EL PERFIL DEL HOMBRE Y LA CULTURA EN MÉXICO

POR SAMUEL RAMOS.

Paola García Chavarría 602

Silvia López Villareal

Filosofía I
LA IMITACIÓN DE EUROPA EN EL SIGLO XIX.

Este primer capitulo nos habla para comprender un poco la formación de la cultura
en México, y para esto es preciso tener conocimiento de algunos acontecimientos
que llegaron a ser trascendentales para la formación de la misma a través de la
historia.

Nuestro país no tiene esa iniciativa para poder lograr hacer las cosas, en teoría
gran parte de la cultura mexicana no es propia esta o sea esta basada en la
cultura de otros empezando por los españoles desde la conquista en la que se
empezó a ver afectado el idioma y la religión principalmente.

Nos dice que siempre estamos detrás de alguien por no tener esa decisión de
poder iniciar algo por nuestra cuenta, puede que no seamos esclavos pero
algunas veces a lo largo de la historia se puede observar que el país estuvo a la
disposición de otros.

La cultura mexicana no es más que una serie de recopilaciones de otras culturas,

principalmente Europa y Estados Unidos, que hemos acuñado como nuestra con
el paso del tiempo.

En México, la imitación es algo que se ha practicado de una forma universal, pues

a lo largo de los años han imitado ciertas características sin haberse dado cuenta
de lo que trataban de imitar. La imitación se puede ver desde el lado de un estado
psicológico, un mecanismo de defensa, es decir, la forma en que el mexicano ve a
sus superiores y al ver su forma de ser , comportamiento, etc., este se ve envuelto
en los estereotipos y adopta la cultura de otros países siendo incapaz de dar
origen a su propia cultura.

Un ejemplo de esta imitación por parte del mexicano es la constitución, que fue
acontecida dentro del país y fue tomada de los Estados Unidos. Se dice que en
nuestra vida hay dos planos separados que son uno real y otro ficticio.

El medio que rodea a nuestro país tiene que ver con la adaptación e imitación de
otras culturas externas
La animalización es otro proceso que deriva una cultura de otra. El desarrollo de
una cultura se puede ver afectado por su entrono y dos formas en las que se
puede lograr es por medio del idioma y la religión.

La psicología nos dice que no sólo basta conocer la vida detallada del individuo,
sino que también hace falta tener un enfoque de su vida en cuanto al entorno
social que lo rodea.
La historia de México juega un papel importante para poder conocer la cultura de
nuestro país; pueden haber tanto bienes como obstáculos que pueden perjudicar
ya sea de forma correcta o incorrecta al comportamiento que hoy en día se tiene.

De acuerdo a lo que Justo Sierra dice que “México no ha tenido más que dos
revoluciones, […] la primera fue la independencia, la emancipación de la
metrópoli, […] La segunda revolución fue la reforma, fue la necesidad profunda de
hacer establecer una Constitución política, es decir, un régimen de libertad”, esto
puede ser tomado como un obstáculo tanto positivo como negativo, hay que
aprender a diferenciar una cosa de otra y, darle un valor importante para la
formación de la cultura que hoy se conoce en México.

La cultura mexicana se deriva de distintos factores, entre ellos los antes

mencionados; el mexicano carecía de oportunidades para desarrollarse en otro
entorno que no fuese el de la servidumbre.

Dice que el mexicano por su cuenta no es capaz de llegar a la superación y por lo

tanto, “nuestra cultura” no es del todo nuestra; a lo largo de los años hemos ido
tomando ideas y ciertos comportamientos que adoptamos como nuestros pero la
realidad es que el mexicano siempre tendrá esa mentalidad de estar por debajo de
los demás siendo no más que el sirviente de las demás potencias, y por lo tanto
de otras culturas a las que el mexicano desea llegar a formar parte.
LA INFLUENCIA DE FRANCIA EN EL SIGLO XIX.

Siguiendo con el tema de la imitación de parte de México hacia las culturas

externas principalmente tomadas de España durante la conquista y post
conquista. Esta imitación ha reproducido y mantenido su influencia siempre de
las formas externas de la cultura poniendo en contacto al espíritu y la cultura.
Francia llegó a llamar la atención de los mexicanos, pues para ellos fue
considerado su arquetipo de la civilización moderna; llamó su atención en cuanto a
su política de la misma forma en la que España llamó su atención por el lado
religioso.

A pesar de que en esta época Francia no era el país más avanzado en política,
ese lugar era ocupado por Inglaterra.

Los factores que destacan para que México se fijara más que nada en Francia son
los siguientes: el espíritu revolucionario contra el Estado monárquico, la republica
democrática, contra el clericalismo, el jacobinismo y el laicismo.

De los grupos más inteligentes y activos de la sociedad se proponen utilizar la

ideología francesa como un arma para destruir y eliminar las viejas instituciones.

México se latiniza por la influencia que tuvo la Iglesia Católica y la legislación

romana.

La cultura francesa represento la supervivencia de un espíritu clásico; Francia

adquirió su fisionomía latina. Algunos de los atributos que constituyen a la cultura
francesa se constituyen durante este siglo; sobresale el clasismo francés, la
arquitectura, la poesía, el arte en los jardines.

Curtis dice, “Francia es una <<terre du milieu>>; la literatura es también una

<<literatura du milieu>>. <<Lo que la distingue no es ni la altura de una inspiración
constantemente mantenida en las cimas, ni la profundidad de su sentimiento
cósmico […].” Lo que se entiende de la cita anterior es que Francia ofrece una
cultura universal, libre de emplearse tal y como lo hace México; dice ser la “tierra
media” al igual que la literatura, esto es algo que puede definirse como el
ofrecimiento de la cultura francesa para formar parte de otros.

