KITSUR SHULCHAN ARUKH
20 – 12 parágrafos – A repetição do
‫ִקיצוּר שׁוּ ְל ָחן ָערוּ‬
INDICE GERAL DO LIVRO
Cap. 1 – 7 parágrafos – Regras
relacionadas ao que fazer de manhã cedo -
Página 1
Cap. 2 – 9 parágrafos – Leis relacionadas
a ablução das mãos - Página 3
Cap. 3 – 8 parágrafos – O modo de se vestir
e postura ao caminhar – Página 4
Cap. 4 – 6 parágrafos – O comportamento
no banheiro e regras da benção de asher
iatsar – Página 5
Cap. 5 – 17 parágrafos – A limpeza do local
destinado a uma atividade religiosa –
Página 6
Cap. 6 – 11 parágrafos – Algumas regras
relacionadas às bênçãos e as normas de
barukh hu uvarukh shemô e amên – Página
9 Página 62
Cap. 7 – 8 parágrafos – Regras
relacionadas as bênçãos da manhã – Página
12
Cap. 8 – 8 parágrafos – O que é proibido
fazer do amanhecer até que seja concluída a
oração – Página 13
Cap. 9 – 21 parágrafos – Leis relacionadas
ao tsitsit – Página 14
Cap. 10 – 26 parágrafos – Leis relacionadas
aos tefilin – Página 18
Cap. 11 – 25 parágrafos – Leis
relacionadas a mezuzá – Página 24
Cap. 12 – 15 parágrafos – Preparação do
corpo para a oração, e os locais apropriados
para rezar – Página 27
Cap. 13 – 5 parágrafos – A santidade da
sinagoga e da casa de estudos – Página 29
Cap. 14 – 8 parágrafos – Pessukei dezimrá
– Página 30
Cap. 15 – 13 parágrafos – Kadish e
barekhu, a contagem do quorum, como
proceder caso saia uma parte dele, e as leis
do oficiante – Página 32
Cap. 16 – 5 parágrafos – Interrupções
durante as bênçãos do Shemá e o Shemá –
Página 34
Cap. 17 – 10 parágrafos – A leitura do
Shemá – Página 35
Cap. 18 – 22 parágrafos – A oração do
Shemonê Esrê – Página 37
Cap. 19 – 14 parágrafos – Mashiv haruach,
tal umatar, iaalê veiavô e anênu – Página
41
Cap.
Shemonê Esrê pelo oficiante – Página 44
Cap. 21 – 10 parágrafos – A compensação
da oração omitida – Página 46
Cap. 22 – 10 parágrafos – Tachanun –
Página 47
Cap. 23 – 30 parágrafos – Algumas leis
sobre a leitura da Torá – Página 48
Cap. 24 – 12 parágrafos – Quando é
encontrado erro ou defeito no rolo da Torá
– Página 53
Cap. 25 – 8 parágrafos – Leis de ashrei e
uvá letsion, até o final da oração – Página
55
Cap. 26 – 22 parágrafos – Kadish do órfão
– Página 56
Cap. 27 – 5 parágrafos – O estudo da Torá
– Página 60
Cap. 28 – 13 parágrafos – O rolo da Torá e
demais livros sagrados – Página 60
Cap. 29 – 21 parágrafos – Boas maneiras –
Cap. 30 – 9 parágrafos – As proibições de
fofocar, falar mal, tirar desforra e guardar
rancor – Página 66
Cap. 31 – 7 parágrafos – Todas as intenções
devem ser direcionadas a D´us – Página 68
Cap. 32 – 27 parágrafos – Os cuidados
básicos com o corpo – Página 69
Cap. 33 – 14 parágrafos – O que está
proibido por motivos de perigo – Página 74
Cap. 34 – 16 parágrafos – Tsedaká –
Página 75
Cap. 35 – 9 parágrafos – Chalá – Página 79
Cap. 36 – 28 parágrafos – Salgamento da
carne – Página 80
Cap. 37 – 13 parágrafos – Imersão de
utensílios no mikvê – Página 82
Cap. 38 – 15 parágrafos – Pão do gentio,
cozedura do gentio e leite do gentio –
Página 83
Cap. 39 – 3 parágrafos – Ingestão de
alimento ou bebida antes da refeição –
Página 85
Cap. 40 – 21 parágrafos – Ablução das
mãos antes da refeição – Página 85
Cap. 41 – 10 parágrafos – Refeição com
pão e a benção de hamotsi – Página 88
Cap. 42 – 23 parágrafos – Leis da
refeição – Página 90
Cap. 43 – 7 parágrafos – As bênçãos
sobre o que se come ou bebe durante a
refeição – Página 93
Cap. 44 – 18 parágrafos – Maim acharonim
e birkat hamazon – Página 94
Cap. 45 – 23 parágrafos – Zimin e birkat
hamazon – Página 97
Cap. 46 – 46 parágrafos – Alimentos
proibidos – Página 101
Cap. 47 – 22 parágrafos – Vinho comum
do gentio e a Kasherização de utensílios –
Página 105
Cap. 48 – 10 parágrafos – Bênçãos sobre
alimentos dos cinco tipos de cereais –
Página 107
Cap. 49 – 16 parágrafos – A benção sobre o
vinho e a benção de hatov vehametiv –
Página 109
Cap. 50 – 16 parágrafos – Benção antes
da ingestão de alimentos – Página 111
Cap. 51 – 15 parágrafos – Benção posterior
ao alimento – Página 114
Cap. 52 – 18 parágrafos – Bênçãos de borê
pri haets, borê pri haadamá e shehakol –
Página 116
Cap. 53 – 6 parágrafos – Bençãos para
caldos e suco extraídos de frutas e verduras
– Página 119
Cap. 54 – 9 parágrafos – Alimento principal
e alimento secundário – Página 120
Cap. 55 – 5 parágrafos – Precedência na
ordem das bençãos – Página 121
Cap. 56 – 7 parágrafos – Erro na recitação
das bençãos – Página 122
Cap. 57 – 7 parágrafos – quando é servida
outra comida ou bebida após a recitação da
benção inicial – Página 123
Cap. 58 – 14 parágrafos – A benção do
cheiro – Página 124
Cap. 59 – 21 parágrafos – Bençãos de
Shehecheiânu e hatov vehametiv – Página
126
Cap. 60 – 15 parágrafos – Bençãos para
certas coisas que se vê – Página 129
Cap. 61 – 10 parágrafos – Benção de
agradecimento e outras benções especificas
– Página 131
Cap. 62 – 18 parágrafos – Transações
comerciais – Página 133
Cap. 63 – 5 parágrafos – As proibições de
fraudar e de iludir com palavras – Página
136
Cap. 64 – 4 parágrafos – A proibição de
comercializar o que é proibido – Página
136
Cap. 65 – 30 parágrafos – Juros – Página
137
Cap. 66 – 12 parágrafos – Contratos de Iská
– Página 142
Cap. 67 – 11 parágrafos – Promessas e
juramentos – Página 144
Cap. 68 – 12 parágrafos – Oração da
viagem e precauções ao viajar – Página
146
Cap. 69 – 9 parágrafos – A oração da
tarde – Minchá – Página 149
Cap. 70 – 5 parágrafos – A oração da noite
– Arvit ou Maariv – Página 151
Cap. 71 – 5 parágrafos – As regras da noite
– Página 152
Cap. 72 – 23 parágrafos – A santidade do
Shabat – Página 153
Cap. 73 – 11 parágrafos – Entrega de
trabalho para o gentio antes do Shabat –
Página 157
Cap. 74 – 4 parágrafos – Viagem de navio –
Página 159
Cap. 75 – 14 parágrafos – Acendimento das
velas – Página 159
Cap. 76 – 23 parágrafos – As orações de
Shabat e Iom Tov – Página 162
Cap. 77 – 24 parágrafos – O kidush e a
refeição de Shabat – Página 165
Cap. 78 – 11 parágrafos - A leitura da Torá
no Shabat e Iom Tov – Página 169
Cap. 79 – 10 parágrafos – Maftir – Página
117
Cap. 80 – 93 parágrafos – Alguns
trabalhos proibidos no Shabat – Página 173
Cap. 81 – 5 parágrafos – Os quatros tipos
de propriedades – Página 183
Cap. 82 – 13 parágrafos – A proibição de
transportar objetos de um recinto para o
outro – Página 185
Cap. 83 – 6 parágrafos – O cercado só tem
valor quando é feito para servir de moradia
– Página 187
Cap. 84 – 19 parágrafos – Uso de
vestimenta ou enfeite no Shabat –
Página 188
Cap. 85 – 8 parágrafos – Incêndio no
Shabat – Página 190
Cap. 86 – 7 parágrafos – Banho no
Shabat – Página 191
Cap. 87 – 7 parágrafos – Descanso de
animais e aves – Página 192
Cap. 88 – 18 parágrafos – Muktsê,
objetos de manuseio proibidos no
Shabat – Página 195
Cap. 89 – 6 parágrafos – Peça que serve
de base para um objeto proibido –
Página 198
Cap. 90 – 23 parágrafos – Afazeres
cotidianos e trabalho por meio de gentio –
Página 199
Cap. 91 – 18 parágrafos – Tratamento de
doente no Shabat – Página 203
Cap. 92 – 10 parágrafos – Tratamento de
doente de alto risco – Página 205
Cap. 93 – 5 parágrafos – Procedimentos
com a parturiente no Shabat – Página 206
Cap. 94 – 27 parágrafos – Eruv chatserot –
transporte dentro de um pátio – Página 207
Cap. 95 – 18 parágrafos – Eruv techumin
– limites para a circulação na cidade –
Página 211
Cap. 96 – 15 parágrafos – A oração de
Arvit e a Havdalá – Página 114
Cap. 97 – 15 parágrafos – Rosh Chodesh e
a Santificação da Lua – Página 217
Cap. 98 – 37 parágrafos – Iom Tov –
Página 219
Cap. 99 – 5 parágrafos – Muktsê no Iom
Tov – Página 223
Cap. 100 - 22 parágrafos – A benção dos
cohanim (nessiat capaim) – Página 224
Cap. 101 – 6 parágrafos – A proibição do
primeiro para o segundo dia de iom tov e do
iom tov para um dia comum – Página 228
Cap. 102 – 7 parágrafos – Eruv Tavshilin –
Página 229
Cap. 103 – 14 parágrafos – O júbilo no iom
tov – Página 231
Cap. 104 – 21 parágrafos – Chol hamoêd –
Página 233
Cap. 105 – 2 parágrafos – Ações proibidas
por envolverem esforço demasiado –
Página 235
Cap. 106 – 8 parágrafos – Compra e venda
no chol hamoêd – Página 235
Cap. 107 – 3 parágrafos – O mês de Nissan
– Página 236
Cap. 108 – 7 parágrafos – O trigo e a
farinha para o preparo das matsot – Página
236
Cap. 109 – 9 paragrafos – A agua para o
preparo da matsá – Página 237
Cap. 110 – 15 paragrafos – O preparo
da massa e a assadura das matsot –
Página 238
Cap. 111 – 17 paragrafos – Busca e
anulação do chamets – Página 240
Cap. 112 – 6 paragrafos – Chamets
que pode ser mantido em pessach –
Página 242
Cap. 113 – 9 paragrafos – Leis da
véspera de pessach e o preparo das
matsot – Página 243
Cap. 114 – 13 paragrafos – A venda do
chamets – Página 244
Cap. 115 – 6 paragrafos – Quando a
véspera de pessach cai no shabat –
Página 247
Cap. 116 – 18 paragrafos – Leis de
kasherização por escalda (haga´lá) –
Página 248
Cap. 117 – 1 3 paragrafos – Diversas
leis sobre pessach – Página 249
Cap. 118 – 11 paragrafos – A
preparação do seder – Página 251
Cap. 119 – 12 paragrafos – O seder de
pessach – Página 253
Cap. 120 – 11 paragrafos – A contagem
do omer e Shavuot – Página 257
Cap. 121 – 11 paragrafos – Jejum
publico – Página 258
Cap. 122 – 17 paragrafos – Leis
referentes ao período entre 17 de Tamuz
e 9 de av – Página 260
Cap. 123 – 5 paragrafos – A véspera de
9 de av – Página 262
Cap. 124 – 22 paragrafos – O jejum de
9 de av – Página 263
Cap. 125 – 8 paragrafos – Quando o 9
de av cai no shabat ou no domingo –
Página 267
Cap. 126 – 4 paragrafos – Lembrar a
destruição do Templo – Página 268
Cap. 127 – 18 paragrafos – Jejum
individual – Página 269
Cap. 128 – 16 paragrafos – O mês de Elul -
Página 271
Cap. 129 – 23 paragrafos – Rosh Hashaná -
Página 274
Cap. 130 – 6 paragrafos – Os dez dias de
arrependimento – Página 279
Cap. 131 – 17 paragrafos – A véspera do
Iom Kipur – Página 280
Cap. 132 – 5 paragrafos – A noite de Iom
Kipur – Página 284
Cap. 133 – 31 parágrafos – O iom Kipur –
Página 285
Cap. 134 – 15 paragrafos – Suká – Página
290
Cap. 135 – 22 paragrafos – O assento na
suká – Página 292
Cap. 136 – 10 paragrafos – As quatro
especies – Página 296
Cap. 137 – 13 paragrafos – A maneira de
segurar as quatro especies e as hakafot –
Página 298
Cap. 138 – 10 paragrafos – Hoshaná
Rabá, Shemini Atseret e Simchat Torá –
Página 301
Cap. 139 – 26 paragrafos – Chanuká –
Página 302
Cap. 140 – 3 paragrafos – As quatro
porções – Página 307
Cap. 141 – 23 paragrafos – A leitura da
meguilá – Página 308
Cap. 142 – 10 paragrafos – O envio de
porções a um amigo, a doação de presentes
aos pobres e o banquete de purim – Página
311
Cap. 143 – 22 paragrafos – A obrigação
de honrar pai e mãe – Página 313
Cap. 144 – 9 paragrafos – A honra de
mestre, do ancião, do erudito da Torá e do
kohen – Página 316
Cap. 145 – 26 paragrafos – O casamento –
Página 317
Cap. 146 – 4 paragrafos – O jejum dos
noivos – Página 320
Cap. 147 – 5 paragrafos – A cerimonia de
casamento – Página 321
Cap. 148 – 4 paragrafos – Ichud após o
casamento – Página 321
Cap. 149 – 13 paragrafos – O birkat
hamazon do casamento e a obrigação de
alegrar os noivos – Página 322
Cap. 150 – 17 paragrafos – O recato –
Página 324
Cap. 151 – 7 paragrafos – A proibição de
derramar semen em vão – Página 326
Cap. 152 – 17 paragrafos – A proibição de
ichud com outras mulheres – Página 328
Cap. 153 – 16 paragrafos – Nidá – Página
330
Cap. 154 – 7 paragrafos – O calculo da
menstruação e o exame antes e depois da
relação – Página 332
Cap. 155 – 12 paragrafos – A separação
perto do período menstrual e a diferença
entre “menstruação regular e menstruação
irregular” – Página 334
Cap. 156 – 3 paragrafos – A mulher que
sangra com a copulação – Página 337
Cap. 157 - 8 paragrafos – A preparação da
noiva para o casamento – Página 338
Cap. 158 – 4 paragrafos – Leis relativas a
puerpera e a mulher que abortou – Página
339
Cap. 159 – 10 paragrafos – O uso de roupas
brancas e a contagem de sete dias – Página
340
Cap. 160 – 6 paragrafos – Preparativos para
a imersão – Página 342
Cap. 161 – 20 paragrafos – O que causa
interposição (entre o corpo e a agua) –
Página 345
Cap. 162 – 14 paragrafos – A imersão –
Página 345
Cap. 163 – 8 paragrafos – A circuncisão
(brit milá) – Página 348
Cap. 164 – 10 paragrafos – O resgate do
primogênito (pidion haben) – Página 349
Cap. 165 – 16 paragrafos – A educação de
crianças e as obrigações do professor –
Página 350
Cap. 166 – 5 paragrafos – As proibições de
augúrio, vaticínio e feitiçaria – Página 352
Cap. 167 – 20 paragrafos – Idolatria –
Página 354
Cap. 168 – 7 paragrafos – Imagens
proibidas – Página 355
Cap. 169 – 3 paragrafos – A proibição de
tatuagem e de cortar os cabelos no luto –
Página 356
Cap. 170 – 2 paragrafos – A proibição de
raspar os cantos da cabeça e da barba –
Página 357
Cap. 171 – 3 paragrafos – A proibição de
“não vestirá o homem vestido de mulher” –
Página 357
Cap. 172 – 3 paragrafos – Chadash –
Página 358
Cap. 173 – 4 paragrafos – Orlá – Página
358
Cap. 174 – 3 paragrafos – Hibridação de
arvores – Página 359
Cap. 175 – 6 paragrafos – Hibridação de
animais – Página 359
Cap. 176 – 8 paragrafos – Mistura de lã e
linho – Página 360
Cap. 177 -15 paragrafos – Primogênito
do animal puro – Página 361
Cap. 178 - 5 paragrafos – O primogênito
do burro – Página 363
Cap. 179 – 15 paragrafos – Leis de
empréstimo – Página 363
Cap. 180 – 16 paragrafos – O
cancelamento de empréstimos no ano
sabático – Página 365
Cap. 181 – 22 paragrafos – Leis de litígios
e testemunhas – Página 367
Cap. 182 – 16 paragrafos – Furto e roubo –
Página 370
Cap. 183 – 7 paragrafos – Prejuízos
materiais – Página 373
Cap. 184 – 11 paragrafos – Danos corporais
– Página 374
Cap. 185 – 6 paragrafos – Empréstimos e
arrendamentos – Página 375
Cap. 186 – 4 paragrafos – enlutados – Página 408
Amordaçamento de animais – Página 377
