“Cristianos por el Socialismo” en Chile (1971-1973). Aproximaci6n histérica a través del testimonio oral Davip FERNANDEZ FERNANDEZ. Resuves ET arculo aborda Ia historia del movimiento "Cristianos por el Socialism partir de testimonios ores. Dicho movimiento nacié en Chile en 1971 yen ‘menos de un afo s© exendio + nivel mundi, Por qué? Pore sirvié pars hacer realidad el tema sobre el que, en la dcada de lo scent, se discus de form apsionas: el diigo entre cristianismo y marxism y Is posblidad 3 Sercistano y marnisa sn que ello supusiera una contradiccién. En el aritlo salizamosel surgmiento del movimiento, su expansisny ter maners distines de vivir a petenenca a misma Suwa This asic dels with dhe History of the movement “Chrsians fr Soil” through oral testimonies, This movement was founded in Chile in 1971 and in Jess han one year stretched oat thoughout the world. Why? Because ie made teal the topic mos passionacely spoken about during the sis the dialogue bemeen Chistanity and Marcstn nd the poubiliy of being » Christian and “Manis with no contradiction. This aicle analyse the birth f the movement [et expansion and cece diffrent ways oF Selonging ‘Dos acontecimientos de finales de la década de los cincuenca van a ser fun damentales para comprender la evolucién del catolicisma en Amética Latina durante los afos erenta: el triunfo de la revolucion Cubana, que ponia 3 todo el continente en alerta prertevolucionaris. y el anuncio por parte ée Juan XXII de la celebracign de un concilio ecuménico. Apertura eclsily revolacin social van 4 ser claves fundamentals en la historia de la Iglesia catdicalacinosmesicana de 508 afios El Concilio Vaticano I, que se celebrard de 1962 a 1965, fue un intente de poner al dia a la Iglesia catdlica, de dale un rostro més acorde con los nuevos Fiempos de progreso y modernizacién que se estaban viviendo; tiempos en los {que la Iglesia perderia su rol si persistia en mantener una imagen anclada en Tren to. Para ello el Concilio pondei los cimientos de una nueva identidad ecesial Iglesia como pueblo de Dios en Ia historia, ecumenismo, renovacién ledrgica, jnsticia socal, papel del laico en la Iglesia, etc. de eal forma que tras el Vaticano ‘Fron Za path ap wl EE188 DAVID FERNANDEZ FERNANDEZ IU Ls aperture hacia l mundo adquiird cata de ciudadani entre [os calico. Ahora bien, no hay que pensar que el Concilia fe un vendaval magico que sacu~ di de repente los anqullosados cimientos de la Iglesia, sino que, As bien, fue alain de una sie de conietesaperursa y renovadoras qu ya etaban evel ambientey que slo necsitaban el empujn insiucionl para impregnar io wd. “Didlogo” fue una d las palabras claves del catoicsma en “aggiornamento (puesta al dia), Diogo con ef manda modeeno, con otra eligiones, con el smarsismo... Lot seseta,precisamente, sein los sas de la eclosion del didlogo éntecrtiaismo y matxisme. Didlogo tesrcoy también prétsio, pero, et es importange tnerlo en cuenta, cilogo que ya habia comencado muchos anos anes en lo cotidano, aunque no hubjeratespasado con fers las otodoxias of ales tanto del eatlziamo como del marsimo, En ls sesent, yet es lesa de Chil, se vetbalizan experencias que ya se habian exado dando antes y que ddemostraban que entecristianism y socialsmo no habla contradicién, Ess Gl erabajador que era cryentey al mismo tempo communis 2 menudo lo vvia om dos dimensiones desgajadas desu ser. Es fo que Claudio Rarnmsy lana la insercién “nina” de criianos en el mundo socialist. Aunque no sempre era tan anénina, como lo demuestra la vids de Cltaro Blest (1899-1989) que des pcs de una capa de “Seminarista rebelde” que erminé con suexpulsién del sem hatio,#¢ compromets totalmente con ls hchas de los tabajadoresreclamando tn scalerstanism de aquieea, fo que ea excandalosamenteinnovadorfente AI confesioalismo antcombunist del spontolado ofl, que en ese momento a lo mis progress de a Iglesia institucional (anos cuarenta). Asi pues, ea la ra xis crstianismo y marsismo no eran dos realidades completamente ajenas. Un cjemplo que afianca lo que decimos aos lo relxaba Maximiliano Salis, historia: dor chileno que ex trajando con inrensidady aierto el tema de “eisanismo de los pobres" en