Dentro de la cultura francesa se encuentra algún tipo de valores considerados

como suyos. Por su parte, los franceses no aceptan esta como la “cultura
francesa”, sino más como una cultura universal. De cierto modo al declarar lo
anterior, se puede aceptar el hecho de que México adoptara algunas cualidades o
características de la cultura francesa haciendo caso a su propaganda de tener una
cultura universal para el hombre.
Para los franceses debe aclararse que no ven la cultura como las obras
espirituales, sino como “un ordenamiento de la vida entera dentro de normas
racionales. La cultura puede encontrarse también en los más humildes actos del
hombre, como la comida, la conversación, el amor, etcétera.” Es decir, que la
cultura no sólo esta relacionada con un solo valor en la vida de la persona, sino
que esta presente en todo momento y es algo característico que la persona puede
hacer o practicar en todo lugar y momento de su vida.

Dentro del curso del siglo XIX se observo el esfuerzo por parte de los mexicanos
por adquirir parte de una cultura científica, artística, filosófica y literaria que formo
parte de Francia. Tener conocimiento de la lengua francesa estaba considerada
como una condición para poder ser parte o tomado en cuenta como una persona
culta.

Durante la era porfiriana, donde las clases más cultas vestían de a cuerdo a lo que
estaba de moda en París, estos seguían sus costumbres ya fueran buenas o
malas.

Por concluir, Francia al igual que España, formo parte de la imitación de culturas
por parte de México, busco las ideologías que se pudieran adaptar a su situación
social, económica y política para poder adoptarla como parte de ellos, de su
cultura.
PSICOANÁLISIS DEL MEXICANO.

Adler presenta su teoría psicológica en el caso del mexicano; dice que al nacer un
niño se siente inseguro por la inferioridad que hay entre el y sus padres. Esto se
aplica a México, haciendo referencia al caso del niño que se siente inferior
respecto a sus mayores (padres) , en otras palabras México llego a la historia en
un punto donde ya se tenia el conocimiento de una civilización madura.
Tomando en cuenta lo anterior se crea aquel sentimiento de inferioridad por parte
del mexicano tras la conquista, mestizaje, religión, entre otros factores.

Retomando lo anterior en el primer capitulo, México imita la civilización que hay en

Europa para así sentirse equivalente o igual al hombre europeo.

El “pelado”.

Profundizándose en el concepto del psicoanálisis mexicano, un claro ejemplo de

esto es el típico mexicano “pelado” y esto es para determinar el interior de la
persona, saber lo que esta dentro. Es un ser explosivo, por lo tanto dichas
explosiones son verbales, es decir, de una forma grosera y agresiva. Crea su
propio dialecto cuyo léxico se entiende como algo corriente.

El hombre al expresar tal dialecto trata de sacar lo que hay dentro de su

conciencia. El “pelado” busca sacar su “yo” en estado de depresión. El “pelado”
esta relacionado con la parte sexual, el órgano sexual masculino y el adversario
con una femineidad imaginaria y así imponerse con superioridad.
Como él es un ser inferior, trata de llenar ese vacío con un valor: el del macho.

El “pelado” no es más que un simple camuflaje para ocultar las apariencias, así
manifiesta que mientras mayor valentía, osadía y fuerza tenga el individuo, mayor
es la debilidad que se oculta. El “pelado” presenta dos personalidades: la real y la
ficticia; en cuanto a la real es aquello que quiere ocultar por medio de su
personalidad ficticia de tal forma que no lo descubran.

El Mexicano de la ciudad.

La psicología del hombre de ciudad es diferente a la de un campesino, pues los

factores ambientales difieren.

El mexicano desconfía de todos, tanto hombres como mujeres. El desconfiado

siempre estará temeroso de todo y alerta; vive a la defensiva en todo momento y
se adelanta a ofender sin antes ser atacado.

Tal efecto, proviene de una inseguridad que se ha generado en el mexicano al

paso del tiempo tratando de imponerse y fingir que son fuertes ante los demás.
El burgués mexicano.

La diferencia psíquica que existe entre la clase elevada y la clase inferior es, que
los primeros ocultan sus sentimientos de menor valía. Son los sentimientos que el
individuo no tolera y quiere hacer desaparecer de su conciencia; algunas veces
pude ser por evitar la humillación, el desprecio y por valer algo más para los
demás y ser igual de superior que los demás.

Toma a la gente como un espejo y los usa siempre y cuando esté refleje lo bueno
y lo que a el individuo le guste de sí mismo.

El mexicano ignora estar viviendo dentro de una mentira, pues el inconsciente lo

empuja a hacer aquello sin darse cuenta de lo que ocurre, y posiblemente si se
diera cuenta podría dejar de ser y actuar de tal forma.

Para llegar a eso seria necesario aplicar el consejo de Sócrates “conócete a ti

mismo” e interiorizar con esa naturaleza que se tiene, con tu personalidad real y
dejar a un lado esa personalidad ficticia que el mexicano se crea, una vez más,
para fingir ser otra cosa, entablar dentro de la sociedad y sentirse bien consigo
mismo ocultando sus más grandes defecto que piensa ocultar inconscientemente.
LA CULTURA CRIOLLA

Un rasgo sobresaliente de la psicología mexicana es la forma de inventar su

propio destino artificial para su vida diaria. De modo que la cultura que hemos ido
adoptando es artificial. Somos incapaces que crear nuestra propia cultura en
relación a nuestro entorno, o ambiente, y forma de ser; sólo que este ultimo ya no
es posible por la única razón de que nuestro comportamiento y forma de ser
fueron afectadas a lo largo de los años por el intento de imitar una cultura ajena a
la nuestra, la europea, y la inferioridad que se formo como consecuencia del
intento de imitación de esta cultura.

