LOS MOCHICAS Y SUS VECINOS
Tan cerca y tan lejos
Luis Jaime Castillo Butters
Pontificia Universidad Católica del Perú
Solsiré Cusicanqui Marsano
Universidad de Harvard
82
cuentra evidencia de cerámica cajamarquina, en algunos
Mochicas y Cajamarcas
en la costa norte del Perú.
Una historia de encuentros
y desencuentros
MOCHICAS Y CAJAMARCAS EN LA COSTA NORTE DEL PERÚ
Los extensos valles de la costa norte del Perú, particu­
larmente Lambayeque, Jequetepeque y Chicama, se
encuentran a una distancia relativamente corta de las
sierras aledañas y están comunicados con ellas a través
de ríos que al llegar a la llanura costeña forman valles
aluviales. La distancia entre el valle del río Jequetepeque
y el valle de Cajamarca, por ejemplo, es de aproximada­
mente 100 kilómetros, que es la misma distancia que
separa Jequetepeque de las Huacas de Moche. El estre­
cho valle alto del río Jequetepeque, que conecta la costa
con Cajamarca, estuvo densamente poblado a lo largo de
todos los periodos prehistóricos e históricos. En él se ha
hallado una gran cantidad de sitios y asentamientos que
datan por lo menos del año 1500 a.C.1 lo que demostra­
rían que la conexión entre estas dos regiones debió haber
sido, a lo largo de los siglos una cuestión muy fluida. La
corta distancia haría presumible un flujo constante de
personas y bienes, a través de rutas comerciales, festivi­
dades compartidas y vinculaciones familiares entre las
poblaciones. Pero en tiempos de los antiguos mochicas
esto no siempre fue así, y más bien las sociedades de la
costa y sierra norte parecen haber vivido distanciadas.
Las poblaciones que se desarrollaron en los valles
costeros, particularmente los mochica, lambayeque y
chimú, de un lado, y de otro los cajamarca, huamachuco,
recuay y chachapoyas asentados en la sierra y ceja de
selva, evidencian muy poca vinculación, como si estas
dos regiones hubiesen vivido una a espaldas de la otra,
en relaciones que parecerían haber sido más frecuente­
mente conflictivas que amigables. Estos desencuentros
sin embargo estaban marcados por periodos puntuales
en los que sí se dieron relaciones intensas de comunica­
ción e intercambio, ciertamente más en el sentido de la
sierra hacia la costa que en el sentido inverso. Por otro
lado, las relaciones fueron más intensas y prolongadas
en regiones intermedias, en las zonas medias y altas de
los valles donde las tradiciones costeñas y serranas con­
fluían2. En los periodos puntuales de interacción, se en­
sitios de la costa, e incluso en algunos entierros3, pero
tan de improviso como aparecen y se intensifican, estas
relaciones desaparecen misteriosamente, indicándonos
que las oportunidades y condiciones que permitieron el
movimiento de las personas y bienes habían cesado.
En las siguientes páginas nos concentraremos en
el caso de la presencia Cajamarca en San José de Moro
(en adelante, SJM), un centro ceremonial y cementerio
mochica de élite localizado en la provincia de Chepén,
región de la Libertad, justamente al oeste de Cajamarca,
en las costas del Océano Pacífico. En SJM la presencia
Cajamarca se puede percibir y evaluar a través de la
ausencia o presencia de elementos culturales de esta
sociedad, parti­cularmente cerámica de los varios estilos y
formas que conforman la tradición Cajamarca, así como
también en variaciones de las prácticas funerarias4. Si
bien la cerámica no es necesariamente un reflejo absoluto
de la identidad de las personas o las sociedades, y mien­
tras que diferentes sociedades pueden compartir un
mismo estilo e inversamente una misma sociedad puede
83
utilizar segmentadamente múltiples estilos de artefac­
tos, es bien sabido que formas muy idiosincráticas de
cerámica, aunque también de otros artefactos, han sido
usadas por diferentes sociedades precolombinas como
marcadores culturales y como índices de la identidad5.
Así, la presen­cia de cerámica de estilo Cajamarca en
la costa podría denotar interacciones entre estas regio­
nes, mientras que una preeminencia de este tipo de
artefactos en un contexto funerario o ceremonial podría
indicar la presencia de personas y grupos con identi­
dades Cajamarca (Fig. 43). Estas interacciones, la evo­
lución de las identidades que estas generan, las impli­
cancias que las interacciones y alteraciones de las
identidades tienen en las esferas políticas y sociales
están cifradas en términos cronológicos ya que estos no
son hechos aislados sino procesos que fueron transfor­
mando las sociedades y sus instituciones de manera
paulatina, por lo que tienen que ser vistas a la luz de
perspectivas sincrónicas.

El proceso de interacción entre los mochicas de la
costa y los cajamarca de la sierra pasa por cinco perio­
dos percibibles en los contextos arqueológicos cuando
estos son ordenados secuencialmente. 1) En el periodo
Mochica Medio no parece haber habido ninguna interac­
ción. 2) En el periodo Mochica Tardío, fase A se inician
las interacciones con Cajamarca, y aparece cerámica del
estilo denominado “Red Painted” o Rojo Pintado6 además
de cerámica Wari y Nievería. 3) Durante las fases B y C
del periodo Mochica Tardío continúa la presencia Caja­
marca y aparece el estilo híbrido Cajamarca Costeño
acompañado de cerámica del estilo Mochica Polícromo.
