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TERAPIA GESTALT
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ÍNDICE
JUSTIFICACIÓN………………………………………………………………………..9
INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………...11
OBJETIVOS Y METODOLOGÍA…………………………………………………….13
FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA……………………………………………………15
Teorías de género............................................................................................................15
Los feminismos…………………………………………………………………………22
Perspectiva de género………………………………………………………………….26
CONTEXTUALIZACIÓN……………………………………………………………..37
La sociedad patriarcal………………………………………………………………….37
La socialización disimétrica……………………………………………………………43
El poder en terapia……………………………………………………………………..51
El cuerpo y la cultura…………………………………………………………………..58
Humanismo......................................................................................................................84
Fenomenología…………………………………………………………………………88
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La relación dialogal……………………………………………………………………89
Perspectiva de campo…………………………………………………………………..90
El cuerpo………………………………………………………………………………..95
El cuerpo y el campo…………………………………………………………………...97
La estructura de la neurosis…………………………………………………………..113
Contacto………………………………………………………………………………127
Aplicación práctica……………………………………………………………………145
Grupos de mujeres…………………………………………………………………….145
Grupos mixtos…………………………………………………………………………148
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Terapia de pareja……………………………………………………………………..149
Psicoanálisis…………………………………………………………………………..155
Psicología sistémica…………………………………………………………………..157
CONCLUSIONES…………………………………………………………………….159
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS………………………………………………..165
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JUSTIFICACIÓN
Esta tesina significa poder expresar algo que para mí es importante. Considero relevante
de género. Reflexiono sobre la importancia del desarrollo del darse cuenta del terapeuta
teoría paradójica del cambio para explorar nuestra propia conciencia sobre género y la
Con esta tesina quiero difundir algunos de los aprendizajes sobre género que he
sólidos como para poder hacer una serie de reflexiones importantes sobre género. Me
refiero a que es una forma de terapia con una perspectiva holística que destaca la
importancia del diálogo fenomenológico como punto de partida para el trabajo clínico.
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Quiero presentar mi punto de vista feminista y relacionarlo con la terapia
Gestalt. Parto de la hipótesis de que la teoría y técnica gestálticas pueden contener los
ingredientes básicos, y un potencial para ser, o poder convertirse, en una terapia con
sacar a la luz y discriminar entre lo que resulta nutritivo o tóxico, e intentar contribuir
modestamente a la teoría.
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INTRODUCCIÓN
“yo-tú”, tiene un gran potencial para ser una terapia feminista o para convertirse en una
sobre cómo cambiar comportamientos concretos, pero poco sobre las personas y cómo
ayudarlas a cambiar realmente. No creo que esto sea accidental, porque claro, el
conductismo es científico, todo abarcable y medible, pero qué limitado me pareció, otra
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Psicoterapia Gestalt, donde empecé terapia grupal, posteriormente hice formación y
llevó a la experiencia directa y a un contacto más rico en el aquí y ahora. Sé que no hay
recetas de libro y que conviene ajustarse de manera creativa a cada situación nueva. Con
A las personas que lean esta tesina, espero que les sea de utilidad mi intento de
profesional, y que les pueda beneficiar en algo como terapeutas esta experiencia.
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OBJETIVOS Y METODOLOGÍA
en el encuentro terapéutico.
terapéutico.
conectarlos.
Esta tesina está basada en algunos principios que tomo como punto de partida:
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2. Estas construcciones sociales se materializan en el cuerpo.
4. Vivimos en una sociedad patriarcal y esto significa que hay desigualdad en las
A lo largo de este texto iré relacionando dos elementos como son el género y la
Muchas veces el uso del lenguaje subordina a las mujeres. Con la esperanza de que
lleguen mejores tiempos también para el lenguaje (me parece importante que todos y
disculpas si en este texto no siempre especifico “él o ella”, “el o la”, etc., porque a veces
esa repetición resulta incómoda. Siempre que existen palabras, ya sean femeninas o
masculinas que son realmente genéricas, es decir, que incluyen los dos sexos y
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FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA
Teorías de género
hace desde estas teorías está muy relacionado con el poder. El modelo tradicional de
feminidad relega a las mujeres a un plano subordinado a los hombres. Asumir un rol
tiene sentido hablar del “Hombre” o de la “Mujer”, porque no existen como realidad
individual, solamente como categoría. Queremos decir que no se puede aislar el “yo”, el
personal e intransferible. Las mujeres o los hombres no son un ente determinado, cada
ser humano es único y original. No todas las mujeres, ni todos los hombres son iguales:
Desde esta postura es imposible afirmar que las mujeres son de una determinada
manera, por ejemplo, dependientes o cuidadoras, sin especificar qué mujer, en qué
patriarcal crea hombres y mujeres machistas que aprenden los personajes necesarios
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para que el sistema machista se perpetúe. Toda estructura de poder crea roles que
rol de género, las funciones e incluso las capacidades y habilidades adjudicadas a las
constante, una única verdad que perdura a lo largo de la historia. Hombres y mujeres no
momento histórico. Un orden patriarcal entraña una división interna y puede resultar
difícil diferenciar la naturaleza esencial del ser humano de nuestro actual modo de ser,
Por el contrario, una postura biologicista legitima las diferencias sociales que se
de mujeres y de hombres bajo una máscara de identidad definida y común de cada sexo.
Son definiciones que nos empobrecen y limitan nuestras potencialidades. Este tipo de
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de las profesionales, nombrándolas y considerándolas como mujeres antes que como
poder prevenirse de sus daños, porque el machismo es un insulto para todos, para las
irrefutable o una insistencia en “la Verdad”, no pocas veces nos ha llevado a lugares de
de una diversidad de formas enriquecedoras y las diferencias ofrecen una amplia gama
de posibilidades.
Partimos de esta idea de que no existe una naturaleza humana universal, innata y
un ratón: ¿es algo instintivo o interiorizado? ¿Qué tendrá que ver tener ovarios o
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culturales que se presentan como modelos ideales y por tanto orientan el
lenguaje. Tener en cuenta el contexto significa comprender que los diferentes rasgos,
sexo, el ser humano tiene una serie de cualidades y tanto el hombre como la mujer están
y en otra diferente podríamos echar mano de otro repertorio. Es posible aprovechar todo
nuestro potencial, siempre y cuando no nos quedamos de manera fija con unas
categorías arbitrarias.
Son una manera de estar, una manera que se repite en el tiempo. La identidad de género
queda ilustrada en la frase de West y Zimmermann (1987) “Doing gender rather than
superior a la mujer. Se hace evidente cuando consideramos, por ejemplo, las diferencias
de sueldo y las estructuras de liderazgo y poder. Las mujeres aún tienen un acceso
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limitado a los espacios de toma de decisiones ¿Cómo se explica que las mujeres con la
hombres? Las mujeres realizan el 66 % del trabajo mundial, pero ganan sólo el 10 % de
los ingresos. (Datos del Fondo de Desarrollo para las Mujeres de la ONU).
”También hay muchos varones que están oprimidos; pero incluso dentro de una
misma clase social, la mujer estará en un lugar inferior de la escala; o dicho de otra
forma: por debajo del varón más mísero estará la mujer de ese varón”. (Sanz,
roles de género. El contexto plantea unas normas, valores y expectativas con respecto al
rol femenino y masculino y estos roles de género están influidos por nuestro marco
social. En una sociedad dominada por criterios masculinos, con un filtro cultural que
marcados por los roles de género de una manera o de otra. Los roles de género se
positivo, pero al mismo tiempo se convierte en una de las fuentes más importantes de
dificultades y conflictos en las relaciones. Los cambios cuestan y ¿en qué lugar me
coloco ahora cuando lo viejo conocido ya no me sirve? A veces cuesta poner palabras y
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Creemos que Simón Rodríguez (2008) lleva razón cuando opina que en la
individuales y el género marca. Una gran cantidad de mujeres tropiezan con pegas y
progreso, la promoción e incluso mantenerse en un empleo. Todo está pensado para los
condición potencial de madre. ¿Los hombres no son una población que también tiene
una edad para procrear y criar? A lo largo de la historia los hombres nunca tuvieron que
elegir entre el trabajo y la familia, no se les recriminó que fueran malos padres si
pasaban todo el día en el trabajo, más bien se les admiraba por su sacrificio. Rara vez
Se han producido muchos cambios en la superficie, pero otra cosa son las
techo de cristal o de hierro, puede resultar difícil responder con asertividad y a veces
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de las mujeres, a discapacidades y patologías (…) En cambio, en cuanto a la entereza y
asertividad, los éxitos parciales de algunas son usados como prueba de que si todas
Que las mujeres reproduzcan los roles masculinos que tanto daño han hecho a
iguales a los hombres hacen lo que ellos, en vez de defender que las acepten por lo que
siempre han estado en la base de la socialización de los hombres y ahora también de las
mujeres. En la educación se enseña poco sobre lo relacionado con la obra humana de las
desarrollar los valores relacionados con la parte femenina, valores positivos para una
adelante veremos algún inconveniente que puede haber en hablar de “cultura femenina”,
si el concepto se malinterpreta.
es sólo una expresión de cómo el género nos influye. Cuando una mujer ocupa un
puesto de poder, por prejuicios de género, suele ser mirada con lupa. Si se adhiere al
modelo de poder masculino y de autoritarismo, se la tacha de “peor que ellos”. Si, por el
y que no sabe mandar. Habría que ensayar nuevas formas de liderazgo femenino en las
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sentimientos, fingiendo una actitud que no se corresponde con lo que sentimos.
Tampoco se trata de que nos comportemos como creemos que quieren nuestros
compañeros varones para así agradarles y ser admitidas entre ellos. Se trata de
respetarnos, valorarnos por lo que somos y respetar al que tenemos al lado. Las mujeres
somos acusadas de querer parecernos a los hombres, de ser como hombres e incluso de
ser peores o mejores que los hombres. El caso es compararnos. Parece que estas
Pero tanto las mujeres como los hombres podemos ser empáticos o autoritarios y
las diferencias.
Los feminismos
Los feminismos son un conjunto de teorías filosóficas y prácticas políticas que critican
enriquecedor porque esto demuestra que el feminismo está vivo y se mueve en múltiples
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Todos los feminismos tienen como característica común el vindicar la mejora de
analizarse como algo individual e intrínseco para pasar a completarse desde una mirada
trata de comprender la condición de la mujer en una cultura con una estructura social
consideran el feminismo como el término contrario al machismo y por tanto dan una
los dos sexos sean iguales en derechos y oportunidades. El feminismo no se define por
oposición al hombre sino por la recuperación de los llamados valores femeninos por
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hacia las mujeres, llevadas a cabo desde los poderes públicos, evidencian que la
igualdad real está aún lejos de lograrse, algo que sería deseable para la mejora de la
sociedad, bueno tanto para los hombres como para las mujeres.
a nuestras propias preferencias. Sin embargo aún quedan desigualdades por resolver y
sigue siendo necesaria la lucha imparable de las mujeres por ocupar un espacio en una
mucha persistencia.
muchas voces feministas y muchas energías desplegadas para llegar a una igualdad real
porque los hombres siguen liderando aún los países y las economías más importantes.
Los movimientos feministas generan molestias a un sistema dominado por los hombres
que se encarga de difundir una idea falsa de igualdad. El feminismo parece que está mal
visto en la actualidad. Pero siempre tuvo mala fama, porque siempre es transformador:
va directamente a las raíces del patriarcado, en un intento de evitar que sigan creciendo.
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“La formación es el mejor bagaje que podemos dejar como herencia a las
historia, las mujeres sólo hemos tenido la oportunidad de transmitir de forma directa y
oral lo que sabíamos y a veces ni siquiera eso. Madres e hijas no compartían algunos
conocimientos tabúes. Pero, a partir de los años 60 del siglo pasado, se producen dos
grandes rupturas con las tradiciones y las formas de vida. La primera variación se
feminista-humanista: se ha dado sobre las personas y las relaciones entre los sexos,
derechos, ha sido rápido y ha dejado cables sueltos y minas ocultas, que podemos pisar
sin darnos cuenta. Las antiguas formas sexistas de relación y de organización social ya
desencuentros y apartan a las mujeres y a los hombres de vidas más saludables. Los
Las mujeres aún tenemos riesgo de exclusión en todo el mundo por el simple
hecho de ser mujeres, por eso los movimientos feministas perduran. A pesar de medio
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hombres sufren discriminaciones por el hecho de ser del sexo masculino, sino por su
pertenencia a otras categorías humanas, como son el color, el origen, las creencias o la
actualidad en todos los países del mundo, pero en distinto grado y diversa intensidad.
ver con “la guerra entre sexos”. Para mí, ser feminista significa, entre otras cosas, que
me gustaría que el mundo fuera un lugar habitable y agradable para todas y todos. Soy
están conectadas, muchas veces de manera artificial, con categorías fijas hombre y
tanto de los hombres como de las mujeres. Pienso que en la naturaleza realmente no
mujeres. Los hombres también encuentran limitado su desarrollo personal dentro de esta
estructura que, entre otras cosas, les puede dificultar el aceptar y expresar su parte
emocional. También me considero feminista porque pienso que todos y todas tenemos
Perspectiva de género
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situación de las personas. Se trata de crear nuevas construcciones de sentido para que
jerarquizados ni discriminatorios.
nadie y las diferencias aportan diversidad y son valiosas. La idea de la igualdad aplicada
diferencias biológicas sino que, a través del proceso de socialización, se modelan dos
que exista una cosmovisión femenina ni siquiera es contemplada (…) Los términos de
desconoce el mundo de la mujer, ese mundo que se ha ido creando a partir de esa
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diferenciación sexual, y que incluso las propias mujeres pueden desconocer, buscando
diferentes, pero interrelacionada con este hecho está la estructura de roles que existe
Los cuerpos son diferentes, los sistemas nerviosos son diferentes: en el hombre
hay una mayor diferenciación de los hemisferios cerebrales, mientras que en la mujer el
desarrollo del cuerpo calloso permite una mejor coordinación entre los hemisferios.
convergencia entre los lados izquierdo y derecho del cerebro, también, cuando el
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Ginger (2005) recoge que estadísticamente hablando, el hombre está más dotado
complementariedad. A veces nos olvidamos de que muchas de las diferencias entre los
sexos que se consideran como naturales, en realidad son producto de las relaciones de
lazos y de interrelaciones profundas, y tienen como una de las principales y más obvias
AETG, p. 59).
