KABALAH P�S CIBERN-�TICA

(E A REALIDADE INTERATIVA)

In�s Sampaio

HIST�RICO E PERFIL DOUTRIN�RIO

A cabala tem sua nascente ao p� do Monte Sinai, quando Mois�s recebeu as T�buas da
Lei. A palavra significa "aquilo que foi recebido". Trata-se de uma antiga tradi��o
oral, que assim deveria permanecer, salvo motivo de for�a maior, para garantir sua
preserva��o. E raz�es, certamente, houveram, devido � dispers�o e persegui��es a
que o povo judeu esteve exposto ao longo da hist�ria. A compila��o mais conhecida �
a do s�bio Mois�s de Le�n, o Zohar ( livro do esplendor, que apesar do nome era
de uma obscuridade evidente). H� quem diga que seu criador foi Simeon ben Yochai.

Muitos destes textos eram cifrados e apenas acess�veis aos que estavam capacitados
a decifr�-los. O pretendente ao estudo da Cabala devia ser modesto, humilde,
casado, moderado, controlado, n�o facilmente levado � ira, livre de desejos de
vingan�a e de meia idade.

Desde os prim�rdios, a Cabala � tida como um conhecimento reservado, oculto. Mais

adiante, quando foi progredindo para se desdobrar em criptologia, distanciou-se de
suas fontes religiosas para tornar-se uma arte de estad�stica, vinculada,
principalmente, a estrat�gias de guerra (produ��o de mensagens cifradas e secretas
e decodifica��o dos c�digos para decifra��o das mensagens do inimigo). Esta
instrumentaliza��o a tornou ainda mais oculta e reservada aos c�rculos de poder,
especialmente militar.

A sobredita tradi��o determinava que o escriba devia reproduzir a Torah (primeiros

cinco livros do Antigo Testamento) com perfeita fidelidade, e era admoestado de que
"se acaso omitires ou acrescentares uma �nica letra da Torah, estar�s assim
destruindo todo o Universo".

� que, segundo a tradi��o, Mois�s recebera a Torah diretamente de Deus, numa

sequ�ncia exata e letra a letra, em escrita cont�nua, sem pausas ou pontua��o.

O poder criador da palavra de Deus (o fa�a-se), est� revelado no texto inaugural

do livro do G�nesis e em Salmos: 33,6: "O c�u foi feito com a palavra de Jav� e o
seu ex�rcito com o sopro de sua boca". S�o Jo�o come�a seu Evangelho sob esta
inspira��o: "No princ�pio era o Verbo". O Sefer Yetzirah, texto cabal�stico da Era
Crist� (s�cs. III - VI), declara: "Vinte e duas letras elementares. Deus as gravou,
entalhou, pesou, combinou e transp�s, formando com elas tudo o que � formado e tudo
o que est� destinado a ser formado". Jesus Cristo parece referir-se a este
ensinamento ao dizer, em Mateus 5,18: "... at� que passem o c�u e a terra, n�o ser�
omitido nem uma s� i, uma s� v�rgula da Lei." Esta cren�a em tal cosmog�nese
produziu um fen�meno �nico na hist�ria dos documentos escritos, qual seja, o alto
padr�o de fidelidade na reprodu��o dos textos sagrados do Juda�smo, atrav�s dos
s�culos (com uma pureza �nica, imune a mudan�as gr�ficas do idioma e outras
varia��es comuns a todas as reprodu��es de textos ao longo de nossa hist�ria).

Os escribas recebiam um rigoroso treinamento e acatavam, sem questionar, a li��o

da sacralidade da Torah, que deveria permanecer imut�vel. Tanto � assim, que a
Torah samaritana, apesar de transmitir basicamente a mesma mensagem que a judia,
n�o guarda a mesma formata��o da original, e portanto nela n�o foi poss�vel
encontrar um texto oculto cifrado no texto aberto, como veremos adiante. Em
decorr�ncia desta pr�tica religiosa, a margem de erro na reprodu��o exata da
primeira Torah de Mois�s � irris�ria, se consideramos a improbabilidade da
perfei��o humana e as in�meras reprodu��es ocorridas ao longo dos milhares de anos
de exist�ncia do texto em quest�o.

Os outros livros da B�blia dos judeus n�o recebem o mesmo tratamento cuidadoso que
a Torah, mas tamb�m aproveitam do meticuloso trabalho dos escribas. Isto ficou
claro depois da descoberta arqueol�gica do Mar Morto. A mais antiga c�pia do Livro
de Isa�as, que se conhecia anteriormente �quela descoberta, data de 600 dC. Os
rolos posteriormente descobertos no Mar Morto, de no m�nimo 100 aC., e apresentavam
pouqu�ssimas diferen�as, em letras e pontua��o, em rela��o ao que j� era conhecido,
apesar da diferen�a entre eles, que remonta de 700 a 1000 anos .

Segundo a tradi��o, ao receber o texto da Torah, Mois�s tamb�m recebeu uma Torah
oral, que assim deveria permanecer, com a �nica exce��o de que, num caso extremo de
risco de perda da tradi��o, fosse necess�rio escrev�-la. Este foi o caso da
di�spora de 190 dC., que fragmentou gravemente o povo judeu, e em decorr�ncia
surgiu a primeira compila��o da tradi��o oral.

A tradi��o cabal�stica � fortemente �tica, e, portanto, confirma a ess�ncia do

fen�meno prof�tico na forma como se manifesta na hist�ria do Juda�smo, qual seja, o
devir � resultado da intera��o do ato humano e da vontade de Deus. Ao coincidirem,
o que ocorre gra�as a uma escolha totalmente livre de obedecer aos mandamentos
divinos, ess�ncia da Alian�a entre humanidade e o Todo-Poderoso, o Senhor prioriza
a justi�a e o amor em detrimento da Onipot�ncia, e derrama, abundantemente suas
ben��os sobre a humanidade. A rebeldia do homem atrai desgra�as, que, no entanto
n�o ocorrem determin�sticamente, havendo uma imut�vel flex�bilidade, pois o
arrependimento inspira Jav� a ser misericordioso e acolher a sua amada criatura,
protegendo-a e livrando-a do mal.

Portanto, o profeta adverte para obter a convers�o do povo, e todo o desdobramento

dos acontecimentos se manifesta como uma trama urdida interativamente por esta
rela��o de Deus com o seu povo, pela atitude de seu povo em acolher a mensagem
pronunciada por seu profeta, ou rejeit�-la. O profeta � um indiv�duo cuja conduta
forjou um car�ter que o capacita a ser, ao mesmo tempo, recipiente e transmissor
da for�a e da mensagem de Deus. O reconhecimento, pelo povo, da veracidade do
profeta, se baseia nos sinais que ele possa realizar (milagres), mas,
principalmente, no seu procedimento e na credibilidade de suas revela��es e a��es.
Um verdadeiro profeta tem a intrepidez de enfrentar os poderosos e nunca se curvar
�s conveni�ncias mundanas e ao rid�culo da bajula��o.

H� tamb�m um aspecto teos�fico da Cabala, mais tardio, ou que, dado seu car�ter
esot�rico, se manifestou ao redor do s�c. II de nossa Era. Trata-se da busca de
atingir o entendimento da natureza invis�vel, infinita, indefin�vel, indescrit�vel,
inomin�vel de Deus, o Ein Sof, que s� � apreens�vel pelo homem atrav�s da
revela��o: "Eu sou o que sou" (Exodo: 3,14).

Aquele que deseja chegar � vis�o de Deus, almeja a gra�a que foi dada a Isa�as e
Ezequiel , este �ltimo chegou a perceber a figura claramente antropom�rfica de
Deus, conforme est� descrito em seu Livro (s�c. VI Ac.), no primeiro cap�tulo. Este
arqu�tipo frutificou em uma mistifica��o, capaz de atrair buscadores dispostos a
enfrentar pr�ticas asc�ticas rigorosas e outros perigos, para possuir as senhas
indispens�veis ao percurso dos caminhos que conduziam ao pardes (como veremos
adiante, o pardes da tradi��o cabal�stica primordial, est� vinculado �s letras da
cria��o), o pomar secreto, onde onde era poss�vel ter a t�o desejada vis�o. No
s�culo II dC., surgiram relatos de tais aventuras, protagonizadas por figuras
proeminentes nos meios juda�cos, e cujos resultados eram temer�rios: casos de
loucura, morte e queda her�tica ( o caso de Aher, que converteu-se ao dualismo
gn�stico), ou a paz, para uma minoria, em que se inclui o rabi Akiva..