4) En el periodo Transicional Temprano, luego del colapso
Mochica, la cerámica Cajamarca aumenta en los contextos
funerarios, registrándose cerámica caolinítica del estilo
Cursivo Floral B7. Finalmente, en el periodo Transi­cional
Tardío aparecen nuevos tipos de contextos funerarios
donde la cerámica Cajamarca, en algunos casos con bases
trípodes, es tan prevalente que se podría afirmar que
los individuos enterrados son exclusiva­mente de origen
84 Cajamarca8.
A fin de evaluar esta secuencia de eventos y las
complejas interacciones que ocurren en cada lapso de la
secuencia, las excavaciones efectuadas en SJM son esen­
ciales. En los contextos excavados en SJM se puede esta­
blecer por qué y cómo se dieron las relaciones entre los
mochicas y los cajamarca, así como la cronología deta­
llada de sus interacciones. En los contextos funerarios,
los espacios rituales y las capas de rellenos de SJM se
ha documentado la mayor diversidad y el mayor número
de ejemplares de cerámica Cajamarca en contexto hallada
en todo el Perú, incluyendo Cajamarca (Fig. 44). La colec­
ción de artefactos de origen funerario de SJM incluye más
de trescientas vasijas completas (en su mayoría platos
con y sin trípode, cucharitas, silbatos y ollas), además
de miles de fragmentos de cerámica hallados en los dife­
rentes pisos y rellenos del sitio. SJM fue el más impor­
tante sitio de su tipo en el valle de Jequetepeque entre
los años 500 y 1000 d.C., es decir en los periodos Mochica
Medio, Mochica Tardío, Transicional y Lambayeque, preci­
LOS MOCHICAS Y SUS VECINOS MOCHICAS Y CAJAMARCAS EN LA COSTA NORTE DEL PERÚ
samente cuando se dan las interacciones más intensivas Fig. 43
Tumba M-U1045 del periodo Transicional
con Cajamarca. El propósito de esta indagación es deter­ Temprano en San José de Moro. Contiene
minar, entonces, las causas y motivaciones de las interac­ ofrendas de cerámica Cajamarca, tales
como platos y cucharas.
ciones entre mochicas y cajamarcas, y la secuencia de
eventos que llevó a que se movilizara un gran número Fig. 44
Ofrenda de cucharitas Cajamarca en la
de artefactos desde diversos enclaves del territorio Caja­
tumba M-U1045.
marca hacia la costa.
Para iniciar la investigación acerca de las relaciones Fig. 45
Conjunto de platos Cajamarca Cursivo
que existieron entre mochicas y cajamarcas en la costa Floral y Cajamarca Costeño registrados
norte es muy importante atender dos cuestiones claves: en la tumba M-U1045.
A) ¿Cómo aparece la cerámica Cajamarca en SJM
y en otros sitios del valle de Jequetepeque? Para entender
las interacciones es necesario estudiar los contextos en
los que aparece la cerámica Cajamarca. En sus contextos
originales será posible establecer las asociaciones, es
decir qué otros tipos de artefactos con otras afinidades
culturales, particularmente los asociados al estilo Wari
o algún estilo derivado de éste, ocurren a la misma vez
que la cerámica Cajamarca. Así mismo, en las condiciones
de la deposición de estos artefactos se pueden encontrar
indicios importantes de la función que tuvieron, de las
85
circunstancias de la disposición y de la identidad de los
individuos a los que estuvieron asociados (Fig. 45).
B) ¿Cuándo aparece la cerámica Cajamarca?
Es indis­pensable establecer una cronología detallada y
muy precisa respecto a la secuencia de hechos que llevó
desde el periodo Mochica Medio en la que no se encuentra
ninguna evidencia de interacciones ente esos pueblos,
seguido de una larga época de gran interacción, durante
los periodos Mochica Tardío y Transicional, acabando en
el completo abandono de esas interacciones, y por lo tanto
el cese de la presencia de artefactos Cajamarca en la costa.
Ahora bien, antes de emprender el estudio de las
relaciones entre los cajamarcas y sus vecinos de la costa
cabría preguntarnos por la naturaleza y características
del fenómeno Cajamarca, al menos a nivel de la produc­
ción de cerámica. El elemento más diagnóstico de la tradi­
ción alfarera Cajamarca es una cerámica fina muy espe­
cial en sus formas, decoraciones, tecnologías y materias
primas, donde predomina el uso de la arcilla blanca

caolinítica para la confección de platos con pedestales o
bases trípodes9. Otras formas típicas son cucharitas de
diferentes tamaños, así como jarrones pequeños y silbatos
(Fig. 46). La cerámica Cajamarca presenta un tipo de deco­
ración muy singular, con diseños pictóricos intrincados,
que en su expresión más compleja han sido denominados
decoración Cursiva10. Pero los Cajamarca no fueron los
únicos en utilizar arcillas caolínicas, varias tradiciones
serranas del Intermedio Temprano y el Horizonte Medio,
entre ellas Huamachuco11 y Recuay12, produjeron cerámica
fina en base a este tipo de arcilla. El uso de cerámicas caoli­
níticas, una arcilla muy vistosa pero muy difícil de tra­
bajar por ser poco plástica y porque requiere de una tecno­
logía de moldes muy diferente a la que se usa con la arcilla
roja, predispone a los alfareros a emplearla en la elabo­
ración de platos con o sin pedestales, o a mezclarla con
otras arcillas que eleven su plasticidad, pero que alteran
su característico color blanco. A primera vista parecería
que existió algún tipo de relación entre las sociedades del
Callejón de Huaylas, Huamachuco y Cajamarca, es decir
86 de la sierra norte, que se expresa en semejanzas en las
tecnologías de las cerámicas blancas y algunos diseños
compartidos como el “Animal Lunar”, los espirales y cua­
driculados13. Estas semejanzas sin duda estarían expre­
sando algún tipo de interrelación entre ellas, sin que nece­
sariamente se trate de una misma formación cultural
o política. Más allá de las semejanzas en la tecnología
cerámica, cada una de ellas tiene peculia­ridades muy
distinguibles en el tipo de ecosistema en el que se desa­
rrollan y en la cultura material que las caracteriza.
Pero no solo diversas sociedades coexistieron en la
sierra norte durante el periodo Intermedio Temprano y
el Horizonte Medio, al interior de la tradición Cajamarca
hay evidencia para pensar que coexistieron una serie de
expresiones regionales, cada una de ellas representada
en variaciones del estilo Cajamarca, con características
propias tanto en la forma de su cerámica, su decoración
y las técnicas que emplearon14. La tradición cultural Caja­
marca internamente no sería, por lo tanto, un nucleo uni­
tario y coherente, sino que en vez, habría estado compuesta
LOS MOCHICAS Y SUS VECINOS MOCHICAS Y CAJAMARCAS EN LA COSTA NORTE DEL PERÚ
por una multiplicidad de entidades étnicas, políticas Fig. 46
Composición de vasijas Cajamarca de San
y regionales (Fig. 47). José de Moro. Programa Arqueológico
San José de Moro, Pontificia Universidad
Católica del Perú.
Cronología de una vecindad
1. Durante el periodo Mochica Medio (500 al 700 d.C.) no
se ha hallado cerámica Cajamarca en San José de Moro,
lo que denota un marcado aislamiento de los mochicas
con relación a su vecino de la sierra.
