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Aproximaciones a la resignificación de las representaciones sociales Redefining

approaches to social representations

Article · November 2016

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Ruth Máriori Quispe Carcasi

Centro de Investigación Psicológica Histórico-Cultural
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 Revista Epistemología, Psicología y Ciencias Sociales

Aproximaciones a la
resignificación de las
representaciones sociales
Redefining approaches to social representations
Ruth Máriori Quispe Carcasi
Recibido: 30-04-2015
Aceptado: 12-12-2015
Huver Edgard Feria Lázaro
Publicado: 04-11-2016 Centro de Investigación Psicológica Histórico-Cultural, CIPS HC
Universidad Nacional de San Agustín, Arequipa

Resumen
Abstract
El estudio de las representaciones sociales,
The study of social representations initiated by
iniciado por Moscovici, ha constituido un campo
Moscovici, has been a field of knowledge about
del conocimiento sobre el sentido común, que se
common sense, which is easily spread to other
ha extendido fácilmente hacia otras ciencias,
sciences, because of their versatility and
debido a su versatilidad y apertura a los usos que
openness to the uses to which it granted. The
se le otorgaba. La teoría de las representaciones
theory of social representations is predominantly
sociales es predominantemente un análisis socio-
a socio-cognitive analysis, which largely has been
cognitivo, en el que, en gran medida, se ha
disconnected or considered of little relevance
desvinculado o considerado poco relevante la
subjectivity as an object of study. In this article we
subjetividad como objeto de estudio. El presente
approach the redefinition of the theory
artículo busca aproximarnos a dicha teoría
emphasizing the Fernando Gonzalez Rey
haciendo énfasis en los aportes de Fernando
contributions on the theory of subjectivity from
González Rey sobre la Teoría de la Subjetividad,
the historical and cultural perspective, and to
desde la perspectiva histórico-cultural, además
reflect on the construction of knowledge from
de reflexionar sobre la construcción del
the popular majority, as mentioned Ignacio
conocimiento a partir de las mayorías populares,
Martin Baro, so hopefully encourage the use of
como lo mencionara Ignacio Martín Baró. Por ello
social representations as a way to study society,
esperamos propiciar el uso de las
as opposed to a positivist analysis, subjective
representaciones sociales como forma de estudio
senses complejice emerging social relations.
de la sociedad, que en contraposición a un
Knowledge, we believe must be at the service of
análisis positivista, complejice los sentidos
emancipatory processes of live social fabric, to
subjetivos emergentes en las relaciones sociales.
consider the subject from an active character as
El conocimiento, consideramos, debe estar al
a product and producer of its history.
servicio de procesos emancipatorios, de tejidos
sociales vivos, que consideren al sujeto desde un
carácter activo como producto y productor de su
historia.
Keywords: Social representations, subjectivity,
Palabras clave: Representaciones sociales,
subjective senses, Fernando Gonzalez Rey,
subjetividad, sentidos subjetivos, Fernando
Ignacio Martin Baró.
González Rey, Ignacio Martín Baró.

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Las representaciones sociales en adelante RS han constituido una teoría en

crecimiento, que se ha extendido hacia otras ciencias; sin embargo, este uso diversificado
no ha sido mecánico, por ello el uso a veces desvirtuado de sus orígenes, podría ser un
motivo de crítica, como de un estimable signo
definiciones de las RS, esta polisemia es para algunos de nosotros su riqueza, hace de ellas

el presente artículo pretendemos contribuir al replanteamiento progresivo de la teoría de

las representaciones sociales, pues una teoría constituye una zona de sentido, que en
múltiples desdoblamientos complejiza su objeto de estudio. En este entender, nos situamos
en el proceso de surgimiento y desarrollo histórico de esta teoría; posteriormente
visibilizamos ausencias en su constitución teórica, que en consideración a su importancia
nos conduce a resaltar los aportes teóricos de Fernando González Rey como exponente de
la Teoría de la Subjetividad desde una perspectiva histórico-cultural. Desde esta perspectiva
las representaciones sociales son percibidas como producciones subjetivas, que
profundizamos en el siguiente apartado, haciendo énfasis en la relación de la subjetividad
social y las representaciones sociales como constituyentes de la configuración de esta
subjetividad. Es necesario cuestionar el papel del sujeto frente a un orden social
determinado que lo limita, configurándose una subjetividad social hegemónica que
persigue anular al sujeto como elemento tensionador. Desde los aportes de Ignacio Martín
Baró hacia una psicología al servicio de las mayorías populares, encontramos afinidades
que nos permiten revalorar las representaciones sociales como formas de conocimiento del
sentido común, de los saberes de quienes ocupan el lugar de los dominados, quienes
históricamente han sido desplazados. A su vez dejamos pendiente un debate posterior hacia
la discusión de las representaciones sociales, los estudios descoloniales, los estudios de
género, teorías feministas, paradigmas del protagonismo, entre otros.

