Ateísmo

El ateísmo es, en su sentido más amplio, la ausencia de la creencia en la existencia de las deidades.1 2 3 4 En sentido estricto, es el
rechazo de la creencia de que cualquier deidad exista.5 6 En una definición aun más restringida, el ateísmo es específicamente la
postura que defiende que no existen las deidades.1 2 7 8 Se opone al teísmo,9 10 que en su forma más general es la creencia en la
existencia de al menos una deidad.10 11 12

El término ateo proviene etimológicamente del latín athĕus y este del griego ἄθεος, que significa ‘sin dios(es)’ y fue empleado de
forma peyorativa para referirse a quienes rechazaban a los dioses adorados por su sociedad.13 Con el surgimiento y la difusión del
librepensamiento, el escepticismo científicoy el subsecuente incremento de lacrítica de la religión, disminuyó el alcance del término.
Las primeras personas en identificarse a sí mismas con la palabra «ateo» vivieron en la Ilustración durante el siglo XVIII.14 La
Revolución francesa, notable por su "ateísmo sin precedentes", presenció el primer gran movimiento político de la historia en abogar
por la supremacía de la razón humana.15

Los argumentos a favor del ateísmo abarcan desde aspectos filosóficos a perspectivas sociales e históricas. Las razones para no creer
en deidades incluyen argumentos de ausencia de evidencia empírica,16 17 el problema del mal, el argumento de las revelaciones
inconsistentes, el rechazo a conceptos infalsables y el argumento de la no creencia, entre otros.16 18 Si bien algunos ateos han
adoptado filosofías seculares (como el humanismo y el escepticismo),19 20 no existe una ideología o conjunto de conducta único al
que todos los ateos adhieran.21 Muchos de ellos sostienen que el ateísmo es una cosmovisión más parsimoniosa que el teísmo y que
por tanto la carga de la prueba no recae en quien no cree en la existencia de dioses, sino que es el creyente quien debe justificar su
teísmo.22

Dado que las nociones de ateísmo varían, las estimaciones precisas de cuántos ateos existen en el globo son una tarea compleja.23
Según una estimación hecha en 2007, los ateos representaban el 2,3 % de la población mundial, además de un1,9
1 % de no religiosos
(ateos no incluidos).24 En una encuesta de WIN/GIA de 2012 se preguntó «Independientemente de si asiste a un lugar de culto o no,
¿diría usted que es una persona religiosa, no religiosa o un ateo convencido?». El 59 % de la población mundial se identificó como
religiosa, un 23 % no religiosa y un 13 % se declaró atea convencida. Los ateos están concentrados principalmente en Asia Oriental,
especialmente China (47 %) y Japón (31 %), y en Europa Occidental (en promedio 14 %), donde sobresale Francia (29 %). En
comparación con el mismo estudio realizado en 2005, en siete años la religiosidad disminuyó nueve puntos porcentuales mientras que
los ateos aumentaron tres en los países en común.25

Índice
Definiciones y distinciones
Alcance
Implícito vs. explícito
Positivo vs. negativo
Definición como imposible o transitorio
Conceptos
Ateísmo práctico
Ateísmo teórico
Argumentos ontológicos
Argumentos epistemológicos
Argumentos metafísicos
Argumentos lógicos
Reducción de la religión
Ateísmo en religiones
Filosofías ateas
 Ateísmo, religión y moral
Creencias y comportamientos sociales
Ateísmo e irreligión
Mandamientos divinos y ética
Crítica de la religión
Etimología
Historia
Religión índica temprana
Antigüedad clásica
Alta Edad Media y Renacimiento
Edad Moderna
Desde 1900
Otros desarrollos
Nuevo ateísmo
Demografía
Por áreas geográficas
Religiosidad y educación
Religiosidad e inteligencia
Véase también
Referencias
Bibliografía
Lectura adicional
En español
En inglés
Enlaces externos

Definiciones y distinciones
No existe consenso sobre cuál es la mejor manera de definir y dividir al ateísmo.26 Entre los aspectos en disputa se encuentra la
pregunta a qué entidades sobrenaturales se opone, si es una afirmación per se o solo la ausencia de ella y si requiere un rechazo
explícito y deliberado o no. Se lo considera compatible con el agnosticismo,27 28 29 30 31 32 33 pero también diferente.34 35 36 Se ha
propuesto una variedad de categorías para diferenciar sus diferentes formas.

Alcance
Parte de la ambigüedad y controversia existente en definir ateísmo surge de la dificultad de lograr un consenso en la definición de
palabras como deidad o dios. La pluralidad extrema de diferentes concepciones de dios y deidad ha llevado a diferentes ideas
respecto su aplicación. En la Antigüedad clásica, los romanos acusaron a los cristianos de ser ateos por no adorar a sus deidades
paganas. De forma gradual y a medida que este uso disminuía, se empezó entender al teísmo como la creencia en cualquier divinidad,
sea la propia o no.37

Con respecto al rango de los fenómenos rechazados, el ateísmo puede rechazar desde la existencia de las deidades, hasta la existencia
de cualquier conceptoespiritual, sobrenatural o trascendente, tales como aquellos delbudismo, hinduismo, jainismo y taoísmo.38

Implícito vs. explícito

Las definiciones de ateísmo varían según el grado de reflexión que una persona debe tener respecto a los dioses para ser considerada
atea. Algunas definiciones incluyen a la simple ausencia de creencia en que algún dios exista. Esta definición extensa incluiría a los
recién nacidos y aquellas personas que no han sido expuestas a ideas teístas. Ya en 1772, el barón d'Holbach dijo que «Todos los
niños nacen ateos; no tienen ni idea de Dios».39 Similarmente, George H. Smith (1979) sugirió que: «El hombre que no conoce al
teísmo es un ateo porque no cree en un dios. Esta categoría también incluiría al niño
que tiene la capacidad conceptual para aprender los problemas implicados, pero que
aún no es consciente de ellos. El hecho de que este niño no crea en un dios lo
califica como ateo».40 Smith acuñó el término ateísmo implícito para referir a «la
ausencia de creencia teísta sin un rechazo consciente» y ateísmo explícito para la
definición más común de la incredulidad consciente. Ernest Nagel contradice la
definición de Smith como simple «ausencia de teísmo», reconociendo solo el
ateísmo explícito como el verdadero «ateísmo».41 Diagrama que muestra las relaciones
entre las definiciones entre el
ateísmo débil/fuerte e
Positivo vs. negativo implícito/explícito.
Los ateos explícitos positivos/fuertes
Filósofos como Antony Flew42 y Michael Martin37 han diferenciado el ateísmo (en la derecha) afirman que «a lo
positivo (fuerte) con el ateísmo negativo (débil). El ateísmo positivo es la afirmación menos existe una deidad» es una
consciente que los dioses no existen. El ateísmo negativo incluye todas las otras afirmación falsa.
formas del no teísmo. De acuerdo a esta clasificación, quienquiera que no sea teísta Los ateos explícitos
negativos/débiles (en laderecha)
es un ateo negativo o positivo. Los términos fuerte y débil son relativamente
rechazan o rehúyen la creencia que
recientes, mientras que los términos positivo y negativo tienen un origen anterior y existe alguna deidad, sin afirmar en
se han usado (de maneras ligeramente diferentes) en la literatura filosófica42 y en efecto que «a lo menos una deidad
apologéticas católicas.43 Bajo esta división del ateísmo, la mayoría de los existe» es falso.
agnósticos serían ateos negativos. Los ateos implícitos
negativos/débiles (en laizquierda)
Mientras que hay quienes afirman, como Michael Martin, que el agnosticismo incluyen a personas que no creen en
implica un ateísmo negativo,30 varios agnósticos consideran que su postura es una deidad, pero no han rechazado
conscientemente tal creencia: niños
distinta al ateísmo,44 45 pues pueden considerar a este último no más justificado que
pequeños, personas que no han sido
el teísmo o que requiere de igual convicción.44 La declaración que el conocimiento,
expuestas a ideas teístas y algunos
ya sea a favor o en contra, de la existencia de los dioses es inalcanzable, se entiende agnósticos.
a veces con la implicación que el ateísmo también requiere un salto de fe.46 47 Las
Los tamaños en el diagrama no indican los
respuestas comunes incluyen que las proposiciones religiosas no demostradas
tamaños relativos dentro de una población.
merecen tanta incredulidad como todas las proposiciones sin pruebas48 y que la
improbabilidad de la existencia divina no implica que la posibilidad contraria tenga
la misma probabilidad de ser cierta.49 El filósofo escocés J. J. C. Smart argumentó
que «en ocasiones una persona auténticamente atea puede describirse a sí misma, incluso apasionadamente, como agnóstica debido a
la generalización irracional del escepticismo filosófico que nos prohíbe decir que sabemos algo sobre cualquier cosa, a excepción
quizás de las verdades de las matemáticas y la lógica formal».50 Para algunos ateos, como el filósofo Fernando Savater, el
agnosticismo es una forma cobarde e inconsecuente de ateísmo.51 Por consiguiente, algunos autores ateos como Richard Dawkins
prefieren diferenciar a las posturas teístas, ateas y agnósticas de acuerdo a su posición dentro de un espectro de probabilidad teísta, es
decir, la probabilidad de verdad que cada quien asigna a la afirmación «Dios existe».52 En lo personal se declara «agnóstico en la
53
misma medida en que lo soy respecto de las hadas en el fondo del jardín».

Definición como imposible o transitorio

Anterior al siglo XVIII, la existencia de Dios se aceptaba tan universalmente en el mundo occidental que incluso se cuestionaba la
posibilidad del ateísmo auténtico. Bajo el contexto del innatismo teísta, la idea de que todas las personas creen en Dios desde el
54
nacimiento, estaba la connotación de que los ateos simplemente eran teístas en negación.

Además existe la creencia de que los ateos rápidamente creen en Dios en momentos de crisis, se convierten in artículo mortis (justo
antes de morir) o que «no hay ateos en las trincheras».55 Sin embargo, han existido contraejemplos, entre ellos casos de ateos
literalmente en las trincheras.56

Incluso se ha cuestionado la necesidad de la palabraateísmo:

 De hecho, «ateísmo» es un término que no debería existir. Absolutamente nadie necesita identificarse a sí
mismo como un «no-astrólogo» o «no-alquimista». No tenemos palabras para las personas que dudan que
Elvis aún vive o que los alienígenas han cruzado la galaxia solo para molestar granjeros y sus ganados. El
ateísmo no es nada más que los ruidos que las personas sensatas manifiestan en la presencia de creencias
religiosas injustificadas.57

Carta a una nación cristiana, Sam Harris

Conceptos
La clasificación más amplia del fundamento ateo es su división entre ateísmo práctico y teórico.

Ateísmo práctico
Se considera al ateísmo práctico como una forma de actuar en la que los ateos prácticos o pragmáticos viven como si no existieran
dioses, de ser posible explicando fenómenos naturales sin necesidad de referencias divinas. Aunque en esta postura no se niega
explícitamente la existencia de ningún dios, sí puede considerarse innecesaria o inútil; para los ateos prácticos de existir alguna
deidad esta no proveeríasentido a la vida ni influenciaría en la vida cotidiana.59 60

Una forma de ateísmo práctico con implicaciones para la comunidad científica es el naturalismo metodológico: según el geólogo
Steven Schafersman, la «tácita adopción o suposición del naturalismo filosófico dentro del método científico con o sin la plena
aceptación o creencia en él».61

El ateísmo pragmático puede tomar diversas formas:

Ausencia de motivación religiosa: la creencia en dioses no impele la acción moral, religiosa o cualquier otro tipo de
actuar.
Exclusión activa de los problemas divinos y religiosos de la búsqueda intelectual y acción práctica.
Indiferencia: la ausencia de interés en los problemas divinos y religiosos.
Desconocimiento del concepto de deidad.59

Ateísmo teórico

Argumentos ontológicos
El ateísmo teórico explícitamente plantea argumentos contra la existencia de dioses y refuta los argumentos teístas comunes, tales
como el argumento del diseño o la apuesta de Pascal. Es principalmente una ontología, concretamente unaontología física.

Véanse también: Ateísmo agnóstico, No-cognitivismo teológico y Apuesta de Smith.

Argumentos epistemológicos
El ateísmo epistemológico sostiene que las personas no pueden conocer a Dios o determinar su existencia. Se fundamenta en el
agnosticismo, que toma una variedad de formas. En la filosofía de la inmanencia, la divinidad es una entidad inseparable del mundo,
que incluye a la mente propia, y cada conciencia individual está contenida en el sujeto. De acuerdo a esta forma de agnosticismo, la
limitación en la perspectiva humana previene cualquier inferencia objetiva desde la creencia en un dios a la afirmación de su
existencia independiente del creyente. El agnosticismo racionalista de Immanuel Kant y los pensadores de la Ilustración solo aceptan
el conocimiento deducido a través de la razón humana; esta forma de ateísmo afirma que los dioses no son identificables por medio
alguno, por lo que su existencia jamás podrá llegarse a conocer. El escepticismo, basado en las ideas de David Hume, afirma que la
certeza sobre cualquier asunto es imposible, por lo que nunca nadie podrá saber de forma segura si un dios existe o no. Hume, no
obstante, sostuvo que tales conceptos metafísicos imperceptibles deben rechazarse
como un «sofismo y una ilusión».62 Existe debate respecto si el agnosticismo
debiera clasificarse dentro del ateísmo, ya que también puede considerarse como una
cosmovisión independiente y fundamental.59

Otros planteamientos ateos pueden clasificarse como epistemológicos u ontológicos,

como el positivismo lógico y el ignosticismo, que afirma que términos elementales
tales como «Dios» y frases como «Dios es todopoderoso» carecen de significado o
inteligibilidad. El no-cognitivismo teológico sostiene que la afirmación «Dios
existe» no expresa una proposición, sino una frase sin sentido o cognitivamente
vacía. De manera similar, existe debate si tal postura puede clasificarse como una
forma de ateísmo o agnosticismo. Los filósofos A. J. Ayer y Theodore M. Drange
rechazan ambas categorías, declarando que ambas corrientes aceptan que «Dios
existe» es una proposición, por lo que separan al no-cognotivismo en una categoría
propia.63 64

Véanse también: Ateísmo agnóstico y No-cognitivismo teológico. Paul Henri Thiry, Baron d'Holbach,
un defensor del ateísmo del siglo
XVIII.
Argumentos metafísicos
La fuente de la
La autora Zofia Zdybicka escribió:
desdicha del
hombre es la
El ateísmo metafísico [...] incluye a todas las doctrinas que sostienen el
ignorancia de la
monismo metafísico (la homogeneidad de la realidad). Puede ser:
naturaleza. La
a) Absoluto: un rechazo absoluto a la existencia de Dios asociado con pertinacia con que
el monismo materialista (en todas sus corrientes, tanto las antiguas se aferra a
como las modernas). opiniones ciegas
imbuidas en su
b) Relativo: el rechazo implícito de Dios en todas las filosofías que, si infancia, las que se
bien aceptan la existencia de un absoluto, conciben a ese absoluto entretejen con su
carente de todas las cualidades propias de Dios: trascendencia, propia existencia,
personalidad propia y unidad. Está asociado con el monismo idealista el consecuente
(panteísmo, panenteísmo, deísmo).59 prejuicio que
deforma su mente,
que previene su
Véanse también: Monismo y Fisicalismo. expansión, que lo
somete a la

Argumentos lógicos esclavitud de la

ficción, surge para
El ateísmo lógico afirma que varias de las concepciones de los dioses, tales como el
condenarlo al error
Dios personal de las religiones abrahámicas como el cristianismo, poseen cualidades
incesante.58
lógicamente inconsistentes entre sí. Tal ateísmo presenta argumentos deductivos
contra la existencia de Dios, que señalan la incompatibilidad entre los atributos —Système de la
divinos, tales como perfección, creador del mundo, inmutabilidad, omnisciencia, Nature
omnipresencia, omnipotencia, omnibenevolencia, trascendencia, personalidad,
sobrenatural, justo y misericordioso.16

El ateísmo teodiceo afirma que el mundo como lo conocemos no puede reconciliarse con las cualidades comúnmente atribuidas a
Dios o los dioses por los teólogos. Argumentan que la existencia de una deidad omnisciente, omnipresente, omnipotente y
omnibenevolente no es compatible con un mundo en el que existe el mal y el sufrimiento (argumento del mal), y en el que el amor
divino está oculto a tantas personas a( rgumento del ocultamiento divino).18
 Un argumento similar al del mal se le atribuye aSidarta Gautama (véase duḥkha),66
sabio de cuyas enseñanzas se fundó elbudismo.67

Véase también: Existencia de Dios#Argumentos en contra de la

existencia de Dios

Reducción de la religión
El filósofo Ludwig Feuerbach68 y el padre del psicoanálisis Sigmund Freud han
argumentado que Dios y otras creencias religiosas no son más que invenciones
humanas creadas para satisfacer variados deseos o necesidades psicológicas y
emocionales. Esta postura es compartida por muchos budistas.69 Karl Marx y
Friedrich Engels, influenciados por Feuerbach, arguyeron que estas creencias
cumplen funciones sociales utilizadas por quienes están en el poder para oprimir a la
clase trabajadora. De acuerdo con Mijail Bakunin, «la idea de Dios implica la
abdicación de la razón y de la justicia humana; es la negación más decisiva de la
libertad humana, y lleva necesariamente a la esclavitud de los hombres, tanto en
¿Es que Dios quiere prevenir el mal, teoría como en la práctica». Bakunin invirtió el célebre aforismo de Voltaire «Si
pero no es capaz? Entonces no es Dios no existiera, sería necesario inventarlo», escribiendo en respuesta: «si dios
omnipotente. 70
existiese realmente, habría que hacerlo desaparecer».
¿Es capaz, pero no desea hacerlo?
Entonces es malévolo. Véanse también: Origen de las religiones, Psicología evolucionista de
¿Es capaz y desea hacerlo? ¿De la religión y Psicología de la religión.
dónde surge entonces el mal?
¿Es que no es capaz ni desea
hacerlo? ¿Entonces por qué llamarlo Ateísmo en religiones
Dios?65
El ateísmo es aceptable dentro de algunos sistemas de creencias religiosas y
—Paradoja de Epicuro
espirituales, como el hinduismo, el jainismo, el budismo, el sinteísmo y el
raelismo,71 los movimientos neopaganos,72 como la wicca,73 y las religiones no
teístas. Las escuelas āstikas del hinduismo sostienen que el ateísmo es un camino válido hacia la moksha, pero extremadamente
dificultoso, ya que los ateos no pueden esperar ninguna ayuda de la divina providencia en su viaje.74 El jainismo cree que el
universo es eterno y no tiene necesidad de un creador, sin embargo se venera a los tirthankaras, que pueden trascender el tiempo y el
espacio75 y tienen mayor poder que el dios Indra.76 El budismo secular no defiende la creencia en dioses. El budismo temprano era
ateo, pues el camino de Buda Gautama no supone dioses. Concepciones posteriores del budismo consideran al propio Buda una
bodhisattvas77 y al Buda eterno.
divinidad, lo que sugiere que sus seguidores pueden obtener la divinidad, y reverencian a los

Véase también: Religiones no teístas

Filosofías ateas
El ateísmo axiológico o constructivista rechaza la existencia de dioses en favor de un «absoluto más elevado», tales como la
humanidad. Esta forma de ateísmo favorece al hombre como la fuente absoluta de la ética y los valores, y permite a los individuos
resolver sus problemas morales sin recurrir a seres sobrenaturales. Karl Marx y Sigmund Freud usaron este razonamiento para
59 Una de las críticas al ateísmo más comunes ha sido la idea
comunicar mensajes de liberación, desarrollo pleno y felicidad liberada.
contraria, que negar la existencia de un dios conduce al relativismo moral, lo que dejaría al ateo sin fundamento moral o ético78 y
volvería su vida en absurda y miserable.79 Blaise Pascal arguyó esta postura en susPensées.80

Jean-Paul Sartre se identificó a sí mismo como «existencialista ateo»,81 82 menos preocupado en negar la existencia de Dios que en
demostrar que «es necesario que el hombre se encuentre a sí mismo y se convenza de que nada puede salvarlo de sí mismo, así sea
una prueba valedera de la existencia de Dios».83 84 Para Sartre, este ateísmo «declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser
en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningún concepto, y que este ser es el
hombre o, como dice Heidegger, la realidad humana».81 82 La consecuencia práctica de este ateísmo fue descrita por Sartre como la
inexistencia de mandatos a priori o valores absolutos que puedan ser invocados para
gobernar la conducta humana, y que los humanos están «condenados» a inventarlos por
85
sí mismos, lo que hace al hombre absolutamente «responsable de todo lo que hace».