Para poder comprender género es necesario ver a los hombres y a las mujeres
desde una perspectiva relacional, entre nosotros-as, y en relación a la cultura que nos
quiénes somos.
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Para que logremos la igualdad de oportunidades, de trato y de condiciones y para
división naturaleza – cultura, ni el dualismo cuerpo – intelecto, objeto – sujeto, etc. Los
artificialmente. Pero para entendernos, cuando hablamos de género nos referimos a una
personalidad que se consideran más deseables para un sexo que para otro dentro de una
personas que pertenecen a ese contexto cultural. También nos referimos al sistema
simbólico (sistema que se vincula con las relaciones de poder que determinan la
pero creemos que es difícil distinguir aquello que resulta de la condición biológica de
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entorno sociocultural. Algunas conductas, maneras y formas de vestir, son percibidas
expectativas sobre cómo tienen que ser los hombres y cómo tienen que ser las mujeres:
en el trabajo, en el amor, quién tiene que seducir a quién, que ropa llevar, etc. Los
provoca un incremento en las diferencias, a veces un abismo entre estos cuerpos, sus
fundamental. La idea de que exista en este sentido alguna esencia de base, parece
sexual básica, interna, profunda, relacionada con el cuerpo biológico. Pensamos que
comportamientos y emociones son propios de un sólo sexo y no del otro. Los roles de
son determinantes, pero estructuran la experiencia social sin que seamos plenamente
conscientes de ello. Si consideramos que ante todo son expectativas sociales y no tanto
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diferencias biológicas, parece que las estructuras sociales son modificables, si ponemos
Ahora que ya sabemos que el sexo suele considerarse una categoría biológica
continuamos la reflexión.
El concepto “género” es más dinámico que el concepto “sexo”, es más fácil entender
Cuando hablamos de género queda más claro que nos referimos a construcciones,
símbolos, ideas y estereotipos. Pero los dos conceptos, sexo y género, son relacionales.
Con esto queremos decir que hombres y mujeres se definen en relación unos con otros y
opposing signification” (Butler, Gender Trouble, 1990, p. 13). Estudiar solamente una
de las partes no nos llevaría a una comprensión del fenómeno total. Por consiguiente,
trabajar desde una perspectiva de género no significa que solamente observemos a las
mujeres o nos interesemos por ellas. Entendemos que trabajar con género es trabajar con
hombres y mujeres. Para llegar a una solución diferente, habría que criticar que lo
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El género es un constructo social y como tal se mantiene, se reconstruye y
montón de reglas explícitas e implícitas sobre qué es malo o bueno, normal o anormal,
masculino o femenino. Estas normas son valoraciones que pueden cambiar en el tiempo
si las diferencias pueden ser reinterpretadas y cambiadas de sitio, entonces sería posible
construir y transmitir unas relaciones de género nuevas y estar pendientes para evitar la
nuestra atención porque, sin darnos cuenta es fácil cometer el error de tratar de forma
diferente a niñas y niños, por ejemplo a la hora de pedir su colaboración en las tareas
cotidianas.
intereses y mecanismos sociales y culturales. Desde otra óptica podríamos decir que
somos, sino cómo somos. Si nuestro estilo se basa en costumbres y acciones anteriores,
no todo está determinado de antemano, por herencia biológica o por genética, sino que
sería posible cambiar la diferencia de género siempre y cuando nos movamos de otra
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manera y cuando busquemos estilos relacionales y hábitos diferentes. Porque algo que
nos define a todos los seres humanos es nuestro impulso a crear relación y significado.
el objetivismo y el constructivismo.
recibe pasivamente los estímulos del entorno. Los sentidos nos proporcionan
obedecen a leyes universales inmutables. Muchas veces no se nos ocurre cuestionar este
la realidad. Según este punto de vista nuestra experiencia y nuestro mundo son co-
conocimiento que tenemos del mundo está relacionado con cómo somos, con nuestros
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El construccionismo social, partiendo de la misma raíz que el constructivismo,
esta visión del mundo nos puede resultar incómoda y contraria a la intuición. Pero
más concretamente, a partir de lo que las personas se cuentan unas a otras, así como de
buscar y a encontrar una comprensión nueva del desarrollo humano, una comprensión
que toma en serio las diferencias entre las personas, dentro del individuo, y que entiende
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La posición epistemológica influye en la manera de abordar la práctica clínica.
La crítica feminista confronta una serie de creencias mantenidas desde hace mucho
nuevo modelo del “Yo”. La concepción del ser humano y del cambio que tenga el
conduce necesariamente a tener en cuenta el contexto social y cultural. Una visión post-
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CONTEXTUALIZACIÓN
La sociedad patriarcal
Muchas oportunidades dependen del lugar que ocupa una persona dentro de su cultura.
En la nuestra, durante miles de años, la mujer ha sido maltratada, simplemente por ser
todavía se mantienen las ideas de cómo debe ser o a lo que se debe dedicar. La mujer
tropieza con dificultades añadidas y con oportunidades restadas, choca contra el llamado
techo de cristal, esa barrera invisible, pero real, que le dificulta el acceso al poder social,
empresarial o político. Cuando esto es algo tan aceptado, tanto por hombres como por
encuentra con las dificultades derivadas del rol e identidad de género y que tienen que
ver con la dedicación a los cuidados o las relaciones, la doble o triple jornada y es fácil
hay una cosa que está cambiando muy lentamente: las funciones sociales de mujeres y
es masculina, una figura paterna de bondad pero sobre todo de ley y orden, juicio,
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conciliadora, mediadora entre la figura paterna y la humanidad: sus hijos/hijas. Estos
desastres ecológicos, etc. No se tiene en cuenta que la raíz de los problemas es humana,
“En una sociedad patriarcal, lo cual implica que la jerarquía de poder está
(…)Para que esta estructura de dominación social pueda mantenerse se requiere que
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las personas incorporen dicha estructura psicológicamente y reproduzcan las
de ese orden en cada uno de los individuos del sistema; e inversamente, la sociedad
educa a los individuos para que lo asuman y reproduzcan. Por eso los cambios de
antiguos sistemas asumiendo una ideología diferente, o haciendo terapia. Esto por
supuesto produce crisis y favorece cambios. Pero el sistema realiza una tarea compleja
transmite e incorpora a través de los siglos de historia. De ahí que para que pueda
darse un cambio de valores realmente efectivo tiene que haber una actuación paralela
Las mujeres tenemos en común una larga historia de sumisión e invisibilidad. Las
desigualdades de género siempre tienen que ver con relaciones de poder desigual. Las
mujeres de gran parte del mundo siguen siendo aleccionadas desde su niñez a estar al
servicio de los hombres. Se les prohíbe el estudio, salir solas de casa, carecen de
excepto algunas que tienen acceso a la educación o toman contacto con movimientos
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emancipatorios. En su columna en “El País” Rosa Montero recoge lo que escribió
Olímpicos de los atletas surafricanos del apartheid. Pero 26 países siguen en los JJOO a
y la división sexual del trabajo son cosa de otros tiempos o de otras culturas, porque
venimos de ella como discurso y aún estamos en ella como práctica. ¿Cómo, si no, se
explica las reticencias y las resistencias para que los roles de género pasen a ser
explica que las mujeres cobran menos salario que los hombres a igualdad de trabajo?
¿Cómo se explica que las mujeres desempeñen menos puestos de alta responsabilidad?
Se ha recorrido parte del trayecto hacia la igualdad, pero, persiste el sexismo como
“Me gustaría creer que un día, no muy lejano, hombres y mujeres podrán
Soy mujer. Pero ¿qué significa esto para mí y para los demás? He tenido la
entre hombres y mujeres, un país donde las diferencias entre sexos son mínimas
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(relativamente hablando) con un alto nivel de participación en la vida laboral y donde la
mayoría de las mujeres tienen un empleo remunerado. En los años 70, cuando nací yo,
ya se había producido una transformación social importante, lo más habitual era que los
las estructuras de poder, se produce un cambio en las relaciones, etc. Mi familia siempre
con más detalle, pero a primera vista yo no me he sentido inferior por ser mujer, ni creo
proceso de socialización es diferencial. Por supuesto que habría que mirar más de cerca,
ser mujer condiciona en todas las partes del mundo. También en Suecia se aprenden los
roles de género a edades tempranas. Se transmite una idea sobre qué es esperable y
adecuado que hagan, piensen y sientan mujeres y hombres, a través de las interacciones
del día a día, de las reglas sobre cómo relacionarse, qué cosas se permite hacer y cuáles
esta realidad, ya que las diferencias entre mujeres y hombres se empiezan a implantar
desde el momento mismo del nacimiento para perpetuarse según la persona toma
contacto con la sociedad y la cultura. Las características asociadas con uno u otro sexo
tienen una especificidad cultural e histórica. Al mismo tiempo que nos animan a ser
que recibimos un trato diferente incluso antes de nacer, desde que estamos en el útero
materno, en el caso de que nuestros padres sepan el sexo antes de nacer. Escribo esta
tesina y estoy embarazada, cuando todavía pensaba que a lo mejor el bebé era niña, la
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gente me acariciaba la tripa y le hablaba con suavidad, y al saber por la ecografía que
era niño, empezó a dirigirse al bebé de otra manera, más vigorosa. Toda esta situación
¿Qué característica “natural” de los sexos podría explicar que la brecha salarial
Instituto de la Mujer). Se presenta y se reproduce como algo natural. Es algo que está
generalizado, pero, eso no significa que sea natural. Está relacionado con las diferentes
expectativas sobre las mujeres y los hombres. No se espera lo mismo de un ser humano,
mujer u hombre. Sin embargo, todas las personas podemos llegar a ser todo lo que
Los medios de comunicación juegan con una mirada masculina y ajena a las
mujeres, que las aprueban o desaprueban junto con los productos anunciados. Los
anuncios intentan engañarnos, creándonos necesidades que están más allá de lo que
requerimos realmente para sentirnos bien. Nos alejan del contacto verdadero con
nosotros mismos y dificultan que los intercambios con el ambiente sean gratificantes.
cuerpo sexualizado y dictan continuamente lo qué tiene que hacer o cómo tiene que ser
para ser aceptada por los demás. Pero el problema no es la exhibición corporal en si,
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sino que ésta se realiza a demanda de los hombres y mediando relaciones desiguales de
poder.
plantea como ser único y que por lo tanto requiere una escucha particular y concreta,
pero a la vez como producto sociocultural de una sociedad patriarcal que divide a los
La construcción social del varón y de la mujer es distinta. A partir del cuerpo sexuado
La socialización disimétrica
familia, pero también a través de la escuela, los juguetes, los libros, los programas de
hombres y las mujeres, diferencias que son consideradas naturales, biológicas o innatas.
Pero la realidad es que muchas de las diferencias son producidas por el sistema
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simbólico en el que estamos inmersos. Cuando destacamos la diferencia entre los
acción. Vemos que no sólo lo biológico, sino también los discursos y las prácticas
estudios han destacado cómo el padre y la madre interactúan de forma diferente según el
hijo sea niño o niña. Muchos padres y madres siguen teniendo ideas fijas sobre cómo
debe comportarse su hijo o su hija. Les regalan diferentes tipos de juguetes y desde que
sistema educativo se han eliminado las dificultades añadidas por el hecho de ser mujer
educación deja a las alumnas sin referentes de su mismo sexo al seguir basada en la
masculino, la obra humana estudiada suele referirse a la obra masculina, los saberes, las
habilidades y las destrezas tienen sesgo de género masculino. El valor y los méritos de
las mujeres han sido silenciadas demasiadas veces por la visión masculina del mundo.
El primer esfuerzo para superar esta situación consistiría en construir y transmitir unas
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relaciones de género nuevas y estar alerta para evitar la reproducción de los estereotipos
de nuestra cultura, hacia otra más armonizada e integradora de los valores patriarcal,
concienciación, ante todo, una eficiente educación holística e integral al servicio del
de seres humanos completos, que abarcaría la persona entera, su cuerpo, sus emociones,
intelecto y espíritu. La propuesta de Naranjo, como remedio frente a los defectos más
proceso terapéutico que pretende facilitar la armonización del cuerpo, las emociones, el
intelecto y el espíritu.
