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Introducción
El Autor.
Biografía
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Es, además, un niño especialmente dotado para el arte: a los nueve años
compone melodías y las toca en violín. También tiene grandes dotes de pintor,
pero elige la literatura como forma de protesta contra el sistema escolar represor y
la vida monástica pues, siendo su padre un fanático protestante, lo inicia en la
carrera eclesiástica, la cual abandona de inmediato para dedicarse algunos años
al negocio de librería y antigüedades.
Demian, novela publicada en el año 1919, fue fuertemente influenciada por las
ideas del siquiatra suizo Carl Jung, que Hesse descubrió en el transcurso de su
propio sicoanálisis, realizado en 1916. En este libro, el tratamiento de la dualidad
simbólica entre el carácter soñado de Demian y su contraparte “real”, Sinclair,
representan los grandes intereses de los intelectuales alemanes de los años 20.
En 1932 publicó su libro “Viaje al Este”, donde examina las cualidades humanas
en términos “jungianos”.
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En 1946, Herman Hesse recibe su consagración a nivel mundial al adjudicársele el
Premio Nobel de Literatura, que no recibió personalmente por no querer vestir
frac.
Obras
En 1904 publica la primera de sus novelas, “Peter Camenzind” con la que atrajo la
atención de los lectores y de la crítica.
En 1905 publica “Bajo la Rueda”. En estas dos últimas estudió las crisis de la
adolescencia, siendo particularmente autobiográficas.
Es evidente, que tanto Sinclair como Max Demian (también figura importante a
través de la novela) se alzan como almas gemelas, arquetipos que configuran el
rasgo característico de toda naturaleza singular.
A este signo distintivo Hesse lo define así: ”todo hombre fuerte alcanza
indefectiblemente todo aquello que el instinto le impulsa a buscar”.
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Sin embargo, Hesse está consciente que todo espíritu peculiar o toda
individuación exacerbada se vuelve contra el Yo y tiende a su destrucción.
Al adentrarnos y repensar en los inicios del relato, en los que Sinclair revela su
mundo interior, veremos cómo surgen en su alma las dualidades que atañen al
destino de todo hombre. Indiscutiblemente, parece necesario a todo individuo
armonizar las raíces del bien y el mal que habitan en su alma. O como diría San
Agustín: “la admirable belleza existe a partir de la totalidad. En dicha belleza, el
llamado mal, si está bien ordenado y en su sitio, hace resaltar aún más lo bueno”.
Estilo General
El estilo general de Herman Hesse, que cruza de parte a parte toda su obra, se
caracteriza por una profunda inquietud espiritual de sus personajes,
marcadamente autobiográfica, y dentro de cada uno de los cuales se escucha el
combate de fuerzas y objeciones, la lucha entre los distintos rasgos de la
personalidad que luchan por sobreponerse y someter a los demás.
Todos los seres de su creación son entes solitarios, que proclaman que la
sabiduría no es comunicable, que cada persona debe ganarla a costa de caer y
levantarse una y otra vez, hasta llegar a encontrar la sabiduría que se encuentra
dentro de cada individuo. Cada uno debe buscar su propio camino, y al hacerlo se
torna distinto del otro, siendo esta una imagen real de la eterna lucha entre la
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sociedad uniformadora y la libertad e identidad individuales, de las cuales Hesse
era un ferviente defensor.
En sus libros, Hesse no inventa nada de lo que vendría a ser la clave de sus
obras. El escritor simplemente escucha y escudriña las inflexiones de la voz
interior, necesarias para ser, interesándose de este modo en el carácter individual
de cada ser humano, a tal punto que sus novelas asemejan más ensayos o diarios
íntimos de los protagonistas que lo que verdaderamente son. Ellos reúnen en sí
mismos grandezas y miserias a la vez, y las verdaderas raíces son interiores,
aunque por fuera sean reconocibles vicios o dignidades en sus conductas.
Referencias críticas
Lectura y libros
Entre personas más o menos sanas, ajenas a dudar de uno mismo, el apasionado
amará en el poeta la pasión; el discreto, la discreción; el bondadoso, la bondad;
entre lectores peor equilibrados ocurrirá lo contrario: el lector profundamente
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espiritual sentirá hambre de ingenua sensualidad; el indómito, de contenida
frialdad.