El mexicano es un hombre que por el paso de los años a tratado y logrado

cambiar y afectar su destino. Al final de esto se ha convencido de su fracaso e
inferioridad ante los demás.

El mexicano trata de crear su propio destino, pero tratando de hacerlo al estilo

europeo; es decir va sembrando su destino bajo tierra mexicana por lo que esa
semilla crece débil en nuestra tierra mientras que en tierra europea es todo lo
contrario.

Al mexicano actual se le debe aconsejar para obtener una sinceridad para quitarse
de encima ese disfraz que no lo deja ser el mismo. La cultura no se elige, pero al
tener tanto sangre europea, habla europea, moral europea, costumbres, entre
otras, que a lo largo de la historia hemos decidido adoptar como nuestras y
tratando de mantener ese disfraz con el que intentamos ocultar la verdad de cómo
somos nosotros por dentro.

La arquitectura en México se dio por voluntad de los religiosos provenientes de

España, y con el paso de los años esa arquitectura se quedo y fue creciendo
hasta el día de hoy por como la conocemos, es decir, esa parte que habita en
México es de proveniencia española que se adopto como mexicana.

Toda cultura esta planteada desde un punto de vista religioso. Quizá nuestra
cultura sería diferente de no haber sido por que gran parte de los soldados que
llegaron a la conquista eran religiosos. Y así, en México aparece de las primeras
cosas y partes de conforman “su cultura”.

A partir de los seminarios se empezó a llevar a cabo la educación en México, por

lo que esto sigue formando parte de esta cultura que adopto el país.

Para la Independencia mexicana de los españoles, la mayoría de los que

lideraban este movimiento eran sacerdotes por lo mismo de que la educación se
lleva a cabo por los mismos seminarios. Para llevar a cabo este movimiento los
sacerdotes debieron de haber tenido un amplio conocimiento, comprensión y
aplicación de ciertas doctrinas, de lo que estaba sucediendo y lo que sucedió
históricamente en Europa para así, llevar a cabo un movimiento como lo fue la
independencia. Los sacerdotes tenían un basto conocimiento sobres ciertas
ideologías y filósofos provenientes de Europa, de esta manera era posible
comprender las cosas que ocurrían en el exterior.

En resumen, la educación igual logró implicar un cambio en la cultura, formando

parte de la religión, que posteriormente nos llevaría a lo que somos ahora. Esta
educación fue conformada por ideas positivistas, liberales, humanistas, entre otras
tantas ideólogas europeas, la mayoría de filósofos de Europa.

Esto no sólo ocurrió durante el movimiento independiente, sino que también a lo

largo de la historia mexicana con otros movimientos tales como la Reforma,
sacando de esta ideas políticas y liberales de toda Europa.

Pensadores mexicanos se han alimentado y dominado el conocimiento extranjero,

para así proceder y brindar ese conocimiento al país ya sea para crear o seguir un
movimiento conforme al pensamiento establecido en el continente Europeo.
EL “ABANDONO DE LA CULTURA” EN MÉXICO

LA filosofía que dominaba a México al comienzo del siglo XX fue el positivismo.

trataban de renovar el ambiente intelectual, introduciendo una filosofía
espiritualista que cambiara los valores bajos en México durante el positivismo.

En 1919, Vasconcelos da inicio a la educación, sobrevive un cambio en el destino

de la cultura. Su obra apareció como una revolución en la enseñanza. Entonces
aparecen ideas como el nacionalismo, un interés por la educación en secundaria y
técnica.

Desde entonces la enseñanza ha decaído, o mejor dicho el interés por esté. Por
ende, en México el desprecio y la despreocupación por la educación a provocado
un abandono en la cultura del país. El denominador común de las reformas en la
enseñanza es la acción útil. En la juventud y en los maestros hay la preocupación
de adquirir un saber inmediatamente aplicable a la vida. Por eso el pragmatismo y
el vitalismo han sido las doctrinas en nuestro mundo universitario. Los nuevos
planes de educación nacional, así como las vagas nociones sobre el significado de
la cultura en que pretenden justificarse, son el reflejo del estado colectivo.

También apareció la moralidad como sentido artístico en la crítica literaria. La

obra de Ateneo desato inquietudes, propagó ideas nueva y amplificó la visión que
aquí se tenía de los problemas de cultura. El resultado que dio aquella agitación
fue elevar el tono y ensanchar el radio de nuestra vía intelectual.

Una vez más se retoma le tema de la imitación de cultura; Los filósofos y

científicos mexicanos de aquella época toman ideas de Europa para aplicarlas
aquí, como el positivismo y nacionalismo.

Al iniciarse el nacionalismo, un movimiento vacío, sin otro contenido que la

negación de lo de lo europeo. El resultado fue que México se aislada del mundo
civilizado, privándose voluntariamente de influencias espirituales fecunda, sin las
del desarrollo de Salma que anhela tener, será imposible.

Tratándose más especialmente México podemos afirmar que a las normas

europeas que antes se dominaban, se han ido sustituyendo con rapidez el ideal
norteamericano, la idea directriz de la idea de educación se puede llamar la
concepción instrumental del hombre será otro resultado de que se obtenga de
orientar la educación individual hacia el especialísimo técnico y aun hacia las
profesiones liberales.