Para una educación en valores igualitarios habría que recoger lo positivo tanto
“Tanto las niñas como los niños se beneficiarían de un mundo en el que las
cualidades masculinas y femeninas pudiera ser ensalzadas en la misma medida, sin que
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intercambiables entre un mundo y el otro”. (Bendicho Fernández, Teoría sexo-género y
La coeducación consiste en que todas las personas son formadas por igual en un
un género sobre el otro. Lo cual supone, tal como están las cosas en la actualidad,
sería una educación preventiva y para la salud que se centra en la persona como
femeninos.
importancia en la educación de los niños y niñas como agentes de una nueva sociedad
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PERSPECTIVA DE GÉNERO EN LA CULTURA PSICOTERAPÉUTICA
género.
otro de los sexos. Por ejemplo, los trastornos afectivos, las crisis de angustia, la
¿El diagnóstico y el motivo de consulta tienen algo que ver con el género?
determinadas personas sean más propensas a consultar por un trastorno específico por el
grado de aceptación social. También puede ser que algunas personas tengan más
dificultad para pedir ayuda, o puede que quien diagnostica esté influido por
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También podemos preguntarnos si estas diferencias en el desarrollo de los
una interacción entre ambos. Por ejemplo, parece que la mujer es más vulnerable a
femeninas que las hacen más propensas, como pasividad, dependencia, auto-sacrificio e
darse en un hombre o en una mujer, pero parece más probable que se den en una mujer
circunstancias sociales, lo que resulta extraño es que no se disparen todavía más las
diferencias, o por lo menos parece normal que de hecho las haya y que la mujer,
profesional y económica que en mayor medida sufren las mujeres, las condiciones del
doble jornada laboral, y la violencia de género, no cabe duda, que son factores de riesgo
característica lucha dolorosa de las mujeres de hoy en día. Verbaliza una de mis
pacientes: Si perdiera peso, estaría bien, sería popular, sería feliz. No tendría que
sentirme avergonzada, fracasada, aislada. Ella intenta acercarse al ideal femenino por
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continuamente que no dan la talla, sienten vergüenza de sus necesidades, dudan si
sin necesidades y sin cuerpo. Algunas personas son más vulnerables a padecer este
trastorno, pero hay una tendencia bastante generalizada entre mujeres a criticar y
mujer en la sociedad actual, una expresión de cómo la mujer carga con los problemas de
nuestra cultura.
clínico, asumen unos determinados valores. Es imposible tener una posición libre de
es mujer u hombre?
mientras que en un hombre esa misma conducta se considera una reacción ante una
situación de estrés.
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Algunos terapeutas se colocan en un lugar omnipotente, paternal o maternal, generando
tradicionales infravaloran las condiciones sociales que a veces son responsables, por lo
menos en parte, de los problemas que presentan los pacientes, y consideran que las
los patrones poco adaptativos o neuróticos. A veces las mujeres que están en terapia y
relacionan sus problemas con la estructura social, tienen que escuchar que es mejor que
las terapias tradicionales. Recogen y analizan la problemática del género y tienen como
objetivo una toma de conciencia de las prescripciones de género y de los contenidos del
potencialidades necesarias para el bienestar individual. Con ello se crea también las
bases para un cambio social y cultural que también es uno de los objetivos a largo plazo
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¿Hay alguna manera específica de trabajar las problemáticas referidas al género
en psicoterapia?
Anderson (2002) cuando pone en tela de juicio el punto de vista tradicional de la cultura
terapéutica en el cual el terapeuta está por encima en la jerarquía y puede hacer una
recomienda que las consignas terapéuticas deban invitar a la cooperación entre paciente
y terapeuta. Esta idea de una relación horizontal está en consonancia con la teoría de la
terapeuta tienen diferentes tareas, pero eso no significa que su relación no pueda ser de
igualdad. Todo esto lo consideramos un buen caldo de cultivo para poder trabajar
El poder en terapia
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En el cuidado de la salud, el sesgo androcéntrico se apropia de la investigación,
la prevención, los diagnósticos y los tratamientos: todo se mide aún con parámetros
como sujeto universal, eje de toda experiencia, se ha definido al sexo femenino como
subordinado o complementario.
invisible, pero es la norma contra la cual se mide todo lo demás. A pesar de que pueda
parecer que este poder forma parte del fondo, está presente en todo aquello que se hace
que les ha precedido. Y es que los grupos dominantes rara vez cuestionan el orden
social que les hace poderosos”. (Bendicho Fernández, Teoría sexo-género y Polaridad
col.:
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“… se pidió a setenta y nueve profesionales de la salud de ambos sexos que
definieran lo que entendían por una persona, un varón y una mujer que gozaran de una
buena salud mental. Los resultados mostraron que había un doble modelo de salud
mental según que el sujeto fuera mujer o varón. A sus ojos, las mujeres sanas eran
género; debían ser, en comparación con el varón más sumisas, menos independientes y
etc. Por otra parte no aparecieron diferencias relevantes entre la concepción de una
persona con una buena salud mental y la de un varón con buena salud mental. Por
características propias del rol masculino y apenas con características del rol femenino.
Estos hallazgos nos ponen en la pista de que la salud mental de varones y mujeres
estaba condicionada por su rol de género y que, además, en el caso de las mujeres,
persona o adulto bien adaptado. Así pues, a las mujeres se les prescribe, vía rol de
femenino. La investigación toma como referente a los varones blancos y sus resultados
se generalizan erróneamente para las mujeres, sin contemplar las circunstancias de ellas.
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Muchos programas de intervención están diseñados para los hombres y no ofrecen
Algunos modelos psicológicos son modelos machistas, que van bien en el caso
para las mujeres. El mundo está hecho para los hombres y tiene que ser reestructurado
para acomodarse a las necesidades de las mujeres. Aunque a veces el mundo no está
“Aunque el patriarcado, por todo lo que representa, constituye algo así como el
sólo parecía representar una amenaza para el mundo de las mujeres (…) Con el
arquetípico de la mujer merece también ser considerado como enemigo de los niños y,
en cuanto que todos tenemos algo de niño, como enemigo de todos”. (Naranjo, La
y de la mujer como algo en si mismo y no solamente como “la otra” que se aparta y se
Chodorow (1978) sostiene que las mujeres asignan más prioridad a las
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identifican más fácilmente con sus madres y adquieren una identidad basada en la
cercanía, las relaciones y la interdependencia. Por el contrario, los niños son diferentes
un sentido del “yo” más autónomo y con los límites más claros.
lógica relacional, es decir, una lógica que tiene en cuenta la relación entre las personas,
mientras que la moral del hombre se basa menos en la relación y sobre todo sigue los
capacidades diferentes, pero igualmente valiosas. Destaca que existen dos líneas
términos de separación.
ambos sexos.
Lo que no me convence tanto, es que quizá los psicólogos que siguen esta línea
de pensamiento y hacen énfasis en la “cultura de la mujer”, crean que hay una esencia
55
mientras que el del hombre es la vida pública. Son teorías que presuponen que la mujer
está más orientada a las relaciones y que el hombre es más individualista, como si estos
que ver con los mandatos patriarcales básicos para que la división del trabajo funcione y
las relaciones de poder se conserven. Parece demasiado casual que las atribuciones
azul sobre el rosa. Lo femenino y lo masculino podrían gozar de igual valor, porque un
polo no es mejor que otro. No somos iguales porque somos diferentes y esto es lo
natural y deseable, pero lo grave es que somos tratadas y tratados como desiguales.
han focalizado la atención sobre las dimensiones de poder en terapia. También han
Personalidad histérica es una descripción de la mujer hecha por los hombres, con sus
palabras. El diagnóstico parece una caricatura de una feminidad estereotipada. (p. 114).
56
Las visiones estereotipadas pueden actuar como fuente de prejuicios tanto en el
previos.
una asimetría de poder: El terapeuta tiene un poder sobre el paciente. La jerarquía de las
relación entre paciente y terapeuta. Consideramos importante que cada terapeuta que no
quiera mantener, reproducir y difundir valores sexistas, haga una reflexión sobre: Qué
terapeutas. Hasta qué punto somos conscientes de las relaciones de poder entre ambos
sexos.
capacidad de darse cuenta del terapeuta y la valoración que hace del paciente, son
diferentes influyen en este proceso y considero que la conciencia de género puede ser
uno de ellos. Por esta razón pienso que el grado de conciencia de género del terapeuta
57
En terapia podemos darnos cuenta de nuestras vivencias corporales y
emocionales al mismo tiempo que tomamos conciencia de que estas vivencias, por lo
menos en parte, son construidas socialmente, y por lo tanto influidas por el poder. Sin
encuentro entre dos personas, o entre varias si estamos en terapia de grupo, los cuerpos
ponen en escena definiciones de género culturales, al mismo tiempo que estas mismas
definiciones de género son atribuidas al cuerpo o al estilo del cuerpo de una persona de
un sexo u otro. Necesariamente esto no tiene que funcionar así, de manera rígida y fija.
valores para poder elegir con mayor grado de libertad y evitar automatismos que
adaptando al cliente a un medio injusto, ¿no estaremos apoyando a los que, aupados en
El cuerpo y la cultura
Si consideramos género como una construcción creada por y relacionada con una
que el cuerpo para nada es una materia muda, silenciosa o pasiva, podemos entender
58
exclusivamente por su condición de organismo, porque también es la expresión y
bloqueos y rigideces se van asentando a nivel físico en diferentes zonas como resultado
llevan y a veces cargan con las construcciones sociales y no por azar aprendemos a
un hecho que nuestro cuerpo, el organismo físico, repite y expresa el sexo y el género,
por esta razón me parece tan importante tratar el cuerpo cuando hablamos de
perspectiva de género y tener en cuenta la compleja interrelación que existe entre las
Los síntomas somáticos muestran los efectos que pueden tener los procesos simbólicos
y reales sobre el cuerpo. Este tipo de sintomatología puede reflejar un malestar psíquico
siempre se nos conceptualizó a través del cuerpo: cuerpo lascivo, reproductivo, sensual,
59
sexual, divino, humano, perverso o débil. Pero en la actualidad todo ello se ha
intensificado, debido a la fuerza de imágenes de todo tipo y en todo tipo de medios que
nos envuelven a todas horas. Muchas mujeres, con sus escotes y minifaldas, se sienten
“Para las mujeres, los deberes estéticos y etario se entreveran con el deber erótico
padece altibajos derivados de asumir esos valores de género, pero también del conflicto
que produce no asumirlos y tener que vivir bajo esas pautas. Este conjunto de
sexualidad hace que muchas mujeres tiendan a desarrollar una falsa autoestima y
tienen, una edad que pasó hace tiempo o, si es vigente, no alcanza para lo prometido”
(Lagarde y de los Ríos, Claves feministas para la autoestima de las mujeres, (2000), p.
114).
hombre a costa de lo que sea: cirugía estética, exhibición del cuerpo, deficiente
están haciendo estragos en la salud. Las mujeres depositan su autoestima en los otros y
ajenas. Existir por y para la mirada de los demás, coloca a muchas mujeres en un estado
60
Desde el nacimiento, incluso antes, el bebé entra en interacción con los demás,
se provoca un incremento en las diferencias entre sexos, a veces parece que hay un
dejan ver las posibilidades que no sean las nuestras y por consiguiente nuestros
sobre cómo tienen que ser los hombres y cómo tienen que ser las mujeres.
espacio físico que le rodea, sino las personas y los grupos de los que forma parte. El
mismo y con el mundo que le rodea como consecuencia de sus sensaciones y vivencias
61
de manera más o menos consciente. Este esquema contiene el aspecto corporal, la
no existe antes de las relaciones, ni como algo independiente del otro. Las actitudes,
proceso cultural sea algo “natural”. Las creencias sobre cómo tiene que ser un hombre o
una mujer se cuelan dentro de la organización del “yo”, de manera más o menos
manera que la han desvalorizado a ella, trata su cuerpo de la misma manera que la han
tratado a ella. Hemos podido observar con frecuencia esta actitud masoquista en
consulta.
62
organismo registra las vivencias y las inscribe en su memoria, en sus células. Lo que se
están ancladas en el cuerpo y eso significa que el sistema patriarcal habita nuestros
adquieren todos los valores y actitudes necesarios para llegar a ser mujer y hombre, se
puede llegar a serlo de otra manera, a través de otra educación y socialización para
posibilidades.
La experiencia está hecha, en primer lugar, de carne y hueso”. (Robine, Una terapia de
63
Falta de neutralidad con respecto a género
En terapia podemos prestar atención al papel que juegan los roles de género en el
han sido pasados por alto hasta la introducción de una perspectiva feminista en la
terapia. Se puede tener presente el género y su influencia en los problemas, por ejemplo
mujeres y hombres, y también pueden dar lugar a diferencias entre ellos en las
relaciones.
crítico de la teoría y las técnicas, que no siempre son neutras con respecto al género. Un
La Gestalt hace hincapié en la responsabilidad que tiene cada ser humano de si mismo.