La lectura disipada e irreflexiva es como un paseo por un paisaje hermoso con los
ojos vendados. Tampoco hay que leer para olvidarnos de nosotros mismos y de la
vida cotidiana, sino todo lo contrario: para volver a asir, tanto más conscientes y
maduros, con mano firme, las riendas de la vida. Tenemos que acercarnos a los
libros no como medrosos escolares al frío maestro, ni como el haragán a la botella
de alcohol, sino como los montañeros a los Alpes y como los guerreros al arsenal;
nunca como fugitivos ni como personas sin voluntad de vivir.
Conclusiones
Luego de haber investigado arduamente sobre este brillante escritor alemán por
nacimiento, suizo por adopción, nos hemos dado cuenta que- no sólo él- sino
todos los escritores dejan algo de ellos mismos en sus obras, todas tienen algo de
autobiográfico, de experiencia personal, que como experiencia humana es posible
aplicarla a la propia vida, al propio camino en busca de la verdad.
Los libros de Herman Hesse no son libros para leerlos: son libros para vivirlos, y
para aplicar sus enseñanzas a la propia vida.
Secuencias básicas:
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La novela no cuenta con capítulos que enmarquen su desarrollo narrativo pero sí
podemos dividirla en tres secciones independientes:
Situación inicial: Se inicia el libro con una introducción a manera de prólogo. Aquí
Hesse nos informa acerca de aquello que vendrá posteriormente. Se trata de un
narrador en tercera persona, conocedor de la mente humana y que nos da una
primera información sobre del protagonista, recurriendo siempre al pretérito
imperfecto.
Conflicto: En una segunda parte, titulada Anotaciones de Harry Haller. Sólo para
locos, la narración asume un giro totalmente diferente. Ahora será el protagonista
el que narre su propia vida. Nos describirá sus horas en medio de ese dichoso
mundo que para él es la soledad, donde los hechos irán acompañados de largas
descripciones.
Cierre: En esta última parte, Siguen las anotaciones de Harry Haller. Sólo para
locos, el protagonista asume nuevamente el desarrollo de la narración,
incorporando un fragmento poético para destacar aún más su condición de
hombre-lobo. Al principio de esta parte se observa ya una declinación del lobo y
una apertura del hombre, pero finalmente, Armanda, la misma chica que suponía
ser la apertura al mundo para Harry, hace que su condición de hombre fracase de
nuevo.
Harry Haller
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Es el protagonista de la novela. Hombre cincuentón, pesimista, extraño, insociable
y misterioso nacido para el sufrimiento. Su angustia es debida a dolorosas
experiencias que han hecho que se sienta desplazado del mundo, e intenta
encontrar una vía de escape por medio de su imaginación, Harry se construia
intelectualmente fuera del mundo exterior. En la obra está constantemente en
lucha con sus dos naturalezas: la espiritual, propia del hombre, y la instintiva,
presente en todo animal. Harry está descontento consigo mismo y con el resto del
mundo, de ahí que se le pase por la cabeza la idea de suicidio, pero es Armanda
quien, con sus encantos, rescata al protagonista de esa monotonía exixtencial,
hecho que finalmente acarreará consecuencias fatales para Armanda en el
desenlace de la novela.
“El día había transcurrido del modo como suelen transcurrir estos días; lo había
malbaratado, lo había consumido suavemente con mi manera primitiva y extraña
de vivir.”
Armanda
María
Enciclopedia Monitor, editorial Salvat.,p. 156-190
Enciclopedia Universal Sopena, p. 189-200.
Ibid., p.p 190-195
El lobo estepario p.p 27-181
Idem., 170-178
Enciclopedia Metódica Larousse, Tomo 3, p.56-150.
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Mujer instintiva, sensual y depravada que representa en la novela el amor físico y
placentero, la sexualidad. Enseña al protagonista esos placeres tan desconocidos
para él.
Pablo
Saxofonista de una banda de jazz. Junto con María, este enseña a Harry el mundo
del opio, el universo de las drogas. Hombre que mantendrá una relación amorosa
con Armanda, hecho que desconcertará al protagonista.
“La mayor parte de los hombres no quieren nadar antes de saber ¿no es esto
espiritual? y no quieren nadar, naturalmente! Han nacido para la tierra, no para el
agua y, naturalmente, no quieren pensar, como que han sido creados para la vida
no para pensar. Claro y el que piensa, el que hace del pensar lo principal ese
podrá acaso llegar muy lejos en esto, pero ese precisamente ha confundido el
agua con la tierra, y tarde o temprano se ahogara.”