Paciente de concebirse, al contrario, como un esfuerzo de la vida misma que se

defiende contra una civilización, la cual aparentemente le paga muy bien a los
hombres para vivir, convirtiéndolos en autómatas perfectos, pero sin voluntad,
inteligencia, y sentimiento; es decir, sin alma.
Por lo que si no se define uno como debe ser el nacionalismo no va a funcionar,
también se maneja un concepto el cual le llama concepción instrumental del
hombre, en donde hay un directriz en la educación.

Se puede recorrer la obra de los filósofos, en lo de tratos, de los poetas, que

escribían en medio del drama nacional sin encontrar una palabra desaliento, una
sombra de pesimismo radical o denegación absoluta. Esos pensadores la tienen
con entusiasmo a toda filosofía que afirman la vida el nombre de sus valores
espirituales y se acercan a aceptar sentido religioso.

No es desprecio al país , ni incomprensión de los problemas la causa de que el

intelectual mexicano no hagas citas de la realidad. No es siempre en ese
europeísmo, un frívolo estar a la moda, o un mimetismo; es también estimación de
los valores efectivos de la vida humana y deseo entrar al mundo que los contiene.
EL PERFIL DE LA CULTURA MEXICANA

Se vuelve a retomar la imitación, pues en México se ha abusado de una imitación

hacia Europa por el interés individual del europeísmo mexicano, que es la falta de
una norma para seleccionar el origen de la cultura. El error del mimetismo europeo
proviene de un concepto erróneo de la cultura que por idealizarla acerca de la vida
como si no fuera indispensable, como lo es el mexicanismo es el que hace un
animado resentimiento contra todo lo extranjero pretende rehacer toda nuestra
vida sobre las bases distintas.

Se tiene o se tendrá la cultura que termine la vocación de la raza, la fatalidad

histórica. Nosotros trataremos de definir el perfil de la cultura que puede aparecer
en México nada cierta constitución de la sociedad y del hombre, producto de una
historia.

Se intenta aislar a México de todo contacto con el mundo exterior para librar a su
originalidad de toda mezcla extraña. Haciendo a un lado la tendencia nacionalista
todo lo que tiene de resentimiento contra lo extranjero de alguna manera contiene
un odio, ya que en la actualidad nuestras costumbres se están olvidando y a la vez
nos meten la costumbres de otros países y las adaptamos como nuestras.

Ando la tendencia nacionalista todo lo que tiene de rehén resentimiento contra el

extranjero que era, sin duda, un contenido moral de indudable valor para México.
Es la voz de nuestra más verdadera entraña, te quiero hacer saber por primera
vez después de una larga era en que el mexicano ha sido sorda su destino.

Vivimos rodeados de un ambiente caótico. Así se van rejuveneciendo siempre los

hombres después de que hayan atravesado una crisis de ofuscación de sus
energías. La experiencia humana dice que casi nada se puede hacer en contra de
un interés o una pasión como unos intereses y pasiones más grandes. Solo
podemos conocernos a nosotros mismos cuando nuestras pasiones podamos
oponerse a la gran pasión de la verdad y quien tenga la pasión por la verdad
tendrá una fuerza moral indispensable para criticarse a sí mismo superando la
visión objetiva de su mundo.

La investigación científica queda reducida a la recolección de escritos científicos,

pero aquí en México la investigación es impracticable si no se va en contra de la
realidad con un perjuicio presente, que es lo que da sentido a la atención a los
fenómenos pudiendo identificar las relaciones entre hechos diferentes.

Para que en México se de una cultura proveniente de nosotros mismos es

necesario entender que es la cultura, pues la idea general de todo esto es algo
vulgar, sin embargo consiste en un saber puro. La educación es una parte
importante dentro de la cultura para desarrollarse en el espíritu de cada individuo,
pues está es su origen en la cultura . Cada espíritu individual necesita del alimento
y el estímulo de la cultura en formas muy objetivas. La cultura es parte inseparable
de la vida, el mexicano debe vivir educando a su juventud.

Cuando por fin hayamos concluido la claridad sobre la norma para orientase en la
complejidad de una cultura europea. Hasta hoy las personas mexicanas no se
interesan en profundizar en la cultura donde en un futuro la cultura mexicana es
simplemente la cultura universal hecha nuestra capaz de poder expresar nuestra
alma que es una ramificación de la raza europea. No se puede tener una cultura
artificial ósea un europeísmo falso.

El conocimiento científico respecta, es preciso relacionar a cada movimiento el

estudio de principios de la ciencia universal con la observación concreta de la
realidad. Se debe aceptar el nacionalismo radical, sería como tener un caos
espiritual, seria escoger un camino que contenga un menor esfuerzo, el
saber concreto es lo menos que debe interesarnos de la cultura,

El saber concreto es lo que menos debe interesarnos de la cultura. Lo que para

México es de importancia decisiva, es aprender en la cultura lo que en ella hay de
disciplina intelectual moral. Cuando se tenga ese resultado se comprobará que
aún los individuos que Escalante las altas cimas de la vida espiritual, no caerán en
el orgullo de despreciar la tierra nativa. Al contrario, esa altura les permitirá ampliar
su conocimiento, escalar más allá de lo que deben.
EL PERFIL DEL HOMBRE

Cultura no es educación para algo, “para” una profesión, una especialidad, un

rendimiento de cualquier género; ni se da tampoco la cultura en beneficio de tales
adiestramientos, sino que todo adiestramiento “para algo” existe un beneficio de la
cultura, en beneficio del hombre perfecto.

Al referirse a la cultura en general no quiere decir que sea forzoso tener

conocimientos relacionados a la cultura para poder generar una educación, pero si
es posible sacar un beneficio.