Perls dice que somos responsables de todo lo que pensamos, hacemos, sentimos y
64
evitamos. No niega que las personas reciban muchas influencias del ambiente, pero
sus responsabilidades, porque para que pueda producir un cambio, es necesario que
esto estamos de acuerdo, pero al mismo tiempo habría que tener en cuenta variables del
las personas o no. Aunque la teoría subraya el darse cuenta de si mismo y de otros, en la
oración, Perls insinúa, o más bien deja bastante clara la idea de que el “Yo” importa más
que el “Yo y Tú”. Fácilmente se llega a la conclusión de que darse cuenta de impulsos,
de que Perls proclame que organismo y ambiente forman una unidad, parece que se le
se refiriera a alguna situación muy concreta, como por ejemplo la primera fase más
se ha hecho muy popular, a lo mejor porque muchas personas se agarran a lo que sea
cuando Perls afirma que la gente simplemente debe hacer sus propias cosas. Nos parece
65
que la creencia en el credo de “haz tus cosas” puede llevar a cierta evitación de hablar
adscripción social de género que tiene difícil disolución al estar tan enraizada,
66
GÉNERO EN LA HISTORIA DE LA TERAPIA GESTALT
Para explorar si la terapia Gestalt tiene el potencial de ser una forma de terapia con
revisión del psicoanálisis. El psicoanálisis fue el punto de partida de los Perls y muchos
grandes corrientes: Gestalt del Este y Gestalt de California. La primera corresponde con
67
estilo menos teatral que se ha centrado más en la sistematización teórica. La segunda es
la que continuó desarrollando Fritz Perls cuando se trasladó a California y pone menos
énfasis en lo relacional. Los Polster abrieron una vía media y con la difusión de la
individualista.
Nueva York hace unos 60 años. Pensamos que es importante tener en cuenta el contexto
en donde surge esa nueva corriente de la psicoterapia porque unos modos determinados
y clínico.
Si bien es cierto que en los años 50 del siglo pasado estamos en un momento
diecinueve, no olvidemos que la terapia Gestalt surgió del psicoanálisis, a pesar de que
Perls fuera muy crítico con Freud y que desarrollara la terapia Gestalt como un modelo
vida erótica”, Freud comenta que la solución de la impotencia masculina estriba en que
el varón rebaje y degrade al objeto sexual, de modo que “si aman a una mujer no la
68
plantea la polaridad amor-desprecio, la buena y la puta, sin considerar la posibilidad de
Es casi imposible que una corriente de psicoterapia que emerge de una sociedad
algo objetivo o neutro. Un marco teórico está en relación con unos presupuestos
Toda teoría está limitada por influencias culturales y sociales y por el aspecto
humano de sus creadores. No existe conocimiento objetivo: todo saber surge de alguna
Carlyle que decía que la historia no es otra cosa que la biografía de los grandes
hombres. El enfoque histórico del “gran hombre”se refiere a una figura heroica
69
historia de la terapia Gestalt, este puesto corresponde a Frederick Perls (…) los
informes que tenemos sobre Fritz Perls describen a un hombre etnocéntrico, sexista
Gestalt y del enfoque fenomenológico, y escribió parte del primer libro Gestalt de Fritz
Perls, “Ego, hambre y agresión”, pero curiosamente, ella no fue citada como co-autora,
“Laura Perls estudió filosofía con el teólogo y filósofo protestante Paul Tillich y
conoció con detalle el trabajo de Husserl, Heidegger, Kierkegaard y Buber (…) Fritz
sociales que dificultan o impiden el desarrollo sano de las personas. Dice que
70
oración de la Gestalt que hemos comentado. En el trabajo de Perls, cualquier cosa que
por muy responsable que soy de mi vida, de mis decisiones y por mucha conciencia que
tenga de mi neurosis y mis mecanismos defensivos. Muchas mujeres creen que tienen
es obvio que algunas dificultades tienen una base social y no tienen por tanto que ver
libremente. También hay que hacer responsable a la sociedad, por lo menos en parte hay
puede ser de utilidad a la hora de hacer algo para evitar las injusticias sociales. Parece
71
que el cambio sólo es posible a través del trabajo del darse cuenta y se resta importancia
poco que se ha tenido en cuenta el enfoque de género en terapia Gestalt cuando creemos
que va unido a su espíritu, pero con este panorama de fondo, no es de extrañar que no se
veremos más adelante. Las muchas maneras diferentes de opresión que existen en la
sociedad y que afectan a las mujeres, y también a los hombres, no se suelen hacer figura
actualidad hay muchas formas de familia, no sólo la tradicional, madre, padre, hijos.
Los cambios sociales crean la necesidad de nuevas prácticas clínicas y el futuro será lo
vínculo entre paciente y terapeuta. Wheeler (2002) convierte en figura los sesgos
tarea de desestructuración del modelo del “yo” individualista, del desarrollo y del
género.
72
“Deconstruir significa desmontar, desaprender los mandatos de género, desestructurar
la concepción del mundo, la vida y la propia identidad como seres-para – los –otros
(Lagarde y de los Ríos, Claves feministas para la autoestima de las mujeres, 2000, p.
201).
73
74
UNA REVISIÓN DE LA LITERATURA GESTÁLTICA
Uno de los objetivos de esta tesina es hacer una revisión de la literatura gestáltica para
mucho debate sobre cuestiones de género, las reflexiones sobre el factor género son
cada vez más habituales y las discusiones sobre la importancia del tema género están
cada vez más presentes. Sin embargo, en la literatura gestáltica y en los artículos de
contenido gestáltico que se publican, por lo menos a primera vista, el enfoque feminista
completa sino sólo lo que he podido conocer a través de libros y revistas, he encontrado
que los siguientes terapeutas gestálticos reconocen el factor sexismo en terapia o tienen
relación del individuo con el Universo”. (Perls, citado en Bendicho, 2005, p. 17).
75
Miriam Polster es una escritora feminista de la comunidad gestáltica. Polster
(1999) argumenta como las necesidades de las mujeres están mal apoyadas por un ideal
intimidad y la interdependencia. Explica como una sociedad machista les quita a las
mujeres su fuerza y les enseña a retroflectar sus emociones y a manipular a los hombres
para que estos satisfagan sus necesidades. Es de la opinión de que crecer como mujer en
nuestra sociedad deja un residuo psicológico que deforma a todas las mujeres porque la
Polster también reflexiona sobre cómo la terapia Gestalt puede ayudar a las
mujeres a comprender y reparar las heridas que les ha ocasionado una sociedad
patriarcal y machista. La terapia puede estimular a las mujeres para que no den su fuerza
y poder a los hombres. Polster señala que algunas técnicas para fomentar la autoestima
de las mujeres pueden ser utilizadas en contra de ellas al correr el riesgo de servir como
género. Publicó The Gendered Field: Gestalt Perspectivas and Readings en 1998 y en
la Conferencia GIC del mismo año participó con la ponencia Gender Experiences:
que escribe desde una perspectiva de género y que se sirve de un modelo gestáltico
76
“(…) en el así llamado mundo “desarrollado”, en particular el fracaso en
deconstruir la propia estructura de desarrollo del machismo humano que arrastra toda
individualismo que sostiene que el "yo" es anterior y está por encima de las relaciones
vivencial para formar la mejor Gestalt posible. Hacemos un ajuste creativo a partir de
vergüenza. En esta nueva perspectiva también investiga sobre género. Las personas
estamos en el mundo como individuos sociales, cada una con nuestra historia personal,
77
Oscar Bendicho (2005) escribe desde una perspectiva de género y tiene presente
clínico. También hace una serie de reflexiones sobre la importancia de tomar conciencia
de las limitaciones que la sociedad nos impone y que tienen que ver con nuestra
polarizada, no es fácil. Sin embargo, un trabajo gestáltico permite observar ambos lados
de la polaridad, dialogar entre ambos polos, sin negar ninguno de ellos y así podemos
construir una verdadera identidad, menos dividida, más real y más acorde con nuestras
violencia de género en todas sus facetas. Parte de una postura en la que la persona es un
de sus grupos.
En “Gestalt Viva”, Nicolás de la Carrera habla del caso de una mujer que sufre
confusión de género y baja autoestima, y hace la siguiente reflexión: “En una sociedad
con tantos tics patriarcales, donde el 90 % de nuestros clientes son mujeres (¿Por qué
sufren más, o porque sienten, sueñan, viven más?), parecería útil facilitar testimonios
78
Interesantes me parecen también las reflexiones que hacen Pilar Delkader sobre
cuando afirma:
mismo como ser cultural y como ser que tiene poder (o falta de poder) por el simple
(Entrevista a Eugenio Moliní en la revista “la unión de las diferencias”, 2009, p.19).
patriarcal está en crisis. Habla de la muerte del ego social patriarcal y afirma que en los
que se puede apreciar una tendencia hacia un movimiento integrador de los factores
79
aparentemente intrínseca de todas las grandes civilizaciones: la organización patriarcal
que nos ha llevado a la crisis actual es nuestra incapacidad para las relaciones humanas.
a la hora de crear entre nosotros relaciones fraternales, y lo que nos vuelve incapaces
En nuestra sociedad, lo paterno, que tiene que ver con la acción y producción, se
ha hecho incoherente; lo materno, que tiene que ver con la recepción, nutrición y
con lo masculino, lo femenino y lo infantil y propone que una sociedad sana sólo puede
80
componentes paterno, materno y filial, el corolario lógico es que encontrar y
y biosociales adquiere una crucial importancia (...) para que haya verdadera
integración, es necesario que padre, madre e hijo, en los diversos niveles, no sólo se
comuniquen entre si, sino que, como en el símbolo taoísta del yin-yang, cada una pueda
con llevar a cabo solamente cambios externos, como por ejemplo la nivelación del
equilibrio de poder entre los sexos, sino que resulta necesario que hombres y mujeres
pero siempre y cuando no nos olvidemos del contexto sociocultural que nos influye y
Y por último, pero no menos importante, ya que sus ideas me han servido de
81
82
EL POTENCIAL DE LA TERAPIA GESTALT PARA SER UNA FORMA DE
potencial de ser una terapia feminista, con perspectiva y conciencia de género. Además,
muchos de sus planteamientos teóricos están en consonancia con las ideas del
que el paciente explora para poder desarrollar formas alternativas de contacto consigo
mismo y con los otros. Hemos visto que según el constructivismo, la persona construye
en el “cómo”: atendemos más a los procesos que a los contenidos. Y según la teoría
83
en movimiento. Esto también significa que género puede ser algo abierto, abierto a un
Humanismo
humanista tiene una concepción holista del ser humano, es decir, la persona es una
objetivo que la persona se dé cuenta de todo que le acontece y lo que evita, para poder
perspectiva holística e integradora que tiene presente que el todo es más que la suma de
las partes y que existen continuas interrelaciones entre estas partes. Es una premisa que
queda reflejada en el énfasis puesto en las continuas interacciones del organismo con su
84
concepción fenomenológica del vínculo terapéutico, está a la escucha del otro, de si
mismo y de lo que ocurre entre él y el otro. Sabe que forma parte del proceso relacional
hacer, porque la manera en que resolvemos, también depende del entorno que nos rodea.
La tarea del terapeuta Gestalt consiste en crear las condiciones para que el paciente
encuentre por si mismo el camino de su bienestar. Ante todo lo que nos interesa es
ayudar al paciente a reorganizar su campo para que encuentre sus propias soluciones
creativas.
personas. El crecimiento surge del contacto real entre personas reales. La relación
terapéutica debe ser un espacio seguro para ser quien se es y para construir ese ser a
comprometido con la situación puede elegir hacer una revelación del sí mismo cuando
85
considera que facilitará la apertura a experiencias a las cuales el paciente no presta
sociales, culturales, etc.). Parece deseable que el terapeuta haga una reflexión sobre
estos factores para llegar a una mayor concienciación de sus intenciones, de sus
relación como partes de una misma unidad en interacción. En una relación Yo-Tú, en un
86
El terapeuta tiene una responsabilidad y esto también significa que como
somos, aceptando la realidad de las condiciones en las que vivimos o hemos vivido en
el pasado y las decisiones que tomamos bajo estas circunstancias, y sólo aceptando el
hecho de que nosotros mismos elegimos ser quienes somos, podemos generar un
para ser unos buenos compañeros de viaje, también nos hagamos preguntas con respecto
también que tanto él como el paciente tengan muchas oportunidades para tomar
conciencia y así alejarse de los estereotipos de género que nos limitan a todos y a todas.
Incluso, creemos que la terapia muchas veces puede servir como prevención de un
problema con un fondo tan complejo como es la violencia machista, y no nos referimos
únicamente a los malos tratos que tienen lugar en muchas parejas, sino a todas sus
sociedad, todos tenemos una responsabilidad para llegar a la igualdad de género, pero
87
quizá los terapeutas tengamos un compromiso aún mayor por dedicarnos al cuidado de
con sus implicaciones de género en este caso, tiene el poder para elegir y discriminar
hasta qué punto es importante trabajar desde una perspectiva de género a la hora de
obstante, en todos los casos la postura ante género influirá en la relación terapéutica.
