10. TIPOS DE CONOCIMTENTO. imiento puede sine mas: saber y conocer. La gatetia de auierio, gn 2) saber, os le juttiacton objetva, La ebjetividad capone el acuerdo posible de una comunicad epistaneay wate eee bor ser objetivo, puede ser impersonal. fa garantia de acne, fa el conocer, es la experiencia penonaly yfine eo erst ble. La “atadura" del saber a li realidad ' societaria, he it conocer, individual. Cuaiquier onacimiente ene alge de ee ber comunitario y algo de conacimiento. porsonsi. Gon soda, Iny tipos diferentes de conocimiento, segin' recomine en ileg luna u otra forma de encadenamicino a la tealidad. Fodelanes ‘ordenarlos en relacién con dos modelos ideales de conncenien Ja clencla y ta sabidusia, ‘Tanto en Ja ciencia como en ta sabidusta intervienen el saber ¥ el conocimiento personal, pero su relacén es diferene Lenn primera predomina el saber,‘en la segunda, cl connes a lencia consiste en un conjunto de saberer comparcibles bor upa comunidad epistémica deserminada: teorlas envacialn ue las ponen en, relacién con um douniato de sbjeen ean: ciados de observacién comprobables intersubjetivarente nate lle eonsticuye un cuerpo de proposicionesundadas en ste nes objetivamente suficienter 4s sletto que Tat ciencias empiricas también suponen un co: podimiento personal. En primer lugar, los enuintiodee de ky servacidn se verifican por una experiencia divean Gon soe no pueden considerarse como tales, enunciados que Teton da, tos ce peterpcién individual, incomprobables por olies cele, deco epistémico pertinente. Si A asevera conacer x y enoncn, sobre est bate, “p” acerca des, “p" sdlo podra formar parte de tuna Giencia si cualquier sujeto, fundindase en razones cbjet. yamente sulicientes, puede saber que A efcctivamente eonoce a: Asi, al incerporarse en un discuno cient ice, los" enunciados fe] ‘rvs BL conociMenTo m8 de.observacién expresan saberes basados en :azones comproba- ble por cvalquiert. La ciencia sélo recoge aquellos hechos, cap- tacos por un conocimiento personal, que sean accesibles 2 cual- quier ‘ujeto epistemico pertinente, expresables, por ende, en un saber objetivo. En. realidad. el conocimitnta personal’ del cientitico slo interese como forma de comprobacién de sabe- res genevales: importa como ‘una. racén en que se justifican -enunciados tedricos 0 descriptivos sobre clases “de objetos. Por ‘0,.a Ia ciencia no Je interesa cualquier obseivacién, sino sélo aquellas que estén previaments detetminadas por el marco con- ceptual que aplica él cientifico, que re:ponden a preguntas plan teadas en csc marco y pueden teferisse a, tcorias vigentes, Es ese marco conceptual él que arienta el conocimiento del obser. vador para que busque en'el objeto las caracteristicas que le interesan y destaque en él ciertos rasgos con exclusidn de otros, Cada quien conoce del objeto lo-que puede confirmar o, invali dar saberes previost En segundo’ lugar, él conocimiento personal interviese tam- bign en el descubrimiento de nuevos saberes cientificos, La fa miliaridad con-los objetos de investigacién, la experiencia rei. terada de un cimpo de la realidad permiten descubrir propie. dades y relaciones de los objetos que pasarian imadvertidas.al profane. La paciente observacién, la manipulaciin cuidadosa, 1 wato éontinuado con Jos objetés esth en la base de- muchos deseubrimientos empiricos. Hay.-conacedores de insectos, de vetas geologicas, de papiros antiguos, que pueden dexubrir en una ojeada lo.que tardarla meses en encontrar alguien menos experimentado. Tambifn In familisridad con instromentes per ‘mite ampliar considerablemente el ambito de lo observado. Se requicie un traio prolongado con el microscoplo o el aparato de rayos X para captar en los objetos observados las ceractertsti- cas verdaderamente relevantes, En todos esos casos, conocer es una via necesaria para aleanzar un suber, pero no forma parte del cuerpo de la ciencia, EI trato continvado del “conocedor” con 20 objeto le permite enunciar proposiciones que deberén ser justificadas objetivamente, para ser aceptadas como parte de una ciencia. La ciencia no esta constituida por los conocimientos pertonales de Joo observadores sino por esos cnunciados gene- rales, fundados en zazones objetivas. La ciencia @s un conjunto 1a filosofia coatemporinés de Ia ciencia ha tralado ete pamo hase Ja sacleda Tuede ‘cousultarse con trute, por ejemplo, la wontroversia, entre R.N. Hanson (1958) © 1 Scheffler” (1967),ae ‘Pos ne coneerea de saberes compartibles por cualquiera. Su interés en el cono- Garieato personal se reduce a Ja comprobacién y ejempliticadén de esos saberes, por una parte, al descubrimiento de nuevos sa beres, por la ofra. El conocer cobra mayor importancia cuanto més aplicada Y menos tedrica sea una ciencia. La ciencia teérica no centiene, de hecho, une sola referencia a