Un recorrido histórico en la formación de la teoría de las representaciones sociales

Es preciso iniciar el presente apartado haciendo referencia a la definición de
Representación Social, concepto postulado por Serge Moscovici (1973, XIII) como:
Sistemas de valores, ideas y prácticas que tienen una doble función: en primer lugar,
establecer un orden que permita a los individuos orientarse en su mundo social y
material y dominarlo; y, en segundo término, permitir la comunicación entre los
miembros de una comunidad, aportándoles un código para el intercambio social y
un código para denominar y clasificar de manera inequívoca los distintos aspectos
de su mundo y de su historia individual y grupal. (Citado por Duveen & Lloyd,
2003)

El auge de estudios sobre representaciones sociales en las ciencias humanas se debe a

que permite generar visibilización, estudiar diversas problemáticas, fenómenos y procesos
que sobrevienen en la sociedad. El psicólogo social y epistemólogo Serge Moscovici en la
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década de los 60 introdujo el concepto de Representación Social en la Psicología Social

con la publicación de su tesis de doctorado en 1961 titulada El Psicoanálisis, su imagen y
su público, dentro de

elaboradas en el psicoanálisis pasaron a formar parte del sentido común de las personas en
dicho país.
Una de las cuestiones que llevaron a Moscovici a plantear la teoría de las
representaciones sociales fue superar una gran dificultad que se presentaba en la sociología
y psicología; d
sociólogos [Weber, Simmel y Durkheim], necesitaron también introducir alguna referencia
a los procesos psicológicos para dar coherencia e integridad a sus análisis Duveen, 2007).
El mismo hecho se repetía en la psicología en relación a la sociología: existía cierta
exclusión de categorías y conceptos entre ambas para dar alcance en las explicaciones de
los fenómenos en cuestión, situación que hubiera podido poner en zozobra el estatus de
ciencia de ambas. Desde un análisis actual, todavía se arrastra el sistema de pensamiento
dicotómico: lo individual y lo social, lo personal y lo público, lo psicológico y lo sociológico;
sin embargo, consideramos que las teorías, y en este caso particular, la de las
representaciones sociales, deben ser reconstruidas continuamente, por lo cual referimos
más adelante aportes teóricos que nos permitan complejizar dicha teoría.
Según Araya Umaña (2002), dentro de los antecedentes teóricos que influenciaron a
Moscovici se encuentran: El concepto de Representaciones colectivas de E. Durkheim; el
estudio de las funciones mentales en sociedades primitivas de L. Levy-Bruhl; los estudios
sobre la representación del mundo en los niños de J. Piaget; y la teoría sobre la sexualidad
infantil de S. Freud. Asimismo, en la actualidad se está produciendo una revisión teórica
del diálogo abierto entre las representaciones colectivas de Durkheim y las representaciones
sociales de Moscovici, ya que según Ramírez Plascencia
reconsiderar el lugar del concepto [representaciones sociales] dentro de una teoría general

(citado por Ramírez Plascencia, 2007).

Sea como fuere, el interés actual por la teoría de las representaciones sociales está ganando
protagonismo como un acercamiento al estudio de la realidad social.
Diversos investigadores trabajaron directamente con S. Moscovici, primeramente en
el Laboratorio de Psicología Social de París y después en la VI Sección de la Escuela Práctica
de Altos Estudios, llamada más tarde Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales; entre
los cuales podemos mencionar a: Claudine Herzlich que estudió las representaciones
sociales sobre la salud y la enfermedad; Denise Jodelet con sus estudios sobre
representaciones sociales sobre la locura; Michel-Luis Rouquette con sus estudios de