Fenomenología
Una de las fuentes de las que ha bebido la terapia Gestalt para su desarrollo es la
importante es la vivencia en el aquí y ahora tal como es percibida por la persona, una
experiencia única de cada ser humano. La percepción está determinada por factores
subjetivos que son los que dan un significado. La fenomenología plantea el interés
primario por el fenómeno como método para llegar a la comprensión. Pone entre
nuestra percepción del mundo es subjetiva y tiene sentido, que es diferente para cada
88
La relación dialogal
entre dos cuerpos en el aquí y ahora. La conciencia dialogal es una piedra angular en la
terapia Gestalt que enfatiza los aspectos relacionales en terapia. Se reflexiona sobre la
casos en los cuales se produce un crecimiento personal como cuando no tiene lugar ese
esperado incremento en el darse cuenta del paciente, es decir, siempre se tiene en cuenta
lo que ocurre en la relación entre paciente y terapeuta para discriminar qué contribuye a
importante establecer una relación yo-tú, con aceptación incondicional. Cuando hay
proceso terapéutico. Pone el énfasis en la relación terapéutica cuando afirma que todo es
persona. El contacto dialogal requiere tener fe en que existen recursos no sólo bajo el
89
cada persona. Sólo sabiendo cómo somos con los otros y cómo son los otros con uno,
sexo/género. Precisamente por esta razón, me llama la atención que haya habido tan
poca reflexión sobre cuestiones de género dentro de la terapia Gestalt. Porque estos
encuentro terapéutico. Un terapeuta puede tener una visión más prejuiciosa y puede
entender de manera estereotipada que hay una división marcada entre lo que significa
ser mujer y lo que significa ser hombre mientras que otro terapeuta puede tener una
visión más feminista. Según la teoría dialogal de la terapia Gestalt, estas diferentes
Perspectiva de campo
Lewin (1988) define el campo como una totalidad de hechos co-existentes que
son concebidos como mutuamente dependientes. Los fenómenos no se dan como algo
aislado, sino que están en función de la organización del campo. Afirma que el
comportamiento puede ser definido como una función que depende a la vez de la
90
producen dentro del campo tienden a lograr un estado tan bueno como lo permiten las
estar desconectada del campo de los fenómenos sociales: es una relación dinámica de
motivacionales, etc.
en el cual las partes están en relación y correspondencia inmediata unas con otras, y
ninguna parte queda al margen de la influencia de lo que ocurre en otro lugar del
campo.
una entidad, sino una experiencia y es siempre el campo de alguien. Ningún organismo
puede ser separado de su contexto. Todo paciente existe en un campo constituido por
ese paciente y su entorno. La perspectiva de campo permite abordar la totalidad del ser
experiencia, la acción y determinan las necesidades que hay que cubrir. La persona
puede ajustarse creativamente a las circunstancias del campo. Aunque algunas veces
91
estructural y significativo se da a través de la conciencia del contacto con el campo.
Las fuerzas que determinan el cambio tienen que ver con la madurez biológica, las
interacciones interpersonales y los ajustes creativos del individuo y/o del ambiente”
(Yontef, Teoría del cambio en la terapia Gestalt, en Woldt y Toman, Terapia Gestalt:
valoración de las diferencias, porque si me nutro gracias al contacto con lo que no soy
yo, eso significa que me enriquezco con estas diferencias, con lo diferente a mí.
Según la perspectiva de campo, toda vivencia tiene que ser contextualizada. “Soy
creador de la situación en la que estoy, al mismo tiempo que soy creado por esta
dinámico, es decir, una interacción entre la persona y su situación. Esto significa que no
este síntoma puede ser una forma obsoleta, y entonces la terapia iría encaminada a la
construcción de una nueva forma, más eficiente y más flexible. La sociedad puede
apoyar una forma u otra, por ejemplo, los niños son alentados a pelear y las niñas a
92
“un chico no llora” está siendo alentado por el contexto a dar otra forma a la tristeza al
dolor o la frustración que no son las lágrimas, siente tristeza, pero el ambiente no acoge
esta posibilidad y el niño quizá comience a utilizar otra forma disponible y favorecida
por su ambiente familiar o cultural, por ejemplo, una forma agresiva. Esto mismo es lo
que puede ocurrir en el contexto terapéutico, el terapeuta es parte del campo del
paciente y si funciona con estereotipos o introyectos sobre género, alentará una forma
libertad de elegir, o si por el contrario tiene más que ver con costumbres y rutinas fijas.
El organismo y su ambiente es una unidad indivisible y para entender una conducta hay
interrelaciones entre las partes, más que las partes en si. El organismo es un sistema
recíprocamente, sin que pueda decirse que unos son las causas de los otros, porque
perspectiva de un campo más amplio, que cuestiona toda distinción tajante entre interior
y exterior, entre yo y tú, que son términos inseparables. Incluso las experiencias
amplio.
93
Perspectiva de Campo y Terapia Gestalt
embargo, esta manera de hacer Gestalt es solamente una de las caras de la terapia
Gestalt.
pensamiento dialogal tiene posibilidad de ser una forma de terapia que cuestiona las
entiende que esté todo, es algo más que la suma de sus partes.
Wheeler continúa diciendo que las escuelas psicoterapéuticas empiezan cada vez
más a centrarse en los aspectos relacionales. Quiere decir que este nuevo paradigma se
94
con el contexto y la perspectiva social. Afirma que este desplazamiento de perspectiva
lleva a una comprensión del yo totalmente diferente y por consiguiente también implica
un cambio a la hora de comprender de qué se trata el trabajo clínico con los pacientes.
encuentra en Joseph Zinker (1994) y en los Polster (1973). Según ellos, una condición
indispensable para la libertad de las personas, es un nuevo clima social. Son ejemplos
de terapeutas Gestalt con una conciencia más sistémica. Muestran que la terapia Gestalt
puede ser una forma de terapia más sistémica, también en un sentido político.
El cuerpo
cuerpo. Gracias al cuerpo y a las emociones, nos damos cuenta de nuestra propia
descontentas con su cuerpo y este hecho condiciona sus vidas hasta lo inimaginable.
Esta realidad también nos lleva a opinar que el trabajo con el cuerpo es muy relevante.
95
La Gestalt enfatiza la dimensión emocional de la persona y sus correlatos
paciente expresa de manera no verbal. Lo que comunica el cuerpo también aporta una
muscular, los movimientos, las quejas somáticas. El terapeuta tiene en cuenta que los
conflictos se expresan tanto verbal como corporalmente. Puede pedir a su paciente que
veces sirven para que el paciente llegue a un darse cuenta y logre un nuevo
entendimiento.
trata de una simple catarsis o una elaboración racional, sino cuando se produce un
En primer lugar y ante todo: el cuerpo es. El lenguaje y los significados son
distintos modos en diferentes situaciones: agarra, acaricia, se mueve, ríe, llora, etc. El
lenguaje formal nace más tarde y es una abstracción pálida en comparación con el
96
El cuerpo y el campo
sociales y olvidarse del cuerpo. Algunas terapias sólo se ocupan del cuerpo, olvidan que
el ser humano es una totalidad indivisible y no tienen en cuenta las interrelaciones que
se establecen entre las partes que forman una totalidad. En la terapia Gestalt también
existe el riesgo de olvidarse del campo, es decir, no tener en cuenta la estructura social,
terapia Gestalt con perspectiva de campo y de género, pensamos que todo cambio
“organismo”, no “persona”. Implica que pasamos por el cuerpo para definir el campo.
ambiente. Robine (2009) explica que cuando Perls y Goodman hablan del campo, se
su entorno.
97
“El uso del término organismo y no “persona” o “sujeto” implica el paso por el
cuerpo para definir ese campo. Todo entorno sólo tiene sentido por el cuerpo, por la
carne, por un contacto continuado” (Robine, El fondo del campo. El segundo plano del
aspectos del campo son relevantes y tienen la misma importancia. Una manera de
aplicar esta regla a las creencias preconcebidas y a las actitudes poco saludables, es
reconocerlas y trabajarlas, para ser conscientes de ellas, ponerlas entre paréntesis, y ante
reconocerlos. La salud consiste en identificarse con la totalidad del ser y según la teoría
paradójica del cambio mientras uno trata de ser alguien que no es, más permanece en el
estado en el que se encuentra. Para que pueda ocurrir un cambio, en lugar de negar las
ideas preconcebidas, hay que reconocerlas, darse cuenta de ellas e identificarse con lo
que hay. Entonces se crean las condiciones necesarias para el cambio, la completitud y
el crecimiento.
“La teoría paradójica del aprendizaje consiste en que cuánto más te digo lo que
veo más cerca estoy de ti, más me gusta estar contigo y por lo tanto cambiarás más
98
Sólo cuando nos damos cuenta de lo que hacemos y de cómo pensamos estamos
capacitados para cambiar nuestra conducta e ideas. Sólo a partir del darse cuenta de
realmente.
darse cuenta, como una manera de influir en la acción, puesto que parece que la acción
tiene su origen allí, y por eso, es donde se ve que se puede influir más directamente (p.
91). Resulta más útil reconocer lo que me sucede, en vez de tratar de cambiar o evitar
algo que hay en mí y no me gusta, porque los cambios forzados me llevan a representar
ser lo que todavía no soy. Puedo completarme cuando reconozco y acepto mis diversas
partes, comportamientos y actitudes. Puedo crecer cuando sin juzgar experimento mis
99
100
CONCIENCIA DE GÉNERO EN TERAPIA GESTALT
diferentes procesos de socialización y no hay que ignorar el papel que juegan las
de género y el poder nos influyen. Las concepciones teóricas pueden presentar sesgos
disfuncionales estilos de relación que se apartan de esos patrones. Cerrar los ojos a esta
que tiene el darse cuenta en los propios terapeutas y la necesidad de conocer su propio
estilo para contactar con los demás. Consideramos importante que el terapeuta lleve a
exploración personal, también con respecto a género, y que haya una coherencia entre
pacientes, ni señalarles nuevos deberes u obligaciones, pero sí puede ser función suya
hacer visibles los patrones sociales y culturales implícitos en sus relaciones, de manera
que los pacientes puedan explorar nuevas posibilidades y elecciones en sus vidas.
Incrementar el darse cuenta siempre aumenta los recursos del paciente y le puede llevar
101
Es misión del terapeuta apreciar y valorar los diferentes tipos de experiencia, sin
que ninguna sea considerada de manera arbitraria mejor o más madura, y a la vez
ayudar a ver las limitaciones y potencialidades de cada estilo. Puede señalar el papel del
descontextualizado del marco social. Muchos pacientes tienden a pensar que sus
dificultades se deben exclusivamente a que ellos no saben o no pueden hacer las cosas
a considerar temas más ocultos. Señalar los factores sociales que dificultan el cambio
una manera de abrir las perspectivas, quedan claras las dificultades asociadas a los roles
penalizan los errores que puedan surgir al intentar poner en práctica acciones
alternativas.
Gestalt. El terapeuta recoge todos los datos que se perciben a través del lenguaje del
102
cuerpo. Trabajamos con el ser humano en su totalidad, de ahí la importancia del cuerpo.
tono, la postura corporal, la respiración. Perls recogió esta idea y se convirtió en uno de
terapeuta es parte del campo del paciente y en terapia el objeto de estudio es la relación
entre ellos y lo que expresan y comunican sus cuerpos. En terapia investigamos cómo el
de sus pacientes y la reacción que éste les provoca. “La actitud fenomenológica nos
permite ver lo obvio y la experiencia vital y teórica nos abre la posibilidad de acceso a
intuiciones” (Durán López, Una reflexión sobre los límites, 2000, p.22). Comprender el
que tiene sobre mí como terapeuta, es importante para evitar caer en los estereotipos y
tarea no es tanto saber si el paciente dice la “verdad”, sino comprender los significados
que el paciente da a los acontecimientos de su vida. Puedo investigar, junto con mis
resultan de esta exploración. Por supuesto que dar cuenta a mi paciente de lo que siento
103
requiere que previamente haya explorado en profundidad mis propios mecanismos
proyectivos.
tiene lugar tanto en un nivel verbal como en un nivel corporal. Se trata de prestar
intelectual. “Más allá de la palabra está el cuerpo. Y más aquí de la palabra, también
de voz (por ejemplo, si tiene un tono bajo, quizá con eso esté expresando “tú puedes
hacerte oír, pero yo no…”) entonces puede pedir a su paciente que amplifique y enfatice
lo que está expresando con su cuerpo o con su voz para que la paciente se dé cuenta de
lo que está haciendo. Para esto es importante crear un clima donde la paciente se atreva
a volver a su cuerpo, siempre respetando las defensas corporales. Cuando pedimos que
Con esta nueva toma de conciencia se abre la posibilidad de que pueda variar este
puede transformar las creencias, los valores y los viejos patrones, y las células del
104
El terapeuta gestáltico se ocupa del darse cuenta fenomenológico y del campo
estereotipada más, se puede ayudar a los pacientes a darse cuenta de cómo las expresan
para poder cambiarlas, si estos consideran que eso les va a llevar a un mayor grado de
bienestar o de libertad.
encuentro está en esta frontera entre el “yo” y el “tú”. Los Polster (1973) explican que
102). En Gestalt no tratamos de extraer significados del inconsciente, porque como dice
Perls, primero no sabemos lo que hemos reprimido y luego no nos damos cuenta de
censura, busca causas, etc., porque estas maneras han sido naturalizadas, es decir, como
si una manera de ser de un hombre o una mujer fuera natural, como si fuera algo propio
de él o de ella por el hecho de ser hombre o mujer. Creemos que los roles de género
predeterminado del ser de antemano, sino algo que es construido en un campo entre
105
de su cultura. El “yo” es un fenómeno relacional que surge en un campo, en relación, y
Nadie puede estar totalmente desconectado de los demás y de la cultura en la cual está
inserto.
Pensamos que esta idea de que el género existe en la superficie está acorde con
superficie, no existe una “sustancia” o esencia básica del organismo que lo constituya.
Son ideas que parecen coherentes y en consonancia con la teoría de la terapia Gestalt.
Así, pues, en esto también nos basamos para opinar que la terapia Gestalt tiene el
potencial para ser una forma de terapia crítica con las teorías que consideran género
como un atributo universal. En terapia Gestalt género puede ser considerado como algo
del ser.
algunos de los rasgos de la personalidad con los que nos identificamos, quedando fuera
todos los rasgos contrarios. Cada vez que digo “ese no soy yo” se reduce mi
superar este sesgo para favorecer el crecimiento como personas con todas nuestras
posibilidades.