En los contextos funerarios y ceremoniales del
periodo Mochica Medio (550 al 700 d.C.) en San José
de Moro no se ha reportado cerámica Cajamarca ni
ningún otro artefacto producido en esta región. Tampoco
se ha hallado cerámica Cajamarca en otros sitios del
valle de Jequetepeque ni en otros sitios Mochicas de
otras regiones. Es decir que hasta el año 700 d.C. no
hay evidencia de interacciones entre las sociedades
Cajamarca y los Mochicas de la costa, por lo menos en
lo que res­pecta a la movilización de artefactos. Estas
restricciones no parecen aplicarse a las materias primas.
Está bien documentado en los artefactos encontrados en
87
Fig. 47
las tumbas reales de Sipán y El Brujo15 que los mochicas Conjunto de vasijas Cajamarca Cursivo y
Costeño de San José de Moro. Programa
tenían acceso a redes de intercambio que les permitían Arqueológico San José de Moro, Pontificia
acceder a materias primas escasas o inexistentes en Universidad Católica del Perú.
su terri­torio, como el Spondylus, el Conus, el Strombus
y otras conchas de los mares cálidos del norte; oro y ani­
males exóticos posiblemente de ríos amazónicos; y pie­
dras raras como la sodalita, crisocola y turquesa de los
Andes del sur. Sin embargo, antes del periodo Mochica
Tardío la cerámica fina de estilos foráneos es inexistente.
Si bien en la iconografía Mochica III y IV del sur se en­
cuentran imágenes donde parece representarse a gue­
rreros Recuay, sorprende que no figuren artefactos pro­
pios de esta sociedad en los ajuares funerarios (Véase
Rucabado en este volumen).
Pareciera que la inexistencia de artefactos foráneos
no es casual, ni solamente un efecto de la distancia, sino
que refleja un aislamiento intencional que se sostuvo
durante la mayor parte de la historia mochica, tanto al
norte como al sur. Por alguna razón la restricción decae

o desaparece en el periodo Mochica Tardío en algunos
sitios muy específicos, entre los que San José de Moro
es el más conspicuo, coincidiendo con la aparición de
los Wari en el norte del Perú ¿Pudo haber sido este ais­
lamiento una política común de los estados mochicas, o
es que simplemente fue el resultado de enfrentamientos
y antagonismos naturales entre entidades políticas y
pobla­ciones vecinas pero rivales? Quizá habría que pre­
guntarse si acaso es posible que el estado ejerza una
restricción de este tipo, prohibiendo a sus miembros todo
contacto, o por lo menos todo uso de expresiones mate­
riales ajenas, y por supuesto habría que tratar de definir
qué propósito se pudo haber perseguido con este tipo de
control. La cerámica decorada está generalmente rela­
cionada con cultos e ideas, y es usada como parafernalia
ritual en actividades religiosas, por lo que su efecto propa­
gandístico y hasta proselitista estaría implícito en su
difusión ¿Habrían estado las élites mochicas tratando de
evitar que su población corrompiera su identidad y su
compromiso con los ideales y axiomas mochicas? O es
88 que estas restricciones se dieron a nivel de los indi­viduos
y las comunidades, expresando una antipatía y xenofo­
bia por las manifestaciones culturales extrañas. Por otro
lado, poco sabemos de lo que sucedía en Cajamarca en
este periodo o cuáles fueron las razones por las cuales
esta sociedad no interactuó con las sociedades costeñas.
En cualquier caso, la inexistencia de artefactos foráneos
llama la atención y merece un análisis más profundo,
quizá enfocado en el estudio del movimiento de personas
con la asistencia de métodos isotópicos aplicados a los
restos humanos en estas dos regiones.
La presencia del fenómeno Cajamarca en el valle de
Jequetepeque se remonta al periodo Mochica Tardío (700
al 850 d.C.), cuando los primeros artefactos Cajamarca
comienzan a aparecer en las tumbas de élite, entre ellas
las de las Sacerdotisas de Moro16.
2. Las primeras evidencias de contacto se encuentran en
el periodo Mochica Tardío A (700 al 800 d.C.) y se mani­
fiestan en la aparición de los estilos foráneos Moche V,
LOS MOCHICAS Y SUS VECINOS
Cajamarca (Rojo Pintado o “Red Painted”), Wari (Chaki­
pampa, Ocros) y Nievería.
El año 700 d.C. marca el inicio del periodo Mochica
Tardío en su fase A en el valle de Jequetepeque. Aproxi­
madamente en esta época se producen los cambios más
significativos en la tradición cerámica del valle, aparecen
los estilos foráneos Moche V, que se habría originado en
el valle de Chicama17, Wari, en sus estilos Ocros y Chaki­
pampa del Horizonte Medio 1B; y Cajamarca, en su fase
Media con el estilo Rojo Pintado18. Por su origen, estos
estilos foráneos en realidad se dividen en dos grupos.
Por un lado tenemos el estilo Moche V de Chicama, un
estilo emparentado con las tradiciones mochicas de Jeque­
tepeque, aunque para el año 700 d.C. se había producido
una división y ruptura muy radical entre las tradiciones
norteña y sureña. Recuérdese que en la región norte, justo
antes de esta época predominaba la cerámica Mochica
Medio, que está caracterizada por una calidad muy limi­
tada y una marcada pobreza iconográfica. En esa misma
época en el sur coexistían los refinados estilos Moche IV
y Moche V ejecutados con gran tecnológica y calidad19.
El segundo grupo de artefactos corresponde a los
estilos que son verdaderamente foráneos: Wari, Cajamarca
y Nievería. El hecho de que hayan aparecido práctica­
mente juntos en las mismas tumbas, no quiere decir
que necesariamente hayan sido las expresiones de un
solo fenómeno, o expresiones de un solo proceso. Caja­
marca fue afectado por la expansión Wari poco antes
de que ambos estilos aparecieran en San José de Moro.
Es posible entonces que haya existido algún tipo de
alianza entre estas dos naciones, que en adelante se
manifiesta en la coexistencia de su cerámica. Es decir
que es posible que Cajamarca y Wari hayan actuado
juntos, como dos expresiones de un mismo fenómeno.
