Universidad de Concepción

Departamento de Historia y Ciencias Sociales

Licenciatura en Historia

“Análisis de la Jihad y sus conflictos con Occidente a lo largo de la historia a través

del estudio de material audiovisual”.

Nombre: Carlos Hidalgo Burgos

Curso: El Oriente en la Edad Media de Bizancio y el islam al Imperio Mongol
Profesor: Benjamín Toro Icaza
Ayudante: Valentina González Moya

El concepto de “Jihad” en el mundo islámico constituye uno de los factores

principales de debate y conflicto entre los propios miembros de la fe, ya que a lo largo de
la historia se ha interpretado de distintas formas este dictamen para el buen vivir del
musulmán. Originalmente su definición consiste en realizar un “ejercicio del máximo
esfuerzo contra lo que está reprobado” (Bramon, 2002), y que este “esfuerzo” encamine a
la persona musulmana a la realización de los deseos de Dios. Sin embargo, dicha definición
se ha visto marcada por una comprensión errónea, considerándolo como otro de los “pilares
fundamentales del islam”. La observación hacia el islam, específicamente la Jihad es
demonizada, su ejercicio es visto como un ataque o “guerra santa” a todo aquel no
practicante de la fe o que atente contra ella.
A raíz de dicha malinterpretación y visión es que, a lo largo de la historia se han
desarrollado múltiples conflictos de gran envergadura como respuesta a esta “guerra santa”
practicada por oriente. A través del análisis efectuado a cuatro películas con relación a estos
conflictos se logra dilucidar una evolución del actuar occidental por medio de distintas
formas (imperialismo, colonialismo), lo que genera una respuesta negativa en los pueblos
nativos involucrados en dichos casos.
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1. Las Cuatro Plumas (Imperialismo británico en Sudán– s. XIX)

El conflicto que, históricamente, sucede entre 1881 y 1899, narra la campaña de los
británicos, que luego de ejecutar campañas exitosas en Egipto emprenden su marcha al sur
hacia Sudán. Una vez ahí se ven enfrentados por los seguidores de El Mahdi, un religioso
sudanés autoproclamado “guía” del islam.

En el contexto de la película, las fuerzas mahdistas toman rehén a Charles Gordon, militar
británico que emprendía la primera campaña en Sudan desde Egipto, a lo que como
respuesta se envían nuevas tropas a Sudan. Por causa de este conflicto el protagonista, Harry
Faversham, debe acudir al llamado de la guerra en Sudan, a lo que este rechaza su oficio
militar y es considerado por su entorno social como un “cobarde”, recibiendo 4 plumas de
gallina por parte de sus compañeros en señal de su elección. La trama se desarrolla en torno
al viaje que el protagonista hace a Sudan y en el cual se introduce en las filas enemigas para
ayudar a sus amigos en la campaña británica.

A lo largo del largometraje se logran identificar diversos aspectos de la vida y cultura nativa,
y también como el “chaqueta roja” inglés de la película no considera dichos aspectos
relevantes para él ni para su accionar en el territorio. Los nativos se muestran siempre en
oposición a ocupación extranjera alguna, dispuestos a morir por conservar sus tierras,
proteger a sus familias, dispuestos a morir por Dios. El inglés en cambio no se da el tiempo
de entender la sociedad a la cual se enfrenta, considerándolos como un pueblo atrasado,
salvaje e inferior. Dichos elementos constituyen la dicotomía entre uno y otro participante
del conflicto, con lo que se aborda y comprende el papel de la Jihad como motivo de lucha
para El Mahdi y sus seguidores en defensa de sus tierras, su fe y Dios. Los nativos
musulmanes muestran algunos aspectos primordiales en el islam, como lo es el “rezo hacia
La Meca” o la sepultura de cadáveres suyos como enemigos.

Los ingleses, manifestando de sobremanera su orgullo e ignorancia acerca de su enemigo,

lleva al desierto africano tácticas bélicas rudimentarias, las cuales no rinden contra las
ofensivas a caballo de los mahdistas, y que este mismo punto es crucial en las derrotas
británicas.
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Históricamente al pueblo árabe en variadas zonas ha combatido en contra de distintas

potencias extranjeras, lo que con el paso del tiempo ha alimentado un sentimiento de
hostilidad a todo elemento occidental, por lo que “en un mundo musulmán víctima de
perpetuas agresiones, no se puede impedir que salga a flote un sentimiento de persecución
que adquiere, en algunos fanáticos, la forma de una peligrosa obsesión” (Maalouf, 1983).

2. Marchar o morir (Colonialismo francés en Marruecos – 1918)

La ocupación de marruecos por parte de Francia duró desde 1912 hasta 1956, periodo en el
cual sucedieron diversos hechos y conflictos contra los nativos. En el largometraje se
establece el conflicto posterior a la Primera Guerra Mundial, el cual, por motivos de
excavaciones arqueológicas interrumpidas por los nativos, requiere del envió de legiones
francesas (compuestas por criminales y extranjeros) para llevar a cabo las operaciones, con
el propósito de conseguir el tesoro de una antigua tumba de mas de 2000 años de
antigüedad, la cual contiene una momia denominada por los nativos el “ángel del desierto”.
A medida que se desarrolla la historia el protagonista, el mayor Foster, se ve enfrentado a
diversas advertencias e intimidaciones por su “amigo” y líder de parte de las tribus árabes
en marruecos, Abd el-Krim.

