhotos, outros destros; aceitava a todos, menos
os que não fossem nada. A demonstração, porém, mais
rigorosa e profunda, foi a da 5venalidade. Um 6casuísta do
tempo chegou a confessar que era um monumento de
lógica. A venalidade, disse o Diabo, era o exercício de um
direito superior a todos os direitos. Se tu podes vender a tua
casa, o teu boi, o teu sapato, o teu chapéu, coisas que são
tuas por uma razão jurídica e legal, mas que, em todo caso,
estão fora de ti, como é que não podes vender a tua
opinião, o teu voto, a tua palavra, a tua fé, coisas que são
mais do que tuas, porque são a tua própria consciência, isto
é, tu mesmo? Negá-lo é cair no absurdo e no contraditório.
Pois não há mulheres que vendem os cabelos? não pode
um homem vender uma parte do seu sangue para
transfundi-lo a outro homem anêmico? e o sangue e os
cabelos, partes físicas, terão um privilégio que se nega ao
caráter, à porção moral do homem? Demonstrando assim o
princípio, o Diabo não se demorou em expor as vantagens
de ordem temporal ou pecuniária; depois, mostrou ainda
que, à vista do preconceito social, conviria dissimular o
exercício de um direito tão legítimo, o que era exercer ao
mesmo tempo a venalidade e a hipocrisia, isto é, merecer
duplicadamente.
(Contos: uma antologia, 1998.)
1cogula: espécie de túnica larga, sem mangas, usada por
certos religiosos.
2desdouro: descrédito, desonra.
3lábaro: estandarte, bandeira.
4esgalgado: comprido e estreito.
5venalidade: condição ou qualidade do que pode ser
vendido.
6casuísta: pessoa que pratica o casuísmo (argumento
fundamentado em raciocínio enganador ou falso).
10. (Unifesp 2017) Estão empregados em sentido figurado
os termos destacados nos seguintes trechos:
a) “a que podia ser na boca de um espírito de negação” (3º
parágrafo) e “sem o furor de Aquiles, não haveria a Ilíada”
(4º parágrafo).
b) “incutia-lhes, a grandes golpes de eloquência” (5º
parágrafo) e “a definição que ele dava da fraude” (6º
parágrafo).
c) “retificar a noção que os homens tinham dele” (1º
parágrafo) e “congregar, em suma, as multidões ao pé de
si” (3º parágrafo).
d) “Sou o vosso verdadeiro pai.” (2º parágrafo) e “as
virtudes aceitas deviam ser substituídas por outras” (4º
parágrafo)
e) “uma voz que reboava nas entranhas do século” (1º
parágrafo) e “a que se deu aquele nome para arredá-lo do
coração dos homens” (2º parágrafo).
11. (Unicamp 2017) Em depoimento, Paulo Freire fala da
necessidade de uma tarefa educativa: “trabalhar no sentido
de ajudar os homens e as mulheres brasileiras a exercer o
direito de poder estar de pé no chão, cavando o chão,
fazendo com que o chão produza melhor é um direito e um
dever nosso. A educação é uma das chaves para abrir
essas portas. Eu nunca me esqueço de uma frase linda que
eu ouvi de um educador, camponês de um grupo de Sem
Terra: pela força do nosso trabalho, pela nossa luta,
cortamos o arame farpado do latifúndio e entramos nele,
mas quando nele chegamos, vimos que havia outros
arames farpados, como o arame da nossa ignorância.
Então eu percebi que quanto mais inocentes, tanto melhor
somos para os donos do mundo. (…) Eu acho que essa é
uma tarefa que não é só política, mas também pedagógica.
Não há Reforma Agrária sem isso.”
(Adaptado de Roseli Salete Galdart, Pedagogia do
Movimento Sem Terra: escola é mais que escola. São
Paulo: Expressão Popular, 2008, p. 172.)
No excerto adaptado que você leu, há menção a outros
arames farpados, como “o arame da nossa ignorância”.
Trata-se de uma figura de linguagem para
a) a conquista do direito às terras e à educação que são
negadas a todos os trabalhadores.
b) a obtenção da chave que abre as portas da educação a
todos os brasileiros que não têm terras.
c) promoção de uma conquista da educação que tenha
como base a propriedade fundiária.
d) a descoberta de que a luta pela posse da terra pressupõe
também a conquista da educação.
12. (Unicamp 2016) Leia o poema “Mar Português”, de
Fernando Pessoa.
MAR PORTUGUÊS
Ó mar salgado, quanto do teu sal
São lágrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mães choraram,
Quantos filhos em vão rezaram!
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, ó mar!
Valeu a pena? Tudo vale a pena
Se a alma não é pequena.
Quem quer passar além do Bojador
Tem que passar além da dor.
Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Mas nele é que espelhou o céu.
(Disponível em
http://www.jornaldepoesia.jor.br/fpesso03.html.)
No poema, a apóstrofe, uma figura de linguagem, indica
que o enunciador
a) convoca o mar a refletir sobre a história das navegações
portuguesas.
b) apresenta o mar como responsável pelo sofrimento do
povo português.
c) revela ao mar sua crítica às ações portuguesas no
período das navegações.
d) projeta no mar sua tristeza com as consequências das
conquistas de Portugal.
13. (Unicamp 2016) Morro da Babilônia
À noite, do morro
descem vozes que criam o terror
(terror urbano, cinquenta por cento de cinema,
e o resto que veio de Luanda ou se perdeu na língua
Geral).
Quando houve revolução, os soldados
espalharam no morro,
o quartel pegou fogo, eles não voltaram.
Alguns, chumbados, morreram.
O morro ficou mais encantado.
Mas as vozes do morro
não são propriamente lúgubres.
Há mesmo um cavaquinho bem afinado
que domina os ruídos da pedra e da folhagem
e desce até nós, modesto e recreativo,
como uma gentileza do morro.
(Carlos Drummond de Andrade, Sentimento do mundo. São
Paulo: Companhia das Letras, 2012, p.19.)
No poema “Morro da Babilônia”, de Carlos Drummond de
Andrade,
a) a menção à cidade do Rio de Janeiro é feita de modo
indireto, metonimicamente, pela referência ao Morro da
Babilônia.
b) o sentimento do mundo é representado pela percepção
particular sobre a cidade do Rio de Janeiro, aludida pela
metáfora do Morro da Babilônia.
c) o tratamento dado ao Morro da Babilônia assemelha-se
ao que é dado a uma pessoa, o que caracteriza a figura de
estilo denominada paronomásia.
d) a referência ao Morro da Babilônia produz, no percurso
figurativo do poema, um oxímoro: a relação entre terror e
gentileza no espaço urbano.
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
É possível fazer educação de qualidade sem escola
É possível fazer educação embaixo de um pé de manga?
Não só é, como já acontece em 20 cidades brasileiras e em
Angola, Guiné-Bissau e Moçambique.
Decepcionado com o processo de “ensinagem”, o
antropólogo Tião Rocha pediu demissão do cargo de
professor da UFOP (Universidade Federal de Ouro Preto) e
criou em 1984 o CPCD (Centro Popular de Cultura e
Desenvolvimento).
Curvelo, no Sertão mineiro, foi o laboratório da “escola” que
abandonou mesa, cadeira, lousa e giz, fez das ruas a sala
de aula e envolveu crianças e familiares na pedagogia da
roda. “A roda é um lugar da ação e da reflexão, do ouvir e
do aprender com o outro. Todos são educadores, porque
estão preocupados com a aprendizagem. É uma construção
coletiva”, explica.
O educador diz que a roda constrói consensos. “Porque
todo processo eletivo é um processo de exclusão, e tudo
que exclui não é educativo. Uma escola que seleciona não
educa, porque excluiu alguns. A melhor pedagogia é aquela
que leva todos os meninos a aprenderem. E todos podem
aprender, só que cada um no seu ritmo, não podemos
uniformizar.”
Nesses 30 anos, o educador foi engrossando seu dicionário
de terminologias educacionais, todas calcadas no saber
popular: surgiu a pedagogia do abraço, a pedagogia do
brinquedo, a pedagogia do sabão e até oficinas de cafuné.
Esta última foi provocada depois que um garoto perguntou:
“Tião, como faço para conquistar uma moleca?” Foi a deixa
para ele colocar questões de sexualidade na roda.
Para resolver a falência da educação, Tião inventou uma
UTI educacional, em que “mães cuidadoras” fazem “biscoito
escrevido” e “folia do livro” (biblioteca em forma de festa)
para ajudar na alfabetização. E ainda colocou em uso
termos como “empodimento”, após várias vezes ser
questionado pelas comunidades: “Pode [fazer tal coisa],
