M I S T I C I S M O l C I Ê N C I A l A R T E l C U L T U R A

PRIMAVERA 2018
Nº 306 – R$ 10,00

ISSN 2318-7107

São Columbano, os primórdios do

desenvolvimento da Europa

Criatividade e proteção
do planeta

Conto de Natal – Por que

repicavam os sinos?

La Vie – A Alegoria
do Amor de Picasso

A educação
espiritual

A disciplina pessoal
no Misticismo

A Rosa e a Cruz

A Verdadeira
Imaginação
na Alquimia

O Fazer Artístico
em Projeção no
Mundo Objetivo

Edição comemorativa de
N o dia 02 de agosto de 2018, Ano R+C 3371, a Grande Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa veio a público para colo-
car em ação um conjunto de práticas de natureza metafísica, mas também de natureza física e operacional, de valoriza-
ção da vida, instando a busca por um mundo melhor e em prol de uma efetiva cultura de paz, em espírito de fraternidade. O
dia 02 de agosto foi escolhido por ser o Dia Nacional dos Rosacruzes no Brasil e, anualmente, terá atividades especiais que
pautarão o compromisso da AMORC em atuar em favor da Paz e da Fraternidade entre os povos. Atividades relacionadas a
este movimento estão sendo desenvolvidas e serão realizadas nos Organismos Afiliados da AMORC.

Você está convidado, como rosacruz, a atuar proativamente para o objetivo do movimento:
Ÿ Enviando vibrações de Paz para a Humanidade durante as atividades no seu Sanctum privado;
Ÿ Disseminando a cultura de Paz e Fraternidade em suas redes sociais, sejam elas físicas ou virtuais;
Ÿ Participando da atividade Luz, Vida e Amor no seu Organismo Afiliado;
Ÿ Colaborando e participando das iniciativas e atividades relacionadas ao tema nos Organismos Afiliados;
Ÿ Atuando com tolerância na expressão de seus pensamentos, palavras e ações.
n MENSAGEM

Prezados Fratres e Sorores

© AMORC

Saudações Rosacruzes!

Artigos filosóficos, místicos, científicos e artísticos têm sido a

tônica desta revista que completa 60 anos nesta edição. Repro-
duzimos a capa de “O Rosacruz” de verão de 1958 e é nesse
espírito de alegria que prefacio mais esta edição.
A revista “O Rosacruz” é um periódico dinâmico porque traz
artigos selecionados do Rosicrucian Digest, de revistas O Rosa-
cruz de outras Jurisdições, pensamentos mais recentes recebidos de várias Grandes Lojas
do mundo e do Imperator, Frater Christian Bernard como representante de maior autori-
dade da Suprema Grande Loja.
Leiam com atenção a revista e observem este permanente esforço por atender os gostos dos
que buscam conhecimento nas áreas de interesse do estudante rosacruz.
Estamos dando seguimento ao Movimento Rosacruz em prol da Paz e da Fraternidade,
através da publicação de um opúsculo que faz referência ao assunto e às fases durante o
ano desta campanha que visa contribuir para um mundo mais pacífico e fraternal.
Lembro a todos os rosacruzes que possuem condições para tal, que não deixem de conhecer
o Egito com a nossa Ordem – berço de uma das mais importantes partes de nossa Tradi-
ção. Teremos a XxII Viagem Místico-Iniciática Rosacruz ao Egito, de 27 de fevereiro a 19 de
março de 2019. Será em um período tranquilo para conciliar com férias.
Destaco também a Convenção Mundial em Roma, de 14 a 18 de agosto de 2019, com a insta-
lação do nosso novo Imperator, Frater Claudio Mazzucco, Grande Mestre de Língua Italiana.
Despeço-me desejando um Natal preenchido pelo Amor fraternal e um Ano Novo repleto
de realizações!

Sincera e Fraternalmente
AMORC-GLP

Hélio de Moraes e Marques

Grande Mestre

PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ

1
n SUMÁRIO

04 São Columbano, os primórdios do

desenvolvimento da Europa
Por CHRISTIAN BERNARD, FRC 04
10 Criatividade e proteção do planeta
Por DANIEL PIERRE, FRC

14 Conto de Natal – Por que repicavam os sinos?

Por RAYMOND M. ALDEN, FRC

18 La Vie – A Alegoria do Amor de Picasso

18
Por RICK COBBAN, FRC

28 A educação espiritual
Por SERGE TOUSSAINT, FRC

32 A disciplina pessoal no Misticismo

Por RALPH M. LEWIS, FRC

36 A Rosa e a Cruz
Por ARTHUR C. PIEPENBRINK, FRC

28
39 Reunião anual da SGL
AMORC NO MUNDO

40 A Verdadeira Imaginação na Alquimia

Por DENNIS HAUCK, FRC

44 O Fazer Artístico em Projeção no Mundo Objetivo

Por JULIO MUNHOZ

48 Sanctum Celestial
“FAÇAMOS COM QUE O NATAL SE TORNE VERDADEIRO” por H. SPENCER LEWIS, FRC

52 Ecos do passado
UMA HOMENAGEM À HISTÓRIA DA AMORC NO MUNDO
32
2 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018

Publicação trimestral da
Ordem Rosacruz, AMORC
Grande Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa
Bosque Rosacruz – Curitiba – Paraná
CIRCULAÇÃO MUNDIAL
Propósito da
Ordem Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AMORC é uma orga-
nização interna­cio­nal de caráter templário,
místico, cul­tural e fraternal, de homens e
mulheres dedicados ao estudo e aplicação
prática das leis naturais que regem o uni-
verso e a vida.
Seu objetivo é promover a evolução da
huma­nidade através do desenvolvimento
das potencia­lidades de cada indivíduo e
propiciar ao seu estudante uma vida har-
moniosa que lhe permita alcançar saúde,
felicidade e paz.
Neste mister, a Ordem Rosacruz ofe-
rece um sistema eficaz e comprovado de
instrução e orientação para um profundo
auto­c onheci­mento e compreensão dos
processos que conduzem à Iluminação.
Essa antiga e especial sabedoria foi cui-
dadosamente preservada desde o seu
desenvolvimento pelas Escolas de Misté-
rios Esoté­ricos e possui, além do aspecto
filosófico e metafísico, um caráter prático.
A aplicação destes ensinamentos está ao
alcance de toda pessoa sincera, disposta a
aprender, de mente aberta e motivação
positiva e construtiva.
Rua Nicarágua 2620 – Bacacheri
82515-260 Curitiba, PR – Brasil
Tel (41) 3351-3000 / Fax (41) 3351-3065
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O
s textos dessa publicação não representam a palavra oficial da
AMORC, salvo quando indicado neste sentido. O conteúdo dos
artigos representa a palavra e o pensa­mento dos próprios autores
e são de sua inteira respon­sabilidade os aspectos legais e jurídicos que
possam estar inter-relacionados com sua publicação.
Esta publicação foi compilada, redigida, composta e impressa na Ordem
Rosacruz, AMORC – Grande Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa.
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e Mística Ordem Rosae Crucis, AMORC – Grande Loja da Jurisdição de
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As demais juris­dições da Ordem Rosa­cruz também editam uma revista
do mes­mo gênero que a nossa: El Rosacruz, em espanhol; Rosicru­cian
Digest e Rosicrucian Beacon, em inglês; Rose+Croix, em francês; Crux
Rosae, em alemão; De Rooz, em holandês; Ricerca Rosacroce, em italiano;
Barajuji, em japonês e Rosenkorset, em línguas nórdicas.
expediente
Coordenação e Supervisão: Hélio de Moraes e Marques, FRC
n
n Editor: Grande Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa
n Colaboração: Estudantes Rosacruzes e Amigos da AMORC
como colaborar
n Todas as colaborações devem estar acom­panhadas pela declaração do
autor cedendo os direitos ou autori­zando a publicação.
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serão devolvidos.
n No caso de fotografias ou ilustrações, o autor do artigo deverá providenciar
a autorização dos autores, necessária para publicação.
n Os temas dos artigos devem estar relacionados com os estudos e práticas
rosacruzes, misti­cismo, arte, ciências e cultura geral.
nossa capa
A capa desta edição da revista O Rosacruz,
que comemora seu sexagésimo aniversário
de publicação ininterrupta na Grande Loja
da Jurisdição de Língua Portuguesa, traz
uma reprodução de sua primeira edição
no Brasil, publicada no ano de 1958. A
ilustração que estampa a capa faz uma
alusão à Era Cósmica, com um retrato do
físico teórico alemão Albert Einstein.
PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ
3
n IMPERATOR

São Columbano
os primórdios do
desenvolvimento
da Europa
Por CHRISTIAN BERNARD, FRC – Imperator da AMORC*

“Oh Deus, peço que me desperte da letargia da minha indolência, que

acenda o fogo do Amor Divino dentro de mim; que deixe a chama de
Seu Amor se elevar para além das estrelas, que o desejo de responder
à sua ternura infinita queime incessantemente em meu ser.”
– São Columbano, Século VI

N
a Antiga e Mística Ordem Rosae
Crucis fazemos referência a
todas as religiões, uma vez que
elas são parte integral da história
do nosso mundo, sendo ela inseparável do
que, em termos gerais, é conhecido como “A
Tradição”, o que inclui o Rosacrucianismo.
Estamos muitas vezes familiarizados com
a história do Cristianismo e com os seus san-
tos, mesmo que não estejamos trilhando esse
caminho religioso específico. Ao longo dos
séculos, essa história acabou tendo um pouco
mais a ver com cultura do que com assuntos
espirituais, e muitos provérbios e dizeres que
usamos na nossa linguagem cotidiana fazem
referência a isso, mesmo não nos lembrando
da origem deles. A Bíblia e outros textos sa-
grados estão sempre à mão e nos deparamos
com os rostos e as vidas daqueles que são
chamados de santos em locais e monumentos
que visitamos em qualquer lugar no mundo,
disseminados pelos países que foram tocados
pelo Cristianismo. Embora não seja religiosa,
a AMORC está imbuída dessa cultura cris-
tã, assim como de outras: por exemplo, há
referência à São João na Tradicional Ordem
Martinista. Portanto, por meio deste pequeno
artigo, gostaria de familiarizá-lo com uma
figura que é menos conhecida que os santos
que geralmente são mais mencionados, como
São Pedro, São José, São João Batista. Essa
figura é São Columbano.

4 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018

 Nos últimos anos, quando estava na
Bretanha, no noroeste da França, tive
a oportunidade de dar uma volta pela
pequena e pitoresca aldeia chamada de
São Columbano (ou Saint-Colomban
em francês) bem próxima da pequena
cidade de Carnac que é famosa por
todo o mundo por seus alinhamentos
de megálitos. Naturalmente, refleti
sobre esse nome “Columbano”, que foi
de um monge irlandês que teve um
importante papel na evangelização de
vários países na Europa Ocidental, e
também foi renomado pelos seus feitos
humanitários e a visão que tinha da
unidade entre os povos. Como eu não
sou teólogo e não tive uma educação
aprofundada na história do Cristia-
nismo, nunca me interessei por essa
figura religiosa e histórica – embora
ele não seja tão conhecido como mui-
tas figuras na igreja, como mencionei
antes – mas como resultado do que
pensou, disse e fez, ele não foi apenas
um dos pilares do Cristianismo, mas
também fez parte dos próprios funda-
mentos do pensamento europeu.
No momento em que o conceito
de Europa está em evidência
São Columbano – mais do que nunca, com alguns
Janela da cripta da
Abadia de Bobbio
países querendo deixar esta
união de nações enquanto ou-
tros desejam fazer parte dela,
vale a pena considerar este assunto
e abordá-lo, não em termos estra-
tégicos ou econômicos, mas de for-
ma a analisar uma de suas raízes.
Infelizmente, este grande e maravi-
lhoso princípio de unidade entre povos
é idealizado muitas vezes com um espí-
rito de conquista, e consequentemente
por meio de guerras: muitos já tenta-
ram, incluindo Júlio César, Carlos Mag-
no, o imperador Carlos V, Napoleão

PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ

5
n IMPERATOR
Retrato de
Comenius feito
pelo pintor
eslovaco Karol
Miloslav Lehotský
e outros... Felizmente, esse conceito utópico
também foi mantido vivo até agora, por meio
da espiritualidade e de uma junção de mentes.
Nessa conexão, estamos familiarizados com
pensamentos e ações e com o papel dos filó-
sofos – incluindo a parte desempenhada pelo
Rosacruz, Comenius – que trabalharam por
um mundo melhor e mais humanista e que
“sonharam” com um mundo pacífico.
Uma dessas pessoas é o homem que, de
sua própria maneira, iniciou o desenvolvi-
mento da Europa: Columbano (Columbanus
ou Columbatlus em Latim). Como um verda-
deiro “Mensageiro de Deus”, ele encorajou a
união dos povos durante toda sua vida. Nesse
ponto inicial da Idade Média, muitas vezes
considerada como a “Idade das Trevas”, suas
ideias levaram a uma aproximação entre as
várias tribos ocupando Gália na época, as
antigas colônias romanas e os novos reinos
criados depois das invasões dos bárbaros, e
também reuniu a religião de Cristo com as
religiões pagãs que ainda eram bem ativas.
Columbano, que foi canonizado cerca de 30
6 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018
anos após sua morte, fez assim uma enorme
contribuição para a construção da Europa.
Totalizando quase 750 milhões, nós, eu-
ropeus, estamos espalhados por cerca de 50
países em um continente cuja história passa-
da, e especialmente a recente, é bem aterrori-
zante, apontada como tendo conflitos abomi-
náveis que resultam em milhões de vítimas,
um território que está dividido por fronteiras
políticas erguidas e derrubadas pelas guerras
que ninguém desejava – exceto, claro, aqueles
que tinham em si um interesse adquirido, ao
invés do interesse dos povos da Europa.
E ainda assim, ao longo dos séculos, mui-
tos sinais de esperança têm surgido. Novas
ideologias têm se entremeado com as anti-
gas, e pouco a pouco tem se construído essa
união de nações feita de rápidas mudanças,
mas ainda com divisões preocupantes.
Diz-se que “Roma não foi construída em um
dia”, então o que pode se dizer da Europa?
Uma longa estrada tem sido percorrida e
ainda falta um longo caminho pela frente,
mas se olharmos para trás com uma nova
perspectiva podemos ver e apreciar o que
São Columbano contribuiu para a nossa
civilização e para esse projeto que não é ape-
nas a Europa dos povos, mas a Europa das
mentes e espíritos – ou melhor, “do espírito”.
Dezenas de locais por todo mundo, gran-
des e pequenos, levam o nome de São Co-
lumbano. São notáveis as homenagens feitas
a ele, não apenas na Europa, mas em outros
países, incluindo EUA, Canadá, Austrália,
Peru, Chile, Japão, China, entre outros, uma
vez que seu trabalho estava em consonância
com o dos missionários ao longo dos séculos.
Hoje em dia, sua mensagem ainda está sendo
disseminada por meio de várias missões e or-
ganizações, e dezenas de obras foram escritas
sobre ele. Pessoalmente, eu não as li, mas sei
que elas existem e se esse assunto lhe interessa
e se deseja saber mais sobre sua história, você
deve conseguir encontrar essas obras no idio-
ma que desejar. Há um ponto que gostaria
de enfatizar: como não recebi uma educação
religiosa tradicional, não sou um especialista
sobre a vida de São Columbano, ou de qual-
quer outro santo, a propósito; como mencio-
nei antes, eu não li nenhuma de suas obras;
não sei tudo sobre a vida e a jornada dele ou o
que ele fez, mas a princípio simplesmente fui
atraído por seu nome e então pelo principal
ideal que dele irradia, ou seja, a união dos
povos na partilha cultural e na paz.
E há 1.400 anos, um desses pensamentos
inovadores permeou as mentes das pessoas e
salvou uma Europa que estava em crise, por
meio de ações e do trabalho de um monge ir-
landês. Acompanhado de seus 12 discípulos,
Columbano percorreu parte desse continente
que estava sendo consumido pelos conflitos
tribais. No caos de uma Europa dividida, ele
era um raio de luz. Ele apresentou um con-
ceito que era moderno, prático e redentor:
o da unidade e do humanismo. Ele estava
convencido de que os seres humanos podiam
progredir juntos e, superando suas diferen-
ças, viver em paz. Certamente ele evangelizou
pessoas, mas sem usar armas ou tortura, ele
não tinha hesitações em contrariar e repreen-
der reis e bispos, e até mesmo os Papas com
quem se encontrou ao longo de seu périplo.
Columbano nasceu em uma família
afortunada nos anos 543, na província de
Aileach no nordeste da Irlanda, uma terra
que já havia deixado de ser um lugar remoto,
fustigado pelo vento – bem ao contrário, era
uma sociedade com uma rica cultura. Era um
dos poucos países ocidentais que não foram
conquistados pelos romanos. Longe de tudo,
a Irlanda do século VI ainda transbordava
antigos costumes que geralmente eram seve-
ros e violentos. Os Druidas, que haviam sido
governantes absolutos até aquela época, gra-
dualmente deram espaço para o pensamento
cristão. Foi nesse ambiente de profunda mu-
dança que Columbano foi criado, em meio a
fiéis pagãos e ao apelo de uma nova religião
que surgia. O século no qual Columbano nas-
ceu testemunhava uma revolução radical em
uma terra tida como primitiva e retrógrada.
Naturalmente, a Irlanda sentiu a influência
de Roma, assim como de outras civilizações,
com descobertas recentes revelando que vín-
culos foram forjados não apenas com a Gália,
mas também com o continente africano.
Conhecido por ser um homem bem afei-
çoado, Columbano, ainda bem jovem, dire-
cionou seus pensamentos para o misticismo
e para a vida monástica; um excelente aluno
em numerosas áreas, seu brilhantismo na
ciência, literatura e geometria fizeram dele
um eminente estudioso. Ao mesmo tempo,
ele nutria sua espiritualidade que se destaca-
va por sua devoção e, sentindo uma profunda
e genuína vocação, ele passou a usar a veste
de monge com cerca de 20 anos de idade. Sua
busca interior o levou a adentrar à Abadia em
Bangor, próximo a Belfast, lugar no qual ele
levou uma vida austera e devota. Columbano
tinha uma mente talentosa e visionária e era
conhecido por sua inteligência. Ele gostava
das regras monásticas rígidas de estilo militar
e não se assustava com a dureza dos regula-
mentos – bem ao contrário. O encanto por
seu monastério era para ele, acima de tudo,
o ensinamento que ele conseguia obter dos
manuscritos em seu scriptorium.
Abadia de Bangor
na Irlanda do Norte,
Reino Unido.
PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ
7
n IMPERATOR
Abadia de São
Columbano em
Bobbio, Itália.
Todos notavam sua presença e gostavam
dele e foi com grande pesar que seus líderes
concordaram com seu pedido de viajar e
levar o pensamento cristão para além de seu
próprio país, pois assim seriam privados de
sua presença e influência em tudo na comu-
nidade. Na tradição dos monges viajantes,
Columbano sentiu que tinha uma missão e
não teve medo de deixar seu monastério, seus
colegas e seu país, a Irlanda.
Foi neste ponto do período medieval, no
qual muitas terras viam o fim do império ro-
mano e muitas pessoas ainda estavam imer-
gidas nas antigas religiões ou em tradições
primitivas e pagãs, que surgiu no coração
de Columbano uma outra visão do mundo,
outra fé, outros conceitos de nações. Ele sa-
bia no fundo de seu ser que todas as pessoas
formam uma única unidade e que a união
dessas nações era possível.
Portanto, com forte convicção, ele iniciou
sua jornada em 580, acompanhado de seus
discípulos. Ele cruzou o Mar da Irlanda e
8 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018
atravessou a Inglaterra, onde pregou sua dou-
trina por meio do trabalho que lá realizou.
Por volta de 585 ele desembarcou na costa
francesa, na Bretanha, e evangelizou a antiga
Gália com suas ideias particularmente re-
volucionárias e inovadoras e com uma força
espiritual incomum.
Em um exílio do qual ele nunca retornou,
por todo o ocidente da Europa ele viajou. Seu
pequeno grupo de monges também foi para
outros lugares como Reims, Ruão, Soissons
e outros lugares importantes. Ele foi bem re-
cebido e criou laços com o Rei dos Francos,
Clotário II. A reputação de Columbano era
tão grande que o Rei de Orleans e Borgonha,
assim como vários bispos, lhe pediram que
construísse monastérios. Era sempre igual,
onde quer que ele fosse. Ele fez um apelo para
um comedimento dos reis e do clérigo e se
opôs abertamente aos bispos merovíngios.
Em certos momentos colocou sua vida em pe-
rigo ao criticar aqueles no poder que fracas-
saram em aderir às regras, o que geralmente
levava a uma vida de violência e devassidão.
Sua grande capacidade de persuasão lhe
abriu fronteiras e portões de palácios e o que
ele dizia tocava o coração daqueles que o ou-
viam. Depois da Rainha Brunilda ter ordena-
do que deixasse suas terras em razão de uma
diferença de opinião, Columbano recebeu a
permissão de Quildeberto II, Rei da Austrá-
sia, que era na época a parte oriental do reino
dos Francos, para morar por um tempo em
seu reino e foi mais longe que Vosges. Reali-
zou vários bons trabalhos, abrindo uma área
na mata para construções, educando a po-
pulação local, tratando dos doentes e assim
por diante. Em 587 Columbano fundou um
monastério no antigo castelo no local sagra-
do de Annegray, construído no topo de um
antigo templo romano localizado na base da
montanha Saint-Martin. Em 590 ele fundou
um novo monastério em Luxeuil no lugar de
uma igreja cristã erguida no século V, próxi-
ma a águas termais terapêuticas que existem
até hoje. Ele, então, construiu um terceiro
monastério, seguido de vários outros por
toda a Europa, criando assim uma base mais
consolidada. Ele viajou por vários países,
disseminando constantemente a ideia de paz
entre os povos e unidade entre nações.
Na companhia de seus colegas, monges
viajantes que, por seu exemplo, foram ins-
pirados a seguir o chamado, ele levou uma
vida que era contemplativa, assim como ativa
a serviço de outros e de sua fé. Com grande
convicção continuou seu trabalho de evan-
gelização por toda sua vida. Assim como era
em sua juventude na Irlanda, ele era admi-
rado por aqueles a seu redor que o ouviam e
nele acreditavam ao ponto em que sua since-
ridade penetrava seus corações.
Suas virtudes eram contagiosas e a sua
conduta, assim como a de seus companheiros,
inspirava devoção e todos desejavam seguir
seu exemplo. Com sua impressionante com-
preensão da alma humana, Columbano era
muito astuto politicamente e sabia como ter
uma influência positiva naqueles com quem
interagia: era por isso que reis e pessoas de
poder o escutavam e seguiam seus conselhos.
Ele continuou seu trabalho, principalmente
na Alemanha, Áustria, Suíça e Itália, até sua
morte aos 72 anos de idade, que dizem ter
acontecido no dia 21 de novembro de 615 em
Bobbio, onde o rei de Lombardo havia lhe
concedido um pedaço de terra para que esta-
belecesse um monastério. Esse foi, então, o seu
último trabalho e o último lugar onde viveu.
Columbano deixou inúmeros escritos,
que devem ser abordados no contexto da
época, assim como de sua vocação religiosa.
Pela sua visão de “universalidade” e seu espí-
rito pacífico, algo raro na sua era, é que deve-
mos considerar o trabalho e o espírito desse
homem que deixou sua marca no seu tempo.
Não tenho a coragem nem o desejo de viver
como São Columbano, mas admiro a genero-
sidade, determinação e força de espírito desse
viajante e incansável construtor.
Em 1929 foi publicado na revista Rose-
Croix um artigo de François Jollivet-Castellot
intitulado “Os Estados Unidos da Europa”.
Segue aqui um breve trecho:
Os povos da Europa hoje não são tão
diferentes a ponto de terem que eliminar
uns aos outros ou lutarem entre si. Bem
ao contrário, a essência de seus concei-
tos e de sua herança é compartilhada,
em razão da maneira com que as coisas
evoluíram em termos étnicos, econô-
micos e até mesmo geográficos. Todos
os interesses podem e devem então tra-
balhar juntos para definir uma Europa
que é unida e melhor, próspera e pacífi-
ca, na qual países e pessoas encontram
segurança em estabilidade e contenta-
mento, ao menos relativamente, no tra-
balho adotado no âmbito de formas de
governo verdadeiramente democráticas.
Essa visão de futuro, inspirada pela
grande tragédia da I Guerra Mundial (1914
a 1918) pela qual a Europa havia passado,
já existia nos séculos passados nas mentes
de muitos homens e mulheres, conhecidos
e desconhecidos, em forma de esperanças,
preces, uma atração instintiva e natural pelo
que é Bom. São Columbano foi uma dessas
“pessoas de boa vontade”, com um coração
repleto de sentimentos gentis e altruístas.
Assim como São Columbano e os Ro-
sacruzes do passado, que nós, homens e
mulheres do século XXI, também possamos
encontrar dentro de nós a inspiração, ener-
gia e determinação para criar um mundo
mais feliz, justo e nobre. Que assim seja!
Janeiro de 2018
Christian BERNARD
Imperator. 4
PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ
9
n ECOLOGIA ESPIRITUAL

Criatividade
e proteção do planeta
Por DANIEL PIERRE, FRC

10 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018

T
odos os aspectos de nossa criatividade serão solicitados
para responder aos problemas ambientais vividos por nosso
planeta há algumas décadas. A necessidade de proteção
do planeta é um apelo veemente e urgente que deve ser
ouvido e ao qual não estamos praticamente preparados.
Movimentos espiritualistas contemporâneos, e entre eles a Ordem
Rosacruz, reagiram fortemente a este novo dado e têm, de várias
maneiras e repetidas vezes, manifestado sua posição sobre este
tema. Faz-se necessário precisar, aliás, que a grande maioria dos
espiritualistas se sensibilizou ante a necessidade de ter uma outra
visão sobre o meio ambiente natural. Isto se explica pela estreita
ligação que existe entre a espiritualidade e educação ambien-
tal. Efetivamente, os seres humanos e a totalidade das formas de
vida estão em íntima interdependência de natureza espiritual.
Analisemos agora como a criatividade pode par-
ticipar nesta evolução vital para todos nós.
A amplitude e a dificuldade do problema poderão nos le-

“
var a decretar que não somos capazes de enfrentar o desa-
fio. Outros pensarão que são unicamente os dirigentes dos
diferentes países que estão em condição de encontrar as
…a
soluções adequadas. Essas declarações revelam uma falta criatividade é o
de confiança em si e uma recusa em assumir suas respon-
sabilidades. Em contrapartida, a posição mais razoável maior poder que
consiste em ver que cada um de nós, à sua medida e de
acordo com os seus talentos ou competências, deve assu-
o homem pode
mir a sua cota na progressiva resolução do problema.
À solução apropriada, não sendo ainda conhecida,
deveremos fazer tentativas. Tentativas são inerentes à
criatividade e não devem nos amedrontar. Para avançarmos,
manifestar.
”
uma introspecção pessoal pode ser feita, por exemplo, a partir
da lista dos seguintes pontos. Obviamente, esta lista é um esboço
a ser aprimorado de acordo com a disponibilidade de cada um:

Pôr em prática o aspecto “expressivo”

da criatividade pode ser:
n Expressar seu maravilhamento diante da Criação;
n Respeitar as áreas naturais;
n Mostrar prazer em contemplar belas paisagens;
n Exteriorizar seu interesse pela riqueza da biodiversidade;
n Manifestar consideração pela vida animal;
n Falar com entusiasmo das melhorias ambientais…

PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ

11
n ECOLOGIA ESPIRITUAL

Recorrer ao aspecto “produtivo” da criatividade pode ser:

n Sensibilizar os outros para as questões ambientais;
n Organizar debates e participar de encontros;
n Preparar uma palestra e apresentá-la em público;
n Escrever artigos sobre o estado do planeta em diversas publicações;
n Criar um blog ou um site sobre o meio ambiente;
n Escrever ou compilar poemas sobre a natureza;
n Fotografar ou pintar paisagens;
n Manter um livro de registro sobre o meio ambiente a partir de observações;
n Elaborar uma agenda de notas e lembretes sobre a biodiversidade;
n Criar um jardim e dar-lhe visibilidade…

Aplicar a criatividade “inventiva” pode ser:

n Modificar e adequar seu estilo de vida em conformidade com as regras de uma vida sadia;
n Dar prioridade às tecnologias não poluentes;
n Apoiar novos experimentos;
n Reciclar objetos dando-lhes nova função;
n Inventar receitas culinárias visando evitar o desperdício de alimentos…

Desenvolver a criatividade “inovadora” pode ser:

n Introduzir novas práticas de jardinagem;
n Pensar em uma nova maneira de consumir;
n Procurar reduzir o impacto ambiental;
n Encontrar modos de educar no respeito à natureza…

Promover a manifestação da criatividade

“emergente” pode ser:
n Compreender e integrar o princípio de desenvolvimento sustentável;
n Definir regras comportamentais respeitosas;
n Privilegiar compras locais e de produtos da estação;
n Apoiar um comércio mais equitativo;
n Ser portador de uma grande utopia em relação ao futuro do mundo…

12 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018

Estar aberto à criatividade
“imanente” pode ser:
n Ouvir e seguir os impulsos de sua alma;
n Meditar pelo futuro da Terra;
n Harmonizar-se com as vibrações da natureza;
n Perceber o divino em todo ser vivo;
n Discernir as ligações espirituais
que existem na Criação…

Ao final desta introspecção, verifica-se clara-

mente que a criatividade é o maior poder que
o homem pode manifestar. Neste sentido,
estudos efetuados internacionalmente desta-
caram a responsabilidade e a influência que
os espíritos criativos têm sobre a civilização.
Desses estudos resultou, a partir de uma lista de
perguntas elaboradas pelos pesquisadores, uma
espécie de relatório da manifestação da criativida-
de. Basicamente, um quarto da população dos países
ocidentais parece responder a um mínimo de critérios
permitindo classificar tais pessoas no grupo dos cria-
tivos. Além disso, a análise dos resultados da pesquisa
identifica um subgrupo formado por pessoas criativas
com orientação ambientalista. Ela também chega à se-
guinte conclusão: entre os criativos ambientalistas, en-
contramos os espiritualistas que, de alguma maneira,
representam o coração do grupo dos criativos. Esses
estudos foram feitos mais uma vez e mostraram
uma progressão do número de pessoas classifi-
cadas nestas “linhas de pensamento”, o que nos
permite imaginar que suas ações têm uma im-
portância cada vez mais forte para a mudança
cultural que deve operar-se em vários planos,
especialmente no que tange à proteção do pla-
neta. É preciso considerar que este fenômeno
vai se ampliar, já que as crianças, ao entrarem
no mundo adulto, vão dar prosseguimento ao
trabalho iniciado. A educação, por conseguinte,
tem papel fundamental em tudo isso… 4
* Excerto do livro “A criatividade no centro de
nossa vida”, publicado pela AMORC.

PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ

13
n LITERATURA

Por que repicavam

os sinos?
Por RAYMOND M. ALDEN, FRC*

14 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018

H
avia em determinada época, em
um país muito distante que poucas
pessoas conheciam, uma igreja
maravilhosa. Estava situada em
uma alta colina no meio de uma grande ci-
dade, e todos os domingos, assim como nos
dias santificados como o Natal, milhares
de pessoas subiam a colina em direção às
suas arcadas, parecendo fileiras de formigas
que se movimentavam em sua direção.
Ao se chegar ao edifício em si, era pos-
sível notar colunas de pedra, passagens
escuras, e um grande vestíbulo que leva à
nave principal da igreja. Esta nave era tão
comprida que uma pessoa que se situasse
na entrada dificilmente poderia ver a outra
extremidade onde o coro estava instalado
ao lado do altar de mármore. Na parte
mais distante, estava o órgão. Esse órgão
emitia som tão forte que muitas vezes, ao
tocar, as pessoas a milhas de distância fe-
chavam as janelas e se preparavam como
se um grande temporal fosse desabar.
Igreja semelhante a essa jamais havia sido
vista, especialmente quando estava ilumi-
nada para alguma festividade e repleta de
pessoas, moços e velhos. Todavia, a coisa
mais singular com respeito a todo o edifí-
cio era o maravilhoso repicar dos sinos.
Em uma das extremidades da igreja ha-
via uma grande torre cinzenta, recoberta de
hera que sobre ela havia crescido até a altura
que se podia divisar. Digo até o pomo que se
podia divisar porque a torre era realmente
muito alta para manter proporção com a
imensa igreja, e se elevava tão alto no céu que
somente em tempo muito bom é que alguém
poderia afirmar ter podido ver a sua ponta.
Mesmo então, ninguém poderia estar segu-
ro de que ela era visível. Mais e mais para o
alto, as pedras e a hera se elevavam; e, como
os homens que construíram a igreja tinham
morrido há centenas de anos, todos tinham
se esquecido da altura que a torre devia ter.
Todas as pessoas, no entanto, sabiam
que no alto da torre havia um carrilhão de
Natal que fora instalado quando terminou a
construção da igreja, e que era o mais lindo
carrilhão do mundo. Alguns pensavam que
isto era devido ao fato de que um grande
músico havia fundido os sinos e planejado a
sua colocação. Outros diziam que era devido
à grande altura em que estavam os sinos,
onde o ar era mais rarefeito e mais puro; fos-
se como fosse, porém, ninguém que tivesse
ouvido o som dos sinos poderia negar que
era o som mais doce do mundo. Algumas
pessoas descreviam-no como semelhante à
voz dos anjos; outras, como o som de ventos
peculiares sibilando através das árvores.
Acontecia, porém, que ninguém havia
ouvido o repicar dos sinos há muitos anos.
Um ancião que vivia perto da igreja con-
tava que sua mãe havia mencionado tê-los
ouvido quando ainda era moça, e era ele a
única pessoa que disso tinha certeza. Tra-
tava-se de um carrilhão de Natal e, assim,
os Sinos não deveriam ser repicados pelos
homens ou em dias comuns. Era costume na
véspera de Natal, todas as pessoas levarem
à igreja suas oferendas ao Menino-Deus;
quando a melhor e mais nobre oferta era
colocada sobre o altar, costumava-se ouvir,
misturado com a música do coro, o som do
carrilhão de Natal no alto da torre. Alguns
diziam que era o vento que fazia com que
os sinos repicassem, e outros que eles esta-
vam tão altos que os anjos podiam fazê-los
badalar. Todavia, durante muitos anos o
seu som não havia sido ouvido. Dizia-se
que as pessoas haviam se tornado cada vez
menos preocupadas com as oferendas para
o Menino-Deus, e que nenhuma das ofer-
tas feitas era suficientemente importante
para provocar a música do carrilhão.
Toda véspera de Natal, as pessoas abas-
tadas ainda se amontoavam no altar, cada
uma procurando fazer melhor oferta que
PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ
15
n LITERATURA
a outra sem se desfazer daquilo que real-
mente queriam para si mesmas, e a igreja
estava repleta de pessoas que pensavam
que talvez os maravilhosos sinos pudes-
sem, uma vez mais, ser ouvidos. Todavia,
embora o serviço fosse esplêndido e inúme-
ras as oferendas, apenas o sibilar de vento
podia ser ouvido no alto do campanário.
A poucas milhas distante da cidade, em
um pequeno povoado onde nada poderia ser
visto da grande igreja exceto vislumbres da
torre quando o tempo estava bom, vivia um
menino chamado Pedro, e seu irmãozinho.
Eles muito pouco sabiam a respeito do carri-
lhão de Natal, porém tinham conhecimento
do serviço religioso da véspera de Natal, e
conceberam um plano secreto que frequen-
temente haviam discutido quando a sós,
para ir assistir a deslumbrante celebração.
“Ninguém pode imaginar, irmãozinho”,
Pedro repetidas vezes dizia, “todas as coisas
lindas que lá se pode ver e ouvir. Cheguei
mesmo a saber que o Menino-Deus algu-
mas vezes desce para abençoar o serviço.
Que bom seria se pudéssemos vê-lo, não?”
A véspera de Natal foi um dia de frio
rigoroso, com uns poucos flocos de neve
isolados esvoaçando o ar e uma dura crosta
branca no chão. Cheios de determinação,
Pedro e o irmãozinho silenciosamente es-
capuliram nas primeiras horas da tarde; e,
embora a caminhada fosse penosa com o ar
muito frio, antes do anoitecer haviam ca-
minhado tanto, de mãos dadas, que podiam
ver as luzes da grande cidade à sua frente.
Estavam, na verdade, para cruzar um dos
grandes portões da muralha que a circunda-
va, quando viram algo escuro sobre a neve
a perto do caminho em que se achavam e
para lá encaminharam-se para ver o que era.
Encontraram, então, uma pobre mulher
que havia caído às portas da cidade, por de-
mais doente e cansada para que pudesse nela
penetrar e procurar abrigo. A neve macia
16 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018
fez de um monte uma espécie de travesseiro
para ela, e cedo ela adormeceria profunda-
mente no ar gelado e ninguém mais poderia
acordá-la. De tudo isto Pedro se apercebeu
em um instante. Ajoelhou-se ao lado da
mulher, procurou animá-la puxando um
pouco seu braço, como se tentasse fazê-la
andar. Voltou o rosto da mulher em sua
direção para poder retirar a neve que sobre
ela caíra, e quando olhou fixamente para
ela por um instante, ficou de pé e disse:
– Não adianta, irmãozinho, você terá de ir só.
– Só? – Indagou o irmãozinho. – E
você não vai assistir a festa de Natal?
– Não – Respondeu Pedro, sem poder con-
trolar a emoção que lhe embargava a voz.
– Olhe para esta pobre mulher. Seu rosto
parece o da madona que está no vitrô da ca-
pela, e ela morrerá de frio se ninguém dela
cuidar. Neste momento, todos já devem
estar na igreja, porém quando você voltar
deverá trazer alguém para socorrê-la. Vou
friccioná-la para evitar que ela fique gelada,
e tentar fazê-la comer o doce de passas que
tenho no bolso.
– Mas eu não posso me separar de você
e ir sozinho! – disse o irmãozinho.
– Não é necessário que nós dois dei-
xemos de assistir o serviço – retrucou
Pedro – e é melhor que fique eu do que
você. Você facilmente chegará à igreja
e deverá ver e ouvir tudo em dobro, ir-
mãozinho, uma vez por você e outra por
mim. Estou certo de que o Menino-Deus
deve saber como me sentiria em ir com
você para adorá-lo, e, ouça, se tiver pos-
sibilidade, irmãozinho, dirija-se ao altar
sem ser visto e sobre ele coloque esta
 pequena moeda de prata como minha
oferenda. Não se esqueça de onde estou
e perdoe-me por não o acompanhar.
Com essas palavras, apressou o irmão-
zinho para que se dirigisse à cidade
e piscou muitas vezes para con-
ter as lágrimas ao ouvir cada
vez mais fraco o ruído de
suas passadas na hora do
crepúsculo. Era muito do-
loroso perder a música e o
esplendor das festividades
de Natal com que durante
longo tempo havia sonha-
do, e passar o tempo naque-
le local solitário, na neve.
A imensa igreja estava des-
lumbrante aquela noite. Todos
diziam que ela jamais havia parecido
tão esplendorosa e bela. Quando o órgão
tocava e milhares de pessoas cantavam,
as paredes tremiam com a vibração, e o
pequeno Pedro, distante dos muros da ci-
dade, sentiu a terra tremer ao seu redor.
Ao término do serviço, começou a
procissão com as oferendas a serem depo-
sitadas no altar. Homens ricos e grandes
homens caminhavam imponentemente
para oferecer seus presentes ao Menino-
Deus. Alguns traziam joias maravilhosas,
outros cestas de ouro tão pesadas que difi-
cilmente podiam carregar através da nave
da igreja. Um grande escritor depositou
o livro que estivera escrevendo durante
anos. E, finalmente, chegou a vez do rei do
país, que esperava, como todos os demais,
provocar o repicar do carrilhão de Natal.
Um prolongado murmúrio fez-se ouvir na
igreja quando as pessoas viram o rei tirar
da cabeça a coroa real, toda incrustada
com pedras preciosas, e colocá-la sobre o
altar como sua oferenda ao Menino-Deus.
“Certamente” diziam todos “iremos ouvir
agora o carrilhão, pois nenhuma oferen-
da comparável a esta foi feita antes”.
Não obstante, somente o frio e costumei-
ro vento era ouvido na torre, e as pessoas
balançavam a cabeça; algumas delas
diziam, como já tinham dito antes,
que jamais realmente acredita-
ram na história do carrilhão,
e tinham dúvidas se os sinos
jamais chegaram a repicar.
A procissão terminou;
e o coro deu início ao
hino de encerramento.
Subitamente, o organista
parou de tocar, e todos
dirigiram o olhar para o
velho ministro que estava
de pé ao lado do altar pedin-
do silêncio. Nenhum som podia
ser ouvido, partindo de qualquer das
pessoas presentes, porém quando todos se
concentraram como que para ouvir algo,
fez-se ouvir suave, porém distintamente,
através do ar, o som do carrilhão da torre.
Tão distante e, não obstante, tão clara pare-
cia a música, tão mais doces eram a notas do
que qualquer outra coisa que antes tivesse
sido ouvida, elevando-se e perdendo-se no
céu, que as pessoas permaneceram sentadas,
tão imobilizadas como se algo retivesse cada
uma delas pelos ombros. Em seguida, levan-
taram-se todas ao mesmo tempo, e concen-
traram o olhar exclusivamente no altar para
ver qual a importante oferenda que havia
despertado os sinos há muito silenciosos.
Todavia, tudo o que os que mais perto
se encontravam puderam ver foi o irmão-
zinho que, cautelosamente, caminhara
pela nave da igreja quando ninguém esta-
va olhando e havia depositado a pequena
moeda de prata de Pedro sobre o altar. 4
* Publicado originalmente na revista “O Rosacruz”,
edição de junho de 1972.
PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ
17
n PESQUISA

La Vie
A Alegoria do Amor
de Picasso
Por Rick cobban, frc

Acima, retrato de Pablo
Picasso no ano de 1962 e à
direita, página seguinte, a obra
“La Vie” (A Vida em português)
concebida em 1903.
P
icasso foi emocionalmente devastado
pela morte de seu amigo e artista
Carlos Casagemas. Como jovens
artistas, Casagemas e Picasso eram
inseparáveis amigos da Catalunha, que ex-
ploravam todas as liberdades e novas ideias
que floresceram em Paris e que sua Espanha
nativa não oferecia. Profundamente afetado
pelo suicídio do seu amigo íntimo, Picasso
imediatamente começou a pintar retratos
fúnebres de Casagemas entre julho e no-
vembro de 1901. Essas obras cruas, como a
Morte de Casagemas, trazem as influências de
Lautrec e Van Gogh. Na pintura Evocação: o
funeral de Casagemas podem ser encontradas
as influências de El Greco e Odilon Redon.
Todos esses desenhos e pinturas culminaram
em maio de 1903, quando Picasso pintou La
Vie ou “Vida” em Barcelona. Muitos con-
sideram La Vie a primeira obra-prima de
Picasso. É certamente uma das pinturas mais
abertas à interpretação criadas por qual-
quer grande artista durante o século XX.

18 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018

PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ
19
n PESQUISA

O contexto
histórico
da arte
de La Vie
A trágica história por trás
de La Vie é a história da
iniciação de Casagemas e
Picasso nas oportunida-
des e responsabilidades
da vida. O jovem Carlos
Casagemas se apaixona
obsessivamente por Ger-
maine Pichot, modelo de
artistas e lavadeira. Ela
então o rejeita por causa
do seu comportamento
possessivo e sua incapa-
cidade de satisfazê-la.
Picasso e Casagemas
retornam à Espanha, mas
Casagemas volta a Paris
antes de Picasso porque
este conseguiu um traba-
lho artístico em Barcelo-
na. Casagemas, depois de
ser rejeitado novamente,
oferece um jantar em
Montmartre, onde ele
está em uma mesa e atira
em Germaine com uma
“Evocação – O funeral pistola. Ele sente a falta
de Casagemas”, por
Pablo Picasso.
de Germaine e pensan-
do que ela está morta,
vira a pistola contra si
e dispara uma bala na
cabeça, suicidando-se. Germaine, sobrevivente e após o retorno de Picasso, inicia um relaciona-
mento com ele, o que teria um efeito a longo prazo sobre o artista, embora ele tenha negado isto.
Picasso foi profundamente influenciado pelas tragédias em sua vida: o suicídio de Casagemas, a
morte prematura de sua irmã, o suicídio de Vincent van Gogh em 1890 e o destino de Paul Gauguin
como artista boêmio alienado. Falando da inspiração de Picasso na época, Jaime Sabartés disse: “Pi-