Las implicancias de esta última afirmación son muy
bastas, y corresponde su respuesta a los expertos en
los fenómenos Wari y Cajamarca. El más antiguo ejem­
plo de cerámica cajamarquina, que apareció en la tumba
M-U 41 de la primera Sacerdotisa, corresponde al estilo
Rojo Pintado (Fig. 48), previamente solo reportado en
los sitios de Huacaloma20, Usgatape y Cerro Chile21, y
recientemente en Paredones22. Se trata de una cerámica
de pasta gris y engobe beige, con diseños lineales elabo­
rados en pintura roja. Es interesante que el estilo más
fino de Cajamarca para ese periodo, el Cajamarca Cursivo
Clásico, no se haya registrado en contextos funerarios
costeños. Más interesante aún es que en base a este infre­
cuente estilo cajamarquino se genere, en las siguientes
fases de la cronología, el estilo local Cajamarca Costeño
derivada, el que tendrá una fuerte presencia en los ajua­
res funerarios de las tumbas del sitio en periodos poste­
riores. ¿Por qué es sólo este estilo el que es reproducido
en la costa con arcillas locales? ¿Qué segmentos de la
sociedad Cajamarca, y en qué regiones del valle de Jeque­
tepeque, habrían estado produciendo este estilo? Estas
preguntas sólo podrán responderse a partir de más tra­
bajos en la zona de Cajamarca.
Lo que es más misterioso aún es la presencia de
cerámica Nievería en los contextos arqueológicos Mochica
MOCHICAS Y CAJAMARCAS EN LA COSTA NORTE DEL PERÚ
Tardío A de SJM. Este estilo no es conocido por su cosmo­
politismo ni ha aparecido en muchos sitios, llegando a
ser escaso incluso en el valle del Rímac, donde se originó.
Si bien se reconoce su estrecha relación estilística con
Wari, y se lo identifica como resultado de la influencia de
esta sociedad expansiva en la cultura Lima, su relación
con Wari mismo no es clara23. Cabe la posibilidad de que
su presencia en SJM haya estado motivada, u orques­
tada por Wari, es decir que en su expansión los Wari
habrían cargado con cerámica Nievería en sus alforjas,
pero sorprende entonces que la cerámica Nievería haya
aparecido en SJM en pocas tumbas, junto a numerosas
ofrendas de cerámica local pero sin cerámica Wari. Por
otro lado es posible que la presencia de la cerámica Nie­
vería sea el resultado de los esfuerzos de los Mochicas de
Jequetepeque por abrirse al mundo y buscar contactos
y relaciones con otras sociedades poderosas de su tiempo,
y la sociedad Lima ciertamente calificaba como un socie­
dad compleja y bien organizada.
89
Fig. 48
Vasijas del tipo Red Painted o Rojo
Pintado de los periodos Mochica Tardío
y Transicional Temprano. Nótese algunas
marcas post-cocción en la zona interna
de los platos. Programa Arqueológico
San José de Moro, Pontificia Universi-
dad Católica del Perú.

Si la súbita irrupción de un estilo emparentado pero
foráneo es suficientemente extraña, llama incluso más
la atención el hecho de que la cerámica Moche V haya
llegado a San José de Moro a la misma vez que cerámica
de otros estilos foráneos, particularmente cerámica Caja­
marca decorada con diseños lineales y producida con arci­
lla de caolín, así como Wari Chakipampa y Wari Ocros,
y en menor medida Nievería, ambas pertenecientes al
Horizonte Medio A. Es decir que alrededor del 700 d.C.
diversos estilos foráneos de cerámica, Moche V de Chi­
cama, Wari Chakipampa, Ocros y Nievería, y Cajamarca
Rojo Pintado, irrumpen en el valle de Jequetepeque y
aparecen en las tumbas de élite de San José de Moro,
sin que hayan tenido ninguna presencia previa.
En este punto es importante intentar entender la
coincidencia de los tres estilos foráneos, Moche V, Wari
y Cajamarca en Jequetepeque a inicios del siglo VIII.
Para este fin parecen definirse tres diferentes escenarios.
A) ¿La llegada simultánea de estos estilos a Jeque­tepeque
es una simple coincidencia? B) Alternativamente, debe­
90 mos de entender que la llegada de cada uno de estos
fenómenos tiene su propia explicación y origen, por lo
que habría que tratar de determinar por qué causas,
motiva­ciones, en qué circunstancias y con qué agencias
arribarían a Jequetepeque cada uno de estos conjuntos
de arte­factos, presumiendo que cada uno de ellos, tuvo
un origen diferente, por tanto, tendrá también una expli­
cación diferente. C) O, finalmente, se trata de un solo
fenómeno que congregó los tres estilos y que permitió
esta masiva influencia externa en una región que previa­
mente había rechazado toda influencia, incluso de sus
propios primos Moche V de Chicama.
Nos inclinamos a pensar que estamos ante dos
fenó­menos distintos que por alguna razón confluyen en
San José de Moro alrededor del 700 d.C. Por un lado,
la cerámica Moche V parece provenir del sur, del valle
de Chicama, y formaría parte de un fenómeno de expan­
sión de este estilo, y concomitantemente de sus líderes
y los sistemas religiosos que representan. Los mochicas
que habitaban en el valle de Chicama en esta época,
LOS MOCHICAS Y SUS VECINOS
parecen haberse librado del control que ejercían sobre
ellos los mochicas que provenían del valle de Moche, los
mismos que habían llevado a la reconfiguración de la
última fase de remodelación de la Huaca Cao a la imagen
del Templo Viejo de la Huaca de la Luna24. Esta inde­
pendización habría tenido un importante efecto en la
evolución de la cerámica y por lo tanto en sus fases
estilísticas, puesto que los mochicas de Moche habrían
seguido produciendo y usando cerámica elaborada en
el estilo Moche IV, hasta su extinción en el 850 d.C.25,
mientras que los mochicas de Chicama, al liberarse de
los cánones y estilos de sus opresores, habrían evolu­
cionado hacia el estilo Moche V. Las influencias que lle­
garon a Jequetepeque, y que presumiblemente habría
emanado desde los aun no hallados centros Mochica V
de Chicama, ya se había manifestado en otras regiones
y los llevó a fundar y desarrollar centros Moche V impor­
tantes en Pampa Grande, en el valle de Lambayeque, y
en Galindo, en el valle de Moche.
Por otro lado, la influencia que habría combinado
los estilos Cajamarca de la época con estilos Wari o deri­
vados de Wari, parecería haber llegado desde la sierra,
bajando por el valle de Jequetepeque hasta llegar a los
reinos mochicas de la costa. Ya por entonces los Wari se
habrían asentado en varios sitios de la región de Caja­
marca, como El Palacio de Miraflores26 o en Yamobamba27.
Los Cajamarca, por su parte parecen haber constituido
en esta época varios centros políticos regionales, quizá
cacicazgos de gran escala o pequeños reinos, en el valle
de Cajamarca, en el Marañón28, en Utcubamba, en Con­
tumazá y en San Pablo, cada uno representado por esti­
los cerámicos diferente entre sí, y su cerámica también
se había extendido hasta la capital Wari en Ayacucho29.