La influencia personal de los hombres cultos es un estímulo para la promoción de

la cultura, muy superior en eficacia al de las obras soles. Si nos interesa averiguar
en qué grado es probable el avivamiento en una cultura mexicana, es preciso
saber primero en qué condiciones espirituales te encuentra los mexicanos que
deben crear esa cultura. Influencia llegar a imponer de la vida espiritual de
México, el arquetipo de la cultura sería una mentalidad pueblerina que en poco
tiempo reduciría la significación del país al de una aldea sin importancia en medio
del mundo civilizado. Es la capital de vivir igualmente de la cultura universal
México, como también de un mexicanismo pintoresco y sin universalidad.

Cada hombre puede prolongar idealmente las líneas de desarrollo de dos

cualidades potenciales hasta el límite máximo de su perfección yo tener así una
prefiguración idea de lo que es capaz de ser. Éste a qué tipo individual representa
la unidad de medida que el mexicano debe aplicarse para fundar su propia
estimación.

Ser sincero es ser potente. Éste precepto elemental, aparentemente tan sencillo
es sin embargo muy difícil de platicar. Hay una multitud de factores que
construirán sin descanso para impedir la afirmación de la propia individualidad.
Las convivencias sociales, vanidad, temor, egoísmo, pasiones, etc.

En la confusión de ideas de que hemos vivido en los últimos decenios de este

ciclo ciclo, se ha perdido en México la noción del humanismo. Si queremos dar
satisfacción a esa voluntad nueva que se ha levantado es preciso orientar la
educación en un sentido humanista.

La cultura en México ha tenido siempre al aprendizaje de resultados, de verdades,

conducido a esas verdades. Por eso la cultura no ha sido efectiva como agente de
promociones viviente, es decir, no ha sido humanista. Cierto sentido humanista a
nuestros estudios, sin cambiar al conjunto al contenido de las enseñanzas, se
orienta a hacer menos a la información erudita que hay que ejercitar las funciones
que han creado hado la cultura.
A tal punto se ha pedido entre nosotros el contacto de humanismo, que es una
palabra de sonido extraño para nuestros oídos, como si ya no fuera de este
tiempo.

Esta civilización contemporánea es el instrumento gigantesco de una voluntad de

poderío que es del renacimiento en la fuerza motriz del hombre en toda la historia
moderna. Por medio de la teoría científica excedido victoriosamente su dominio
sobre la naturaleza, pero en cambio, no ha podido dominar la naturaleza
demoniaca en los instrumentos mismas, ya lamentar en cantidades recibas anda
presionado al hombre en medio de una masa abrumadora.

Los indios mexicanos, a semejanza de los vendas pueblo, están psicológicamente

imposibilitados para asimilar se la técnica, poder expresar nada aquí de voluntad
de poder y yo, no pertenecen a la raza del hombre capaz.

México existe actualmente la amenaza del hombre blanco que puede conquistar al
país con los medios pacíficos de la economía y la técnica.

El pasado será un peso demasiado grande para admitir innovaciones radicales y

es casi segura que el hombre queda la final va talmente captado capturado en la
red de la civilización, sin libertad alguna para cumplir un fin específico aquí está
destinado.
LA EDUCACIÓN Y EL SENTIMIENTO DE INFERIORIDAD.

La formación del carácter individual comienza en la familia y en la escuela, pero

sólo en la vida misma logra definirse y fijarse una definitiva.

El educador carece de poder, o lo tiene muy escaso como para modificar el medio
de la familia y el de la vida. En cambio la escuela es un instrumento más flexible
que está bajo su dominio y el aire puede realizar una acción dictada para obtener
ciertos resultados.

El sentimiento de inferioridad no se manifiesta la conciencia del individuo tal como

es. Lo que se hace consiente son las reacciones que involuntariamente nacen
para compensar aquí a que el sentimiento, y que, al establecer hábitos va
formando rasgos del carácter. Para él y para los demás es simplemente un
vanidoso, despreciativo, altanero, retraído, es celoso, desconfiado, u otras cosas
más.

Las manifestaciones de ese estado inconsciente son muy variadas y a menudo

opuestas, desde la traer el atrevimiento, cinismo, falta valentía, hasta el
apocamiento hola timidez. Lo cierto es que todas estas heterogéneas
manifestaciones tienen un fondo común más o menos visible, la afirmación de la
propia individualidad a costa de las demás.

No se puede negar el hecho de que en México es de vida de espíritu de

cooperación y la disciplina a la colectividad. En conjunto, nuestra vida tiene la
dispersión y la anarquía con menoscabo de la sanidad solidaridad social. La
introversión que provoca el sentimiento de inferioridad, por fuerza obligar a
deshacer el mundo exterior y deshabilitar el tendido de lo real.

En donde hay un sentimiento de inferioridad surge la ambición desmedida del

poder, que quiere decir la primacía en un mundo en que todas las cosas son vidas
bajo la óptica de la superior y la inferior; la discordia aparece con un codo
corolario de actividades negativas, el rencor, odio, resentimiento, venganza.

Es lógico entonces que la educación debe preparar los también en el conocimiento

del medio que será en el futuro a su campo de acción.

Es la única manera de prevenir no tienen vez invasión de ideas, sistemas,

procedimientos de extranjeros, cuyo empleo en resolver problemas de la vida
mexicana es un experimento peligroso que, causa trastornos en el desarrollo
natural del país.

Una de las deficiencias de la escuela mexicana que seguramente ha contribuido a

conservar y aún a grabar el sentimiento de la enfermedad, en la desvinculación de
los estudios con la vida. Con lo cual no quiere significar lo que muchas veces se
ha pretendido, que la escuela sea una gente inmediato para la resolución de
urgentes problemas prácticos.