Cap. 187 – 5 paragrafos – Devolução de
objetos perdidos – Página 377
Cap. 188 – 5 paragrafos – Entrega de fiança
– Página 378
Cap. 189 – 6 paragrafos – 411
Descarregamento e carregamento de
animais – Página 378
Cap. 190 – 3 paragrafos – Prevenção de
um perigo e o estrago de coisas – Página
379
Cap. 191 – 6 paragrafos – As proibições de
causar sofrimento e de castrar o animal –
Página 380
Cap. 192 – 10 paragrafos – Tratamento de
um doente – Página 380
Cap. 193 – 14 paragrafos – visita aos
doentes – Página 382
Cap. 194 – 12 paragrafos – O moribundo e
as leis acerca da guarda de um morto –
Página 384
Cap. 195 – 14 paragrafos – Leis de
rasgamento da roupa do enlutado –
Página 386
Cap. 196 – 22 paragrafos – Leis
concernentes ao onên – Página 388
Cap. 197 – 13 paragrafos – A
mortalha, a purificação do corpo e a
proibição de ter proveito do cadáver –
Página 392
Cap. 198 – 16 paragrafos – O transporte do
corpo e a cerimonia fúnebre – Página 393
Cap. 199 – 17 paragrafos – O enterro e o
cemitério – Página 395
Cap. 200 – 11 paragrafos – O enterro em
iom tov – Página 397
Cap. 201 – 7 paragrafos – Leis acerca de
um suicida e o enterro dos demais iníquos –
Página 399
Cap. 202 – 16 paragrafos – Leis de
impurificação de um kohen – Página 400
Cap. 203 – 5 paragrafos – Os parentes
pelos quais temos obrigação de ficar de luto
– Página 403
Cap. 204 – 11 paragrafos – Quando é
iniciada a contagem do período de luto –
Página 404
Cap. 205 – 9 paragrafos – A refeição de
condolências (seudat havraá) – Página 406
Cap. 206 – 11 paragrafos - Aviso de
falecimento de um parente – Página 407
Cap. 207 – 7 paragrafos – O consolo aos
Cap. 208 – 15 paragrafos – Proibições de
trabalho a um enlutado – Página 409
Cap. 209 – 8 paragrafos – As proibições
de lavagem, untura, calçamento de sapato e
relações sexuais para o enlutado – Página
Cap. 210 – 9 paragrafos – A proibição de o
enlutado estudar Torá e cumprimento as
pessoas – Página 412
Cap. 211 – 15 paragrafos – Demais coisas
que o enluto não pode fazer – Página 413
Cap. 212 – 5 paragrafos – Coisas que
permanecem proibidas por motivo de
alegria após o luto de sete dias – Página
414
Cap. 213 – 5 paragrafos – O enlutado não
pode casar e as leis concernentes a noivo ou
noiva que entraram de luto – Página 415
Cap. 214 – 3 paragrafos – Quando o
enlutado já pode sair de casa – Página 416
Cap. 215 – 3 paragrafos – A proibição de
permanecer enlutado por tempo excessivo –
Página 416
Cap. 216 – 3 paragrafos – O ultimo dia de
luto de sete e trinta dias e o luto de doze
meses – Página 417
Cap. 217 – 3 paragrafos – Leis
concernentes a quem não observou luto –
Página 418
Cap. 218 – 2 paragrafos – Testemunho que
serve de base para fixação do luto –
Página 418
Cap. 219 – 9 paragrafos – A observancia
do luto em shabat e iom tov – Página 418
Cap. 220 – 10 paragrafos – Leis
concernentes a um festival que interrompe o
luto de sete e trinta dias – Página 420
Cap. 221 – 8 paragrafos – Jejum no dia
do aniversario de falecimento – Página
421
 ‫סעיף א‬
‫"שִׁ וִּיתִ י יְי ָ ְלנֶגְדִּ י תָ מִ יד( "תהלים טז‪ ,‬ח )הוּא‬
‫ַתּוֹרה וּבְמַ עֲלוֹת ַהצַּדִּ יקִ ים הַהוֹ ְלכִים‬ ‫ְכּלָל גָּדוֹל בּ ָ‬
‫‪ .‬כִּי אֵ ין י ְשִׁ יבַת הָאָדָ ם וּתְ נוּעָתוֹ‬
‫ַו ֲעסָקָ יו וְהוּא ְלבַדּוֹ ְבּבֵיתוֹ‪ ,‬כְּמוֹ י ְשִׁ יבָתוֹ‬
‫‪,‬‬
‫ְוכֵן אֵ ין דִּ בּוּרוֹ ְוה ְַר ָחבַת פִּיו ִבּהְיוֹתוֹ עִם אַנְשֵׁ י‬
‫‪ ,‬כִּי‬ ‫בֵיתוֹ וּקְ רוֹבָיו‪,‬‬
‫בּוּריו‪,‬‬
‫אָז מַ שְׁ גִּי ַח ְבּוַדַּ אי עַל כָּל תְּ נוּעוֹתָ יו וְדִ ָ‬
‫שֶׁ יִּהְיוּ מְ תֻ קָּ נִים כּ ָָראוּי‪ .‬כָּל שֶׁ כֵּן כַּאֲ שֶׁ ר י ָשִׂ ים‬
‫הָאָדָ ם אֶ ל לִבּוֹ‪,‬‬
‫‪ ,‬עוֹמֵ ד ָעלָיו‬ ‫הוּא‪,‬‬
‫וְרוֹאֶ ה בְּמַ עֲשָׂ יו‪ ,‬כְּמוֹ שֶׁ נֶּאֱמַ ר‪" :‬אִ ם יִסָּתֵ ר אִ ישׁ‬
‫;‬
‫ָאָרץ אֲ נִי מָ לֵא( "ירמיה כג‪ ,‬כד ‪),‬‬ ‫הַשָּׁמַ י ִם וְאֶ ת ה ֶ‬
‫ְבּוַדַּ אי מִ יָּד תַּ גִּי ַע אֵ לָיו ַהיּ ְִראָה ְו ַה ַה ְכנָעָה מִ ַפּחַד‬
‫‪.‬‬ ‫הַשֵּׁ ם י ִתְ ָבּ‬
‫סעיף ב‬
‫ְוגַם בְּשָׁ כְבוֹ עַל מִ שְׁ כָּבוֹ י ֵדַ ע ִל ְפנֵי מִ י הוּא‬
‫שׁוֹכֵב‪ .‬וּמִ יּ ַד כְּשֶׁ י ֵעוֹר מִ שְּׁ נָתוֹ‪ ,‬יִזְכּוֹר ַחסְדֵ י ה' –‬
‫– אֲ שֶׁ ר עָשָׂ ה עִמּוֹ‪ ,‬שֶׁ ֶה ְחזִיר לוֹ אֶ ת‬
‫נִשְׁמָ תוֹ אֲ שֶׁ ר ִהפְקִ ידָ הּ אֶ צְלוֹ ֲעיֵפָה‪ְ ,‬ו ֶה ֱחז ִָירהּ לוֹ‬
‫וּרגוּעָה‪ ,‬כְּדֵ י ַלעֲבוֹד עֲבוֹדָ תוֹ –‬ ‫חֲדָ שָׁ ה ְ‬
‫שְׁמוֹ – ְבּכָל י ְ ָכלְתּוֹ וּלְשָׁ ְרתוֹ כָּל הַיּוֹם‪ ,‬כִּי זֶה כָּל‬
‫הָאָדָ ם‪ .‬כְּמוֹ שֶׁ אָמַ ר ַהכָּתוּב‪" :‬חֲדָ שִׁ ים ַלבְּקָ ִרים‬
‫( "איכה ג‪ ,‬כג ‪).‬פֵּרוּשׁ‪ְ ,‬בּכָל בּ ֹקֶר‬
‫נַעֲשֶׂ ה הָאָדָ ם בּ ְִריּ ָה חֲדָ שָׁ ה‪ ,‬וְיוֹדֶ ה ְבּכָל ְלבָבוֹ‬
‫‪ .‬וּבְעוֹדוֹ עַל‬
‫מִ שְׁ כָּבוֹ י ֹאמַ ר‪" :‬‬
‫"‪.‬‬ ‫שֶׁ ֶה ֱחז ְַרתָּ בִּי נִשְׁ מָ תִ י ְבּחֶמְ לָה‪,‬‬
‫)וְאַף עַל פִּי שֶׁ עֲדַ י ִן אֵ ין י ָדָ יו נְקִ יּוֹת‪ ,‬י ָכוֹל לוֹמַ ר‬
‫ז ֹאת‪ ,‬כֵּיוָן שֶׁ אֵ ין בּוֹ שֵׁ ם(‪ְ .‬וי ַ ְפסִיק מְ עַט בֵּין תֵּ בַת‬
‫" ְבּחֶמְ לָה" לְתֵ בַת " ַרבָּה‪".‬‬
‫סעיף ג‬
‫"י ְהוּדָ ה בֶּן תֵּ ימָ א אוֹמֵ ר‪ֱ :‬הוֵי עַז ַכּנָּמֵ ר וְקַ ל‬
‫ַכּנֶּשֶׁ ר‪ָ ,‬רץ ַכּ ְצּבִי ְוגִבּוֹר כָּאֲ ִרי‪ַ ,‬לעֲשׂוֹת ְרצוֹן‬
‫( "אבות ה‪ ,‬כ" ‪).‬עַז ַכּנָּמֵ ר"‬
‫פֵּרוּשׁוֹ‪,‬‬
‫‪" .‬קַ ל ַכּנֶּשֶׁ ר" –‬ ‫ָעלָיו ַבּעֲבוֹדַ ת ה' י ִתְ בּ ַָר‬
‫ְכּנֶגֶד ְראוּת ָה ַעי ִן‪,‬‬
‫מֵ ְראוֹת בּ ְָרע‪ ,‬כִּי הוּא הַתְ ָחלַת ָה ֲעב ֵָרה‪ָ :‬ה ַעי ִן‬
‫רוֹאָה‪ְ ,‬ו ַהלֵּב חוֹמֵד‪ ,‬וּ ְכלֵי מַ עֲשֶׂ ה גוֹמְ ִרין‪ָ " .‬רץ‬
‫טוֹב י ָרוּצוּ‪.‬‬ ‫ַכּ ְצּבִי" – ְכּנֶגֶד ה ַָרגְ ַלי ִם‪,‬‬
‫ְבוּרה‬ ‫" ְוגִבּוֹר כָּאֲ ִרי" – ְכּנֶגֶד ַהלֵּב‪ ,‬כִּי ַהגּ ָ‬
‫‪ .‬וְאָמַ ר‬
‫ְלנַצְּחוֹ‪ְ ,‬כּגִבּוֹר הַמִּ תְ ַגּבֵּר עַל שׂוֹנְאוֹ ְלנַצְּחוֹ‬
‫ָאָרץ‪.‬‬
‫וּ ְל ַהפִּילוֹ ל ֶ‬
‫סעיף ד‬
‫‪ ,‬וּמִ יּ ָד כְּשֶׁ י ֵעוֹר‬
‫מִ שְּׁ נָתוֹ )וְאָמַ ר "מוֹדֶ ה אֲ נִי" וְכוּ'( – י ָקוּם‬
‫‪ ,‬ק ֹדֶ ם‬
‫שֶׁ יּ ִתְ ַגּבֵּר ָעלָיו ַהיֵּצֶר ה ָָרע ִבּ ְטעָנוֹת וְתוֹאֲ נוֹת‬
‫ְלבַל י ָקוּם‪ְ ,‬ויִתְ ַחכֵּם ָעלָיו ְלהַשִּׂ יאוֹ בַּח ֶֹרף‪:‬‬
‫תָּ קוּם עַתָּ ה בַּבּ ֹקֶ ר הַשְׁ כֵּם ְוהַקּ ֹר גָּדוֹל? וּבַקַּ י ִץ‬
‫‪,‬‬ ‫י ַשִּׁ יאֶ נּוּ‪:‬‬
‫? אוֹ ִבּ ְטעָנוֹת אֲ חֵרוֹת ְוכַדּוֹמֶ ה‪ .‬כִּי ַהיֵּצֶר‬
‫ה ָָרע הוּא יוֹדֵ ַע הֵיטֵב לָצוּד ְבּנֵי אָדָ ם בְּמַ הֲמ ֹרוֹת‬
‫בַּל י ָקוּם‪.‬‬
‫ְו ָלכֵן‪ ,‬כָּל ַבּעַל נֶפֶשׁ ַהיּ ֵָרא ְוח ֵָרד לִדְ בַר ה'‪,‬‬
‫‪ .‬וְאַף אִ ם י ִ ְכבַּד‬
‫ָעלָיו הַדָּ בָר‪ ,‬מִ ְפּנֵי ְכּבֵדוּת הַגּוּף ְו ַעצְלוּתוֹ‪ ,‬י ָשִׂ ים‬
‫קוֹרא אוֹתוֹ‬ ‫הוּא‪ְ .‬וי ָשִׂ ים אֶ ל לִבּוֹ‪ ,‬כִּי אִ ם ָהי ָה ֵ‬
‫אֵ יזֶה אָדָ ם לְאֵ יזֶה ֵעסֶק שֶּׁ יּ ְַרוִי ַח בּוֹ מָ מוֹן‪ ,‬אוֹ‬
‫קוֹרא אוֹתוֹ שֶׁ יַּצִּיל אֶ ת‬ ‫ִלגְבּוֹת חוֹבוֹ‪ ,‬אוֹ שֶׁ ָהי ָה ֵ‬
‫מָמוֹנוֹ מִ ן ַה ֶה ְפסֵד‪ ,‬כְּגוֹן אִ ם נָ ְפלָה דְּ לֵקָ ה ָבּעִיר‬
‫ְוכַדּוֹמֶ ה‪ְ ,‬בּוַדַּ אי ָהי ָה ז ִָריז לָקוּם מִ יָּד‪ ,‬מִ ְפּנֵי‬
‫‪.‬‬ ‫אַ ֲהבַת מָ מוֹנוֹ‪,‬‬
‫‪ָ ,‬הי ָה קָ ם‬
‫ָהי ָה מִ תְ ַרשֵׁ ל‪ ,‬פֶּן י ַ ֲעלִילוּ ָעלָיו‪ ,‬אוֹ כְּדֵ י לִמְ צוֹא‬
‫‪ .‬עַל אַחַת כַּמָּ ה ְוכַמָּ ה ַלעֲבוֹדַ ת‬
‫‪ ,‬שֶׁ יּ ֵשׁ לוֹ‬
‫ְל ִהזָּהֵר לָקוּם בִּמְ הִירוּת וּ ִבז ְִריזוּת‪ְ .‬והַמַּ ְרגִיל אֶ ת‬
‫‪,‬‬
‫‪ְ .‬ו ַהבָּא ִל ָטּהֵר מְ ַסיְּעִין לוֹ‪.‬‬
‫סעיף ה‬
‫אִ ם אֶ פְשָׁ ר לוֹ ְלהַשְׁ כִּים ְולָקוּם ַבּחֲצוֹת ַה ַלּיְלָה‬
‫ַלעֲשׂוֹת אָז תִּ קּוּן חֲצוֹת‪ ,‬מַ ה טּוֹב‪ ,‬כְּמוֹ שֶׁ נֶּאֱמַ ר‪:‬‬
‫"קוּמִ י רֹנִּי ַב ַלּיְלָה לְר ֹאשׁ אַ שְׁ מֻ רוֹת" וְגוֹ( 'איכה‬
‫ב‪ ,‬יט ‪).‬‬
‫ַההִיא‪ ,‬שֶׁ נֶּאֱמַ ר‪" :‬יְי ָ מִ מָּ רוֹם י ִשְׁ אַג‪ ,‬וּמִ מְּ עוֹן‬
‫קָדְ שׁוֹ י ִתֵּ ן קוֹלוֹ‪ ,‬שָׁ א ֹג י ִשְׁ אַג עַל נָוֵהוּ( "ירמיה‬
‫כה‪ ,‬ל ‪).‬וְאוֹמֵ ר‪" :‬אוֹי ְל ָבנִים‪ ,‬שֶׁ ַבּעֲוֹנוֹתֵ יהֶם‬
‫ֶהח ֱַרבְתִּ י אֶ ת בֵּיתִ י‪ ,‬וְשָׂ ַרפְתִּ י אֶ ת הֵי ָכלִי‪,‬‬
‫ְו ִהגְלֵיתִ ים ְלבֵין הָאֻמּוֹת( "ברכות ג‪ ,‬א ‪).‬וְאִ ם‬
‫אִ י אֶ פְשָׁ ר לוֹ לָקוּם ַבּחֲצוֹת‪ ,‬י ִתְ ַגּבֵּר עַל כָּל ָפּנִים‬
‫לָקוּם ק ֹדֶ ם עֲלוֹת הַשַּׁ חַר‪ ,‬וּכְמוֹ שֶׁ אָמַ ר דָּ וִד‬
‫ִירה שָׁ חַר( "תהלים‬ ‫‪" :‬אָע ָ‬
‫עוֹרר אֶ ת הַשַּׁ חַר‪ ,‬וְאֵ ין הַשַּׁ חַר‬ ‫מ‪ ,‬ט )אֲ נִי מְ ֵ‬
‫עוֹרר אוֹתִ י‪ְ .‬וגַם לְאַחַר חֲצוֹת ַה ַלּיְלָה י ָכוֹל‬ ‫מְ ֵ‬
‫ַלעֲשׂוֹת תִּ קּוּן חֲצוֹת‪.‬‬
1 confiabilidade” [Lamentações 3:23]. Ou
Capítulo 1 - Regras relacionadas ao
que fazer de manhã cedo
Art. 1 - O homem sempre deve
colocar o temor a Hashem no seu
coração. “Imagino sempre o Eterno
diante de mim” [Salmos 16:8]. O
cumprimento dessas palavras é uma
regra importante à observância da Torá
e a virtude dos justos que seguem o
caminho de Hashem, já que
normalmente o modo de agir de um
indivíduo — seus gestos e ocupações —
quando está sozinho em casa, não é
igual ao seu comportamento ao estar
diante de um grande rei.
Tampouco sua fala e modo de se
expressar com os próximos e parentes
são iguais às de quando está num
palácio real, pois neste caso certamente
tomará o cuidado de que todas as suas
atitudes sejam dignas.
Se essa é a maneira de portar-se perante
um rei de carne e osso, maior deverá ser
a atenção ao saber que o grande Rei, o
Santíssimo, bendito seja, encontra-se
presente em todo o mundo e está junto
de cada um, observando suas ações,
conforme foi dito: ‘Se o homem se
esconder em esconderijos, não o estarei
vendo?’, disse Hashem. ‘Não sou Eu
que preencho os céus e a Terra?”
[Jeremias 23:24].
Certamente essa forma de pensar logo o
fará alcançar temor, submissão e
respeito a Hashem, abençoado seja,
fazendo-o sentir-se envergonhado
diante Dele.
Art. 2 - Acordar de manhã e recitar o
Modê Ani. Até mesmo ao se deitar no
leito é preciso saber diante de Quem se
está deitando e, ao acordar, deve-se
lembrar das bondades de Hashem por
restituir-lhe a alma, entregue cansada e
agora devolvida revigorada e repousada, a
fim de estar pronta para servi-Lo com
toda a capacidade ao longo do dia, já que
o homem foi criado com esse propósito
[de servir a Hashem], conforme foi dito:
“Renovados às manhãs, grande é Tua
seja: a cada manhã, o homem se
transforma em uma criatura nova e, por
isso, deve agradecer a Hashem de todo
o coração. Ainda deitada na cama, a
pessoa deve dizer: Modé Ani lefanecha,
mélech chai vecaiam, shehechezarta bi
nishmati bechemlá, rabá emunatecha —
“Sou grato a Ti, Rei vivo e eterno, por
ter devolvido dentro de mim minha
alma com misericórdia, grande é Tua
confiabilidade”. (Apesar de as mãos não
estarem limpas, é permitido recitar essa
prece porque o Nome de Hashem não é
proferido.) Deve-se fazer uma pequena
pausa entre a pronúncia da palavra
bechemlá e a da palavra rabá.
Art. 3 - Preparação do corpo para a
execução da vontade de D'us “Iehudá
ben Temá dizia: ‘Sê ousado como o
tigre, ágil como a águia, ligeiro como o
veado e forte como o leão, para cumprir
a vontade de Teu Pai que está nos céus”
[Avot 5:20].
Ser ousado como o tigre significa não se
acanhar para cumprir os mandamentos
frente aos que zombam dos observantes
do serviço sagrado a Hashem,
abençoado seja. Ágil como a águia se
refere à visão.
A orientação é ser rápido ao fechar os
olhos para não ver o mal, já que aí está
o início do pecado, pois o olho vê, o
coração deseja e os órgãos de ação
concluem o ato pecador. Ligeiro como o
veado diz respeito às pernas, que devem
ser rápidas a conduzir para o bem.
Forte como o leão se refere ao coração, já
que ali se encontra a força do serviço a
Hashem, dizendo para fortalecer o serviço
a Ele e superar a má inclinação, como um
herói que sobrepuja e vence o inimigo.
Art. 4 - Levantar-se com zelo para a
oração, Portanto, é necessário que o
homem seja forte como um leão para que,
logo ao acordar (e após recitar Modé
Ani...), levante facilmente para servir o
Criador, abençoado e enaltecido, antes
que seu mau instinto se sobressaia com
argumentos para que não se levante de
imediato.
2 pecados destruí a Minha Casa e queimei
É fundamental ser sagaz contra o mau
instinto, que no inverno aconselha a não
levantar cedo, lembrando-nos de que o
frio é intenso, e no verão recomenda-nos
tardar a levantar e a satisfazer todo o
sono, ou usa outros argumentos
parecidos, já que é especialidade do mau
instinto convencer o indivíduo a custar
sair da cama.
Assim, o indivíduo temente, que respeita
a vontade de Hashem, precisa dominá-lo
e não escutar seus conselhos — mesmo
que isso seja difícil, em face das
limitações e preguiça do corpo — para
que fique imbuído da vontade do Rei dos
reis, o Santíssimo, abençoado seja. É
preciso conscientizar-se de que, caso
fosse chamado para realizar um negócio
lucrativo, ou para cobrar suas dívidas, ou
para salvar suas propriedades de um
infortúnio como, por exemplo, incêndio
ou algo parecido, é óbvio que se
levantaria com presteza e sem demora,
pelo valor que dá aos seus pertences.
Igualmente, se tivesse de servir a um
soberano, seria diligente e não se
demoraria, fosse para não ser denunciado
ou para ser simpático aos olhos do rei.
Então, se assim é o procedimento com um
rei humano, devemos ser muito mais
diligentes para com o Rei dos reis, o
Santíssimo, bendito seja, e levantar com
rapidez e agilidade. No final, quem age
dessa forma por quatro ou cinco vezes
acaba perdendo a dificuldade. [Nossos
sábios dizem:] “Aquele que tenta se
purificar recebe auxílio dos Céus” [Yomá
38b]. 25 Tishrei
Art. 5 - Levantar-se à meia-noite para
rezar e estudar Torá. Se possível, é
importante acordar à meia-noite para
proferir a Oração da Meia-Noite [Tikun
Chatsot], conforme foi dito: “Levanta e
entoa louvores de noite, no princípio das
vigílias” [Lamentações 2:19], já que esse
é o momento em que Hashem Se lamenta,
conforme foi dito: “O Eterno das alturas
bradará, de Seu santo palácio ressoará
Sua voz; Ele bradará por Sua morada”
[Jeremias 25:30]. Ele então diz: “Ai de
Meus filhos, pois por causa de seus
Meu Palácio e dispersei-os entre os
povos” [Berachot 3a]. Se não puder
levantar à meia-noite, a pessoa deve pelo
menos se educar para levantar antes da
aurora, conforme disse o rei David, de
abençoada memória: “Eu acordarei a
manhã!” [Salmos 57:9]. Ele quis dizer:
“Eu acordo [antecipo-me a] a manhã e ela
não me acorda!” Após a meia-noite
também é permitido recitar a Oração da
Meia-Noite. Após o recitar da Oração da
Meia-Noite, deve haver estudo de Torá,
cada qual de acordo com sua capacidade.