Chile El ns conta queen ef Norte de pais, en los aos ein {a habla baie que integrabun To religion la opciénsociopolitcacon gran des purpujo, hasta eal punto de drs el cao de que uno de los bails se lamaba “Ble ‘marast-lninsta de la Virgen del Carmen Rasy, Lor encucnos care crisianesy marivasen América Ltn perspective ic’ nC. Rass od) Un dao on? Cite leary academe ange, Chie, te epee, 9 $6 ‘SSA Clots Bl paid Dir cone captlime, Sing, Chile, 187 > "ae cr une que saben oe eopor qs defican «Bla Vig coma ora cease ay rigid, conn ee de erin als dl gro yl data, Hun as et fc mundo indigenay hun subsnidoFsta oy ai Nariman Saline. Tesimono ofl (Saigo, Cie, 6193). EL informants bic oc doen Chie en 1952, er doctor en Teo especial en hsteria el ess. Er vical “s quchacer come hisovador 1 CERILA (Comavn de Esudios de Hind lnghi en AME re Latina. En ms obra es imprtanr el watamiento ue hace el eso de pbs Be ‘oria dure dos ho‘CRISTIANOS POR EL SOCIALISMO” EN CHILE 1971-1973) 189 Entonces, ;qué es lo novedoso de los afi sesenta? Lo novedoso es que el tema va a dejar de ser algo anénimo o marginal y vaa pasa al primer plano de lz discusiény dela vivencia en un momento en el quela revolucign se peribiacomo urgente y necesavia, La opcidn de fequierda es licta para el cristiano, y no coma algo adosado a su cistianismo, sino como opcién iluminada por su fe, Se busca Ia articulacién de la fe con el compromiso politico de izquerda, Proceso que seri alimentado a fines de los seseata con la exisis del proyecto democratacristiano de Fei, lo que implicaré el éxodo de muchos crstanos hacia la inquieeda, ya sea inte- agrindose en los parcidos tradicionales (Partido Socialist, Partido Comunista) 0 zeando lo que se ha llamado “nueva iquerda": el MAPU (Movimiento de Accién Popular Unitaria), el MIR (Movimiento de Iequierds Revolucionaria) y posteriormente la IC (lequierds Cristiana). Y todo esta en un contexto en el que |a Unidad Popular aparecia como el aglutinador de ls fueras socials y politcas {que buscaban la liberacin respecto al capitalismo oligirquico y al imperilismo: acabar con la miseria y romper la dependencia que mantenia 2 Chile en el subde~ sarrollo ea la meta, Contexto en el que la revolucidn no s6lo se vela como algo lrgente y necesaro, sino ambien como un proyecto viable, Visbilidad que eadi- caba mis en el entwsiasio que en los andlisis objrivos de la ealidad. [Ahora bien, haseaYegat a ese punto, en rodo este periplo hacia la inquieeda cde grupas de catdlicos chilenosserd fundamental la Misin General que se ceali- 26 en Santiago en 1963, que supuso un acercamiento de la Iglesia hacia los secto- res populares de la periferia que caresian de una presencia oficial y real de la ‘misma, lo que mocivs la aparicidn de comanidades cristianas de base, que, pat riendo de la lectuca del Evangelio desde la realidad, van a jugar un rol fundamen tal en Ia aticulacign de una vivencia mas featerna de cristianismo y en la lucha por transformar unas estructuras sociales que no eenian ea cuenta la vida de los rns pobres, ¥ junco a étas, hay que destacar el papel que desempers la Accion Cavilica especiaizada Juventud Obrera Catdlica, Movimiento Obrez de Accién Casslica, Javentud Estudiantl Cardlica, Asociacién de Universicarios Cixdlicos) fen la configuraci6n de una conciencia eclesal y socal ertica ante las stuaciones «de misetiay opresin, ast como el aporte de los primeros pasos de lo que seri la ‘eologia de la liberacion. Enmarcado en este corsexto nacerd el movimiento “Cristianos por el Sacia lismo” (CpS} en septiembre de 4971. Nuestra incencién es analizar la identidad de] movimiento 2 través del estimonio oral. Par qué? Porque notmalmente s¢ ha reducido la historia de Cpa la historia de su lider, y la historia de un movi ‘miento es mucho més que la historia de sus diigentes. En escesentida la orali dad nos permite llegar aesa otra gente que habiendo percenecido a Cp son des- ‘conacidos porque no cuvieron poder, y que sin embargo, esa es mi cess, * Le eatimonio ue ules en ete acu Faron tomados en Snag de Ce ene tube diene de 1993 El eal de testimanioabtensdos Fe 36, Teor lo forman pace de “chive de palit de AIO (Avon Initia Oras), dele qu oy miembo.