Véanse también: Existencialismo ateo y Humanismo secular.

Ateísmo, religión y moral

Creencias y comportamientos sociales Jean-Paul Sartre (1905–1980),

El sociólogo Phil Zuckerman analizó en 2009 los estudios sociológicos existentes sobre filósofo y literato francés.
la irreligiosidad y concluyó que el bienestar social está correlacionado positivamente
con la irreligión. Descubrió que hay una menor tasa de ateísmo e irreligiosidad en
naciones pobres y menos desarrolladas (especialmente en África y Sudamérica) que en las democracias ricas e industrializadas.86 87
Sus descubrimientos en relación al ateísmo en losEstados Unidos fue que, comparados con sus compatriotas religiosos, «las personas
ateas e irreligiosas» son menos nacionalistas, prejuiciosas, antisemitas, racistas, dogmáticas, etnocéntricas, cerradas de mente y
autoritarias, y en los estados con los mayores porcentajes de ateos, la tasa de asesinatos está bajo al promedio; por el contrario, en los
88 89
estados más religiosos, esta es superior al promedio.

Ateísmo e irreligión
Se asume a menudo que las personas que se autoidentifican como ateas son
irreligiosas, pero de hecho algunas sectas de las religiones principales rechazan la
existencia de una deidad personal y creadora.91 En los años recientes, ciertas
denominaciones religiosas han acumulado un número creciente de seguidores
abiertamente ateos, tales como el judaísmo ateo y humanista92 93 y el ateísmo
cristiano.94 95 96

El sentido estricto del ateísmo positivo no conlleva ninguna creencia particular

aparte de afirmar la inexistencia de los dioses; de este modo, los ateos pueden
albergar cualquier número de creencias espirituales. Por la misma razón, los ateos
pueden sostener una amplia variedad de creencias éticas, que van desde el
universalismo moral del humanismo, que afirma que un mismo código moral
debiese aplicarse consistentemente a todos los humanos, hasta el nihilismo moral,
que sostiene que la moralidad carece de sentido.97

Filósofos como Slavoj Žižek,98 Alain de Botton99 y Alexander Bard y Jan

Söderqvist100 han defendido que los ateos debiesen recuperar la religión como un
El budismo es descrito a veces como acto de resistencia contra el teísmo y no permitir que la religión sea precisamente un
no teísta debido a su ausencia de injusto monopolio de los teístas.
una deidad creadora, pero esa
puede ser una opinión demasiado
simplista.90 Mandamientos divinos y ética
De acuerdo al dilema de Eutifrón de Platón, el papel de los dioses en diferenciar lo
bueno de lo malvado es innecesario o arbitrario. El argumento de que la moral debe provenir de Dios y que no puede existir sin un
sabio creador, se ha usado persistentemente en el debate político, mas no en el ámbito filosófico.101 102 Se han considerado
principios morales tales como «Matar es malo» como leyes divinas que requieren un legislador y juez divino. Sin embargo, muchos
ateos argumentan que tratar legislativamente a lamoralidad constituye unafalsa analogía y que esta no depende de un legislador de la
misma manera que las leyes lo hacen.103 Friedrich Nietzsche defendió la existencia de una moral independiente de las creencias
teístas y afirmó que la moral basada en Dios «posee verdad solo si Dios es verdadero: se mantiene o desploma junto a la creencia en
Dios».104 105 106

Existen sistemas éticos normativosque no requieren de principios o mandamientos dados por una deidad. Entre ellos están la ética de
las virtudes, el contrato social, la ética kantiana, el utilitarismo y el objetivismo. Sam Harris ha propuesto que la prescripción moral
(búsqueda de reglas éticas) no es un asunto exclusivo de la filosofía, sino que también puede ser abordada significativamente por la
ciencia de la moral. No obstante, como cualquier cuerpo científico esta debe responder a la crítica encarnada por la falacia
naturalista.107

Los filósofos Susan Neiman108 y Julian Baggini,109 entre otros, sostienen que comportarse éticamente únicamente debido a un
mandato divino no es una conducta ética auténtica, sino meramente una obediencia ciega. Baggini arguye que el ateísmo es un
fundamento superior para la ética y afirma que es necesario un marco moral externo a imperativos religiosos para evaluar la
moralidad de los imperativos per se: ser capaz de discernir, por ejemplo, que «Debes robar» es inmoral incluso cuando la religión
propia lo ordena; y sostiene que los ateos, por tanto, tienen la ventaja de estar más inclinados a realizar tales cuestionamientos éticos
que los religiosos.110

El filósofo político contemporáneo inglésMartin Cohen ha ofrecido el ejemplo histórico del uso de los mandatos bíblicos en favor de
la tortura y la esclavitud como evidencia de que las órdenes religiosas siguen las costumbres políticas y sociales, y no al revés; pero
también observó que la misma tendencia parece replicarse en los supuestamente fríos y objetivos filósofos.111 Cohen explaya este
argumento con más detalle en Filosofía política: desde Platón a Mao, donde argumenta que el Corán desempeñó un papel en
.112
perpetuar los códigos sociales de principios del siglo VII a pesar de los cambios posteriores en la sociedad seglar

Crítica de la religión
Algunos ateos prominentes, recientemente Christopher Hitchens, Daniel Dennett, Sam Harris y Richard Dawkins, precedidos por
pensadores como Bertrand Russell, Robert G. Ingersoll, Voltaire y el novelista José Saramago, han criticado las religiones
113
denunciando aspectos nocivos de las prácticas y doctrinas religiosas.

Karl Marx escribió: «La miseria religiosa es a la vez la expresión de la miseria real y la
protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento
de un mundo sin corazón, así como el espíritu de una situación sin alma. Es el opio del
pueblo. Se necesita la abolición de la religión entendida como felicidad ilusoria del pueblo
para que pueda darse su felicidad real. La exigencia de renunciar a las ilusiones sobre su
condición es la exigencia de renunciar a una condición que necesita de ilusiones. La crítica a
la religión es, por tanto, en germen, la crítica del valle de lágrimas, cuyo halo lo constituye la
religión».114 115 Vladimir Lenin dijo que «cada idea religiosa y cada idea de Dios es vileza
indescriptible [...] del tipo más peligroso, 'contagio' de la clase más abominable. Millones de
pecados, acciones asquerosas, actos de violencia y contagios biológicos [...] son por lejos
menos peligrosos que la sutil y espiritual idea de Dios ataviado de los más inteligentes Karl Marx (1818-1883),
disfraces ideológicos».116 teórico político y sociólogo
prusiano (Alemania).
Existe correlación entre el fundamentalismo religioso, la religión extrínseca (cuando se
fomenta la religión porque sirve a intereses ocultos),117 el autoritarismo, el dogmatismo y los
prejuicios.118 Sam Harris critica la dependencia de la religión occidental de la autoridad divina, que ve como una guía hacia el
autoritarismo y el dogmatismo.119 Se han utilizado estas razones junto a hechos históricos, tales como las Cruzadas, la Santa
Inquisición, la caza de brujas y los numerosos atentados terroristas, como pruebas de los peligros de la religión y réplica a los
supuestos efectos positivos de la creencia en la religión.120 Los creyentes contraargumentan diciendo que los regímenes que
apoyaron al ateísmo, tales como la Unión Soviética, también fueron culpables de asesinatos en masa.121 122 En respuesta, ateos
como Sam Harris y Richard Dawkins han manifestado que las atrocidades de Stalin no fueron influenciados por su ateísmo, sino el
marxismo dogmático, y que si bien Stalin y Mao casualmente eran ateos, ellos no actuaron en el nombre del ateísmo; a diferencia de
123 124
las primeras, que fueron justificadas por la religión.

Véanse también: Crítica a la religión, Crítica al ateísmo, Ética laica y Moral laica.

Etimología
La palabra griega αθεοι (atheoi), tal y
como aparece en la Epístola a los
efesios (2:12) del papiro 46 de
comienzos del siglo III. Por lo
general, traducida como «[aquellos]
sin Dios».125
contrario.13
En la Antigua Grecia temprana, el adjetivo atheos (ἄθεος, del prefijo negativo ἀ- +
θεός «dios») significaba «sin dios(es)». Fue usado al principio como un término
censurador que aproximadamente quería decir «malvado» o «impío». En el siglo V
antes de nuestra era, la palabra comenzó a indicar una irreligiosidad más deliberada
y activa en el sentido de «cortar lazos con los dioses» o «negar a los dioses». Luego,
el término ἀσεβής (asebēs) empezó a ser aplicado contra aquellos que
blasfemamente negaban o faltaban el respeto a los dioses locales, incluso si ellos
creían en otros dioses. Es por ello que las traducciones modernas de textos clásicos a
veces reproducen atheos como ateo. Como sustantivo abstracto, estaba también el
término ἀθεότης (atheotēs), «ateísmo». Cicerón transliteró la palabra griega por la
latina átheos. Se usó frecuentemente el término en el debate entre los primeros
cristianos y los helenistas, cada lado aplicándolo, en sentido peyorativo, al bando

El término en inglés atheist (ateo, del francés athée), en el sentido de «aquel [...] que niega existencia en Dios o dioses»,126 precede
a atheism (ateísmo en inglés), hallándose su primer uso en 1566127 y luego en 1571.128 El uso de atheist como etiqueta de falta de
religiosidad puede rastrearse hasta 1577.129 Atheism proviene de la adopción del francés athéisme130 y aparece alrededor de
1587.131 Un trabajo anterior, de alrededor de 1534, usó el término atheonism (equivalente a ateonismo).132 133 Posteriormente
surgieron palabras relacionadas: deist (deísta) en 1621,134 theist (teísta) en 1662,135 deism (deísmo) en 1675136 y theism (teísmo)
en 1678.137 Desde el comienzo deist y deism llevaron sus sentidos modernos. En cambio, el término theism se contrastó con deism
(teísmo y deísmo respectivamente).

Karen Armstrong escribe que «Durante los siglos XVI y XVII, la palabra “ateo” aún era reservada exclusivamente para generar
polémica. [...] El término “ateo” era un insulto. Nadie habría soñado con llamarse a sí mismo ateo».138 A mitad del siglo XVII se
suponía todavía que era imposible no creer en Dios;139 ser ateo significaba no aceptar la concepción de lo divino de aquel
momento.140

La palabra «ateísmo» fue empleada originalmente para describir una creencia autodeclarada en la Europa de finales del siglo XVIII,
que denotaba específicamente el descreimiento en el diosmonoteísta abrahámico.141 En el siglo XX, la globalización contribuyó a la
expansión del término para referirse al rechazo de todas las deidades, aunque es común en las sociedades occidentales describirlo
142
simplemente como la «no creencia en Dios [dios abrahámico]».

Historia
Si bien el término ateísmo se originó en Francia en el siglo XVI,130 131 ideas que hoy pueden reconocerse como ateas se
documentan desde el periodo védico y la Antigüedad clásica.

Religión índica temprana

Se encuentran escuelas ateas en el pensamiento índico temprano y han existido desde los tiempos de la religión védica.143 Entre las
seis escuelas ortodoxas de la filosofía hindú, el samkhya, la escuela filosófica más antigua no acepta a Dios, y el mimamsá temprano
también rechazó la noción de Dios.144 Este último no solo no aceptó a dios, sino que afirmó que la misma acción humana era
suficiente para crear las circunstancias necesarias para el goce de sus frutos.145 El chárvaka, la escuela filosófica antiteísta y
completamente materialista que se originó en India sobre el siglo VI a. n. e. es probablemente la escuela de filosofía más
explícitamente atea de India, similar a la escuela cirenaica griega. Esta rama de la filosofía india es clasificada como heterodoxa
debido a su rechazo a la autoridad de los Vedas y por tanto no es considerada parte de las seis escuelas ortodoxas del hinduismo, pero
es notable como evidencia de un movimiento materialista dentro del hinduismo.146 Chatterjee y Datta explican que nuestro
entendimiento de la filosofía chárvaka es fragmentaria, basado en gran medida sobre la crítica de sus ideas por otras escuelas y en que
no es una tradición viviente:

Aunque el materialismo en alguna forma u otra ha estado siempre presente en India, y referencias
ocasionales son encontradas en los Vedas, la literatura budista, las epopeyas, así como en las últimas obras
filosóficas, no encontramos ningún trabajo sistemático sobre el materialismo, ni ninguna escuela
organizada de seguidores como poseen otras escuelas filosóficas. Pero casi todos los trabajos de otras
escuelas expusieron, para su refutación, el punto de vista materialista. Nuestro conocimiento del
147
materialismo índico es principalmente a base de estos.

Otras filosofías indias generalmente consideradas como ateas incluyen el samkhya clásico y el purva mimamsá. El rechazo a un Dios
persona y creador también se observa en eljainismo y en el budismo de India.148

Antigüedad clásica
El ateísmo occidental tiene sus raíces en la filosofía griega presocrática, pero no
surgió como una visión del mundo declarada sino hasta finales de la Ilustración.149
El filósofo griego Diágoras del siglo V a. C. se le conoce como el «primer ateo»150
y es señalado como tal en De natura deorum por Cicerón.151 Los atomistas como
Demócrito intentaron explicar el mundo de una manera puramente materialista, sin
hacer referencia a lo espiritual o lo místico. Critias consideró a la religión como una
invención humana usada para asustar a las personas con el fin de que siguieran
órdenes morales152 y Pródico también parece haber hecho declaraciones ateas en su
obra. Filodemo relató que Pródico creía en que «los dioses de la creencia popular no
existen ni saben nada, pero el hombre primitivo [deidificó por admiración] los frutos
de la tierra y prácticamente todo lo que contribuía a su existencia». En ocasiones se
ha considerado ateo a Protágoras, pero realmente sostuvo posturas agnósticas: «Con
respecto a los dioses, no tengo medios para saber si existen o no o qué clase de seres
pueden ser. Muchas cosas previenen el conocimiento, incluyendo la oscuridad del
tema y la brevedad de la vida humana».153 En el siglo III a. C. los filósofos griegos
En la Apología de Platón, Sócrates
Teodoro el ateo151 154 y Estratón de Lámpsaco155 no creían que existieran los
(en la imagen) fue acusado por
dioses. Meleto de no creer en los dioses.

Los compatriotas de Sócrates (470-399 a. C.) lo asociaron con las tendencias de la

filosofía presocráticas hacia la investigación natural y el rechazo de las explicaciones divinas de los fenómenos. Aunque esta
impresión malinterpreta su pensamiento, así fue caracterizado en la comedia Nubes de Aristófanes y luego fue acusado y ejecutado
por impiedad y corromper a la juventud. En el juicio Sócrates negó vehemente que fuese ateo y la academia contemporánea provee
pocas razones para dudar de esta declaración.156 157

Evémero (c. 300 a. C.) publicó su idea de que los dioses solo eran las deificaciones de antiguos gobernantes, conquistadores y
fundadores del pasado y que sus cultos y religiones eran en esencia la continuación de reinos desaparecidos y estructuras políticas
pasadas.158 Aunque no era estrictamente ateo, se le criticó posteriormente por haber «propagado el ateísmo en todo el mundo
habitado al arrasar a los dioses».159
 Epicuro (341-270 a. C.) también fue un personaje
importante en la historia del ateísmo. Apoyándose en
las ideas atomistas de Demócrito, abogó por una
filosofía materialista según la cual el universo está
gobernado por leyes de causalidad sin ninguna
necesidad de intervención divina (véase determinismo
científico). Aunque afirmó que las deidades existían,
creía que eran indiferentes a la existencia humana. El
fin de los epicúreos era obtener la paz mental y un
importante medio para lograrlo era exponer el miedo a
la ira divina como un sentimiento irracional. También
negaban la existencia después de la muerte y la
Sexto Empírico, médico y
necesidad de sentir miedo por los castigos del
Epicuro, filósofo griego. filósofo griego.
Hades.160

El filósofo romano Sexto Empírico (s. III) sostuvo que

se debe suspender el juicio (epojé) acerca de casi todas las creencias (una forma de escepticismo conocida como pirronismo), que no
había nada inherentemente malvado y la ataraxia («paz mental») es posible mediante la abstención del juicio. La cantidad
161
relativamente grande de sus obras sobrevivientes tuvo una influencia duradera en los filósofos posteriores.