un hecho captado por experien. cia. Las :ramas de Jas ciencias aplicadas, destinadas 2 lograr un resultado practic admiten, en cambio, descripciones variadas que aluden wh conocimiento personal dcl experto en ese campo, El radi6logo, el agiénomo, el especialista en subsuelos, el criador de peces, ef grafdiogo, el antropdlogo rural a menudo requieren més de los conocimientos cansolidados por un trato perconal, que de su previo saber tedrico. En sus aplicaciones, la ciencia puede olinday con ciertas formas dc sabidurla practica. Porque la cencia es un cuerpo de saberes, antes que un co- necer, le importa Ja objetividad. Su propdsito es establecer ta zones inconirovertibles, Su ideal es un conocimiento compan tible por la intersubjetividad racionsl més amplia, La neces dad de objetividad Ja compromete a la aftian fncesante de los motivos personales que distorsionan las razones y pretendea pasar por validos, fundamentos imacionales. Por ello la clencia €s un instrumento, universal. La objetivicad de su justifcaciin Je permite ser una gerantia de verdad para cualquier sujeto que tenga acceso a sus rnzones. Fl saber cieititi@d AD solo ase. gura el acierto en su accién a un individuo, sino a cualquier miembro de Ta especie. La ciencia “no hace acepcién de perio. as" pede servir a todas, para cualesquiera fines que se pro pongan concordes con la realidad. Asegura el dominio de le especie sobre su entozno “para'bien o para wal", La actividad cientifica obedece al interés general de asegu. rar el acceso a Ja realidad a cualquier miembro de la especie responde, ademds, en cade caso concreto, a intereses particuln. Tes de individuos o grupos sociales. Pero esos fines interesados no: pueden ser eitablecides por la misma clencia. Cuando mu: che, en algunes casos, una yez elegidus dertos: fines, podemos ‘buscar procedimientos cientificos’ para encontrar los. medios més eficaces a sw consecucién, En, esas casos’ Ia. cicuia puede secvir para-establecer fines intermedios que cénduzcan Al fin Sltime elegido. Pero no hay procedimiento cientifico que ase- gure Ja eleccién de ese fin uiltimo. La eleccién de fines no ‘pur. de ser asunto de ciencia, es producto de Ja yoluniad y del | TPos BE conoentTo 285 E deseo, Las creencias que nos permiten comprender cuales son Vos fines més adecuados no pueden reducirse a un saber obj tivo, vilido para todos. La ciencia no establéce fines particuls res permite, en cambio, prover los medios adecuados para qalquier fin particular’ realizable. Hoy puede garantizar 12 eficax destracciin de todo un pueblo o el dominio pacifico de a enetgia césmica; mafiana, el acceso a las estrellas, Ia muerte del ecatistema o el alcance de niveles superiores de biencstar para Ja especie; porque la cencia asegura el éxito en la prictica para cualquier persona que la requiera, cualesquiera que sean sus fines particalares Asi como los enunciados de Ia ciencia son ¥alidos para cual- quier sujeto que tenga acceso 2 su: razones, asf cualquier: que tenga las condiciones racionales adecradas puede conseguir la, Es clento que pata lograr descubrimientos innovadores en clencias se, requieren a menudo cualidades extraordinarias de sagacidad, ‘imaginacién y aun de sentido estézico, Muchos avances cientificos son, primero, el producto de una intvicién gular o de una poderosa capacidad de imaginer situaciones que rompen los marcos convencicnales. Pero x28 intuiciones no forman patie de un discurso cientifico, acéptado intersub- jetivamente, hasta que los enunciados que las expresan 0 s F justifiquen, en razones ssequibles.a cualquiera. Para aprender y-compartir un cojunto de conocimientos cientificos no son © indispensables esas capacidades extraordinarias, Se requiere, sia WE duda, tener una constitucién normal y 1a capacidad intelectuel para ‘comprender y exeminar lo bien furdado de su justificr- ign. Todo el que desee tener-acceto a la ciencia precisa s0- meterse a una instruccién y a ua entrenamiento adecuados, para-poder juzgar de Ja objetividad de. las rezones clentificas. Pero cualquier sujeto normal puede someterse a una discipli- na semejante, Para adquirir una ciencia no se requiere de otro tipo de condiciones subjetivas, de carécter intuitive, afectivo © wlitiro, Justos 0, villanos, mezquinos 0 magndnimos, frivolos 9 sensatos, ‘discretos o vulgeres, todos pueden alcanzar el saber E cientiticn, con someterse a la enstiianza adecuada y tener la capacided intelectual para aprender. Reguieren soio deciién: 1a consagricién a Ta objetividad en la jusificaciéon y la supresién de los motivos. (deseos, quereres) personales que impidan. alcatwarla. Es esencial a la actividad cient{fica un in- teré; el interés general en establecer 10 que sea objetivamente vélido, esto cs, Jo que esté fundado para cualquier sujeto ra-20 Twos se coNocanieNa ional