O antropomorfismo cabal�stico, em seus excessos, foi criticado pelo not�vel Mois�s

Maim�nides (s�c. XIII dC..). Jos� Gikatilla, seu contempor�neo, faz-lhe eco:
""Assim, todas as descri��es que lemos na Torah sobre as m�os, os p�s, as orelhas e
os olhos de Deus, o que significam? Fica sabendo e crendo que, embora essas
descri��es indiquem o verdadeiro ser de Deus, nenhuma criatura pode conhecer ou
contemplar a ess�ncia daquilo que se chama "m�o", "p�", "orelha" ou coisa
semelhante. Embora sejamos feitos � divina imagem e semelhan�a, n�o imagines que o
olho divino tenha realmente forma de olho ou que a m�o divina tenha forma de m�o.
Ao contr�rio, esses s�o aspectos internos - �ntimos - da divina realidade, geradora
dos mananciais que escorrem para todas as criaturas por meio do divino decreto. Mas
a ess�ncia da m�o divina n�o � como a ess�ncia da m�o humana, nem � a mesma a forma
de ambas, conforme est� escrito: "a quem posso ser comparado?".
Fica sabendo e compreendendo que n�o h� similaridade de subst�ncia ou estrutura
entre Deus e n�s - exceto na inten��o das formas de nossos �rg�os e membros, que
s�o moldados como s�mbolos das realidades ocultas e superiores. A mente n�o pode
conhecer essas realidades de forma direta; s� pode ser delas lembrada.""

Os atributos de Deus, os dez sefirot (na vis�o de alguns pensadores, e sob a

influ�ncia sincr�tica do fen�meno chamado cabala crist�), resultaram num sistema
arquet�pico que veio a ser identificado com "a vingan�a do mito", pois o mito, t�o
desqualificado e alijado da tradi��o do Juda�smo, irrompe nos dez atributos da
personalidade de Deus, vinculados � Sua Santa anatomia. Entre estes atributos (os
sefirot) se encontra o da femilidade, sendo poss�vel concluir a androginia sublime
de Deus, que re�ne o masculino e feminino no seu "corpo" e/ou entre seus atributos.

Elencamos os Dez sefirot: Keter, a coroa, o nada; Binah, o entendimento, ;Hokhmah,

a sabedoria, o come�o; Gevurah, o poder, o julgamento; Hesed, o amor, a
miseric�rdia; Tif 'eret, a compaix�o, a beleza; Hod, o esplendor; Netsah, a
eternidade; Yesod, a justi�a, a alian�a e Shekhinah, o Reino, a presen�a.

Keter compartilha com Ein Sof a transcend�ncia radical de Deus, e, juntamente com
Binah e Hokhmah forma a cabe�a do Onipotente, fonte de emana��o dos outros sete
sefirot. Sobre Keter e a cabe�a de Deus, Mois�s Cordovero, s�c. XVI, em A palmeira
de D�bora, nos ensina: ""A qualidade da humildade compreende todas as outras, visto
que pertence a Keter. Embora Keter transcenda todas as outra qualidades, n�o se
exalta; ao contr�rio, ela desce, constantemente olhando para baixo. Seu manante
olha sempre para ela, conferindo virtudes, ao passo que ela s� olha para baixo.
Deus alimenta tudo ... n�o desdenhando criatura alguma, porque se desdenhasse as
criaturas em fun��o de sua insignific�ncia, elas n�o aguentariam nem mesmo um
instante. Ao contr�rio, ele olha e mana compaix�o para todos. Assim, deves ser
bondoso para com todas as criaturas, n�o desdenhando nenhuma. ... Faz o bem a quem
quer que precise da tua bondade.
Tua testa nunca deve ser tensa, ... de tal modo que todos sejam acalmados por ti.
Obtenha o poder de ser cordial com todos. Se teu car�ter tiver alguma aspereza, as
pessoas n�o ser�o tranquilizadas. � por isso que Mishnah ensina: "se o esp�rito das
pessoas se deleitar com algu�m, o mesmo acontecer� com o esp�rito de Deus."
Teus ouvidos devem estar sempre inclinados a ouvir o bem, ao passo que os boatos e
os mexericos nunca devem neles ter ingresso; esse � o segredo da sublime audi��o.
Nela n�o entra grito �spero, nehuma l�ngua maldosa deixa sua m�cula. Assim, ouve s�
as coisas positivas e �teis, e n�o as coisas que provocam ira.
Teus olhos n�o devem fitar nada com ignom�nia. Ao contr�rio, devem estar sempre
abertos para enxergar os que sofrem, para ter o m�ximo poss�vel de compaix�o por
eles. Quando vires um pobre sofrendo, n�o feches os olhos em desprezo. Ao
contr�rio, guarda-o na mente o mais que puderes; desperta a compaix�o por ele: de
Deus e dos homens.
Teu rosto deve estar sempre radiante. Acolhe todos com rosto amigo, pois com
refer�ncia a Keter Elyon, a coroa superior, est� escrito: "na luz da face do rei
est� a vida". Nenhum rubor ou julgamento acerbo t�m acesso a ela. Assim, tamb�m a
luz de tua face nunca deve mudar; quem quer que te olhe s� encontrar� alegria e
express�o amiga. Nada deve perturbar-te.
Tua boca n�o deve produzir nada sen�o o bem. As palavras que disseres dever�o ser
Torah e a express�o da boa vontade. Nunca geres palavras iradas ou feias, maldi��es
ou desprop�sitos. Deixa que tua boca se pare�a com a boca superior, que nunca est�
fechada, nunca silenciosa, nunca retendo o bem. Fala positivamente, sempre com
palavras benevolentes.
Todas essas boas qualidades se re�nem sob o estandarte da humildade, constituindo
cada uma um membro de Keter, acima. Quando quiseres te aproximar dos mundos
superiores, assemelhar-te a Deus, abrir os mananciais para quem est� embaixo,
dever�s tornar-te proficiente nesses assuntos.
Evidentemente, � imposs�vel conduzir-se o tempo todo de acordo com essas
qualidades. Acostuma-te a elas pouco a pouco. A qualidade essencial para ating�-
las, a chave para todas elas � a humildade, pois esse � o primeir�ssimo aspecto de
Keter. Porque a primeira qualidade de Keter � considerar-se nada em face de seu
manante. Por isso, tamb�m deves de fato considerar-te nada. Isso te levar� a
atingir todas as boas qualidades.""

Um breve coment�rio sobre a humildade: � importante n�o confund�-la com humilha��o,

que � improdutiva e uma trai��o a nossa dignidade pessoal. A humilha��o fica na
fixa��o de nossas mis�rias, em lamenta��es auto-punitivas que incluem permitir que
abusem de n�s, e pode nos levar ao desespero. A humildade reconhece que nada somos
sem Deus, que podemos nos aperfei�oar sempre, libertando-nos de nossos v�cios,
desde que nos entreguemos ao Todo-Poderoso, para que nos conduza e nos restaure. E
por estarmos cientes de sermos importantes para o Senhor, n�o permitimos injusti�as
contra n�s mesmos, colaborando com Deus ao nos defendermos de abusos, tanto quanto
poss�vel.

E conclui Cordovero seu ensinamento sobre a humildade, indicando-nos como combater

o orgulho:
""Encontrei uma po��o eficaz para a cura do orgulho. Consiste em aprender a fazer
duas coisas. A primeira � respeitar todas as criaturas, reconhecendo nelas a
sublime natureza do Criador, que molda os seres humanos com sabedoria e transmite
essa sabedoria a cada coisa criada. A segunda � aprender a p�r no cora��o o amor
pelos seres humanos, mesmo os in�quos, como se fossem nossos irm�os e irm�s, e
mesmo mais, at� que o amor por todos eles esteja firme em nosso cora��o. Ama mesmo
os in�quos, pensando: eu gostaria que fossem justos, que voltassem para Deus,
tornando-se desej�veis para o Oni-presente". Desse modo teu cora��o se voltar� para
o bem, e estar�s aprendendo a contemplar as v�rias boas qualidades.""

Os bra�os direito e esquerdo de Deus s�o Gevurah e Hesed, que se equilibram na

beleza e compaix�o de Tif''eret (o tronco, o cora��o), pois o julgamento precisa
ser atenuado pelo amor para que n�o haja a destrui��o, identificada com o mal e o
demon�aco, que constituem uma fun��o de elimina��o residual divina para abrir
caminho � mana��o do bem. E segue a li��o de Cordovero:
""Deus n�o se comporta como o ser humano normalmente o faz. Se uma pessoa deixa
outra zangada, mesmo depois da reconcilia��o esta �ltima n�o consegue mais amar
quem a ofendeu como amava antes. No entanto, se pecares e depois voltares para
Deus, tua situa��o ser� mais elevada. Como diz o ditado, "quem retorna para Deus
ocupa um lugar onde nem mesmo o mais virtuoso pode ficar". Por isso, quando
retornares para Deus, e ele restabelecer a divina presen�a em ti, o amor que Deus
ter� por ti n�o ser� o mesmo que antes, por�m maior. Esse � o sentido de: "tornar�s
a apiedar-se de n�s". Deus aumentar� sua compaix�o, melhorando-nos e nos levando
para mais perto de si.
� assim que deves te comportar em rela��o ao ser humano teu confrade. N�o guardes
o rancor da ira que sentiste. Quando vires que ele quer se reconciliar, deves ser
muito mais compassivo e amoroso do que antes. Diga a ti mesmo: ele � como um dos
que retornaram a Deus, e nem os mais virtuosos se lhe podem igualar." Cultiva com
ele uma rela��o mais �ntima que a que tens com os que se mantiveram completamente
corretos contigo, e nunca te ofenderam.
Essas s�o algumas das qualidades pelas quais te tornar assemelhando a teu Criador.
As sublimes qualidades da compaix�o t�m uma preciosa caracter�stica: a forma como
te conduzes aqui embaixo tornar-te-� merecedor de atingir a correspondente
qualidade sublime acima. Exatamente como te comportas, assim emanar� de acima. E
com isso far�s tal qualidade brilhar no mundo.""