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representaciones sociales y política, Jean-Claude Abric que inauguró los estudios desde el
estructuralismo en representaciones sociales en la llamada Escuela de Aix en Provence
junto a Claude Flament, Christian Guimelli, Pascal Moliner; WillemDoise en Ginebra;
también investigadoras Latinoamericanas como María Auxiliadora Banch en Venezuela,
Ángela Arruda en Brasil (Alzamora & Campagno, 2006). Otros investigadores como
Sandra Jovchelovitch con sus estudios acerca de las representaciones sociales como espacio
entre el individuo y la sociedad, articulando sujetos, objetos y actividades; los trabajos de
Ivana Markova sobre dialogicidad y representaciones sociales; Gerard Duveen con sus
trabajos de articulación de lo individual y lo colectivo en procesos micro-genéticos de
socialización; C. Howarth con la teoría de las representaciones sociales y la identidad social
(Rateau & Lo Monaco, 2013). Robert Farr, Tania Rodríguez Salazar y Alfredo Guerrero
en México, entre otros.
La amplitud en su uso obedece a su gran versatilidad. En la construcción de una
representación social, existen diversas ópticas para formular su elaboración, Jodelet (1986)
considera las siguientes:
1. Se limita a la actividad cognitiva a través de la que el sujeto construye su representación.
2. Otorga acento a los aspectos significantes de la actividad representativa, considerando
al sujeto como productor de sentido, como la expresión de una sociedad determinada.
3. Trata a la representación como una forma de discurso y desprende sus características
de la práctica discursiva de sujetos situados en la sociedad.
4. Se toma en mayor consideración la práctica del sujeto, como actor social inscrito en
una posición o lugar social.
5. El juego de las relaciones intergrupales desde las interacciones determina la dinámica
de las representaciones.
6. El sujeto como portador de las determinaciones sociales, basa la actividad representativa
en la reproducción de los esquemas de pensamiento socialmente establecidos.
En ese sentido, la construcción de las representaciones sociales se ha dado dentro de
una tradición que otorgaba mayor preponderancia a un aspecto por encima de los otros;
sin embargo es posible continuar las reflexiones buscando una postura que integre mejor
algunas de éstas ópticas y revalore la representación social.

Las representaciones sociales como producción subjetiva

Desde nuestra interpretación, la teoría de las representaciones sociales inaugura una nueva
zona de sentido para la investigación en las ciencias sociales, al destacar el aspecto simbólico
de la interacción humana, de las relaciones sociales y sobre todo al considerar lo social
como un espacio de construcción a nivel simbólico por los miembros de una comunidad,
existen aspectos que han sido dejados de lado o están por desarrollarse. Uno de ellos es el
tema de la afectividad como constituyente en la construcción de las representaciones
sociales. Si tomamos en cuenta la constitución multidimensional del ser humano, lo
afectivo no podría estar desvinculado con lo simbólico. En ese sentido, destacamos los
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trabajos de González Rey sobre la redefinición de las representaciones sociales como

constituyente de la subjetividad social, incluyendo como eje central el tema de la
afectividad como componente de la subjetividad. Al respecto señala:
Las RS representan las formas organizativas del espacio simbólico en que la
persona se desenvuelve. La realidad aparece a través de las RS de los discursos
que forman el tejido social, mediante los cuales los sujetos individuales,
relacionados en un determinado espacio social, configuran el sentido subjetivo
de las esferas de su vida y se atribuyen una significación a sí mismos en sus
relaciones con los otros. Esta organización simbólica del medio social es también
un aspecto central en la constitución del sentido de conjuntos complejos de
emociones del sujeto; sin embargo, las RS están constituidas por complejos
núcleos emocionales que, asociados o no a procesos de significación, se integran
desde zonas diferentes de la experiencia humana a la configuración de una RS
concreta. Las RS representan complejas síntesis de sentido y significación que
permiten momentos de inteligibilidad de innumerables procesos sociales
inasequibles a la conciencia. (2002b, pág. 112)
El autor avanza en la comprensión de la teoría de las representaciones sociales
otorgando mayor importancia a las emociones en la constitución de la dimensión subjetiva
de las representaciones sociales. Asimismo, Pombo de Barros & Arruda Silva (2010),
trabajaron las afinidades entre la teoría del desarrollo emocional de D. Winnicott y la teoría
de las representaciones sociales de S. Moscovici, apuntando al papel de la afectividad en la
construcción de la representación social (pág. 551).
Cuando se aborda la temática de la afectividad, generalmente se hace desde los
enfoques organicistas-biológicos, dejando de lado la constitución cultural-social del
individuo, bajo el argumento de que la afectividad interfería en el acercamiento al
conocimiento del mundo objetivo. Si se asume, como afirma la socióloga E. Illouz (2007),
a construcción del capitalismo se hizo de la mano de la construcción de una cultura
emocional muy especializada y que cuando nos concentramos en esa dimensión [en sus
emociones, por así decirlo] podemos descubrir otro orden en la organización social del
ca
capitalismo, que va más allá del sistema político-económico de nuestra sociedad, pensando
las relaciones de poder a nivel afectivo, dando lugar a la subjetividad en la construcción de
la sociedad.
El tema de los afectos es una cuestión pendiente en la construcción de las
representaciones sociales. No nos referimos al retorno a una emocionalidad solipsista,
aprisionada en la intimidad de cada persona, pues los sentimientos activos sólo pueden ser
-política,