Es notorio que los mexicanos, al salir de las escuelas o de la universidad, sabes

mucho de otros países, pero desconocen casi completamente el suyo propio. Esto
representa una desventaja para la vida, porque voy a menudo se manifiesta luego
una ingrata inadaptación entre los conocimientos que el individuo posee y la
realidad en que va actuar.

Es obvio que los hombres que van al escuela a prepararse en alguna actividad
técnica profesión, lo hacen para trabajar después en el país.

El conocimiento de México debe ser un conocimiento científico, riguroso,

metódico. En la segunda mitad del siglo XVIII hubo en México en movimiento
científico, obra de una generación de sabías que se agruparon en torno de Alzate.

Es indispensable revisar las concepciones de México que han pasado en los libros
de texto que Selena en escuelas, falsedades por la autodenigración, por el
sentimiento de inferioridad. Es necesario fomentar el interés y respeto por las
cosas mexicanas. Cuando no traer realidad es observada si ningún prejuicio
desfavorable, se descubren valores insospechadas cuyo conocimiento contribuirá,
sin duda, a elevar la moral de la consciencia mexicana.
LA PASIÓN Y EL INTERÉS

La pasión es la nota que da el tono a la vida de México sobre todo cuando una
actividad particular trasciende a la escena pública. La pasión ha llegado a
convertirse en una pasión nuestra, de manera que ahí donde aparece, es exigida
como un estimula tengo para provocar el interés. Esto obliga a todo el que quiere
llamar la atención sobre lo que hace o lo que dice, a alzar la voz, a extremar los
gestos, a violentar las expresiones para impresionar al auditorio. La omnipresencia
convierte a la pasión en un factor histórico de primer orden. La pasión es una
fuerza motriz obstinada y ciega. Cuando la razón trata de explicar los procesos
que aquella motiva los encuentra absurdos, desconcertantes, desprovistos de toda
lógica

Siempre estamos dispuestos a salvar los principios, aún a costa de un verdadero

suicidio, conforme al modelo de aquella frase que expresa la más inhumana de
todas las actitudes: hágase la justicia aunque perezca el mundo. Tras los intereses
y las necesidades, se esconden pasiones que buscan su satisfacción como tales,
si es preciso sacrificando los intereses y las necesidades que la acompañen; que
la pasión todo lo arrasa y lo destruye en su propio interés.

El interés de la pasión consiste en satisfacer cualquiera de estos fines

individuales: el amor propio, la vanidad o el orgullo. En apariencia la pasión es una
fuerza bruta y sin sentido que desafía toda razón, pero en el fondo obedece a una
lógica propia y oculta, a una finalidad bien determinada. La pasión, en esta última
modalidad, se propone inconscientemente la afirmación del yo individual,
haciéndolo prevalecer sobre otro cualquiera que se le ponga.
Así pues en un grupo de mexicanos puede observarse que es introvertida por el
lado del inconsciente, su pasión y extravertida por el lado de la conciencia, razón.
Así se comprende que en teoría sean positivistas, materialistas o realistas,
mientras que en la práctica actúan con absoluto desdén por la realidad,
atendiendo solamente a afirmar la preponderancia de suyo individual.
La pasión orientada hacia adentro y no hacia afuera representa para la vida social
una fuerza negativa y destructora. Su intervención hace estériles los propósitos
mas meritorios, porque los convierte en un mero pretexto para lograr sus fines
propios. Esta pasión negativa no tiene defensa ni justificación alguna y todo
recurso es bueno para combatirla. Solo una disciplina bien pensada podrá cambiar
el signo de la pasión de lado positivo. Tal vez sólo una reeducación en amplia
escala y sostenida por mucho tiempo, pueda orientar y canalizar correctamente la
energía de la pasión para hacerla servir a un objeto en verdad provechoso para la
vida colectiva.
JUVENTUD UTOPISTA

México es uno de loa países que más oportunidades ofrece a la juventud. Desde
hace unos veinte años los puestos directivos de la sociedad, las letras, la política
se han ocupado de los jóvenes, cuyo espíritu ha dado el tono dominante a la vida
del país. El fenómeno no es exclusivamente mexicano, pues también en otros
países del mundo se ha presentado; Italia, Alemania, Rusia, y tal vez un poco de
los Estados Unidos, son países que también han dado paso franco a la juventud,
al menos en algunas actividades de la vida

Muy poco se ha hecho todavía para extraer de nuestro propio suelo las
direcciones políticas necesarias; en la mayoría de los casos, se imitan de la vida
de otros países, y la parte doctrinaria se toma de los libros. Resulta, pues, de aquí,
esa falta completa de adecuación entre lo que somos y lo que queremos ser. Esta
actitud es precisamente lo que se llama utopismo. Ahora bien; el utopismo de
México obedece, a una falta de sentido de la realidad, que es precisamente, uno
de los rasgos psicológicos más notables de la edad juvenil. Como México es un
país joven, resulta que nuestra política está afectada por las debilidades de la
juventud que tiene como nación y por la de los individuos que precisamente la
orientan y trabajan en ella.

El radicalismo es una actitud que pretende hacer entrar la realidad dentro de un

esquema ideológico; pero como ella tiene sus leyes propias , hace fracasar
siempre tales planes idealistas. Es propio también del espíritu joven no interesarse
en la realidad como tal, a la que es relativamente indiferente. El joven se interesa,
sobre todo, en si mismo, y el mundo que le rodea solo existe para él en cuanto
que puede exaltarle sus sentimientos individuales. Esto es lo que se llama mente
introvertida, y la introversión es uno de los más grandes obstáculos que pueden
interponerse para el conocimiento objetivo de las cosas.