As pernas direita e esquerda, Netsah e Hod, juntas, manam a profecia, que, como j�
vimos tem como fim a convers�o. Cordovero trata do tema do retorno:
"Nada � mais importante, pois isso corrige todas as falhas. Assim como Binah, o
Entendimento, ado�a todos os poderes do julgamento, neutralizando seu amargor,
tamb�m tu deves retornar para Deus e corrigir cada defeito. Se meditares sobre o
retorno todos os dias, estimular�s Binah a iluminar cada dia. Por conseguinte,
todos os teus dias participam do retorno, ou seja, tu te integras em Binah, que
tamb�m se chama Retorno. Cada dia da tua vida � adornado com o mist�rio do retorno
superior.
N�o digas que o retorno � bom apenas para a parte boa que h� em ti; a parte ruim
tamb�m � purificada, ao modo dessa qualidade. N�o penses que porque te inclinas
para o mal n�o h� rem�dio. Isso � falso. Se fizeres o bem, enraizando-te no
Retorno, poder�s subir pela bondade nele enraizada. Pois qualquer amargor superior
tem raiz na do�ura: poder�s entrar por essa raiz e tornar-te bom. Assim,
transformar�s teus delitos em bem; teus pecados intencionais se transformar�o em
m�ritos. As m�s a��es que cometeste acusam-te do Lado Esquerdo. Uma vez que
retornes completamente, elevas essas a��es e as enra�zas no alto. Essas culpas n�o
s�o aniquiladas, mas melhoradas, enraizadas na santidade."

Por fim, Yesod e Shekhinah, as metades masculina e feminina de Jav�, segundo uma
leitura cabal�stica tardia, e que n�o est� evidente na literatura judaica dos
prim�rdios. A imagem que flui desta interpreta��o tardia � muito bonita e prenhe de
significado �tico, qual seja, que a uni�o de Shekhinah, a presen�a, com Tif''eret,
a beleza e a compaix�o, � a ess�ncia da religiosidade, manifesta na conduta justa
do ser humano, que atrai e estimula Yesod, o justo, e resulta na uni�o do casal
divino. Este o entrela�amento amoroso da criatura e do criador, a ess�ncia da
Alian�a e da fidelidade entre ambos, cuja potencialidade criadora jorra a
realidade, a cadeia dos acontecimentos hist�ricos e da vida pessoal de cada um de
n�s. Nesta uni�o divina se inspiram as n�pcias humanas. Sobre Shekhinah e Yesod,
nos ensina o cabalista Jos� Gikatilla, do s�c. XIII:
"O Justo est� de p�, contemplado a humanidade. Quando v� os seres humanos
empenhados na Torah e nos mitsvot, se expande, enchendo-se de todos os tipos de
emana��es superiores para despej�-las em Shekhinah, a divina presen�a. Sua inten��o
� com isso recompensar os que se purificam, os que s�o fi�is � Torah e aos mitsvot.
Portanto, o mundo todo � aben�oado por esses justos, e Shekhinah tamb�m � aben�oada
por meio deles.
Mas se, Deus nos livre, os seres humanos se corrompem, distanciando-se da Torah e
dos mitsvot, perpetrando o mal, a injusti�a e a viol�ncia, ent�o o Justo fica
erguido pra contemplar o que eles fizeram. Quando v�, vai se recolhendo e
contraindo, e sobe cada vez mais alto. Ent�o cessa o fluxo de todos os canais, e
Shekhinah fica seco e vazio, carente de bem.
Quem entender esse segredo entender� o imenso poder que o ser humano tem para
construir e destruir. Agora, observa o poder dos justos: eles podem unir todos os
sefirot, harmonizando os mundos superiores e inferiores."

Esta abordagem anat�mica e antropom�rfica de Deus deu lugar a um desdobramento

�tico belamente expresso por Cordovero, em A Palmeira de D�bora:
""Imita o teu criador. Ent�o entrar�s no mist�rio da forma superior, na divina
imagem segundo a qual foste criado. Se te assemelhares ao divino em corpo mas n�o
em a��o, distorcer�s a forma. As pessoas dir�o de ti: "uma bela forma cujas a��es
s�o feias". Pois a ess�ncia da divina imagem � a a��o. De que serve tua anatomia
corresponder '� forma superior se tuas a��es n�o se assemelham a Deus?""

Esta vertente da Cabala tamb�m produziu belos textos sobre a sexualidade, como
este, que est� no Iggeret ha-Qodesh, an�nimo, s�c. XIII:
""A uni�o sexual � santa e pura, quando realizada da maneira certa, no tempo certo
e com a inten��o certa. ... Deus nada criou de vergonhoso ou feio. ... Al�m do
mais, a Torah afirma: "Deus viu tudo o que tinha feito, e eis que tudo era muito
bom". ...Quando a uni�o sexual � feita por amor ao c�u, nada h� de t�o santo e
puro. A uni�o do homem e da mulher, quando � correta, � o segredo da civiliza��o.
Por ela, tornamo-nos parceiros de Deus no ato da Cria��o. Esse � o sentido secreto
das palavras dos s�bios: "quando um homem se une com sua mulher em santidade, a
presen�a divina est� entre eles"".

Ainda sobre o tema da sexualidade, de Barkh ben Abraham de Kosov (s�c. XVIII dC.):
" ... Deus contemplou-me com uma gra�a, permitindo que eu entendesse a ess�ncia da
santidade sexual. A santidade deriva precisamente da sensa��o do prazer. Esse
segredo � maravilhoso, profundo e espantoso."

Acredito que esta vis�o antropom�rfica de Deus tenha sido muito inspiradora para os
crist�os, especialmente antes da reforma, quando, em sua totalidade, gravitavam em
torno do sublime sacramento do Corpo e Sangue de Jesus Cristo, o pr�prio Deus que
se encarnou no homem.

No que concerne a cabala crist�, e suas especula��es filos�ficas e m�sticas,

sobretudo no campo da �tica, em que tinha uma postura permissiva, os cabalistas
judeus a rejeitam como uma grave deforma��o da tradicional e aut�ntica Cabala
judaica. Este desvios consistiam em ver em Mois�s um mago, e n�o um profeta, na
considera��o ambigua e indefinida das atividades ligadas � alquimia, ora como arte
m�gica, ora como investiga��o, digamos, mais cient�fica. E, tamb�m, lhes causava
desgosto a convers�o do sistema originalmente contemplativo e teol�gico dos dez
sefirot, na base m�tica do sistema divinat�rio dos arcanos do tar�. Entretanto,
com a renascen�a, alguns pensadores crist�os deram um grande impulso na arte da
criptologia, por meio de uma abordagem racionalista da arte da Cabala.

A ortodoxia judaica tamb�m considerou a cabala ext�tica, articulada por Abufalia,

um desvio heterodoxo. Mais voltada �s experi�ncias m�sticas, surgiu em meio ao
florescimento cabal�stico ocorrido nos primeiros s�culos do segundo mil�nio de
nossa Era, na regi�o da Proven�a . Abufalia sincretizou cabala, sufismo e yoga,
conhecimentos que adquiriu nas viagens que empreendeu. Depois de expulsos da
pen�nsula Ib�rica, sobretudo no s�culo XV, alguns judeus formaram uma comunidade em
Safed, acima do Mar da Galil�ia. Inpirados no Zohar, esperavam pelo Messias.
Acreditavam que a vinda do Messias podia ser apressada por uma vida comunit�ria em
santidade, como tamb�m criam os ess�nios pr�-crist�os. Mois�s Cordovero e Isaac
Luria foram expoentes desta comunidade. O acervo dos ensinamentos de Luria,
compilados por seus disc�pulos, influenciou o hassidismo (s�c. XVIII, corrente
rejeitada pela ortodoxia, mas que, hoje, goza de status de legitimidade). O
hassidismo desenvolveu aspectos pscol�gicos da Cabala. Eis um texto de Luria, com
colora��o evolucionista e teos�fica:
""Podes melhorar o cosmo com qualquer coisa que fa�as, at� mesmo comendo. N�o
imagines que Deus quer que comas por mero prazer ou para encher-te a barriga. N�o,
a finalidade � o aperfei�oamento.
Centelhas de santidade misturam-se a tudo no mundo, mesmo aos objetos inanimados.
Ao proferires uma ben��o antes de usufruir alguma coisa, tua alma estar� sendo
espiritualmente alimentada. Esse � alimento da alma. Como diz a Torah: "nem s� de
p�o vive o homem, mas sim de tudo o que sai da boca de Deus". N�o apenas do f�sico,
mas do espiritual - das centelhas sagradas que brotam da boca de Deus. Como a
pr�pria alma, que � soprada em n�s por Deus.
Por isso, quando estiveres para comer o p�o, dize o motsi: "Bendito sejas tu, YHVH
nosso Deus, soberano do mundo, que produzes o p�o da terra". Ent�o, ao comeres,
estar�s produzindo centelhas que se agregam � tua alma.""