O primordial é o estudo da Mishná (já que
esse estudo torna a pessoa merecedora da
revelação da alma, já que Mishná e
neshamá [alma] são escritas com as
mesmas letras). Caso ela não tenha
capacidade de estudar Mishná, deve
recitar salmos, orações de súplicas ou ler
livros de ética [Mussar]. É melhor ler
pouco, mas com dedicação, a ler muito
sem reflexão. Foi ensinado por Rabi Chía
[Tamid 32b]: “Aquele que se ocupa do
estudo da Torá à noite, a Presença Divina
fica defronte dele, conforme foi dito:
‘Levanta e entoa louvores de noite, no
princípio das vigílias, derrama como a
água o teu coração perante Hashem’”
[Lamentações 2:19]. Do final do versículo
concluímos que Hashem fica diante de
quem estuda Torá de noite. Nossos sábios
disseram mais [Zôhar]: “Aquele que se
ocupa do estudo da Torá à noite é
chamado de servo de Hashem, conforme
foi dito: ‘Todos os servos de Hashem, que
permanecem na Casa de Hashem à noite’”
[Salmos 134:1]. (Ver cap. 71.) Nas noites
curtas, quando não é possível acordar tão
cedo, no mínimo deve haver o esforço de
acordar a tempo de preparar-se para ir à
sinagoga rezar com o público.
Art. 6 - Recitar versículos de cor
Versículos dos Salmos ou das Escrituras
Sagradas [Tanach] que habitualmente não
são memorizados por todos devem ser
lidos e não falados de cor, mesmo por
quem os memorizou, exceto no caso de
um cego, que tem permissão para
pronunciá-los de cor.
Art. 7 - Conclusão das bênçãos após as
súplicas.
3 com santidade e pureza. Em seguida,
É preciso advertir os que, ao proferirem
súplicas, concluem a bênção dizendo:
“Bendito és Tu, ó Eterno, que ouve a
prece.” O correto é findá-la sem enunciar
o Nome de Hashem (Turei Zahav, final
do Cap. 131).
Capítulo 2 - Leis relacionadas à
ablução das mãos
Art. 1 - Motivo Já que, ao levantar da
cama, a pessoa é como uma criatura nova
para o serviço ao Criador, abençoado seja
ela precisa santificar-se abluindo as mãos
com um recipiente, assim como o cohên
santificava as mãos diariamente antes de
realizar o serviço no Templo. A alusão a
essa lei encontra-se no versículo:
“Lavarei com limpeza as minhas mãos e
circundarei o Teu altar, ó Hashem, para
que se façam escutar palavras de
gratidão...” [Salmos 26:6]. Há outra razão
para essa ablução: durante o sono, a alma
sagrada se desprende do corpo, o que atrai
um espírito impuro que paira sobre ele.
Com o despertar, o espírito impuro
abandona o corpo, exceto os dedos, daí se
desprendendo deles após a ablução das
mãos três vezes alternadas. É proibido
andar quatro cúbitos sem antes fazer a
ablução, a menos em caso emergencial.
Art. 2 - Vestir o Talit Catan O talit
catan deve ser a primeira veste a se
colocar para que não se caminhe quatro
cúbitos sem tsitsit. A bênção da colocação
não é recitada nesse momento, já que as
mãos não estão limpas.
Art. 3 - Procedimento. A ablução
matinal das mãos é feita da seguinte
forma: se segura o recipiente com a mão
direita, passa-se o mesmo à mão
esquerda, e esta derrama a água sobre a
direita. Em seguida, toma-se o recipiente
com a direita, vertendo a água sobre a
mão esquerda. Esse procedimento é feito
três vezes. É bom abluir até o pulso, mas,
havendo dificuldade, basta até os nós dos
dedos. O rosto deve ser lavado em honra
ao Criador, conforme está escrito: “Pois o
homem foi feito à imagem de Hashem”
[Gênesis 9:6]. A boca também tem de ser
lavada, por causa do mau hálito, já que o
nome sagrado de Hashem precisa ser dito
enxugam-se as mãos. É preciso cuidar de
enxugar bem o rosto.
Art. 4 - Regras relacionadas à água da
Netilá. A pessoa deve abluir as mãos
sobre um recipiente [para não derramar
água impura no chão]. É proibido usufruir
da água da ablução, em razão do espírito
impuro que paira sobre ela. Portanto, ela
deve ser jogada fora em lugar onde
ninguém caminhe.
26 Tishrei. Art. 5 - Proibição de tocar
EM certas partes antes da ablução antes
da ablução, não se deve tocar na boca, no
nariz, nos olhos, nos ouvidos, no ânus,
nos alimentos nem na cicatriz de uma
veia aberta, pois um espírito impuro paira
sobre as mãos que não fizeram a ablução
e isso pode ser prejudicial.
Art. 6 - A ablução em princípio e em
casos de necessidade É correta atentar
para que as mãos sejam abluídas pela
manhã usando um recipiente, água e força
humana para vertê-la, tal como a ablução
ao comer pão [ver cap. 40]. Mas, em caso
de dificuldade e precisando rezar, pode-se
abluí-las com qualquer objeto, todo tipo
de água e sem o uso da força humana,
para que a bênção de Al Netilá iadáim
(sobre a ablução das mãos) seja recitada.
Quando houver um rio, é preferível
imergir as mãos nele três vezes. Isso
também pode ser feito na neve. Se não
houver nenhum tipo de água, limpam-se
as mãos com qualquer coisa e a bênção de
Al nekiut iadáim (sobre a limpeza das
mãos) será recitada em lugar de Al netilat
iadáim. Este procedimento é suficiente
para a oração. Caso consiga
posteriormente água e recipiente
adequado, é apropriado abluir as mãos
corretamente, sem recitar qualquer
bênção.
Art. 7 - Quando se recita a bênção
sobre a ablução. Está escrito:
“Abençoe, ó minha alma, o Eterno, e
todas as minhas entranhas, o Seu nome
sagrado” [Salmos 103:1]. Já que é
preciso abençoar o Nome de Hashem
com todas as entranhas, é proibido
proferir qualquer bênção antes de
limpar-se das fezes e da urina.
4 recatados. Ao vestir-se ou despir-se, não
Como pela manhã é freqüente a vontade
de evacuar, não é recitada bênção na
ablução antes da higiene pessoal. Depois
da evacuação, as mãos são lavadas
novamente, quando são proferidas as
bênçãos de Al netilat iadáim, Asher iatsar,
as bênçãos sobre o estudo da Torá e E-
lohai neshamá.
Art. 8 - A ablução para quem acorda
durante a noite ou para quem dorme de
dia. Nos seguintes casos há dúvida se é
obrigatório ou não abluir as mãos pela
manhã: a) Ao amanhecer, se a pessoa
abluir as mãos corretamente ao levantar
de noite e depois permanecer acordada;
b) ao levantar de noite, abluir as mãos e
voltar a dormir;
c) ao dormir de dia o tempo que
corresponde a sessenta fôlegos (cerca de
meia hora);
d) ao permanecer a noite toda acordada,
sem cochilar mais que sessenta fôlegos.
Nesses casos, as mãos devem ser abluídas
três vezes intercaladas (conforme o artigo
3), sem que se recite a bênção.
Art. 9 - Fatores que tornam necessária
a ablução. Após as seguintes ocasiões, é
necessário abluir as mãos com água:
a) ao levantar da cama;
b) ao sair do banheiro;
c) ao sair da casa de banho;
d) ao cortar sua unha;
e) ao cortar seu cabelo;
f) ao descalçar os sapatos;
g) ao ter relações sexuais;
h) ao tocar em piolho;
i) ao estender roupa piolhenta, mesmo
sem tocar no piolho;
j) ao coçar a cabeça;
l) ao tocar em partes do corpo que
costumam permanecer cobertas;
m) ao sair do cemitério;
n) ao acompanhar um funeral ou entrar
em recinto coberto onde há defunto; e
o) ao tirar sangue.
Capítulo 3 - O modo de se vestir e
postura ao caminhar
Art. 1 - Vestir-se modestamente. Está
escrito: “E serás discreto no caminhar
com teu Hashem” [Miquéias 6:8]. Assim
sendo, um indivíduo deve ter hábitos
deve ficar nu, devendo despir-se deitado
debaixo das cobertas. Ele não deve
pensar: “Estou sozinho no meu quarto
escuro e ninguém está vendo”, pois o
Santíssimo, bendito seja, preenche toda a
Terra com Sua honra. Para Ele,
abençoado seja, escuridão e claridade são
visíveis. O recato e o pudor levam o
indivíduo a ter submissão a Ele,
abençoada seja.
27 Tishrei - Art. 2 - Não imitar os
outros povos. Não é permitido seguir os
costumes dos gentios nem imitá-los no
que se refere à vestimenta, penteado ou
outras similaridades, conforme foi dito:
“E não seguireis os costumes dos gentios”
[Levítico 20:23], e mais: “E nos costumes
deles não seguireis” [Ib. 18:3], e mais:
“Cuida-te muito de não te atraíres por
eles” [Deuteronômio 12:30].
Não se deve vestir traje que os gentios
especificamente usam para ostentação,
como vestimentas de nobreza. Nossos
mestres do Talmude exemplificam que o
judeu não pode copiar deles sequer a
disposição das tiras de couro do sapato,
pois se o costume dos gentios é amarrá-
los de certa forma, o costume dos Hashem
será de outra maneira, ou se a moda
gentia é usar tiras da cor vermelha, e o
costume judaico é usar tiras de cor preta
— já que o preto está relacionado à
modéstia, obediência e recato —, em
ambos os casos o judeu não pode alterar
seus modos. Cada um dentro de sua
situação deve observar que trajes
ostentosos e indecentes não são
adequados ao judeu, porque sua
vestimenta deve estar relacionada à
obediência e ao recato. Assim foi dito no
Sifri [Deuteronômio 12:30]: “Não digas:
‘Já que eles se vestem de púrpura, eu
também trajarei púrpura. Eles saem
portando armas, eu também portarei
armas’”, pois tudo isso está relacionado à
vaidade e à ostentação, e esse não é o
quinhão do judeu, que precisa ser discreto
e modesto, evitando correr atrás de
superfluidades e qualquer costume ou
estatuto suspeito de ter ligações com
práticas idólatras.
5 meninos devem se acostumar a cobrir a
Também é proibido imitá-los no modo de
cortar ou deixar crescer o cabelo. É
preciso distinguir-se do gentio no jeito de
se vestir e falar, assim como nos
diferenciamos culturalmente na maneira
de pensar. Assim está escrito: “E vos
separei dentre os povos” [Levítico 20:26].
Art. 3 - Roupas adequadas. Não se deve
vestir roupas caras, porque isso leva ao
orgulho. Tampouco se deve andar com
roupas maltrapilhas ou sujas, para não se
humilhar diante das pessoas. O correto é
usar vestes medianas e limpas. Se for
preciso, a pessoa deve vender até as
paredes da sua casa para adquirir um par
de sapatos [Shabat 129a].
Art. 4 - Procedimento ao se vestir,
calçar e amarrar roupas e sapatos. Uma
vez que a Torá dá importância à mão
direita no serviço sagrado do Templo, no
espargimento do polegar da mão e do pé
na consagração dos cohanim [Levítico
8:23], na purificação do leproso [Ib.
14:14] e no mandamento de levirato,
assim, na hora de se vestir, bem como em
outras situações, a pessoa deve preceder a
mão direita à esquerda. Ao despir os
sapatos ou as roupas, tira-se primeiro o
lado esquerdo (porque é honra para o
direito ficar por último). Mas ao amarrar
ou dar um laço, a preferência é da mão
esquerda, pois é nela que atamos os
tefilin. Assim, quando é preciso atar,
amarra-se primeiro o lado esquerdo. Por
exemplo: ao calçar sapatos de cadarço,
o procedimento é: primeiro se veste o
pé direito, sem amarrar o cadarço;
depois se coloca o sapato esquerdo e
amarra-se o cadarço esquerdo; por fim,
amarra-se o cadarço direito. O mesmo
processo deve ser seguido com os
outros trajes.
Art. 5 - Vestir duas vestimentas
simultaneamente. É preciso atentar para
não vestir duas roupas ao mesmo
tempo, porque é prejudicial à memória.
Art. 6 - Manter a cabeça coberta. É
proibido andar quatro cúbitos ou
pronunciar qualquer palavra sagrada
com a cabeça descoberta. Até os
cabeça, para adquirirem temor a Hashem,
conforme conta o Talmude [Shabat 156b]
sobre Rabi Nachman bar Itschac: “Os
astrólogos advertiram à sua mãe de que
ele seria ladrão. Ela, a partir de então, não
permitiu que ele andasse com a cabeça
descoberta, dizendo: ‘Cobre a cabeça,
para que tenhas temor a Hashem’”.
Art. 7 - Modo correto de se conduzir. É
proibido andar ereto, de pescoço erguido,
conforme o versículo: “E caminhaste de
pescoço erguido” [Isaías 3:16]. A pessoa
também não deve curvar-se demais. O
correto é baixar a cabeça levemente, de
modo a perceber o que vem à frente e
enxergar onde está pisando. Segundo a
maneira que o indivíduo caminha,
percebe-se se ele é sábio ou tolo. Sobre
isso já falou o rei Salomão: “Pois até no
caminho em que anda o tolo, falta-lhe
conteúdo em seu coração, e ele anuncia a
todos que é tolo!” [Eclesiastes 10:3]. Ele
próprio denuncia que é tolo.
Art. 8 - Recomendações ao caminhar.
O homem deve tomar cuidado para não
andar entre duas mulheres e a mulher
deve tomar o cuidado de não andar entre
dois homens. Não é permitido caminhar
entre dois cães ou dois porcos. Não se
deve permitir que um cão ou um porco
passe entre duas pessoas.
Capítulo 4
O comportamento no banheiro e as
regras de Asher Iatsar
Art. 1 - Hábito de manter o corpo
limpo e a proibição de reter as próprias
necessidades. A pessoa deve habituar-se a
defecar de noite e de manhã. Caso não
consiga, ela deve estimular-se andando
quatro cúbitos e sentando-se, até
conseguir. Outra opção é não deixar sua
atenção se desviar com outros assuntos. O
indivíduo que retém os excrementos
transgride o preceito de: “Não torneis
abomináveis vossas almas” [Levítico
11:43]. Aquele que retém a urina,
também transgride o versículo: “E não
haverá entre ti um homem estéril”
[Deuteronômio 7:14]. [Já que a retenção
prolongada da urina pode provocar
esterilidade].
6 usada para amarrar os tefilin. Por esse
Art. 2 - Normas de comportamento no
banheiro. A pessoa deve ser recatada no
banheiro, evitando despir-se até o
momento de sentar-se [para defecar]. E,
mesmo assim, só é permitido descobrir-se
no que é suficiente para não se sujar. Esse
procedimento deve ser observado tanto à
noite como pela manhã. Precisando
defecar em local aberto, sem paredes,
vira-se o rosto para o sul e as costas para
o norte, ou o inverso. É proibido defecar
no sentido Leste-Oeste. Havendo parede,
é permitido defecar em qualquer direção,
caso se sente com as costas viradas para a
parede. Tais restrições não se aplicam ao
urinar em local aberto. É proibido defecar
diante de outros, inclusive diante de
gentios. Mas é permitido urinar mesmo de
dia e diante de uma multidão, já que há
risco na retenção da urina. Entretanto, é
apropriado afastar-se para um canto.
Art. 3 - Precauções no banheiro. Não se
deve defecar em pé, nem forçar demais a
evacuação, para não romper as varizes
anorretais. Não se sai com pressa do
banheiro, até certificar-se de que não
precisa mais defecar. Ao urinar em pé,
deve-se cuidar para não deixar respingar
urina nos sapatos e na roupa. Há que zelar
bastante para não tocar com a mão no
órgão genital [ver cap. 151].
Art. 4 - Reflexões proibidas no
banheiro. É proibido refletir sobre
palavras de Torá no banheiro (conforme
será explicado no cap. 5, art. 2). Então,
durante esse tempo, deve-se pensar em
negócios e contas, para evitar meditar em
Torá ou em pensamentos pecaminosos,
Hashem não o permita. No Shabat, já que
é proibido pensar em negócios, deve-se
pensar em situações interessantes que
ocorreram ou em que ouviu falar, e em
coisas semelhantes.
Art. 5 - Regras de limpeza. A pessoa
deve ser zelosa em limpar-se
perfeitamente, pois qualquer vestígio
externo de fezes próximo ao ânus à deixa
impossibilitada de proferir palavras
sagradas [conforme será explicado no
cap. 5, art. 3]. Essa limpeza não pode ser
feita com a mão direita, porque ela é
mesmo motivo, evita-se usar o dedo
médio da mão esquerda, já que nele é
enrolada a tira do tefilin. O canhoto deve
limpar-se com a mão direita [por colocar
o tefilin com a mão esquerda].
Art. 6 - Ablução das mãos e asher
iatsar. Sempre ao defecar ou urinar,
mesmo excretando uma única gota, é
obrigatório lavar as mãos com água e em
seguida recitar a bênção de Asher iatsar.
A pessoa que evacua e se esquece de
recitar Asher Iatsar e depois precisa urinar
ou defecar de novo só profere a bênção
uma vez. A pessoa que toma purgante e
sabe que necessitará ir ao banheiro
diversas vezes só deve recitar a bênção ao
final das evacuações.
Capítulo 5 - A limpeza do local
destinado a uma atividade religiosa
Art. 1 - Locais onde é proibido falar de
assuntos sagrados. Está escrito: “E
cobrirás tuas fezes, pois o Eterno teu
Hashem anda junto a teu acampamento...
e teu acampamento será santo para que
Ele não veja em ti coisa repugnante”
[Deuteronômio 23:14-15]. Nossos sábios,
de abençoada memória, aprendem
[Berachot 25a] que todo ambiente em que
Hashem está conosco, ou seja, onde nos
ocupamos com algo sagrado, como recitar
o Shemá e a oração, estudar Torá, etc., é
preciso que tal lugar esteja santo, sem
fezes aparentes. Também é proibido haver
nudez em direção a quem estuda Torá ou
reza.
29 Tishrei Art. 2 - É proibido até
mesmo pensar em assuntos sagrados
enquanto o local não estiver limpo. É
proibido meditar em palavras sagradas em
ambiente com fezes, urina ou qualquer
coisa malcheirosa, até que sejam cobertas,
conforme está escrito: “E cobrirás tuas
fezes” [ib.]. Quanto à urina [para meditar
em palavras sagradas], basta derramar 1
revi’it de água sobre ela. Não importa se
primeiro urinou no recipiente e depois
despejou água, ou se já havia água no
recipiente em que urinou (essa lei não se
aplica à urina em recipiente utilizado
exclusivamente para esse fim, como um
penico, conforme será explicado no
parágrafo 13).
7 sem fetidez, e de fezes de gato, marta e
Caso urine duas vezes, será preciso verter
2 revi’iot de água, e assim por diante. O
procedimento de despejar água na urina é
necessário até quando ela se encontra no
chão ou na roupa, caso esteja úmida (ver
cap. 80, art. 32).
Art. 3 - Excrementos sobre o corpo É
proibido proferir palavras sagradas caso
haja fezes no corpo — mesmo que as
fezes estejam cobertas pela roupa —,
conforme foi dito: “Toda a minha
essência dirá: ‘Ó Eterno, quem é como
Tu!” [Salmos 35:10]. Portanto, é preciso
que o corpo esteja completamente limpo.
No entanto, segundo outra opinião, neste
caso é permitido proferi-las, porém é
melhor seguir a opinião mais rigorosa.
Entretanto, quando há qualquer
quantidade de fezes perto do ânus,
inclusive coberta, todos concordam que
isso impossibilita o indivíduo de proferir
palavras sagradas, já que ali há mais
sujeira. (Sobre o texto no Maguên
Avraham, cap. 76, art. 8, acerca de
alguém com problema de hemorroidas,
que “não há solução”, trata-se de um erro
de impressão. O correto é “não é
necessária nenhuma solução especial”.
Ver Iad Efraim.)
Art. 4 - Local onde se suspeita de que
haja excrementos. É preciso atentar para
não proferir palavras sagradas em
ambiente suspeito de ter fezes ou urina,
até que se examine o local. Não se deve
rezar em um compartimento que está
abaixo de um ambiente com excrementos
[Peri Megadim, cap. 154, Mishbetsot, art.
1].
Art. 5 - Fezes de bebês. Quando a
criança atinge a idade de alimentar-se
com cereais no intervalo de tempo em
que um adulto consegue ingerir três
ovos [kedei achilat perás] (o Iaavets
escreve que é com 1 ano de idade),
devemos nos distanciar de suas fezes e
urina. Porém, o melhor é já ser cuidadoso
com as fezes de crianças com oito dias de
vida.
Art. 6 - Normas sobre as fezes inodoras
e objetos malcheirosos. É preciso
distanciar-se de fezes humanas, mesmo
peru. Fezes de outros animais ou aves
geralmente não são fétidas. Portanto, não
é necessário distanciar-se delas. Mas, se
elas estiverem fétidas; ou quando houver
carne putrefeita ou outra coisa que cheira
mal devido ao apodrecimento, ou houver
um galinheiro, deveremos nos distanciar
de tudo isso. O mesmo se aplica a águas
fétidas. Água usada para deixar linho ou
cânhamo de molho é supostamente
malcheirosa; portanto, nos afastamos
dela.
Art. 7 - Fezes secas e que se esfarelam.
Fezes secas, que se desmancham ao
serem remexidas, são consideradas como
terra, desde que não possuam mau cheiro.
Excrementos que congelaram e
endureceram devido ao frio não são
considerados como terra, já que retornam
ao estado natural com o aquecimento.