3. La aparición de estilos cerámicos derivados de los esti­
los foráneos: el Mochica Tardío de Línea Fina, el Mochica
Polícromo y el Cajamarca Costeño.
Poco después de su llegada, y por efecto de su influ­
encia, los estilos cerámicos foráneos generaron las tradi­
ciones cerámicas locales híbridas que conocemos como
Mochica Tardío de Línea Fina, Mochica Polícromo y
Cajamarca Costeño30. Si bien aquí tratamos la cuestión
de los artefactos y sus estilos, en realidad tras ellos se
debe entender que debieron existir personas y cosas,
expresadas en unidades de producción, talleres, materias
primas y sus líneas de provisión, maestros artesanos, asis­
tentes y aprendices, cadenas de operaciones productivas,
repertorios y modelos iconográficos, etc. Los artefactos
en concreto, que encontramos en tumbas y superficies de
ocupación, no hacen sino materializar las opciones toma­
das en todas estas materias. Durante este tercer momento
los estilos híbridos están en formación y son uno de varios
componentes minoritarios en contextos funerarios donde
lo que predomina es la cerámica Mochica Tardío. Sin em­
bargo, como si fuera un acento de distinción en tumbas
ricas, tanto de cámara como de bota, aparece un reducido
número de artefactos de los estilos Mochica Tardío de
Línea Fina, Mochica Polícromo y Cajamarca Costeño.
Parecería que los artefactos de estos estilos, particular­
mente los dos primeros fueron producidos localmente, por
talleres que debieron de haber estados situados en San
José de Moro o sus alrededores, mientras que la cerámica
Cajamarca Costeño, producida con una técnica muy dife­
rente, uso de arcillas costeñas y caoliníticas31, podría haber
sido importada desde un centro que bien pudo haber estado
situado en el valle Medio de Jequetepeque.
El estilo Mochica Medio, que se había caracteri­zado
por una cerámica bastante pobre en cuanto a sus formas
y decoraciones32, comienza a transformarse en lo que a la
larga será el estilo Mochica Tardío. Paralelamente, y como
una influencia directa de la cerámica Moche V, aparece la
cerámica Mochica Tardía de Línea Fina, con sus diagnós­
ticas botellas de asa estribo decorada con diseños icono­
gráficos muy abigarrados. Cabe precisar que el término
“cerámica Mochica Tardía” abarca varios alfares y estilos
cerámicos, desde el muy elaborado, fino y altamente deco­
rado estilo de botellas Mochica Tardías de Línea Fina,
hasta la cerámica Mochica Tardía de rango medio (midd-
lewares) con formas simples, cuencos, cántaros y botellas
decoradas con diseños en relieve. También abarca los
MOCHICAS Y CAJAMARCAS EN LA COSTA NORTE DEL PERÚ
estilos domésticos Mochica Tardíos que incluyen ollas de
cuello plataforma, ollas con protuberancias, grandes cán­
taros decorados con el típico Rey de Asiria o con caras de
animales y divinidades impresas en los cuellos, y sin dejar
de lado el pequeño componente de cerámica estilística­
mente Gallinazo que aparece en algunas tumbas de este
periodo, particularmente las de los individuos más pobres.
La cerámica Mochica Tardía de Línea Fina, que se
ha encontrado mayoritariamente en San José de Moro33
es verdaderamente excepcional en cuanto a su rica icono­
grafía, a sus diseños innovadores y a su técnica de pro­
ducción34. Como se ha argumentado anteriormente, la
cerámica del estilo Mochica Tardío de Línea Fina no pudo
haber sido un desarrollo local de los estilos cerámicos
Mochica Medios, sino que claramente fue el resultado de
una influencia y difusión de la cerámica Moche V, que
presumiblemente se originó en el Valle de Chicama, alre­
dedor del 650-675 d.C. La influencia de las tradiciones
sureñas Moche V también había afectado las formas
cerámicas de calidad intermedia, cántaros decorados,
botellas decoradas con relieve y pintura, figurinas, y
91
muy lentamente a los estilos de cerámica domésticos,
particularmente los cántaros para depósitos, las ollas
y las picas. Las causas de la difusión de un estilo cerá­
mico tan específico, y con él de prácticamente todo su
contenido iconográfico, han sido discutidas anterior­
mente35 solo quisiéramos resaltar aquí el hecho de que
este cambio debió tener importantes consecuencias en
la identidad de las élites, que eran los principales consu­
midores de este tipo de cerámica para usos rituales.
A medida que se va forjando el estilo Mochica
Tardío, también aparecen los primeros ejemplares de
cerámica Mochica Polícroma, que imitan formas, estilos
decorativos e iconografía propia de los artefactos Mochi­
cas, Wari y Nievería que habían llegado al sitio (Fig. 49).
Esta tradición puede subdividirse en dos expresiones
distintas, la primera está compuesta propiamente por
versiones polícromas de cerámica Mochica Tardía, donde
la forma de los artefactos y su iconografía es Mochica
pero se hace uso de la policromía en una forma que

claramente imita cánones y técnicas derivadas de las
tra­diciones Wari. El ejemplo más notable de este estilo
es una botella de asa estribo polícroma decorada con la
escena de la Sacerdotisa en una balsa de totora que existe
en el Museo Amano de Lima. La segunda es más bien
un estilo producido localmente, es decir con arcillas loca­
les y a cargo de artesanos mochicas, que imitan artefac­
tos Wari, particularmente las botellas de doble pico y
puente y los vasos lira, con un mayor o menor grado de
maestría, pero nunca alcanzando los niveles de calidad
y refinamiento tecnológico de la cerámica Wari. Esta
cerá­mica se encuentra frecuentemente en las tumbas
de cámara y de bota Mochica Tardías en sus tres fases,
si bien nunca es mayoritaria.