A influ�ncia de Cordovero declinou na pen�nsula Ib�rica, em grande parte, devido �

provoca��o decorrente de suas pretens�es messi�nicas, que suscitaram muita
oposi��o. O entusiasmo messi�nico dos ext�ticos sofreu duro golpe em 1666, quando
Shabettai Zevi, o Messias auto-proclamado, preferiu converter-se ao Isl� a ser
martirizado pelos turcos, que o haviam capturado.

A cabala tradicional � fiel � ortodoxia dos ensinamentos b�blicos e do Talmud

(livro de orienta��o para os rabinos), e privilegia o racionalismo, mantendo-se
refrat�ria a variantes her�ticas, derivadas de sincretismos culturais e religiosos.
A Torah pro�be terminantemente a pr�tica da magia e da adivinha��o. Da� as raz�es
para restringir o acesso aos conhecimentos cabal�sticos e a proibi��o de seu uso
para estes fins, com a �nica exce��o de casos de extremo perigo, como a amea�a de
genoc�dio de um povo.

Pico della Mirandola, um humanista renascentista, exaltava a Cabala como caminho

para ampliar os conhecimentos sobre Pit�goras, Plat�o e a divindade de Jesus
Cristo. Foi ele que escreveu as pol�micas "Novecentas teses". Proclamava que a
Cabala era uma alta magia.

Pico foi seguido por Johannes Reuchlin, autor da obra que sistematizou a cabala
crist�, De arte cabalistica. No s�c. XVII foi a vez de von Rosenroth compilar
textos relevantes em Cabala denudata (Cabala sem v�u), que foi muito difundida.
Todo este pensamento sincr�tico e human�stico, engendrado na Renascen�a, continuou
influenciando celebridades como Gottfried Leibniz, Gotthold Lessing, Emanuel
Swedenborg e William Blake, e no s�culo XX, Franz Kafka, Jorge Lu�s Borges, Walter
Benjamin e o pensamento desconstrutivista de Jacques Derrida.

Mas foi no campo das ci�ncias exatas (matem�tica pura e aplicada, f�sica, mec�nica
qu�ntica) e entre cientistas essencialmente c�ticos, que a Cabala tradicional
desabrochou numa surpreendente conflu�ncia de ci�cia e religi�o, tangencialmente
enriquecida pela vertente que a abordou racionalmente no per�odo renascentista.

Satinover, psiquiatra, estudioso de matem�tica e f�sica, afirma que as origens da

Cabala remontam a cerca de 1900 anos Ac.,e que esta Cabala primordial � o alicerce
sobre o qual, hoje, milhares de anos depois, se constr�i o edif�cio desta
conflu�ncia cient�fica e religiosa que transita e avan�a confiante e
confortavelmente, pelos dom�nios vanguardistas da mec�nica qu�ntica. As
estonteantes descobertas cient�ficas, em torno das quais gira este surpreendente
fen�meno, t�m aplainado os caminhos de cientistas altamente gabaritados e
mundialmente reconhecidos, pelos quais eles abandonam confortos e privil�gios para
dedicar suas vidas a praticar as antigas tradi��es religiosas e compartilhar com
todos os interessados os conhecimentos sobre os c�digos da B�blia.

OS CABALISTAS

A exist�ncia do povo judeu sempre esteve inteiramente vinculada a sua devo��o pela
Torah. Em seu martirol�gio, consta, que durante a invas�o romana, o Rabino Hanina
ben Teradion foi queimado junto com seus rolos da Torah. Ele consolou sua filha
que chorava, dizendo: "A Torah � o fogo, nenhum fogo pode queimar o fogo." J� entre
as chamas, ao ser interpelado por seus disc�pulos sobre o que ele via ao levantar
os olhos para o c�u, respondeu: "Vejo o pergaminho sendo consumido pelo fogo, mas
as letras das Escrituras sagradas est�o se elevando aos C�us!" (citado por
Santinover, A verdade por detr�s do C�digo da B�blia, pg. 61).

Lemos no Zohar o eco das tradi��es primordiais: "Quando o divino, aben�oado seja
Ele, criou o mundo, criou-o por meio das letras da Torah, tendo todas as letras do
alfabeto se apresentado diante dEle at� finalmente a letra Bet ser escolhida para
ponto de partida. Al�m do mais, as v�rias combina��es das letras em todas as suas
permuta��es se apresentaram para paraticipar da Cria��o."

Os m�todos de decifra��o s�o ensinados pelos judeus praticantes, at� hoje, �s

crian�as, em quatro passos, que conduzem ao PARDES. Esta palavra � composta de
quatro letras hebraicas, e cada uma delas representa um passo para penetrar o pomar
secreto: o P significa o sentido literal do texto aberto; o R, ind�cios ou sinais
insinuados pelas variantes das vogaliza��es ou por quebras entre palavras; o D,
par�bolas que n�o devem ser tomadas literalmente, estando sua inteira verdade na
interpreta��o, como o caso do relato da cria��o do mundo pelo G�nesis; e, o S, para
indicar a camada oculta, o mist�rio, o segredo a ser revelado pela decodifica��o.

Um dos maiores pensadores do Juda�smo, o Rabino lituano Eliyahu ben Shlomo, do s�c.
XVIII, afirmou: "Tudo o que existiu, existe e existir� at� o fim dos tempos est�
inclu�do na Torah, os cinco primeiros livros da B�blia. ...e n�o apenas em um
sentido geral, mas incluindo os detalhes de cada pessoa individualmente, e os mais
minuciosos detalhes de tudo o que lhe aconteceu desde o dia de seu nascimento at�
sua morte; do mesmo modo, de todo tipo de animal e fera e coisas vivas que existem,
e de plantas, e de tudo o que cresce ou � inerte."

Portanto, o pensamento judeu entendia que a Torah, al�m de divinamente inspirada,

era produto de um ditado feito pelo pr�prio Deus, em que Ele disp�s cada letra
segundo uma determinada raz�o e inten��o.

Ora, este discurso, para os ouvidos secularizados do homem moderno, soa como
fanatismo religioso, fantasias m�sticas, ignor�ncia, enfim. Mas o curso dos
acontecimentos revelou uma pertin�ncia de todas estas afirma��es, e sua conson�ncia
com postulados das ci�ncias exatas e propulsoras do progresso tecnol�gico, que, por
ironia, tanto nos inebria e refor�a as raz�es para a inibi��o de nossa
religiosidade.

Apesar de toda a destrui��o de textos cabal�sticos, devido �s persegui��es que o

povo judeu tem sofrido, recorrentemente, atrav�s da hist�ria, foi poss�vel, por
milagre, salvar muito da tradi��o cabal�stica ortodoxa, que , recentemente, com o
advento do computador (que � neto da Cabala), vem sendo inteiramente resgatada ,
com vantagem.

Os conhecimentos de Cabala, a que temos acesso, datam do primeiro s�culo do segundo

mil�nio da Era crist�, e influenciaram notavelmente o processo que desabrochou nas
atuais descobertas do C�digo da B�blia. Entretanto, os s�bios que se destacaram
nessa �poca, mencionaram ter tido acesso a conhecimentos de outros, mais antigos.

Como j� esclarecemos, as origens da Cabala remontam a Mois�s. No livro de

Daniel (cap. 5: 25-28), h� o relato de um escrita na parede do pal�cio real (j�
seria um ind�cio da voca��o da Cabala, de tornar-se uma arte estad�stica, a
criptologia?). Segundo a antiga tradi��o, esta inscri��o era feita em Atbash, um
tipo de c�digo, em que a primeira letra do alfabeto � substitu�da pela �ltima, a
segunda letra � substitu�da pela antepen�ltima, e assim sucessivamente. Esses
m�todos de codifica��o foram adquirindo sofistica��o, especialmente no curso da
Renascen�a. Procuraremos tra�ar esta trajet�ria desde tempos mais remotos.
Um dos primeiros s�bios de meados de nossa Era foi Eleazar ben Judah (1165-1230),
de Worms. Dentre suas obras, merece destaque o Sodei Razaya (Segredos dos
Segredos), que aborda a cria��o dos astros celestiais, por meio das letras
hebraicas. Ele revela um entendimento sofisticado do processo de cria��o, j�
conhecido entre os s�bios judeus e que difere de todas as cosmog�neses
culturalmente aceitas em sua �poca, baseadas no sentido literal do relato do
G�nesis. Este entendimento era temeroso, devido a susceptibilidade do povo judeu em
sua condi��o de exilados. Este rabino perdeu seus familiares, mortos pelos
Cruzados. O temor de ver a ancestral tradi��o so�obrar �s persegui��es, o motivou
a escrever seus livros. A maioria deles se perdeu, h� apenas alguns manuscritos nas
bibliotecas de Viena e Oxford. Diz Eleazar: "Quando contemplares o Criador, pensa
que seu campo se estende al�m, infinitamente al�m, e tamb�m diante de ti e atr�s de
ti, para leste e para oeste, para o norte e para o sul, acima e abaixo, em
infinitos lugares. Fica ciente de que Deus moldou tudo e est� dentro de tudo. N�o
h� mais coisa alguma."