El “lobo estepario” se nutre do todo lo que aparece en la novela, y Armanda, María
y Pablo han participado en el juego de la vida del protagonista. Solamente cuando
Harry aprenda las reglas del juego, aprenderá a vivir en armonía.
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Tiempo y espacio.
En cuanto al tiempo parece se impreciso dado que las tradiciones de la India son
muy similares a través de casi toda su historia sobre todo en los pueblos
pequeños, pero por referencia histórica supuestamente se desarrolló en los
tiempos del buda (Gautama Buda, que es supuestamente el iluminado que conoce
Siddhartha, por otra parte es al parecer el otro nombre de Buda) los cuales no se
conocen con exactitud pero los budistas modernos afirman es entre 623 AC.
(Nacimiento) y 543 AC. (muerte) en cuanto al espacio ya se manifestó que está
presente en India pero en cuanto a los pueblo visitados por la época no se podría
aseverar un lugar específico, los bosques y exteriores comunes como arroyos y
ríos están también presentes.
El lobo estepario (1927) es sin duda la novela más importante, por innovadora, de
Herman Hesse. Nos habla ahí de la doble naturaleza del artista-héroe —humana y
licantrópica (léase también: Hombre lobo. Licantrópica significa: transformación de
un hombre en lobo)— la cual le lleva a un laberinto de experiencias muy
emocionantes. La obra simboliza la escisión –separación- entre la individualidad
rebelde y las convenciones burguesas, al igual que su obra posterior, Narciso y
Gold mundo (1930).
Las obras del novelista y poeta Hermann Hesse giran en torno a la individualidad
y la autorrealización humanas, suelen tratar el tema de la búsqueda de la
identidad. Nació en Alemania en 1877, pasó la 1a. Guerra Mundial en Suiza, un
país neutral del que se hizo ciudadano en 1923. En sus últimas obras, como El
lobo estepario (1927), utilizó conceptos psicoanalíticos de Carl Jung para explicar
las cualidades humanas.
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Por sus ideas, las que cuestionan que solamente somos racionales, y sus ideas
místicas, anticipó en muchos aspectos las vanguardias europeas. A su muerte, se
convirtió en una figura de culto en el mundo occidental.
“La mayor parte de los hombres no quieren nadar antes de saber ¿no es esto
espiritual? y no quieren nadar, naturalmente! Han nacido para la tierra, no para el
Enciclopedia Monitor, editorial Salvat.,p. 156-190
Enciclopedia Universal Sopena, p. 189-200.
Ibid., p.p 190-195
El lobo estepario p.p 27-181
Idem., 170-178
Enciclopedia Metódica Larousse, Tomo 3, p.56-150.
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agua y, naturalmente, no quieren pensar, como que han sido creados para la vida
no para pensar. Claro y el que piensa, el que hace del pensar lo principal ese
podrá acaso llegar muy lejos en esto, pero ese precisamente ha confundido el
agua con la tierra, y tarde o temprano se ahogara…”
“Es una manera de ver la vida, es también un estilo de vida del protagonista en comparación
siempre con la vida y estilo que llevan los demás.
En lo personal creo que es muy formativo para los jóvenes, pero no me parece adecuado un estilo
de vida para adoptarlo. Yo creo que de todo lo que aprendemos debemos seleccionar lo que es
aceptable para uno y lo que no. En general es un buenísimo escritor y tiene algunas obras igual de
interesantes. Para algunos quizás no les resulte divertida la obra, pero es para hacernos pensar.
Ilustraciones.
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Enciclopedia Monitor, editorial Salvat.,p. 156-190
Enciclopedia Universal Sopena, p. 189-200.
Ibid., p.p 190-195
El lobo estepario p.p 27-181
Idem., 170-178
Enciclopedia Metódica Larousse, Tomo 3, p.56-150.
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Enciclopedia Monitor, editorial Salvat.,p. 156-190
Enciclopedia Universal Sopena, p. 189-200.
Ibid., p.p 190-195
El lobo estepario p.p 27-181
Idem., 170-178
Enciclopedia Metódica Larousse, Tomo 3, p.56-150.
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