La cerámica Cajamarca Costeña, que aparece en
tumbas Mochica Tardías, y con aun más frecuencia en
contextos ceremoniales y en capas de relleno, está com­
puesta por platos de base anular, elaborados con arcillas
rojas y blancas, y con una gruesa capa de engobe de color
crema, claramente tratando de imitar el color típico de
92 la cerámica Cajamarca elaborada íntegramente con arci­
llas caoliníticas36. La decoración copia los diseños del
estilo Rojo Pintado y está por lo general restringida a
la parte interna de los platos y se compone de simples
líneas, volutas, triángulos y puntos o círculos, y de una
peculiar banda compuesta por una línea en zigzag flan­
queada por líneas rectas. Esta decoración evoluciona
hasta generar nuevos diseños, que se han llamado Sateli­
tal y de bandas en zigzag, es característico de la cerámica
Cajamarca Costeño y no se encuentra en la cerámica de
Cajamarca (Fig. 50). La cerámica Cajamarca costeña se
ha encontrado en cantidades ligeramente menores que
la cerámica Mochica Polícromo, y generalmente en grupos
de tres o cuatro piezas apiladas o agrupadas. Cerámica
semejante a la Cajamarca Costeña ha sido hallada tam­
bién en excavaciones al sur del valle de Jequetepeque,
en Huaca Colorada37, en el valle de Lambayeque38 y
Chachapoyas39.
En relación a los estilos híbridos discutidos, más allá
de sus características e influencias, la pregunta central
LOS MOCHICAS Y SUS VECINOS MOCHICAS Y CAJAMARCAS EN LA COSTA NORTE DEL PERÚ
es el por qué de su origen y desarrollo. Generalmente Fig. 49
Cerámica polícroma registrada en la
los estilos que sintetizan una tradición local y otra forá­ tumba M-U1745.
nea y expansiva son considerados una consecuencia
lógica y necesaria de un proceso de extensión territorial
o influen­cia ideológica. Así, como resultado natural de
la influencia religiosa Chavín, aparecen estilos chavi­
noides en diversas partes de los Andes Centrales, y como
resultado de la extensión del Imperio Inca aparecen los
estilos Chincha-Inca, Chimú-Inca, Chachapoyas-Inca,
etc. Por qué y cómo se originan estos estilos, cuál es su
proceso productivo, cómo ejerce influencias una tradi­
ción productiva sobre otra, cómo se abastecen las socie­
dades receptoras de las materias primas que son nece­
sarias en el proceso productivo, quienes están a cargo de
la producción y cómo estos productores locales absorben
las ideas, técnicas y diseños foráneos, etc. Todas estas
preguntas generalmente no se hacen, lo que hace de un
asunto tan importante como la generación de un estilo
sintético prácticamente un asunto metafísico. Llegan los
Incas al valle de Moche y al día siguiente los artesanos
Chimú están haciendo una cerámica que hibridiza su
93
Fig. 50
tradición milenaria con las formas Incas. Evidentemente Variantes del tipo Cajamarca Costeño
para el periodo Transicional Temprano.
los procesos que llevan a la formación de estilos híbridos Programa Arqueológico San José de
no pueden ser tan simples y mecánicos, y tras su origen, Moro, Pontificia Universidad Católica
del Perú.
o la inexistencia de este tipo de estilos debe haber una
explicación y un proceso de creación y desarrollo.
Resulta interesante cómo Wari genera en muchas
regiones estilos híbridos, como el Atarco, Teatino, Nieve­
ría y Mochica Polícromo, sin embargo es prácticamente
inexistente un estilo Cajamarca-Wari, y más bien existen
algunos ejemplos de cerámica Wari que tratan de imitar
la cerámica Cajamarca ¿Por qué lo que sucedió con prác­
ticamente todas las sociedades que influyó Wari no se
generó en Cajamarca? Quizá la respuesta a esta pregunta
esté solo referida a una cuestión económica, de una alta
demanda de artefacto Wari y de una incapacidad de su­
plirla por una inexistencia de suficientes artefactos Wari
originales. Ante esta necesidad los artesanos Mochicas
de San José de Moro ven una oportunidad de expandir
su catálogo ofreciendo versiones clonadas de la deseada

cerámica Wari. Esta explicación parece razonable pero
en sentido estricto también parece muy orientado hacia
una economía de mercado. Quizá la respuesta está más
en el plano religioso e ideológico, ya que la influencia de
Wari pudo haberse traducido en la necesidad de realizar
prácticas ceremoniales promovidas por esta tradición,
práctica que por supuesto requería artefactos de estilo
Wari, o al menos con los característicos colores de Wari.
Si indagamos en los aspectos técnicos que permiten que
se generen estilos híbridos nos daremos con sorpresas
más grandes aún, donde la necesidad de materiales y
de tecnologías hacen prácticamente indispensable que
haya habido algún grado de instrucción o entrenamiento
de los ceramistas ¿Acaso estamos ante una suerte de
maestro artesano itinerante40? Como se puede ver esta­
mos aún en el inicio de las explicaciones de un fenómeno
mucho más complejo que lo que se había supuesto. Los
estilos híbridos son considerados por los arqueólogos
como expresiones de la aceptación de la superioridad de
una cultura y sus expresiones rituales y materiales sobre
94 otra. Lo que no queda claro es cómo se produce esta influe­
ncia y cómo se convierte en artefactos concretos.
4. En el periodo Transicional Temprano, que se inicia en
el 850 d.C. luego del colapso Mochica, desaparece la cerá­
mica Mochica Polícromo y Mochica Tardío de Línea Fina;
se incrementa la presencia de cerámica Cajamarca del
estilo Cursivo B y Wari del estilo Viñaque, y aumenta la
cerámica de estilo Cajamarca Costeño.
Alrededor del 850 d.C. las sociedades y estados
mochicas han colapsado y desaparecido en toda la costa
norte, dejando un vacío enorme en lo que respecta al lide­
razgo y al predominio de ideas y prácticas ceremoniales.
El colapso mochica no se traduce en la desapa­rición de
las personas, sino de los líderes y de las prácticas cultu­
rales que estos habían promovido. Las grandes huacas
se abandonan y los rituales ilustrados en la iconografía
Mochica dejan de realizarse. Las prácticas funerarias
mochicas dejan de hacerse, y los entierros comienzan a
hacerse más frecuentemente en posición flexionada que
LOS MOCHICAS Y SUS VECINOS
extendida. Si bien la cerámica doméstica Mochica Tardía
contínua existiendo, y en cierta medida también la cerá­
mica intermedia, las formas más idiosincráticamente rela­
cionadas con las élites mochicas, la que se empleó en
los rituales mochicas, desaparece. La cerámica Mochica
Tardía de línea Fina, por tanto, deja de producirse al igual
que la cerámica Mochica Polícromo. También desaparece
la producción de copias locales de artefactos foráneos.