El significado de «ateo» cambió a lo largo de la Antigüedad clásica. Los primeros cristianos fueron etiquetados como ateos por los no
cristianos a causa de su falta de fe en los dioses paganos.162 Durante el Imperio Romano, los cristianos fueron ejecutados por su
negación de los dioses romanos y el culto al emperador. Teodosio I en el año 381 convirtió al cristianismo en la religión oficial del
Imperio y la herejía se convirtió en un crimen punible.163

Alta Edad Media y Renacimiento

Durante la Alta Edad Media, el mundo islámico experimentó una Edad de Oro. De la mano de avances en la ciencia y filosofía, las
tierras de Arabia y Persia produjeron francos racionalistas y ateos, entre ellos Ibn al-Warraq (siglo IX), Ibn al-Rawandi (827–911),
164 y
Al-Razi (854–925) y Al-Maʿarri (973–1058). Al-Ma'arri enseñó que la religión es tan solo un «mito inventado por los antiguos»
que hay personas «de dos clases: aquellas con cerebros, pero sin religión, y aquellas con religión, pero sin cerebro».165 A pesar de
haber sido escritores relativamente prolíficos, casi ninguno de sus escritos sobrevivieron y los pocos que lo hicieron fue preservado
en su mayoría a través de citas y fragmentos en obras posteriores por apologéticos musulmanes en su intento por refutarlos.166
Además, otros eruditos de la Edad de Oro se han asociado con el pensamiento racionalista y el ateísmo, aunque la actual atmósfera
intelectual del mundo islámico y la escasa evidencia sobreviviente hace de este punto un objeto de debate.

La divulgación de puntos de vista ateos era rara en Europa durante laAlta Edad Media y la Edad Media (véase Inquisición medieval),
mientras que la metafísica y la teología eran los intereses dominantes en lo concerniente a la religión.167 Hubo, sin embargo,
movimientos dentro de este período que impulsaron concepcionesheterodoxas del dios cristiano, incluidas diferentes consideraciones
de la naturaleza, trascendencia y cognoscibilidad de Dios. Individuos y grupos, tales como Juan Escoto Eriúgena, David de Dinant,
Amalrico de Bena y los Hermanos del libre espíritumantuvieron puntos de vista cristianos con tendenciaspanteístas. Nicolás de Cusa
sostuvo una forma de fideísmo que llamó docta ignorantia («ignorancia aprendida»), que afirma que Dios está más allá de toda
categorización humana y por tanto su conocimiento se limita a la conjetura. Guillermo de Ockham inspiró tendencias antimetafísicas
con su limitación nominalista del conocimiento humano a objetos concretos y afirmó que la esencia divina no puede ser aprehendida
por el intelecto humano, ya sea racional o intuitivamente. Los seguidores de Ockham, como Juan de Mirecourt y Nicolás de
Autrecour promovieron esta epistemología. La división resultante entre la fe y la razón influyó posteriormente a teólogos radicales y
reformistas como John Wycliffe, Jan Hus y Martín Lutero.167

El Renacimiento desempeñó un gran papel en ampliar el ámbito del librepensamiento y la investigación escéptica. Individuos como
Leonardo da Vinci buscaron la experimentación como medio de explicación y se opusieron a los argumentos de autoridad religiosa.
Otros críticos de la religión y la Iglesia durante este tiempo incluyen a Nicolás Maquiavelo, Bonaventure des Périers, Michel de
161
 Montaigne y François Rabelais.161

Edad Moderna
El historiador Geoffrey Blainey escribió que
la Reforma Protestante allanó el camino para
la crítica atea a la autoridad de la Iglesia
católica, quien a su vez «discretamente
inspiró a otros pensadores para que atacaran
la autoridad de las nuevas iglesias
protestantes».170 El deísmo ganó influencia
en Francia, Prusia e Inglaterra. El filósofo
Guillermo de Ockham Baruch Spinoza fue «probablemente el
(c. 1287-1347), fraile primer autoproclamado “semiateo” conocido
franciscano y escolástico en el mundo cristiano de la edad moderna»
inglés.
de acuerdo con Blainey. Spinoza creía que las
leyes de la naturaleza explicaban el
Baruch Spinoza (1632-1677), una de
funcionamiento del universo y en 1661 publicó su Tratado breve sobre Dios, el
las principales figuras del
hombre y la felicidad.171 racionalismo y predecesor influyente
de la Ilustración.168 Identificó a la
La crítica al cristianismo se volvió cada vez más frecuente durante los siglos XVII y
filosofía y la ciencia como los medios
XVIII, especialmente en Francia e Inglaterra, donde al parecer existió malestar para descubrir y experimentar a
religioso según fuentes de la época. Algunos pensadores protestantes, como Thomas Dios, en lugar del asombro y la
Hobbes, defendieron una filosofía materialista y el escepticismo hacia los sucesos sumisión reverencial. Señaló que las
sobrenaturales, mientras que Spinoza rechazó a la divina providencia en favor de un últimas solo originan a la
naturalismo panenteísta. A fines del siglo XVII, se apoyó abiertamente el deísmo superstición y la subordinación ciega
a las autoridades eclesiásticas;
por parte de intelectuales comoJohn Toland, quien acuñó el término «panteísta».172
mientras que las primeras conducen
a la iluminación, la libertad y la
El primer ateo explícito conocido fue el crítico de la religión alemán Matthias
bienaventuranza verdadera (la paz
Knutzen a través de sus tres escritos de 1674.173 Fue seguido por otros dos
mental).169
escritores: el filósofo exjesuita polacoKazimierz Łyszczyńskiy, en los años 1720, el
sacerdote francés Jean Meslier.174 Con el paso al siglo XVIII, destacaron nuevos
pensadores abiertamente ateos, como el barón d'Holbach, Jacques-André Naigeon y otros materialistas franceses.175 John Locke en
contraste, aunque defensor de la tolerancia, exhortaba a las autoridades a no tolerar el ateísmo, pues creía que la negación de la
176
existencia de Dios socavaría el orden social y conduciría al caos.

David Hume desarrolló una epistemología escéptica basada en el empirismo y la filosofía de Immanuel Kant cuestionó fuertemente
siquiera la posibilidad de obtener conocimientometafísico. Ambos filósofos objetaron los cimientos de lateología natural y criticaron
los argumentos clásicos de laexistencia de Dios.

Blainey notó que si bien se reconoce ampliamente la gran contribución de Voltaire al pensamiento ateo de la Revolución francesa, el
filósofo francés consideraba que el temor a Dios desalentaba mayores disturbios, en sus palabras «Si dios no existiera, sería necesario
inventarlo».178 En Reflexiones sobre la Revolución francesa (1790), el filósofo Edmund Burke denunció al ateísmo de ser una
«camarilla literaria» que había «formado hace algunos años una especie de plan regular para destruir la religión cristiana.
Persiguieron esta meta con un grado de fervor que hasta ahora solo se ha descubierto por los propaladores de cierto sistema de
devoción. [...] Estos padres del ateísmo tienen un fanatismo propio». No obstante, Burke afirmó que «el hombre es por constitución
un animal religioso» y «el ateísmo está en contra no solo de nuestra razón, sino de nuestros instintos; y [...] no puede prevalecer por
mucho».179
 El barón d'Holbach fue una
figura prominente de la
Ilustración francesa y se le
recuerda principalmente por
su ateísmo y sus voluminosos
escritos contra la religión, de
los cuales el más famoso fue
Système de la Nature (1770) y
en menor medida Le
christianisme dévoilé (El
cristianismo desvelado).
Voltaire (1694-1778), escritor y filósofo
francés del Siglo de las Luces. Criticó los
abusos de poder de laIglesia católica y
abogó por la libertad de culto, la libertad
de expresión y la separación Iglesia-
La esencia del cristianismo(1841) de
Estado.177
Ludwig Feuerbach sería una gran
influencia para filósofos como
Friedrich Engels, Marx, David También es importante la figura de Jean Meslier, sacerdote católico de la parroquia
Strauss, Nietzsche y Stirner.
de Étrépigny (cerca de Mézières, Ardenas, Francia). Después de haber trabajado
Feuerbach consideró a Dios un
durante unos 40 años con diligencia e insospechable apariencia de fe, al morir en
invento humano y a las actividades
religiosas una forma de satisfacción 1729 dejó dos sorprendentes cartas y una gran obra de cerca de 3500 páginas
de deseos. Gracias a esta obra se le impresas con argumentos contra la existencia de Dios, que fueron posteriormente
considera el padre de laantropología publicados por Voltaire en 1762.180
de la religión moderna.
Una de las metas de la Revolución francesa fue la reestructuración y la
subordinación del clero con respecto al Estado a través de la Constitución civil del
clero. Los intentos por hacerla cumplir llevaron a violencia anticlerical y la expulsión de muchos clérigos de Francia, lo que se
prolongó hasta la Reacción de Termidor. El grupo radical de los jacobinos tomó el poder por la fuerza en 1793, lo que inauguró el
Reino del Terror. Los jacobinos eran deístas e introdujeron elCulto del ser supremo como la nueva religión de estado en reemplazo al
catolicismo. Algunos ateos seguidores de Jacques Hébert buscaron establecer en su lugar un Culto de la razón, una forma de
pseudorreligión atea con una diosa que personificaba a la razón. El periodo napoleónico prosiguió la institucionalización de la
secularización de la sociedad francesa y expandió la revolución hasta el norte de Italia, con la esperanza de crear repúblicas
influenciables.

Durante la segunda mitad del siglo XIX, el ateísmo alcanzó protagonismo bajo la influencia de filósofos racionalistas y
librepensadores. Muchos filósofos alemanes prominentes de esta época negaron la existencia de deidades y fueron críticos de la
religión, tales como Ludwig Feuerbach, Arthur Schopenhauer, Max Stirner, Karl Marx y Friedrich Nietzsche.181

G.J. Holyoake fue la última persona (1842) en ser encarcelada en Gran Bretaña debido a creencias ateas.182 Stephen Law afirma que
183
Holyoake "acuñó originalmente el término 'secularismo'".

Desde 1900
El ateísmo avanzó en muchas sociedades durante el siglo XX, especialmente en la forma de ateísmo práctico. El pensamiento ateo
encontró aceptación en una gran variedad de otras filosofías más amplias, como el existencialismo, el objetivismo, el humanismo
secular, el nihilismo, el anarquismo, el positivismo lógico, el marxismo, el feminismo184 y el movimiento racionalistay científico.

Además, surgió el ateísmo de Estado en la Europa oriental y en Asia, concretamente en laUnión Soviética bajo el mando de Vladímir
Lenin y Iósif Stalin y la República Popular China liderada por Mao Zedong. La política atea o antirreligiosa soviética se caracterizó
por la aprobación de numerosas leyes, la prohibición de la instrucción religiosa en las escuelas y el nacimiento de la Sociedad de los

185 186
 Sin Dios.185 186 Después de Mao, el Partido Comunista Chino permaneció como una
organización atea y reguló, aunque no prohibió completamente, la práctica de la religión en la
China continental.187 188 189

Mientras que Geoffrey Blainey ha escrito que «los líderes más despiadados de la Segunda
Guerra Mundial fueron ateos y seculares que eran intensamente hostiles hacia el judaísmo y el
cristianismo»,190 Richard Madse ha señalado que tanto Adolf Hitler como Iósif Stalin
abrieron y cerraron iglesias por un asunto de conveniencia política e Stalin suavizó su
oposición al cristianismo con el fin de mejorar la aceptación pública de su régimen durante la
guerra.191 Blackford y Schüklenk han escrito que «la Unión Soviética fue innegablemente un
estado ateo, y lo mismo aplica al maoísmo chino y al fanático régimen de los jemeres rojos de
Pol Pot en Camboya en la década de 1970. Eso, sin embargo, no demuestra que las
atrocidades realizadas por estos dictadores totalitarios fueran el resultado de creencias ateas,
Portada de Bezbozhnik en
llevadas a cabo en el nombre del ateísmo o motivadas fundamentalmente por los aspectos
1929, revista de la Sociedad
ateos de los pertinentes tipos de comunismo».192
de los Sin Dios. Se muestra
el primer plan quinquenalde
El positivismo lógico y el cientificismo allanaron el
la Unión Soviética
aplastando a los dioses de camino para el neopositivismo, la filosofía analítica, el
las religiones abrahámicas. estructuralismo y el naturalismo. El neopositivismo y
la filosofía analítica descartaron al racionalismo
clásico y a la metafísica en favor del empirismo
estricto y del nominalismo epistemológico. Ateos como Bertrand Russell rechazaron
enfáticamente la creencia en Dios. En sus primeros trabajos, Ludwig Wittgenstein intentó
separar el lenguaje metafísico y sobrenatural del discurso racional. Alfred Jules Ayer afirmó la
no verificabilidad y la carencia de significado de las declaraciones religiosas y abogó por las
ciencias empíricas. En relación a esto, el estructuralismo aplicado de Lévi-Strauss atribuyó el
origen del lenguaje religioso al subconsciente humano y negó su significado trascendental. J.
N. Findlay y J. J. C. Smart sostuvieron que la existencia de Dios no es lógicamente necesaria.
Los naturalistas y los materialistas monistas como John Dewey consideraron al mundo natural
Bertrand Russell (1872-
como la base de todo y negaron laexistencia de Dios o la inmortalidad.50 193
1970), filósofo y lógico
inglés.
Otros desarrollos
Otros líderes lucharon contra el hinduismo y los brahmanes por discriminar y dividir a la gente en nombre de la casta y la
religión.194 Esto se puso de relieve cuandoE. V. Ramasami Naicker, un prominente activista ateo de laIndia conocido como Periyar,
creó el movimiento Self-Respect también conocido como Dravidian Association(Dravidar Kazhagam) en 1929, un movimiento ateo
todavía muy activo en el estado deTamil Nadu, en el sur de la India, a finales del siglo XX.195

Vashti McCollum se convirtió en un emblema ateo en 1948 al demandar ante la Corte Suprema de los Estados Unidos la abolición de
la educación religiosa en las escuelas públicas del país.196 Madalyn Murray O'Hair fue quizás una de las ateas estadounidense más
influyentes. En 1963 presentó ante la Corte Suprema el caso Murray v. Curlett, el cual falló a favor de la prohibición de la oración
obligatoria en las escuelas públicas.197 En 1966 y en respuesta al movimiento teológico de la muerte de Dios, la revista Time
preguntó en su portada «¿Dios ha muerto?»198 y reveló que casi la mitad de todas las personas en el mundo vivían bajo un poder
antirreligioso y millones más en África, Asia y América del Sur parecían carecer de conocimiento sobre el dios de la teología
cristiana.199 La Freedom From Religion Foundation fue fundada en 1976 por Anne Nicol Gaylor y su hija, Annie Laurie Gaylor, en
separación Iglesia-Estado.200 201
los EE. UU., y se le concedió reconocimiento nacional en 1978. Esta promueve la

Desde la caída del Muro de Berlín, el número de regímenes activamente antirreligiosos se ha reducido considerablemente. En 2006,
Timothy Shah del Pew Research Center observó «una tendencia mundial entre todos los principales grupos religiosos, donde los
movimientos basados en Dios y en la fe, en general, están aumentando cada vez más su confianza e influencia con respecto a
movimientos e ideologías seculares».202 Sin embargo, Gregory S. Paul y Phil Zuckerman consideran que esto es un mito y sugieren
203
que la situación real es mucho más compleja y matizada.

En 2012, la primera conferencia de Women in Secularism (Mujeres en laicismo) se realizó en Arlington, Virginia.204 La Secular
Woman se organizó en 2012 como una organización nacional dirigida a mujeres irreligiosas.205 El movimiento del feminismo ateo
comenzó a enfocarse en luchar contra el sexismo y el acoso sexual.206 En agosto de 2012, Jennifer McCreight (la organizadora del
Boobquake) fundó un movimiento ateo conocido como Atheism Plus o A+, que «aplica el escepticismo a todo, incluyendo los
207 208 209
problemas sociales como el sexismo, racismo, política, pobreza y crimen».

En 2013 el primer monumento ateo erigido en propiedad del gobierno estadounidense se inauguró frente al juzgado de Bradford
County (Florida), al lado del monumento de los diez mandamientos. La obra fue financiada por la Stiefel Freethought Foundation y
consiste en una banca de 680 kilos de granito con citas inscritas de Thomas Jefferson, Benjamin Franklin y Madalyn Murray
O'Hair.210 211 212

Nuevo ateísmo
El Nuevo ateísmo es un movimiento de algunos escritores ateos anglosajones de
principios del siglo XXI que propugnan que «la religión no debería simplemente
tolerarse, sino que debe ser contrarrestada, criticada y expuesta a la argumentación
213
racional dondequiera que se manifieste su influencia».

Usualmente se reconoce a Sam Harris, Daniel C. Dennett, Richard Dawkins, Victor

J. Stenger y Christopher Hitchens como líderes del reciente movimiento,214 215
puesto que varios de sus libros superventas, publicados entre 2004 y 2007,
215
conforman la base de la mayor parte del discurso del Nuevo ateísmo.

Este movimiento busca disociarse del ateísmo político de masas que ganó fuerza en
varias naciones en el siglo XX. En sus libros, se ha señalado a los atentados
motivados por la religión del 11-S y el éxito parcial de los intentos del Discovery
Institute por cambiar en Estados Unidos el currículo escolar en ciencias e incluir
ideas creacionistas, con el apoyo de George W. Bush en 2005, como muestras de la
Los «Cuatro jinetes del No-
necesidad de avanzar hacia una sociedad atea.216 217
Apocalipsis» (en sentido horario
desde esquina sup. izq.):Richard
Demografía Dawkins, Christopher Hitchens,
Daniel Dennett y Sam Harris.
Cuantificar el número de ateos en el mundo es una tarea difícil. Los participantes de
encuestas de creencias religiosas pueden definir «ateísmo» de distintas maneras o
trazar diferentes líneas entre ateísmo, irreligión y creencias religiosas y espirituales no teístas.218 De este modo, un hinduista ateo se
identificaría como hindú, a pesar de también ser ateo.219 Una encuesta de 2010 publicada en la Encyclopædia Britannica descubrió
que los irreligiosos constituían el 9,6 % de la población mundial y los ateos el 2,0 %, con una amplia mayoría asiática. Esta cifra no
incluye a los seguidores de religiones ateas, como ciertos budistas.220 El promedio de la variación anual del ateísmo entre el 2000 y
el 2010 fue de −0,17 %.220 Una cifra mayor estima el número de ateos y agnósticos totales en 100
1 millones.221

En términos mundiales, si bien existen ateos y agnósticos en todos los países del mundo, su número es más reducido en países pobres
y menos desarrollados que en los países ricos e industrializados.223 224 De acuerdo con el psicólogo evolucionista Nigel Barber, el
ateísmo florece donde la mayoría de las personas se sienten económicamente seguras, particularmente en el modelo nórdico y las
socialdemocracias de Europa, ya que existe una menor incertidumbre acerca del futuro gracias a extensas redes de seguridad social y
una mejor atención médica que logran una mayor calidad y expectación de vida en su población; en contraste con las naciones
225
subdesarrolladas, donde virtualmente no hay ateos.
El Global Index of Religiosity
and Atheism (2012) de Gallup
encuestó a 50 000 personas en
57 países, preguntándoles
«¿Independientemente de si
asistes a un lugar de culto o
no, dirías que eres una persona
religiosa, no religiosa o un
ateo convencido?» El 59 % de
la población mundial se
identificó como religiosa, un
23 % no religiosa y un 13 % se 222
Porcentaje de ateos y agnósticos en el mundo (2007).
declaró atea convencida. Los
ateos están concentrados
principalmente en Asia Oriental, especialmente China y Japón, y en Europa Occidental (en promedio 14 %), donde sobresale Francia.
Los diez países con mayor proporción de «ateos convencidos» fueron China (47 %), Japón (31 %), República Checa (30 %), Francia
(29 %), Corea del Sur (15 %), Alemania (15 %), Países Bajos (14 %), Austria (10 %), Islandia (10 %), Australia (10 %) e Irlanda
(10 %). En contraste, la lista de diez países con mayor porcentaje de «personas religiosas» son Ghana (96 %), Nigeria (93 %),
Armenia (92 %), Fiyi (92 %), Macedonia (90 %), Rumania (89 %), Irak (88 %), Kenia (88 %), Perú (86 %) y Brasil (85 %). En
comparación con el mismo estudio realizado en 2005, en siete años la religiosidad disminuyó nueve puntos porcentuales mientras que
los ateos aumentaron tres en los países comunes a ambos años. El estudio también halló que la religiosidad es mayor entre los pobres,
con una diferencia de 17 puntos porcentuales entre el quinto (49 %) y primer quintil (66 %). De igual forma, los países son menos
religiosos conforme aumenta su prosperidad. La religiosidad es menor entre aquellos con mayor educación, aquellos con educación
25
superior (52 %) son 16 puntos menos religiosos que aquellos sin educación secundaria (68 %).