20 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018

casso acredita que a arte emana da tristeza e
da dor… que a tristeza se presta à meditação, e
que a dor está nas profundezas da arte”.
Ingo Walther acredita que o “Período
Azul” de Picasso começou com a pintura
da Evocação: o funeral de Casagemas. Carl
Jung disse sobre esta pintura: “Assim, Picasso
começa com as imagens ainda objetivas do
Período Azul – o azul da noite, do luar e da
água, o azul tuat-blue do submundo egíp-
cio. Ele morre, e sua alma galopa a cavalo o
além… onde ele, como uma alma falecida,
encontra outros de sua espécie”. Picasso afir-
mou: “Comecei a pintar em azul, quando
percebi que Casagemas havia morrido”. A cor
azul tem um significado poderoso e Picasso
se recusou firmemente a dar uma explicação
do significado de suas pinturas azuis.
A especulação sobre o simbolismo da cor
azul existe há muito tempo na arte. O Rosa-
cruz Goethe, em 1810, escreveu que: “A expe-
riência nos ensina que cores particulares resul-
tam em humores particulares… Para experi-
mentar plenamente os efeitos individuais sig-
nificativos, é preciso inundar completamente o
olho com uma cor, por exemplo, colocando-se
em uma sala de uma cor, ou olhando através
de um vidro colorido… O vidro azul nos
mostra objetos em uma luz triste”. Enquanto
o psicanalista Carl Jung interpretou o azul de
Picasso como uma expressão do inconsciente,
“o azul da noite, da luz da lua e da água”. Picas-
so criou com sucesso uma linguagem estética
com a melancolia azul romântica das trágicas
figuras transcendentes em suas pinturas do
“ Picasso sucessivamente transformou La Vie de um
retrato sobre a vida de estúdio do artista boêmio em
uma alegoria de amor, vida, morte e transcendência.
chamado “Período Azul”, de 1901 a 1904. Ele
reinventaria sua linguagem visual muitas vezes
durante os períodos Rosa, Primitivo, Cubista,
Neoclássico, Surrealista e posteriores de sua
longa e inovadora carreira durante o século
XX. De fato, se Picasso tivesse criado apenas o
corpo de trabalho de suas pinturas do Período
Azul, teria se tornado um dos grandes artistas
do século passado, mesmo que nunca tivesse
produzido outra pintura durante a sua vida.
Buchholz e Zimmermann dizem que La
Vie é “uma imagem da mais profunda me-
lancolia e da tragédia. La Vie não está aberta
a uma interpretação direta. Os referenciais
biográficos são submersos em uma medita-
ção sombria sobre a vida, a morte, o amor e
a maternidade. Trabalho mais importante do
Período Azul, essa grande pintura é o epíteto
dessa fase no desenvolvimento de Picasso”.
La Vie – Uma
alegoria do Amor
Alguns interpretaram La Vie como uma ale-
goria do amor: o amor de Picasso à pintura,
o amor do seu amigo perdido Casagemas,
seu amor por Germaine e talvez, acima de
tudo, o amor pelo mistério da própria vida.
Foi interpretada como uma alegoria da
escolha entre o amor sagrado e o profano.
Em outro nível, as figuras da pintura são
símbolos que descrevem alguns dos sete ti-
pos de amor originalmente descritos pelos
sábios do antigo Egito, Grécia e Roma.
”
PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ
21
n PESQUISA

n Eros: amor apaixonado. Este é o tipo mais próximo de nossa

construção moderna do amor romântico. No mito grego, é uma
forma de loucura provocada por uma das flechas de Cupido. A
flecha nos atravessa e nós “caímos” em amor, como Casagemas por
Germaine, levando ao trágico suicídio de Casagemas e os conflitos
internos de Picasso por causa de seu relacionamento com ela, que
o artista tenta exorcizar no processo de pintar La Vie. Os dois
amantes do lado esquerdo de La Vie simbolizam eros.

n Ludus: é o amor brincalhão! Ludus é o amor brincalhão ou

descomprometido! Pode envolver atividades como provocar e
dançar, ou flertar mais abertamente. Esta expressão de amor está
ausente em La Vie.

n Pragma: é um tipo de amor prático, maduro e duradouro,

fundado na razão ou no dever e em interesses de longo prazo. A
atração sexual fica em segundo plano em favor de qualidades e
compatibilidades pessoais, compartilha objetivos e faz com que o
relacionamento funcione. Na situação de casamentos arranjados,
pragma deve ter sido muito comum. Muitos relacionamentos
começam com eros ou ludus, e evoluem para várias combinações de
storge e pragma. Os dois amantes à esquerda de La Vie representam
tanto pragma quanto eros?

n Philia: A marca registrada de philia ou amizade é a boa vontade

compartilhada. Aristóteles acreditava que uma pessoa pode ter boa
vontade com outras por uma das três razões – porque elas são úteis;
porque elas são agradáveis; e, acima de tudo, porque elas são boas, isto
é, racionais e virtuosas. A amizade fundada no bem está associada não
apenas ao benefício mútuo, mas também ao companheirismo, segu-
rança e confiança. Para Platão, o melhor tipo de amizade é aquele que
os amantes têm um pelo outro. É uma philia nascida de eros, e que
por sua vez alimenta o eros para fortalecê-lo e desenvolvê-lo, transfor-
mando-o de um desejo por possessão em um desejo compartilhado
por um nível mais elevado de compreensão do self, do outro e do
mundo, isto é, em essência, transmutado em um impulso maior para a
filosofia espiritual. As duas figuras que se abraçam na pintura superior,
atrás das figuras principais de La Vie, consolam-se uma à outra na
fraternidade da philia. Era essa a compaixão reconfortante da amizade
que Picasso precisava para resolver a perda do amigo próximo e a cul-
pa que ainda sentia pelo seu relacionamento com Germaine?

n Storge: Outro tipo de philia, às vezes chamado de storge, in-

corporava o amor entre pais e filhos. Isso também é chamado de

22 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018

amor familiar. Storge (“store-gae”), ou amor familiar, é uma espé-
cie de philia relativa ao amor entre pais e filhos. Difere da maioria
das philia porque tende, especialmente em crianças mais novas,
a ser unilateral ou assimétrica. Mais amplamente, storge é o afeto
nascido da familiaridade ou dependência e, ao contrário de eros
ou philia, não depende de nossas qualidades pessoais. As pessoas,
nos estágios iniciais de um relacionamento romântico, geralmente
esperam um storge incondicional, mas só encontram eros e, se ti-
verem sorte, philia. Com o passar do tempo, eros frequentemente
se transforma em storge e, se tivermos sorte, também haverá lu-
dus, philia e pragma. A mãe e a criança à direita de La Vie repre-
sentam certamente o amor familiar ou storge, neste caso o amor
materno de uma mãe para seu filho. Também pode descrever três
gerações de amor familiar, se a mulher que segura a criança, for a
mãe da mulher que se encosta no homem à esquerda de La Vie.

n Philautia: é amor próprio, que pode ser saudável ou doentio.

O amor próprio insalubre é semelhante à arrogância. Na Gré-
cia antiga, uma pessoa poderia ser acusada de arrogância se se
colocasse acima dos deuses ou, como certos políticos moder-
nos, acima do bem maior. Muitos acreditavam que a arrogância
levava à destruição ou ao nemesis. Hoje, a arrogância passou a
significar um senso inflado do status, das habilidades ou das
realizações de alguém, especialmente quando acompanha-
da de orgulho ou ego inflado. Como desconsidera a verdade,
a arrogância promove a injustiça, o conflito e a inimizade. A
figura desalentada e trágica encolhida na pintura inferior, situ-
ada entre os protagonistas de La Vie, parece certamente repre-
sentar os aspectos negativos do amor-próprio da philautia.

O amor-próprio saudável está relacionado à autoestima, que é nossa

avaliação cognitiva e, sobretudo, emocional de nosso próprio valor.
Mais do que isso, é a matriz através da qual pensamos, sentimos e
agimos, e refletimos e determinamos nossa relação com nós mesmos,
com os outros e com o mundo. Devido à sua resiliência, os indivíduos
com philautia saudável estão abertos a experiências e relacionamentos
de crescimento, tolerantes ao risco, rápidos em experimentar alegria e
prazer, aceitando e perdoando a si mesmos e aos outros.

n Ágape: é amor universal, como o amor por estranhos, natureza

ou Deus. Ao contrário de storge, não depende de filiação ou fami-
liaridade. O ágape de Picasso engloba o altruísmo, a preocupação
altruísta, engendrada no espectador pelas figuras trágicas de La
Vie e outras pinturas do Período Azul, como The Tragedy (1903).

PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ

23
n PESQUISA

Interpretações
biográficas estéticas,
esotéricas e pessoais
William H. Robinson escreve: “Embora La Vie tenha
sido interpretada de várias formas como representa-
ção simbolista do ciclo da vida, uma alegoria do amor
sagrado e profano, e um comentário político sobre
os perigos da vida enfrentados pelo casal da classe
trabalhadora à esquerda, os esboços de Picasso para
a composição indicam claramente que sua intenção
original era se retratar como um artista no estúdio”.
Vários esboços para La Vie mostram Picasso sendo
abraçado por uma modelo no lado esquerdo do cava-
“Sketch for La Vie”, lete de um artista, com um homem mais velho (um
por Pablo Picasso
artista – seu pai?) à direita do cavalete. Este conceito foi
provavelmente inspirado na pintura realista de Gustave
Courbet, The Artist’s Studio: A Real Allegory (1854-55).
Picasso estava familiarizado com escritores simbolistas que frequentemente comparavam artistas
e poetas com Deus por causa de suas habilidades criativas. Charles Baudelaire declarou: “A ima-
ginação é uma faculdade quase divina que percebe imediatamente, sem recorrer a métodos filo-

“The Artist’s Studio:

A Real Allegory”, por
Gustave Courbet

24 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018

sóficos, às conexões secretas entre as coisas”.
Enquanto o romancista simbolista, poeta e
rosacruz Joséphin Péladan escreveu: “Artista,
você é um sacerdote: a arte é o grande mis-
tério e, como resultado de nossos esforços
criativos para criar uma obra-prima, um
raio de divindade desce como em um altar”.
Uma interpretação desses esboços pare-
ce indicar que Picasso estava fazendo uma
declaração sobre a incapacidade de muitos
de seus amigos artistas espanhóis de com-
preender seus novos trabalhos criativos.
O próprio Picasso disse sobre seu estúdio:
“Meu estúdio é uma espécie de laborató-
rio… de vez em quando minhas pinturas
têm beleza – pelo menos as pessoas veem
isso nelas. Tanto melhor. Mas o que importa
é como elas são criadas – cada linha que é
acrescentada, a transição de um estágio para
outro. É isso que a pintura é, parte poesia,
parte filosofia”. Picasso sucessivamente trans-
formou La Vie de um retrato sobre a vida de “A Criação de Adão”,
por Michelangelo
estúdio do artista boêmio em uma alegoria
de amor, vida, morte e transcendência.
Picasso desenvolveu um interesse pelo
tarô e pela quiromancia depois de rece- (1903), Picasso se refere claramente à carta de
ber um pacote de cartas de tarô de seu tarô “O mago, mágico ou malabarista” com
amigo, o poeta e estudioso de ocultismo, seu autorretrato, com a mão direita apontan-
Guillaume Apollinaire. Isso foi ainda mais do para o céu e a mão esquerda apontando
encorajado quando, em desesperada po- para a pintura no cavalete. Isso se refere ao
breza, ele dividiu uma pequena sala com axioma hermético “Assim como é acima, é
outro amigo poeta, Max Jacob, que lia abaixo” – “Tudo o que está abaixo é como
tarô e mãos. Picasso adotou o simbolismo o que está acima, assim com todas as coisas
e os gestos das figuras de tarô em muitos são feitas de uma” – assim como o “mágico”
desenhos e pinturas durante esse perío- poder divino criativo do artista para extrair
do, até mesmo em seu Período Rosa. a inspiração para criar arte na Terra. Picasso
Por exemplo, Picasso coloca o homem, se identificou prontamente com as qualida-
em La Vie, entre uma mulher jovem e ou- des atribuídas à carta de tarô “mago”: força
tra idosa, como mostra a carta de tarô “Os de vontade, habilidade, originalidade, cria-
Amantes”, que simboliza a antiga alegoria da tividade e astúcia. A pesquisa mostra que o
escolha entre o sagrado e o profano. Esote- gesto real da mão de Casagemas apontando
ricamente, esta é a escolha da submissão às para a mãe e a criança foi adotado a partir
paixões ou a conquista dela, para assim, al- do gesto com a mão de Deus na Criação de
cançar a transcendência. Em Sketch for La Vie Adão de Michelangelo da Capela Sistina; e

PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ

25
n PESQUISA
“Noli me Tangere”,
por Antonio Correggio
um gesto similar de Cristo de Noli me Tan-
gere de Antonio Correggio. Esse gesto sim-
boliza tanto o poder criador divino quanto
sua separação do mundo profano. Picasso
está dizendo que artistas de todos os tipos
canalizam esse poder criativo para o mundo.
Esse gesto também sugere que Picasso estava
indicando em La Vie, com Casagemas apon-
tando para a mãe e a criança, o que significa
que Casagemas havia criado uma nova vida
com Germaine, como homem e artista.
No trabalho finalizado, Picasso substitui-
-se por Casagemas com um retrato de Ger-
maine gentilmente encostada nele. Como
Picasso substituiu deliberadamente o retrato
de Casagemas pelo seu próprio, como se vê
nos muitos esboços de La Vie, foi proposto
por vários iconógrafos que a pintura é, num
sentido muito real, uma “ressurreição” ou
26 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018
Radiografia
de “La Vie”
“apoteose” de seu amigo Casagemas. Em La
Vie, são dadas a Casagemas as coisas que
lhe foram negadas na vida: o amor de Ger-
maine, uma criança e a vida de um artista.
Em um sentido muito real, La Vie é um
exorcismo do que Picasso não pôde fazer
pelo amigo e o que aconteceu com Casage-
mas. É comovente que as radiografias de La
Vie mostraram que, por causa da pobreza
inicial de Picasso, La Vie foi pintada sobre
uma obra anterior, Last Moments, outra
pintura sobre a morte. La Vie é uma verda-
deira meditação de Picasso sobre a vida, a
mortalidade e a redenção. Há tanta coisa que
La Vie mostra à contemplação do especta-
dor, que um artigo deste tamanho não pode
esperar cobrir, mas espero sinceramente
que os leitores sejam encorajados a explo-
rar os mistérios de La Vie por si mesmos.
Um mistério
poético em
andamento
William H. Robinson, autor do estudo mais
exaustivo de La Vie até hoje em Picasso e os
Mistérios da Vida: La Vie, escreve: “Na ver-
dade, La Vie pode ser plausivelmente lido
como uma fusão de muitos temas diversos: o
ciclo de vida, uma alegoria do amor sagrado
e profano secularizado ou blasfemo, um co-
mentário sobre os perigos da vida da classe
“Les Demoiselles
baixa, uma especulação sobre a predestina- d’Avignon”, por
ção influenciada pelo tarô e quiromancia, Pablo Picasso

e uma alegoria sobre o destino do artista

boêmio moderno”. Ele afirma ainda: “Picasso
aparentemente continuou mudando os ele-
mentos da pintura até que eles levantaram
mais questões do que responderam, uma
abordagem seria mais tarde retomada em
Les Demoiselles d’Avignon e Guernica… este
processo criativo se assemelha à leitura de
cartas de tarô organizando-os em um círculo
para permitir afinidades ocultas e miste-
riosas – juntamente com associações sub-
conscientes e imprevisíveis. Os significados
nunca são fixos, mas permanecem fluidos e
circulares. Nesse sentido… a arte deveria ser
sugestiva ou “poética”, seu significado aberto
a múltiplas interpretações… Picasso abra-
çou a noção de que, como um talismã reve-
lador das verdades secretas da vida, a arte
deveria funcionar como um catalisador…
O valor último da pintura pode ser que ela
estabeleceu o princípio definidor da abor-
dagem de Picasso ao processo criativo”. 4
* Publicado originalmente no The Rosicrucian, nº 73, agosto 2018.