Fezes cobertas pela neve são consideradas
cobertas.
Art. 8 - Quanto se afastar. A que
distância é necessário permanecer
afastado das fezes? Se estiverem para
trás, é suficiente distanciar-se 4 cúbitos
do local onde não existe mais fedor. Essa
distância é requerida até para quem não
está sentindo o cheiro, pois é preciso
afastar-se como se estivesse. Quando as
fezes não cheiram mal, é suficiente
afastar-se 4 cúbitos. Para fezes situadas
na frente da pessoa, elas precisam estar
afastadas a ponto de não serem vistas. A
regra para a noite é afastar-se a mesma
distância necessária de dia. Estando as
fezes em uma das laterais, deve-se
observar a mesma regra para quando elas
se encontram na frente. Nesse caso,
entretanto, é possível virar o rosto e o
corpo para um dos lados, de modo que
elas fiquem na direção oposta. 30 Tishrei.
Art. 9 - Fezes que se encontram no
recinto de oração. Quando são
encontradas fezes em um ambiente
usado para oração em público, mesmo
que estejam atrás do oficiante e distante
dele mais do que 4 cúbitos de onde o
mau cheiro cessa, de qualquer forma, o
oficiante tem de interromper e aguardar
até que sejam retiradas ou cobertas.
8 retirá-la do ambiente ou cobri-la
Isso porque é impossível que algum
congregante não esteja dentro dos 4
cúbitos onde existe mau cheiro,
impossibilitando-o de acompanhar a
recitação das palavras sagradas do
oficiante.
Art. 10 - Quem rezou em um local sujo.
Caso encontre fezes no recinto após ter
concluído a oração [aplicam-se as
seguintes leis]: Se o recinto era suspeito
de conter fezes e o indivíduo foi
negligente em não examiná-lo, é preciso
rezar de novo o Shemone Esrê. Como o
Shemone Esrê substitui as oferendas do
Templo, então se aplicaria a regra “A
oferenda do perverso é repugnante”
[Provérbios 21:27] a tal negligência. O
mesmo vale para a leitura do Shemá. Já
que se trata de um mandamento da Torá e
[sua repetição] não envolve a dúvida de
recitar uma bênção em vão [ele deve ser
proferido novamente]. No entanto, não se
recita de novo as bênçãos do Shemá. As
demais bênçãos — inclusive as do Bircat
HAMAZON — não são repetidas. Se o
ambiente não era suspeito de conter fezes
e, portanto, não houve negligência, o
indivíduo cumpriu sua obrigação post
factum. No caso de encontrar
posteriormente urina no recinto, post
factum, o indivíduo cumpre a obrigação
até da oração, mesmo quando o ambiente
era anteriormente suspeito de conter
urina.
Art. 11 - Mau cheiro. Quem emite
gases intestinais não pode recitar
palavras sagradas até passar o mau
cheiro. Igualmente, essa é a conduta para
gases emitidos por terceiros; neste caso, a
pessoa que estuda Torá não necessita
esperar cessar o mau cheiro de gases
emitidos por terceiros.
Art. 12 - Distância que se deve
manter de um banheiro. É preciso
distanciar-se de um banheiro, mesmo
que possua divisórias e esteja limpo de
fezes. Cadeira com orifício, usada para
colocar penico, é considerada banheiro,
mesmo que ela esteja sem o penico e
com o orifício coberto. Portanto, é preciso
completamente. Porém, é possível ser
leniente nas exigências de distanciamento
quando ela é mais usada como assento e
tem almofadas que só são retiradas
eventualmente quando alguém precisa
evacuar.
Art. 13 - Distância que se deve manter
de objetos onde se fazem as necessidades
Urinol de barro ou de madeira usado para
defecar ou urinar é considerado banheiro,
mesmo que esteja limpo e sem fetidez ou
que tenha sido colocada água nele ou
tampada a sua abertura. Tampouco
adianta colocá-lo debaixo da cama
(porque as camas de hoje não são
consideradas divisórias). Há que retirá-lo
do ambiente ou cobri-lo totalmente. Não é
preciso distanciar-se de um urinol de
metal ou de vidro que está limpo e sem
fedor. A boca de um suíno é considerada
um vaso sanitário, pois é seu hábito
remexer excrementos. E não adianta
sequer o porco sair de um rio, pois a
lavagem não lhe surte efeito.
Art. 14 - Com relação a falar palavras
sagradas no banheiro. É proibido falar ou
refletir sobre temas sagrados dentro da
casa de banho. Também é proibido
mencionar o nome sagrado de Hashem,
sequer em língua profana (como Got em
alemão ou Boga em polonês e russo), ao
encontrar-se em uma casa de banho ou
em local fétido. Tampouco é permitido
cumprimentar ali com Shalom, porque
este é um nome sagrado de Hashem,
conforme foi dito: “E chamou-lhe
Eterno Shalom!” [Juízes 6:24]. Quando
alguém possui esse nome, há quem
proíba chamá-lo nesses lugares, mas há
quem permita, pois não existe a intenção
de mencionar o significado da palavra
Shalom e sim de chamá-lo pelo nome. O
costume é permitir. No entanto, o temente
a Hashem deve ser rigoroso.
Art. 15 - Pronunciar palavras sagradas
diante de nudez. É proibido falar
palavras sagradas de Torá diante de
nudez, tanto próprias, quanto de outros,
inclusive de crianças (mas, para realizar
a circuncisão, é permitido recitar a
bênção diante da nudez do bebê).
9 sobre sua explicação. “Sobre isso, foi
comentado no Sêfer Chassidim:” Ao
Portanto, quando a nudez está defronte,
não adianta fechar os olhos para não vê- abluir as mãos ou recitar uma bênção
sobre frutas ou sobre o cumprimento de
la. Mas pode-se virar o rosto e o corpo
um preceito — bênção que as pessoas
para o lado oposto.
estejam muito habituadas —, é preciso
Art. 16 - Nudez de uma mulher e o som
proferir a bênção com o pensamento
musical de sua voz. O corpo da mulher é
considerado nudez para o homem, direcionado ao Criador que, por Sua
extrema bondade, proporciona frutas ou
quando:
pão para ter-se proveito e ordena cumprir
a) Está visível na extensão de 1 punho
Seus preceitos. Não se deve fazer como
qualquer parte que costuma conservar-se
alguém que age por hábito e que profere
vestida,
b) Está perceptível o cabelo da mulher palavras sem reflexão. Foi por esse
motivo que Hashem irritou-se e
casada, que costuma permanecer coberto.
endereçou essas palavras por meio do
Até uma pequena parte descoberta é
profeta Isaías [Isaías 29:13]: ‘Porquanto
considerada nudez para um homem. Não
esse povo dirige-se com sua boca e honra-
há diferença se ela é ou não sua esposa.
Me com seus lábios, mas seu coração está
Entretanto, tais ocorrências não são
distante de Mim e o respeito a Mim deve-
consideradas “nudez” para outra mulher.
A voz musical de mulher também é se a que assim foram habituados’. O
Santíssimo, bendito seja, assim falou para
considerada nudez. Todavia, ao escutar
Isaías: ‘Veja que as atitudes de Meus
uma mulher cantando, se não há como
filhos são tomadas pela aparência, eles
impedi-la, não se deve deixar de recitar o
comportam-se como quem segue os
Shemá e as orações e nem de estudar
Torá. O homem deve concentrar-se costumes dos pais. Eles vêm à Minha casa
e oram as preces obrigatórias segundo o
totalmente no ato sagrado que realiza e
hábito de seus pais, mas sem sentimento.
não desviar a atenção.
Abluem as mãos, abençoam sobre a
1 MarChesvan Art. 17 - Ver a própria
ablução, comem o pão proferindo a
nudez. O coração não pode ver a
genitália, mesmo que esteja coberta. Por bênção do alimento, bebem e recitam a
bênção final, conforme estão
exemplo: quando o indivíduo veste
roupão [folgado, que não separa entre o acostumados, mas no instante em que
coração e a genitália], ele está proibido de abençoam não têm a intenção de
abençoar-Me’. Por causa disso, Ele
falar palavras sagradas até que vista
irritou-Se e jurou pelo Seu Nome sagrado
calças ou outra peça do vestuário que
exaurir a sabedoria dos que O conhecem e
marque a cintura, ou use cinto, ou
pressione o braço sobre a roupa para criar só O abençoam por hábito, sem reflexão;
uma separação entre o coração e a conforme está escrito em seguida [Ib.
29:14]: ‘Portanto, isso mais Eu farei (...)
genitália. A mulher não está obrigada a
nada disso. exaurirei o conhecimento de seus sábios,
Capítulo 6 - Algumas regras relacionadas etc.’. “Assim, fomos recomendados pelos
às bênçãos e as normas de baruch hu mestres: ‘Direcionem suas atitudes para o
uvaruch shemô e amên propósito ordenado’ [Nedarim 62a]”. Até
Art. 1 - Recitar as bênçãos com aqui vai o comentário do Sêfer Chassidim.
atenção. Antes de recitar uma bênção, a É correto pronunciar as bênçãos em voz
alta, uma vez que a voz estimula a
pessoa precisa saber o que irá proferir,
concentração.
para conhecer o que vai concluir ao
Art. 2 - Recitar as bênçãos com a boca
pronunciar o Nome de Hashem, que é a
limpa e vazia. Ao recitar uma bênção, a
parte principal da bênção. É proibido
pessoa não deve ter na boca excesso de
ocupar-se de qualquer coisa na hora de
saliva ou de qualquer outra substância,
abençoar. A bênção também não deve ser
conforme foi dito: “Minha boca se
recitada depressa, para que possa meditar
preencherá de Teu louvor” [Salmos 71:8].
10
Art. 3 - Proibição de pronunciar em
vão o nome divino. É proibido pronunciar
o Nome de Hashem em vão. Todo aquele
que pronuncia o Nome de Hashem em
vão transgride o preceito afirmativo de:
“E ao Eterno teu Hashem temerás”
[Deuteronômio 6:13]. Está escrito: “Se
não guardares (...) de temer o Nome
respeitado e eminente” [Ib. 28:58]. E a
regra básica de respeito é não enunciar
Seu grande Nome, exceto para louvor ou
bênção indispensável de ser proferida ou
com propósito de estudo. E, ainda assim,
a pessoa deve temer e tremer ao fazer
referência a Seu Nome sagrado, e nunca
proferi-lo em vão, Hashem não o permita.
Isso vale não somente à palavra Hashem,
mas também a todo nome referente a Ele,
louvado seja, tanto na língua sagrada,
quanto em qualquer língua. Quem
amaldiçoa o próximo ou a si mesmo
através do Nome de Hashem, louvado
seja, ou com Seu adjetivo (adjetivo é com
o que costumamos louvar a Hashem,
como por exemplo, Magnânimo,
Vigoroso, Temível, Fidedigno,
Poderoso, Forte, Valente, Destemido,
Piedoso e Misericordioso, Rigoroso,
Protelador de Sua Ira e Cheio de
Bondade) em qualquer língua, recai
sobre ele a pena de açoite. - Proibição
de amaldiçoar o companheiro com o
nome divino. Infelizmente, muitos não
atentam e dizem em iídiche: “Que
Hashem o castigue”, acabando por
transgredir uma proibição da Torá.
Aquele que amaldiçoa sem usar um
nome ou adjetivo de Hashem, ou que
amaldiçoa indiretamente, dizendo, por
exemplo: “Que fulano não seja
abençoado por Hashem”, ou de forma
similar, apesar de não recair sobre ele o
castigo de açoite, viola proibição
existente (Choshen Mishpat, Cap. 27).-
Proibição de escrever o nome divino. É
igualmente proibido redigir o Nome de
Hashem em um escrito, em qualquer
língua. Muitos falham e escrevem o nome
Dele, louvado seja, em iídiche, ou
redigem Adieu, que em francês significa
“Com Hashem”, e isto é totalmente
proibido, porque com o tempo o escrito
vai para o lixo. O uso freqüente do
Nome Divino, especialmente quando
feito — Hashem não o permita — de
forma indigna, traz pobreza a Israel.- O
cuidado de proferir o nome divino com
respeito. É preciso sabedoria e esforço
para pôr fim a isto (Ib. no Urim). Se, no
momento de recitar uma bênção, a
pessoa sente necessidade de cuspir, ela
deve cuspir antes de pronunciar o Nome
de Hashem, para que não cuspa após
mencionar o Seu nome. Esta também
deve ser a atitude ao sentir vontade de
cuspir justo no momento de beijar a
Torá. Quando é preciso mencionar o
Nome de Hashem, deve-se dizer
Hashem [“o Nome”], e não Adoshem,
como alguns o chamam, pois esta não é
uma forma respeitosa de referir-se ao
Altíssimo (Taz, cap. 621).
2 MarChesvan Art. 4 - Evitar
pronunciar em vão as bênçãos e como
corrigir em caso de erro. É preciso cuidar
de não recitar uma bênção desnecessária,
Hashem não o permita, ou causar que
uma bênção seja proferida
desnecessariamente. Quem pronuncia
bênção assim ou menciona o Nome de
Hashem em vão, deve falar em seguida:
Baruch shem kevod malchutô leolam
vaed [“Bendito é o nome da glória de Seu
reinado para todo o sempre”]. Se, logo
após mencionar o Nome de Hashem (ou
seja, disser: Baruch atá Ad-nai) lembrar
que a bênção é desnecessária, basta
completar com as palavras lamedêni
chukecha, pois assim completa-se um
versículo [Salmos 119:12], o que é
considerado estudo e não uma bênção
proferida em vão. Caso tenha iniciado a
próxima palavra, mas só disse E-lohei da
palavra E-lohêinu, sem que tenha dito a
última sílaba [nu], deve completar com a
frase: Israel avínu meolam vead olam
(uma vez que esta é a linguagem do
versículo em Crônicas I 29:10). Todavia,
neste caso, a pessoa deve ainda
pronunciar: Baruch shem kevod malchutô
leolam vaed.
11
Art. 5 - Quem recitou a bênção sobre a
água e descobre que alguém morreu na
vizinhança. Alguém que toma
conhecimento da ocorrência de um
falecimento na vizinhança, após ter recitado
a bênção para beber água — e é costume
jogar fora a água nas redondezas de onde
ocorre um falecimento (ver capítulo 194)
por causa do risco — porém, já que foi
recitada a bênção, deve beber um pouco da
mesma para que a bênção não seja proferida
em vão. Não se deve temer o risco, pois
“quem observa um mandamento não sofrerá
nenhum mal” [Eclesiastes 8:5] (ver Cap.
109, art. 9). Mas, depois de beber um
pouco da água, deve-se jogar fora o
restante.
Art. 6 - Quem tem dúvida se recitou
uma bênção. Quando a pessoa está na
dúvida se recitou ou não uma bênção,
não é preciso proferi-la (exceto o Bircat
HaMazon, conforme será explicado no
cap. 44, art. 11).
Art. 7 - As cem bênçãos diárias. Cada
homem tem obrigação de recitar
diariamente ao menos cem bênçãos. Isto foi
instituído pelo rei David. A alusão
encontra-se no versículo: “E em nome do
homem que decretou sobre” [Samuel II
23:01]. A palavra “sobre” [em hebraico, al]
tem o valor numérico de cem. A alusão a
esse costume está fundamentada no
versículo da Torá: “E agora Israel, ‘o que’ é
que o Eterno teu Hashem pede de você,
senão temer o Eterno” [Deuteronômio
10:12]. Não leia ‘o que’ [em hebraico, má]
e sim ‘cem’ [em hebraico, meá], ou seja, [o
que Hashem pede de você é que recite] cem
bênçãos que estabelecem o temor ao Eterno
e o amor a Ele, para lembrá-Lo por meio do
proferimentos das bênçãos. [Existe
também outro motivo:] Há 98
maldições escritas na Torá
[Deuteronômio 28] que, junto com: “E
toda enfermidade e toda praga” [Ib.
28:61], totalizam cem maldições. Então,
as cem bênçãos que proferimos
diariamente nos protegem destas cem
maldições. No Shabat, no Yom Tov e
nos dias de jejum, quando não se
consegue totalizar cem bênçãos, pode-
se prestar atenção às bênçãos proferidas
pelo oficiante na repetição do Shemone
Esrê e às bênçãos de quem é chamado
para ler a Torá ou para ler a Haftará,
devendo responder amên ao final. Isto
também pode ser feito com as bênçãos dos
alimentos.
Art. 8 - Responder Baruch hu uvaruch
shemô. Sempre que escutar alguém proferir
uma bênção, ao ouvi-lo dizer: Baruch atá
Ad-nai [“Bendito és Tu, Eterno”], deve-se
responder: Baruch Hu, uvaruch shemô
[“Bendito seja Ele e bendito seja o Seu
nome”]. Ao ouvir a conclusão da bênção,
deve-se responder amên. A palavra amên
significa verdade. Então, a pessoa deve
tencionar no coração: “é verdade o que o
abençoador disse, e eu acredito nisso”. No
caso de bênçãos que também incluem uma
prece, como as bênçãos do Shemone Esrê
de Atá chonên até Hamachazir Shechinatô
leTsion, e a bênção de Sim Shalom, deve-se
tencionar ao responder amên: “A bênção é
verdadeira e queira Hashem que ela
concretize-se logo”. Quanto ao Cadish, que
é uma prece sobre algo futuro, a pessoa só
deve tencionar que essas palavras possam
logo se concretizar.
Art. 9 - Quando não se fala baruch hu
uvaruch shemô. Quando a pessoa está no
meio de uma oração na qual não é
permitido interromper, não é permitido
responder Baruch Hu uvaruch shemô. O
mesmo se aplica em caso de a bênção do
oficiante valer para o ouvinte como se este
a tivesse proferido. Por exemplo, as
bênçãos do toque do shofar ou da leitura da
Meguilá. Aí não respondemos Baruch Hu
uvaruch shemô, para não interromper a
escuta da bênção (Dagul Mercavá, Cap.
124). Mais adiante (caps. 14 e 16), será
explicado quando é permitido responder
amên nos trechos da oração nos quais não é
permitido fazer interrupção.
3 MarChesvan - Art. 10 - Como
responder amên corretamente. Deve haver
muito cuidado para recitar corretamente a
palavra amên, de modo que não se venha a
cortar o alef e nem engolir o nun. Também
é correto atentar em não responder amên
antes de o oficiante concluir a bênção, pois
aí se torna um “amên cortado”. Igualmente
não se deve demorar a dizê-lo, para não ser
um “amên órfão”.
12
O certo é responder em seguida à
conclusão da bênção. O amên não deve
ser pronunciado em um tom de voz
mais alto que o do oficiante, conforme
foi dito: “Exaltem ao Eterno ‘comigo’ e
‘juntos’ elevaremos o Seu nome” [Salmos
34:4].
Art. 11 - Amên à própria bênção. A
pessoa não deve responder amên à própria
bênção (exceto à bênção de Bonê
Ierushalaim do Bircat HaMazon). Portanto,
mesmo ao concluir uma bênção junto com o
oficiante, não deve responder amên [à
bênção dele]. Todavia, se a pessoa recita
uma bênção e o oficiante profere outra
distinta, e os dois concluem juntos, é
permitido responder amên à bênção do
oficiante. No caso das bênçãos de
Ishtabach, Shomer amô Israel laád e
Iehaluchá do final do Halel, é permitido
responder amên ao concluí-las com o
oficiante (porque muitos legisladores
sustentam que devemos responder amên
após essas bênçãos).
Capítulo 7 - Regras relacionadas às
bênçãos da manhã
Art. 1 - Amên após a bênção de laassoc
bedivrei Torá. Há opiniões divergentes
entre os legisladores sobre se se deve
responder amên depois de escutar outra
pessoa recitar a bênção de laassoc bedivrei
Torá. Segundo alguns legisladores, aí não é
a conclusão da bênção, e sim ao final de
Vehaarev; portanto, como os dois
parágrafos formam uma única bênção, só se
responde amên ao final do segundo
parágrafo. No entanto, há quem sustente
que aí é o final da bênção e Vehaarev já é o
início de outra bênção, o que torna
necessário responder amên. Sendo assim, é
melhor que o oficiante recite essa bênção
em voz baixa, de modo a não provocar
dúvida em quem ouve.
Art. 2 - A bênção de hanoten lassechvi
viná. A bênção de Hanoten lassechvi viná
[“Que dá ao galo discernimento”] só deve
ser recitada após o clarear do dia.
Art. 3 - Pokêach ivrim e matir assurim.
A bênção de Pokêach ivrim [“Abre os olhos
dos cegos”] pode ser recitada por um cego,
porque ele se beneficia da visão das outras
pessoas que lhe mostram o caminho. A
pessoa que recita a bênção de Zokef
kefufim [“Ergue os curvos”] antes de Matir
assurim [Liberta os presos] não pode mais
recitar a bênção de Matir assurim, porque
ela foi incluída na bênção de Zokef
kefufim, pois o ato de pôr o corpo ereto é
um modo de ele se libertar.
Art. 4 - Amên após a bênção de hamaavir
shená. Não se responde amên após a bênção
de Hamaavir shená meeinai utenumá
meaf’apai [“Que remove o sono de meus
olhos e a dormência das minhas
pálpebras”], uma vez que aí não é a
conclusão, pois o vihi ratson que vem em
seguida é a continuação dela. O final da
bênção é Hagomel chassadim tovim leamô
Israel [“Que pratica ótimas bondades para
Seu povo Israel”].