Tal vez esto se deba a la escasez de la facultad de observación y la idea tan

inexacta que tenemos del país los propios mexicanos. Tratándose de un poeta o
de un pensador, se puede en cierta medida, permitirles que crean en fantasías.
Pero esto si que no es admisible en un político. La política es, por esencia,
realización, y los que trabajan en ella deben ser hombres de gran sentido práctico,
dotados de una clara conciencia de las realidades en que actúan. Por eso el
utopismo es justamente la negación de todo sentido político.

Si nuestro radicalismo utopista es un signo de juventud, lo es también, por otro

lado, de inmadurez de espíritu.
LA LUCHA DE LAS GENERACIONES

No hacen generación todos los individuos de una edad semejante y que actúan
durante la misma época en campos diferentes de la vida. La unidad que funde a
un grupo de individuos es una generación, está representada por un común
sentido de la vida, aun cuando éste se exprese en diversas formas y actividades
de la cultura; lo mismo en el arte que en el pensamiento o en la palabra. Puede
muy bien existir un grupo, que impulsado por un interés común, se reúne en torno
de una obra, no obstante que cada uno de sus miembros posea un distinto sentido
de la vida. En tal caso, no constituyen una generación propiamente dicha. Para
que merezca tal nombre, es preciso que el grupo este unido por nexo profundo y
espiritual, no simplemente por motivos externos de convivencia.

La juventud empieza a pasar de moda, pero conserva todavía, en la generación

actual, una idea exagerada de su importancia y sus derechos. No hay que culpar
mucho a los jóvenes por esta actitud, pues en realidad no se puede ser joven de
otro modo, y esos defectos son inherentes a la edad. Es propio de la psicología
juvenil sentirse el centro del universo y creer que la vida empieza con cada uno;
por eso, el joven quiere hacer tabla rasa con el pasado para comenzar como Adán
con el paraíso. Todos hemos pasado por ese momento que, ya visto de lejos, nos
parece una mera petulancia.

La lucha de las generaciones en México, por la posición privilegiada de la

juventud, asume una cierta violencia de parte de esta, que reclama impaciente los
lugares a que cree tener derecho. Por fortuna, estas luchas no conducen a nada;
si tuvieran algún resultado, se produciría el curioso fenómeno de que en México
los hombres no tendrían ocasión de madurar, o más bien de emplear su madurez,
pues así como se entra antes de tiempo, habría que salirse también antes, para
ceder el lugar a la nueva generación. El desfile de generaciones se haría
demasiado rápido, y nunca podrían lograrse frutos maduros en la cultura de la vida
general del país. Por más que las últimas generaciones en México crean cada una
traer un nuevo mensaje y se vean entre sí con enemistad, poseen en el fondo
muchos rasgos en común. Los hombres que pertenecen a ellas se parecen unos a
otros más de lo que discrepan. La manera de pensar de los jóvenes de ahora no
difiere sino en mínimos puntos de los jóvenes de 1920. Si fueran radicalmente
diversos, no habría entonces un terreno común para la disputa. Los más jóvenes
luchan en realidad en contra de si mismos, porque confusamente reconocen su
semejanza con otras generaciones, y están tratando de encontrar su propia
fisonomía. En fin por encima de las pasiones individuales hay deberes que es
preciso reconocer.
COMO ORIENTAR NUESTRO PENSAMIENTO

El pensar función del lujo sino que antes bien una necesidad vital para el hombre.
El pensamiento nace de la vida y le devuelve, en cambio, varias dimensiones que
ensayan sus horizontes y las demás profunda. En virtud del pensamiento, la vida
en eso lo presente sino también pasado y futuro.

El pensar es una necesidad vital que todo hombre debe realizar, nace de la vida y
le devuelve, en cambio, varias dimensiones que ensanchan sus horizontes y la
hacen más profunda, no es solo presenten debemos tener visión a futuro, el
pensamiento es la posibilidad de aprovechar el recuerdo de nuestras experiencias
a favor del presente y también, al mismo tiempo, el órgano para la previsión del
futuro.

El conocimiento, no sentimos perdidos en esa marcha través de la existencia,

sino que podemos saber cuál es el camino que nos toca recorrer. Pero por
desgracia, el ejercicio de la inteligencia no es una tarea fácil y segura, se
encuentra rodeada de dificultades dispuesta contemporáneamente agarrar. La
inteligencia existe, sólo que subordinada, esclavizar a otros importan más
poderosas que le roban el espacio y no la dejan moverse con la virtud necesaria.

La obra de algunos pensadores lo mes de ciencia demuestran que no se

inteligencia no es inferior a la de los europeos. Más para que esté hecho no
constituya una creación si no la regla general en la vida de la cultura, habrá que
esperar un cambio en las condiciones del medio ambiente, por hoy todavía poco
favorables para ti mirar intelectual.

La meditación onda, hay pegamento extracto, son frutos de una liberación que se
produce solo cuando los problemas elementales de la vida se han resuelto. Eso no
quiere decir que se pueda, en rigor vivir sin pensar y citar cosa sucediera sería el
precio de rebajar lo ínfimo el estándar de vida.

Existe una cierta capacidad de pensamiento está aún por desarrollar mejores
resultados. Someterse a una constante existencia de verdad, porque no siempre
tan agradable ni responde al don a los más íntimos deseos de voluntad. Y no se
oculta nadie que esa autocrítica es sumamente difíciles platicar. Por eso la
veracidad es considerada como una virtud. Es México son aceptadas las ideas y
teorías que se importan Europa, simplificar ninguna, lo que representa un mínimo
de esfuerzo y se acomoda perfectamente al espíritu pereces perezoso.