Tião?” Seguida da resposta certeira: “Pode, pode tudo”.
Aos 66 anos, Tião diz estar convicto de que a escola do
futuro não existirá e que ela será substituída por espaços de
aprendizagem com todas as ferramentas possíveis e
necessárias para os estudantes aprenderem.
“Educação se faz com bons educadores, e o modelo
escolar arcaico aprisiona e há décadas dá sinais de
falência. Não precisamos de sala, precisamos de gente.
Não precisamos de prédio, precisamos de espaços de
aprendizado. Não precisamos de livros, precisamos ter
todos os instrumentos possíveis que levem o menino a
aprender.”
Sem pressa, seguindo a Carta da Terra e citando Ariano
Suassuna para dizer que “terceira idade é para fruta: verde,
madura e podre”, Tião diz se sentir “privilegiado” de viver o
que já viveu e acreditar na utopia de não haver mais
nenhuma criança analfabeta no Brasil. “Isso não é uma
política de governo, nem de terceiro setor, é uma questão
ética”, pontua.
(Qsocial, 09/12/2014. Disponível em
http://www.cpcd.org.br/portfolio/e_possivel_fazer_educacao
_de_qualidade_100_escola/.)
14. (Unicamp 2016) Em relação ao trecho “E ainda colocou
em uso termos como ‘empodimento’, após várias vezes ser
questionado pelas comunidades: ‘Pode [fazer tal coisa],
Tião?’ Seguida da resposta certeira: ‘Pode, pode tudo’”, é
correto afirmar:
a) A expressão “Seguida da resposta certeira” indica a
elipse de uma outra expressão.
b) A criação da palavra “empodimento” é resultado de um
processo: sufixação.
c) A repetição do verbo no enunciado “Pode, pode tudo”
exemplifica o estilo reiterativo do texto.
d) O discurso direto presente no trecho tem a função de dar
voz às comunidades.
15. (Unicamp 2017) Leia a seguir a crônica adaptada “O
crítico teatral vai ao casamento”, de Millôr Fernandes.
Como espetáculo, o casamento da Senhorita Lídia Teles de
Souza com o Sr. Herval Nogueira foi realmente um dos
mais irregulares a que temos assistido nos últimos tempos.
A noiva parecia muito nervosa, nervosismo justificado por
estar estreando em casamentos (o que não se podia dizer
do noivo, que tem muita experiência de altar) de modo que
até sua dicção foi prejudicada. O noivo representou o seu
papel com firmeza, embora um tanto frio. Disse “sim” ou
“aceito” (não ouvimos bem porque a acústica da abadia é
péssima). Fora os pequenos senões notados, teremos que
chamar a atenção, naturalmente, para o coroinha, que a
todo momento coçava a cabeça, completamente indiferente
à representação, como se não participasse dela. A música
também foi mal escolhida, numa prova de terrível mau-
gosto. O fato de a noiva chegar atrasada também deixou
altamente impacientes os espectadores, que mostraram
evidentes sinais de nervosismo. A sua entrada, porém, foi
espetacular, e rendeu-lhe os melhores parabéns ao fim do
espetáculo. Lamentamos apenas – e tomamos como um
deplorável sinal dos tempos – a qualidade do arroz jogado
sobre os noivos.
Eu sou a Amazônia, a maior floresta tropical do
mundo. Eu mando chuva quando vocês precisam. Eu
mantenho seu clima estável. Em minhas florestas, existem
plantas que curam suas doenças. Muitas delas vocês ainda
nem descobriram. Mas vocês estão tirando tudo de mim. A
cada segundo, vocês cortam uma das minhas árvores,
enchem de sujeira os meus rios, colocam fogo, e eu não
posso mais proteger as pessoas que vivem aqui. Quanto
mais vocês tiram, menos eu tenho para oferecer. Menos
água, menos curas, menos oxigênio. Se eu morrer, vocês
também morrem, mas eu crescerei de novo...
a) Por estar em primeira pessoa, o texto constitui exemplo
de uma determinada figura de linguagem. Identifique essa
figura e explique seu uso, tendo em vista o efeito que o
filme visa alcançar.
b) No referido áudio, é possível perceber, no final da
locução da atriz, uma entonação especial, representada na
transcrição por meio de reticências. Tendo em vista que
uma das funções desse sinal de pontuação é sugerir uma
ideia não expressa que cabe ao leitor inferir, identifique a
ideia sugerida, neste caso.