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con el otro. L. Vigotsky manifestaba en la discusión acerca de los sentimientos inferiores

existe emoción que por naturaleza sea superior, como no existe emoción que por naturaleza
independiente del cuerpo, no esté unida a

cultural e histórica del hombre que constituye y es constituyente de las representaciones

sociales.
González Rey (2002) define a la subjetividad, como "forma ontológica de lo psíquico
cuando pasa a ser definido esencialmente en la cultura, a través de los procesos de
significación y de sentido subjetivo que se constituyen históricamente en los diferentes
sistemas de activida
Esta visión de la subjetividad como expresión dialéctica de las relaciones humanas, nos
-
emocionales compartidas, que se expresan de forma diferenciada en la subjetividad
individual, y desde ahí representan una importante fuente de sentido subjetivo de toda

oducir inteligibilidad sobre

categoría de sentido subjetivo al estudio de las representaciones sociales permite mayor

facilidad en la comprensión de éstas como formaciones subjetivas en que se integran la
subjetividad social e individual (González Rey, 2002b, 2008, 2011b). Como podemos ver,

explícitos que deben ser construidas indire

2005, 2011b, pág. 92), es por ello que es destacable la importancia de la investigación
cualitativa desde una perspectiva constructivo-interpretativa.

Subjetividad social y representaciones sociales

Es necesario estudiar las representaciones sociales como una vía de inteligibilidad de una
subjetividad social en que las representaciones sociales son solo uno de los tipos de
producción subjetiva (González Rey, 2011a). Es decir la subjetividad social se presenta en
las representaciones, los mitos, las creencias, la moral, la sexualidad, etc. y está atravesada
por los discursos y producciones de sentido que configuran su organización imaginaria
como lo dijera Castoriadis (González Rey, 2006).
Históricamente las disputas entre lo imaginario y la razón atravesaron el debate
religioso, filosófico, artístico y finalmente científico, revelando espacios de resistencia al
racionalismo y al positivismo (Coin de Carvalho, 2002). En las Ciencias Sociales lo
imaginario ha sido o sin ciencia conjunto de
imágenes, mitos o alegorías que caracterizan un pensamiento infantil y, por tanto, sin

subjetividad social, que configura las representaciones sociales de un espacio social, es

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necesario valorar la contribución de lo imaginario a la compresión de la subjetividad

humana en su complejidad. Con ello no se absorta en un solipsismo ficticio, sino se
pretende integrar las dicotomías que nuestras ciencias han naturalizado, las mismas que
han contribuido a la fragmentación del conocimiento, y por consiguiente al ser humano y
los procesos que le atañen.
González Rey (1996), define a las Subjetividad Social, como:
El sistema integral de configuraciones subjetivas (grupales o individuales) que se
articulan en los distintos niveles de la vida social, implicándose de forma
diferenciada en las distintas instituciones, grupos y formaciones de una sociedad
concreta. Estas formas tan disímiles guardan complejas relaciones entre sí y con
el sistema de determinantes de cada sociedad concreta, aspectos que deben ser
integrados y explicados por la Psicología Social. (págs. 99-100)
Desde la perspectiva histórica-cultural, González Rey introduce la categoría de sentido
subjetivo, partiendo del concepto de sentido que diera Vigotsky, quien en Pensamiento y