Art. 5 - Normas para quem fica acordado
a noite toda. A pessoa que fica a noite toda
acordada precisa recitar todas as bênçãos
matinais, menos a de Al netilat iadáim. Há
incerteza quanto às bênçãos de E-lohai
neshamá [“Ó meu Hashem, a alma que me
deste”], Hamaavir shená [“Que remove o
sono”] e quanto às bênçãos da Torá. Sendo
assim, nestes casos deve-se procurar ouvi-
las de outra pessoa, para responder amên ao
final (ver cap. 6, art. 9).
Art. 6 - Bênção da manhã após a oração.
Todas as bênçãos matinais que não foram
proferidas antes da oração podem ser ditas
depois, exceto a da ablução das mãos (pois
a ablução foi instituída com o propósito da
oração; portanto, após a reza não há mais
sentido em proferi-la) e a bênção de E-lohai
neshamá (porque já cumpriu a obrigação
com a bênção de Mechaié hametim
[“Ressuscita os mortos”] do Shemone
Esrê).
Art. 7 - Bênção sobre o estudo da Torá
após a oração. Há opiniões divergentes
entre os legisladores no caso de as
bênçãos sobre o estudo da Torá não terem
sido proferidas antes da oração. Há quem
sustente que elas não devem mais ser
ditas, pois teriam sido incluídas pela
bênção de Ahavá rabá (ou Ahavat olam), já
que ela contém parte das bênçãos da Torá:
“Concede a nossos corações entender e
conhecer, ouvir, aprender e ensinar”. Outros
legisladores opinam que Ahavá rabá não
dispensa um indivíduo de recitar as bênçãos
sobre o estudo da Torá, salvo se ele estuda
imediatamente após o término da oração.
13 predileção é que ele vem aceitar o jugo dos
Céus sobre si?”. Antes da oração, é
Sendo assim, a pessoa deve ter sempre o
proibido beber até mesmo café ou chá, com
cuidado de proferir essas bênçãos antes da
açúcar e leite. Porém, no caso de um idoso
oração. Em último caso, se alguém se
e fraco que não aguenta esperar o fim da
esquece de pronunciá-las, deve estudar Torá
oração na sinagoga, especialmente nos dias
em seguida à oração. Se também se
de reza prolongada, como Shabat e Yom
esquecer de fazer isto, já que há divergência
Tov, é melhor permiti-lo rezar o Shacharit
[de opiniões], não precisa mais recitar as
sossegado em casa, recitar o Kidush e
bênçãos da Torá.
alimentar-se (ver o cap. 77, art. 15), para
Art. 8 - Quando Se é chamado à Torá
depois ir à sinagoga acompanhar a oração
antes de ter recitado as bênçãos da Torá.
de Shacharit com o público e rezar com este
Quem é chamado à leitura da Torá antes de
o Mussaf. Isto é melhor do que beber café
proferir as bênçãos matinais sobre o estudo
com açúcar antes de aceitar sobre si o jugo
da Torá deve, se possível, recitar antes
dos Céus (Baer Heitev, cap. 89, citando
todas as bênçãos e falar pelo menos um
Léket HaKémach). Entretanto, por motivos
versículo, como o da bênção dos cohanim
de saúde, é permitido comer e beber antes
[ievarechechá]. Caso isto não seja possível,
da oração, porque não incide a questão da
ele deve dirigir-se ao chamado. Como já
“predileção”. Similarmente, o indivíduo que
proferiu a bênção de Asher bachar bânu, ele
tem dificuldade de concentrar-se
só deve dizer depois as bênçãos de Asher
adequadamente sem se alimentar pode
kideshânu, etc. e Vehaarev ná até leamô
comer e beber antes da oração somente o
Israel, falando em seguida a bênção dos
necessário.
cohanim, ievarechechá, etc.
Art. 3 - Degustar caso se levante no meio
Capítulo 8 - O que é proibido fazer do
da noite. Há quem opine que não é
amanhecer até a conclusão da oração
permitido sequer lambiscar antes da oração
4 MarCheshvan - Art. 1 - Proibições
matinal, inclusive para quem acorda à meia-
antes de rezar. Já que a partir da aurora —
noite. O mais correto é ser rigoroso
quando o horizonte leste começa a ficar
conforme esta opinião. No entanto, o
iluminado — inicia-se o horário da oração
indivíduo que se sente debilitado pode
matinal (em último caso, esse horário é
comer e beber algo para fortificar o corpo
válido para oração matinal, conforme será
para o estudo da Torá.
explicado no início do Cap. 18), é proibido
iniciar um trabalho, comércio ou viagem Art. 4 - O que é permitido beber antes da
oração. Antes da oração, é permitido beber
antes de rezar, conforme foi dito: “Justiça
água, chá e café sem açúcar e sem leite,
andará adiante dele e direcionará seus
inclusive depois da aurora, porque não há a
passos na estrada” [Salmos 85:14].
questão da predileção. É permitido ingeri-
“Justiça” refere-se à oração, pois justifica
los antes da oração até em Shabat e Yom
nossos atos perante o Criador. Só depois de
Tov, apesar de ser obrigatório o Kidush.
mencionada a justiça é que a pessoa
Isto porque antes da oração ainda não é
“direcionará seus passos”, ou seja, tratará
horário de Kidush, uma vez que foi
de suas ocupações particulares.
instituído para ele vir acompanhado de
Art. 2 - Comer e beber antes da oração.
refeição após a oração, e antes da oração
Também é proibido comer ou beber antes
não é permitido alimentar-se.
da oração, conforme foi dito: “Não comerás
sobre o sangue” [Levítico 19:26], ou seja, Art. 5 - Cumprimentar antes de rezar.
não comerás antes de pedires pelo teu Antes de rezar, não é permitido visitar um
sangue [tua vida]. Todo aquele que come e amigo, sair ao seu encontro e
bebe antes de rezar é assim citado pela cumprimentá-lo, nem desejar “bom dia”,
escritura [Reis I 14:9]: “E a Mim deixaste conforme foi dito: “Afastem-se do homem
para trás de ‘tuas costas’” [em hebraico, que tem a alma nas narinas, pois qual é a
‘gavecha’]. No lugar de ‘tuas costas’, leia sua importância?” [Isaías 2:22], ou seja,
‘tua predileção’ [em hebraico, ‘gueecha’]. “qual a importância dele, para
Ou seja, assim diz o Santíssimo, abençoado cumprimentá-lo antes de Mim?”. No caso
seja: “Depois de este aí cuidar de sua de encontrar casualmente com um amigo,
pela lei é permitido cumprimentá-lo.
14 esse mandamento, e com as medidas
prescritas.
Contudo, o mais correto é falar de forma
diferenciada, para que ele perceba que Art. 2 - Franjas no talit de linho. O
indivíduo que só tem condições de ter um
agora não pode ocupar-se de outras coisas,
talit de linho não pode colocar nele tsitsiot
por ainda não ter rezado.
de lã, por causa da proibição de shaatnez
5 MarCheshvan - Art. 6 - O Estudo antes
[mistura de lã e linho]. Neste caso, há quem
da oração. A partir da aurora, também é
opine fazer os cantos de couro e colocar os
proibido estudar antes de rezar. Mas é
tsitsiot de lã sobre o couro. Mas há quem
permitido para quem costuma ir à sinagoga
não concorde com isso (Ver Shaarei
e com certeza não retardará o horário da
Teshuvá, final do cap. 9).
oração. O mesmo se aplica a quem estuda
Art. 3 - Posições dos furos para os tsitsiot
com outros. Se eles irão perder o estudo
do talit. O orifício por onde passam os
caso não o façam agora, é permitido,
tsitsiot não pode estar afastado mais que
porque o mérito do estudo em público é
três polegadas da borda da roupa, nem no
importante. Todavia, é preciso atentar em
comprimento e nem na largura (há quem
não perder o horário da oração.
afirme que a polegada é do tamanho da
Capítulo 9 - Leis relacionadas ao tsitsit
falange menor do polegar, i.e., da falange
Art. 1 - As dimensões do Talit Catan e a
de cima do polegar e o correto é ser
obrigação de usar talit gadol durante a
rigoroso conforme essa opinião — ver
oração. O preceito do tsitsit é de tal
Shaarei Teshuvá), porque, se estiver
importância que é comparado ao
afastado além dessa medida, ele deixará de
cumprimento de todos os mandamentos,
estar no canto da roupa. Quando é feito um
conforme foi dito: “E o vereis [o tsitsit] e
orifício afastado mais que três polegadas da
lembráreis-vos de todos os mandamentos de
borda, não é permitido colocar os tsitsiot,
Hashem” [Números 15:39]. A palavra tsitsit
mesmo que, ao atar o nó, faça-o apertado,
tem o valor numérico de 600 (ver Tur);
de modo que dobre a beira do talit e
acrescentando os 8 fios e os 5 nós, totaliza
diminua a distância entre a borda e o
613 [o número de preceitos da Torá].Sendo
orifício. Também não é legítimo colocar os
assim, cada um deve ter o cuidado de vestir
tsitsiot no orifício que esteja mais distante
um talit catan durante todo o dia. Este deve
que o permitido e depois aumentar o
ser preferencialmente de lã branca de
tamanho do orifício, de modo que os tsitsiot
ovelha, no tamanho correto, ou seja, 3/4 de
desçam para próximo da borda da roupa,
cúbito de comprimento por 1/2 cúbito de
por causa da exigência de que os tsitsiot
largura. Outros opinam que deve medir 1
estejam de acordo com as normas na hora
cúbito por 1 cúbito. A pessoa que tem o
da colocação, e não que se tornem corretos
hábito de costurar as laterais da frente e uni-
depois de colocados (conforme será
las com as de trás deve zelar para deixar a
maior parte aberta, de tal forma que fique explicado no art. 6). O orifício também
visível à primeira observação. não pode estar próximo demais da borda
É preciso que as laterais não fiquem da roupa, nem no comprimento e nem na
unidas sequer por meio de ganchos. Todo largura [ou seja,], menos que o
homem deve procurar ter um talit gadol, equivalente à distância que vai da junta
para vesti-lo na oração. Este deve ser belo, do polegar até o final da unha, porque a
porque devemos sempre embelezar os Torá exige que os tsitsiot fiquem sobre o
mandamentos no que é possível, conforme canto da roupa e não abaixo do canto da
está escrito: “Este é meu Hashem, e eu O roupa. Quando o orifício está no lugar
glorificarei” [Êxodo 15:2]. Nossos mestres correto, mas, na hora de atar o nó, a borda
interpretam que é necessário embelezar o da roupa é dobrada e a distância entre o
cumprimento dos preceitos. O talit deve orifício e a borda fica inferior à medida
ser comprado de pessoa fidedigna, para se mínima, ele ainda está legítimo. Há dúvida
ter certeza de que a tecelagem e a fiação se os fios da borda do talit que não foram
urdidos são considerados parte da roupa ou
foram realizadas da maneira correta e
não. Portanto, devem ser cortados antes de
com o propósito explícito de servir para
atar os fios do tsitsit (ver art. 6).
15 conjunto de voltas deve ter a princípio o
comprimento de 1 polegada, perfazendo o
Há quem tenha o costume de fazer dois
total de 4 polegadas, para que os fios soltos
orifícios no talit catan, no formato da vogal
tenham o tamanho de 8 polegadas. Quando
hebraica tserei. Então, os fios passam por
os fios são mais compridos, é possível
ambos os lados e ficam pendentes para o
espaçar o comprimento dos conjuntos de
lado de fora. 6 MarCheshvan
voltas. É ideal ser minucioso na tarefa de
Art. 4 - Quando o orifício posteriormente
deixar que os quatro fios de um lado sempre
se afastou demais. Os tsitsiot não se
atem com os fios do outro lado [ou seja,
tornam ilegítimos quando colocados na
que não mudem de lado], de maneira que
distância prescrita e, posteriormente, o
cada fio permaneça dividido, metade para
orifício rasga e os fios aproximam-se da
um lado, metade para o outro lado (ver art.
ponta da roupa, mesmo ficando em
13).
distância incorreta. O motivo é que a Torá
Art. 6 – Colocação dos tsitsiot no Talit. É
exige exclusivamente que os tsitsiot estejam
necessário que os quatro fios estejam
no lugar correto no momento da colocação,
separados uns dos outros antes de passar
conforme foi dito: “E façam para si tsitsit
pelo orifício e dar o nó. Portanto, não é
sobre os cantos de suas vestes” [Números
legítimo quando um fio passa dobrado em
15:38]. Entretanto, é apropriado reforçar em
quatro e assim é atado o nó, para só depois
volta do orifício (ver art. 17) e em torno da
cortá-lo e torná-lo quatro fios. O
borda da roupa, para não rasgar e para que
mandamento do tsitsit exige que esteja
os tsitsiot não venham a ficar na distância
legítimo na hora da colocação e não que se
menor à equivalente da ponta do polegar até
torne correto depois de colocado.
o meio da junta.
Igualmente, não é legítimo cortar o canto da
Art. 5 - Sistema para amarrar os tsitsiot
roupa que tenha tsitsiot corretos e costurá-lo
e as medidas mínimas É costume fazer
sobre uma roupa que necessita de tsitsit. O
cinco nós duplos, deixando quatro
mesmo se aplica quando o orifício rasga
conjuntos de voltas entre eles. [Como são
completamente e os fios caem. Não é
feitos os nós e no que consistem as voltas?].
legítimo colocá-los no lugar e costurar o
Passa-se pelo orifício a banda com os
rasgão, pelo mesmo motivo de ser
quatro fios e é feito um nó duplo [com os
necessário colocá-los legitimamente, e não
quatro fios de um lado e os do outro lado].
que se tornem legítimos depois de
Depois se pega o fio mais comprido —
colocados. Da mesma forma, não é legítimo
chamado de shamash — para rodeá-lo sete
colocar tsitsiot em roupa dispensada de tê-
vezes sobre os outros. Em seguida, é feito
los, mas depois transformá-la em roupa de
outro nó duplo e mais oito voltas.
quatro cantos. Por exemplo: se forem
Posteriormente, é efetuado um nó duplo e
colocados tsitsiot em roupa pregada nas
mais onze voltas. Por fim, outro nó duplo,
laterais (ver art. 1), não é legítimo
treze voltas, e mais um nó duplo no final. A
descosturar as laterais e deixar a maior
beleza do tsitsit se dá quando todas as
parte delas aberta, para tornar a roupa
voltas são de igual tamanho. Portanto,
obrigada a ter tsitsit. É necessário soltar
como no primeiro conjunto só são dadas
todos os fios e colocá-los novamente de
sete voltas com o shamash, é preciso
acordo com a lei. Este é o procedimento
espaçar um pouco essas voltas. As voltas do
para todos os casos semelhantes.
segundo conjunto são um pouco menos
Art. 7 - Verificação e separação dos fios
espaçadas. Já as do terceiro conjunto ficam
dos tsitsiot. A pessoa deve verificar os
mais próximas, e mais ainda as do quarto
tsitsiot antes de vestir o talit, para certificar-
conjunto. O comprimento de cada fio de
se de que estão corretos. É necessário
tsitsit, do primeiro nó até a ponta inferior do
examinar inclusive os fios que passam pelo
fio, tem de medir pelo menos 12 polegadas.
orifício e os contornos. Os fios pendentes
O mais belo é que o comprimento
são separados uns dos outros, para não
correspondente aos quatro conjuntos de
ficarem entrelaçados. Quem chega atrasado
voltas seja equivalente a 1/3 do tamanho
à sinagoga não precisa verificar e separar os
total do fio, e o restante do fio, solto,
tsitsiot, se isto fará com que perca a oração
equivalha a 2/3 do total. Portanto, cada
com o público.
16 cai e deseja-se vesti-lo novamente. Não é
necessário voltar a proferir a bênção do talit
Art. 8 - Bênção sobre o talit e como vesti-
após tê-lo tirado momentaneamente, com o
lo. A bênção deve ser recitada antes de
intuito de vesti-lo logo depois. Por
cumprir o preceito. Em seguida, o
exemplo, para ir ao banheiro (visto ser
mandamento deve ser realizado sem
legalmente permitido entrar com o talit no
demora. Ao segurar o talit com as mãos, a
banheiro e, portanto, isto não é considerado
pessoa deve tencionar que fomos
uma interrupção com relação a esta
santificados com este mandamento para
bênção). Entretanto, se a pessoa o tira sem a
lembrarmo-nos sempre de cumprir todos os
intenção de vesti-lo logo depois, mas muda
preceitos, conforme foi dito: “E os vereis
de idéia e quer vesti-lo novamente, é
[os tsitsiot] e lembráreis-vos de todos os
preciso recitar a bênção de novo. Quando o
mandamentos de Hashem” [Números
talit cai de forma não intencional, mas uma
15:39]. A bênção de Lehit’atef batsitsit (o
parte permanece vestida sobre o corpo, não
beit com som de a) é recitada de pé. Em
é preciso repetir a bênção, mesmo que a
seguida, deve-se pôr logo o talit sobre a
maior parte tenha caído. Porém, é preciso
cabeça, cobrindo até a boca.
repetir a bênção ao vesti-lo outra vez
Posteriormente, o talit é erguido acima do
quando ele cai totalmente, mesmo quando a
ombro e a pessoa envolve-se na maneira
pessoa o segura com as mãos impedindo
dos ismaelitas, permanecendo assim pelo
que caia no chão, porque o mandamento é
tempo necessário para caminhar quatro
de vesti-lo sobre o corpo e não de segurá-lo
cúbitos. Enquanto isso, é recitado o
com as mãos. Quando isto ocorre no meio
versículo: Má iacar... [Salmos 36:8].
da oração, nos trechos em que não é
Depois, o talit pode ser tirado de cima da
permitido interromper, a pessoa deve vesti-
cabeça. Por respeito ao mandamento, deve-
lo logo e recitar a bênção depois [quando
se atentar em não deixar os tsitsiot
puder falar], segurando então os tsitsiot.
arrastarem no chão. Para que isto não
ocorra, os fios devem estar erguidos e Art. 11 - Quanto a usar um talit que não
nos pertence e recitar a bênção. É
podem ser colocados por dentro do cinto.
permitido vestir eventualmente um talit de
Art. 9 - Bênção sobre o talit catan. A
outra pessoa para rezar, mesmo sem
bênção do tsitsit só pode ser proferida de
notificá-la, porque provavelmente ela ficará
dia, e não à noite. A princípio, deve-se
contente por uma boa ação ter sido feita
atentar para só recitá-la quando está claro o
com um pertence seu, quando isso não lhe
bastante para distinguir entre o branco e o
causa prejuízo. Portanto, quem for usá-lo
azul celeste. Caso a pessoa tenha vestido o
não deve sair do local, já que pode ser que o
talit catan à noite, ou antes, da abluir as
dono do talit não goste. Se o talit está
mãos — quando não é permitido recitar a
dobrado, ele deve ser devolvido do mesmo
bênção —, será preferível esperar pela
jeito. Todavia, no Shabat não se deve
colocação do talit gadol e tencionar que a
dobrá-lo. Então, como não é permitido
bênção sobre este sirva para isentar a do
dobrar roupa no Shabat, confiamos que o
talit catan. A pessoa que não possui talit
amigo irá perdoá-lo. Não se sabe ao certo se
gadol deve recitar a bênção de Al mitsvat
alguém que solicita o talit do amigo ao ser
tsitsit ao vestir o talit catan de dia, após a
chamado à Torá precisa recitar a bênção
ablução das mãos. Caso o vista antes de
antes de vesti-lo. Portanto, a pessoa que
poder recitá-la, então, após o amanhecer ou
solicita deve tencionar que não o está
depois de abluir as mãos, deve segurar os
adquirindo. Dessa forma, todos concordam
tsitsiot e proferir a bênção de Al mitsvat
que não é preciso proferi-la. No entanto, ao
tsitsit. No entanto, quem dorme vestido
pegar o talit da sinagoga, é preciso recitar a
com talit catan não tem como recitar a
bênção, mesmo que só utilize-o quando
bênção pela manhã. A solução que resta é
chamado à Torá, porque [o talit da
tencionar na hora de proferir a bênção do
sinagoga] é como se fosse seu.
talit gadol [que esta bênção recaia também
Art. 12 - De que material devem ser
sobre o talit catan].
feitos o talit e os tsitsiot. A lã, de acordo
7 MarCheshvan - Art. 10 - Quando se
com a Torá e os legisladores, é a lã de
retira o talit temporariamente ou quando
ovelha e de carneiro.
17 não misturar os fios de um lado com os do
outro (conforme explicado no art. 5).
O indivíduo temente a Hashem não deve
Portanto, os fios do outro lado têm de ter a
recitar a bênção em talit urdido na vertical
medida igual ou superior a 4 polegadas. Um
com lã e na horizontal com algodão ou
fio rompido na altura do orifício não estará
seda, e vice-versa, porque há legisladores
legítimo. A regra de que um fio rompido
que opinam que fios de tsitsit de lã só
estará legítimo quando restar o tamanho de
isentam um talit do mesmo tecido.