“Guernica”,
por Pablo
Picasso

PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ

27
n ORIENTAÇÃO

Por SERGE TOUSSAINT, FRC*

28 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018

V
ejamos agora um aspecto diverso
da educação. Penso efetivamente
que o ser humano possui uma
alma e que sua vida não se limita
ao interlúdio compreendido entre o nasci-
mento e a morte. Penso também que, se vi-
vemos nessa Terra, é para evoluir espiritual-
mente até atingirmos o estado de Sabedoria.
Uma vez que tal estado não pode ser alcança-
do numa única vida, devemos para tanto nos
reencarnar tantas vezes quantas forem neces-
sárias. Assim, de vida em vida, nos aproxima-
mos gradativamente desse estado, até o ex-
primirmos através de nosso comportamento.
Então, não estaremos mais obrigados a nos
reencarnar e permaneceremos definitiva-
mente no plano espiritual, em plena consci-
ência e com perfeito conhecimento de causa.
O que devemos entender por “estado de
Sabedoria”? Do ponto de vista rosacruz, é o
estado de consciência manifestado por toda
pessoa que despertou o conjunto das virtudes
que se atribui à alma humana naquilo que
ela tem de mais nobre: a paciência, a ho-
nestidade, a humildade, a coragem etc. Essa
definição não deixa de evocar o que dissemos
anteriormente sobre os valores éticos que os
pais devem transmitir a seus filhos. Vista por
este ângulo, a educação tem uma dimensão
espiritual, pois ela beneficia sua alma e con-
tribui com a sua evolução. É isso que levou
Comenius, célebre rosacruz do século XVII
e considerado em nossos dias como o pai da
UNESCO, a dizer: “É a alma humana que é
preciso educar, e não apenas o indivíduo que
vemos passar da infância à idade adulta”.
Você há de notar que a educação espiri-
tual, tal como acabo de definir, não tem ne-
nhum caráter religioso. Em outras palavras,
ela não consiste em converter as crianças a
uma determinada religião e a proceder de
modo que elas se conformem à sua doutrina
e à sua moral. Nesse particular, não se deve
confundir “religiosidade” com “espiritualida-
de”. Trata-se antes de inculcar-lhes a ideia
de que possuem uma alma e que o objetivo
da vida é aperfeiçoar essa alma, não apenas
em seu próprio interesse, mas também no de
seus próximos e da sociedade em geral. Agin-
do assim, contribuímos necessariamente para
cultivar nelas o desejo de se aprimorar e, por
essa própria razão, o desejo de se comportar
o mais dignamente possível.
Como você sabe, existem em nossos dias
várias grandes religiões (Judaísmo, Cris-
tianismo, Islamismo, Budismo etc.), assim
como diversas correntes religiosas que a elas
estão associadas direta ou indiretamente. Em
linhas gerais, elas têm em comum o fato de
terem sido fundadas sobre dogmas, ou seja,
crenças às quais se deve aderir por princípio,
sem tentar questioná-las. A espiritualidade,
por sua vez, é antes um estado de espírito,
no sentido de que se baseia sobre uma busca
de conhecimento e de sabedoria. Ela não é,
portanto, dogmática e se apoia sobre o desejo
profundo de melhor conhecer a si mesmo, de
compreender o sentido profundo da existên-
cia e de melhor dominar a própria vida.
Naturalmente, eu respeito as religiões, na-
quilo que elas oferecem de melhor aos seus fi-
éis para que vivam sua fé no cotidiano. Assim,
compreendo perfeitamente que os pais que
seguem uma religião desejem que seus filhos
façam o mesmo. Tal procedimento de parte
deles é absolutamente respeitável. No entanto,
neste caso, parece-me essencial que eles lhes
inculquem a tolerância religiosa. Como? Não
deixando que eles pressuponham que a religião
deles é a detentora única da verdade, mas até
mesmo estimulando as crianças a demonstra-
rem interesse pelas outras crenças. E, ademais,
quando a atualidade estiver marcada por uma
ação integralista ou fanática, condenando irre-
futavelmente os seus autores, de qualquer reli-
gião que sejam. Quer sejamos, judeus, cristãos,
muçulmanos, budistas ou de qualquer outra fé,
esse é o melhor exemplo que podemos dar.
PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ
29
n ORIENTAÇÃO
É possível ir ainda mais além na educação
espiritual e explicar às crianças que Deus não
é um super-homem que se encontra nalguma
parte do céu e que decide pessoalmente a sorte
dos seres humanos, inclusive a hora e as cir-
cunstâncias de sua morte, mas sim uma Inte-
ligência absoluta e impessoal que se manifesta
através de leis ditas ‘divinas’, no sentido de leis
naturais (sucessão das estações, alternância
das marés etc.), universais (gravitação, propa-
gação da luz etc.) e espirituais (carma, reen-
carnação etc.). Tenhamos consciência disso ou
não, nosso bem-estar e nossa felicidade de-
pendem de nossa aptidão para respeitar essas
leis e viver em harmonia com elas. Isto pres-
supõe estudá-las – e é a isso que se dedicam os
rosacruzes através de seus ensinamentos.
Dentre as leis espirituais que é preciso co-
nhecer, e como indicado anteriormente, está o
carma, a que se chama também de “lei de com-
pensação”. Na aplicação dessa lei, que todos os
sábios do passado ensinaram, cada qual colhe
cedo ou tarde aquilo que semeou, tanto em
coisas positivas quanto negativas. Nas crian-
ças, ela opera com mais flexibilidade do que
nos adultos, pois a experiência que elas têm da
vida é mais limitada, assim como o seu livre
arbítrio. Entretanto, é importante explicar-
-lhes esse princípio de causa e efeito, a fim de
que sejam responsáveis e se sensibilizem ao
fato que sempre chega um momento em que
devemos assumir as consequências dos nossos
atos. Certamente, é possível negar a existência
do carma, mas isso não impede de forma algu-
ma que ele se aplique em nossa existência.
Se você admitir a ideia da reencarnação,
tal como a evoquei anteriormente, há de
compreender que a lei cármica não se aplica
unicamente em nossa vida atual. Dado que
essa lei é o fundamento de nossa evolução
espiritual e que esta por sua vez prossegue
por numerosas vidas, os carmas positivo e
30 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018
negativo que criamos para nós mesmos pela
aplicação – tanto positiva quanto negati-
va – de nosso livre arbítrio condicionam o
nosso porvir a curto, médio e longo prazo.
Isso quer dizer que aquilo que nos aguarda
no pós-vida será a continuidade daquilo
que tivermos feito neste plano. Isso também
significa que é aqui e agora que estabele-
cemos as bases daquilo que será a nossa
próxima encarnação. Você não acha que é
do interesse de nossos filhos saber isso?
A partir de uma determinada idade (cerca
de 5 anos), as crianças passam a se interrogar
sobre a morte e questionam seus pais a res-
peito: “Eu vou morrer um dia?”; “Vocês vão
morrer também?”; “O que acontece quando a
gente morre?”; “O que existe depois da morte?”
etc. São questões que não devem ser esqui-
vadas, pois a morte é uma realidade com a
qual todos se confrontam cedo ou tarde. Os
pais que se esforçam para responder essas
questões o fazem em função de suas crenças
e de suas convicções. Aqueles que seguem
uma religião tendem a dizer que todos temos
uma alma e que esta, após a morte, vai para o
céu, onde continua a viver em companhia de
outras almas, não sem deixar de acrescentar
que aqueles que se amam acabam sempre por
lá se reencontrar. No melhor dos casos, ela
presumivelmente vai para o paraíso e se be-
neficia de um pós-vida dos mais felizes.
Os ateus ficam mais embaraçados do que
aqueles que creem para responder as questões
que seus filhos acabam por lhes fazer um dia
a respeito da morte, pois, mesmo que não
creiam no além, sentem dificuldades para lhes
dizer que a morte leva ao nada e que não há
portanto nenhuma esperança de reencontro
após esta vida presente. É por essa razão que a
maioria deles se esquiva do assunto e faz dele
um tabu. Ora, se é verdade que não se pode
provar a existência da alma, tampouco se pode
provar que ela não existe. Parece-me, portanto,
preferível deixar às crianças o benefício da dú-
vida e sugerir-lhes a ideia de que existe (talvez)
uma vida após a morte. É fato que “a esperança
faz viver”. Não ajudaria também a morrer,
quando fosse chegado o momento? Em nome
de que se deveria destruir essa esperança?
Por sua vez, e como eu já disse, a maioria
dos pais rosacruzes admite como uma evidên-
cia o princípio da reencarnação. Eles pensam
não apenas que a morte se limita a uma passa-
gem – uma transição entre o mundo terrestre
e o além –, mas também que voltamos à Terra
para prosseguir nossa evolução espiritual.
Entre duas encarnações sucessivas, a alma
permanece naquilo a que eles chamam o “Cós-
mico”. Sem tentar convencer seus filhos que
as coisas são assim e não de outro jeito, agem
de modo a não transformar a morte num tabu
e tentam positivá-la, ao passo que os educam
segundo a ideia de que a vida é o bem mais
precioso que existe. A experiência prova que
tal abordagem das coisas contribui para des-
dramatizar a morte e para que se conserve a
esperança de que ela não põe fim à nossa exis-
tência e nem à dos seres que nos são caros.
Creiamos ou não, temos em comum o
fato de ter um guia pessoal: a voz de nossa
consciência. Podemos não a escutar ou não
a levar em consideração; ela, porém, nos fala
quase permanentemente. Você já se pergun-
tou de onde provém essa voz que nos deixa
de “consciência leve” ou de “consciência pesa-
da” de acordo com o que pensamos, dizemos
ou fazemos? Um ateu ou um materialista res-
ponderá que ela vem do cérebro e que é um
processo mental dentre outros. No entanto,
ela é infinitamente mais rápida, mais justa e
mais implacável do que qualquer raciocínio.
Do ponto de vista espiritualista, ela emana
diretamente de nossa alma, o que explica por
que ela está sempre certa. Ensinar as crianças
a escutá-la e seguirem-na redunda em iniciá-
-las não apenas àquilo que há de melhor em
nós, mas também a essa faculdade que per-
mite que todo ser humano aja por si mesmo
sobre o seu destino: o livre-arbítrio.
Parece-me evidente que a sociedade se
tornou demasiado materialista, no sentido de
que se busca cada vez mais a felicidade nas
possessões materiais e a satisfação dos desejos
físicos, por vezes chegando-se ao paroxismo.
De diversas maneiras, deixa-se que os jovens
acreditem que o objetivo da vida é se tornar
rico e famoso, se possível de maneira rápida e
fácil. O dinheiro foi alçado ao status de divin-
dade laica e todos os meios para conquistá-lo
passaram a ser viáveis, mesmo os mais deso-
nestos e discutíveis. A insolência, a imperti-
nência e a desfaçatez são consideradas virtu-
des. Você realmente acredita que tal desvio
seja salutar para as crianças e que deixa pres-
sentir um belo futuro para a humanidade?
Essas poucas explicações sobre a educação
espiritual levam-me a evocar brevemente o
assunto da laicidade. Penso que ela é uma
necessidade para se evitar qualquer desvio
teocrático da sociedade, que traz o risco de
que esta ou aquela religião influa sobre as
instituições ou, pior ainda, se substitua a elas.
Espero, contudo, que chegue o dia em que a
grande maioria dos cidadãos do mundo será
espiritualista e admitirá como uma evidência
a existência da alma. Melhor ainda, espero que
eles passem a considerar que o objetivo funda-
mental da vida é efetivamente aprimorar essa
alma, ou seja, evoluir espiritualmente. Logo,
os professores e os educadores verão em cada
aluno uma criança que é preciso, além de cer-
tamente instruir, também guiar na senda da
sabedoria. Este é precisamente o objetivo da
educação em sua dimensão mais holística. 4
*Excerto do livro “A Educação – Salvaguarda da Humanidade”,
publicado pela GLP.
PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ
31
n ROSACRUCIANISMO

A disciplina
pessoal no
Misticismo
Por RALPH M. LEWIS, FRC

32 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018

 “ O verdadeiro místico que transcende
o ascetismo não ignora seu corpo físico
e nem sua existência temporal.
A
disciplina consiste em exercer e
estabelecer certos controles sob
a conduta pessoal. Como nossa
conduta resulta em grande parte
de nossos pensamentos, de nossas noções
e ideias, este controle se aplica também aos
nossos estados mentais. A disciplina, quando
a ligamos ao misticismo, é então a obrigação
que impomos a nós mesmos de certas res-
trições em nossas ações físicas e mentais. A
disciplina que nos impomos é principalmente
determinada, em primeiro lugar, pelo objetivo
que queremos alcançar na área do misticis-
mo e, em seguida, por aquilo que pensamos
poder fazer para contribuir para esta aquisi-
ção, bem como aquilo que pode interferir.
Geralmente o misticismo, seja ele ju-
deu, islâmico, cristão ou de origem oriental,
contém certos elementos fundamentais. É
através destes elementos que ele se distingue
das outras concepções filosóficas ou religio-
sas. Podemos resumir esses elementos em
duas definições gerais: primeiramente, o
misticismo é a união do eu individual com
Deus; em seguida, a união mística é uma
experiência íntima adquirida pessoalmente.
Quando analisamos estes dois elementos,
certas implicações surgem imediatamente.
Consideremos o primeiro desses dois ele-
mentos. Ele implica no fato da consciência
pessoal, o “eu”, ou o ego, não ter comumente
essa realização de Deus, desta unidade que
constitui a união. Evidentemente, se este es-
tado existisse enquanto estado normal, não
precisaria ser aguardado. A aspiração a esta
união não implica que o ser humano esteja
”
separado de Deus ou das forças cósmicas.
Por analogia, um indivíduo pode fazer parte
de qualquer coisa, e, no entanto, não estar
consciente dessa relação: ele pode morar
numa residência e não conhecer sua história.
O aspirante místico concebe, então, que seu
ser e sua consciência fazem parte do decurso
da Inteligência divina e da Força criadora
nelas existente. O ego, o eu, não faz parte, no
entanto, desse decurso divino, dessa fonte,
até que o indivíduo tome consciência dele.
O eu é um estado de consciência. A me-
nos que não seja realidade na natureza da
consciência, não existe consciência; em ou-
tras palavras, não podemos ser conscientes
sem sermos conscientes de alguma coisa. No
que concerne, então, a nossa consciência pes-
soal, não fazemos parte de Deus ou do Cós-
mico, enquanto não vivemos a experiência
de tal união. Pode-se dizer que esse é o lado
pragmático do misticismo, tão incongruente
quanto possa parecer tal termo. O místico é
um realista, no sentido em que ele considera
que aquilo que nele é seu eu, não faz parte de
Deus tanto quanto ele não está consciente-
mente unido com o Divino. Para o místico,
todas as outras coisas são somente sonho e
aspiração. Somente a experiência pode for-
necer a consciência mística. A verdadeira
união demanda uma realização no sentido
de que o eu seja somente um com o Divino.
O segundo elemento do misticismo é
aquele que confia somente nos próprios es-
forços do indivíduo. A união mística é uma
experiência íntima. O místico é o sujeito; a
união ou o estado de unidade com Deus ou
PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ
33
n ROSACRUCIANISMO
“ O indivíduo impaciente é aquele
que só pensa em considerar o
último fim, sem considerar as
consequências da sua realização.
com o Cósmico constitui o objeto. Não exis-
tem intermediários como um padre, um pre-
lado, um mestre ou um filósofo. Todos estes
intermediários não podem criar o estado
místico no qual o indivíduo é lançado. Assim
como os rituais, as liturgias e os ritos, eles
constituem somente em meios preparatórios.
A transição que se produz na consciência,
e através da qual o eu conhece esta experi-
ência, é o resultado de um esforço pessoal
e deve ser íntima. As preces, a chama das
velas, a recitação de rosários, a realização de
sacrifícios, não substituem a elevação pes-
soal da própria consciência do indivíduo.
Sob um ponto de vista psicológico, tudo
isso só ajuda a trazer este estado de espírito
chamado “experiência mística” ou extáti-
ca. Quando não conseguimos alcançar este
estado, então simplesmente fracassamos.
Voltamos a repetir: não existe estado místico
de substituição. O verdadeiro estado místico
não pode ser alcançado independentemente
do indivíduo, ou estabelecido por outro.
Por que esse estado místico? Qual é a
vantagem dessa união com Deus, nesta vida
aqui embaixo? Todas as coisas que os homens
fazem são destinadas a satisfazer certos as-
pectos do eu. O fenômeno que é nosso ser
pode ser dividido em categorias que revezam
entre o espiritual ou psíquico, o eu, o físico e
o mental. Existem, naturalmente, diferentes
tipos de realidades que são experimentadas
em relação com nosso ser. Nossos pensa-
mentos pertencem ao eu, assim como nossos
corpos e nossas inclinações morais. Cada um
34 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018
”
possui suas satisfações respectivas. Existem
satisfações sensuais como a realização dos
apetites, e existe ainda um sentimento de
satisfação na realização criadora, este prazer
sutil e profundo que provamos quando co-
adunamos com aquilo chamamos de nossa
motivação espiritual ou nossa consciência.
Cada um desses aspectos do eu possui
também seus ideais, que são, na verdade, as
qualidades que oferecem as maiores satisfa-
ções aos diferentes aspectos do eu. O indiví-
duo que possui inclinações espirituais, o de-
voto, o místico, o idealista moral, concebem
Deus e o Cósmico, qualquer que seja o termo
preferido, como sendo a perfeição absoluta.
Para eles, Ele é a justiça final e a perfeição
absoluta. Para eles, igualmente, não existe
prazer nem êxtase que iguale essa integração
do eu com o Grande e Único. Todas as outras
satisfações, mesmo as consideradas valoro-
sas, vêm muito depois deste summum bonun.
O místico, por conseguinte, quer captar,
realizar esse prazer supremo aqui na Terra.
O místico se distingue da maior parte das
pessoas religiosas justamente nesse ponto
em que as vantagens que ele procura através
dessa união devem ser obtidas ainda nesta
vida. Ela não é necessariamente uma prepa-
ração para outra existência, em outro mun-
do. O verdadeiro místico que transcende o
ascetismo não ignora seu corpo físico e nem
sua existência temporal. Se o eu pode reali-
zar algo de absoluto e se isto supera todas as
outras satisfações, então por que não viver
essa grande experiência durante a existência
mortal? Por que esperar outra vida e menos-
prezar as possibilidades desta existência?
O verdadeiro místico não tenta escapar
da realidade desta vida. Ele tenta, sobretudo,
exaltá-la, transmutá-la numa série de experi-
ências transcendentais. Para o místico, o céu
não é um lugar distante. É principalmente
um estado de espírito que pode ser alcançado
aqui embaixo através da elevação da consci-
ência mortal até um plano de unidade com o
Absoluto. Se existem experiências, realidades
que podem ser concluídas, e que superam em
grandeza e satisfação pessoal àquelas do cor-
po e do intelecto, elas deveriam ser realizadas
durante este
tempo de vida.
Ao menos,
podemos su-
por que é isso
que o místico
considerava
como sendo as
vantagens de
seus métodos
e de sua ma-
neira de viver.
A disci-
plina pessoal,
então, se com-
põe dessas
leis de pensa-
mento e de ação que possuem por objetivo
permitir a realização de tais fins pelo místi-
co. Ele quer, por exemplo, manter todos os
seus desejos em certos limites. Ele não quer
suprimir seus desejos porque ele sabe que
possui inclinações e tendências que emergem
de seu eu físico e mental. Um desejo é um
impulso para satisfazer alguma necessidade,
quer seja de alimentação, uma necessidade
sexual, ou a necessidade de preservar o ego.
O primeiro passo dessa disciplina pesso-
al consiste em enfrentar nossos desejos de
forma realista. É necessário determinar suas
bases funcionais e os objetivos a que eles ser-
vem. Cada um deve obter satisfação somente
até certa medida. Nós não coçamos uma feri-
da pelo prazer que isto nos traz, mas para ali-
viar uma irritação. O místico não permitirá
que nenhum tipo de desejo domine sua cons-
ciência a ponto de excluir todas as outras.
Ele organizará e controlará seus desejos, sem
suprimi-los, de tal forma que seu ser possa
se exprimir por inteiro. O indivíduo que vive
uma vida sensual ou intelectual, excluindo
todas as expressões de inclinações morais que
ele possa ter, não vive normalmente. Ele só
manifesta a metade, ou talvez até menos, das
possibilidades
de seu ser.
O místico
deve exercer a
disciplina pes-
soal com rela-
ção a todos os
estudos e exer-
cícios místi-
cos. O fanático
em esoterismo
é o indivíduo
que domina
os princípios
básicos da
disciplina
pessoal. A
impaciência é um excesso de desejo. É uma
submissão aos desejos como tais, sem nenhu-
ma qualificação. O indivíduo impaciente é
aquele que só pensa em considerar o último
fim, sem considerar as consequências da
sua realização. Resulta que ele pode colo-
car em movimento uma série de eventos
que o impedirão de realizar seu fim ou
que atenuarão o prazer da antecipação que
ele traz. É então essencial, para o sucesso
em todos os estudos místicos, como para
quase todos os outros na vida, disciplinar
ou controlar o desejo da impaciência. 4
PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ
35
n SIMBOLOGIA