Tamb�m do s�c. XII, o Rabino Mois�s ben Maimon (Maim�nides). Foi m�dico, astr�nomo,
matem�tico, fil�sofo aristot�lico, codificador da Lei Judaica e m�dico da corte do
Egito. Foi procurado por Ricardo Cora��o de Le�o durante uma Cruzada. Era
considerado a luz de sua gera��o.

Um dos maiores s�bios judeus de todos os tempos, o Rabino Mois�s ben Nachman
(Nachm�nides), nasceu em 1194, em Gerona, na Catalunha. Era m�dico, poeta,
fil�sofo, estudioso da B�blia e cabalista. Sua obra foi considerada t�o valiosa
quanto o Zohar, ou at� mais. Morreu antes de completar a vers�o de seu Coment�rio
da Torah, e seus disc�pulos compilaram suas anota��es, especialmente no que
concerne ao salto de letras no texto sagrado. Ele expressou com muita clareza a
concep��o do tempo hist�rico como um espiral, em que os relatos b�blicos funcionam
como referencial de todo o futuro hist�rico , especialmente do povo judeu.
Estabeleceu o fim da hist�ria no come�o do s�timo mil�nio (Shabat, descanso do
Senhor) do calend�rio judeu. Foi confidente do Rei Jaime I, de Arag�o, que muito o
estimava e o solicitou para debater publicamente com o dominicano Pablo Christiani
(judeu convertido ao cristianismo), no ano de 1263, em Barcelona. Estes debates
costumavam resultar em repres�lias, e foi o que aconteceu. O bispo de Gerona abriu
um processo, no Tribunal da Inquisi��o, contra Nachm�nides. O rei conseguiu salvar-
lhe a vida, prometendo queimar a publica��o do debate e a obra de Maim�nides, o
Mishne Torah. Os franciscanos e dominincanos pressionaram o Papa Clemente IV a
publicar a bula papal Turbato Code, que deu lugar a persegui��es em massa contra os
judeus. Em 1267, ao tomar conhecimento desta bula, o Rabino fugiu para Israel com
sua fam�lia.

O Rabino Bachya ben Asher, de Sarago�a, do s�c. XIII, deixou escritos que primavam
por sua clareza e s�o apreciados at� os dias atuais. Ele declarava haver bebido
conhecimentos de um cabalista do s�c. I dC., que vivera na Jud�ia, e se chamava
Nechunya be HaKanah. Os ensinamentos de Bachya incluem preces contemplativas e
m�todos matem�ticos para decodifica��o da Torah. Entre eles o do nome de Deus em
quarenta e duas letras, que , por meio de muitas permuta��es, revelam atividades de
Deus antes da cria��o. Descreveu um c�digo composto de quatro letras, separadas por
um intervalo de 42 letras, come�ando com a primeira letra da abertura do G�nesis.
Segundo a antiga tradi��o, tal decodifica��o revelava detalhes de acontecimentos e
ciclos astron�micos, e do estabelecimento das �pocas e esta��es.

Vale observar que a dura��o do m�s dos judeus difere de todas as outras das
culturas comunicantes, inclusive daquela produzida pela astronomia babil�nica. �
conhecido que as informa��es adicionais dadas a Mois�s e que deveriam compor a
tradi��o oral, inclu�am a dura��o do ciclo lunar. Poder�amos argumentar que a
codifica��o do ciclo lunar no texto inaugural do G�nesis n�o passa de coincid�ncia,
mas o detalhe mais impressionante � que a dura��o da luna��o dos judeus, diferente,
por pouco, de todos os outros c�lculos antigos, � a que mais se aproxima das
modernas estimativas, obtidas pelos sat�lites. Em suma, a luna��o judaica difere
dos valores atuais, em apenas dois milion�simos.

Nechunya (que foi aluno do criador do Zohar e autor do livro Sefer Habahir, Simeon
ben Yochai), por sua vez, havia revelado que, utilizando corretamente o nome com 42
letras como chave para as �pocas e esta��es, chega-se � idade do Universo, bem
diversa da sugerida pelo texto aberto do G�nesis, qual seja 15,3 bilh�es de anos.
Esta � a idade exata a que chegaram os cientistas modernos, segundo estimativas das
teorias astrof�sicas do Big-bang. Entretanto, se atentarmos para as condi��es
adversas ao Juda�smo existentes em seu tempo, com o ex�lio do povo judeu e o
surgimento do Cristianismo, compreendemos que este conhecimento tenha ficado por
t�o longo tempo relegado ao descr�dito e � ignor�ncia.

Rabino Abraham ben Samuel Abufalia, de 1240, expandiu os conhecimentos do Rabino

Eleazar, enfatizando as combina��es e permuta��es de letras. Abstraindo a vertente
ext�tica que nele se inspirou, Abufalia era refrat�rio aos excessos delirantes em
nome da Cabala, e , mais do que a experi�ncia m�stica da ilumina��o, enfatizava o
car�ter e a maneira de apefei�o�-lo por meio de ensinamentos. Foi a Roma protestar
contra a persegui��o dos judeus, o que lhe valeu a pris�o e condena��o � fogueira
pelo Papa Nicolau III, que morreu subitamente. Abufalia foi libertado pelo
sucessor, o Papa Martinho IV.

O aluno de Abufalia, Joseph ben Abraham Gikatilla, de 1248, de Castilha e Seg�via,

tinha um temperamento mais racional que seu mentor, e portanto depurou os
ensinamentos que recebeu, de seus aspectos ext�ticos. Publicou livros, em que
compilava m�todos que utilizavam a gematria (valor n�merico das letras), o
notaricom (as letras iniciais das frases) e a temurah (as permuta��es de letras).

� verdade que havia um canal de comunica��o entre os s�bios judeus e os eruditos da

Igreja Cat�lica, do qual o debate relatado � um exemplo p�blico, e que tornou
poss�vel o impulso, ocorrido na Renascen�a (s�cs. XV e XVI), que elevou a cabala,
por uma via de independ�ncia, ao requinte racional da criptologia, e seu alto
status de ci�ncia.

H� outros s�bios judeus, que, inclusive, tiveram seus nomes pesquisados pelos
estudiosos dos C�digos da B�blia, que ali os encontraram, inclusive com detalhes de
suas vidas. Eles est�o no "livro da vida". S�o eles: Rabino Shlomo Yitzhaki, de
1105, o maior comentador b�blico e talm�dico; Rabino Avraham Ibs-Ezra, de 1164,
ilustre poeta e liturgista; Rabino Moshe ben Maimon (Maim�nides), o Rambam ,
m�dico, figura mais ilustre do juda�smo p�s-b�blico; Rabino Avraham, de 1287, filho
do Rambam, l�der dos judeus eg�pcios; Rabino Yosef Caro, de 1575, codificador
autorizado da lei ortodoxa judaica; Rabino David Ganz, de 1613, astr�nomo,
matem�tico e historiador; Rabino Moshe Chaim Luzzato, de 1746, o Ramchal, crian�a-
prod�gio, cabalista extraordin�rio e sintetizador de todo o pensamento judaico;
Rabino Yisrael ben Eleazar, de 1760, o Besht, ou Baal Shem Tov, fundador do
chassidismo e Rabino Eliahu ben Shlomo, de 1797, o Vilna Gaon.

Conv�m mencionar o Rabino Abraham ben Jechiel Michal HaKohen, autor de um tratado ,
publicado em hebraico, que esmiu�ava o antigo m�todo Atbash. Ele onde apresenta
rodas, semelhantes �s que veremos ao tratarmos da criptologia. H� um texto b�blico
que menciona rodas que se movimentam inteligentemente, em Ezequiel, 1.
E o inesquec�vel erudito, Rabino Weissmandl, o lutador do Plano Europa, para salvar
do Holocausto nazista o seu povo. Este plano foi abordado no famoso filme de
Spielberg, a lista de Schindler. Morreu em 1957. Perdeu toda sua fam�lia em
Auschwitz. Seu trabalho em prol do resgate do conhecimento cabal�stico e da
tradi��o judaica foi exaustivo, embora n�o tenha podido obter resultados
proporcionais a seu empenho, devido �s condi��es adversas e dram�ticas em que
viveu.

CRIPTOLOGIA

Satinover assim se refere ao fen�meno renascentista: "...um fato sempre esquecido

pelos historiadores � que , com admir�vel frequ�ncia, os grandes criptologistas da
Renascen�a tamb�m foram not�veis alquimistas. Esta � a quest�o: a Renascen�a
recebeu dos antigos cabalistas n�o o segredo de transformar o chumbo em ouro no
mundo da mat�ria, mas o segredo de transformar o absurdo em coisa significativa, no
mundo da mente."