Foster lleva a cabo la protección de la excavación por las legiones hasta que encuentran al
“ángel del desierto”, el cual toma sin consentimiento del experto y la entre a el-Krim como
símbolo de paz, pero, que este finalmente la usa como motivo y símbolo de la unión de
todos los pueblos marroquíes en contra de fuerzas extranjeras. Abd el-Krim unifica a los
pueblos árabes y dirige un ataque al sitio de la excavación donde da muerte al mayor Foster
y envía a través de su acción un mensaje de unidad en Marruecos y de defensa ante cualquier
intento de ocupación en el territorio.

A lo largo de la película se muestran diversos gestos de advertencia por parte de los nativos,
dirigidos por el-Krim, ante el avance francés hacia la tumba del “ángel del desierto” en
nombre de Allah, los que son ignorados por los franceses. El motivo del beneficio
económico hacia el Estado francés contrasta con la visión mas religiosa y patrimonial de
los nativos musulmanes hacia los tesoros de su tierra. Ellos consideran la tumba de “ángel”
como parte de su historia y pueblo, tesoro invaluable e importante como para interponer
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defensa contra la avanzada francesa, mientras que estos últimos abogan por el tesoro
material con motivo de financiar los gastos de la Primera Guerra Mundial. Finalmente, el-
Krim unifica los pueblos de todo el territorio de Marruecos bajo el concepto de una “guerra
santa” contra los saqueadores y colonizadores extranjeros. La Jihad en esta película se
muestra otra vez como una ofensiva en contra de quienes detentan contra los principios y
herencia del pueblo musulmán, una ofensiva armada que sin embargo contrasta con la
misma interpretación real de lo que es “el Jihad”.

3. El León del Desierto (Fascistas italianos en Libia – 1929-1932)

La expansión de la Italia fascista a Libia fue una de las múltiples ocupaciones de países
africanos y de medio oriente durante la primera mitad del siglo XX. Históricamente, el
conflicto surge al formarse una ofensiva a la ocupación dirigida por el nativo Omar
Mukhtar, quien por veinte años combatió contra las fuerzas italianas y mantuvo el país en
resistencia al colonialismo fascista.

En la película se aborda en un primer momento la intención de enviar mas tropas a libia

para hacer frente a Omar Mukhtar y sus fuerzas, situándolo como el personaje a quien mas
relevancia tiene su captura. El sentimiento de querer volver a la antigua gloria de Roma
como en los tiempos de Cayo Julio César motiva al general Rodolfo Graziani a iniciar un
plan de retoma de las provincias romanas de antaño, y con el nombramiento como Sexto
Gobernador de Libia por parte de Benito Mussolini encamina sus objetivos a dicho país.
Las tácticas llevadas a cabo por el general y sus tropas son de extrema violencia, intentando
igualar las del Imperio Romano en su éxito. Utiliza armamento automático y artillería
mecanizada, invade el país, queman ciudades y campos de cultivos, establece campos de
concentración para prisioneros libios y ejecuta masacres de civiles en gran medida para
conmocionar y obligar a rendirse a Mukhtar. El resultado de su ofensiva resulta en la captura
y posterior ejecución de Omar Mukhtar el 13 de septiembre de 1931, lo que prolonga la
resistencia libia hasta 1932.

A medida que avanza el largometraje se aprecian factores de la forma de vida musulmana

bien definidos en cuanto a los ritos, sus acciones en voluntad de Allah y su disposición a
morir por la Jihad. En un punto final Graziani entabla una conversación con Mukhtar en la
que ofrece una “paz” con la rendición de las fuerzas rebeldes en Libia, lo cual declara que
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es provincia italiana y está bajo su organización, administración y control, pero, Omar no
lo acepta y menciona que las tierras y su gente nacieron y morirán, lucharán por
generaciones con el objetivo de resistir a la ocupación desmedida y violenta fascista. Este
elemento resalta el vínculo del musulmán con su pueblo, con sus tierras y con dios, al cual
no abandona ni siquiera al momento de su muerte, ya que se entrega a la voluntad de Allah
y las generaciones venideras continuaran con la resistencia y la “guerra santa” contra la
ocupación extranjera, elemento similar al de las dos películas anteriores.

Conclusiones finales.

El sentido de una acción por conservar la cultura y legado de un pueblo intactos ante
cualquier amenaza es el motivo original dado por Allah a través de Muhammad para el
Jihad en la vida del musulmán, interpretación que a través de los años adquirió una
interpretación más hacia la acción violenta en defensa de todos los episodios de ocupación,
sometimiento e influencia de entidades externas. La Jihad actual es eso, una defensa armada
de los territorios, el pueblo, el islam, todo esto siempre por la voluntad de Allah. Pero, esto
analizado desde la perspectiva occidental se ha percibido desde hace siglos como una
belicosidad intrínseca en los pueblos islámicos del mundo, ya que, en su afán de expandirse,
obtener recursos con los cuales gestionar sus campañas militares, abastecer sus arcas y
alimentar a sus pueblos han profanado profundamente en territorios ajenos e ideales
externos a ellos.

Que el Jihad haya pasado de ser un concepto de conservación de la palabra de Allah y sus
costumbres ante lo prohibido a un concepto de defensa armada ante influencia de entes
extranjeros o externos a sus comunidades es consecuencia del interés de occidente por
oriente. Desde las cruzadas se lleva a cabo el intento de entrar al oriente mítico a toda costa,
lo que, aun hoy los árabes consideran una violación (Maalouf, 1983).

Referencias
Bramon, D. (2002). Una Introducción al islam: religión,
historia y cultura. Barcelona: Crítica.
Maalouf, A. (1983). Las cruzadas vistas por los árabes.
Madrid: Alianza Editorial.
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