Por áreas geográficas

La edición de junio de 2005 del Eurobarómetro reveló que el 18 %
de la población europea se identifica con «No creo que existe alguna
clase de espíritu, Dios o fuerza suprema», frente al 52 % que eligió
«Creo que existe un Dios» y el 27 % que se decidió por «Creo en
alguna clase de espíritu o fuerza suprema». En un extremo se sitúan
los franceses (33 % de ateísmo), los checos (30 %) y los belgas y
holandeses (ambos 27 %). En el cabo opuesto están Polonia, Irlanda
(4 %) y Rumania. Se muestran además diferencias por sexos, clases
de edad, orientación política y nivel cultural: las mujeres, los
mayores, los que se consideran de derecha y aquellos de menor
226
educación formal tienen una mayor tendencia a creer en Dios.

Una encuesta realizada a fines de 2006 y publicada en el Financial

Times estudió la población de Estados Unidos y cinco países
europeos. La tasa más baja del ateísmo correspondió a Estados
Unidos con tan solo 4 %, mientras que en Europa estas fueron
considerablemente mayores: Italia (7 %), España (11 %), Gran
Bretaña (17 %), Alemania (20 %) y Francia (32 %).227
Porcentaje de ciudadanos europeos que
respondieron «No creo que existe alguna clase de
espíritu, Dios o fuerza suprema» en el
Eurobarómetro de 2005.226

De acuerdo al Eurobarómetro de 2010, el porcentaje de la población

que contestó «No creo que existe alguna clase de espíritu, Dios o fuerza suprema» varía desde Rumania (1 %), Malta (2 %), Chipre
(3 %), Grecia (4 %), Polonia (5 %), hasta Estonia (29 %), Países Bajos (30 %), Suecia (34 %), República Checa (37 %) y Francia
228 De acuerdo con el Australian Bureau of Statistics, el 22 % de los
(40 %), con un promedio global de 20 % para la Unión Europea.
australianos se declaran «sin religión», una categoría que incluye a los ateos.229 Entre el 64 y el 65 % de los japoneses23 y el 81 %
de los vietnamitas230 son ateos, agnósticos o no creen en Dios alguno. En los Estados Unidos, hubo un incremento de la identidad
atea entre 1 y al 5 puntos porcentuales entre 2005 y 2012, y una caída mucho mayor de 13 puntos en aquellos que se llamaban
«religiosos», desde un 73 a un 60 %231 De acuerdo a un informe de 2012 de Pew Research Center, el 2,4 % de los estadounidenses
adultos se identifica como atea, mayor al 1,6 % de 2007, y dentro de los no afiliados a una religión (19,6 %) los ateos representaban
el 12 %.232

Véanse también: Religión en la Unión Europea, Ateísmo en Hispanoamérica e Irreligión por país.

Religiosidad y educación
Un estudio de Estados Unidos observó una correlación positiva entre el nivel de educación y la irreligión, el agnosticismo y el
ateísmo,88 y una encuesta en la UE encontró una correlación positiva entre el abandono escolar prematuro y la creencia en un
dios.226 La diferencia entre ricos y pobres se extiende al campo de los estudios; según el Global Index of Religiosity and Atheism
elaborado por Gallup International en 2012, el grado de ateísmo entre los licenciados asciende al 19 %, frente al 7 % de los que no
tienen estudios, y el número de creyentes disminuye a medida que sube el nivel de estudios de las personas.233 También es común
encontrar altos niveles de escepticismo en países con gobiernos socialistas (ver ateísmo de estado), como lo son Corea del Norte,
Vietnam y China, y por razones históricas enRusia (ver URSS).

En 1914, James H. Leuba publicó que el 58 % de 1000 científicos estadounidenses expresaron «escepticismo o duda en la existencia
del dios judeocristiano». El estudio se repitió en 1996 y produjo un porcentaje similar de 61 %. En 1998 Nature publicó un artículo
que sugiere que la creencia en unDios personal o en un más allá estaba en su punto más bajo de todos los tiempos entre los miembros
de la Academia Nacional de Ciencias de Estados Unidos: solo el 7,0 % creía en un Dios personal, en contraste con más del 85 % de
la población general nacional;234 aunque este estudio fue criticado por Rodney Stark y Roger Finke por su definición de creencia en
235
Dios: «Creo en un Dios a quien puedo rezar con la esperanza de recibir una solución».

En 2009 el Pew Research Center cuantificó la religiosidad entre los científicos miembros del American Association for the
Advancement of Sciencey encontró que «un poco más de la mitad de los científicos (51 %) creen en alguna clase de deidad de poder
superior; en concreto, 33 % de los científicos dice creer en Dios, mientras que un 18 % cree en un espíritu universal».236 Una
encuesta publicada en el Journal of General Internal Medicine en 2005 informó que el 76 % de los médicos en los Estados Unido
creía en un Dios, superior al 7 % de la Academia Nacional de Ciencias, pero aún menor al 85 % de la población general. Aunque casi
237
tan religiosos como aquella, sus religiones concretas a menudo diferían de las de sus pacientes.

Frank Sulloway del Massachusetts Institute of Technology y Michael Shermer de California State University dirigieron un estudio
sobre una muestra de adultos estadounidenses «acreditados» (el 12 % poseía un doctorado y el 62 % un grado universitario): el 64 %
creía en Dios, y existía una correlación que indicaba que la convicción religiosa disminuía a mayor nivel educacional.238 El
sociólogo Philip Schwadel encontró que mayores niveles educativos no solo están asociados con un incremento en la participación
religiosa y costumbres religiosas en la vida cotidiana, sino que también están correlacionados con una mayor tolerancia a la oposición
exclusivistas y el literalismo bíblico».239
pública a la religión de los ateos y un mayor escepticismo hacia «posturas religiosas

Una encuesta de 2010 encontró que aquellos que se identifican como ateos o agnósticos tienen en promedio más conocimientos sobre
las religiones principales que sus propios seguidores. Los no creyentes obtuvieron mejores resultados en las preguntas acerca de los
principios centrales del protestantismo y del catolicismo. Solo los fieles mormones y judíos acertaron tanto como los ateos y los
agnósticos.240

Religiosidad e inteligencia
También se ha examinado la relación entre la religiosidad y la inteligencia. En 1958, el profesor Michael Argyle de la Universidad de
Oxford analizó siete estudios que investigaban la relación entre la actitud religiosa y el coeficiente intelectual de los estudiantes
escolares y universitarios de Estados Unidos. Aunque se encontró una clara correlación negativa, el análisis no identificó la
causalidad, pero notó que factores como un contexto familiar autoritario y la clase social también desempeñaban un papel en la
religiosidad.241 Una revisión sistemática de 2013 analizó los 63 estudios sobre el tema. 53 mostraban que la inteligencia analítica
estaba correlacionada negativamente con la religiosidad, de los que 35 alcanzaron significancia estadística, mientras que otros 10
encontraron una correlación positiva, aunque de estos últimos solo fue significativa en dos. El metaanálisis reveló que la religiosidad
está correlacionada negativamente con la inteligencia. Esta asociación es más fuerte en adultos que en niños y adolescentes en edad
escolar. Dado lo anterior, sus autores propusierontres posibles explicaciones:

1. Las personas inteligentes no suelen conformarse con facilidad, por lo que es más probable que resistan el dogma
religioso.
2. Las personas inteligentes tienden a adoptar un estilo de pensamiento analítico (opuesto al intuitivo), el cual se ha
demostrado que mina las creencias religiosas.
3. Muchas funciones de la religión, incluido el control compensatorio, la autorregulación, el autoengrandecimiento y el
apego seguro, también son otorgadas por la inteligencia. Por lo que las personas inteligentes pueden tener menor
necesidad de prácticas y creencias religiosas.242

Véase también
Portal:Ateísmo. Contenido relacionado conAteísmo.
Anexo:Ateos
Apostasía
Movimiento Brights
Disteleología
Religión secular
Tabula rasa