106
Una polaridad importante es Masculino-Femenino. Lo masculino se asocia con
son propiedades inherentes o estructurales de nuestra sociedad. Las niñas y los niños,
mismos como hombres o mujeres, puesto que se les exige poseer una identidad
izquierdo del cuerpo, el lado femenino, y el hemisferio izquierdo dirige nuestro lado
polaridades que más toca trabajar en Gestalt por la fijeza de ideas y que esa fijeza no le
mantiene la división. Todo el entorno está orientado hacia esa división, menos la terapia
107
Las personas no son fuertes o débiles, activas o pasivas exclusivamente. Entre
En una cultura patriarcal y sexista hay una visión del mundo dicotómica y
jerárquica respecto a los sexos o como lo expresa Simón Rodríguez (2008) El hombre y
carente.
negar características o pelear con todo aquello que no corresponde a lo que los valores
108
moldeado de identidad de género masculino o femenino se adquiere durante el proceso
masculino o femenino para llegar a ser hombre o mujer y que, por regla general sigue
diferencias biológicas sino que, a través del proceso de socialización, se modelan dos
que exista una cosmovisión femenina ni siquiera es contemplada (…) Los términos de
desconoce el mundo de la mujer, ese mundo que se ha ido creando a partir de esa
diferenciación sexual, y que incluso las propias mujeres pueden desconocer, buscando
diferentes, pero interrelacionada con este hecho está la estructura de roles que existe
109
un proceso educativo distinto para varones y para mujeres” (Sanz, Psicoerotismo
las relaciones de género, sobre la que se construyen los roles e identidades. Somos
productos de una socialización en azul o en rosa que nos lleva a aprender y desarrollar
ciertas habilidades y características, mostrando sólo una cara de lo que somos como
La sociedad tiene una estructura que clasifica a los individuos en razón de una
categoría biológica, utilizada para fundamentar las relaciones de poder por medio de la
jerarquización de las diferencias y sostenida por los roles de género. El hombre debe ser
cariño, la “dueña” de la casa. Es una estructura que lleva a una escisión en los seres
110
posible dentro de su campo. La solución se basa en algo interno, pero tiene que ser
apoyado por algo externo. Hay momentos en que ese ajuste creativo pierde su utilidad y
terapia Gestalt, en Woldt y Toman, Terapia Gestalt: Historia, teoría y práctica, 2007,
p. 82).
manifestarnos como tiernos y agresivas, desear actuar con lentitud y rapidez, sin que
occidental bajo ese constructor se aglutinan valores y roles, unas formas de percibirse,
varones. Para que esto se dé, el proceso de socialización es diferente para ambos. Los
valores que se les enseña a cada cual como propios de lo masculino o lo femenino son
111
roles…Esta masculinidad o feminidad, con el tiempo, puede llegar a convertirse en un
esquema rígido de comportamiento, una especie de coraza cada vez más inflexible que
objetivo es conseguir que se acepten ambas partes o roles como propios y se integren.
“Se plantea un trabajo con las personas, tanto individual como grupal (es
La terapia nos ayuda a reconocer nuestros propios polos y nos permite actuar de
vida. Un cambio de perspectiva de este tipo, que va más allá de un darse cuenta verbal,
112
La estructura de la neurosis
capas. Inspirándome, una vez más, en las reflexiones de Kerosuo (2004) me parece
los roles actuamos de acuerdo con un ideal que suele responder a una serie de ideas
inculcadas por los otros: la familia, la sociedad, los medios de comunicación, etc. Este
representar roles de género nos aleja de nosotros mismos porque rechazamos partes
nuestras y adoptamos otras en un intento de ser tal y como un ideal nos dicta,
encuentran todos los introyectos, reglas y prohibiciones, lo que está mal o bien visto, lo
que debo hacer o no hacer, lo que debo ser o no ser. Podríamos considerar género como
una Gestalt fija. Si la masculinidad y la feminidad son roles fijos, entonces la tarea del
terapeuta podría ser ayudar al paciente a darse cuenta de cómo ha introyectado género,
cómo lo está tragando sin masticar y de esta manera abrir otras alternativas diferentes de
organismo sin que este elabore nada, por ejemplo la educación, la información de los
medios de comunicación o las normas sociales. Podemos preguntarnos: ¿De qué manera
mismo? También podemos extrapolar el estrato del impasse a género. Es la capa de los
de una fase de apertura y libertad, para comenzar a conectar con la vida y con lo
113
Algunos mecanismos de interrupción del contacto
En cada etapa del ciclo de necesidades pueden darse diferentes interrupciones del
haremos una breve reflexión sobre los cuatro mecanismos neuróticos más comunes, de
conducta que proceden de fuera, que no son nuestros, muchas veces imposibles de
que tenemos grabadas y clavadas en nuestro interior. Desde nuestra infancia y a lo largo
de forma automática por multitud de mujeres y hombres, sin estar sometido a crítica o a
llevar por ellos, nos cuesta escuchar otros puntos de vista de manera abierta. Los
Los residuos patriarcales nos siguen afectando: como si no, se puede aceptar con
tanta tranquilidad la brecha salarial y la todavía baja tasa de empleo femenino, etc. Si
estas desigualdades patentes de superficie son tan bien aceptadas, podemos imaginar
114
Hemos comentado que algo va mal en el ambiente cuando percibimos que
ciertas conductas, por el simple hecho de ser llevadas a cabo por un hombre o una
mujer, son ignoradas o mal recibidas por el entorno. Cuando cruzamos los límites de lo
que se supone que es lo apropiado para un sexo u otro, es este entorno el que se encarga
ambiente, lo cual influye en la formación del “yo”. Esto es así porque las personas
niña, poniendo en funcionamiento cosas que hemos oído y visto como que las mujeres
adolescencia tememos ser castigados con la exclusión del grupo. Por eso todos nos
vestimos y hablamos igual, hacemos las mismas cosas y cumplimos con los mandatos
contradicciones y dobles mensajes, “sé una cosa y lo contrario al mismo tiempo”, por
momento determinado las intenta forzar a adoptar una polaridad en detrimento de otra
más adecuada a sus necesidades. Ser femenina se entiende como ser un apoyo para
115
otros, cuidar y vivir para los demás, al mismo tiempo que se espera que la mujer se
sienta frágil y necesitada. Los mandatos de género son nocivos para la salud: Los hay
tradicionales y los hay modernos, pero en todos los casos transgredirlos genera culpa y
limita la libertad de las mujeres. Son modelos idealizados exigentes que generan
mujeres y produce, en muchas mujeres que están en desacuerdo con esas condiciones,
escucho a mis pacientes mujeres decir “Los hombres son seres sexuales” yo me
Otros introyectos que he escuchado en las mujeres atendidas son, por ejemplo,
cuidado y educación de los hijos, lo gastaba en sus propios placeres), “El éxito
116
verdadero está en amar y ser amada” (muchas mujeres mayores atendidas en los grupos,
(parece que gran parte de la responsabilidad de la casa tiene que seguir siendo femenina,
Recordemos algún dicho: “Una mujer de su casa” o “Es una buena madre, que
tiene la casa como los chorros del oro”. Muchas mujeres todavía cumplen un mandato
Creemos que la división sexual del trabajo perjudica tanto la salud personal
como la colectiva. ¿Por qué y para qué esta división entre hombres y mujeres? Para
contestar a la pregunta, como hemos visto, habría que tener en cuenta tanto los factores
de género femenino y por mandato patriarcal se han adjudicado a las mujeres, los
hombres no se interesan por ellas. No es cuestión del tipo de tarea o función, sino del
Cuando las mujeres confunden su persona con su familia están siguiendo sin
117
para otros”, hay que ser una buena mujer, una buena madre, una buena hija…; el
tengo hijos”. Las mujeres que tragan enteros estos mandatos sin masticar, fácilmente
“…la formación tradicional de género hace de las mujeres una parte de los
otros, y hace que tengan una experiencia satelital en torno a los otros por ser definidas
seres - para – otros, en parte colonizadas por sus seres importantes, en parte
mediada por la presencia y la estima de los otros” (Lagarde y de los Ríos. Claves
Otro introyecto imposible de asimilar y digerir, es que una mujer debe hacer el
propia vida. Erving Polster (2003) cuenta que Miriam Polster le pidió a una paciente,
la posibilidad de ser la autora de su propia vida y se sintió libre para ser una persona con
118
de entender la complementariedad de los sexos. Está el mito de que el amor romántico y
hará completa. Aparecerá mi media naranja, sin defectos, que dará sentido a mi vida,
que tapará todas mis carencias y adivinará mis gustos. ¿No sería mejor que fuéramos
dos naranjas enteras? ¿Dos seres completos que se reconocen como iguales? Somos
significativo de mujeres el refrán se invierte “Más vale mal acompañada que sola”.
Los mitos culturales se extienden a través del lenguaje, las canciones, los
ellas y de control y dominio en ellos. La televisión sigue diciéndonos que la mujer está
en el hogar, lava más blanco, limpia los azulejos. Como nos dice que el hombre
conduce más rápido, es más fuerte y tiene mayores conocimientos. Tragamos lo que
vemos como si fuera ley. ¿Por qué después de limpiar el baño viene un hombre
un nuevo contrato social, FMP). La televisión nos enseña a resolver conflictos con los
otros con el único recurso de la violencia. Nos hace admirar al héroe, casi siempre
sexistas.
119
desequilibrio de poder entre hombres y mujeres. También hay muchos mitos sobre la
violencia de género: “El maltratador es siempre un enfermo mental o maltrata por culpa
del alcohol” o “La violencia contra la mujer es producto de una mala relación de pareja
aquello que realmente le es propio. La persona que se deja llevar por la proyección se
distinguir aquellas facetas de su personalidad que realmente son de ella y aquellas que le
que hace que la persona se vuelva hacia si mismo. La retroflexión reiterada bloquea las
salidas al mundo. Si rompo con los roles de género establecidos ¿de qué manera me
120
Las normas sociales presionan en el sentido de reforzar la inhibición de las
En una sesión terapéutica, una mujer toma conciencia de cómo se castiga, con
y tenue, siempre empieza las frases con un “no sé”, o “yo no tengo ni idea”. Señalo lo
que veo, su postura corporal, su gesto, su retroflexión. Dice que odia su cuerpo. La
persona que retroflecta lucha consigo misma continuamente, contra todo lo que ve de si
que no le gusta, o cree que no les gusta a los demás. Ella se da cuenta de lo que hace y
también de que esta manera suya no necesariamente tiene que ser algo fijo, algo
grabado para siempre, existen otras maneras, quizá más satisfactorias, más saludables.
Es una mujer que posee una historia y está influida por esta. Desde un enfoque
parece este hecho. En un momento determinado del proceso, puedo elegir compartir esta
tristeza con mi paciente. Puedo comunicar mis sentimientos, si creo que esto ayuda a la
estoy presente como persona, puedo compartir significados con mi paciente. Este tipo
121
cual puedo mostrar mis sentimientos y experiencias. Discrimino cuándo y cómo
Juntas podemos explorar sus introyectos, sus expectativas de qué y cómo tiene
que ser una mujer. Podemos usar el juego para expandir y ampliar los límites de
contacto. La conciencia es lo que nos permite un posible cambio y por medio de las
vida. Si teme al cuerpo e ignora o no se permite vivir sus necesidades, también habría
que trabajar la valoración del cuerpo y que aprenda a aceptarse a si misma como ser
físico. Siguiendo las reflexiones de Adriana Schnake (1995), también soy de la opinión
de que cuanto antes nos demos cuenta de que el cuerpo es nuestro aliado, más
ayudaremos a nuestro crecimiento. Estoy de acuerdo con ella en que sería interesante
aprender a entender el lenguaje del cuerpo antes que cualquier otra cosa en la vida.
rechazan determinadas partes de si mismas, partes útiles pero que son rechazadas por la
sociedad y las mujeres mismas acaban de ver estas partes como no aceptables. Esto les
aceptación o del rechazo del ambiente. Piensan que van a ser reconocidas o mejor
que promover la capacidad de las mujeres de conectar y amar el propio cuerpo es uno de
122
En la confluencia se pierde el límite entre la experiencia interna y la realidad
confluencia separa, sólo crea la ilusión de unión. No existen límites entre el yo y el tú,
rechazados por los demás, los chicos no se mezclan con las chicas y las tratan de
manera diferente y lo mismo hacen ellas. Así se forman grupos cerrados e incluso
manera que la mayoría. Porque casi todos queremos sentir que formamos parte de un
¿Cómo es posible que tal vez nunca haya hecho una reflexión sobre cómo los
exija que todas las demás tengan que ser o actuar según un patrón o un punto de vista,
serán perseguidas. Cuando, precisamente, son las diferencias entre los seres humanos
las que nos enriquecen y nos aportan conocimientos y experiencias nuevas”. (Martín,
123
Para trabajar los mecanismos neuróticos en terapia Gestalt, volvemos, una vez
más, a la teoría de campo, que nos da la oportunidad a los pacientes y a los terapeutas a
le interesa conocer las interrupciones en los procesos de campo de los que el mismo
también forma parte. Cuando exploramos los aspectos que están más escondidos,
su origen y la forma en que nos afectan a nosotros mismos y a nuestra relación con los
otros.