por encima de cualquier interés personal en establecer 4 Jo que sea conveniente para un individie. Porque la cence 4 es, ante todo, un saber impersonal. Sabiduria Un cienttfico noe necesariamente un hombre sabio. Porque sabia no es el que aplica teorfas, sino ensevianzas secadas ‘ce experiencias vividas, No importa que sca incapaz de formuler saberes generales sobre Tas cosas, con tal de que sepa. sacet fruto, en cada caso, de su petsons] experiencia, La sabiduria descansa en muy pocos saberes compartibles jor cualquier, supone, en cambio, conocimiemtos directos, complejos y reite rados sobre las cosis, AI hombre sabio no lo han instruida lwatados cientificos sino la observacién parsonal, el. trate fre. chente con otros hombres, el-sutrimicnto ¥ Ia, lucha, el contacts con la naturaleza, Ja vivencia intensa de la cultura. Los resul, tados de la cloncia se ransmieen mediante discursos, consign dos en tratados; articulos, mantuales; las verdaces de la sabide: nia pueden comunicarse, aun sin palabras, mediante el ejemplo de una Vida. La sabiduria se atribuye con mayor facilidad a ios hombres viejos, experimentados, o bien-a los que han sobrevi vido miltiples expesiencias vitales y han sabido aprender de gllas; peasainos que es més sabio el que ha sufride y vivide intensamente y ha podido guardar Jas ensefianzas de situacio. nes variadas en Jas que ha: participado. Sabio es Oulseo, viajero incarsable, Arjuna, conocedor de la guerra y del sosiego, Job, icheso y miscrable; sabios son quienes han’ buscado ls verdad la felicidad por sf mismos, al través de un largo camino per sonal. Porque fabio no es el que sabe muchos principios gene zales, ni el que puede explicatio todo mediante! teotias segaras, sino el que pli¢de distinguir en cada circunstancia lo esencial detrds de las'apatiencias, el que puede integrar en una’ unidad concreti las manifestaciones aparéniés de n- objeto; énbio os también el que, en cada situacién individual, puede distinguir mejor Jo. verdaderamente importanic, y para‘ ello tiene ana mirada mas sagaz que los otros, Gierto que ta sabiduria (ambién se transmtie en’ saberes com. artibles. Hay pocmss, mitos, apdlogos morales, discusses tell, sldsos que, de generacién en generacién, preservan la ssbidaria de os amiguos. Pero esos saberes son vanos si su mensaje no: 1 ) ' | mos te conpeneiesto mt e:confirmado por cada quien en su vida. Cada quien debe repe 4 en au propia ‘experiencia Ia verdsd que una yee formuld el sabio. Si a la clencia importa el conocimiento personal slo como confirmacion de un saber, a la sabiduria importa el saber sélo-como guia para un conocimiento personal La sabiduria no se fija, como la cienda, en Ia existencia de ryones objetivaments suficientes para una creendia. Quienes ‘comparten alguria forma de sabiduria son conscientes de que % foo sujlo ey susceptible de comprender y compartir sus verdades, porque éstas no se basan en razones accesibles a. cual Atiers, siao blo a quienes pueden tener. una experiencia de- ‘einindda, Por ello la sabidurfa no necesita aducir una justi ficacién valida universalmente. $i cl saber es, por detinicién, una creencia fundadz en razones objetivamente suficientes, 1a sabiduria no consiste en saberes, sino en conecimientos perso- niles y en cteencias m4s 0 menos sazonables y ‘fundadas. La sbidera de vn pueblo ao se reroge en teria demtitias, fo ma parte de cteencias compartidas sobre él mundo y la vida, gue integran une cultara Sin ember o, las verdadss de sabi- duria pueden abeazacte con ‘una cenviccién intensa. Aunque fio se funden en razones universalmente compattidas, la. expe- Hench personal que las sustenta basta para concederles una se- guridid, a menudo més firme que cualquier justificaciéa obje- tiva, sobre todo cuando se relieren a temas de importancia vital para el hombee. ae : “No todos pueden acceder a la sabiduria; pecos tienen, en verdad, condiciones para compartirla. Entre 1a muchedambre, Ia sabidurla elige a los suyos; a diferencia de la ciencia, ella si “hace scepcién de personas".’Se niega a los espiritus vulga- re, superficiales, Mama a los seret seatibles, discretos, pro fundos. Se requieren condiciones subjetivas para compartir 1a sabiduria. yee Shakyamuni, el “sebio de la tribu de los shakyas” conccié primero Ios deleites del poder y la riqueza, pero un dia tuvo experiencia directa del dolor y de la muerte. Cuenta Ia leyen: dz cémo fue conmovido por la contemplacién de tres formas concretas del decaimiento: un hombre viejo, un enfermo, un cailaver, Una pregunia lo atenaza; gor qué el dolor, In mise- ria, la muerte a que todo esti sujeto? Hay algo mas absurdo y yano que esta relteracién incesante del sufiimiento? Por qué eva rueda sin fin de mucrtes y nacimientos? ¢Tiene algin sig- nificailo todo estc? Empieza entonces su lento camino hacia Ja