Referencias
1. Harvey, Van A. «Agnosticism and Atheism», in Flynn,
2007, p. 35: "The terms ATHEISM and AGNOSTICISM
lend themselves to two different definitions. The first
takes the privative a both before the Greek theos
(divinity) and gnosis (to know) to mean that atheism is
simply the absence of belief in the gods and
agnosticism is simply lack of knowledge of some
specified subject matter. The second definition takes
atheism to mean the explicit denial of the existence of
gods and agnosticism as the position of someone who,
because the existence of gods is unknowable,
suspends judgment regarding them ... The first is the
more inclusive and recognizes only two alternatives:
Either one believes in the gods or one does not.
Consequently, there is no third alternative, as those
who call themselves agnostics sometimes claim.
Insofar as they lack belief, they are really atheists.
Moreover, since absence of belief is the cognitive
position in which everyone is born, the burden of proof
falls on those who advocate religious belief. The
proponents of the second definition, by contrast, regard
the first definition as too broad because it includes
uninformed children along with aggressive and explicit
atheists. Consequently, it is unlikely that the public will
adopt it."
2. Simon Blackburn, ed. (2008). «atheism» (http://www.ox
fordreference.com/view/10.1093/acref/978019954143
0.001.0001/acref-9780199541430-e-278?rskey=GC0C
oc&result=279). The Oxford Dictionary of Philosophy
(2008 edición). Oxford: Oxford University Press.
Consultado el 21 de noviembre de 2013. «Either the
lack of belief that there exists a god, or the belief that
there exists none. Sometimes thought itself to be more
dogmatic than mere agnosticism, although atheists
retort that everyone is an atheist about most gods, so
they merely advance one step further.»
3. Most dictionaries (see the OneLook query for"atheism"
(http://www.onelook.com/?w=atheism&ls=a)) first list
one of the more narrow definitions.
Runes, Dagobert D.(editor) (1942). Dictionary of
Philosophy (http://www.ditext.com/runes/a.html).
New Jersey: Littlefield, Adams & Co. Philosophical
Library. ISBN 0-06-463461-2. Archivado (https://web.a
rchive.org/web/20110513234916/http://www .ditext.
com/runes/a.html) desde el original el 2011-05-13.
Consultado el 9 de abril de 2011. «(a) the belief
that there is no God; (b) Some philosophers have
been called "atheistic" because they have not held
to a belief in a personal God. Atheism in this sense
means "not theistic". The former meaning of the
term is a literal rendering. The latter meaning is a
less rigorous use of the term though widely current
in the history of thought».– entry by Vergilius Ferm
4. «Atheism» (http://www.oxforddictionaries.com/definitio
n/english/atheism). OxfordDictionaries.com. Oxford
University Press. Consultado el Domingo, 23 de abril
de 2017.
5. Nielsen, 2013: "Instead of saying that an atheist is
someone who believes that it is false or probably false
that there is a God, a more adequate characterization
of atheism consists in the more complex claim that to
be an atheist is to be someone who rejects belief in
God for the following reasons ... : for an
anthropomorphic God, the atheist rejects belief in God
because it is false or probably false that there is a God;
for a nonanthropomorphic God ... because the concept
of such a God is either meaningless, unintelligible,
contradictory, incomprehensible, or incoherent; for the
 God portrayed by some modern or contemporary
theologians or philosophers ... because the concept of
God in question is such that it merely masks an
atheistic substance—e.g., "God" is just another name 14. Armstrong, 1999.
for love, or ... a symbolic term for moral ideals."
6. Edwards, 2005: "En nuestra definición, un 'ateo' es una
persona que rechaza la creencia en Dios,
independientemente de si su razón del rechazo es que
la afirmación de que 'Dios existe' exprese una
proposición falsa. A menudo la gente adopta una
actitud de rechazo hacia una posición por razones
distintas a que esta sea una proposición falsa. Es
común entre los filósofos contemporáneos, y de hecho
no era raro en siglos anteriores, rechazar las
posiciones sobre la base de que carecen de
significado. A veces, también, una teoría es rechazada
por motivos tales como que es estéril o redundante o
caprichosa, y hay muchas otras consideraciones, que
en ciertos contextos, están generalmente acordadas
para constituir buenas razones para rechazar una 18. Drange, Theodore M. (1996). «The Arguments From
afirmación".
7. Rowe, 1998: "Tal como se entiende, el ateísmo es la
postura que afirma la inexistencia de Dios. Por lo que
un ateo es alguien que no cree en Dios, mientras que
un teísta es alguien que cree en Dios. Otro significado 19. Honderich, Ted (Ed.) (1995). "Humanism". The Oxford
de 'ateísmo' es simplemente no creer en la existencia
de Dios, más que la creencia positiva en la
inexistencia de Dios. ...un ateo, en el sentido amplio 20. Fales, Evan. Naturalism and Physicalism, in Martin,
del término, es alguien que no cree en ninguna de las
formas de divinidad, no sólo el Dios de la teología
occidental tradicional."
8. J.J.C. Smart. «Atheism and Agnosticism»(https://plato. 22. Stenger, 2007, pp. 17–18, citing Parsons, Keith M.
stanford.edu/entries/atheism-agnosticism/#1). Stanford
Encyclopedia of Philosophy.
9. «Definitions: Atheism» (http://www.as.ua.edu/rel/aboutr
eldefinitions.html). Department of Religious Studies,
University of Alabama. Consultado el 1 de diciembre
de 2012.
10. Oxford English Dictionary (2ª edición). 1989. «Belief in
a deity, or deities, as opposed to atheism».
11. «Merriam-Webster Online Dictionary»(http://www.merri
am-webster.com/dictionary/theism). Archivado (https://
web.archive.org/web/20110514194441/http://www .merr 24. «Worldwide Adherents of All Religions by Six
iam-webster.com/dictionary/theism) desde el original el
14 de mayo de 2011. Consultado el 9 de abril de 2011.
«...belief in the existence of a god or gods...»
12. Smart, J. J. C., "Atheism and Agnosticism", The
Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2013
Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL =
http://plato.stanford.edu/archives/spr2013/entries/atheism-
agnosticism/ (http://plato.stanford.edu/archives/spr201
3/entries/atheism-agnosticism/)
13. Drachmann, A. B. (1977 ("an unchanged reprint of the
1922 edition")). Atheism in Pagan Antiquity (http://book
s.google.com/?id=cguq-yNii_QC&dq=Atheism+in+Pag
an+Antiquity&printsec=frontcover&q=) (en inglés). 25. «Religiosity and Atheism Index» (https://web.archive.or
Chicago: Ares Publishers. ISBN 0-89005-201-8. «Ateísmo
y ateo son palabras formadas a partir de raíces
griegas y con terminaciones derivadas del griego. Sin
embargo, no son griegas, su formación no está en
consonancia con el lenguaje griego. En griego se dice
atheos y atheotēs. A estas las palabras en inglés
ungodly (impío) y ungodliness (impiedad)
corresponden con bastante exactitud. Exactamente de
la misma manera que impío, atheos fue utilizado como
una expresión de severa censura y condena moral.
Este uso es antiguo, y el más antiguo que se puede
rastrear. No es sino hasta más tarde que lo
encontramos empleado para referirse a un credo
filosófico determinado.»
15. Hancock, Ralph (1996). The Legacy of the French
Revolution (https://books.google.com/books?id=uPgQy
3VJ3iIC). Lanham, United States: Rowman and
Littlefield Publishers. p. 22. ISBN 978-0847678426.
Consultado el 30 de mayo de 2015., Extract of page 22
(https://books.google.com/books?id=uPgQy3VJ3iIC&p
g=PA22)
16. Various authors. «Logical Arguments for Atheism» (htt
p://www.infidels.org/library/modern/nontheism/atheism/l
ogical.html). The Secular Web Library. Internet Infidels.
Consultado el 2 de octubre de 2012.
17. Shook, John R. «Skepticism about the Supernatural»
(http://shook.pragmatism.org/skepticismaboutthesuper
natural.pdf). Consultado el 2 de octubre de 2012.
Evil and Nonbelief» (http://www.infidels.org/library/mod
ern/theodore_drange/aeanb.html). Secular Web
Library. Internet Infidels. Consultado el 2 de octubre de
2012.
Companion to Philosophy. Oxford University Press. p
376. ISBN 0-19-866132-0.
2006, pp. 122–131.
21. Baggini, 2003, pp. 3–4.
(1989). God and the Burden of Proof: Plantinga,
Swinburne, and the Analytical Defense of Theism.
Amherst, New York: Prometheus Books. ISBN 978-0-
87975-551-5.
23. Zuckerman, Phil (2007). Martin, Michael T, ed. The
Cambridge Companion to Atheism (http://books.googl
e.com/books?id=tAeFipOVx4MC&pg=P A56).
Cambridge, England: Cambridge University Press.
p. 56. ISBN 978-0-521-60367-6. OL 22379448M (http://openlibr
ary.org/books/OL22379448M). Consultado el 9 de abril de
2011.
Continental Areas, Mid-2007»(http://www.britannica.co
m/EBchecked/topic/1360391/Religion-Y ear-In-Review-
2007). Encyclopædia Britannica. 2007. Consultado el
21 de noviembre de 2013.
2.3% Atheists: Persons professing atheism,
skepticism, disbelief, or irreligion, including the
militantly antireligious (opposed to all religion).
11.9% Nonreligious: Persons professing no
religion, nonbelievers, agnostics, freethinkers,
uninterested, or dereligionized secularists
indifferent to all religion but not militantly so.
g/web/20131021065544/http://www.wingia.com/web/fil
es/news/14/file/14.pdf). Zurich: WIN/GIA. 27 de julio de
2012. Archivado desdeel original (http://www.wingia.co
m/web/files/news/14/file/14.pdf) el 21 de octubre de
2013. Consultado el 1 de octubre de 2013.
26. «Atheism»
(http://www.1911encyclopedia.org/Atheism).
Encyclopædia Britannica. 1911. Archivado (https://we
b.archive.org/web/20110512015453/http://www .1911en
cyclopedia.org/Atheism) desde el original el 12 de
mayo de 2011. Consultado el 9 de abril de 2011. «The
 term as generally used, however, is highly ambiguous.
Its meaning varies (a) according to the various
definitions of deity, and especially (b) according as it is
(i.) deliberately adopted by a thinker as a description of
his own theological standpoint, or (ii.) applied by one
set of thinkers to their opponents. As to (a), it is
obvious that atheism from the standpoint of the
Christian is a very different conception as compared
with atheism as understood by a Deist, a Positivist, a
follower of Euhemerus or Herbert Spencer, or a
Buddhist.»
27. Martin, 1990, pp. 467–468 (http://books.google.com/bo
oks?id=MNZqCoor4eoC&pg=PA466&dq=%22compatib
le+with+negative+atheism%22): "In the popular sense
an agnostic neither believes nor disbelieves that God
exists, while an atheist disbelieves that God exists.
However, this common contrast of agnosticism with
atheism will hold only if one assumes that atheism
means positive atheism. In the popular sense,
agnosticism is compatible with negative atheism. Since
negative atheism by definition simply means not
holding any concept of God, it is compatible with
neither believing nor disbelieving in God."
28. Flint, 1903, pp. 49–51 (http://books.google.com/books?
id=DWMtAAAAYAAJ&pg=PA49&dq=%22The+atheist+
may+however+be%22): "The atheist may however be,
and not unfrequently is, an agnostic. There is an
agnostic atheism or atheistic agnosticism, and the
combination of atheism with agnosticism which may be
so named is not an uncommon one."
29. Holland, Aaron. «Agnosticism»,in Flynn, 2007, p. 34 (h
ttp://books.google.com/books?ei=xvzhT-_WFIaQ8wSiv
d2GCA&id=YR4RAQAAIAAJ&dq=agnosticism+compat
ible+with+atheism&q=%22It+is+important+to+note+tha
t+this+interpretation+of+agnosticism%22): "It is
important to note that this interpretation of agnosticism
is compatible with theism or atheism, since it is only
asserted that knowledge of God's existence is
unattainable."
30. Martin, 2006, p. 2: "But agnosticism is compatible with
negative atheism in that agnosticism entails negative
atheism. Since agnostics do not believe in God, they
are by definition negative atheists. This is not to say
that negative atheism entails agnosticism. A negative
atheist might disbelieve in God but need not."
31. Barker, 2008, p. 96 (http://books.google.com/books?id
=fAjPWYgIfCoC&pg=PA96&dq=%22both+an+atheist+
and+an+agnostic%22): "People are invariably
surprised to hear me say I am both an atheist and an
agnostic, as if this somehow weakens my certainty. I
usually reply with a question like, "Well, are you a
Republican or an American?" The two words serve
different concepts and are not mutually exclusive.
Agnosticism addresses knowledge; atheism addresses
belief. The agnostic says, "I don't have a knowledge
that God exists." The atheist says, "I don't have a belief
that God exists." You can say both things at the same
time. Some agnostics are atheistic and some are
theistic."
32. Besant, Annie. «Why Should Atheists Be
Persecuted?». in Bradlaugh et al., 1884, pp. 185–186
(http://books.google.com/books?id=jh8HAAAAQAAJ&p
g=PA185&dq=%22The+Atheist+waits+for+proof+of+G
od%22): "The Atheist waits for proof of God. Till that
proof comes he remains, as his name implies, without
God. His mind is open to every new truth, after it has
passed the warder Reason at the gate."
33. Holyoake, George Jacob (1842). «Mr. Mackintosh's
New God» (http://books.google.com/books?id=BFY9A
AAAYAAJ&pg=PA186). The Oracle of Reason, Or,
Philosophy Vindicated 1 (23): 186. «On the contrary, I,
as an Atheist, simply profess that I do not see sufficient
reason to believe that there is a god. I do not pretend
to know that there is no god. The whole question of
god's existence, belief or disbelief, a question of
probability or of improbability, not knowledge.»
34. Nielsen, 2013:"atheism, in general, the critique and
denial of metaphysical beliefs in God or spiritual
beings. As such, it is usually distinguished from theism,
which affirms the reality of the divine and often seeks
to demonstrate its existence. Atheism is also
distinguished from agnosticism, which leaves open the
question whether there is a god or not, professing to
find the questions unanswered or unanswerable."
35. «Atheism» (http://www.merriam-webster.com/concise/a
theism?show=0&t=1323944845). Encyclopædia
Britannica Concise. Merriam Webster. Consultado el
15 de diciembre de 2011. «Critique and denial of
metaphysical beliefs in God or divine beings. Unlike
agnosticism, which leaves open the question of
whether there is a God, atheism is a positive denial. It
is rooted in an array of philosophical systems.»
36. «Atheism»
(http://www.1911encyclopedia.org/Atheism).
Encyclopædia Britannica. 1911. Archivado (https://we
b.archive.org/web/20110512015453/http://www .1911en
cyclopedia.org/Atheism) desde el original el 12 de
mayo de 2011. Consultado el 9 de abril de 2011. «But
dogmatic atheism is rare compared with the sceptical
type, which is identical with agnosticism in so far as it
denies the capacity of the mind of man to form any
conception of God, but is different from it in so far as
the agnostic merely holds his judgment in suspense,
though, in practice, agnosticism is apt to result in an
attitude towards religion which is hardly distinguishable
from a passive and unaggressive atheism.»
37. Martin, 2006.
38. «Atheism as rejection of religious beliefs»(http://www.b
ritannica.com/EBchecked/topic/40634/atheism) .
Encyclopædia Britannica1 (15ª edición). 2011. p. 666.
0852294735. Archivado (https://web.archive.org/web/201
10512015453/http://www.britannica.com/EBchecked/to
pic/40634/atheism) desde el original el 12 de mayo de
2011. Consultado el 9 de abril de 2011.
39. d'Holbach, P. H. T. (1772). Good Sense (http://www.gut
enberg.org/ebooks/7319). Consultado el 7 de abril de
2011.
40. Smith, 1979, p. 14.
41. Nagel, Ernest (1959). «Philosophical Concepts of
Atheism». Basic Beliefs: The Religious Philosophies of
Mankind. Sheridan House. «Yo entiendo por 'ateísmo'
una crítica y una negación de las principales
afirmaciones de todas las variedades de teísmo... el
ateísmo no se identifica con la pura incredulidad... Por
lo tanto, un niño que no ha recibido ninguna
instrucción religiosa y nunca ha oído hablar de Dios,
no es un ateo —porque no está negando ninguna
afirmación teísta. Del mismo modo, en el caso de un
adulto que, si se ha retirado de la fe de su padre, sin
reflexión o debido a la franca indiferencia hacia
cualquier asunto teológico, tampoco es un ateo —
porque un adulto así no está desafiando el teísmo ni
profesando ninguna opinión sobre el tema.»
 reprinted in Critiques of God, edited by Peter A.
Angeles, Prometheus Books, 1997.
42. Flew, 1976, pp. 14ff: «En esta interpretación se
convierte en un ateo: no alguien que afirme claramente
la no existencia de Dios, sino alguien que simplemente
no sea un teísta. Vamos, para una pronta referencia
futura, a introducir las etiquetas 'ateo positivo' para el
primero y 'ateo negativo' para el segundo».
43. Maritain, Jacques (July 1949). «On the Meaning of
Contemporary Atheism» (https://web.archive.org/web/2
0051113062053/http://www.nd.edu/Departments/Marit
ain/jm3303.htm). The Review of Politics 11 (3): 267-
280. doi:10.1017/S0034670500044168 (http://dx.doi.org/10.101
7%2FS0034670500044168). Archivado desde el original (h
ttp://www.nd.edu/Departments/Maritain/jm3303.htm) el
13 de noviembre de 2005.
44. Kenny, Anthony (2006). «Why I Am Not an Atheist».
What I believe. Continuum. ISBN 0-8264-8971-0. «=La
verdadera postura por defecto no es ni el teísmo ni el
ateísmo, sino el agnosticismo... una pretensión de
conocimiento tiene que estar fundamentada, la
ignorancia sólo necesita ser confesada.»
45. «Why I'm Not an Atheist: The Case for Agnosticism» (h
ttp://www.huffingtonpost.com/omar-baddar/why-im-not-
an-atheist-the-case-for-agnosticism_b_3345544.html) .
Huffington Post. 28 de mayo de 2013. Consultado el
26 de noviembre de 2013.
46. O'Brien, Breda (7 de julio de 2009). «Many atheists I
know would be certain of a high place in heaven» (htt
p://www.irishtimes.com/newspaper/opinion/2009/0725/
1224251303564.html). Irish Times. Archivado (https://w
eb.archive.org/web/20110520132651/http://www .irishti
mes.com/newspaper/opinion/2009/0725/12242513035
64.html) desde el original el 2011-05-20. Consultado el
9 de abril de 2011.
47. Matthew Warner (8 de junio de 2012). «More faith to
be an atheist than a Christian» (http://www.ncregister.c
om/blog/matthew-warner/more-faith-to-be-an-atheist-th
an-a-christian). Consultado el 26 de noviembre de
2013.
48. Baggini, 2003, pp. 30–34. «Quién afirma seriamente
que deberíamos decir 'Yo no creo ni niego que el papa
es un robot', o 'En cuanto a si comer o no este trozo de
chocolate me convertirá en un elefante soy
completamente agnóstico'. Ante la ausencia de buenas
razones para creer esas afirmaciones extravagantes,
nosotros adecuadamente desconfiamos de ellas, no
nos limitamos a suspender el juicio.»
49. Baggini, 2003, p. 22. «La falta de una prueba no es
razón para la suspensión de la creencia. Esto es
porque cuando tenemos una falta de la prueba
absoluta podemos tener todavía evidencia abrumadora
o una explicación que es de lejos muy superior a las
alternativas».
50. Smart, J.C.C. (9 de marzo de 2004). «Atheism and
Agnosticism» (http://plato.stanford.edu/entries/atheism-
agnosticism/). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
Consultado el 9 de abril de 2011.
51. La conciencia trágica en/de la actual filosofía española
(http://books.google.es/books?id=xkH7cpftlfMC&pg=P
A775), Eloy Bueno de la Fuente. Homenaje al profesor
Jaime García Alvarez en su 65 aniversario: Filosofía y
Teología, Revista Agustiniana, p. 775
52. Dawkins, 2006, p. 50.
53. The God Delusion p. 74
54. Cudworth, Ralph (1678). The True Intellectual System
of the Universe: the first part, wherein all the reason
and philosophy of atheism is confuted and its
impossibility demonstrated.
55. See, for example: Pressley, Sue Anne (8 de
septiembre de 1996). «Atheist Group Moves Ahead
Without O'Hair» (http://www.washingtonpost.com/wp-sr
v/style/features/ohair090896.htm). The Washington
Post. Consultado el 22 de octubre de 2014.
|periódico= y |publicación= redundantes
(ayuda)
56. Lowder, Jeffery Jay (1997). «Atheism and Society» (htt
p://www.infidels.org/library/modern/jeff_lowder/society.
html). Archivado (https://web.archive.org/web/2011052
2025011/http://www.infidels.org/library/modern/jeff_low
der/society.html) desde el original el 2011-05-22.
Consultado el 9 de abril de 2011.
57. Harris, 2006, p. 51 (http://books.google.com/?id=ypyM
ZlkgHGIC&pg=PA51&dq=No+one+ever+needs+to+ide
ntify+himself+as+a+%22non-astrologer%22+or+a+%2
2non-alchemist&f=false).
58. Paul Henri Thiry, Baron d'Holbach, System of Nature;
or, the Laws of the Moral and Physical World (London,
1797), Vol. 1, p. 25
59. Zdybicka, 2005, p. 19-21.
60. Gericke, Jaco (2012). The Hebrew Bible and
Philosophy of Religion (en inglés). Society of Biblical
Literature. p. 352. ISBN 9781589837089.
61. Schafersman, Steven D. (February 1997). «Naturalism
is an Essential Part of Science and Critical Inquiry» (htt
p://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:NSuw6hjn_
w0J:www.tcnj.edu/~scholars/111%2520Evolution%252
0FSP/NATURALISM%2520IS%2520AN%2520ESSEN
TIAL%2520PART%2520OF%2520SCIENCE%2520AN
D%2520CRITICAL%2520INQUIRY.doc+Naturalism+is
+an+Essential+Part+of+Science+and+Critical+Inquiry&
hl=en&gl=ca&pid=bl&srcid=ADGEESiOoQ0c8zeA-NU
M5qRN7EZqXoJs8b3hGUyuOedNRD9OheY2WLJHpd
gNCsxwDJ0iJVdxIhSyytGXR-RXodM3cV8JYd6mEmB
RuSQhAsvgFyIDPrw2HT3KXZTEoujo4lXsMckPLn-U&
sig=AHIEtbS7vrl9TTdgC7ZY94opxblINuXYMw&pli=1) .
Conference on Naturalism, Theism and the Scientific