124
FACTORES A TENER EN CUENTA PARA UNA PRÁCTICA CLÍNICA ÉTICA
conjunto de contenidos con el objetivo de cambiar actitudes y valores que marcan desde
trabajar las relaciones micro con la esperanza de que lleven a lo macro para favorecer
contenidos con la actitud gestáltica y consideramos una serie de pautas para introducir
una serie de factores a tener en cuenta para una práctica clínica ética y con perspectiva
de género.
misma manera dependiendo del sexo del paciente, del sexo del terapeuta y del modelo
teórico que sustenta la terapia. Este tipo de sesgos puede llevar a negar ciertos
masculinos o femeninos.
125
En la construcción de un espacio terapéutico creativo sobran los prejuicios,
terapéuticas surgen con más facilidad cuando el terapeuta tiene esta capacidad y hay
y en la salud. Consideramos necesario que se haga una reflexión sobre las condiciones
de vida de los hombres y de las mujeres para que estas condiciones, en vez de ser un
feministas o no, vamos a expresar y transmitir una serie de valores propios con respecto
intercambio.
Todos llevamos o cargamos con ideas implícitas sobre qué se considera normal
para mujeres y hombres, procedentes del contexto cultural del que formamos parte.
Todos los terapeutas hemos incorporado las definiciones culturales sobre qué es un
hombre y qué una mujer, qué es masculino y qué es femenino. Un ejemplo de este tipo
126
vulnerabilidad en comparación con las mujeres. Los terapeutas que interpretan ciertos
pacientes hombres como poco masculinos) pueden reforzar, sin darse cuenta de ello, las
libertad de elección. Por ejemplo, si el afán de poder en una mujer es juzgado por el
terapeuta como algo masculino, que sólo es “normal” en un hombre, los aspectos sanos
y útiles de tal afán pueden ser desatendidos y descuidados. En la misma línea, las
aptitudes de liderazgo pueden ser juzgadas como castrantes o poco femeninas. No estoy
transformador cuando tanto tú como yo somos diferentes antes y después del encuentro.
oportunidad de hacer algo entre nosotros. En una relación de simetría, tanto el paciente
como el terapeuta nos damos cuenta. Cuando el contacto es auténtico nos influimos y
Contacto
construir sentido, es construir una forma, estando presente en una situación. El contacto
es uno de los conceptos más importantes en la teoría y práctica gestáltica y designa todo
127
contra las experiencias despersonalizadas comunes en nuestra sociedad y realza los
través del contacto se realiza un tipo de aprendizaje que surge del intercambio de
en la frontera entre la persona y su ambiente. Contacto y retirada tiene que ver con
ponernos en relación con el ambiente para satisfacer una necesidad. El organismo está
en constante interacción con el ambiente, pero es el propio organismo el que tiene que
darse cuenta, es fundamental que reconozca y comprenda el papel que juega género en
las relaciones. Supone un reto explorar nuestros modos de relación y ampliar nuestro
conocimiento sobre nosotros mismos, pero es esencial para hacer un contacto genuino y
128
“el darse cuenta se produce y se incrementa gracias al contacto del diálogo. El
terapeuta gestáltico se esfuerza por establecer un contacto desde su ser total con el ser
total del paciente. De este encuentro existencial surge el darse cuenta y, como
contacto más profundo” (Yontef, Teoría del cambio en la terapia Gestalt, en Woldt y
relación.
Si nos damos cuenta de lo obvio, tenemos más oportunidades para desarrollar los rasgos
de personalidad que nos resultan más adaptativos en una situación o en otra. La terapia,
aparte de servir para tomar conciencia de nuestro propio funcionamiento, también puede
contribuir, tanto para los hombres como para las mujeres, al proceso de aprender a ver
con más facilidad lo obvio del contexto sociocultural en el cual nos encontramos, cómo
nos influye y condiciona y qué podemos hacer para poder minimizar las consecuencias
tóxicas que surgen en este contexto. Nos parece importante que en un proceso
terapéutico se fomente tanto una mayor conciencia del sí mismo como persona como
una mayor sensibilidad del ambiente que nos rodea. Se trata de tomar en cuenta las
129
de cómo nos influyen. El trabajo terapéutico no está al margen de esta realidad, es una
humanidad, su ser más íntimo y verdadero, y, por tanto, a sentirse más cómodo con su
padres o los cónyuges esperan que suceda. Estos creen que la persona debería llegar a
ser, actuar o comportarse como es lo correcto socialmente, pero este enfoque lleva al
adaptar al individuo a la sociedad, sino en acompañarle a que encuentre una vida más
plena y acorde con lo que él es y puede llegar a ser” (Martín, Manual práctico de
y libre de juicios. El/la terapeuta, sin tener conciencia de ello, puede no contribuir al
profundidad en los intercambios. Hemos visto que Wheeler plantea que la vergüenza
aparece en condiciones de campo que ofrecen poco apoyo. El terapeuta ofrece cuidado
130
emocional y apoyo reparador cuando acepta y confirma la experiencia del paciente en
calidez humana supone un cuidado y un interés genuino. Y una terapia con enfoque de
Tanto las creencias personales del terapeuta como las creencias sociales influyen en el
proceso terapéutico. Creemos que es importante, sobre todo para los profesionales que
medida de lo posible, herir a otro ser humano, quizá especialmente vulnerable por su
concienciación, porque difícilmente se puede orientar procesos que son ajenos a nuestra
personal y la supervisión.
aislamiento sino sólo como parte de su contexto. Si el terapeuta se aplica este concepto
131
a si mismo, entiende que dentro del contexto cultural y social en el cual opera, conviene
general, y también con respecto a género. “Hay una conexión entre el lugar en el que
uno está parado y lo que se percibe desde ahí” (Frankenberg, White women, race
competimos entre nosotras por la atención y la mirada de los (pocos) hombres del
grupo. En mi propia terapia personal reflexioné sobre esta rivalidad entre mujeres, la
desvalorización, mis actitudes, mi manera de relacionarme con las mujeres y con los
Para experimentar con nosotros mismos y reflexionar sobre género los terapeutas
132
En las sesiones terapéuticas ¿Tengo en cuenta cómo el contexto social, económico,
político e histórico nos influye? ¿Sé qué actividades están determinadas por nuestra
cultura?
él. Creemos que un terapeuta también debe estar abierto y sensible a lo que ocurre a su
alrededor y aspirar a comprender un poco mejor lo que nos rodea a todos. El terapeuta
sociales, económicas y políticas que han contribuido a que este paciente sea la persona
que es.
contacto con el aquí y ahora, de no crecer. Cuando nos damos cuenta y conocemos la
apertura del terapeuta hacia un mayor crecimiento forma parte de una característica
con mis pacientes requiere un interés constante por aprender y aumentar mis
conocimientos.
133
Creencias sociales y su influencia en el proceso terapéutico
de muchas falsas creencias generalizadas que dificultan el cambio. Presuponer que las
para ciertas funciones, es pensar que las aptitudes no se aprenden, sino que son innatas y
que tienen sexo, como las personas. Ese tipo de creencias no contrastadas que se siguen
perjuicio de una de las mitades de la humanidad, normalmente las mujeres, que han sido
y son tratadas por la cultura patriarcal universal como seres humanos de segunda clase,
sexismo lleva fácilmente a una serie de deducciones precipitadas y a pensar que uno
palabras de E. Polster:
“Si se juzga que las mujeres son sentimentales, serán necesarias innumerables
creencia. Si se piensa que los hombres son bruscos en su manera de sentir, tendrá que
haber una buena dosis de compasión antes de que les sea reconocida su inesperada
sensibilidad” (Polster, Cada vida merece ser una novela, 2003, p. 158).
Dudamos que los terapeutas Gestalt seamos sexistas explícitamente, pero nos
una naturaleza humana universal y abstracta, sin tener en cuenta los aspectos
134
contextuales y relacionales. Entendemos que todos los campos son “sexuados”,
género pueden hacer que me esmere en lo que se espera de mí, no en lo que realmente
me gusta, porque pienso que así me aceptarán o me querrán más. No es fácil cuando mis
poder. Y las mujeres a los pilares femeninos: belleza, cuidado y relación. Nada de esto
135
representadas como dependientes, débiles, temerosas, subjetivas, emocionales, pasivas,
altruistas, tiernas y blandas. Son estereotipos de género que nos limitan y nos pueden
que las personas siempre podamos elegir libremente nuestra identidad, ni tampoco
significa cuestionar nuestras vivencias. En nuestra sociedad no suele ser fácil sentir y
Una de las tareas más importantes del terapeuta Gestalt es ayudar a sus pacientes a
construir actitudes más flexibles que les permitan incrementar su abanico de respuestas
ante la vida.
porque piensan que ocupan demasiado espacio y con hombres que se atormentan
comentarios del tipo “no es para tanto…” y “qué miedo me da esa caja de pañuelos…”.
Por supuesto que los diferentes fenómenos se dan en los dos sexos, dependiendo de la
en ese momento específico de su vida, etc., pero sí observo las tendencias en una
ejemplo un hombre tiene que soportar mucho sin dolerse) y un aspecto corporal (la
vivencia corporal del paciente que siente diferentes emociones, por ejemplo, rabia,
vergüenza, etc.).
136
Entendemos que el género y los roles de género son variables a considerar en
que se produzcan sesgos dependiendo del sexo del paciente en cuestiones como la
estereotipos sobre mujeres y hombres que todos tenemos interiorizados como partícipes
en una cultura y momento histórico concreto. Para establecer una relación terapéutica lo
más libre posible de prejuicios hay que tomar conciencia de cómo funcionan los
estereotipos y estar dispuestos a cuestionarlos. También hay que revisar las propias
actitudes ante los hombres, las mujeres y sus relaciones, para alcanzar un acercamiento
propósito trabajemos siguiendo unos modos de pensar sobre género estereotipados. Pero
tal vez busquemos las diferencias de género y estamos codificados culturalmente para
ciertas circunstancias, no es una actitud neutral. Pero lo cierto es que nunca somos
objetivos y pretender ser un terapeuta neutral tiene más que ver con un ideal que con la
limitantes.
137
Por ejemplo, una mujer en su sesión de terapia conecta con su ira ante la
últimos tiempos) podría entender esta rabia como el reflejo de una idea de ser una pobre
víctima pasiva. Este tipo de terapeuta puede pensar que la paciente está tratando de
evitar un doloroso conflicto interno, echando toda la culpa a factores externos a ella. Al
contrario, un terapeuta feminista, al mismo tiempo que explora si hay alguna parte de la
en cuenta el contexto cultural y social del que la paciente forma parte. No conceder
importancia a este hecho sociocultural sería tan poco razonable como negar que el
racismo sea una realidad terrible que nos influye a todos y a todas. El terapeuta
138
el hecho de ser mujer u hombre y de las expectativas sobre los roles de género. Una
posibilidad es explorar los efectos del proceso de socialización y considerar las fuentes
masculinas, tanto para las mujeres como para los hombres, por ejemplo, ternura,
al mismo tiempo que caben todas las posibilidades y variantes como personas libres y
Terminamos este apartado con otro ejemplo. Una paciente habla con un hilo de
con conciencia de género, de su cuerpo, que trabaja con lo que está, sin expectativas,
de trabajo sería ayudar a la paciente a darse cuenta y trabajar con ella su historia
que el paciente pueda expresarse y darse cuenta cómo interrumpe su proceso. Otra
posibilidad de trabajo podría ser compartir con su paciente lo que ella despierta en el
encuentro con los demás (en este caso con el terapeuta) con su particular estilo y
139
lenguaje corporal. El terapeuta puede compartir con su paciente sus propias reacciones
afectivas, siempre y cuando no las utilice para su propio bienestar. Puede hablarle de sus
cuando sea pertinente, lo cual también puede servirle de modelo a su paciente. Ser
paciente. El fin siempre es incrementar el darse cuenta, partiendo del cuerpo, porque por
Perls sostenía que la supuesta neutralidad del terapeuta no es posible. Todos los
relación sea auténtica, se requiere que el terapeuta esté atento a lo que le pasa al
paciente, pero también que tenga en cuenta lo que le ocurre a él mismo. En Gestalt el
terapéutico. El terapeuta, como explorador que es, no es ajeno a los sistemas de valores
datos y no otros de una misma realidad, de un mismo paciente. Para poder trabajar con
todo su ser, es importante que el terapeuta tenga conciencia de sus propias limitaciones
(por ejemplo, una manera inadecuada de ayudar sería cuando el terapeuta adopta una
actitud paternalista o salvadora con su paciente mujer, porque ayudar de esa manera
comprenda los factores que han moldeado su percepción de la vida y del género.
140
El núcleo del proceso terapéutico gestáltico consiste en que el paciente adquiera
una mayor capacidad del darse cuenta. La terapia se centra en sensaciones, emociones,
que cada uno de ellos percibe como realidad en el momento presente. El modo de ver la
partes. El terapeuta, con su subjetividad, es parte del sistema de la misma manera que el
terapeuta nunca es neutral y Perls sustituyó la supuesta neutralidad por una actitud más
activa y una presencia más auténtica. En esto se diferencia claramente de las tradiciones
Gestalt se basa en que un diálogo verdadero supone una subjetividad, tanto por parte del
terapeuta como por parte del paciente y esto significa que están presentes factores de
propias capacidades, sólo es posible con un buen apoyo terapéutico. Para proporcionar
un buen apoyo es fundamental que el terapeuta esté atento, abierto, dispuesto para estar
presente y respetuoso con la experiencia de su paciente para que ella o él puedan revelar
formas de vincularse, formas cuidadosas, de buen trato, con uno mismo y con los
demás.