El vacío que genera el colapso Mochica abre las
puertas a un periodo de experimentación y eclecticismo,
de transformación rápida de la sociedad y de la produc­
ción de artefactos. En los contextos funerarios del Periodo
Transicional Temprano vemos una gran diversidad de
estilos cerámicos, provenientes de muchos lugares y ex­
presando diferentes tradiciones, sin que ninguna de ellas
predomine. La cerámica Wari de estilos Chakipampa y
Ocros es reemplazada por la cerámica de estilo Viñaque,
que caracteriza al Horizonte Medio B. La cerámica Caja­
marca Cursiva Floral (Fig. 51) se generaliza y aumenta
drásticamente su número en las tumbas de este periodo
y en el aledaño Cerro Chepén41, así como en otros sitios
y regiones contemporáneas de la Costa Norte: Huaca
Santa Rosa en Lambayeque42, Huaca Colorada al sur
del Jequetepeque43, Huaca del Sol en Moche44.
Parecería que el proceso de interacción cultual
entre la costa y sierra que se inició en el periodo Mochica
Tardío, al principio tímidamente y luego con más ímpetu,
explota y se expande durante el periodo Transicional, ocu­
pando algunos espacios que seguramente antes estuvieron
reservados para las tradiciones mochicas. A nuestro modo
de ver este proceso de afianzamiento de la influencia
y presencia serrana en la costa no es otra cosa que un
mayor flujo de personas entre estas dos regiones, flujo
que no parece haber estado generalizado a todo el valle
sino que se concentra en solo dos sitos estratégicos, Cerro
Chepén y San José de Moro. Durante el periodo Transi­
cional esta influencia y presencia de cajamarquinos
aumenta, aun como uno de los componentes presentes
en este período de reorientación, sin reclamar el lide­
razgo. La presencia Cajamarca se traduce en una mayor
cantidad de cerámica tanto del estilo Cajamarca como
del estilo Cajamarca Costeño, es decir que tenemos expre­
siones de cerámica Cajamarca transportada desde regio­
nes muy alejadas, del valle de Cajamarca, Utcubamba,
Contumazá y las orillas del Marañón, y otras, del más
uniforme estilo Cajamarca Costeño, que provendrían del
valle medio del Jequetepeque45.
5. Finalmente, en el periodo Transicional Tardío aparecen
contextos funerarios donde la cerámica Cajamarca es tan
prevalente que se podría afirmar que los individuos ente­
rrados son exclusivamente de origen Cajamarca.
El proceso de interacción entre las sociedades de
la sierra y costa en el valle de Jequetepeque llegó a su
punto culminante en el periodo Transicional Tardío, el
segundo acto luego del colapso Mochica alrededor del año
950 d.C. En esta época ya no era posible hablar de una
influencia de Cajamarca sobre las sociedades costeras,
o concebir que Cajamarca fuera uno de varios compo­
nentes culturales en la configuración de la identidad de
los individuos enterrados en el cementerio de San José
de Moro (Fig. 52). Muchas tumbas de esta época contienen
predominante o exclusivamente cerámica Cajamarca,
al punto que parecería que los individuos inhumados
son de origen o identidad Cajamarca. Si bien se siguió
produciendo cerámica de calidad intermedia con formas
Mochica Tardías, esta comienza a desaparecer, y es reem­
plazada por cántaros y ollas de formas genéricas, algunas
con decoración en relieve. La cerámica Cajamarca tanto
del estilo costeño como serrano, se caracteriza por la
presencia de trípodes (Fig. 53), sin embargo, aunque la
presencia de la cerámica del estilo Cursivo Floral (tipo c)46
aumenta en cantidad y diversidad de diseños, el estilo
Cajamarca Costeño es predominante. El diseño satelital
aumenta y cubre toda la parte superior del plato, y la
pasta se vuelve más gruesa y roja47.
En el periodo Transicional Tardío ya han pasado
dos o tres generaciones desde el colapso Mochica, y
estaba claro que las prácticas de esta sociedad no iban
a regresar ni que sus descendientes iban a reclamar
MOCHICAS Y CAJAMARCAS EN LA COSTA NORTE DEL PERÚ
por su propiedades o derechos. Las poblaciones locales,
que seguramente estuvieron dominadas bajo la adminis­
tración mochica, así como clases inferiores de la sociedad,
habían llenado ya los vacíos que quedaron al desaparecer
los líderes mochicas. De las diferentes identidades que
compitieron para llenar los espacios de poder que queda­
ron vacantes, las asociadas con el fenómeno Cajamarca
debieron tener una cierta preeminencia, aunque esto
solo es visible en el centro ceremonial y cementerio de
San José de Moro y el sitio fortificado de Cerro Chepén.
Fuera de estos sitios, que están emplazados en una posi­
ción estratégica en la parte norte del valle, la presencia
de Cajamarca era prácticamente inexistente. Parecería
que las nuevas élites emparentadas con formaciones
políticas localizadas en la sierra aledaña de Cajamarca
establecieron enclaves en estos sitios, dejando el resto
del valle en manos de los descendientes de los extintos
mochicas.
Las tumbas que se han excavado para este periodo
son predominantemente de dos tipos: tumbas de fosa sim­
ples y tumbas de cámara pequeñas. En las tumbas de
95
fosa, que son poco profundas y restringidas al tamaño
de los ocupantes y sus ofrendas, aparece un individuo
extendido y orientado hacia el sur, asociado a un profuso
número de artefactos de factura Cajamarca y Cajamarca
Costeño. Las tumbas de cámara pequeñas son muy pecu­
liares y parecen corresponder a un patrón funerario
propio de la sierra48. Estas tumbas de cámara son estru­
cturas cuadradas y semisubterráneas, de aproximada­
mente dos metros de lado, con una entrada al nivel del
suelo en el lado norte, es decir en la orientación más
protegida del viento que sopla desde el sur (Fig. 54). A
diferencia de las tumbas de fosa que contienen entierros
primarios e inalterados, las tumbas de cámara parecen
contener entierros secundarios, en los que se han tras­
portado huesos y ofrendas funerarias desde otros luga­
res. Como resultado de la movilización de las tumbas
los restos óseos están incompletos, faltando conspicua­
mente los huesos pequeños, de manos y pies, vertebras,
etc. Así mismo, las ofrendas funerarias aparecen también
 LOS MOCHICAS Y SUS VECINOS MOCHICAS Y CAJAMARCAS EN LA COSTA NORTE DEL PERÚ

Fig. 51 Fig. 53
Variantes del tipo Cajamarca Cursivo Vasijas Cajamarca Costeño de tipo
Floral para Periodo Transicional Tem- “satelital” del periodo Transicional
prano. Programa Arqueológico San Tardío. Algunos platos presentan base
José de Moro, Pontificia Universidad trípode. Programa Arqueológico San
Católica del Perú. José de Moro, Pontificia Universidad
Católica del Perú.