O avan�o mais significativo desta �poca, deveu-se a Leon Batista Alberti (1404-
1472), arquiteto, moralista, m�sico, poeta, pintor, escultor, e monge. Trata-se de
dois discos sobrepostos, sendo o de cima m�vel, com as vinte e quatro letras e
n�meros. O disco cifrador era mec�nicamente inteligente, embora criasse uma simples
substitui��o em um s� passo. Repetindo v�rias vezes as permuta��es, chegava-se uma
escrita cifrada "polialfab�tica", dotada de mais complexidade. Alberti silenciou
sobre a origem cabal�stica do disco cifrador.

O alem�o Trit�nio viveu entre o final do s�culo XV e o in�cio do XVI. Era monge
beneditino e foi abade aos 22 anos. Gozava de prest�gio no seio da Igreja e,
curiosamente, foi professor de Corn�lio Agripa, Paracelso. Abriu sua biblioteca
para Reuchlin (criador da cabala crist�). Estes tr�s homens foram ocultistas e
alquimistas her�ticos. As obras de Trit�nio acabaram no �ndex, o cat�logo de livros
proibidos da Igreja Cat�lica Romana. Trit�nio tamb�m silenciou a respeito das
fontes cabalistas de suas descobertas. Ele desenvolveu m�todos envolvendo o salto
de letras e usou a gematria para organizar uma hierarquia ang�lica. Em concord�ncia
com os cabalistas crist�os, via Mois�s n�o como profeta, mas como mago.

� bem prov�vel que Girolano Cardano, de Pavia, s�culo XV, tenha tido contato com os
conhecimentos cabalistas da escola de ocultistas ligada a Leonardo da Vinci. Era
m�dico, mundialmente famoso, e iconoclasta. Foi um brilhante matem�tico, publicou
os primeiros c�lculos sistem�ticos das probabilidades. Criou uma teoria integrada
de resultados estat�sticos baseada na observa��o dos jogos de azar. Como
cript�logo, aperfei�oou os discos cifradores de Alberti, inventando a autochave.
Esta consistia em que, as primeiras letras da mensagem direta (a que se pretendia
codificar) comunicavam a regra ao destinat�rio da escrita cifrada polialfab�tica.
Esta regra orientava o destinat�rio na forma de manejo dos discos, que lhe
permitiria decifrar a mensagem.

A combina��o das inven��es de Alberti e Cardano deu lugar �s m�quinas de

codifica��o utilizadas pelo Eixo, na segunda guerra mundial. Foram acrescentados
discos aos dois originais, colocados lado a lado e tamb�m mecanizados. As m�quinas
Enigma dos nazistas eram como estas, acrescidas de motores el�tricos. Quando os
criptologistas perceberam que os discos mec�nicos eram capazes de computar,
iniciaram a gera��o da neta da cabala e filha da criptologia: a ci�ncia da
computa��o.

Nesta rota da criptologia, que, despida do car�ter m�stico pr�prio da Cabala, para
adquirir fei��es de matem�tica e objetividade, Pascal, o franc�s nascido em 1623 e
falecido em 1662, deu inestim�vel contribui��o. Al�m de not�vel cientista, foi um
crist�o fervoroso, entregue � pr�tica da religi�o e ao servi�o do pr�ximo.
Adiantando-se ao Iluminismo que despontava, e ensaiava o materialismo e o
hedonismo, ele de antem�o o contradisse: aplicou a matem�tica estat�stica ao
impasse existencial da escolha entre crer na inexist�ncia ou exist�ncia de Deus.
Satinover descreve esta fa�anha de Pascal:
"...as probabilidades a favor da Sua exist�ncia, e dos benef�cios de Sua
exist�ncia, pesam muito mais do que as probabilidades contra ela - e do que o pre�o
da descren�a. Essa foi, na verdade, a primeira an�lise custo/benef�cio, aplicada ao
mais importante tipo de cura: a da alma. Para o homem escrupulosamente racional,
concluiu Pascal, a f� � a escolha mais racional, n�o a menos racional. "O cora��o
tem raz�es que a pr�pria raz�o desconhece". Esse famoso aforismo vem de um homem
cuja mente funcionava no auge da clareza, precis�o e brilho racionais."

Pascal percebeu a natureza do mundo material, eminentemente probabil�stico, diversa

daquela que seria apregoada pelo Iluminismo, em que dominava o determinismo causal.
Este insight lhe valeu a cria��o da estat�stica moderna e a paternidade do
computador (a que ficou reduzida a sua fama p�stuma, esquecida a sua postura de
homem de f�). Ele deixou esta pista antes de morrer: "O Antigo Testamento � uma
escrita cifrada."

O s�culo XIX produziu o professor de matem�tica, da Universidade de Cambridge,

Charles Babbage, que formalizou os princ�pios do c�lculo mec�nico e criou o
prot�tipo da m�quina da diferen�a. Seus trabalhos nunca foram publicados, como
tantos outros, por motivos de seguran�a nacional. Confinados � qualifica��o de
assuntos ultra confidenciais, a estat�stica e computa��o mec�nica se desenvolviam
rumo � ci�ncia da computa��o (software e hardware) que revolucionaria o mundo. A
segunda guerra mundial foi o fator de press�o para a acelera��o e otimiza��o dos
resultados.

Mas o salto final aconteceu no �mbito dos servi�os secretos ingl�s e americano.
Seus art�fices: John von Neumann (do Projeto Manhattan, para desenvolvimento da
bomba at�mica) e o ingl�s Alan Turing (do projeto Ultra, que objetivava vencer o
indecifr�vel c�digo alem�o, o Enigma).

A criptologia foi amplamente reconhecida nas esferas de poder, depois da Segunda

Guerra Mundial. O senador americano Clarence B. Hancock afirmou que a criptologia:
"contribuiu imensamente para a derrota do inimigo, antecipando o fim da guerra e
salvando muitos milhares de vidas."

CI�NCIA DA COMPUTA��O

Neumann se interessava tanto pelas altas matem�ticas quanto pela mec�nica qu�ntica.
Ele seguia as pegadas deixadas por Pascal: rejeitava o determinismo, e buscou
provar matematicamente a impossibilidade do mesmo, uma vez que o mundo responde a
causas incognisc�veis e que lhe s�o alheias.

Ele fugiu da Alemanha e juntou-se a Einstein no Instituto de Estudos Avan�ados de

Princeton, onde se debru�ou sobre a solu��o num�rica das equa��es complexas da
din�mica dos fluidos, �til � criptologia e � libera��o da energia at�mica, ambas
necess�rias ao esfor�o de guerra. E era preciso ganhar tempo, pois quem fosse capaz
de desenvolver an�lises num�ricas com mais prontid�o chegaria � bomba at�mica
primeiro. Os aparelhos que desenvolviam as an�lises num�ricas eram calculadoras
estat�sticas automatizadas, destinadas a resolver problemas criptol�gicos. E era
vital resolver problemas matem�ticos at� ent�o insol�veis. Era preciso uma m�quina
"c�rebro".

Os princ�pios para desenvolver esta m�quina foram extra�dos da matem�tica pura

(onde jaziam a s�culos), pelo ingl�s de intelig�ncia extraordin�ria, Alan Turing.
Ele foi para Princeton, onde trabalhou com Neuman, e, com a ajuda do logicista
Alonzo Curch, veio � luz o conceito de n�meros comput�veis. Este avan�o abriu
caminho para a m�quina de Turing, um prot�tipo conceitual de um aparelho de
computa��o universal, que se materializaria na m�quina real de Neuman.

Este projeto foi guardado a sete chaves e s� se tornaria conhecido em 1976.

Neumann desenvolveu m�todos estat�sticos, a partir da teoria dos jogos, atualmente

universalizados (simula��o de Monte Carlo) e que torna poss�vel calcular as
probabilidades de um evento. Seus m�todos s�o aplicados na discuss�o dos c�digos da
B�blia e alimentam, com a seiva da estat�stica, a mec�nica qu�ntica.

Turing focalizou a subjetividade das probabilidades. Demonstrou que havia problemas

matem�ticos n�o comput�veis, e que, n�o obstante, a mente humana conseguia intuir
suas solu��es (desvendando sua l�gica depois de ocorrido o fato). Aprofundando
esta inspira��o de Turin, Penrose lidera um grupo de cientistas que pesquisa a
consci�ncia humana sob o ponto de vista da mec�nica qu�ntica. Eles buscam
identificar os princ�pios orientadores da consci�ncia, os quais s�o dotados de
caracter�sticas espirituais. Esperam desenvolver o "computador qu�ntico", capaz,
como a mente humana, de resolver problemas n�o comput�veis.

Turing era apaixonado pela mec�nica qu�ntica. Ele acompanhava as tentativas do

f�sico David Bohm, que investigava as ondas de informa��o ativa, as mesmas que
imprimem inten��o � coordena��o de todas as coisas. Estas ondas significam a
implos�o da vis�o determinista do Universo. Estes rearranjos de �tomos influenciam
o pensamento, com o intercurso da vontade. Estas ondas, quando sintonizadas pela
mente humana, n�o guiariam (inspirariam) a sua express�o? N�o seria este o processo
articulador da profecia, segundo a no��o do Juda�smo?