141
La responsabilidad del paciente
tiempo y a lo largo del tiempo, este proceso puede llevar a tener un impacto social que
el ambiente se van transformando, por influencias mutuas, en ese continuo dar y tomar.
Todo aprendizaje nuevo añade algo a nuestra vida y puede ser una experiencia
categoría social no hay ni un paso” (Lagarde y de los Ríos, Claves feministas para la
autoestima de las mujeres, 2000, p. 26). La igualdad es una construcción cultural que
Si bien es cierto que las personas muchas veces nos ajustamos conformándonos
“Pero si bien es cierto que las personas tenemos un cuerpo biológico y unos
cuestionarse día a día cómo nos sentimos y qué va bien o mal en nuestras vidas permite
actuar en los cambios que deseamos producir y sentirnos personas activas y con
142
Si revisamos nuestra historia personal, se incrementa la conciencia de nosotros mismos
interacciones. El proceso terapéutico orienta el darse cuenta del paciente a las fuerzas
de ellas implica también adueñarse de las decisiones que se tomen. El darse cuenta es
una nueva perspectiva, el sabor de una nueva posibilidad y nos puede llevar a actuar, a
necesario el cambio interno para el cambio social y el cambio social para el cambio
interno” (p. 113). A través del darse cuenta las personas podemos esforzarnos por
transformar el ambiente para satisfacer nuestras necesidades y las de los demás. Nos
social.
Este esfuerzo vital abarca dos dimensiones que deben ser transitadas por cada mujer:
una interna, subjetiva, intrapsiquica (…) la otra dimensión externa implica la relación
directa con los otros en la vida cotidiana y en la vida social” (Lagarde y de los Ríos,
143
144
TERAPIA GESTALT: UNA FORMA DE TERAPIA FEMINISTA
una actitud en mi vida y en mi encuentro con el mundo. Creemos que la terapia trata de
que todos vivamos un poco mejor y a lo largo de la tesina hemos reflexionado sobre
como los requisitos teóricos están para que la terapia Gestalt pueda llegar a considerarse
una forma de terapia feminista, con conciencia de género, y en este apartado veremos
Aplicación práctica
de trabajar en terapia individual, con parejas y con grupos, siempre desde la vertiente de
he tenido al trabajar con parejas y con grupos. Algunos grupos que he llevado han sido
Grupos de mujeres
Se suele potenciar los grupos de mujeres cuando se observa que, por diversas
145
presentes en el grupo. Los grupos de mujeres permiten el abordaje de temas específicos
probabilidad de que ciertos temas “tabú” emerjan antes en el proceso grupal, temas que
tardarían mucho más en surgir en grupos mixtos. Este tipo de grupo favorece la
identificación entre mujeres, el diálogo y facilita tratar temas que son importantes como
la sexualidad, la imagen corporal y los malos tratos. También se considera que trabajar
con grupos en los que sólo hay mujeres facilita elaborar los sentimientos de culpa
un gran número de roles, su vida y su persona está en función de los demás. Con
pesar de que las mujeres participan en todos los ámbitos de la vida actualmente, con
frecuencia percibo que su identidad sigue estando construida en torno al cuidado de los
A través del diálogo y dinámicas de sensibilización, pretendo que las mujeres puedan
feminidad y la idea es que las mujeres consigan recuperar su identidad muchas veces
encorsetada por el modelo normativo que desde el orden social se les asigna. El
146
propósito es hacer consciente la incidencia que el género tiene en la configuración de su
El objetivo de estos grupos ante todo es ofrecer un espacio en donde las mujeres
puedan poner nombre a sus sentimientos y necesidades muchas veces silenciados por la
individual y grupal. El proceso de empoderamiento facilita que las mujeres crean en sus
veces nos hemos encontrado con mujeres que no se atreven a decir lo que piensan
Se trabajan los ideales, las necesidades, los vínculos (la identidad no viene dada
por referencia a su pareja u otras personas de su familia: Ellas mismas piensan, sienten y
actúan), la vivencia del cuerpo (Nos parece especialmente importante trabajar en este
corporal), la sexualidad (el cuerpo y el placer como propios), las relaciones amorosas, la
agresividad y los recursos del yo, con la idea de que las mujeres potencien su autoapoyo
a los deseos de los otros. El grupo legitima una nueva manera de estar con una misma y
con los demás cuando las mujeres se dan cuenta de que tienen una responsabilidad no
sólo con y para los demás, sino también con ellas mismas. Empoderadas, las mujeres
147
Grupos mixtos
Entendemos que trabajar con género es trabajar con hombres y mujeres, siguiendo el
mujer en esta cultura y momento histórico, la asimetría que existe en las relaciones entre
grupal.
conciencia sobre las desigualdades y sobre las injustas relaciones de género en las que
vivimos y convivimos, con la idea de que puede llegar a cambiar la relación entre
mujeres y hombres para que haya más libertad en nuestras opciones vitales. La terapia
también el darse cuenta de lo que ocurre en el grupo como un todo. Como terapeuta del
grupo, yo también formo parte del campo del grupo. Se trabaja el emergente, y cuando
148
En un diálogo vivo se trabaja nuevos conceptos de masculinidad y feminidad.
Un modo de dialogar puede ser la danza, canciones, palabras o cualquier modalidad que
utilizando diferentes ejercicios corporales con el fin de explorar las dificultades para
del sexo. Cada persona decide qué elementos son tóxicos y deben ser evitados, y qué
Terapia de pareja
En una terapia de pareja con enfoque de género me fijo de manera especial en los roles
reciprocidad o una actitud”yo, yo y yo”? A veces la idea solidaria “si ella lo hace, yo
convierte en punto central del trabajo con intervenciones que apoyan la igualdad
como la única o la buena y los pacientes eligen su camino entre muchos posibles, en
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Ciertos mitos fomentan la dependencia emocional y para algunas parejas puede
ser interesante revisarlos: el mito de la media naranja que hemos comentado con
la posesividad, y el mito de la exclusividad que mantiene que sólo se puede amar a una
persona. Los pacientes pueden vivenciar estos mitos y temores dentro del seguro
contexto terapéutico, de modo que puedan decidir por si mismos qué elegir o qué
rechazar.
cambio ideológico avanzado, mientras que las cosas prácticas y cotidianas en casa
dando un importante cambio en las formas pero no tanto en el fondo. Parece que se
Parece que hay cierto vacío de modelos relacionales que acerquen a los hombres
desean una relación de reciprocidad y tienen una ideología igualitaria, y se refuerza esta
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actitud, pero a pesar de la conciencia que tenga la pareja en torno al tema de los roles de
acciones sin explicitar los deseos y necesidades de cada uno y por eso es probable que
las decisiones se tomen desde las concepciones introyectadas de género, más que desde
los ideales conscientes de cambio que uno mantiene. Es importante que aprendan a
tiende a expresar y esperar que el otro exprese sus sentimientos. El hombre tiende a
demanda/huida. El ejemplo típico es cuando él se aísla ante los reproches de ella, y ella
le reprocha su aislamiento. Ante los conflictos les podemos plantear las preguntas:
altera sin duda el proyecto vital de la otra mitad, la de los hombres, a veces ajenos a
conjunto y también a la otra mitad, que tendrá que moverse. Al moverse de manera
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sustancial la mitad de la población, las mujeres, a la otra mitad se le ha variado su
“Y, del mismo modo que al amo le cuesta aceptar que el esclavo deje de ser
sumiso, al “antiguo hombre” le cuesta aceptar que las relaciones con las mujeres
deben ser entre iguales. La no aceptación de esta realidad provoca tensiones en las
adaptar a las nuevas demandas de la mujer, ya que en cierto modo le supone perder su
identidad y buscar una nueva, en la cual solo encuentra desventajas: pérdida de poder.
e incluso del “maricón”. Y desde ahí, se rebela como gato panza arriba frente a esta
nueva estructura social que ya no tiene marcha atrás” (…)Pero, también para la mujer
enfrentarse a esta nueva realidad está suponiendo serias dificultades, ya que está
asumiendo parte del campo que hasta hace poco estaba reservado a los varones (salir
antes, todo el trabajo hacia adentro (cuidado del hogar y crianza). De esta tensión ha
los sexos, donde están ellos no están ellas y a la inversa. Si la mujer empieza a hacer
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maltrato, porque la parte dominante no acepta estos cambios. La inseguridad y el miedo
proceso de socialización han aprendido a conseguir lo que quieren por la fuerza y no por
el respeto y la negociación.
opuestas pero complementarias, para que una parte sostente a la otra. Es menester que
conveniente una terapia de pareja, sino preferimos otro tipo de intervención con cada
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GÉNERO EN OTROS ENFOQUES TERAPÉUTICOS
Psicoanálisis
construcción del conocimiento y este siempre tendría una especificidad relacionada con
la cultura y el individuo.
Freud intentó explicar las diferencias entre hombres y mujeres como el resultado
de una diferencia biológica: tener o no tener pene. Según Freud, las mujeres que no
sexual y esperan algún día tener pene, a pesar de todo. La utilización de constructos de
orientación masculina como la envidia del pene, solamente es otra expresión del
observaciones de las secuencias del desarrollo del hombre. Freud nos parece un genio, y
define la experiencia del hombre como el modelo dado frente al cual las mujeres son
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desarrollo evolutivo normal de las personas, corresponde al desarrollo más típico del
hombre, no al de la mujer.
En la misma línea, otros psicoanalistas han opinado que una mujer sólo puede
realizarse en su rol de esposa y madre y que cuando una mujer elige una profesión
masculina y estudia y trabaja de modo masculino, hace algo que incluso puede ser
patriarcal de la mente como un atributo universal del ser humano, los humanistas
integración.
infantilismo del adulto. Tienes que estar bajo mi ala los años que sean, hasta que yo te
fundamentalmente por Perls y falta que se desarrolle más el principio del amor”
(Campos Romero, La salud mental del ser humano, en la Revista nº 29 de la AETG “La
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Psicología sistémica
que la díada madre-hija está relacionada con la díada padre-hija, con la relación entre la
madre y el padre y con otros patrones familiares que abarcan y se extienden por varias
La teoría sistémica explica que lo importante son las relaciones entre los
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CONCLUSIONES
conocimientos, los juegos y los aprendizajes del principio de igualdad. En las relaciones
se pueden ir cambiando las ideas de división sexual por las prácticas de cooperación y
parece que nuestra sociedad poco a poco se está transformando, hay una toma de
cuanto hemos venido haciendo casi desde siempre y una intención de cambiar unas
los rasgos femeninos no sólo se puede percibir en los movimientos feministas, sino
el interés creciente por todo lo que tiene que ver con el crecimiento personal, relacional,
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Tener conciencia feminista no significa sólo considerar género como algo
reduccionista. La metáfora del campo describe cómo las fuerzas sociales y las
Entendemos que la terapia Gestalt, desde sus inicios, ha tenido una implicación
También cuando se trata de género y de los privilegios de los hombres, pensamos que
todos y todas, con nuestro interés y atención, podemos ir cultivando pequeñas semillas
influencias.
responsabilidad ética. También con respecto a género que es un tema que hasta estos
género muchas veces se ha descuidado y considero que empezar a cuidarlo es una tarea
crucial, ya que atañe a las vidas y socialización de todas las personas. Apoyar la
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articulación de nuevas perspectivas, con base gestáltica, sobre temas de género, es una
teoría de género hace una serie de reflexiones que son importantes tanto en
eres femenino o eres masculino. Reta a las posiciones jerárquicas y cuestiona que la
naturales. Pienso que las teorías de género y la Gestalt se pueden nutrir mutuamente.
cultural. Si bien es cierto que algunos gestaltistas han descuidado los aspectos sociales y
relacionales, en la actual teoría de la terapia Gestalt se pone énfasis en que las personas
pueden vivir y ser comprendidas sólo en relación con su contexto. Pensamos que
existencialismo, creemos que iría en contra de sus mismas bases teóricas entender el
género como si fuera una condición “natural” o como algo forzosamente dividido y
femenino. Queda claro que ese tipo de pensamiento categórico no tiene nada que ver
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Nos parece que ha existido poca sensibilidad para introducir y aplicar un
enfoque de género a la terapia Gestalt cuando es una corriente terapéutica que lo puede
asumir perfectamente.
dialogal, nos ofrece instrumentos interesantes para la exploración también en esta área
este paradigma.
paso, para todos y todas y para los y las terapeutas, es tomar medidas para determinar
qué es lo mejor que podemos hacer con nuestras nuevas tomas de conciencia. Los
psicoterapeutas también podemos ser agentes de cambio social y no debemos ser ajenos
Si nos damos cuenta de que las nociones sobre género no forzosamente tienen
que estar conectadas con los cuerpos anatómicos, y entendemos género como algo
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construido en un contexto cultural particular, se abrirá la posibilidad de una mayor
libertad de expresión en todos los sentidos y las diferencias que existen pueden llegar a
ser consideradas una fuente de riqueza humana. Porque las diferencias nos enriquecen y
los que practicamos esta forma de terapia. Todas estas reflexiones finalmente nos llevan
a concluir que la terapia Gestalt contiene los componentes teóricos básicos y necesarios
Quisiera terminar esta conclusión con dos citas, una de Elisabeth Cady Stanton:
“El lugar de una mujer en la sociedad marca el nivel de civilización” y otra de Eva
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