México necesita conquistar mediante la acción disciplinaria de un auténtico

pensamiento unas Nacional su verdad o conjunto de verdades como la tienen hola
San tenido otros países. Grandes porciones de terror ir al son perfectamente
desconocidas, no no han sido fijadas aún en conceptos.
LA PEDANTERÍA

Ella crea es una actitud que tiene su finalidad, sirve un propósito más o menos
oculto del individuo. Todo pedante en la impresión de un actor que es de piña una
comedia, y la pedantería es una máscara tu cuenta, que disimularlo, que es lo que
la pedantería trata de simular. Pero primero que no sabe definir al pedante y a la
pedrería.

La pedantería es una forma de expresión adscrita casi exclusivamente al tipo

humana intelectual o que pretende serlo. Se encuentra, sobre todo el de
proveedores, literatos, artistas, escritores de toda índole, y se manifiesta en el
lenguaje hablado o escrito. El pedante usa de una expresión afectada, aun cuando
no tu afección de lenguaje es pedantista.

El pedante aprovecha toda canción para exhibir ante grandes o pequeñas

autoridad autoridad sus prodigiosas cualidades. Una de las características de la
auténtica pedantería es la inoportunidad, pues dos más con picos representantes
son precisamente aquellos sujetos que siempre desentona.

Es que eso de la pedantería tiene la intención manifiesta la firmar una

superioridad ante los demás, pero con acento agresivo o con aire de desprecio. El
plante parece decir aquí yo soy el único que vale, ustedes son muy vez unos
imbéciles. Por lo general, los pedante son rabiosos individualistas, incapaz de
comprender los valores ajenos y renuentes a todos fuerza en cooperación.

El pedante choca siempre a los demás, por falta de tacto, y distancia; es la

persona que en todas las relaciones sociales da una nota discordante, usando un
tono y lenguaje inadecuado.

Sería ese entonces ni más ni menos que un disfraz, una máscara la que se reviste
el sujeto para ocultar algo y ese algo es su deficiencia intelectual. Si el pedante
trata de conquistar en torno suyo una opción favorable respecto a su valor, eso lo
común medio para sugestionarse y recobrar la confianza en ti misma. Lo que
definitiva le importa es cubrir un vacío espiritual que lo hace sentirse deprimido y lo
desvaloriza ante sus propios ojos. Desgraciadamente, la comedia es demasiado
burra y los espectadores demasiado maliciosos. Al final cabo el pedante tiene que
contenerse con brillar en círculos poco exigentes y modestas, en donde el éxito no
constituye ni un merito ni una satisfacción.

Vemos hablar de cosas profundas en medio de una conversación familiar, quitaron

hombres famosos o sentencias del célebres en los lugares y con tallas en que
menos vemos en cuenta .
JUSTO SIERRA Y LA EVOLUCIÓN POLÍTICA DE MÉXICO.

El valor de la obra de Sierra está en la visión histórica del conjunto, en la

admirable síntesis que logra de la evolución del pueblo mexicano. Mira no se
realizará una itálica con los datos que la investigación posterior a acumulado,
capaz de superar el libro de Sierra, este seguirá representando el momento
culminante de la ciencia histórica mexicana.

En esta parte de la lectura se hace muchos referencia con la publicación una obra
llamada Evolución Política del Pueblo Mexicano en donde se hace el desarrollo de
la historia, la cual el autor de esta obra es Justo Sierra, este es un libro de historia
nacional, la cual se dice que está sujeta en ser retocada con muchos detalles
finos, esta gran obra en donde hace una síntesis de cómo fue evolucionando
México, pero esta obra es de un pensamiento filosófico, en donde el autor ha sido
capaz de ver la historia de México, bajo una perspectiva de historia universal, este
autor tiene plena conciencia del carácter científico de la historia, en donde tomó un
gran espíritu de la historia, pues bien considera la evolución como un gran
movimiento progresivo que conduce a la conquista de la libertad, ya que es ideal
que debe proponerse el pueblo de México como un fin de su evolución social, y
por su gran obra Justo Sierra se considera como un gran personaje el cual
desarrolla muy bien la historia de México.

Raras méritos de esta visión histórica es un sentido de las proporciones que hace
un oral o al nombre del autor. Por lo general los historiadores de México a Bianca
llegue una justa manera de ver los hechos. México bajo la perspectiva de una
historia, reduciendo cada uno de sus elementos a sus proporciones gusta y
poniéndolos en el sitio que les corresponde dentro del cuadro del evolución
humana.

Para hacer una valoración del falso que la historia decir a representar en el
tomarse en cuenta las dificultades que ha tenido que vencer el autor el momento
del país en el que los labores pre vías de la ciencia histórica eran escasas y sin
organización ninguna. La obra del justo es como tantas obras en México y
América resultado del esfuerzo individualista que logra superar las limitaciones
del medio, sólo por las grandes dotes intelectuales del autor. Justo Sierra gorda
ideas de la psicología de la sociología positiva de Comte, de Litre, Spencer, para
explicar historia.

La libertad en su sentido más amplio es el ideal que debe proponerse el pueblo

mexicano como fin es evolución social. Para el pensamiento histórico de Sierra a
la aplicarse al caso de México desborda en los cuartos los cuadros de la época y
señala una riqueza que te perspectivas que se adelantan a su tiempo.

Se vienes y me da toda la diversidad de la cultura europea, integrando una de las

personalidades más eminentes del América España. Figura es sólo comparable a
la de los grandes un mensaje renacimiento. Y lo que es admirable en este hombre
que es calor así me despido en América, y su gran fe en México.