OS CA�ADORES DA ARCA PERDIDA

Holocausto dizimou um ter�o da popula��o mundial de judeus. E tamb�m dizimou a f�

de muitos. Depois de 1945 pairava uma quest�o de dif�cil solu��o e que incomodava
os te�logos judeus: "Onde estava Deus quando foram perpetrados os horrores do
Holocausto?"

As opini�es divergiam: para uns, Deus n�o podia existir; para outros, Deus extraiu
do mal o bem, na forma de um lar para os judeus, o Estado de Israel; e ainda, havia
os que atribu�am o drama vivido pelo "povo eleito" a uma puni��o divina pela
religiosidade relapsa. O fato � que esta crise de f� promoveu uma seculariza��o
devastadora em grande parte das gera��es judias do p�s-guerra.

Mas o fil�sofo Emil Fackenheim parece ter intu�do a resposta que estava por se
revelar: ""Deus escreveu o 614o mandamento nas cinzas de Auschwitz: "n�o concedam a
Hitler a vit�ria p�stuma; o juda�smo e o povo judeu devem sobreviver.""

A computa��o, neta da cabala, que fora acelerada e gerada nas entranhas da besta
cujas mand�bulas devoraram o povo judeu, veio a ser, paradoxalmente, o instrumento
para a recondu��o de judeus, expoentes do mundo cient�fico, secularizados, de volta
� f� de seus ancestrais.

Doron Witztum, ao contr�rio dos outros ca�adores do c�digo, � um judeu ultra-

ortodoxo, formado em f�sica, especializado no estudo da relatividade geral (mat�ria
tida como muito dif�cil). Quando ele conheceu a base matem�tica dos c�digos da
B�blia, abandonou seus estudos para dedicar-se inteiramente �queles c�digos e ao
campo da religi�o. Lidera seus colegas na montagem de novos experimentos, cujos
resultados se destinam a ser publicados em um livro que vem sendo preparado.

Eliyahu Rips, lituano, matem�tico da Universidade Hebraica, internacionalmente

reconhecido como te�rico de grupo (campo de vanguarda da matem�tica pura e f�sica
te�rica), era ateu. Foi para ele que Abraham Oren, dando continuidade � pesquisa
iniciada pelo Rabino Weissmandl, levou uma passagem do Lev�tico, onde buscava o
nome, ali oculto, de Aar�o. A partir deste fato e trabalhando sobre a hip�tese
apresentada por Oren, converteu-se e tornou-se ortodoxo. Tem investido sua fama
internacional na defesa da exatid�o cient�fica dos c�digos da B�blia.

Gerald Schroeder � f�sico com um curr�culo de primeira linha. Trabalhou no

Massachusets Institute of Technology, para o Departamento de Defesa dos EUA e a
Comiss�o de Energia At�mica da ONU. � o dono da patente do equipamento que detecta
e mensura radioatividade aerotransportada. Abandonou tudo e foi viver em Jerusal�m.
Instrui as pessoas sobre a conflu�ncia entre ci�ncia e religi�o.

Harold Gans era matem�tico Criptologista Senior do Departamento de Defesa dos

Estados Unidos, que vinha da tradi��o dos brilhantes t�cnicos do Projeto Manhattan.
Era um c�tico at� se deparar com os c�digos.

Professor Daniel Michaelson, matem�tico, ocupou cargos no Departamento de

Matem�tica da Universidade da Calif�rnia e na Universidade Hebraica em Jerusal�m.
Era c�tico at� se convencer da realidade dos c�digos. Voltou � antiga tradi��o
religiosa de seus pais.

Jeffrey Satinover, m�dico psquiatra, atualmente dedicado aos estudos de matem�tica

e f�sica em Yale, est� sempre pr�ximo ao n�cleo dos pesquisadores, assim como dos
cr�ticos das pesquisas do c�digo. Foi conferencista sobre psicologia e religi�o nos
Semin�rios William James, de Havard. � diplomado do MIT, da Faculdade de Educa��o
de Harvard e da Universidade do Texas. Vive com a fam�lia em Connecticut. Publicou
um livro muito conceituado que se intitula: A verdade por tr�s do C�digo da B�blia.

Tamb�m se empenharam nas pesquisas dos c�digos alguns rabinos. Eric Copersmith,
jovem atleta totalmente secularizado, em uma de suas visitas a Jerusal�m, parou
para ouvir uma palestra proferida pelo rabino Weinberg, que disse ser o estudo da
Torah uma divers�o. Neste momento a ficha caiu e Eric percebeu que estava errado.
Foi ordenado rabino e hoje, profere palestras para grande n�mero de pessoas t�o
afastadas da religi�o como ele um dia fora.

Rabino Moche Zeldman, canadense e estudante de matem�tica e f�sica nuclear. Em uma

visita a Jerusal�m, com sua esposa, resolveram se mudar para esta cidade,
definitivamente. Nunca mais voltaram ao Canad�. Abandonou as ci�ncias exatas pelos
estudos religiosos. Est� muito envolvido com os c�digos.

Rabino Daniel Mechanic, criado em um lar judeu ortodoxo, faz a apresenta��o dos
c�digos aos norte-americanos. � muit�ssimo bem informado sobre tudo o que diz
respeito aos c�digos da B�blia.

Como vemos, foram muitos os casos das pessoas que abandonaram situa��es bem mais
confort�veis do que viver em Jerusal�m, enfrentando a quase pobreza e a constante
amea�a de guerra. Como dizia Pascal: "O cora��o tem raz�es que a pr�pria raz�o
desconhece." Entre estas pessoas, h�, al�m dos judeus secularizados, n�o judeus
convertidos.

A transforma��o na vida destes homens causou enorme pol�mica e estranheza em seus

colegas, que, antes, compartilhavam com eles o ceticismo. Esta rea��o alimentou o
surgimento dos "ca�adores dos ca�adores da Arca Perdida". Aqueles que, igualmente
renomados, com a diferen�a de ques�o financiados por altas somas, passaram a buscar
ferrenhamente a falha dos C�digos, que at� agora n�o foi encontrada. Buscam
desmontar a credibilidade de que goza a equipe que atesta a veracidade dos C�digos,
demonstrando que trata-se de uma arma��o deliberada. O expoente deste grupo � Persi
Diaconis, uma emin�ncia no campo da teoria das probabilidades.

� importante a realiza��o desta triagem cient�fica. Trata-se de inoforma��o capaz

de despertar as tremendas for�as que emergem dos "entusiasmos religiosos". Elas s�o
ambivalentes, podem levar os homens a se superarem e trilharem o caminho da virtude
e da felicidade, da paz e da harmonia, como os podem levar a disputas e guerras
fundamentalistas, e at� a suic�dios coletivos, como o ocorrido na d�cada de
noventa, em San Diego, EUA, em que membros de uma seita pseudo-cient�fica
esperavam o cometa Hale-Bopp, que lhes traria um disco voador para conduz�-los a
outro n�vel de exist�ncia. Satinover faz interessante coment�rio a este respeito:
"Todavia, o desmascaramento �s vezes assume um matiz que � estranhamente parecido
com o do pr�prio entusiasmo religioso; um reflexo do fato de que, sob a superf�cie,
o confronto de id�ias costuma ser tamb�m um confronto de cosmovis�es."(pg. 226).
Voltando a nossos "ca�adores da Arca Perdida", como estes cientistas brilhantes,
em sua maioria c�ticos, come�aram a acreditar na "lenda" da arca dos c�digos dentro
das Sagradas Escrituras? Do ditado divino recebido por Mois�s, letra a letra? Estes
relatos n�o eram os mesmos que os faziam dar de ombros? N�o os viam como mitos dos
remotos tempos de ignor�ncia? Que lampejos brilharam em suas poderosas mentes
racionais? Que m�todos utilizaram, capazes de conduz�-los a mudan�as t�o radicais?

A CA�ADA

Bem, se a gente encontra uma moeda de cinquenta centavos ca�da na cal�ada, em plena
via p�blica. Logo conclu�mos, pela experi�ncia, que algu�m a perdeu e ela est� ali
por acaso. � muito improv�vel que algu�m a tenha posto ali, intencionalmente. Se a
gente encontra tr�s moedas de cinquenta centavos, tamb�m na rua, continua nos
parecendo improv�vel que hajam sido colocadas ali deliberadamente, sendo mais
prov�vel que algu�m as tenha deixado cair inadvertidamente. Bem, e se a gente
encontra estas mesmas tr�s moedas, na mesma situa��o, por�m unidas na forma de um
tri�ngulo, j� nos ocorre a hip�tese de que algu�m as tenha arrumado daquela
maneira, mas, ainda predomina aceitar que se trate de mero acaso. Entretanto, se
encontramos dez moedas de cinquenta centavos, todas perfeitamente empilhadas, uma
sobre as outras, ainda que no meio da rua, j� nos parecer� improv�vel que este
arranjo seja obra do mero acaso. A probabilidade de que algu�m as tenha deixado ali
daquela maneira, intencionalmente, ser� aceita como a mais racional, ainda que
desconhe�amos as raz�es deste algu�m.