Por ARTHUR C. PIEPENBRINK, FRC*

36 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018

O
símbolo usado pela Ordem
Rosacruz conta toda a his-
tória das nossas provas e
tribulações, bem como das
nossas alegrias e realizações. Nesta oca-
sião, vamos mostrar-lhes como a Rosa-
Cruz se faz evidente em todas as fases da
nossa vida. Ela é um lem­brete constante
da dualidade do Cósmico; do princípio de
que nossas consecuções só vêm com tra-
balho e esforço; de que não podemos ter
a rosa sem a cruz, nem a cruz sem a rosa.
A Rosa-Cruz não simboliza apenas
o caminho da realização pessoal, mas,
uma mensagem ainda mais profunda e
importante é a de que ela é eterna. Não
é difícil as pessoas aceitarem a ideia de
que temos de trabalhar pelo que dese-
jamos conseguir, mas quase ninguém
anseia por fazer isto para sempre. Quase
todo mundo anseia pelo dia do repou-
so, pelo dia em que tenha atingido sua
meta e nunca mais tenha de trabalhar.
Este sentimento vem da nossa tendên-
cia de seguir a linha de menor resistên-
cia, nossa velha adversária no esquema
da lei Cósmica. É por isto que muitas
pessoas anseiam pela aposentadoria, ou
pela morte - como uma transição de um
mundo de preocupações para um mun-
do de bem-aventurança eterna, em que
todos os cuidados tenham desapare­cido.
Esta condição é muito forte no mundo,
e é regularmente apoiada e encorajada,
principalmente por doutrinas religiosas.
Esta é uma das situações contra as quais
somos advertidos nas lições Rosacruzes.
Se uma premissa básica está errada,
o erro do caminho que decidimos seguir
na vida fica assim determinado. Quanto
mais errada é a premissa, mais crítico é
o caminho que seguimos. Por exemplo,
se temos uma premissa básica sobre a
vida segundo a qual não há justiça na
Natureza, agimos ou nos comportamos
em conformidade com isto, e fazemos
muitas coisas de um modo diferente de
como as faríamos se acreditássemos que
houvesse essa justiça. Esta premissa,
natu­ralmente, não é verdadeira, como
a com­preendemos. Portanto, se acredi-
tássemos nela e nos comportássemos
em conformi­dade com isto, com fre-
quência estaríamos fazendo uma coisa
errada e nos metendo em dificuldades.
Essa premissa nos levaria a pensar que
poderíamos fazer qualquer coisa impu-
nemente. Ela nos poderia tornar impru-
dentes e desrespeitosos. Teríamos então
mais inimigos do que amigos, porque
não trataríamos os outros como gosta-
ríamos que eles nos tratassem. A Regra
de Ouro não faria sentido. Nossa vida
estaria se precipitando na direção errada.
Por experiência e observação, consta­
tamos que a premissa de justiça é corre-
ta. Quando a seguimos, temos cuidado
com o que dizemos e fazemos. Somos
sensíveis quanto ao que os nossos atos
podem provo­car para nós mesmos.
Estamos conscientes da lei natural de
causa e efeito; de que para toda ação há
uma reação. Usamos a Regra de Ouro
como guia na vida. Temos certeza de
que há uma compensação para todos
os nossos atos, e de que a justiça é parte
forte da natureza do Cósmico. Em con-
sequência, sentimo-nos em harmonia
com a vida. Boas coisas nos acontecem.
Sabemos o que precisamos fazer para
nos mantermos em harmonia com a
vida. Estamos então no caminho certo.
Quando consideramos a própria
vida, estabelecemos a maior de todas as
premissas e, se estamos errados a este
respeito, toda a nossa vida é afetada. Ora,
quando nos perguntamos por que há tan-
to infortúnio no mundo, por que tantas
PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ
37
n SIMBOLOGIA
“ A Rosa
representa
mérito e
luz. A Cruz
representa
trabalho e
esforço.
”
pessoas são infelizes, e por que as pessoas
não conseguem se ajustar à vida que as
cerca, vemos que é principalmente por-
que elas estão encarando a vida de modo
errado, e que é por isto que não conhe-
cem a verdadeira natureza do SER, como
nós conhecemos. Não sabem ao certo se
haverá sempre uma reação a tudo o que
façam, porque não conhecem o eletro­
magnetismo, com sua polaridade dual, e
sua tendência de sempre voltar ao estado
de equilíbrio. Não sabem ao certo qual
é o sentido da vida, nem por que afinal
estão vivendo, visto que não conhecem a
natureza do SER. Não sabem nada a res-
peito da unidade, porque não conseguem
ver todas as coisas diferentes da sua vida
como partes de UM SÓ e vasto Ser. Por
isto fazem suposi­ções, e logo todo mundo
acaba com uma ideia ligeiramente dife-
rente sobre a vida. É de admirar então
que as pessoas tenham tanta dificuldade
para se unir em qualquer coisa?
Isto nos traz de volta à Rosa-Cruz. Os
Rosacruzes partem da premissa de que
somos responsáveis pelos nossos atos.
Acreditamos que o mérito e a luz não vêm
a nós sem trabalho e esforço, nunca; e
acredi­tamos que o mérito e a luz têm de
38 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018
ser sempre cuidados e vigiados, para que
não os percamos.
A Rosa representa mérito e luz. A
Cruz representa trabalho e esforço. A rosa
é apenas parcialmente aberta, simboli-
zando o fato de que estamos sempre cres-
cendo ou evoluindo, sem jamais alcan-
çarmos um ponto em que não tenhamos
mais para onde ir, ou nada mais a atingir.
Em muitos casos, a cruz é entendida
no sentido de nossas provas e tribulações,
mas seu primeiro significado é de trabalho
e esforço. Trabalho e esforço constituem
a nossa primeira opção, e podemos sa-
tisfazer os requisitos da cruz mantendo a
nossa vida em ordem antes que aconteça
alguma coisa. Quando negligenciamos a
nossa vigilân­cia; quando nos tornamos
preguiçosos; quando deixamos cessar
aquilo que se faz necessário para nos
mantermos sadios e produtivos, é então
que deixamos a luz se extinguir. É então
que nos vemos tropeçan­do nas trevas,
forçados a trabalhar duas vezes mais para
restaurar essa luz. E é então que a cruz se
torna uma prova e uma tribulação. Mas
ela nunca tem de ser isto, nunca! 4
* Mensagem do Supremo Secretário, Arthur C. Piepenbrink,
proferida por ocasião da IX Convenção Nacional da GLP.
n AMORC NO MUNDO

Reunião anual da Suprema Grande Loja

Como acontece todos os anos, os dirigentes da AMORC se reuniram em Lachute, Québec,
no Canadá, de 01 a 04 de outubro de 2018. Nessa reunião são tomadas importantes decisões
sobre o destino da AMORC, bem como são feitos os planejamentos, sempre sob a orientação
do Imperator, Frater Christian Bernard. A maioria dos dignitários esteve presente.

Primeira linha ao fundo, da esquerda para a direita:

Frater Hugo Casas Irigoyen – Grande Mestre de Língua Espanhola para Europa, África e Australásia
Frater José Botello – Grande Mestre de Língua Hispana para as Américas
Frater Sven Johansson – Grande Mestre de Língua Inglesa para Europa e África
Frater Hélio de Moraes e Marques – Grande Mestre de Língua Portuguesa
Soror Live Söderlund – Grande Mestre de Língua Escandinava
Segunda linha ao fundo, da esquerda para a direita:
Soror Julie Scott – Grande Mestre de Língua Inglesa para as Américas
Frater Kenneth Idiodi – Grande Administrador para a Nigéria
Frater Claudio Mazzucco – Grande Mestre de Língua Italiana
Frater Serge Toussaint – Grande Mestre de Língua Francesa
Frater Christian Bernard – Imperator da AMORC
Frater Maximilian Neff – Grande Mestre de Língua Alemã e Diretor-Tesoureiro da Suprema Grande Loja
Terceira linha à frente, da esquerda para a direita:
Frater Zaven Paul Panikian – Grande Mestre de Língua Inglesa para Austrália, Ásia e Nova Zelândia
Frater Atsushi Honjo – Grande Mestre de Língua Japonesa
Frater Michal Eben – Grande Mestre de Línguas Tcheca e Eslovaca
Frater Michiel Schillhorn van Veen – Grande Mestre de Língua Holandesa

PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ

39
n ALQUIMIA

Por DENNIS HAUCK, FRC, PhD*

40 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018

 “ É um tipo especial de imagética mental
ou visualização que está diretamente
conectada ao fundamento da realidade.
E
xiste um enigma da Idade Média
que descreve a verdadeira natu-
reza da Primeira Matéria – uma
substância misteriosa e etérica
que é a fonte de toda transformação:
A chave para a vida e a morte está em
toda parte para ser encontrada, mas se
você não a encontrar em sua própria casa,
você não a encontrará em lugar nenhum.
No entanto, está diante dos olhos de to-
dos; ninguém vive sem isso; todo mundo
já usou. Os pobres geralmente possuem
mais do que os ricos; as crianças brincam
com ela nas ruas. Os humildes e incultos
estimam muito, mas os privilegiados e
instruídos muitas vezes jogam fora. É
a única coisa da qual a Pedra Filosofal
pode ser preparada e, sem ela, nenhum
metal nobre jamais poderá ser criado.
O enigma nos diz que esse poder secreto
é comumente usado e está à vista de todos.
Mas é mais óbvio onde nós vivemos (em
nossas próprias mentes?). As crianças brin-
cam com ele e humildes pessoas pobres o
usam mais do que pessoas ricas e esnobes. A
classe baixa não instruída o valoriza, mas a
classe superior instruída acredita que é uma
perda de tempo ociosa. No entanto, essa
capacidade oculta – que tantos condenam e
recebem ou garantem – é o único caminho
para a verdadeira sabedoria e a única manei-
ra de aperfeiçoar qualquer coisa.
Um dos autores do Turba Philosophorum
(Uma Assembleia de Filósofos), do século
XII, descreve-o como “uma coisa encontrada
”
em toda parte, que é uma pedra e nenhuma
pedra, desprezível, ainda que preciosa, ocul-
ta, e ao mesmo tempo conhecida de todos.
É uma coisa mais forte e mais sublime que
todas as outras coisas”.
“É familiar para todos os homens, jovens
e velhos”, explica o autor de Gloria Mundi
(Glória de Todos os Mundos – 1620). “É
encontrado no país, na aldeia, na cidade,
em todas as coisas criadas por Deus; ainda é
desprezado por todos. Ninguém o valoriza,
porém, ao lado da alma humana, é a coisa
mais linda e preciosa da Terra e tem o poder
de derrubar reis e príncipes”. Como você res-
ponde ao enigma tem muito a ver com o seu
conceito da realidade. Onde você desenha a
linha do que é real? Suas fantasias? Seus so-
nhos? Seus pensamentos? Sua alma? Importa
– isso é real? De acordo com a filosofia her-
mética, tudo é real. Tudo o que percebemos é
parte da mesma Coisa Única, e o espectro da
nossa consciência é determinado pela luz da
Mente Única. Essa luz primordial é refletida
na consciência de cada pessoa à luz da imagi-
nação, que é a resposta para o nosso enigma.
Meu sobrinho de dez anos de idade uma
vez descreveu a imaginação como “passear
dentro de sua mente”. Para os alquimistas, era
um mundo privado de infinitas possibilida-
des onde acontecia grande parte da Grande
Obra. Para diferenciá-la da fantasia ociosa e
do sonhar acordado, eles a chamavam de “A
verdadeira imaginação”. É um tipo especial
de imagética mental ou visualização que
está diretamente conectada ao fundamento
da realidade. Em nossa cultura, somos en-
sinados a rejeitar a verdadeira imaginação e
PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ
41
n ALQUIMIA
“
Os alquimistas acreditavam que
a imaginação é um pedaço do céu
escondido dentro de nós, uma conexão
divina com a Mente Única cósmica.
cortar nossos laços com a realidade oculta
enquanto ainda somos crianças. Famílias, es-
colas, igrejas – autoridades de todos os tipos
– negam nossa conexão inata com a mente
divina e a substituem por seu próprio dogma.
“Há uma pedra secreta”, explica um
alquimista do século XIV, “escondida em
um poço profundo, sem valor e rejeita-
da”. “Nossa pedra mais preciosa”, lamenta
outro, “lançada sobre o monturo, sendo
muito querida, é feita o mais vil do vil”.
Segundo Paracelso, “a Verdadeira Ima-
ginação leva a vida de volta à sua realidade
espiritual, e então assume o nome de medi-
tação”. O que ele queria dizer era que a Ver-
dadeira Imaginação vislumbra a fonte divina
de qualquer coisa, que pode então ser explo-
rada e compreendida através da meditação.
Os métodos meditativos usados pelos
alquimistas consistiam em invocação pro-
longada e silenciosa de poderes divinos.
Às vezes, o “anjo interior” de uma pessoa
ou “eu superior” era invocado. Em suas
meditações, eles procuravam o “raio an-
gélico” que une o mundo das formas com
os ideais divinos que são a fonte de tudo.
O autor do Rosarium (1550) descreve esse
tipo especial de meditação alquímica: “Tome
cuidado para que sua porta esteja bem e fir-
memente fechada, para que aquele que está
dentro não possa escapar, e, se Deus quiser,
você alcançará o objetivo. A natureza reali-
za suas operações gradualmente; e, de fato,
gostaria que você fizesse o mesmo: deixe sua
imaginação ser guiada totalmente pela natu-
42 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018
”
reza, através de quem os corpos se regeneram
nas entranhas da terra. E imagine isso com
verdade e não com imaginação fantástica”.
A Verdadeira Imaginação prevê os pro-
cessos sutis da natureza e os conecta com
seus arquétipos divinos. Ela tenta capturar
a “Semente do Mundo” como a mente di-
vina sonha. Portanto, quando os escritores
herméticos falam de “ver com os olhos do
espírito”, eles estão descrevendo um processo
que penetra na gênese mais profunda das
coisas além de suas aparências externas.
Os alquimistas acreditavam que a ima-
ginação é um pedaço do céu escondido
dentro de nós, uma conexão divina com
a Mente Única cósmica. Se você procurar
a definição de “imaginação” no Lexicon
of Alchemy (1612), de Martin Rulandus, a
encontrará definida como “a Estrela no Ho-
mem, um corpo celestial ou supercelestial”.
“O conceito de Imaginatio dos alquimis-
tas”, explica Carl Jung (1875-1961), “é a chave
mais importante para entender o Opus. Nós
temos que conceber esses processos ima-
ginários não como os fantasmas imateriais
que prontamente levamos como quadros de
fantasia, mas como algo corpóreo, um corpo
sutil. O ato de imaginar era como uma ati-
vidade física que poderia ser encaixada no
ciclo de mudanças materiais que as provo-
cavam e, por sua vez, eram provocadas por
elas. O alquimista relacionou-se não apenas
com o inconsciente, mas diretamente com
a substância que ele esperava transformar
através do poder da imaginação. O ato de
imaginar é, portanto, um extrato
concentrado de forças vitais, um
híbrido do físico e do psíquico”.
De seu longo estudo de alqui-
mia, Jung desenvolveu a nova dis-
ciplina da psicologia transpessoal
e um método terapêutico que ele
chamou de “imaginação ativa” que
usa a imaginação como “um órgão
de compreensão”. A técnica per-
mite que questões inconscientes e
sentimentos mais profundos atuem
em visualizações que muitas vezes
envolvem conversas com figuras
imaginárias, como um dos “guias”
de Philon de Jung (figura ao lado).
A imaginação ativa também
pode ser praticada por escrita auto-
mática ou atividades artísticas como
pintura, escultura, música e dança.
O método abre um canal de comu-
nicação entre partes conscientes e inconscien- Albert Einstein (1879-1955) usou a Ver-
tes da psique de uma pessoa e também entre o dadeira Imaginação para ver a si mesmo
nível pessoal e o inconsciente coletivo. cavalgando em um feixe de luz através do
A imaginação ativa demonstra a realidade cosmos, e retornou de sua jornada com a
das imagens preexistentes na psique humana, teoria da relatividade. Como os alquimistas,
correspondentes a eventos e objetos externos. ele prestou homenagem ao poder desse dom
Surpreendentemente, este conceito é um prin- divino: “A imaginação é mais importante
cípio básico na filosofia da ciência. Galileu, que o conhecimento. Pois o conhecimen-
Francis Bacon, Giordano Bruno, Johannes to é limitado a tudo que conhecemos e
Kepler, Isaac Newton e Gottlieb Leibniz fala- compreendemos, enquanto a imaginação
vam de imagens primordiais que são preexis- abraça todo o universo e tudo o que sempre
tentes na alma humana e podem ser percebi- haverá para conhecer e compreender”. 4
das através do “instinto inato” da imaginação.
O físico quântico Wolfgang Pauli (1900-
1958) explicou como essas imagens são a fonte * Dennis William Hauck, FRC, PhD, é o curador do novo
Museu da Alquimia no Rosicrucian Park e foi o curador
da percepção científica: “Quando alguém da Exposição de Alquimia Rosacruz, exibida no Museu
analisa os passos pré-conscientes dos conceitos Egípcio Rosacruz. Frater Hauck é um líder reconhecido no
emergente campo dos estudos da consciência e contribuiu
verdadeiros, sempre encontra ideias que con- para vários campos relacionados, incluindo a história
sistem em imagens simbólicas. Essas imagens da ciência, a lógica matemática, a psicologia e o estudo
científico das experiências místicas. Ele é um autor popular
internas são produzidas por um “instinto para e palestrante que trabalha para facilitar as transições
imaginar” e são compartilhadas por indivíduos pessoais, culturais e globais através dos antigos princípios
diferentes de forma independente. Dessas ima- da alquimia. Frater Hauck escreveu vários livros e muitos
artigos, incluindo vários que foram publicados em edições
gens arcaicas crescem conceitos racionais”. recentes do Rosicrucian Digest e do Rose+Croix Journal.

PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ

43
n ARTE

Fazer
Artístico
em Projeção
no Mundo
Objetivo
Por JULIO MUNHOZ

www.juliomunhoz.com

44 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018

R
ecentemente um amigo me per-
guntou, de um modo muito
sincero, o que define um gran-
de diretor de cinema, talvez
motivado por meu histórico na área, ou
mesmo por saber de meu interesse cons-
tante pelas várias disciplinas das artes.
Em resposta, disse que poderíamos definir
um grande diretor pelo conjunto de seu co-
nhecimento técnico e artístico, sua capacidade
de fazer convergir as contribuições dos vários
artistas que trabalham na obra cinematográ-
fica, por sua habilidade em liderar talentos
gentilmente estimulando-os em seus processos
criativos, e também por sua determinação em
seguir o plano de produção atendendo a limites
de prazo e orçamento, entre outros atributos.
Porém, uma vez colocados os parâmetros
acima, creio que há ainda de se considerar
o doce e preciso mistério da sensibilidade
artística, a definição e escolha da forma por
parte do artista criador, e sua consequente
aplicação e projeção no mundo objetivo.
Assim, no momento em que a obra artística
passa a existir na concretude do mundo, o
público, entrando em contato com a mesma,
potencialmente se beneficia dela, retornando
individualmente para os seus mundos sub-
jetivos motivados por este encontro mágico,
recriando significados e reinventando a
dimensão da própria obra.
Então, de um certo modo, denota-se
aqui uma certa relação do fazer artís-
tico com o processo comunicacional e
linguístico humano, o que nos remete à
fórmula básica envolvendo os conceitos
de meio e mensagem: “desenvolvimento
da mensagem pelo emissor” – “definição
de meio e forma escolhida para trans-
mitir a mensagem” – “captação e deco-
dificação da mensagem pelo receptor”.
Deste modo, aceitando o raciocínio acima
como válido, o artista opera verdadeiramente
como um comunicador quando cria e exibe
sua obra para audiências diversas. E este fato
nos traz uma pergunta evidente: então, o
que diferencia uma obra com valor artístico?
Afinal, o que é arte, e qual a sua função?
Creio que as respostas para tais pergun-
tas fundamentais respondem à inquietação
de meu amigo procurando saber o que não
apenas define um genuíno diretor de cinema,
mas também um escultor, um músico, um
escritor, um pintor, e tantos outros artistas
sensíveis, essenciais e especiais para cada um
de nós e para a sociedade como um todo.
Assim, segundo esta linha de raciocínio,
e tendo por referência acadêmica a teoria da
comunicação, poderíamos afirmar que os
processos de comunicação lineares, diacrô-
nicos, pressupõem um emissor ativo e um
receptor passivo, o qual necessariamente
tem de prestar atenção e ordenar os trechos
de mensagens que vão chegando e sendo
decodificadas por ele para que este receptor
entenda o que o emissor quer dizer.
PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ
45
n ARTE
Há aqui uma certa relação de poder favo-
recendo aquele que emite a mensagem, pois
a comunicação linear implica um significado
prévio formulado pelo emissor, sendo que o
receptor tem de se esforçar por decodificar
esta mensagem e interpretá-la, para só depois
da mensagem estar decodificada e entendida
conforme foi concebida pelo emissor, poder
reagir a ela, concordando, discordando, ou
mesmo ignorando-a.
Curiosamente, grande parte dos pro-
cessos de comunicação humana viajam na
vertente linear: as notícias, o entretenimento,
as conversas, o rádio… e também quase tudo
que nos chega via indústria cultural de mas-
sas – conteúdos estes por vezes chamados de
obras de arte, embora quase nunca o sejam.
Mas então,
novamente, onde
é que fica a arte?
A arte navega na vertente revolucionária
dos processos de comunicação não-lineares,
sincrônicos, poéticos, no sentido em que con-
vida e potencializa os seus receptores (todos
nós, os apreciadores das artes) a também se
tornarem ativos no processo de comunicação.
Na arte, a fórmula básica do processo co-
municacional talvez possa ser escrita assim:
“desenvolvimento da mensagem artística
pelo criador” – “definição da linguagem e
46 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018
forma para conter e transmitir a mensagem
poética” – “captação e decodificação da men-
sagem pelo receptor segundo seu repertório
de vida e sensibilidade criativa” – “recria-
ção e nova potencialização da mensagem
original da obra por parte do receptor”.
“Eureka!” – na arte, o receptor (a au-
diência) é convidado a se tornar proativo no
processo da decodificação da mensagem,
com liberdade para também criar e sobre-
por sentidos em seu contato com a obra.
Isto talvez explique o porquê das audiên-
cias saírem de sessões de filmes artísticos
com diferentes interpretações daquilo que
assistiram, motivando boas conversas com
amigos e provavelmente estimulando outras
futuras assistências ao mesmo filme (e a cada
assistência descobrindo outros elementos que
ainda não haviam percebido – ou imaginado
– anteriormente).
Neste sentido, a arte potencializa o indiví-
duo e o fortalece em sua projeção individual
no mundo.
Eis a vertente revolucionária e libertadora
da arte!
Talvez este fato explique a dificuldade
histórica que regimes totalitários tiveram
com seus artistas, quase sempre impondo
perseguições e banimentos, dado que regi-
mes repressores querem controlar, e a arte
pressupõe a libertação.
O código genuíno artístico é fortíssimo,
e talvez por isso mesmo tem sido exausti-
vamente estudado pela publicidade em seus
esforços de convencimento de consumo, e
também, não surpreendentemente, por co-
municadores operando propaganda a serviço
de estados totalitários em suas intenções vãs
de utilizar ferramentas de comunicação artís-
ticas às avessas, objetivando doutrinar em vez
de libertar, por vezes incluindo processos co-
municativos subliminares em seu desespero
de dominação e controle (em comunicação,
mensagens subliminares são aquelas perce-
bidas pelo inconsciente, mas não necessa-
riamente pelo consciente do indivíduo).
Como deveria ser, e para alívio geral, tais
tentativas nunca se mostraram duradouras,
além de serem modernamente proibidas em
quase todo o mundo.
Então, levando em conta os assuntos dis-
cutidos acima, creio que é interessante notar
que o artista, mesmo que não saiba ou tenha
consciência plena disso, tem grande ligação ao seu centro motivador principal, que é o
com o mundo objetivo em seu entorno, pois próprio ser humano.
sua obra traz em si a potencialidade poéti- Portanto, ampliando o escopo da pergunta
ca da ação, da transformação, e do sonho, de meu amigo, descrita no primeiro parágrafo
projetando assim novos paradigmas sociais, deste texto, acredito que o que define um gran-
morais, estéticos e éticos, estimulando a cri- de artista é a sua capacidade de entender o seu
ticidade e o olhar criativo de suas audiências. papel social e espiritual no mundo em que vive,
Esta característica particular da obra e o qual é muito maior do que o âmbito de seu
do ressonar artístico religa e potencializa os ego e a pequenez de seus problemas pessoais e,
indivíduos em suas relações sociais e com constantemente, sinceramente e humildemente,
a natureza e, fundamentalmente, consigo esforçar-se por acertar e servir aos outros atra-
mesmos, de certa forma a consagrar a função vés de sua obra, independentemente de ter ou
também holística da obra de arte em relação não o reconhecimento do grande público. 4

PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ

47

E
stamos nos aproxi-
mando do tempo
de flexibilidade em
que a maioria das pesso-
as do mundo ocidental
dá livre curso a todas as
suas emoções reprimidas
relativamente às festas
e às relações fraternais,
humanas e religiosas.
O fato de sermos ou não
cristãos absolutamente não
afeta nossa apreciação do
espírito do Natal. Natural-
mente, um mês antes das
férias de Natal há a come-
moração popular de Ação de
Graças nos Estados Unidos
e, imediatamente após o
48 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018
Façamos com que
o Natal se torne
verdadeiro
Por H. SPENCER LEWIS, FRC
ex-Imperator da AMORC
Natal, há a comemoração do
Ano Novo, que é amplamen-
te reconhecido e festejado na
maioria dos países do mun-
do ocidental. É por isto que,
entre 25 de novembro e 2 de
janeiro, nossa vida, nossos
afazeres sociais, nossos inte-
resses pessoais, nossos negó-
cios e muitas outras coisas,
são grandemente afetados
pelo espírito quase univer-
sal de festa, de boa vontade
e de regozijo humano.
Possamos ou não, segun-
do o espírito cristão, aceitar
o 25º dia de dezembro como
o aniversário de Jesus, o
Cristo, persiste o fato de que
judeus, gentios e muitos ou-
tros povos que pertencem a
outras religiões aceitam esse
dia como o que marca um
tempo de boa vontade para
todos os seres. Vinte e cinco
de dezembro, como já disse-
mos em outra oportunidade,
era uma época de boa von-
tade, de troca de presentes e
de alegria para a consciência
humana bem antes que Je-
sus, o Cristo, tivesse nascido.
Dentre os numerosos
dias de festa dos pagãos e
os numerosos dias de folga
dos povos religiosos e não
religiosos que precederam
a era cristã, 25 de dezem-
bro foi o mais eminente e o A civilização moderna zar nós mesmos as nossas
mais importante de todos. está muito acostumada a férias e os nossos períodos
Há muitas coisas que indi- sistematizar suas emoções de descanso. De comum
cam que, quando os Pais e a organizar suas mani- acordo escolhemos junho,
da Igreja Cristã ficaram festações humanas. Há julho e agosto, como os
embaraçados para decidir milhões de pessoas que tra- meses em que recuperamos
a data precisa do nasci- balham durante todo o ano a vitalidade da mente e do
mento de Jesus, eles foram e que precisam de férias corpo. A ideia de pôr mais
influenciados pelo fato de periódicas para descansar tarde um dia de folga no
que 25 de dezembro tinha e se recuperar. Muitas des- outono, para agradecer a
sempre sido um dia festivo tas pessoas merecem esse Deus e às hostes celestes
típico do espírito cristão e repouso e essas férias não por todos os benefícios, é
que seria então apropriado. importa em que período do apenas uma outra prova
O espírito dessa antiga ano, mas retardam as férias do nosso formalismo ri-
comemoração se reflete em necessárias até os meses tualístico em coisas que
cada aspecto da nossa época de verão, somente porque deveriam ser inteiramente
de Natal atual. Nos anos pré- temos o hábito de organi- desprovidas de ritualismo.
-cristãos, prisioneiros então
detidos eram postos em li-
berdade na véspera de 25 de
dezembro. Durante esse dia
as pessoas trocavam presen-
tes, mensagens, e os símbolos
e sinais de boa vontade eram
expressos. Hoje, o espírito do
Natal é algo que está sempre
à parte e é sempre distinto
da celebração sagrada do
nascimento do Grande Sal-
vador. Como já dissemos,
mesmo as pessoas cujas
crenças religiosas não lhes
permitem admitir o caráter
sagrado deste dia, nele têm
uma oportunidade para a
expressão do espírito de boa
vontade e de confraternidade
humana, que é muito e quase
unicamente a verdadeira ex-
pressão do espírito do Cristo.

PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ

49

O Novo Ano
Sem nenhuma razão válida
e judiciosa, 1º de janeiro
foi escolhido como início
do ano. Na realidade, ele
não é nem o começo nem o
fim de um ano ou de uma
estação. É o meio de uma
estação, o meio do inverno
na maioria das regiões do
hemisfério Norte, e do ve-
rão no hemisfério Sul, bem
afastado do renascimento do
ano e do renascimento da
vida na natureza tal como
ela se manifesta por volta do
equinócio da primavera, em
março no hemisfério Norte.
Em muitas regiões da
Ásia, o mês de março é tido
50 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018
como a época conveniente
para a festa do começo de
um novo ano. Não se trata
somente do começo de uma
nova estação, mas do começo
de uma nova vida após o lon-
go sono e a morte aparente
da natureza durante o inver-
no. Assim, ele é o começo do
espírito de boa vontade e de
confraternidade. Em lugar de
expressarmos essa boa von-
tade a todos os seres durante
o ano e procurarmos toda
oportunidade de fazermos
doações a todos aqueles que
têm necessidades, e de levar-
mos felicidade e alegria aos
outros, àqueles que estão so-
frendo, e de entoarmos o cân-
tico da vida eterna àqueles
que estão cósmica e espiritu-
almente adormecidos, espe-
ramos o Natal para fazer estas
coisas que poderiam ser feitas
em qualquer dia do ano.
Talvez haja alguns be-
nefícios práticos e úteis a
colhermos do trabalho e da
sistematização das nossas
emoções e da expressão dos
nossos desejos. Talvez, con-
centrando essas expressões
num breve período do ano,
ou em dois ou três dias, se-
jamos mais eficazes e mais
precisos no que fazemos.
Talvez o fato de que 25
de dezembro é tão univer-
salmente tido como um
momento de boa vontade
nos induza a expressar mais
cabalmente a bondade do
nosso coração, e com maior
significado do que se o fizés-
semos em outras circunstân-
cias. Se isto é um argumento
em favor da expressão
emocional ritualística e or-
ganizada, então deveríamos
ser lógicos o bastante para
prová-lo e fazê-lo. É por isto
que eu digo àqueles que se
recusam a dar aos outros
durante o ano a boa vontade
que deveriam manifestar e
àqueles que reprimem seus
impulsos generosos de da-
rem e compartilharem com
os outros, que no dia de
Natal ou na semana de festa
que se segue, eles deveriam
fazer todo empenho em libe-
rarem essas expressões inibi-
das e retidas durante o ano.
Depositários
do Cósmico
Sem dúvida nenhuma, cada
um de nós tem algo que
pode dar a outrem e, sem
dúvida nenhuma, cada um
de nós goza de benefícios
e bênçãos que pode e deve
compartilhar com os outros.
A Lei Cósmica da Compen-
sação e a Lei Universal da
Oferta e Procura requerem,
não somente que agrade-
çamos pelo que temos, mas
que consideremos que so-
mos os depositários da con-
cessão cósmica de bênçãos.
Deus e toda a natureza pre-
cisam dos canais humanos
para que o grande trabalho
das bênçãos universais pos-
sa ser efetuado. Cada um
de nós é um canal para a
disseminação daquilo que
Deus se propõe a nos dar.
Certamente, a alegria e a
felicidade são as coisas mais
essenciais da vida; muitos
as têm em abundância, mas
elas faltam na vida de mui-
tos outros ainda. Eu não
estou bancando o profeta
nem fazendo predição ao
dizer que no próximo Natal
haverá milhões de pessoas
no nosso ambiente e perto
de cada um de nós que vão
ver que esse dia não é mais
do que um dia de experi-
ências comuns, cheio de
solidão, de desespero, de
melancolia, de aflição, de
carência e de arrependimen-
to. Sem deixarmos nossa
vizinhança imediata, ou
talvez mesmo atravessando
a rua, podemos encontrar
alguém cuja imagem da
vida nesse dia seja oposta à
nossa. Como não importa
quem dentre nós possa sen-
tir a plenitude da alegria do
Natal e estar tão feliz quanto
possa, enquanto no outro
lado da rua, ou na esquina,
haja alguém que esteja em
necessidade e tristeza, em
aflição e dor, aí está algo que
eu não posso compreender.
Dizemos que desejamos
ver a Consciência Cósmi-
ca se desenvolver em nós.
Mesmo aqueles que não
são essencialmente cristãos
admitem que a presença da
Consciência do Cristo não
deveria ser somente dese-
jável, mas que deveria ser
o máximo de seus desejos
terrenos. Todavia, se houve
alguma grande emoção que
se manifestou com o Cristo
vivo na Terra, foi a consci-
ência da aflição do mundo.
Ele expressou constante-
mente o pensamento de que
era extremamente sensível
à aflição, à dor, à amargura
que existiam no coração
daqueles que viviam pelo
mundo afora. Ele era o
homem das aflições, não
devido a suas experiências
pessoais, mas à sua cons-
ciência das experiências de
milhões de seres humanos
ao seu redor. Como, então,
não importa quem dentre
nós tem o menor grau de
Consciência do Cristo em
si e ao mesmo tempo seja
insensível às aflições dos
outros no mundo e se recuse
a compartilhar sua felici-
dade e seus benefícios com
aqueles que não os tenham?
Se quiséssemos obter o
máximo possível do espírito
do Natal, neste ano ou em
qualquer outro ano, e se
quiséssemos levar uma vida
que fosse um exemplo da
Consciência do Cristo em
nós, deveríamos procurar,
como procurava o Cristo, o
ideal do Cristo em nós, de-
veríamos procurar, encon-
trar a oportunidade, a oca-
sião e os meios de levarmos
felicidade e alegria, de ali-
viarmos, de disseminarmos
a brilhante luz da esperança
e do júbilo na vida daque-
les que não a têm, seja na
época do Natal ou em qual-
quer outra época do ano.
É por isto que você deve
fazer do Natal um dia santo
no verdadeiro espírito cris-
tão, compartilhando com os
outros, pelo menos a algum
pequeno grau, aquilo que
você tem em abundância.
Desta maneira faça com
que o Natal se torne verda-
deiro, independentemente
do seu significado religioso,
mas única e inteiramen-
te pelo espírito do ideal
que ele representa. 4
PRIMAVERA 2018 · O ROSACRUZ
51
 Nesta seção sempre
homenagearemos a história
de nossa Ordem no mundo
e na língua portuguesa,
lembrando por meio de
imagens os pioneiros que
.com

labutaram pelo Ideal Rosacruz

© thinkstock

e plantaram as sementes cujos

frutos hoje desfrutamos. A
todos eles, a nossa reverência.

Primeira edição da revista “O Rosacruz”

Em outubro de 1958 a Grande Loja do Brasil lançava a primeira edição de uma revista que perdura
até os dias de hoje, a revista O Rosacruz.
Lançada com o intuito de apresentar artigos sobre misticismo, arte e ciência, ela se compa-
rava a duas publicações que já existiam na AMORC: o Rosicrucian Digest que era produzido
em inglês e a revista El Rosacruz uma
publicação em língua espanhola.
Ela seria um importante componente
de estudos para aqueles que desejavam
adquirir mais conhecimento na senda mís-
tica. Sendo assim, extraímos um pequeno
texto da página 5 da primeira edição de O
Rosacruz que traz a seguinte mensagem:

“Agora, O ROSACRUZ será uma publi-

cação análoga a esses dois periódicos.
Conterá não apenas os mesmos artigos
inspirados e úteis e fotografias raras, de
importância histórica, como também,
esposará os mesmos ideais. Seu conteúdo
trará mais luz à humanidade através das
investigações das leis Cósmicas que se
manifestam no Homem e na Natureza.
Temos aspirações. Gostaríamos que
O ROSACRUZ se tornasse o mais im-
portante periódico místico do Brasil.”

Este ano a revista O Rosacruz completou

60 anos de publicação ininterrupta e é,
sem dúvida, uma revista importante no
segmento, fonte de inspiração e infor-
mação para rosacruzes e assinantes.

52 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2018

 Tradicional Ordem M artinista
Silêncio, Serviço, Serenidade…
SILÊNCIO – Como estudantes Rosacruzes/Martinistas, sabemos o valor das virtudes do silêncio,
serviço e serenidade na vida prática de todo místico. O silêncio, em seus diversos componentes
exteriores e interiores, desempenha seu papel na vida mística. Tudo se passa como se o silêncio se
abrisse à vacuidade, e esta permitisse a recepção de energias e vibrações desconhecidas do homem
preso ao ruído de seus pensamentos e desejos. Podemos dizer que, em alguns instantes especiais
da meditação, o silêncio torna-se revelação de certos mistérios, pois a quietude tem a função de
despertar energias sutis, forças inconscientes. A exterioridade se ameniza, a interioridade toma o
seu devido lugar, e o verdadeiro silêncio interior nos faz presentes no aqui e agora, sem medo ou
culpa em relação ao passado, sem receio do futuro. Silêncio não é solidão. Muitas vezes, contudo,
é na solitude que floresce a rosa da alma, é na solitude que o Eu Divino consegue falar.

SERVIÇO – O serviço se mantém como um dos pilares fundamentais da Iniciação. Devemos

servir onde nos encontramos profissional, afetiva ou misticamente. Todo o serviço é importante,
não há grandes ou pequenos serviços, todos são necessários e importantes. Nas ordens iniciáticas
todos podem servir, pois há lugar para todos; também na vida diária todos devem servir. Só é pre-
ciso ser humilde e impessoal no serviço. Lembremos sempre da mensagem deixada pelo Mestre
excelso: “ninguém vive unicamente para si mesmo”.

SERENIDADE – É verdade também que todo ser na senda aspira à serenidade. Esta pode surgir
ao cumprirmos certas tarefas, mas será acima de tudo aquele estado durável, fruto do trabalho
sobre nós mesmos, aquela calma profunda, isenta de problemas emocionais, calma que seria a
marca do real equilíbrio, propiciando ao homem enfrentar as situações mais diversas a aceitar quais-
quer mudanças sem ansiedade e com aquiescência.

Vemos, portanto, que o silêncio, o serviço, a serenidade, são três pontos importantes de nossa
existência, sobre os quais é recomendável meditarmos. Muitas coisas poderiam ser ditas sobre isto,
mas cabe a cada um de nós, no respeito à tradição Rosacruz/Martinista, refletir sobre esses pontos
e deles absorver ensinamentos úteis, na paz do coração.

Texto inspirado em O Pantáculo nº 2 – 1994 – Silêncio, Serviço, Serenidade.

S.I.
 A
humanidade recebe de tempos em tempos personalidades-
-alma que são “divisoras de águas”, ou seja, o mundo é um
antes delas e outro após elas.
Como verdadeiros mensageiros de Luz a serviço da
humanidade, esses seres receberam do Cósmico a missão de causar
uma forte influência na sociedade em que estavam inseridos,
recebendo postumamente o reconhecimento pela visão, liderança
e iluminação que abrangeram todo o nosso mundo. Vieram
para mudar, romper paradigmas e deixar os seus pensamentos,
palavras e ações como exemplos de seres humanos especiais.
Esta capa da revista “O Rosacruz” é dedicada a esses seres
de luz que, como Mestres, nos ensinaram o sentido da vida.

Irmã Dulce – Maria Rita de Souza Brito Lopes

Pontes, também conhecida como Irmã Dulce, nasceu em
26 de maio de 1914 em Salvador, Bahia e devotou sua vida à
religiosidade fazendo muitas ações de caridade e prestando
assistência aos pobres e necessitados. Começou a trilhar seu caminho em benefício aos menos
favorecidos ainda jovem, quando acolhia na casa de seus pais pessoas doentes.
Tornou-se freira e teve como propósito ensinar em um colégio mantido pela sua congregação. Porém, o
que tocava mesmo seu coração era ajudar as pessoas que mais precisavam e não tinham nenhum recurso.
E essa atitude rendeu frutos! Em 1949 ela improvisou no local onde era um galinheiro no Convento Santo
Antônio, em Salvador, um abrigo para acolher algumas pessoas enfermas que viviam nas ruas. De alber-
gue a uma casa de saúde, assim, décadas depois, surgia um complexo hospitalar que integrava áreas social
e educacional, o Hospital Santo Antônio – HSA, referência nas regiões Norte e Nordeste do Brasil.
O amor ao próximo tornou Irmã Dulce conhecida no mundo todo, sendo considerada uma das mulheres
mais influentes e notória ativista humanitária no século XX. Em 1998, o então presidente da República
no Brasil, José Sarney, indicou Irmã Dulce ao Prêmio Nobel da Paz, mas ela não conquistou aquele título.
Entretanto a Revista Isto É elegeu-a, em 2001, como “a religiosa do século XX”. Foi beatificada por Dom
Geraldo Majella Agnelo em 2011, sob o pontificado do Papa Bento XVI e no ano seguinte, em uma pesquisa
realizada pela emissora de televisão brasileira SBT, que tinha como intuito eleger a personalidade que mais
contribuiu para o país, Irmã Dulce ficou entre as 12 maiores personalidades brasileiras de todos os tempos.
Seu trabalho durou mais de 50 anos com entrega total à filantropia. Carinhosamente chamada como “anjo
bom da Bahia”, Irmã Dulce seguiu seu coração levando amor, dignidade e esperança para milhares de bra-
sileiros. Faleceu de causas naturais aos 76 anos.

“Tudo o que acontece no universo tem uma razão de ser; um objetivo. Nós, como
seres humanos, temos uma só lição na vida: seguir em frente e ter a certeza de
que apesar de às vezes estar no escuro, o sol vai voltar a brilhar.”
– Irmã Dulce