Enterprise. Department of Philosophy, The University
of Texas. Consultado el 7 de abril de 2011. Revised
May 2007
62. Hume, 1748, Part III: "If we take in our hand any
volume; of divinity or school metaphysics, for instance;
let us ask, Does it contain any abstract reasoning
concerning quantity or number? No. Does it contain
any experimental reasoning concerning matter of fact
and existence? No. Commit it then to the flames: for it
can contain nothing but sophistry and illusion."
63. Drange, Theodore M. (1998). Atheism, Agnosticism,
Noncognitivism (http://www.infidels.org/library/modern/t
heodore_drange/definition.html). Internet Infidels,
Secular Web Library. Retrieved 2007-APR-07.
64. Ayer, A. J. (1946). Language, Truth and Logic. Dover.
pp. 115–116. In a footnote, Ayer attributes this view to
"Professor H. H. Price".
65. Hume, 1779.
66. V.A. Gunasekara, «The Buddhist Attitude to God» (http
s://web.archive.org/web/20080102053643/http://www .b
uddhistinformation.com/buddhist_attitude_to_god.htm) .
Archivado desde el original (http://www.buddhistinform
ation.com/buddhist_attitude_to_god.htm)el 2 de enero
de 2008. In the Bhuridatta Jataka, "The Buddha argues
 that the three most commonly given attributes of God,
viz. omnipotence, omniscience and benevolence
towards humanity cannot all be mutually compatible
with the existential fact of dukkha."
67. Boeree, George. «An Introduction to Buddhism»(http://
webspace.ship.edu/cgboer/buddhaintro.html).
Shippensburg University. Consultado el 10 de
septiembre de 2011.
68. Feuerbach, Ludwig (1841)The Essence of Christianity
69. Walpola Rahula, What the Buddha Taught. Grove
Press, 1974. Pages 51–52.
70. Bakunin, Mijail (2008), Dios y el Estado (http://books.g
oogle.es/books?id=Qlp5fW4pJP8C&printsec=frontcove
r&dq=Bakunin+Dios+y+el+Estado&hl=es&sa=X&ei=Zd
O7U73YCayr0gXZ5ICgBg&ved=0CCEQ6AEwAA#v=o
nepage&q=Dios%20desaparecer&f=false), Madrid: El
Viejo Topo; traduc. Diego Abad de Santillán, ISBN
8496831914, pp. 120 y 124.
71. The Raelian Foundation (2005). Intelligent Design (htt
p://www.rael.org/request.php?1). p. 312.
72. Johnson, Philip et al. (2005). «Religious and Non-
Religious Spirituality in the Western World ("New
Age")» (http://books.google.com/?id=RfGhUW8RdUIC
&pg=PA194&dq=neopaganism+atheism#v=onepage&
q&f=false). En David Claydon et al.. A New Vision, A
New Heart, A Renewed Call 2 (William Carey Library).
p. 194. ISBN 978-0-87808-364-0. «Although Neo-Pagans
share common commitments to nature and spirit there
is a diversity of beliefs and practices ... Some are
atheists, others are polytheists (several gods exist),
some are pantheists (all is God) and others are
panentheists (all is in God).»
73. Matthews, Carol S. (2009). New Religions (http://book
s.google.com/?id=stQQJlV9FT8C&pg=P A115&dq=neo
paganism+atheism#v=onepage&q&f=false). Chelsea
House Publishers. ISBN 978-0-7910-8096-2. «No hay una
cosmovisión única que todos los neopaganos o
wiccanos adhieran. Una fuente de información en línea
indica que dependiendo de cómo sea definido el
término Dios, los neopaganos podrían ser clasificados
como monoteístas, diteístas (dos dioses), politeístas,
panteístas, o ateos.»
74. Chakravarti, Sitansu (1991).Hinduism, a way of life(htt
p://books.google.com/books?id=J_-rASTgw8wC&pg=P
A71&hl=en#v=onepage&q=atheist&f=false). Motilal
Banarsidass Publ. p. 65. ISBN 978-81-208-0899-7.
Consultado el 15 de julio de 2014. «For the
thoroughgoing atheist, the path is extremely difficult, if
not lonely, for he can not develop any relationship of
love with God, nor can he expect any divine help on
the long and arduous journey.»
75. Pattanaik, Devdutt (18 de agosto de 2009). «63 worthy
beings» (https://web.archive.org/web/2012092717395
2/http://www.mid-day.com/specials/2009/aug/180809-V
ardhamana-Mahavir-Jainism-Devlok-Play-24th-T irthan
kara.htm). Mid-day. Archivado desde el original (http://
www.mid-day.com/specials/2009/aug/180809-Vardham
ana-Mahavir-Jainism-Devlok-Play-24th-Tirthankara.ht
m) el 27 de septiembre de 2012. Consultado el 15 de
julio de 2014.
76. Muni Nagraj. Āgama and Tripiṭaka: A Comparative
Study : a Critical Study of the Jaina and the Buddhist
Canonical Literature, Volume 1. Today & Tomorrow's
Printers and Publishers. p. 203.ISBN 978-81-7022-730-4.
77. Kedar, Nath Tiwari (1997). Comparative Religion (htt
p://books.google.com.vc/books?id=Jb0rCQD9NcoC&pr
intsec=frontcover#v=onepage&q=atheism&f=false) .
Motilal Banarsidass. p. 50. ISBN 81-208-0293-4.
78. Gleeson, David (10 de agosto de 2006). «Common
Misconceptions About Atheists and Atheism» (http://art
icles.exchristian.net/2006/12/common-misconceptions-
about-atheists.html). Consultado el 21 de noviembre
de 2013.
79. Smith, 1979, p. 275 «Quizás la crítica más común
contra al ateísmo es la afirmación que este lleva
inevitablemente a la bancarrota moral».
80. Pascal, Blaise (1669). Pensées, II: The Misery of Man
Without God.
81. Sartre, 2006, p. 28.
82. Sartre, 2004, p. 127.
83. Sartre, 2006, p. 69.
84. Sartre, 2001, p. 45.
85. Sartre, 2001, p. 32.
86. Norris, Pippa and Ronald Inglehart (2004). Sacred and
Secular: Religion and Politics Worldwide. Cambridge
University Press.
87. Bruce, Steve (2003). Religion and Politics
location=Cambridge, UK.
88. Zuckerman, Phil (2009). «Atheism, Secularity, and
Well-Being: How the Findings of Social Science
Counter Negative Stereotypes and Assumptions» (htt
p://pitweb.pitzer.edu/academics/wp-content/uploads/sit
es/38/2014/12/FAC-Zuckerman-Sociology-Compass.p
df). Sociology Compass 3 (6): 949-971.
doi:10.1111/j.1751-9020.2009.00247.x (http://dx.doi.org/10.111
1%2Fj.1751-9020.2009.00247.x).
89. «Societies without God are more benevolent» (http://w
ww.theguardian.com/commentisfree/belief/2010/sep/1
2/pope-benedict-atheism-secularism). The Guardian. 2
de septiembre de 2010. Consultado el 21 de
noviembre de 2013.
90. Wallace, B. Alan Ph.D. (November 1999). «Is
Buddhism Really Non-Theistic?» (https://web.archive.o
rg/web/20160304060920/http://www.alanwallace.org/I
s%20Buddhism%20Really%20Nontheistic_.pdf) .
National Conference of the American Academy of
Religion lectures. Boston, MA. p. 8. Archivado desde el
original (http://www.alanwallace.org/Is%20Buddhism%
20Really%20Nontheistic_.pdf)el 4 de marzo de 2016.
Consultado el 22 de julio de 2014."Thus, in light of the
theoretical progression from the bhavaºga to the
tath›gatagarbha to the primordial wisdom of the
absolute space of reality, Buddhism is not so simply
non-theistic as it may appear at first glance."
91. Winston, Robert (Ed.) (2004). Human. New York: DK
Publishing, Inc. p. 299. ISBN 0-7566-1901-7. «Nonbelief
has existed for centuries. For example, Buddhism and
Jainism have been called atheistic religions because
they do not advocate belief in gods.»
92. «Humanistic Judaism» (http://www.bbc.co.uk/religion/r
eligions/judaism/subdivisions/humanistic.shtml) . BBC.
20 de julio de 2006. Archivado (https://web.archive.org/
web/20110416143510/http://www.bbc.co.uk/religion/reli
gions/judaism/subdivisions/humanistic.shtml) desde el
original el 2011-04-16. Consultado el 9 de abril de
2011.
93. Levin, S. (May 1995). «Jewish Atheism». New
Humanist 110 (2): 13-15.
94. «Christian Atheism» (http://www.bbc.co.uk/religion/relig
ions/atheism/types/christianatheism.shtml). BBC. 17 de
mayo de 2006. Consultado el 9 de abril de 2011.
 95. Altizer, Thomas J. J. (1967). The Gospel of Christian
Atheism (https://web.archive.org/web/2006092917184
0/http://www.religion-online.org/showbook.asp?title=52
3). London: Collins. pp. 102-103. Archivado desde el
original (http://www.religion-online.org/showbook.asp?ti 107. Moore, G. E. (1903). Principia Ethica (http://fair-use.or
tle=523) el 29 de septiembre de 2006. Consultado el 9
de abril de 2011.
96. Lyas, Colin (January 1970). «On the Coherence of
Christian Atheism». Philosophy: the Journal of the
Royal Institute of Philosophy 45 (171): 1-19. 108. Susan Neiman (6 de noviembre de 2006). Beyond
doi:10.1017/S0031819100009578 (http://dx.doi.org/10.1017%2F
S0031819100009578).
97. Smith, 1979, pp. 21–22
98. Slavoj Žižek: Less Than Nothing (2012)
99. Alain de Botton: Religion for Atheists (2012)
100. Alexander Bard and Jan Söderqvist: The Global
Empire (2012)
101. Smith, 1979, p. 275. «Entre los muchos mitos
asociados con la religión, ninguno es tan difundido, o
con efectos más desastrosos, que el mito que los
valores morales no pueden divorciarse de la creencia 113. Harris, 2005, Harris, 2006, Dawkins, 2006, Hitchens,
de un dios». In Dostoevsky's The Brothers Karamazov
(Book Eleven: Brother Ivan Fyodorovich, Chapter 4) 114. Marx, Karl (1844). A Contribution to the Critique of
there is the famous argument thatIf there is no God, all
things are permitted.: "'But what will become of men
then?' I asked him, 'without God and immortal life? All
things are lawful then, they can do what they like?'"
102. For Kant, the presupposition of God, soul, and freedom
was a practical concern, for "Morality, by itself,
constitutes a system, but happiness does not, unless it
is distributed in exact proportion to morality. This,
however, is possible in an intelligible world only under 116. Martin Amis; Koba the Dread; Vintage Books; London;
a wise author and ruler. Reason compels us to admit
such a ruler, together with life in such a world, which 117. Moreira-almeida, A.; Neto, F.; Koenig, H. G. (2006).
we must consider as future life, or else all moral laws
are to be considered as idle dreams ..." (Critique of
Pure Reason, A811).
103. Baggini, 2003, p. 38
104. Human Rights, Virtue, and the Common Good (http://b
ooks.google.com/?id=19ccmx1W58IC&pg=P A16).
Rowman & Littlefield. 1996. ISBN 978-0-8476-8279-9.
Consultado el 9 de abril de 2011. «That problem was
brought home to us with dazzling clarity by Nietzsche,
who had reflected more deeply than any of his
contemporaries on the implications of godlessness and
come to the conclusion that a fatal contradiction lay at
the heart of modern theological enterprise: it thought
that Christian morality, which it wished to preserve, was
independent of Christian dogma, which it rejected.
This, in Nietzsche's mind, was an absurdity. It
amounted to nothing less than dismissing the architect
while trying to keep the building or getting rid of the
lawgiver while claiming the protection of the law .»
105. The Blackwell Companion to Natural Theology (http://b
ooks.google.com/?id=g8bHRrVu3SsC&pg=PA392).
Wiley-Blackwell. 11 de mayo de 2009. ISBN 978-1-4051-
7657-6. Consultado el 9 de abril de 2011. «Morality "has
truth only if God is truth–it stands or falls with faith in
God" (Nietzsche 1968, p. 70). The moral argument for
the existence of God essentially takes Nietzsche's
assertion as one of its premises: if there is no God,
then "there are altogether no moral facts".»
106. Victorian Subjects (http://books.google.com/?id=VgMB
9-tMSMoC&pg=PA85). Duke University Press. 1991.
ISBN 978-0-8223-1110-2. Consultado el 9 de abril de
2011. «Like other mid-nineteenth-century writers,
George Eliot was not fully aware of the implications of
her humanism, and, as Nietzsche saw, attempted the
difficult task of upholding the Christian morality of
altruism without faith in the Christian God.»
g/g-e-moore/principia-ethica/s.13). Archivado (https://w
eb.archive.org/web/20110514054112/http://fair-use.or
g/g-e-moore/principia-ethica/s.13) desde el original el
2011-05-14. Consultado el 9 de abril de 2011.
Belief Session 6 (Conference). Salk Institute, La Jolla,
CA: The Science Network.
109. Baggini, 2003, p. 40
110. Baggini, 2003, p. 43
111. 101 Ethical Dilemmas, 2nd edition, by Cohen, M.,
Routledge 2007, pp 184–5. (Cohen notes particularly
that Plato and Aristotle produced arguments in favour
of slavery.)
112. Political Philosophy from Plato to Mao, by Cohen, M,
Second edition 2008
2007, Russell, 1957
Hegel's Philosophy of Right (http://www.marxists.org/ar
chive/marx/works/1843/critique-hpr/intro.htm),
Deutsch-Französische Jahrbücher, febrero.
115. Gerald A. Cohen, "El opio del pueblo. Dios en Hegel,
Feuerbach y Marx", en Si eres igualitarista, ¿cómo es
que eres tan rico?, Paidos, 2001, ISBN 84-493-1093-8,
pág. 109
2003; ISBN 978-0-09-943802-1; p. 30–31
«Religiousness and mental health: a review». Revista
Brasileira de Psiquiatria28 (3): 242-250. PMID 16924349
(https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/16924349).
doi:10.1590/S1516-44462006005000006 (http://dx.doi.org/10.15
90%2FS1516-44462006005000006).
118. See for example: Kahoe, R.D. (June 1977). «Intrinsic
Religion and Authoritarianism: A Differentiated
Relationship». Journal for the Scientific Study of
Religion 16 (2): 179-182. JSTOR 1385749 (https://www.jstor.
org/stable/1385749). doi:10.2307/1385749 (http://dx.doi.org/10.2
307%2F1385749). Also see: Altemeyer, Bob; Hunsberger,
Bruce (1992). «Authoritarianism, Religious
Fundamentalism, Quest, and Prejudice». International
Journal for the Psychology of Religion 2 (2): 113-133.
doi:10.1207/s15327582ijpr0202_5 (http://dx.doi.org/10.1207%2F
s15327582ijpr0202_5).
119. Harris, 2006a.
120. Harris, Sam (2005). «An Atheist Manifesto» (http://ww
w.truthdig.com/dig/print/200512_an_atheist_manifesto)
. Truthdig. Archivado (https://web.archive.org/web/2011
0516191405/http://www.truthdig.com/dig/print/200512_
an_atheist_manifesto) desde el original el 2011-05-16.
Consultado el 9 de abril de 2011. «In a world riven by
ignorance, only the atheist refuses to deny the obvious:
Religious faith promotes human violence to an
astonishing degree.»
121. Ethics for a Brave New World, Second Edition
(Updated and Expanded) (http://books.google.com/?id
=Nl-f5SKq9mgC&pg=PA697). Stand To Reason. 4 de
noviembre de 2010. ISBN 978-1-58134-712-8. Consultado
el 18 de octubre de 2007. «Over a half century ago,
while I was still a child, I recall hearing a number of old
 people offer the following explanation for the great &dq=vergil+english+history#v=onepage&q=Godd%20
disasters that had befallen Russia: 'Men have forgotten would%20not&f=false). Consultado el 9 de abril de
God; that's why all this has happened.' Since then I 2011. «Godd would not longe suffer this impietie, or
have spent well-nigh 50 years working on the history of rather atheonisme.»
our revolution; in the process I have read hundreds of 133. El Oxford English Dictionary también registra
books, collected hundreds of personal testimonies, and atheonism, un término de construcción irregular aún
have already contributed eight volumes of my own más temprano, fechado alrededor de 1534. Las
toward the effort of clearing away the rubble left by that palabras posteriores y ahora obsoletas athean y atheal
upheaval. But if I were asked today to formulate as datan de 1611 y 1612 respectivamente. prep. by J. A.
concisely as possible the main cause of the ruinous Simpson ... (1989). The Oxford English Dictionary
revolution that swallowed up some 60 million of our (Second edición). Oxford University Press, USA.
people, I could not put it more accurately than to ISBN 0-19-861186-2.
repeat: 'Men have forgotten God; that's why all this has
134. Burton, Robert (1621). «deist» (http://books.google.co
happened.'».
m/?id=cPgveWnCdRcC&printsec=frontcover&dq=anat
122. D'Souza, Dinesh. «Answering Atheist's Arguments» (ht omy+of+melancholy#v=onepage&q=deists&f=false) .
tp://catholiceducation.org/articles/apologetics/ap0214.h The Anatomy of Melancholy. Part III, section IV. II. i.
tm). Catholic Education Resource Center. Consultado Consultado el 9 de abril de 2011. «Cousin-germans to
el 9 de abril de 2011. these men are many of our great Philosophers and
123. Dawkins, 2006, p. 291. Deists».
124. 10 myths and 10 truths about Atheism (http://www.edg 135. Martin, Edward (1662). «Five Letters». His opinion
e.org/3rd_culture/harris06/harris06_index.html) Sam concerning the difference between the Church of
Harris England and Geneva [etc.] London. p. 45. «To have
125. La palabra αθεοι—en cualquiera de sus formas—no said my office..twice a day..among Rebels, Theists,
aparece en ningún otro lugar que en la Septuaginta o Atheists, Philologers, Wits, Masters of Reason,
el Nuevo Testamento. Robertson, A.T. (1960) [1932]. Puritanes [etc.].»
«Ephesians: Chapter 2» (http://www.ccel.org/r/robertso 136. Bailey, Nathan (1675). An universal etymological
n_at/wordpictures/htm/EPH2.RWP.html). Word English dictionary (http://books.google.com/?id=CFBG
Pictures in the New Testament (en inglés). Broadman AAAAYAAJ&pg=PT255&dq=deism#v=onepage&q=dei
Press. Consultado el 9 de abril de 2011. «Antigua sm&f=false). Consultado el 9 de abril de 2011.
palabra griega, no en la LXX, sólo aquí en el Nuevo 137. "Secondly, that nothing out of nothing, in the sense of
Testamento. Ateos en el sentido original de estar sin the atheistic objectors, viz. that nothing, which once
Dios y también en el sentido de hostilidad hacia Dios was not, could by any power whatsoever be brought
por la falta de adoración hacia él. Véanse las palabras into being, is absolutely false; and that, if it were true, it
de Pablo en Rom 1:18-32.» would make no more against theism than it does
126. «atheist» (http://www.thefreedictionary.com/atheist). against atheism ..." Cudworth, Ralph. The true
American Heritage Dictionary of the English Language. intellectual system of the universe. 1678. Chapter V
2009. Consultado el 21 de noviembre de 2013. Section II p.73
127. Martiall, John (1566). A Replie to Mr Calfhills 138. Armstrong, Karen (1999). A History of God. London:
Blasphemous Answer Made Against the Treatise of the Vintage. ISBN 0-09-927367-5.
Cross (http://books.google.com/books?id=20snAQAAI 139. «17th Century History – Investigating Atheism»(https://
AAJ&q=%22to%20entre#v=snippet&q=atheist&f=false) web.archive.org/web/20110721214126/http://www .inve
. English recusant literature, 1558–1640 203. Louvain. stigatingatheism.info/historyseventeenth.html) .
p. 51. Consultado el 9 de abril de 2011. Investigatingatheism.info. Archivado desde el original
128. Rendered as Atheistes: Golding, Arthur (1571). The (http://www.investigatingatheism.info/historyseventeent
Psalmes of David and others, with J. Calvin's h.html) el 21 de julio de 2011. Consultado el 9 de abril
commentaries. pp. Ep. Ded. 3. «The Atheistes which de 2011.
say..there is no God.» Translated from Latin. 140. Google.co.uk (https://web.archive.org/web/201206092
129. Hanmer, Meredith (1577). The auncient ecclesiasticall 21304/http://www.foothill.edu/attach/bss/schaefers.ch9.
histories of the first six hundred years after Christ, pt2.ppt)
written by Eusebius, Socrates, and Evagrius. London. 141. Britannica (1911). «Atheonism». Encyclopædia
p. 63. OCLC 55193813 (https://www.worldcat.org/oclc/5519381 Britannica (en inglés) (11th edición). «En parte debido
3). «The opinion which they conceaue of you, to be a su amplio uso en la sociedad occidental monoteísta,
Atheists, or godlesse men.» el ateísmo se suele describir como 'falta de fe en Dios',
130. Merriam-Webster Online:Atheism (http://www.merriam- en vez de una forma más general como 'falta de
webster.com/dictionary/atheism), consultado el 21 de creencia en dioses'. Una clara distinción rara vez es
noviembre de 2013, «First Known Use: 1546» elaborada en los escritos modernos entre estas dos
131. Rendered as Athisme: de Mornay, Philippe (1581). A definiciones, pero algunos usos arcaicos de ateísmo
Woorke Concerning the Trewnesse of the Christian abarcan sólo la incredulidad en el Dios singular, no en
Religion: Against Atheists, Epicures, Paynims, Iewes, las deidades politeístas. Es sobre esta base que el
Mahumetists, and other infidels [De la vérite de la término obsoleto adevismo fue acuñado en el siglo XIX
religion chréstienne (1581, Paris)]. Translated from para describir la ausencia de creencia en las deidades
French to English by Arthur Golding & Philip Sidney plurales.»
and published in London, 1587. «Athisme, that is to 142. Martin, Michael. The Cambridge Companion to
say, vtter godlesnes.» Atheism (http://books.google.com/books?vid=ISBN052
132. Vergil, Polydore (c. 1534). English history (http://books. 1842700). Cambridge University Press. 2006. ISBN 0-
google.com/?id=gW-gAAAAMAAJ&printsec=frontcover 521-84270-0.
143. Pandian (1996). India, that is, sidd (http://books.googl is_and_Osiris*/B.html#23)
e.com/?id=B90uj14NHjMC&pg=PA64). Allied 160. «Epicurus (Stanford Encyclopedia of Philosophy)» (htt
Publishers. p. 64. ISBN 978-81-7023-561-3. Consultado el p://plato.stanford.edu/entries/epicurus/).
9 de abril de 2011. Plato.stanford.edu. Consultado el 10 de noviembre de
144. Dasgupta, Surendranath (1992). A history of Indian 2013.
philosophy, Volume 1 (http://books.google.com/?id=Po 161. Stein, Gordon (Ed.) (1980). The History of Freethought
aMFmS1_lEC&pg=PA258). Motilal Banarsidass Publ. and Atheism (http://www.positiveatheism.org/india/s19
p. 258. ISBN 978-81-208-0412-8. Consultado el 9 de abril 90c25.htm)
de 2011.
145. Tripathi (2001). Psycho-Religious Studies of Man, Mind Archivado (http://web.archive.org/web/2007093002
and Nature (http://books.google.com/?id=zWFM_SaX2 4429/http://www.positiveatheism.org/india/s1990c2
4AC&pg=PA81). Global Vision Publishing House. 5.htm) el 30 de septiembre de 2007 en la Wayback
p. 81. ISBN 978-81-87746-04-1. Consultado el 9 de abril Machine.. An Anthology of Atheism and
de 2011. Rationalism. New York: Prometheus. Retrieved on
2007-APR-03.
146. Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A. Moore. A
Sourcebook in Indian Philosophy. (Princeton University 162. Atheism en la Enciclopedia Católica de 1913.