aparecen en nuestra conciencia como resultado de

2011 b, pág. 78), este agregado incluye las formaciones cognitivas y afectivas en una unidad
de sentido (Ídem. Pág. 79). Vigotsky ya postulaba implícitamente el carácter complejo de
las formaciones psicológicas; sin embargo, González Rey postula al sentido subjetivo como
-
emocional que se organiza en la experiencia social de la persona, en la cual la emergencia
de una emoción estimu
234), todo ello en un proceso de complejas configuraciones subjetivas sobre la experiencia.
Los sentidos subjetivos no son exclusivos de las experiencias individuales, pues se
configuran en las relaciones diferenciadas del sujeto en los espacios de la vida social.
En referencia a la tradición dicotómica del pensamiento hegemónico, la subjetividad
social actúa como un espacio de articulación entre lo individual y lo social, concibiendo a
la persona como un sistema complejo en los múltiples sistemas sociales en que actúa,

entonces el carácter heterogéneo y complejo de la subjetividad social, y se rompe con el

carácter de externalidad que, durante largo tiempo, se atribuyó a lo social en relación con
lo individual. En este sentido, el estudio de la Subjetividad Social tiene un carácter
constructivo-interpretativo, en donde no se considera datos a las producciones del sujeto
investigado, sino construcciones de un momento del diálogo inaugurado por el
investigador, quien en todo momento va levantando indicadores que lo llevarán a postular
hipótesis sobre sentidos subjetivos que se configuran en los sujetos estudiados.

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La subjetividad social hegemónica y el sujeto contrapuesto al orden social

Existe en el sujeto un carácter histórico, que manifiesta su historia personal y social, en su
configuración subjetiva actual, sin embargo se reafirma su carácter activo por su capacidad
de producir sentidos subjetivos, contradictorios con aquellos que caracterizan a la
subjetividad social hegemónica en ese momento, y en las condiciones en que se
generan(González Rey, 2011a). El sujeto es social por su génesis, histórico-cultural en su

A su vez, Touraine defiende la idea del sujeto que confronta el orden social:
conflictiva, debe imponerse a
través de contraofensivas en el espacio público, lo que implica un conflicto con
las fuerzas económicas y con el poder. El sujeto es un concepto
fundamentalmente no social, porque el orden social es el antisujeto. Me defiendo

2011, pág. 114)

El sujeto existe en una trama relacional que se desarrolla en un estado de
contradicción frente a lo hegemónico constituyente de los espacios sociales, estos espacios
limitan la expresión del sujeto como singularidad, es en la confrontación donde el sujeto
reconstruye lo social, otorgando una dinámica permanente a su posicionamiento como
sujeto activo.
En relación al carácter activo del sujeto y las formas en que la Psicología la ha
configurado, Martín Baró nos menciona:
La psicología política pretende una reconstrucción del objeto de la psicología
devolviéndole al ser humano a su sociedad y a su historia, es decir, recuperando
su existencia personal social. Ello requiere ante todo considerar al ser humano
en su exterioridad e interioridad. El ser humano es una realidad objetiva en el
ámbito de una sociedad y, por tanto, objeto y sujeto en las circunstancias,
producto y productor de unas condiciones materiales, interlocutor y referente de
unas relaciones sociales. Pero el ser humano es también una realidad subjetiva,
generador de una perspectiva y una actividad y, por tanto, productor de una
historia personal y social y portador de una vivencia (1991, pág. 34).
Se resalta aquí el carácter activo del sujeto, como producto y productor, en tanto
existe en condiciones específicas y se desarrolla en diferentes espacios sociales, productor
de una historia (personal y social) y portador de vivencias. El sentido que cada momento
tiene para el sujeto individual, es un elemento dinamizador permanente de los distintos
sujetos sociales en un momento histórico concreto. La pérdida del sentido y del interés en
el sujeto individual tiende a reproducirse en sus sistemas de relaciones, y puede llegar a
caracterizar la expresión de un sujeto social concreto.

desde las propias mayorías populares oprimidas. ¿Nos hemos preguntado alguna vez
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seriamente cómo se ven los procesos psicosociales desde la vertiente del dominado en lugar

referencia a las representaciones sociales, en el tema que nos atañe en este artículo,
entendemos una posición de apertura desde las propuestas de Martín Baró hacia la
resignificación de las representaciones sociales y su contribución a la construcción de una
Psicología más comprometida con los oprimidos. Asimismo, que complejice la emergencia
de sentidos subjetivos en la configuración de una subjetividad social que permita mejores
formas de praxis, orientadas al compromiso social con el ser humano, y con mayor
dedicación, de quienes han sido silenciados históricamente, a quienes se ha negado la
validez de sus argumentos. Los que, entendidos como sujetos con un carácter activo,
pueden generar cuestionamientos y alternativas contraofensivas al orden social establecido.