96 97
Fig. 54
Cajamarca Cursivo Floral del periodo
Transicional Tardío. Algunos platos
presentan base trípode. Programa
Arqueológico San José de Moro, Ponti­
ficia Universidad Católica del Perú.

Fig. 52
Tumba de cámara M-U615, periodo
Transicional Temprano.

incompletas y fraccionadas, como si cuerpos y ofrendas
hubieran sido removidos de su ubicación original sin el
cuidado de recogerlos íntegramente. La cerámica asociada
corresponde a las tradiciones Cajamarca Costeño, Caja­
marca, post Mochica Tardío, Casma Impreso local, Proto
Lambayeque, etc.49
La movilización de huesos y ofrendas funerarias
desde su emplazamiento original, sea que éste fue otro
sector del cementerio de San José de Moro, otro sitio en el
valle, o que los huesos fueron traídos desde otra región,
configura un hecho singular cargado de simbo­lismo y
significado. Toda práctica funeraria secundaria, sea que
implique una alteración de las sepulturas o un trans­
porte de los restos, es en sí mismo un hecho simbólico
en el que se manipula el emplazamiento original a fin
de construir un nuevo significado. Entonces, cabe pre­
guntarse qué significado se estaba tratando de elaborar
con la creación de las tumbas de cámara del Periodo
Transicional Tardío en base a restos humanos trasladados.
Nos inclinamos a pensar que dado que este período es el
98 de afianzamiento de la identidad y el control Cajamarca
del centro ceremonial de San José de Moro, lo que se per­
seguiría con esta manipulación de restos humanos es la
construcción de una legitimidad del nuevo grupo en el
poder. Los Cajamarca, hasta ese momento una de las iden­
tidades que contribuían a la construcción de la imagen
de las élites Mochicas de SJM, se convierten en el seg­
mento social que controla y domina el sitio, y muy posi­
blemente la región, sin embargo sus ancestros, no habrían
tenido los pergaminos que les generen la legitimidad de
quien siempre ha estado en un lugar ¿Cómo revertir esta
aparente falta de legitimidad? Pues una forma parece
haber sido movilizar a esos ancestros y reposicionarlos
en el corazón del cementerio mochica.
Epílogo y conclusiones
El proceso que se ha descrito aquí pretende demostrar
cómo la identidad Cajamarca, materializada en sus arte­
factos (principalmente objetos cerámicos) y tradiciones
LOS MOCHICAS Y SUS VECINOS
funerarias, acompañada de lo Wari, lentamente va apare­
ciendo en los contextos arqueológicos del valle bajo de
Jequetepeque y tomando importancia en el contexto de
las sociedad Mochica. Durante la preeminencia de los
mochicas, Cajamarca es solo uno de varios componentes
foráneos prestigiosos del que las élites parecen querer
sostenerse con una finalidad de legitimación y aprobación.
Sin embargo, a partir del año 850 d.C., aprovechando
la desaparición de las élites mochicas, los Cajamarca
asumen el rol protagónico entre las diferentes identi­
dades presentes en esta región, habiendo posiblemente
tomado el control de las ceremonias realizadas en San
José de Moro, introduciendo nuevos patrones funerarios
como la inhumación de varios individuos en cámaras
pequeñas, la posible apertura de las mismas y movi­
miento constante de los cuerpos en su interior; así como
también, asentándose en la ciudadela fortificada de
Cerro Chepén, utilizando patrones arquitectónicos serra­
nos (tanto Wari como Cajamarca) y construyendo una
fuerte y restringida muralla perimétrica de protección50.
Este encumbramiento de Cajamarca en la costa es,
sin embargo, bastante efímero, puesto que en el siguiente
periodo, sólo 100 años después, cuando el valle de Jeque­
tepeque cae bajo el poder de Lambayeque, los Cajamar­
ca parecen haber sido expulsados, su tumbas abiertas
y saqueadas, y su cerámica prácticamente desaparece
de los contextos rituales. Aunque estos dos grupos conti­
núan presentando una interacción bastante fluida en los
valles medios de Lambayeque y Jequetepeque, después
del año 1000 d.C. la presencia Cajamarca en la costa es
muy restringida limitándose a ofrendas en las tumbas
Lambayeque de élite. Esta alianza continuará a lo largo
del tiempo cuando estos dos frentes (ahora Chimú-Caja­
marca) se unan ante la amenaza incaica.
La presencia Cajamarca en la costa fue un hecho
restringido, cuyo contexto descrito en este artículo ha
sido interpretado desde un punto de vista costeño. Sin
embargo, poco sabemos de las causas que empujaron a
los cajamarquinos a interactuar con los mochicas, así
como las razones por las cuales decidieron asentarse
MOCHICAS Y CAJAMARCAS EN LA COSTA NORTE DEL PERÚ
en la costa. Poco sabemos acerca de la nueva tecnología
basada en arcillas caolínicas que bajaron al valle y su
impacto en los talleres artesanales mochica que genera­
ron un nuevo estilo, el Cajamarca Costeño. Este estilo,
probablemente creado en la costa, posteriormente parece
asentarse en el valle medio51. Llama la atención que el
primer estilo registrado en el valle medio sea uno de los
últimos registrados en San José de Moro. Cabe pregun­
tarse si el desplazamiento de los centros de producción
de la cerámica Cajamarca Costeño se debe a su expulsión
de SJM, y que al haber estado constituido por identida­
des costeñas y serranas, ¿se habría asentado éste en el
valle medio del Jequetepeque?
San José de Moro, como mencionamos líneas arriba,
ha producido una de las mejores colecciones de cerámica
Cajamarca en contexto, lo que nos ha permitido registrar
diferentes tipos y variables de cerámica tanto diacrónica
como sincrónicamente. Sin embargo aún no es posible
asociarla con determinados grupos Cajamarca ni afirmar
si este conjunto material representa a un solo grupo o
varios grupos cajamarquinos, ya que las respuestas a
99
estas interrogantes sólo pueden ser respondidas a partir
de una mirada serrana de nuestros contextos. Nuestras
respuestas se encuentran en Cajamarca, y sólo a partir
de un intensivo trabajo en esa zona (como ya se viene rea­
lizando por diferentes arqueólogos) podremos acercarnos
a las razones por las cuales los cajamaquinos decidieron
incursionar en los aledaños territorios costeños.