Esta avalia��o estat�stica das probabilidades � fundamental na criptologia, para

saber se h� ali realmente uma mensagem oculta no texto literal, ou trata-se apenas
de mero acaso. A conven��o matem�tica representada pela letra p, significa as
probabilidades de que um evento ocorra por acaso. Assim podemos entender qual n�o
foi o espanto de Harold Gans, ao obter o resultado valor-p menor que um em sessenta
e dois mil e quinhentos para os c�digos da B�blia (extraordinariamente irris�rio),
quando, para que as descobertas cient�ficas fossem consideradas verdadeiras, o
valor-p requerido era um em vinte.

Estes ca�adores, s�o privilegiados em rela��o aos pioneiros cabalistas, pois t�m �
disposi��o o recurso do computador. Podemos imaginar que aqueles cabalistas de
outros tempos dedicaram a maior parte do tempo de suas vidas no ao esfor�o de
decodifica��o da Torah. S� os podemos compreender ao considerar a paix�o e o amor
que os movia.

Foi Rips quem formulou a hip�tese de exist�ncia de uma auto-chave que remetia ao
texto direto (oculto) a partir do texto-cifrado (o de superf�cie, aberto). Por
exemplo, o cabalista ben Shlomo, encontrou o nome de Maim�nides, s�bio judeu que
foi m�dico da corte do Egito, oculto no Exodo 11,9, texto que menciona o Egito
b�blico. O s�bio do Egito medieval teve seu nome no texto-direto, sob o texto-
cifrado sobre o antigo Egito. Os resultados foram surpreendentes. Rips detectou a
exist�ncia de agrupamentos da palavra no texto-direto, em perfeita correla��o com o
texto-cifrado. Esse efeito "agrupamento" tem em contra mais de 70.000.000 para 1.
Este � um dos motivos porque os c�digos da B�blia s�o �nicos, diferentes dos
c�digos criados pelos criptologistas. Eles parecem ser um fen�meno de natureza
puramente estat�stica, e emergem em situa��es com alt�ssimo �ndice de
improbabilidade. Pode-se dizer que � imposs�vel reproduz�-los.

No curso das pesquisas, surgiram fortes ind�cios de que, al�m dos detalhes sobre a
vida das pessoas, de tudo o que h� sobre a terra, de doen�as, guerras e etc., os
c�digos continham informa��es detalhadas sobre o futuro, diante das quais as
profecias b�blicas ficariam ofuscadas. Al�m disso foi ficando claro que, segundo a
l�gica dos c�digos, o tempo e o desenrolar dos acontecimentos funciona como uma
espiral, em que o passado se reproduz no futuro, dialeticamente.

Este achado atraiu a aten��o do servi�o secreto de Israel, e os c�digos foram

utilizados para prever o ataque dos m�sseis Scud, que Sadam deflagaria contra
Israel, em 18 de janeiro de 199l. Entretanto h� uma sutileza em toda esta quest�o.
Ficou evidente, para os pesquisadores do C�digo, que as datas s�o m�ltiplas para
cada evento. De modo que o passado revela-se com exatid�o, o que n�o ocorre no
tocante ao futuro. Isto nos remete � proibi��o b�blica de qualquer leitura do
futuro. Uma proibi��o que recai sobre o que � praticamente imposs�vel (mas n�o
absolutamente imposs�vel). Da� compreendemos o cuidado que os cabalistas tinham com
a divulga��o de seus ensinamentos, para que n�o viessem a ser utilizados com
finalidades divinat�rias. Entretanto, o maior mandamento da Torah � a defesa da
vida, o que permite exce��es � proibi��o em quest�o. E, ao que tudo indica, foi
esta considera��o que levou o Rabino Weissmandl, durante o Holocausto, a utilizar
os c�digos para previs�es relacionadas � persegui��o ao povo judeu.

O pr�mio Nobel da f�sica, Feynman, diz sobre a esta caracter�stica dos c�digos, que
h� apenas probabilidades de diferentes acontecimentos, apenas probabilidades. Como
um holograma que apresenta varia��es conforme o �ngulo de observa��o, todas elas
vistas num s� momento. Um tal grau de complexidade que, segundo Rips, s� � poss�vel
� intelig�ncia divina. Fica confirmado o princ�pio da incerteza da mec�nica
qu�ntica combinado ao princ�pio teol�gico do livre arb�trio. A realidade hist�rica
presente, passada e futura revela-se interativa, fruto do encolhimento da
onipot�ncia de Deus para sustentar o livre arb�trio de sua criatura, que, por sua
vez, renuncia a sua liberdade para aceitar vontade divina (a Santa Alian�a). Jesus
Cristo j� sabia disso, ao afirmar sobre o fim dos tempos, em Mt 24, 36: "Daquele
dia e hora, ningu�m sabe, nem os anjos dos c�us, nem o Filho, mas s� o Pai."

� prov�vel que esta limita��o tenha levado Nostradamus, um judeu convertido,

conhecedor dos Evangelhos, e , ao que tudo indica, da Cabala (nasceu na Fran�a, em
1503, em seus escritos podemos perceber que tinha conhecia o assunto), a buscar
data��o nos cruzamentos de informa��es b�blicas com conjun��es planet�rias
astrol�gicamente interpretadas. O �ltimo eclipse do mil�nio, ocorrido em agosto de
1999, que era considerado pelos estudiosos de Nostradamus como a data do fim do
mundo, causou um enorme decep��o, consterna��o e lhes valeu o peso do descr�dito.

J� o grande s�bio Vilna Gaon, nos prevenia contra os arroubos euf�ricos,

temperados por um af� divinat�rio, de colora��o gn�stica ou alquim�stica, ao nos
aproximarmos das Sagradas Escrituras. O eco de suas palavras nos alcan�a, vindo do
s�c. XVIII:
"Primeiro aprende as leis e os mandamentos da Torah, e os cumpre. Pois isso, em si
s�, � o p�o da vida que satisfaz a fome do homem. S� depois deves ocupar-te com o
estudo dos segredos - teu vinho e o azeite no qual embebes teu p�o. Mas aquele que
reverte esta ordem n�o ter� sucesso. Na verdade, ele perder� tudo: o vinho, o
azeite e o p�o."

Voltando ao ataque de Sadam a Israel, em 1991, era esperado com grav�ssimos

progn�sticos. As armas qu�micas tinham efeitos desastrosos, e, a completa
ignor�ncia do dia do ataque teria consequ�ncias funestas. Como ficaria o povo,
impossibilitado de trabalhar, usando uma m�scara vinte e e quatro horas por dia,
dormindo com ela? As perdas econ�micas e o p�nico seriam devastadores, mesmo
abstraindo o fato de haver qualquer agress�o b�lica. Os pequisadores do C�digo
levantaram tr�s datas prov�veis, e o ataque acabou ocorrendo naquela que estava
mais pr�xima ao agrupamento de palavras que reportava o ataque. A verdade � que
isto poderia ter acontecido ou n�o. O desdobramento dessa, sobre o fen�meno das
profecias, � que, ao tudo indica, o Senhor intervinha na realidade para precipitar
os acontecimentos preditos por seus enviados, e assim os honrava com credibilidade
diante do povo.

O fato � que aconteceu um milagre em Israel. Tudo indica que a interven��o divina
n�o se limitou a privilegiar as datas selecionadas pelos pesquisadores, permitindo
que o ataque ocorresse em uma delas. Trinta e nove m�sseis ca�ram sobre Israel,
12.227 resid�ncias de civis foram severamente atingidas. N�o se registrou uma �nica
morte! O presidente da na��o se pronunciou em 22 de fevereiro de 1991: "A na��o
judaica testemunhou muitos milagres em sua hist�ria, desde a abertura das �guas do
Mar Vermelho at� o pr�prio dia de hoje. Tamb�m desta vez fomos aben�oados com a
interven��o divina."

A credibilidade da pesquisa cient�fica dos c�digos, foi fortalecida pela publica��o

em 1989, de um experimento, no Statistical Science, um boletim de alt�ssimo n�vel.
Atrav�s desta publica��o � que Harold Gans tomou conhecimento dos c�digos e acabou
validando a hip�tese ali sustentada. O que vem incomodando a equipe de
pesquisadores s�o as publica��es de uma avalanche de livros que podem vulgarizar a
profundidade e seriedade da condu��o dos estudos dos c�digos. Estes livros centram
toda a import�ncia dos c�digos em seu potencial divinat�rio, entre estes livros, h�
um de autoria do jornalista Michael Drosnin , intitulado o C�digo da B�blia.

Mas a "ca�ada" continua, e preciosa � a presa. O banquete est� sendo preparado,

nele nos podemos saciar, depois de tanta fome. Tanto tempo relegados � solid�o de
um Universo mec�nico e determinado, agora podemos respirar e ter a esperan�a de que
existe um Deus que se interessa por n�s, e que, em seu imenso amor, serve-nos uma
mesa abundante, cuida de n�s e nos reconforta. Ele nos exorta e escolher a vida e a
felicidade, em Su