Confluencia con otras teorías y paradigmas, hacia la comprensión compleja y

emancipadora
En la actualidad, la teoría de la complejidad, desarrollada por E. Morin (1990), plantea la
constitución multidimensional de los fenómenos y procesos humanos, y la necesidad de
su abordaje desde la perspectiva de la complejidad, en oposición al

heterogéneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo un

la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones,

se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la

demanda su incorporación en la discusión con la teoría de las representaciones sociales,

resaltando la necesidad de contribuir a la consideración de los múltiples elementos en la
constitución de las representaciones sociales y de la necesidad de su abordaje a partir de la
perspectiva de la complejidad.
Otra de las teorías relacionadas con la construcción y producción del conocimiento
de los saberes desde el otro, es la Epistemología del Sur desarrollada por De Sousa Santos
(2009), quien enfatiza en la construcción de conocimientos de los pueblos que fueron
invisibilizados a través de la historia por el capitalismo, instigamos mediante el presente
artículo, al diálogo entre esta teoría y la teoría de las representaciones sociales en las
experiencias de investigación.
A su vez, es necesario trabajar de forma interdisciplinaria con los aportes desde los estudios
decoloniales, los estudios de género y teorías feministas, los paradigmas del protagonismo,
por mencionar algunos; lo cual dejamos pendiente para un próximo análisis.

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Consideraciones finales
Las Representaciones Sociales, una teoría que inició en la Psicología Social como forma de
conocimiento socio-cognitiva, desde los aportes de Moscovici ha atravesado momentos de
apertura que le permitieron expandirse a otras áreas de las ciencias sociales; sin embargo
algunos aspectos dentro de dicha teoría, han sido considerados poco relevantes como
objeto de estudio. Por ello desde los aportes de Fernando González Rey hacemos énfasis
en las representaciones sociales como producción subjetiva, que se configura en una trama
relacional del sujeto en una situación vivencial, dentro de un contexto socio-histórico, más
allá de la dicotomía objetivo-subjetivo, existe una compleja relación dialéctica entre ambos,
las representaciones sociales se presentan como sentidos subjetivos no explícitos, que en
un proceso constructivo-interpretativo deben ser elaborados en la investigación.
El estudio de las representaciones sociales colabora ampliando significativamente la
forma de entender los fenómenos a la sociedad, de comprender como la sociedad se
organiza y genera a partir de sus individuos la circulación de sistemas de pensamiento que
la cohesionan, sostienen su permanencia y dan sentido al actuar de sus miembros en
relación con los otros y la sociedad en general; asimismo, permite visualizar aspectos de la
ideología de una sociedad que se tornó de sentido común, y he aquí el diálogo con teorías
como la Epistemología del Sur, la psicología de la liberación, estudios decoloniales, teorías
feministas y otros, que podrían enriquecer el análisis para su estudio y proponer
alternativas innovadoras a nivel práxico, tan escasas hoy en día en los discursos y prácticas
reivindicativas de los sectores progresistas, acaso representación social construida desde el
caudillismo tan arraigado en su configuración, y la forma en que éstas constituyen la
subjetividad social.

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ISSN 2518-8836 Versión impresa 89
 Correspondencia:
Ruth Máriori Quispe Carcasi
Centro de Investigación Psicológica Histórico-Cultural CIPS
Universidad Nacional de San Agustín, Av. Venezuela s/n Arequipa, Perú.
mari.quispec@hotmail.com

Cita:
Quispe Carcasi, M. y Feria Lázaro, H. (2016). Aproximaciones a la resignificación de las representaciones sociales.
Revista Epistemología Psicología y Ciencias Sociales 1(1): 79 90.

Rev. Epist. Psic. y Cs. Soc. (Arequipa) 2016, Año 1(1): 79-90 ISSN 2518-8836 Versión impresa 90

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