Press: 1957, Twelfth Princeton Paperback printing 163. Maycock, A. L. and Ronald Knox (2003). Inquisition
1989) pp. 227–249. ISBN 0-691-01958-4. from Its Establishment to the Great Schism: An
147. Satischandra Chatterjee and Dhirendramohan Datta. Introductory Study (http://books.google.com/books?id=
An Introduction to Indian Philosophy. Eighth Reprint DmL8CljbqDwC). ISBN 0-7661-7290-2.
Edition. (University of Calcutta: 1984). p. 55. 164. Reynold Alleyne Nicholson, 1962, A Literary History of
148. Joshi, L.R. (1966). «A New Interpretation of Indian the Arabs, page 318. Routledge
Atheism». Philosophy East and West 16 (3/4): 189- 165. Freethought Traditions in the Islamic World (https://we
206. JSTOR 1397540 (https://www.jstor.org/stable/1397540). b.archive.org/web/20120214102422/http://www .sdsmt.
doi:10.2307/1397540 (http://dx.doi.org/10.2307%2F1397540). edu/student-orgs/tfs/reading/freethought/islam.html)by
149. Baggini, 2003, pp. 73–74. «El ateísmo tiene sus Fred Whitehead; also quoted in Cyril Glasse, (2001),
orígenes en la antigua Grecia, pero no surgió como un The New Encyclopedia of Islam, p. 278. Rowman
sistema de creencias abierta y declarada sino hasta el Altamira.
final de la Ilustración.» 166. Al-Zandaqa Wal Zanadiqa, by Mohammad Abd-El
150. Solmsen, Friedrich (1942). Plato's Theology (http://boo Hamid Al-Hamad, first edition 1999, Dar Al-Taliaa Al-
ks.google.com/books?vid=0blEqYn0npw5h4r_qPHc_fk Jadida, Syria (Arabic)
&id=rLASAAAAIAAJ&pgis=1). Cornell University 167. Zdybicka, 2005, p. 4
Press. p 25. 168. «Benedict de Spinoza» (http://www.britannica.com/EBc
151. «...nullos esse omnino Diagoras et Theodorus hecked/topic/560202/Benedict-de-Spinoza).
Cyrenaicus...» Cicerón, Marco Tulio: De natura Encyclopedia Britannica (en inglés). 27 de mayo de
deorum. Comentarios y texto en inglés de Richard D. 2014.
McKirahan. Thomas Library, Bryn Mawr College, 1997, 169. «Baruch Spinoza» (http://plato.stanford.edu/entries/spi
pág. 3. ISBN 0-929524-89-6 noza/). Stanford Encyclopedia of Philosophy (en
152. «religion, study of» (http://www.britannica.com/EBchec inglés). 15 de julio de 2013.
ked/topic/497151/study-of-religion). Encyclopædia 170. Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity;
Britannica. 2007. Consultado el 2 de abril de 2007. Viking; 2011; p.388
153. Bremmer, Jan. Atheism in Antiquity, in Martin, 2006, 171. Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity;
pp. 12–13 Viking; 2011; p.343
154. Diogenes Laërtius, The Lives and Opinions of Eminent 172. «Online Etymology Dictionary» (http://www.etymonline.
Philosophers, ii com/index.php?term=pantheism). Consultado el 26 de
155. Cicero, Lucullus, 121. in Reale, G., A History of noviembre de 2013.
Ancient Philosophy. SUNY Press. (1985). 173. Winfried Schröder, en: Matthias Knutzen: Schriften und
156. Bremmer, Jan. Atheism in Antiquity, in Martin, 2006, Materialien (2010), p. 8. Ver también a Rececca Moore
pp. 14–19 en The Heritage of Western Humanism, Scepticism
157. Brickhouse, Thomas C.; Smith, Nicholas D. (2004). and Freethought (2011), llamando a Knutzen «el
Routledge Philosophy Guidebook to Plato and the Trial primer abogado abierto de una perspectiva atea
of Socrates. Routledge. p. 112. ISBN 0-415-15681-5. En moderna». enlace (http://reason.sdsu.edu/germany.ht
particular, él sostiene que la afirmación de que es un ml)
completo ateo contradice la otra parte de la acusación, 174. «Michel Onfray on Jean Meslier» (https://web.archive.o
la de introducir «nuevas divinidades rg/web/20110603070530/http://ww3.wpunj.edu/newpol/
158. Fragmentos del trabajo Evémero en la traducción al issue40/Onfray40.htm). William Paterson University.
latín de Ennio se han conservado en los escritos Archivado desde el original (http://ww3.wpunj.edu/new
patrísticos (por ejemplo, los de Lactancio y Eusebio de pol/issue40/Onfray40.htm) el 3 de junio de 2011.
Cesarea), todos los cuales se basan en principios de Consultado el 7 de abril de 2011.
fragmentos de Diodoro 5,41-46 y 6.1. Testimonios, 175. d'Holbach, P. H. T. (1770). The System of Nature (htt
especialmente en el contexto de la crítica polémica, se p://fulltextarchive.com/page/The-System-of-Nature-V ol-
encuentran por ejemplo, en Calímaco, Himno a Zeus 21/) 2. Consultado el 7 de abril de 2011.
8. 176. Jeremy Waldron; God, Locke, and Equality: Christian
159. Plutarco, Moralia—Isis and Osiris 23 (http://penelope.u Foundations in Locke's Political Thought; Cambridge,
chicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Moralia/Is UK; 2002; p.217
177. «Voltaire» (http://plato.stanford.edu/entries/voltaire/).
Stanford Encyclopedia of Philosophy (en inglés). 31 de
agosto de 2009.
178. Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity;
Viking; 2011; pp. 390–391
179. Reflections on the Revolution in France (http://ebooks.
adelaide.edu.au/b/burke/edmund/reflections-on-the-rev
olution-in-france/); (1790) by Edmund Burke
180. Fonnesu, Luca (2006). "The problem of theodicy", pp.
766, in Haakonssen, Knud. The Cambridge History of 196. Martin, Douglas (26 Aug 2006). «Vashti McCollum, 93,
Eighteenth-century Philosophy, vol. 2. Cambridge
University Press.
181. Ray, Matthew Alun (2003). Subjectivity and Irreligion:
Atheism and Agnosticism in Kant, Schopenhauer, and
Nietzsche (http://books.google.com/?id=BKz2FcDrFy0
C&pg=PA1). Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-7546-
3456-0. Consultado el 9 de abril de 2011.
182. Law, Stephen (2011). Humanism: A Very Short
Introduction. Oxford: Oxford University Press. p. 23.
ISBN 978-0-19-955364-8. Law notes that he may have
also been the first imprisoned on such a charge.
183. Law, Stephen (2011). Humanism: A Very Short
Introduction. Oxford: Oxford University Press. p. 23. 199. "Toward a Hidden God (http://www.time.com/time/mag
ISBN 978-0-19-955364-8.
184. Overall, Christine (2007). Feminism and Atheism (htt
p://books.google.com/?id=tAeFipOVx4MC&pg=P A233 200. Erickson, Doug (25 de febrero de 2010). «The atheists'
&lpg=PA233&dq=%22Feminism+and+Atheism%22&q
=%22Feminism%20and%20Atheism%22). ISBN 978-0-
521-84270-9. Consultado el 9 de abril de 2011. in Martin,
2007, pp. 233–246
185. Richard Pipes; Russia under the Bolshevik Regime;
The Harvill Press; 1994; pp. 339–340
186. Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity;
Viking; 2011; p. 494
187. Rowan Callick; Party Time - Who Runs China and 201. Erickson, Doug (25 de febrero de 2007).«The Atheists'
How; Black Inc; 2013; p.112
188. «White Paper—Freedom of Religious Belief in China»
(http://www.china-embassy.org/eng/zt/zjxy/t36492.htm).
Embassy of the People's Republic of China in the
United States of America. Miércoles, 15 de octubre de
1997. Consultado el 5 de septiembre de 2007.
189. «International Religious Freedom Report 2007 —
China (includes Tibet, Hong Kong, and Macau)» (http://
www.state.gov/g/drl/rls/irf/2007/90133.htm).
U.S.Department of State. 2007. Consultado el 2 de
octubre de 2007.
190. Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity;
Viking; 2011; p.543
191. Madsen, Richard (2014). «Religion Under
Communism» (http://books.google.com/books?id=ZMd
7AgAAQBAJ&lpg=PA172&pg=PA586). En Smith, S. A.
The Oxford Handbook of the History of Communism(ht
tp://books.google.com/books?id=ZMd7AgAAQBAJ&pri
ntsec=frontcover). Oxford University Press. p. 588.
ISBN 9780199602056.
192. Blackford, R.; Schüklenk, U. (2013). «Myth 27 Many
Atrocities Have Been Committed in the Name of
Atheism» (http://books.google.com/books?id=fR1rAAA
AQBAJ&lpg=PA79&pg=PA85). 50 great myths about
atheism (http://books.google.com/books?id=fR1rAAAA 206. «A Timeline of the Sexual Harassment Accusations» (h
QBAJ&printsec=frontcover). John Wiley & Sons. p. 88.
ISBN 9780470674048.
193. Zdybicka, 2005, p. 16
194. Michael, S. M. (1999). «Dalit Visions of a Just 207. «Blaghag: Atheism+» (http://freethoughtblogs.com/blag
Society». En S. M. Michael (ed.). Untouchable: Dalits
in Modern India. Lynne Rienner Publishers. pp. 31-33.
ISBN 1-55587-697-8.
195. «Aquel que creó a Dios fue un tonto, aquel que
propaga su nombre es un canalla, y aquel que lo adora
es un bárbaro.» Hiorth, Finngeir (1996). "Atheism in
South India (https://web.archive.org/web/20120515184
413/http://www.iheu.org/node/548)". Unión
Internacional Humanista Ética, International Humanist
News. Consultado el 30-05-2007
Plaintiff In a Landmark Religion Suit - Obituary (Obit);
Biography» (http://query.nytimes.com/gst/fullpage.htm
l?res=9805E1DB103EF935A1575BC0A9609C8B63) .
New York Times. Consultado el 10 de noviembre de
2013.
197. Jurinski, James (2004).Religion on Trial (http://books.g
oogle.com/?id=0Yq_z5LaCjsC&pg=PA48&lpg=PA48).
Walnut Creek, California: AltraMira Press. p.48. ISBN 0-
7591-0601-0. Consultado el 23 de julio de 2009.
198. TIME Magazine (http://www.time.com/time/covers/0,16
641,19660408,00.html). 8 de abril de 1966. Consultado
2007-04-17.
azine/article/0,9171,835309,00.html)". Time Magazine
online. 8 de abril de 1966. Consultado el 17-04-2007.
calling the Madison-based Freedom From Religion
Foundation is taking its latest battle to the U.S.
Supreme court. It's a milestone for the often-vilified but
financially strong group, which has seen its
membership grow to an all-time high» (http://host.madi
son.com/news/the-atheists-calling-the-madison-based-
freedom-from-religion-foundation/article_85a849c9-f26
a-50e8-8a04-cf8bc889d8a0.html). Wisconsin State
Journal. Consultado el 30 de junio de 2013.
Calling» (http://host.madison.com/news/the-atheists-ca
lling-the-madison-based-freedom-from-religion-foundati
on/article_85a849c9-f26a-50e8-8a04-cf8bc889d8a0.ht
ml). Wisconsin State Journal. Consultado el 21 de
noviembre de 2013.
202. "Timothy Samuel Shah Explains 'Why God is Winning'
(http://pewforum.org/Politics-and-Elections/T imothy-Sa
muel-Shah-Explains-Why-God-is-Winning.aspx) ."
2006-07-18. The Pew Forum on Religion and Public
Life. Consultado el 07-04-2011.
203. Paul, Gregory; Phil Zuckerman (2007). «Why the Gods
Are Not Winning» (http://www.edge.org/documents/arc
hive/edge209.html#gp). Edge 209. Consultado el 9 de
abril de 2011.
204. «Women in Secularism» (https://web.archive.org/web/2
0130730235818/http://www.womeninsecularism.org/20
12/). Archivado desde el original (http://www.womenins
ecularism.org/2012/) el 30 de julio de 2013.
Consultado el 21 de noviembre de 2013.
205. «Secular Woman:About» (https://archive.is/201311212
23333/http://www.secularwoman.org/about). Archivado
desde el original (http://www.secularwoman.org/about)
el 21 de noviembre de 2013. Consultado el 21 de
noviembre de 2013.
ttp://freethoughtblogs.com/greta/2013/08/13/a-timeline-
of-the-sexual-harassment-accusations/). Consultado el
21 de noviembre de 2013.
hag/2012/08/atheism/). Consultado el 21 de noviembre
 de 2013. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia
208. «How I unwittingly infiltrated the boys club, why it's Britannica Inc. Consultado el 21 de noviembre de
time for a new wave of atheism»(http://freethoughtblog 2013.
s.com/blaghag/2012/08/how-i-unwittingly-infiltrated-the 221. Joas, Hans; Wiegandt, Klaus, eds. (2010).
-boys-club-why-its-time-for-a-new-wave-of-atheism/) . Secularization and the World Religions (http://books.go
Consultado el 21 de noviembre de 2013. ogle.com/books?id=rQTdki1xyK0C&pg=P A122).
209. «About Atheism+» (https://web.archive.org/web/20130 Liverpool University Press. p. 122 (footnote 1).
822080733/http://atheismplus.com/faq.php). Archivado ISBN 978-1-84631-187-1. OL 25285702M (http://openlibrary.org/
desde el original (http://atheismplus.com/faq.php)el 22 books/OL25285702M). Consultado el 18 de abril de 2012.
de agosto de 2013. Consultado el 21 de noviembre de 222. (en inglés) Phil Zuckerman: Atheism: Contemporary
2013. Rates and Patterns, in: Michael Martin (ed.), The
210. «Alligator News» (http://www.alligator.org/news/local/ar Cambridge Companion to Atheism, Cambridge
ticle_f9a8713c-e2cf-11e2-b9d8-001a4bcf887a.html) . University Press, 2007.
Consultado el 21 de noviembre de 2013. 223. Pippa Norris y Ronald Inglehart, Sacred and Secular:
211. «Atheists unveil monument in Florida and promise to Religion and Politics Worldwide, Cambridge University
build 50 more» (http://www.rawstory.com/rs/2013/06/2 Press, Nueva York, EEUU, 2004, ISBN 0-521-83984-X
9/atheists-unveil-monument-in-florida-and-promise-to-b 224. Steve Bruce, Politics and Religion, Polity Press
uild-50-more). Consultado el 21 de noviembre de (Cambridge)/ Blackwell Publishing Ltd. (Oxford), Reino
2013. Unido, 2003, ISBN 0-7456-2819-2, ISBN 0-7456-2820-
212. «http://www.huffingtonpost.com/2013/05/31/atheist- 6
monument-starke-florida_n_3368319.html» (http://ww 225. Nigel Barber (2010). Why Atheism Will Replace
w.huffingtonpost.com/2013/05/31/atheist-monument-st Religion (http://www.psychologytoday.com/blog/the-hu
arke-florida_n_3368319.html). Consultado el 14 de man-beast/201005/why-atheism-will-replace-religion) .
octubre de 2014. Psychology Today. Retrieved 2013-05-22.
213. Hooper, Simon. «The rise of the New Atheists» (http:// 226. «Social values, Science and Technology» (http://ec.eur
www.cnn.com/2006/WORLD/europe/11/08/atheism.fea opa.eu/public_opinion/archives/ebs/ebs_225_report_e
ture/index.html). CNN. Archivado (https://web.archive.o n.pdf) (PDF). Archivado (https://web.archive.org/web/2
rg/web/20100408094135/http://www.cnn.com/2006/W 0110430163128/http://ec.europa.eu/public_opinion/arc
ORLD/europe/11/08/atheism.feature/index.html)desde hives/ebs/ebs_225_report_en.pdf) desde el original el
el original el 2010-04-08. Consultado el 16 de marzo 2011-04-30. Consultado el 9 de abril de 2011.
de 2010. 227. «Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country,
214. Gribbin, Alice (22 de diciembre de 2011). «Preview: According to the Latest Financial Times/Harris Poll» (ht
The Four Horsemen of New Atheism reunited» (http:// tps://web.archive.org/web/20130723125147/http://ww
www.newstatesman.com/blogs/the-staggers/2011/12/ri w.harrisinteractive.com/news/allnewsbydate.asp?News
chard-dawkins-issue-hitchens). New Statesman. ID=1131). Financial Times/Harris Interactive. 20 de
Consultado el 13 de febrero de 2012. diciembre de 2006. Archivado desde el original (http://
215. Stenger, 2009. www.harrisinteractive.com/news/allnewsbydate.asp?N
ewsID=1131) el 23 de julio de 2013. Consultado el 9
216. Alan E Garfield. «Finding Shared Values in a Diverse
de abril de 2011.
Society: Lessons From the Intelligent Design
Controversy» (https://web.archive.org/web/201312071 228. Social values, Science and Technology (http://ec.europ
72239/http://lawreview.vermontlaw.edu/files/2012/02/1 a.eu/public_opinion/archives/ebs/ebs_341_en.pdf)
3-Garfield-Book-2-Vol-33.pdf). Vermont Law Review (PDF). Directorate General Research, European
(Vermont Law Review). 33 Book 2. Archivado desde el Union. 2010. p. 207. Archivado (https://web.archive.or
original (http://lawreview.vermontlaw.edu/files/2012/02/ g/web/20110430163128/http://ec.europa.eu/public_opi
13-Garfield-Book-2-Vol-33.pdf) el 7 de diciembre de nion/archives/ebs/ebs_225_report_en.pdf) desde el
2013. Consultado el 21 de noviembre de 2013. original el 2011-04-30. Consultado el 9 de abril de
2011.
217. Richard Dawkins. «El regalo de Dios a Kansas» (http://
the-geek.org/docs/dawkinskansas/). 229. «Cultural Diversity in Australia»(http://www.abs.gov.au/
ausstats/abs@.nsf/Lookup/2071.0main+features90201
218. «Major Religions of the World Ranked by Number of
2-2013). Australian Bureau of Statistics. 2012.
Adherents, Section on accuracy of non-Religious
Consultado el 21 de junio de 2012.
Demographic Data» (http://www.adherents.com/Religio
ns_By_Adherents.html#Nonreligious). Archivado (http 230. «Average intelligence predicts atheism rates across
s://web.archive.org/web/20110422093857/http://www .a 137 nations» (http://davesource.com/Fringe/Fringe/Reli
dherents.com/Religions_By_Adherents.html) desde el gion/Average-intelligence-predicts-atheism-rates-acros
original el 2011-04-22. Consultado el 9 de abril de s-137-nations-Lynn-et-al.pdf). 3 de enero de 2008.
2011. Consultado el 21 de octubre de 2012.
219. Huxley, Andrew (2002). Religion, Law and Tradition: 231. «BBC News – Viewpoints: Why is faith falling in the
Comparative Studies in Religious Law (http://books.go US?» (http://www.bbc.co.uk/news/magazine-1926288
ogle.com/books?id=YsUMTA4MebwC&pg=PA120). 4). BBC Online. 22 de agosto de 2012. Consultado el
Routledge. p. 120. ISBN 978-0-7007-1689-0. OL 7763963M 28 de agosto de 2012.
(http://openlibrary.org/books/OL7763963M). Consultado el 9 232. Cary Funk, Greg Smith. « "Nones" on the Rise: One-in-
de abril de 2011. Five Adults Have No Religious Affiliation» (http://www.p
220. «Religion: Year in Review 2010: Worldwide Adherents ewforum.org/files/2012/10/NonesOnTheRise-full.pdf) .
of All Religions» (http://www.britannica.com/EBchecke Pew Research Center. pp. 9, 42. Consultado el 21 de
d/topic/1731588/Religion-Year-In-Review-2010/29843 noviembre de 2013 .
7/Worldwide-Adherents-of-All-Religions).
233. El Confidencial (14 de agosto de 2012). «El ateísmo 236. «Scientists and Belief» (http://www.pewforum.org/200
crece en todos los países, menos en España» (http://w 9/11/05/scientists-and-belief/). Pew Research Center.
ww.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2012/08/14/ Consultado el 21 de noviembre de 2013. «A survey of
el-ateismo-crece-en-todos-los-paises-menos-en-espan scientists who are members of the American
a-103732/). Consultado el 21 de diciembre de 2013. Association for the Advancement of Science,
234. Larson, Edward J.; Larry Witham (1998). conducted by the Pew Research Center for the People
«Correspondence: Leading scientists still reject God». & the Press in May and June 2009, finds that members
Nature 394 (6691): 313-4. PMID 9690462 (https://www.ncbi. of this group are, on the whole, much less religious
nlm.nih.gov/pubmed/9690462). doi:10.1038/28478 (http://dx.doi. than the general public.1 Indeed, the survey shows
org/10.1038%2F28478). Available at that scientists are roughly half as likely as the general
StephenJayGould.org (http://www.stephenjaygould.org/ public to believe in God or a higher power. According
ctrl/news/file002.html) to the poll, just over half of scientists (51%) believe in
some form of deity or higher power; specifically , 33% of
Archivado (http://web.archive.org/web/2014030105 scientists say they believe in God, while 18% believe in
1125/http://www.stephenjaygould.org/ctrl/news/file0 a universal spirit or higher power.»
02.html) el 1 de marzo de 2014 en la Wayback 237. «Survey on physicians' religious beliefs shows majority
Machine., Stephen Jay Gould archive. Consultado faithful» (http://chronicle.uchicago.edu/050714/doctorsf
el 17-12-2006 aith.shtml). The University of Chicago. Consultado el 8
235. William H. Swatos; Daniel V. A. Olson, ed. (2000). The de abril de 2011. «The first study of physician religious
Secularization Debate (chapter by Rodney Stark) (htt beliefs has found that 76 percent of doctors believe in
p://books.google.com/?id=2P_RJqdUYBAC&pg=P A57 God and 59 percent believe in some sort of afterlife.
&dq=He+wanted+to+show+that+men+of+science+wer The survey, performed by researchers at the University
e+irreligious.#v=onepage&q=He%20wanted%20to%20 and published in the July issue of the Journal of
show%20that%20men%20of%20science%20were%20 General Internal Medicine, found that 90 percent of
irreligious.&f=false). Rowman & Littlefield. ISBN 978-0- doctors in the United States attend religious services at
7425-0761-6. Consultado el 19 de agosto de 2011. least occasionally compared to 81 percent of all
«Recently, quite amazing time series data on the adults.»
beliefs of scientists were published in Nature. Leuba's 238. Shermer, 1999, pp. 76–79.
standard for belief in God is so stringent it would 239. Schwadel, Philip (2011). «The Effects of Education on
exclude a substantial portion of "mainline" clergy. It Americans' Religious Practices, Beliefs, and
obviously was an intentional ploy on his part. He Affiliations». Review of Religious Research53 (2): 161.
wanted to show that men of science were irreligious.» doi:10.1007/s13644-011-0007-4 (http://dx.doi.org/10.1007%2Fs1
3644-011-0007-4).
Stark, Rodney; Finke, Roger. Acts of Faith:
Explaining the Human Side of Religion (http://book 240. Landsberg, Mitchell (28 de septiembre de 2010).
s.google.com/?id=N4p9eiXV6dMC&pg=P A73&dq= «Atheists, agnostics most knowledgeable about
Leuba%27s+standard+for+belief+in+God+is+so+st religion, survey says» (http://articles.latimes.com/2010/
ringent#v=onepage&q=Leuba%27s%20standard% sep/28/nation/la-na-religion-survey-20100928) . Los
20for%20belief%20in%20God%20is%20so%20stri Angeles Times. Consultado el 8 de abril de 2011.
ngent&f=falsel). University of California Press. 241. Argyle, Michael (1958). Religious Behaviour. London:
Consultado el 19 de agosto de 2011. «Recently, Routledge and Kegan Paul. pp. 93-96. ISBN 0-415-
quite amazing time series data on the beliefs of 17589-5.
scientists were published in Nature. Leuba's 242. Rathi, Akshat (11 de agosto de 2013). «New meta-
standard for belief in God is so stringent it would analysis checks the correlation between intelligence
exclude a substantial portion of "mainline" clergy. It and faith» (http://arstechnica.com/science/2013/08/new
obviously was an intentional ploy on his part. He -meta-analysis-checks-the-correlation-between-intellig
wanted to show that men of science were ence-and-faith/). Ars Technica. Consultado el 29 de
irreligious.» mayo de 2014.