4 polegadas só é aplicada quando os fios
Similarmente, não se recita a bênção sobre
têm a medida correta na hora da colocação.
um talit de seda com fios de tsitsit de lã.
Mas, quando até mesmo um dos fios estava
Todavia, é possível vestir talit de lã e recitar
curto demais na hora da colocação, o tsitsit
a bênção sobre ele [e tencionar que a
não estará legítimo.
bênção sirva para o talit de seda], depois o
8 MarCheshvan. Art. 14 - Desmanche
tirando e vestindo-se com o outro.
das tranças. Os fios do tsitsit precisam ser
Entretanto, se tanto o talit quanto os fios do
torcidos. Consideramos toda a parte
tsitsit são de seda, é permitido recitar a
destorcida de um fio como se ele estivesse
bênção (fios de tsitsit de seda não são
rompido a partir desse ponto [portanto, não
comuns em nossos países, pois é exigido
conta para a medida de seu comprimento].
que os fios sejam urdidos com o propósito
Art. 15 - Talit que se dividiu em dois. Um
de serem usados para o mandamento do
talit com fios de tsitsit apropriados que
tsitsit). Não se urge fios de tsitsit com lã e
tenha sido feito da junção de duas metades,
seda misturados, porque assim fica
conforme habitualmente é feito entre nós
estabelecida uma dúvida ainda maior.
[ashkenazitas, as seguintes regras são
Art. 13 - Se os fios dos tsitsiot se
aplicadas]. Às vezes, as duas partes são
romperem. No caso de romper-se um dos
separadas antes da lavagem, sendo depois
quatro fios (que se duplicam em oito),
unidas e costuradas. Como normalmente
restando a medida de kedei aneivá, ou seja,
resta em cada uma das partes o tamanho
4 polegadas (ver Chaiei Adam); ou de
necessário para envolver-se, basta desfazer
romper-se dois fios, restando em cada um a
dois lados do tsitsit de uma das metades e
medida de 4 polegadas [são aplicadas as
colocá-los depois de volta, após costurar de
seguintes regras]:Se os outros dois fios
novo as duas metades. Porém, quando
tiverem o comprimento correto, o preceito
ambas as metades não possuem, em
será legítimo. Mas não será legítimo
separado, a medida para envolver a pessoa,
quando:
é preciso retirar todos os fios e depois
a) romperem três fios, mesmo que sobre o
colocá-los de novo (como não restou a
comprimento de 4 polegadas em cada um e
medida necessária, toda a roupa passa a
o outro tenha a medida correta; ou quando:
estar isenta de tsitsit. Então, após a nova
b) romper um fio e não sobrarem 4
costura, é preciso que os tsitsiot estejam
polegadas, ainda que os outros três tenham
legítimos na hora da colocação, e não que
o comprimento correto (exceto em último
passem a estar corretos depois de
caso).Portanto, ao romper um dos oito fios
colocados, conforme explicado no art. 6).
pendentes, mesmo que até a saída do último
Quando uma das partes tem o tamanho
nó, é evidente que estará legítimo, porque
necessário para envolver a pessoa com ele e
cada um dos oito fios pendentes
a outra parte não tem, é preciso retirar os
corresponde à metade do fio, e ainda
fios de tsitsit da parte que não tem o
remanescerá na outra metade a medida de 4
tamanho prescrito.
polegadas ou mais. No caso de romperem
dois fios, sem que reste a cada um a medida Art. 16 - Leis relacionadas ao canto da
roupa que se rasgou. Quando o canto
de 4 polegadas, então, se for possível que os
rasga, soltando completamente, e não fica
dois fios sejam o mesmo, o tsitsit não está
com a medida mínima de 3 x 3 polegadas,
legítimo. Todavia, o tsitsit estará legítimo
há quem afirme que não é legítimo colocar
quando se tiver a certeza de que os dois fios
os tsitsiot nesse canto, mesmo depois de ter
são diferentes. Por exemplo, se os dois fios
sido costurado novamente no talit. A razão
que romperam estão do mesmo lado e
é que um pedaço de roupa com menos de 3
houve o cuidado, na hora da colocação, de
x 3 polegadas não é considerado uma roupa.
18
Então, mesmo depois de costurado, ele não
se torna parte da roupa. O correto é ser
rigoroso conforme esta opinião. No entanto,
quando ele não rasga completamente, é
válido costurá-lo e uni-lo ao restante do
talit. Como permaneceu um pouco ligado
ao talit, os tsitsiot que são colocados neste
pedaço estão legítimos. É costume costurar
um tecido debaixo dos cantos do talit,
porque isso é normalmente feito em muitas
roupas novas que têm forros de tecido com
menos de 3 x 3 polegadas. Todavia, [por
causa dessa opinião,] é melhor colocar
debaixo dos cantos um forro de tecido com
a medida de [no mínimo] 3 x 3 polegadas.
Art. 17 - Fio de costura do canto igual ao
dos tsitsiot. Segundo alguns legisladores,
nas imediações do canto. da roupa onde é
possível colocar o tsitsit — ou seja, na
extensão que vai de 1 até 3 polegadas da
borda — não deve haver qualquer costura
com fio apropriado para tsitsit. Por
exemplo, se o talit é de linho, ali não deve
haver uma costura com fios de linho, mas
pode com fios de seda ou de outro material.
Se o talit é de seda, [nas imediações
mencionadas] não deve haver costura com
fios de seda; e se o talit é de lã, ali não deve
haver costura com fios de lã, mas com outro
material. O correto é ser rigoroso e não
fazer sequer o reforço em torno do orifício
com o mesmo tecido da roupa. No entanto,
tudo isso só se aplica em caso de os fios
serem de cor branca. Mas, quando eles são
de outra cor, não há qualquer problema.
Art. 18 - Substituição dos tsitsiot em um
talit. É permitido retirar os tsitsiot de um
talit e trocá-los por outros mais bonitos ou
substituir os fios rompidos. Isto pode ser
feito mesmo quando o talit está legítimo,
porque a pessoa não está anulando o
preceito. Pelo contrário,
providenciando fios mais bonitos. É
necessário zelar para não jogar os fios em
local indigno.
Art. 19 - Talit e tsitsiot que estragaram.
Por respeito ao preceito, os fios de tsitsit
que se tornam ilegítimos não devem ser
jogados no lixo. Há quem zele para recolhê-
los em um livro sagrado e usá-los
como marcadores de página. Já que eles
foram uma vez usados para algo meritório,
é bom usá-los para outra ação meritória.
Similarmente, deve-se zelar em não usar de
maneira desrespeitosa um talit envelhecido.
Art. 20 - Talit que se tornou ilegítimo
durante o Shabat. Quando a pessoa chega
à sinagoga no Shabat e verifica que o seu
talit não está legítimo — e ela se sentirá
constrangida para conseguir outro e
também sentirá vergonha de ficar sem talit
— ela pode vesti-lo do jeito que está. A
razão é que é Shabat, quando não é possível
consertá-lo. Portanto, por questão de
“dignidade humana”, ela pode vesti-lo, mas
não deve proferir a bênção. No entanto,
essa permissão só é válida em caso de o
defeito ter sido constatado no Shabat.
Porém, se ela sabia do defeito, não será
permitido usá-lo, pois poderia ter
providenciado o conserto.
Art. 21 - Advertência relacionada à
mitsvá dos tsitsiot. O indivíduo que veste,
sem tsitsiot, uma roupa que está obrigada a
tê-los, transgride um mandamento
afirmativo. Sendo assim, devemos zelar
para aparar uma das pontas de certas vestes
que possuem quatro cantos. E não basta
dobrar o canto e costurá-lo para deixar
arredondado, porque tudo o que não é
cortado continua sendo considerada parte
da roupa. É grande o castigo de quem
transgride o mandamento do tsitsit, e aquele
que é zeloso em cumpri-lo terá o mérito de
ver a revelação Divina.
Capítulo 10 - Leis relacionadas aos
Tefilin
9 MarCheshvan - Art. 1- Necessidade de
prestar atenção na legitimidade, na
qualidade e na santidade dos Tefilin. O
mandamento dos tefilin também é muito
especial, porque toda a Torá é comparada
aos tefilin, conforme foi dito: “[E será
para ti como um sinal sobre tua mão e
como memória entre teus olhos] para
está que a Torá de Hashem esteja em tua
boca”. [Êxodo 12:17] Quem não coloca
tefilin está incluído entre os chamados
“pecadores de Israel com o seu corpo”.
Quem coloca tefilin ilegítimos, não
bastasse que não está cumprindo o
preceito, ainda recita diariamente várias
bênçãos desnecessárias, o que também é
um grave pecado. Portanto, é preciso
cuidar de adquiri-los de um escriba
competente e temente a Hashem.
19 escrituras: “E todos os povos da terra verão
que o Nome de Hashem é chamado sobre
As tiras de couro também devem ser
ti.” [Deuteronômio 28:10]. Nossos mestres
compradas de uma pessoa fidedigna, para
interpretam [Menachot 35b] que isto se
certificar-se de que o couro é de animal
refere ao tefilin da cabeça, que contém a
puro e que foi curtido com o propósito de
letra shin do nome Shadai. Sendo assim, o
servir a este mandamento. Infelizmente,
tefilin da cabeça não deve ser totalmente
muitos adquirem os tefilin de qualquer um,
coberto pelo talit.
levando em conta que são mais baratos, mas
Art. 2 - Horário e modos para colocar os
no final são ilegítimos. Sendo assim, o
Tefilin. O horário inicial para colocação
indivíduo que é temente a Hashem deve
dos tefilin é a partir do momento em que
levar em consideração que, do mesmo jeito
está claro o suficiente para identificar um
que zela para que suas vestimentas e
amigo conhecido que se encontra distante 4
indumentárias sejam dignas, deve zelar para
cúbitos. Os tefilin são colocados após o
adquirir objetos sagrados de acordo com a
talit. A razão de antecipar o mandamento do
lei, sem levar em conta o custo. Portanto,
tsitsit é por ele ser mais freqüente, porque o
ele deve certificar-se de que os tefilin são
vestimos em Shabat e Yom Tov, ao passo
legítimos, ainda que o preço seja alto. É
que nestes dias não são colocados os tefilin.
necessário atentar em que os tefilin estejam
Quando há a obrigação de cumprir dois
ajeitados e pintados de preto de acordo com
preceitos simultaneamente, temos a regra de
a lei, tanto a caixa de couro [batim] como as
antecipar aquele que é mais freqüente. No
tiras. Deve-se passar óleo nas tiras para que
entanto, quando os tefilin são manuseados
permaneçam pretas (mas não se deve passar
primeiro, mesmo que dentro do envoltório,
óleo de um peixe chamado pishtran, porque
é obrigatório colocá-los antes do talit (assim
ele é um peixe impuro). Quando os tefilin
consta no Chaiei Adam), porque não
se danificam, mesmo parcialmente, ou
podemos transpor um preceito que vem às
quando arrebenta a costura, é preciso
nossas mãos, conforme está escrito: “E
consultar uma autoridade competente para
guardareis as matsot [pães ázimos]” [Êxodo
saber se estão legítimos. É preciso atentar
12:17]. Não leia matsot, mas mitsvot
com os cantos das caixas de couro —
[mandamentos]. Ou seja, não deixe
especialmente da cabeça, por ser comum o
“fermentar” [esperar] o preceito que está à
atrito — pois às vezes podem ser perfuradas
mão.
e se tornarem ilegítimas. Também ocorre
Art. 3 - Onde são colocados os Tefilin.
com frequência de arrebentar parte do couro
Está escrito: “E será como sinal sobre tua
dos tefilin antigos — principalmente o da
mão” [Êxodo 13:16]. A palavra iadchá
cabeça —, tornando-os ilegítimos. Portanto,
[“tua mão”] está escrita com acréscimo da
é preciso muito zelo com relação a todas
letra hei [‫]ידכה‬. Nossos sábios, de
estas coisas. Todo aquele que é zeloso no
abençoada memória, interpretam [Menachot
mandamento dos tefilin, em manuseá-los de
37a] como existindo a intenção de formar
maneira sagrada — ou seja, sem proferir
duas palavras, iad kehá [‫[ ]יד כהה‬mão fraca].
palavras tolas ou conversas impróprias
Ou seja, é necessário colocá-lo no braço
durante o seu uso —, tem o mérito de uma
mais fraco, que é o braço esquerdo. O
vida longa e tem assegurada a vida no
tefilin do braço tem de ser colocado sobre o
mundo vindouro, conforme foi dito:
bíceps, conforme foi dito: “E colocareis
“Hashem está sobre eles (sobre os que
estas Minhas palavras sobre os vossos
carregam o Nome de Hashem escrito nos
corações” [Deuteronômio 11:18]. Portanto,
tefilin) para que vivam, e tudo o que é a
é colocado ali, virado um pouco para o lado
vida de meu espírito. Que Ele possa
do corpo, de forma que, ao mover o
restaurar-me e fazer-me viver” [Isaías
antebraço para baixo, o tefilin esteja na
38:16].Tefilin deriva da palavra pelilá, cujo
direção do coração. Nossos mestres
significado é testemunho e prova (por esta
receberam, por transmissão oral, que “entre
razão o lamed é acentuado: para preencher
os teus olhos” [Deuteronômio 6:8],
a falta do segundo lamed). Os tefilin são
concernente ao local da colocação do tefilin
testemunho e prova de que a Shechiná paira
da cabeça, não é exatamente entre os olhos,
sobre nós, conforme foi dito pelas
mas posicionado para ficar entre os olhos.
20
O local exato, portanto, é a partir de onde
começa a crescer o cabelo e vai até o lugar
onde a cabeça de um bebê pulsa. Ou seja, a
base inferior não pode estar abaixo do local
onde começa a nascer o cabelo e nem a
ponta do maavarta [por onde passam as
tiras] pode ficar acima da posição onde a
cabeça de um bebê pulsa. É preciso zelar
bastante para colocá-lo no local adequado.
Quando o tefilin é colocado — mesmo
parcialmente — sobre a testa, no local onde
não cresce cabelo, ou quando ele não está
centralizado entre os olhos, o mandamento
não é cumprido e a bênção é proferida em
vão. O nó deve ser posto detrás da cabeça,
no final do crânio, em cima do cabelo e na
direção oposta da face. Ele também precisa
estar centralizado, sem desviar para nenhum
dos lados. Ele precisa estar bem ajustado à
cabeça. Portanto, é preciso cuidado especial
quando a caixa é grande, pois é mais difícil
apertá-lo corretamente.
10 Marcheshvan - Art. 4 - Modo de
posicioná-lo e suas bênçãos. A pessoa deve
colocar os tefilin de pé. Eles não devem ser
jogados do invólucro, para não ser tratados
de uma forma desprezível. Eles devem ser
retirados com as mãos. O tefilin do braço é
colocado primeiro. Antes de ajustar o nó, é
recitada a bênção de Lehaniach tefilin. (o
hei é pontuado com a vogal kamats, e o
lamed é acentuado). Em seguida é ajustado
o nó e são feitas sete voltas com a tira em
torno do braço. Depois, o tefilin da cabeça é
colocado. Antes de ajustar o tefilin da
cabeça, é proferida a bênção de Al mitsvat
tefilin. Depois de ajustado na cabeça, é dita
a frase Baruch shem kevod malchutô
leolam vaed (ver Peri Megadim).A razão
para pronunciar essa frase é porque há
incerteza se é preciso proferir essa bênção
(ver cap. 6, art. 4). Já que há dúvida se é
preciso recitá-la e também há dúvida se
quem ouve precisa responder amên (Peri
Megadim), tenho a impressão de que é
melhor proferi-la em voz baixa. Depois de
colocado o tefilin da cabeça, dão-se três
voltas com a tira do braço sobre o dedo
médio, sendo uma volta na segunda falange
[falange medial] e duas voltas na primeira
falange [falange proximal].
Art. 5 - Se o Tefilin da cabeça foi
retirado antes do envoltório. Quando
ocorre de retirar do envoltório primeiro o
tefilin da cabeça, antes do tefilin do braço, é
preciso soltá-lo e cobri-lo com algo, para
que seja colocado primeiro o tefilin do
braço, porque a precedência do tefilin do
braço sobre o da cabeça se baseia na Torá,
conforme foi dito: “E amarrarás como sinal
sobre tuas mãos e [só depois é que] serão
como filactérios entre teus olhos”
[Deuteronômio 6:8]. Isso não é considerado
uma transposição do mandamento.
Art. 6 - Evitar que haja uma
interposição. Não é permitido haver uma
interposição entre o tefilin e o corpo. Isso
vale tanto para o tefilin do braço como para
o tefilin da cabeça. Cabelos curtos não são
considerados interposição, porque o normal
é tê-los assim. Porém, cabelos longos —
não bastasse serem proibidos por causa de
orgulho e vaidade (ver Cap. 3, art. 2) —
incorrem em outra proibição, relativa à
colocação dos tefilin, pois eles causam uma
interposição entre o tefilin e o corpo.
Art. 7 - Orientação do Tefilin do Braço.
O nó do tefilin do braço deve tocar a caixa
de couro (inclusive quando está guardado
no estojo). Este nó, no formato da letra iud,
deve estar voltado para o lado do coração.
A maavarta, parte da caixa de couro por
onde passa a tira, fica voltada para cima, e a
caixa fica voltada para baixo. Pode haver
uma exceção em caso de dificuldade. Por
exemplo: no caso de o canhoto que coloca
tefilin no braço direito e não tem tefilin
apropriado para canhotos — precisando
tomar emprestado de um destro, que coloca
tefilin no braço esquerdo (ou vice-versa), e
não dá para inverter o nó — é melhor que a
maavarta fique para baixo e a caixa para
cima, do que deixar o nó no formato de iud
do lado contrário ao do coração.
Art. 8 - Proibição de fazer interrupção
entre a colocação do Tefilin do braço e o da
cabeça. É proibido conversar desde a
colocação do tefilin do braço até a
colocação do tefilin da cabeça. Também é
proibido fazer gestos com os olhos ou com
as mãos, conforme foi dito: “E será para ti
como sinal sobre tua mão e como memória
entre teus olhos” [Êxodo 13:9]. Ou seja, é
necessário lembrar-se de colocar o tefilin da
cabeça logo após a colocação do tefilin do
braço, para que os dois fiquem vinculados.
Não se deve interromper sequer para
responder Cadish ou Kedushá.
21
Deve-se permanecer em silêncio e
concentrar-se nas palavras proferidas pela
congregação. Porém, ao ouvir alguém
proferindo a bênção sobre a colocação dos
tefilin, é permitido responder amên, uma
vez que este amên significa que crê no
preceito dos tefilin, e isso está ligado ao que
está fazendo. Também é proibido
interromper, durante a colocação dos tefilin
de Rabênu Tam, entre o tefilin do braço e o
tefilin da cabeça. Mas é permitido
responder Cadish e Kedushá.
Art. 9 - Se for feita uma interrupção por
engano. Quando a pessoa se engana e faz
uma interrupção durante a colocação dos
tefilin, ela deve mexer no tefilin do braço e
proferir novamente a bênção de Lehaniach
tefilin, ajustar o nó e depois colocar o tefilin
da cabeça, recitando também a bênção
correspondente. Quando a interrupção é
feita para algo relativo à colocação dos
tefilin, todavia, não é preciso recitar outra
vez a bênção.
Art. 10 - Considerações a fazer ao
colocar os Tefilin. Ao colocar os tefilin, a
pessoa deve ter em mente que fomos
ordenados a pôr os tefilin pelo Santíssimo,
bendito seja, porque eles contêm quatro
parágrafos das escrituras onde é
mencionada a unicidade de Seu nome
abençoado e é relatado sobre a saída do
Egito. O tefilin do braço fica em direção
ao coração e o da cabeça em direção ao
cérebro, para que sempre lembremos os
milagres e as maravilhas que Ele nos
proporcionou. Isto tudo nos orienta a crer
na Sua unicidade, já que Ele tem a força e
o poder de realizar nos mundos superiores e
inferiores à Sua vontade. A pessoa deve
mentalizar que se subjuga a Ele com a alma
que está mais revelada no cérebro e com o
coração, que representa os desejos e
pensamentos. Através disto, o Criador é
lembrado e o homem consegue atenuar
suas vontades, assim cumprindo o dito de:
“E não seguireis atrás de vossos corações
e atrás de vossos olhos” [Números 15:39].
E é por esta razão que está escrito sobre
os tefilin: “entre os teus olhos” .
Art. 11 - Normas para quem dispõe de
somente um dos dois Tefilin. O tefilin do
braço e o tefilin da cabeça são dois
mandamentos independentes um do outro.
Portanto, quando só há um dos dois, ou
quando por força das circunstâncias só é
possível colocar um dos dois, é permitido
colocar o que está disponível. Caso só
coloque o tefilin do braço, é recitada a
bênção de Lehaniach tefilin. Caso só vá
colocar o tefilin da cabeça, são proferidas as
bênçãos de Lehaniach tefilin e Al mitsvat
tefilin e depois Baruch shem kevod
malchutô leolam vaed.