Adaptado de Millôr Fernandes, Trinta anos de mim mesmo.

São Paulo: Círculo do livro, 1972, p. 78.

a) O cronista recorre à analogia para construir uma

aproximação entre o casamento e uma peça teatral. Mostre,
com trechos do texto, dois usos desse recurso: um com
referência à noiva e outro com referência ao noivo.
b) Identifique duas expressões adverbiais que foram usadas
pelo cronista para acentuar sua crítica humorística ao
casamento como espetáculo.

16. (Fuvest 2017) Considere a imagem abaixo, extraída da

apresentação do filme A Amazônia, que faz parte da
campanha “A natureza está falando”.

No áudio desse filme, a atriz Camila Pitanga interpreta o

seguinte texto:
GABARITO: Floresta Amazônica, com o objetivo de aproximar o
Resposta da questão 1: expectador de sua realidade, levando-o a comover-se
[D] com a situação imposta à floresta, a de destruição;
movendo-o a tornar-se um dos defensores de seu
Resposta da questão 2: ecossistema.
[C] b) O uso das reticências nesse caso deixa implícita a ideia
de que a Floresta renascerá, mas os seres humanos, não.
Resposta da questão 3:
[A]

Resposta da questão 4:
[B]

Resposta da questão 5:
[C]

Resposta da questão 6:
[C]

Resposta da questão 7:
[B]

Resposta da questão 8:
[D]

Resposta da questão 9:
[B]

Resposta da questão 10:

[E]

Resposta da questão 11:

[D]

Resposta da questão 12:

[A]

Resposta da questão 13:

[A]

Resposta da questão 14:

[A]

Resposta da questão 15:

a) Em vários excertos do texto, Millôr Fernandes usa
expressões que estabelecem analogia entre a cerimônia
do casamento e uma peça teatral, como no segmento
inicial “Como espetáculo!”. Ao justificar o nervosismo da
noiva (“nervosismo justificado por estar estreando em
casamentos”), alude à ansiedade característica dos
atores durante a primeira apresentação do espetáculo,
que se contrapõe à segurança demonstrada pelo
comportamento do noivo que já tinha vivenciado essa
experiência anteriormente (“O noivo representou o seu
papel com firmeza”).
b) Os advérbios de modo terminados em “mente”
(“realmente”, “naturalmente”, “completamente”, “altamente”)
reforçam ironicamente a ideia de que a cerimônia não
passa de uma farsa representativa da hipocrisia social.

Resposta da questão 16:

a) O texto constitui exemplo da figura de linguagem
personificação ou prosopopeia. Seu uso visa dar voz à