Bibliografía
Armstrong, Karen (1999). A History of God. London:
Vintage. ISBN 0-09-927367-5.
Baggini, Julian (2003). Atheism: A Very Short
Introduction. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-
19-280424-3.
Barker, Dan (2008). Godless: How an Evangelical
Preacher Became One of America's Leading Atheists.
New York: Ulysses Press. ISBN 978-1-56975-677-5.
OL 24313839M.
Bradlaugh, Charles; Besant, Annie; Bradlaugh, Alice;
Moss, A. B.; Cattell, C. C.; Standring, G.; Aveling, E.
(1884). The Atheistic Platform. London: Freethought
Publishing.
Dawkins, Richard (2006). The God Delusion. Bantam
Press. ISBN 0-593-05548-9.
Edwards, Paul (2005) [1967]. «Atheism». En Donald
M. Borchert. The Encyclopedia of Philosophy. Vol. 1
(2ª edición). MacMillan Reference USA (Gale). p. 359.
ISBN 978-0-02-865780-6.
Flew, Antony (1976). The Presumption of Atheism,
and other Philosophical Essays on God, Freedom,
and Immortality. New York: Barnes and Noble.
Flint, Robert (1903). Agnosticism: The Croall Lecture
for 1887–88. William Blackwood and Sons.
OL 7193167M.
Tom Flynn Tom Flynn, ed. (25 de octubre de 2007).
«The new encyclopedia of unbelief». The New
 Encyclopedia of Unbelief. Prometheus Books.
ISBN 978-1-59102-391-3. OL 8851140M.
Harris, Sam (2005). The End of Faith: Religion, Terror,
and the Future of Reason. W. W. Norton & Company.
Harris, Sam (19 de septiembre de 2006). Letter to a
Christian Nation. Knopf. ISBN 978-0-307-27877-7.
OL 25353925M.
Harris, Sam (April 2006a). «The Myth of Secular Moral
Chaos». Free Inquiry 26 (3). ISSN 0272-0701.
Consultado el 21 de noviembre de 2013. alternate
URL
Hitchens, Christopher (2007). god Is Not Great: How
Religion Poisons Everything. Random House.
ISBN 978-0-7710-4143-3.
Hume, David (1779). Dialogues Concerning Natural
Religion. London. OL 7145748M.
Hume, David (1748). An Enquiry Concerning Human
Understanding. London.
Landsberg, Mitchell (28 de septiembre de 2010).
«Atheists, agnostics most knowledgeable about
religion, survey says». Los Angeles Times. Archivado
desde el original el 2011-05-11. Consultado el 8 de
abril de 2011.
Martin, Michael (1990). Atheism: A Philosophical
Justification. Philadelphia: Temple University Press.
ISBN 978-0-87722-642-0. OL 8110936M. Archivado desde
el original el 2011-05-19. Consultado el 9 de abril de
2011.
Martin, Michael, ed. (2006). The Cambridge
Companion to Atheism. Cambridge: Cambridge
University Press. ISBN 0-521-84270-0. OL 22379448M.
Consultado el 25 de noviembre de 2013.
Nielsen, Kai (2013). «Atheism». Encyclopædia
Britannica. Consultado el 25 de noviembre de 2013.
Lectura adicional
En español
1819 - Barón Holbach A.L. (trad.) La sana razón; ó, el
buen sentido: Ideas naturales, opuestas a ideas
sobrenaturales 1819, Biblioteca Pública de Nueva
York, Texto completo y descarga en Google books
1845 - Pedro Ribera y Gaya. La religión vindicada de
los ultrajes del ateísmo: Obra en que impugnan y
desvanecen filosóficamente las proposiciones del libro
titulado el 'buen sentido', y se prueba con sus propias
razones la existencia de Dios y ficción del ateísmo.
Imprenta Andrés Granell, 1845, Biblioteca de
Catalunya, Texto completo y descarga en Google
books
1867 - Mijaíl Bakunin. Dios y el Estado. Utopía
libertaria, ISBN 987-20874-0-7 Dios y el estado Texto
completo en Quijotelibros.com.ar
1871 - Mijaíl Bakunin. Dios y el Estado en Wikisource.
Manuscrito entorno al año 1871. Publicado post
mortem. Traducción al español por Ricardo Mella en
1894.
Rowe, William L. (1998). «Atheism». En Edward
Craig. Routledge Encyclopedia of Philosophy. Taylor &
Francis. ISBN 978-0-415-07310-3. Consultado el 9 de
abril de 2011.
Russell, Bertrand (1957). Why I am not a Christian,
and other essays on religion and related subjects.
Simon and Schuster.
Sartre, Jean-Paul (2001) [1946]. «Existentialism and
Humanism». En Priest, Stephen. Jean-Paul Sartre:
Basic Writings. London: Routledge. p. 45. ISBN 0-415-
21367-3.
Sartre, Jean-Paul (2004) [1946]. «An existentialist
ethics». En Gensler, Harry J.; Spurgin, Earl W.;
Swindal, James C. Ethics: Contemporary Readings.
London: Routledge. p. 127.ISBN 0-415-25680-1.
Sartre, Jean-Paul (2006) [1946]. El existencialismo es
un humanismo. México: UNAM. ISBN 9703235077.
Shermer, Michael (1999). How We Believe: Science,
Skepticism, and the Search for God. New York:
William H Freeman. ISBN 0-7167-3561-X.
Smith, George H. (1979). Atheism: The Case Against
God. Buffalo, New York: Prometheus Books. ISBN 0-
87975-124-X. LCCN 79002726. OL 4401616M.
Stenger, Victor J. (2007). God: The Failed Hypothesis
—How Science Shows That God Does Not Exist.
Amherst, New York: Prometheus Books. ISBN 978-1-
59102-652-5.
Stenger, Victor J. (22 de septiembre de 2009). The
New Atheism: Taking a Stand for Science and
Reason. Prometheus. ISBN 1-59102-751-9. Consultado
el 23 de julio de 2009.
Zdybicka, Zofia J. (2005). «Atheism». En
Maryniarczyk, Andrzej. Universal Encyclopedia of
Philosophy 1. Polish Thomas Aquinas Association.
Consultado el 9 de abril de 2011.
1996 - Gonzalo Puente Ojea. Elogio del ateísmo: Los
espejos de una ilusión, Siglo XXI, 1995 ISBN 84-323-
0876-5, ISBN 978-84-323-0876-5
1997 - Raimundo Panikkar. El silencio del buddha:
Una introducción al ateísmo religioso, Siruela, 1997,
ISBN 84-7844-321-5, 9788478443215 Texto
incompleto en Google books
1999 - José Gómez Caffarena, José María Mardones.
Ateísmo moderno: Increencia o indiferencia religiosa,
Colección Fe-Cultura 8, Universidad Iberoamericana,
1999, ISBN 968-859-358-3, ISBN 978-968-859-358-5
Texto incompleto en Google books
2007 - Gustavo Bueno. La fe del ateo. Las verdaderas
razones del enfrentamiento de la Iglesia con el
Gobierno socialista (español). Temas de Hoy, Madrid,
2007, ISBN 978-84-8460-673-4
2007 - Fernando Savater, La vida eterna, Ariel, 2007,
ISBN 978-84-344-5309-8
En inglés
Berman, David (1990). A History of Atheism in Britain:
From Hobbes to Russell. London: Routledge. ISBN 0-
415-04727-7.
Buckley, M. J. (1990). At the Origins of Modern
Atheism. New Haven, CT: Yale University Press.
ISBN 0-300-04897-1.
Flew, Antony (2005). God and Philosophy.
Prometheus Books. ISBN 1-59102-330-0.
Tom Flynn, ed. (2007). The New Encyclopedia of
Unbelief. Buffalo, NY: Prometheus Books. ISBN 1-
59102-391-2.
Gaskin, J.C.A., ed. (1989). Varieties of Unbelief: From
Epicurus to Sartre. •New York: Macmillan. ISBN 0-02-
340681-X.
Germani, Alan (15 de septiembre de 2008). «The
Mystical Ethics of the New Atheists». The Objective
Standard (Glen Allen Press) 3 (3). Archivado desde el
original el 2011-04-28. Consultado el 9 de abril de
2011.
Harbour, Daniel (2003). An Intelligent Person's Guide
to Atheism. London: Duckworth. ISBN 0-7156-3229-9.
Harris, Sam (2 de octubre de 2007). «The Problem
with Atheism». The Washington Post. Archivado
desde el original el 2011-05-24. Consultado el 9 de
abril de 2011.
Howson, Colin (2011). Objecting to God. Cambridge:
Cambridge University Press.ISBN 978-0-521-18665-0
Jacoby, Susan (2004). Freethinkers: A History of
American Secularism. Metropolitan Books. ISBN 978-0-
8050-7442-0.
Krueger, D. E. (1998). What is Atheism?: A Short
Introduction. New York: Prometheus. ISBN 1-57392-214-
5.
Ledrew, S. (2012). «The evolution of atheism:
Scientific and humanistic approaches». History of the
Human Sciences 25 (3): 70.
doi:10.1177/0952695112441301.
Le Poidevin, R. (1996). Arguing for Atheism: An
Introduction to the Philosophy of Religion. London:
Routledge. ISBN 0-415-09338-4.
Mackie, J. L. (1982). The Miracle of Theism:
Arguments For and Against the Existence of God.
Oxford: Oxford University Press.ISBN 0-19-824682-X.
Maritain, Jacques (1952). The Range of Reason.
London: Geoffrey Bles. Archivado desde el original el
7 de abril de 2013. Consultado el 15 de abril de 2013.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobreAteísmo.
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobreateísmo.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobreAteísmo.
Wikisource contiene obras originales de o sobreAteísmo.
En inglés
Ateísmo en PhilPapers
Martin, Michael (1990). Atheism: A Philosophical
Justification. Philadelphia: Temple University Press.
ISBN 0-87722-943-0. Archivado desde el original el 2011-
05-19. Consultado el 9 de abril de 2011.
Michael Martin & Ricki Monnier, ed. (2003). The
Impossibility of God. Buffalo, NY: Prometheus Books.
ISBN 1-59102-120-0.
Michael Martin & Ricki Monnier, ed. (2006). The
Improbability of God. Buffalo, NY: Prometheus Books.
ISBN 1-59102-381-5.
McTaggart, John; McTaggart, Ellis (1930) [1906].
Some Dogmas of Religion (New edición). London:
Edward Arnold & Co. ISBN 0-548-14955-0.
Nielsen, Kai (1985). Philosophy and Atheism. New
York: Prometheus. ISBN 0-87975-289-0.
Nielsen, Kai (2001). Naturalism and Religion. New
York: Prometheus. ISBN 1-57392-853-4.
Onfray, Michel (2007). Atheist Manifesto. New York:
Arcade Publishing. ISBN 978-1-55970-820-3. Archivado
desde el original el 2011-05-19. Consultado el 9 de
abril de 2011.
Oppy, Graham (2006). Arguing about Gods.
Cambridge University Press. ISBN 0-521-86386-4.
Archivado desde el original el 2011-05-19. Consultado
el 9 de abril de 2011.
Robinson, Richard (1964). An Atheist's Values.
Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-824191-7.
Archivado desde el original el 2011-04-25. Consultado
el 9 de abril de 2011.
Rosenberg, Alex (2011). The Atheist's Guide to
Reality: Enjoying Life Without Illusions. New York: W.
W. Norton & Co. ISBN 978-0-393-08023-0
Russell, Paul (11 de febrero de 2013). «Hume on
Religion». En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia
of Philosophy (La de 2013 edición). Metaphysics
Research Lab. Consultado el 24 de noviembre de
2013.
Sharpe, R.A. (1997). The Moral Case Against
Religious Belief. London: SCM Press. ISBN 0-334-
02680-6.
Thrower, James (1971). A Short History of Western
Atheism. London: Pemberton. ISBN 0-301-71101-1.
Walters, Kerry (2010). Atheism: A Guide for the
Perplexed. New York: Continuum. ISBN 978-0-8264-
2493-8
Zuckerman, Phil (2010). Society without God: What
the Least Religious Nations Can Tell Us About
Contentment. NYU Press. ISBN 0-8147-9723-7.
 Ateísmo en el Indiana Philosophy Ontology Project

Ateísmo en la Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Ateísmo en la Internet Encyclopedia of Philosophy.
The New Atheists en The Internet Encyclopedia of Philosophy
Atheism en Open Directory Project. Directorio de enlaces a organizaciones y sitios webs.
Positive atheism: Great Historical Writings, obras históricas ordenadas por autor.
Religion & Ethics—Atheismen bbc.co.uk.
Secular Web library, biblioteca de obras históricas y modernas.
The Demand for Religion, un estudio sobre la demografía del ateísmo por Wolfgang Jagodzinski (Universidad de
Colonia) y Andrew Greeley (Universidad de Chicago y Universidad de Arizona).

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ateísmo&oldid=113034004
»

Esta página se editó por última vez el 3 ene 2019 a las 15:11.

El texto está disponible bajo laLicencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0 ; pueden aplicarse cláusulas
adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestrostérminos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de laFundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.