Art. 12 - Regras para os canhotos. O
indivíduo que é totalmente canhoto —
mesmo que tenha se tornado assim por
força do hábito — coloca o tefilin na mão
direita. Quem trabalha com a direita, mas
escreve com a esquerda, ou vice-versa, a
mão com que escreve é considerada a sua
“mão direita”. Portanto, o tefilin é colocado
na outra mão. O ambidestro põe o tefilin na
mão esquerda. Igualmente, quem não é
canhoto de nascença, mas treinou a escrita
com a esquerda e trabalha com a direita,
põe o tefilin na mão esquerda.
11 MarCheshvan - Art. 13 - Largura e
comprimento das tiras. A largura mínima
prescrita para a tira — tanto do tefilin do
braço, quanto do tefilin da cabeça — é do
tamanho de um grão de cevada. O
comprimento mínimo das tiras do tefilin
da cabeça — tanto a da direita, como a
da esquerda — é até a altura do umbigo,
ou um pouco acima. Há quem afirme que
a tira direita deve alcançar a altura da
circuncisão (Shimusha Raba). A princípio,
é correto ser rigoroso conforme essa
opinião. O comprimento da tira do tefilin
da mão tem de ser suficiente para dar sete
voltas no antebraço e três voltas no dedo
médio e depois ajustá-la. Se as tiras —
tanto da cabeça como da mão — se
rompem, é preciso consultar um perito.
Art. 14 - Se as tiras ficaram ao avesso
ou se os tefilin caíram no chão. É
preciso atentar em deixar o lado da tira
pintado de preto virado para fora. Se
acontecer de virar para fora o lado branco
das tiras da cabeça ou do braço, a pessoa
deve jejuar ou compensar o jejum por
meio de tsedacá. Similarmente, deve-se
jejuar quando o tefilin cai no chão sem o
invólucro. Mas, quando ele cai enquanto
está no invólucro, não é preciso jejuar.
Basta dar um valor para tsedacá.
22 da tira que fazia parte do nó fazendo com
que não faça mais parte do nó. Um
Art. 15 - Quem retirou os tefilin e volta a invólucro próprio para guardar os tefilin e
colocá-los. Quando os tefilin são retirados
que já foi usado para esse propósito não
para ir ao banheiro, é preciso recitar de
pode ser usado para fins ordinários.
novo a bênção ao colocá-los. Contudo,
Art. 19 - Quando retirar os Tefilin. Os
quando a pessoa está no meio da leitura das
tefilin só devem ser retirados após a
bênçãos do Shemá — isto é, de Iotser or em
Kedushá da prece Uvá leTsion, para que
diante — ela não deve interromper para
estejam no momento em que dizemos Iehi
recitar a bênção dos tefilin. Neste caso, ela
ratson shenishmor chukecha [“Seja a Tua
os coloca sem proferir a bênção e aguarda a
vontade que guardemos os Teus decretos”]
conclusão do Shemone Esrê para mexer
(Ver Eliahu Rabá). Nos lugares onde é
neles e então proferir a bênção.
costume recolher o rolo da Torá após a
Art. 16 - Relativo à distração,
prece de Uvá leTsion, não se deve retirar os
alimentação e sono. É proibido desviar a
tefilin antes de recolher o rolo da Torá à
atenção dos tefilin durante todo o tempo em
arca. A alusão a isto está no versículo: “E o
que estiver usando-os, exceto para recitar a
Rei passou diante deles e Hashem estava
oração do Shemone Esrê ou para estudar
em suas cabeças” [Miquéias 2:13]. Quando
Torá. É proibido comer refeição fixa
há circuncisão, os tefilin não devem ser
durante seu uso, mas é permitido lambiscar.
retirados até a conclusão da cerimônia. Em
É proibido dormir, ou até mesmo cochilar,
Rosh Chôdesh, eles são tirados antes de
com eles.
Mussaf. Em Chol HaMoêd Sucot, todos
Art. 17 - Obrigação de tocar para tiram antes do Halel. Em Chol HaMoêd
lembrar dos Tefilin. É obrigatório tocar
Pêssach, o público tira antes do Halel e o
sempre nos tefilin ao mencioná-los. Deste
oficiante tira após o Halel. 12 MarCheshvan
modo, a pessoa não desvia a atenção
Art. 20 - Procedimentos para a retirada
completamente deles. Primeiro deve tocar o
dos Tefilin. Os tefilin são tirados de pé.
tefilin do braço e depois o da cabeça. É um
Primeiro desfazem-se as voltas em torno do
bom costume tocá-los durante a leitura do
dedo médio e depois se desfazem duas ou
Shemá, tocando e beijando o tefilin do
três voltas do braço, para tirar em seguida o
braço ao recitar: ukeshartam leot al iadecha
tefilin da cabeça, antes do tefilin do braço,
[“e amarrarás como sinal sobre tua mão”] e
porque está escrito: “E serão como
tocando e beijando o da cabeça ao
filactérios entre teus olhos” [Deuteronômio
pronunciar: vehaiú letotafot bein einecha
6:8]. Nossos sábios, de abençoada memória,
[“e serão como filactérios entre teus
explicam [Menachot 36a] que o motivo de
olhos”].
estar escrito “e serão” no plural é para nos
Art. 18 - A diferença de santidade entre ensinar que, durante todo o tempo em que o
as tiras da mão e do braço, e normas tefilin está sobre a cabeça, é preciso estar
relacionadas ao invólucro. Há uma regra
usando os dois. Portanto, primeiro veste-se
de que devemos sempre aumentar em
o tefilin do braço e depois o da cabeça. Na
santidade, nunca diminuir. Então, como o
hora de tirar, tira-se primeiro o tefilin da
tefilin da cabeça tem santidade maior que o
cabeça e depois o do braço. Tudo para que
tefilin do braço — pois tem quatro
esteja vestido com os dois tefilin quando
compartimentos e tem o acréscimo da letra
estiver usando o da cabeça. É correto tirar o
shin —, a tira empregada no tefilin da
tefilin da cabeça com a mão esquerda
cabeça não pode ser usada no tefilin do
braço. Mas a tira do tefilin do braço pode — que é a mais fraca — para
ser transferida para o da cabeça. Também é demonstrar pesar de tirá-lo, uma vez
proibido inverter a ponta da tira do tefilin que o ideal seria permanecer com os
do braço para fazer o nó no outro lado, em tefilin durante todo o dia, e que só são
caso de rompimento da tira no lugar onde retirados após a oração porque não se
havia o nó. É preciso fazer o nó no lado consegue manter o corpo limpo. Não é
onde havia o nó anterior (ver Shaarei permitido retirar os tefilin diante do Sêfer
Teshuvá). O mesmo vale para a tira do Torá, nem diante do mestre. Há de afastar-
tefilin da cabeça: é proibido desfazer a parte se para o lado.
23 de colocar os tefilin, pois é proibido desviar
a atenção deles. Caso contrário, ela está
É costume beijar os tefilin ao colocá-los e
obrigada a colocá-los.
ao retirá-los. O talit só deve ser retirado
Art. 24 - Início do uso dos tefilin por uma
depois dos tefilin.
criança. Um pai tem obrigação de comprar
Art. 21 - Ordem dos Tefilin dentro do
tefilin para uma criança que já sabe
invólucro. Os tefilin devem ser guardados
controlar-se para não soltar gases intestinais
de tal forma que se consiga retirar primeiro
e para não adormecer com eles. Entretanto,
o tefilin do braço no dia seguinte. No
agora virou costume a criança passar a
entanto, o tefilin do braço não deve ser
colocar os tefilin dois ou três meses antes
guardado sobre o tefilin da cabeça, porque a
de completar treze anos.
santidade do tefilin da cabeça é maior que a
Art. 25 - Uso dos tefilin no chol hamoêd.
santidade do tefilin do braço. Eles devem
Entre os legisladores, há divergências no
ser guardados um ao lado do outro, ficando
que concerne à colocação dos tefilin em
o do braço à esquerda. O invólucro com os
Chol HaMoêd e há diferentes costumes.
tefilin deve ser guardado abaixo do talit,
Certas congregações seguem a opinião de
para apanhar primeiro o talit na hora de
legisladores que orientam não colocá-los,
colocá-lo.
en quanto outras sustentam que se deve
Art. 22 - Quem não tem tefilin. Quem não
colocá-los, porém sem recitar a bênção em
tem tefilin e está na sinagoga na hora em
voz alta na sinagoga, conforme é realizado
que o público inicia a oração, é melhor
nos outros dias do ano. Há ainda os que
esperar o público terminar a oração para
colocam os tefilin sem recitar as bênçãos
pedir os tefilin de alguém para rezar o
(quem coloca tefilin em Chol HaMoêd deve
Shemá e o Shemone Esrê do que rezar com
mentalizar que, se não é necessária sua
a congregação sem os tefilin. A pessoa que
colocação, que eles sejam considerados
teme perder o horário do Shemá, entretanto,
meras tiras de couro) [Peri Megadim].
deve ler o Shemá sem tefilin. O mesmo
Entretanto, mesmo para quem não profere a
ocorre com o Shemone Esrê, ou seja, caso
bênção é proibido interromper entre a
veja que ultrapassará o horário prescrito, ela
colocação do tefilin do braço e o da cabeça,
deve recitá-lo sem tefilin. E depois, quando
exceto para responder o Cadish e a
for possível, deve colocá-los com o
Kedushá. É preciso evitar que na mesma
proferimento das bênçãos da colocação, e
sinagoga existam pessoas que coloquem
proferir alguns salmos ou recitar a oração
tefilin no Chol HaMoêd e outras que não
de Minchá (ver cap. 14, art. 8). À noite,
(isto é o que me parece, porque haveria uma
todavia, não é mais horário e é proibido
clara violação de não existir divisão entre
colocá-los então. É permitido colocar os
os Hashem).
tefilin de um amigo, mesmo sem o seu
Art. 26 - Obrigação da verificação dos
consentimento, podendo inclusive recitar a
tefilin. De acordo com a lei, uma vez
bênção, conforme explicado no capítulo
estabelecido que os tefilin estão legítimos,
anterior, art. 11, em relação ao talit.
não é preciso verificar as condições da
Art. 23 - Os tefilin exigem que se esteja
escrita ao longo de todo tempo em que a
com corpo limpo. Para colocar tefilin, é
caixa esteja em boas condições. No entanto,
preciso estar com o corpo limpo e cuidar de
é correto verificá-los frequentemente,
não soltar gases intestinais (ver cap. 12, art.
porque às vezes eles se deterioram com o
4). A pessoa que tem problemas intestinais
suor. Quando os tefilin não são colocados
está dispensada da obrigação dos tefilin,
com frequência, é preciso verificá-los duas
mesmo que o seu problema não lhe cause
vezes a cada sete anos, porque há risco de
sofrimento, já que não consegue
terem mofado. Similarmente, quando a
permanecer devidamente limpa. Mas,
caixa se danifica ou cai na água, é preciso
quando parece viável que consiga
verificar também o pergaminho. Mas,
permanecer limpa durante a leitura do
quando não há alguém capaz de verificá-los
Shemá e do Shemone Esrê, ela deve colocá-
e costurá-los novamente, a pessoa deve
los. Com relação a quem está doente, se a
continuar colocando-os assim mesmo, para
pessoa sofre e em função disso não
não deixar de cumprir o mandamento.
consegue se concentrar, ela está dispensada
24
A bênção, porém, não deve ser proferida
(Peri Megadim).
Capítulo 11 - Leis da Mezuzá
13 MarCheshvan - Art. 1 - Quais tipos de
porta necessitam de mezuzá. É um
mandamento afirmativo de a Torá afixar
mezuzá em cada entrada. Até quando a casa
tem vários compartimentos — cada um com
várias passagens para entrada e saída — e
só é habitual transitar por um deles, todos
estão obrigados a ter mezuzá. Similarmente,
até quando diminui o número de moradores
da casa, de modo que só seja utilizada uma
das entradas, ainda assim, todas as outras
portas estão obrigadas a ter mezuzá. No
entanto, uma entrada feita só para passar
mercadoria esporadicamente — caso exista
outra porta para entrada e saída de pessoas
— não necessita de mezuzá.
Art. 2 - Obrigação da mezuzá em locais
públicos. É obrigatório afixar mezuzá até
nos portões de pátios e nos corredores das
cidades e dos países, conforme foi dito: “E
nos teus portões” [Deuteronômio 6:9] (ver
art. 16).
Art. 3 - Necessidade de afixar mezuzá à
direita. A mezuzá é afixada à direita de
quem entra. Se ela for afixada à esquerda,
não estará legítima e será preciso retirá-la
para afixá-la no lado direito com
proferimento da bênção. Neste tópico, não
há diferença se o indivíduo é destro ou
canhoto.
Art. 4 - Uma porta que se encontra entre
dois compartimentos. Duas casas [ou dois
recintos] — cada uma com uma entrada
independente para a rua ou para o pátio — e
existe divisória com porta entre elas, de
modo que a entrada pode ser considerada
em ambos os lados, ficando estabelecida a
dúvida sobre que lado deve ser afixada a
mezuzá, aí deve ser adotado o lado das
dobradiças, ou seja, a direita do local para
onde a porta abre. Entretanto, isso só é
válido quando as duas casas [ou os dois
recintos] têm igual importância. Porém, se
um dos recintos é mais importante que o
outro, não seguimos a localização das
dobradiças. Neste caso, a mezuzá é afixada
à direita de quem entra para o
compartimento mais usado, mesmo que a
porta abra para o outro compartimento.
Art. 5 - Onde a mezuzá é colocada. A
altura para afixar a mezuzá é no início da
terça parte superior do umbral do portão.
Quando ela é colocada mais alta que isso,
está legítima, contanto que esteja distante 1
punho da padieira. Caso tenha sido afixada
abaixo da terça parte superior do umbral, é
obrigatório retirá-la e afixá-la na altura
correta com proferimento da bênção. Caso
ela tenha sido afixada a 1 punho da
padieira, ela deve ser retirada e afixada
corretamente sem proferir a bênção.
[Umbral largo deve ter a mezuzá] afixada
na extensão de 1 punho mais próximo do
lado de fora. Porém, se a pessoa não
procede desta forma, ela não se torna
ilegítima.
Art. 6 - Como é afixada a mezuzá. Como
a mezuzá deve ser afixada? Ela é enrolada
do final ao começo, ou seja, do lado da
palavra echad para o lado da palavra shemá.
Ela é colocada num envoltório e é afixada
inclinada no umbral. A linha inicial, com a
frase do shemá, fica em cima, inclinada
para dentro da casa. A última linha fica
voltada para fora. Quando o umbral é
estreito, a mezuzá é afixada sem inclinação.
É melhor afixá-la assim do que colocá-la
atrás da porta. Quando a mezuzá não é
afixada, mas pendurada no umbral, ela não
está legítima. Portanto, deve ser pregada em
cima e em baixo, de modo que não fique
pendendo.
Art. 7 - Bênção e regras para a
colocação. Antes de afixar a mezuzá, é
recitada a bênção de Baruch (...) asher
kideshânu bemitsvotav, vetsivânu licboa
mezuzá. Ao afixar várias mezuzot [ao
mesmo tempo], basta recitar uma vez a
bênção. Quando a mezuzá cai, é
proferida novamente a bênção da
colocação. Porém, tendo sido retirada
para verificação, há dúvida sobre a
necessidade de recitar a bênção ao
afixá-la de novo.
Art. 8 - Uma porta dentro da outra.
Alguns portões possuem dentro deles uma
porta pequena dentro do portão grande
usada para entrar e sair, enquanto o portão
maior só é aberto esporadicamente. Neste
caso, as duas entradas necessitam de
mezuzá, se existir espaço de 1 punho
entre os dois portões.
25
Art. 9 - A mezuzá é afixada no batente da
porta. Havendo perigo de ser roubada, é
melhor cavar o umbral e embutir a mezuzá.
A fenda não pode ter profundidade maior
que 1 punho, pois assim deixaria de
cumprir o prescrito de: “Sobre os umbrais
de tuas casas” [Deuteronômio 6:9], estando
dentro do umbral. Portanto, assim ela não
está legítima. Também é preciso atentar em
deixar nítido o local da mezuzá. Quando
não for possível embuti-la no umbral, é
permitido em última instância afixá-la atrás
da porta, contanto que seja afixada no
umbral e não na parede (ver Chochmat
Adam e Nishmat Adam) Também não é
permitido afastá-la mais que 1 punho do
vão da porta, porque ficaria ilegítima.
Art. 10 - Medidas de um quarto que
precisa de mezuzá. Só há obrigação de
afixar mezuzá em compartimento com a
medida mínima de 4 x 4 cúbitos. Quando
não há 4 cúbitos de comprimento ou de
largura, mas o recinto tem mais de 16
cúbitos quadrados (por exemplo, quando ele
é retangular), há quem afirme que é
obrigatório afixar mezuzá. Outros afirmam
que não.
Art. 11 - Formato da porta que precisa de
mezuzá. Para a entrada estar obrigada a ter
mezuzá, é necessário que haja dois umbrais,
que eles tenham a altura mínima de 10
punhos e possuam padieira. Esta lei vale até
em caso de os umbrais não serem de
madeira ou de pedra, mas constituídos do
mesmo material da parede, e ainda que o
teto seja a própria padieira. Quando só
existe um umbral, ou seja, do outro lado há
uma extensão de parede, se o umbral estiver
do lado esquerdo de quem entra, a entrada
está dispensada de ter mezuzá. Mas, se o
umbral estiver do lado direito, há dúvida se
é preciso afixar a mezuzá ali. Então, ela
deve ser colocada sem proferimento da
bênção ou afixada junto com outra,
tencionando-se de a bênção servir também
para ela. Aliás, esta deve ser a conduta toda
vez que existir incerteza quanto à recitação
da bênção.
14 MarCheshvan - Art. 12 - Aberturas com
formas especiais. Quando existem dois
umbrais sem padieira, ou seja, quando a
padieira está em formato de arco, ou
quando o arco parte do chão, de modo que
os umbrais e a padieira se tornam uma coisa
só; então, se a porta tiver no mínimo 10
punhos de altura e 4 punhos de largura, é
obrigatório afixar mezuzá (ver Taz).[Esta é
a lei para] lojas que têm um dos umbrais do
chão até a parede e o outro umbral não
atinge o teto, entrando aproximadamente 1
cúbito na parede ou mais. Se o umbral que
alcança a padieira está do lado direito de
quem entra, é afixada uma mezuzá ali.
Quando o umbral pequeno está à direita de
quem entra e tem altura de 10 punhos, é
afixada uma mezuzá nele. Se o umbral
[inferior] não tiver 10 punhos de altura,
todavia, a mezuzá deve ser afixada na parte
mais larga.
Art. 13 - Normas para entradas
desprovidas de porta. Há quem afirme
que, até sem uma porta, a entrada precisa
de mezuzá. Outros afirmam que é preciso
haver uma porta. Portanto, a mezuzá só
deve ser afixada depois de pregar a porta,
pois a lei manda afixar a mezuzá e não usar
uma previamente afixada (ver cap. 9, art. 6).
Art. 14 - Moradia provisória e comércio.
Casa que não foi construída para ser habitada
de forma permanente está dispensada de ter
mezuzá. Portanto, sucá preparada para a
festa está dispensada de ter mezuzá. O
mesmo vale para lojas montadas
exclusivamente para um período de feira e
que depois são desmontadas ou perdem a
utilidade. Todavia, lojas continuamente
usadas para negociar estão obrigadas a ter
mezuzá.
Art. 15 - Normas relativas aos terraços.
Não é preciso afixar mezuzá em pórtico de
três paredes e teto, quando a quarta parede
lateral está totalmente aberta, mesmo
possuindo dois pilares que dão formato de
porta. O motivo é que os pilares não foram
edificados com a intenção de servirem de
porta, mas com o objetivo de apoiar o teto.
No entanto, quando há uma parede na
quarta lateral, ainda que ela não alcance o teto
ou seja feita com janelas, é necessário afixar
mezuzá.
Art. 16 - Entradas de locais que não
precisam de mezuzá, mas que levam a
locais que precisam. Guarita — pequena
casa junto ao portão, onde fica a sentinela
—, sacada — usada para subir ao andar de
cima —, jardim e cercado de ovelhas, estão
todos dispensados de ter mezuzá, porque
não foram feitos para moradia.
26
Entretanto, quando um compartimento
habitado está conectado a qualquer um
desses ou ao pórtico, é obrigatório ter
mezuzá até na entrada que tem abertura
para a rua. Portanto, estão obrigados os
portões de pátios, becos, e os portões de
países e cidades, pois existem casas abertas
para eles que estão obrigadas a ter mezuzá.
Essa regra vale até em caso de haver dez
casas, sendo uma aberta para a outra
(mesmo que as nove do lado externo
estejam dispensadas). Se a que estiver no
interior for obrigada, todas as outras
também serão. Portanto, o portão que leva
do jardim ao pátio precisa de mezuzá
(Maimônides).Há quem afirme que é
preciso afixar mezuzá na guarita e na
varanda, independentemente de existir casa
com abertura para elas. Neste caso, a
mezuzá é afixada sem recitação da bênção.
Art. 17 - Locais não destinados para
moradia. Casa de banho, curtume e micve
estão dispensados de mezuzá, porque as
pessoas fazem um uso que não é respeitoso.
[A seguinte regra se aplica para] curral de
gado, galinheiro, armazém de feno ou de
madeira, e adega de vinho ou de outros
líquidos: se qualquer um destes tiver as
medidas mínimas, é obrigatório afixar a
mezuzá. Porém, há quem os considere
dispensados.
Art. 18 - Ações inconvenientes diante da
mezuzá. É preciso cobrir a mezuzá dos
lugares frequentados ocasionalmente por
crianças que tomam banho ou urinam. Esta
cobertura só é efetiva se isso ocorre
eventualmente. Porém, quando é abençoada memória: “Pela transgressão do
estabelecido um uso impróprio naquele
compartimento — por exemplo, definir ali
como local de permanência de utensílio
coletor de lixo [de banheiro] — não surte
efeito cobrir a mezuzá (Pitchei Teshuvá, em
nome de Iad Ketaná).
Art. 19 - Moradia comum entre Hashem
e gentios. Casa ou pátio que também é
habitado por gentio está dispensado de
mezuzá.
Art. 20 - Normas para as entradas
dispostas horizontalmente. Depósito
subterrâneo com entrada e porta [na
horizontal] no chão está dispensado de
mezuzá, porque só é considerado um
umbral [obrigado a ter mezuzá] quando ele
está na vertical (Nodá BeIehudá, vol. 2,
cap. 184).
15 MarCheshvan - Art. 21 - Normas para
quem aluga uma casa. Quem aluga uma
casa fora de Israel está dispensado de afixar
mezuzá nos primeiros trinta dias, porque
então não é considerada uma moradia fixa.
Art. 22 - Remoção da mezuzá quando se
troca de casa. Se, ao mudar de casa, outro
judeu vier habitá-la, o antigo morador não
deve levar consigo as mezuzot. Ele deve
deixá-las, e o novo morador deve pagar por
elas.
Art. 23 - Cuidado com relação ao
preceito da mezuzá. Toda pessoa deve
zelar muito pelo mandamento da mezuzá,
porque sua obrigação é contínua e porque,
toda vez que entra e sai, defronta-se com a
unicidade do Nome do Santíssimo,
abençoado seja. Através disto, ela se
lembrará do amor que deve ter a Ele e,
assim, despertará do sono, dos desacertos e
das futilidades. Deste modo perceberá que
nada fica para a eternidade, exceto o
conhecimento do Criador do mundo. Isto
faz com que volte à sã consciência e siga o
caminho correto. Disseram nossos mestres,
de abençoada memória, [Menachot 43b]:
“Todo aquele que usa os tefilin na cabeça e
no braço, veste roupa com tsitsit e tem
mezuzá na porta, está garantido que não
pecará, uma vez que possui muitos
lembretes, que são os anjos que o impedem
de pecar, conforme foi dito: ‘O anjo de
Hashem se estabelece em volta dos
tementes a Ele para livrá-los’” [Salmos
34:8]. Ainda disseram nossos mestres, de
mandamento da mezuzá, filhos e filhas
morrem pequenos. Todo aquele que é
cuidadoso com o mandamento da mezuzá
merecerá vida longa, conforme foi dito: ‘[E
as escrevereis nos umbrais de tuas casas e
de teus portões] para que se adicionem os
vossos dias e os dias de vossos filhos’”
[Deuteronômio 11:21].
Art. 24 - Ação de beijar a mezuzá. Já
que a mezuzá nos lembra da unicidade de
Hashem, abençoado seja, devemos beijá-
la ao sair e ao entrar. Entretanto, a pessoa
deve atentar em afixá-la dentro de
envoltório, para não tocar diretamente no
Nome de Hashem (ver Késset HaSofer,
vol. 2, 19).
27 próximos das pernas. Portanto, antes de
rezar, é necessário certificar-se de que não
Ao sair e tocar na mezuzá, a pessoa deve
está com vontade de evacuar, porque,
dizer: “Hashem é meu guardião, Hashem
havendo sequer uma pequena vontade, será
é minha companhia à minha direita.
proibido rezar. Similarmente, é proibido
Hashem guardará minha saída e minha
pronunciar palavras de estudo da Torá
entrada agora e para todo o sempre”.
durante todo o tempo em que o corpo está
Art. 25 - Obrigação da verificação. A
sujo, até que a pessoa evacue. Em último
mezuzá de um indivíduo particular deve ser
caso, quando o indivíduo reza estando com
verificada duas vezes a cada sete anos. A de
vontade de evacuar, a oração é válida,
um organismo público (para não importunar
desde que tenha condições de reter a
o público) é verificada duas vezes a cada
evacuação pelo espaço de tempo que leva
cinqüenta anos (ver Rabênu Asher, final das
para caminhar 1 parsá (1 hora e 12
leis de tefilin). [Porém, dadas as variações
minutos). Mas, quando a vontade é forte, a
climáticas e poluição, e para obter bênçãos
ponto de impedi-lo de aguentar esse tempo,
extras do Criador, é recomendável verificar
a prece é repugnante e é preciso rezar
uma vez ao ano ou a cada dois anos.]
novamente. Há quem afirme que, a
Capítulo 12 - Preparação do corpo para
princípio, é permitido rezar com vontade de
a oração, e os locais apropriados para
evacuar, quando dá para aguentar o tempo
rezar
de caminhar 1 parsá. Sendo assim, é
Art. 1 - Dispor-se a rezar, vestindo-se
permitido basear-se nessa opinião quando
adequadamente e cingindo a cintura. Está
não dá tempo de evacuar e depois rezar no
escrito: “Prepara-te para o encontro com o
horário prescrito (ver cap. 18, art. 16).
teu Hashem, ó Israel” [Amós 4:12]. Isto
Art. 4 - Normas para quem não consegue
significa que é preciso um preparativo para
se segurar para não soltar gases. A
aproximar-se do Eterno, vestindo-se com
pessoa que sabe que não conseguirá
roupas honrosas antes de rezar, como se
impedir-se de soltar gases intestinais até
estivesse indo ao encontro de um rei.
completar a leitura do Shemá e da Amidá, é
Mesmo ao rezar sozinha em casa, a pessoa
melhor ela perder o horário do que vir a
deve vestir-se apropriadamente. Nos
rezar sem higiene. Então, caso ela perca o
lugares onde é costume usar cinto [gartel],
horário, é considerado que isto ocorreu por
não é permitido rezar sem ele.
força das circunstâncias (e ela pode
Art. 2 - Beneficência e amor ao próximo
compensar a oração conforme será
judeu antes da oração. É correto dar tsedacá
explicado no cap. 21). Se ela avalia que dá
antes da oração, conforme foi dito: “Eu
para agüentar durante a leitura do Shemá,
verei com justiça a tua face” [Salmos
deve pôr os tefilin após a conclusão da
17:15]. Antes de rezar, a pessoa também
bênção de Habocher beamô Israel beahavá,
deve assumir a observância do mandamento
e então proferir a bênção dos tefilin e ler o
“amarás o próximo como a ti mesmo”
Shemá (ver Peri Megadim, art. 80).
[Levítico 19:18]. Ela deve tencionar amar
cada judeu como se fosse sua própria alma, 16 MarCheshvan - Art. 5 - Ablução das
mãos antes da oração. É preciso lavar as
pois quando existe — Hashem não o
mãos até o pulso [com uma caneca]
permita — discórdia entre os corações de
Israel no plano material, então também não (Maimônides) antes da oração. Caso as
há harmonia nos mundos espirituais. tenha lavado pela manhã, mas depois
Portanto, a harmonia entre as pessoas tenha tocado em algo sujo, como partes
provoca junção e conexão de suas almas no do corpo que habitualmente permanecem
plano espiritual, fazendo com que as preces cobertas e que têm suor; ou tenha coçado
se unam, o que por sua vez faz com que a cabeça; ou caso não as tenha lavado
sejam aceitas diante Dele, abençoadas seja. apropriadamente até o pulso; será preciso
Art. 3 - Corpo limpo para a oração. Está abluí-las de novo antes da oração. Não
escrito: “Cuida de tuas pernas ao seguir havendo água, é necessário percorrer até
para a Casa de Hashem” [Eclesiastes 4:17]. 4 milhas para frente, ou 1 milha para trás,
Nossos sábios explicam que aí está sendo em busca de água para abluir as mãos e
feita alusão aos orifícios que estão rezar.
28
Havendo o perigo de, com isso, perder o
horário da oração, é permitido limpar as
mãos numa pedra, ou na terra, ou em outra
coisa que sirva para limpar, e depois rezar.
A alusão a isto está no versículo: “Lavarei
com limpeza as minhas mãos” [Salmos
26:6]. Ou seja, “lavarei” se possível com
água e, se não for possível, “com limpeza”,
referindo-se a qualquer coisa que limpe.
Art. 6 - Desviar a atenção da ablução.
Quem lava as mãos corretamente pela
manhã e, mais tarde, não se lembra de havê-
las sujado, deve lavá-las novamente antes
da oração, pois se descuidou delas. Isto se
aplica até para quem permanece estudando
durante esse tempo. No entanto, quando não
há água disponível e, ao sair à procura dela,
a pessoa correrá o risco de perder o horário
de rezar com o público, não é exigido dela
sair em busca de água. Basta que limpe as
mãos com qualquer coisa (ver Beer Heitev,
cap. 233, art. 7).
Art. 7 - Mérito pela oração feita em
público. É preciso empenho e esforço para
rezar com o público, conforme está escrito:
“Que a minha prece a Ti, ó Eterno, seja
num momento propício” [Salmos 69:14].
Quando é um “momento propício”? Na
hora em que o público reza! Também está
escrito: “Assim disse o Eterno: no momento
querido te atenderei” [Isaías 49:8]. Hashem
nunca despreza a oração do público, mesmo
que existam pecadores nele, conforme é
interpretado: “Porquanto Hashem é
grandioso (isto é, comporta grande
número), Ele não desprezará” [Jó 36:5].
Também está escrito: “Ele redimiu com paz
a minha alma da batalha, porque muitos
estavam comigo” [Salmos 55:19].
Art. 8 - Como proceder quando o
local onde se pode encontrar um
quórum é muito distante. Durante uma
viagem, ao chegar ao local onde
repousará, [a pessoa deve procurar rezar
com o público]. Havendo ofício com
quórum distante até 4 milhas adiante, ou
até 1 milha para trás, sendo possível
alcançá-lo sem que necessite viajar
sozinho de noite, é preciso se esforçar
para ir rezar com esse quórum. É óbvio
que, quando for possível chegar ao
destino desejado no mesmo dia, não é
correto sair de um local onde existe um
quórum constante antes de rezar com o
público.
Art. 9 - Importância da oração em locais
de estudo de torá. É muito importante
rezar na sinagoga ou na casa de estudos de
Torá, mesmo que às vezes falte quórum,
uma vez que é melhor rezar nesses locais,
até sozinho, por se tratarem de locais
santos. Quem está habituado a estudar na
casa de estudos deve procurar rezar ali com
quórum, mesmo que haja uma sinagoga na
cidade. Mas quem não está acostumado a
estudar ali deve rezar na sinagoga, que é um
local onde há mais gente, porque lá se
cumpre o versículo: “Com muito público, é
prestígio para o Rei” [Provérbios 14:28].
Quando há duas sinagogas na cidade, é
melhor rezar na que fica mais longe, para
adquirir um mérito maior pela caminhada.
Mérito para quem vai, de manhã cedo e à
noite, rezar com quórum. Disse Rabi
Iehoshua ben Levi [Berachot 47b]: “Sempre
o homem deve chegar cedo à sinagoga para
ser contado entre os dez primeiros, pois
mesmo que venham cem pessoas depois
dele, ele recebe o mérito por todas elas”.
Disseram ainda nossos sábios [Berachot
8a]: Todo aquele que vai pela manhã e à
tarde para a sinagoga no horário correto,
demora-se convenientemente, agindo de
forma santificada e apropriada, merece a
longevidade, conforme está escrito: “Feliz é
o homem que Me ouve, vindo à Minha
porta diariamente e aguardando nos
umbrais de minha entrada” [Provérbios
8:34]. A continuação deste versículo é:
“Pois aqueles que me acham encontram a
vida”.
Art. 10 - Ter um lugar Fixo para
rezar. O indivíduo deve definir uma
sinagoga ou uma casa de estudos para
rezar. Também é correto ter um lugar
fixo ali. Todo lugar no raio de 4 cúbitos
é como se fosse o mesmo. É apropriado
rezar junto à parede, segundo fazia o rei
Ezequias, conforme está escrito: “E
virou Ezequias sua face para a parede”
[Isaías 38:2]. Durante a oração, a pessoa
não deve permanecer ao lado de um
iníquo. Quem reza em casa deve
também ter um local fixo, para não ser
importunado.
29 fraqueza e não consegue esperar o final da
oração com o público para comer pode
17 MarCheshvan - Art. 11 - Como se
rezar antes em casa, comendo em seguida
comportar ao entrar e ao andar na
(conforme explicado no cap. 8, art. 2). Essa
sinagoga. É meritório correr para chegar à
permissão para rezar sozinho só é válida
sinagoga ou à casa de estudos, ou para
para quem vai rezar em casa, porque é
cumprir um preceito, conforme foi dito:
proibido rezar na sinagoga antes do público,
“Corramos atrás de conhecer o Eterno”
mesmo saindo para rezar do lado de fora.
[Oséias 6:3], e ainda está escrito: “Correrei
No entanto, quando o público atrasa o início
a caminho de Teus preceitos” [Salmos
da oração e a pessoa teme perder o horário
119:32].Sendo assim, até no Shabat é
prescrito para a oração, ela pode rezar
permitido correr para cumprir um
sozinha. Também é permitido antecipar a
mandamento, exceto dentro da sinagoga ou
oração quando o público atrasa-se e a
da casa de estudos, pois ali não é permitido
pessoa está doente ou é forçada pelas
correr. Ao chegar diante da entrada, a
circunstâncias. O melhor, todavia, é ir rezar
pessoa deve parar um instante, para não
em casa.
entrar abruptamente. Ela deve sentir tremor
e temor da magnificência do Santíssimo, Art. 14 - Lugares onde Há um quórum
após o outro. Há quem afirme que, quando
abençoado seja. Em seguida, ela deve
se forma um segundo quórum na sinagoga,
recitar o versículo [Salmos 5:8]: Vaani
no mesmo lugar onde o público rezou, o
berov chasdechá... Isto é uma espécie de
oficiante do segundo quórum não pode
pedido de licença. Depois é que ela entra
conduzi-lo no mesmo local do primeiro, por
com temor e respeito, como se estivesse
não ser respeitoso, a menos que o público já
diante de um rei. Nas comunidades onde os
tenha se retirado da sinagoga.
judeus têm ruas próprias, é correto cobrir-
Similarmente, quando o primeiro quórum
se com o talit e colocar os tefilin ainda em
retira o rolo da Torá e profere a leitura, o
casa, antes de ir à sinagoga. Quando os
segundo quórum não deve retirar o rolo da
judeus habitam entre gentios, ou quando há
Torá para ler na mesma sinagoga. No
excrementos no caminho de casa para
entanto, muitas comunidades não são
sinagoga, o talit e os tefilin são colocados
rigorosas quanto a essas questões e cada
na antecâmara da sinagoga, já que é
congregação deve seguir seu costume (ver
relevante entrar na sinagoga vestido com o
Maguên Avraham, cap. 69; Birkei Iossef,
talit e os tefilin.
ib., e cap. 144).
Art. 12 - Quem não pode ir à
Art. 15 - Obrigação de construir uma
sinagoga. Alguém que, por qualquer
sinagoga e de frequentá-la. Os
motivo, esteja impedido de ir à
membros da comunidade podem obrigar
sinagoga, ou à casa de estudos, ou a
uns aos outros [por meio de normas] a
outro local de oração com quórum fixo,
construírem uma sinagoga ou uma casa
deve procurar juntar dez homens e rezar
de estudos, e a comprarem livros
em casa. Quando isto também não for
sagrados para estudar. É permitido
possível, deve procurar rezar no
estabelecer multas onde não haja
momento em que o público faz a
quórum constante, para obrigar as
oração, porque este é um momento
pessoas a frequentarem a sinagoga. Isto
querido. Similarmente, a pessoa que
se aplica até aos que se ocupam do
mora num local onde não há quórum
estudo da Torá, uma vez que há um
deve rezar no instante em que o público
horário para estudo e há um momento
reza na cidade mais próxima. A pessoa
em que é preciso rezar.
que precisa estudar ou trabalhar pode
Capítulo 13 - A santidade da Sinagoga e
rezar logo após o nascer do sol, porque da casa de estudos
já foi explicado antes, no cap. 8, que é Art. 1 - A Santidade da sinagoga e dos
proibido ocupar-se dessas atividades locais de estudo, e o respeito devido a
antes da oração. eles. É grande a santidade da sinagoga e
Art. 13 - Quem não pode esperar para da casa de estudos.
rezar com o público. A pessoa que sente
30 Capítulo 14 - Pessukei De Zimrá
Art. 1 - Interrupção durante a recitação
Somos ordenados a respeitar Aquele que ali
dos Pessukei De Zimrá. Os versículos que
habita, bendito seja Seu nome, conforme
vão do Hodu até o final da Shirá [Az iashir]
está escrito: “E temerão o Meu santuário”
são chamados de Pessukei Dezimrá. O
[Levítico 19:30], e a sinagoga e a casa de
Baruch sheamar é a bênção inicial e o
estudos também são chamadas de
Ishtabach é a bênção final. A partir do
santuários, conforme está escrito: “E serei
Baruch sheamar até depois do Shemone
para eles um pequeno santuário” [Ezequiel
Esrê é proibido conversar durante a oração
11:16]. Nossos mestres interpretam
mesmo em hebraico (aliás, sempre que for
[Meguilá 29a] que o versículo se refere às
proibido falar, vale também para a fala em
sinagogas e às casas de estudos. Portanto, é
hebraico). Porém, quanto a assuntos
proibido ocupar-se com futilidades nesses
relacionados a um ato meritório, há
locais. Similarmente, não é permitido fazer
diferença entre interromper durante a
cálculos, exceto de coisas sagradas, tal
recitação dos Pessukei Dezimrá com suas
como as contas da caixa de donativos ou
respectivas bênçãos e durante a leitura do
algo parecido. Devemos honrar esses locais,
Shemá com suas respectivas bênçãos. Nos
mantendo-os limpos e arrumados. Também
Pessukei Dezimrá: É permitido responder
devemos acender velas para que fiquem
amên ao escutar alguém recitando uma
iluminados. Não é adequado beijar os filhos
bênção, inclusive no meio da bênção de
pequenos nesses lugares sagrados, porque
Baruch sheamar ou de Ishtabach. Ao ouvir
ali não é apropriado demonstrar amor a
o público recitar o Shemá, é permitido
outro que não seja Hashem, abençoado seja.
recitar com eles o versículo completo do
18 MarCheshvan - Art. 2 - Entrar neles
Shemá Israel. O mesmo se aplica para
com a roupa suja. Antes de entrar nesses
responder Cadish, Kedushá e Barechu com
locais, é preciso limpar os pés. É preciso
o público. Entretanto, o mais correto é
atentar em não entrar com sujeira no corpo
arranjar um meio de responder enquanto
ou na roupa. É permitido cuspir, desde que
estiver entre um capítulo e outro ou, pelo
esfregue logo o cuspe com o pé.
menos, após a conclusão do versículo.
Art. 3 - Entrar neles sem motivo. Não é
Baruch hu uvaruch shemô não pode ser dito
permitido entrar ali para fugir do calor ou
no meio dos Pessukei Dezimrá (pois o
da chuva. Se precisar chamar um amigo, a
Talmude não faz alusão a isto). O mesmo se
pessoa deve entrar e recitar alguns
aplica à pronunciação do verso itbarach
versículos, ou estudar, ou rezar, ou ouvir os
veishtabach que é dito enquanto o oficiante
ensinamentos de quem esteja ensinando, ou
canta o Barechu, porque isto é só costume.
ao menos sentar por um tempo, pois o
Portanto, tenho a impressão de que alguém
próprio ato de sentar ali também é
que sai do banheiro deve aguardar para
meritório. Somente depois é permitido
recitar a bênção de Asher iatsar, porque
chamar o amigo. Art. 4 - Comer ou dormir
pode pronunciá-la depois (ver art. 8).(As
nesses locais É proibido comer, beber,
leis referentes à interrupção na leitura do
dormir, ou até cochilar, nesses locais
Shemá e suas respectivas bênçãos serão
sagrados. Mas, para cumprir uma ação
explicadas, com a ajuda de Hashem, no cap.
meritória, é permitido. Portanto, é permitido
16).
dormir na noite de Yom Kipur, desde que a
pessoa se afaste da Arca Sagrada. A mesma
Art. 2 - Recitação dos Pessukei
regra vale para uma refeição sagrada DeZimrá com atenção. A pessoa deve
permitida, desde que não haja embriaguez e ficar em pé e segurar os dois fios frontais
desrespeito. Similarmente, as pessoas que do tsitsit ao recitar a bênção de Baruch
ali estudam constantemente podem comer e sheamar. Na conclusão da bênção, os fios
dormir, quando a finalidade é não são beijados e soltos. Todos os Pessukei
desperdiçar tempo. Dezimrá devem ser recitados
Art. 5 - Como construir uma sinagoga. pausadamente e com tranquilidade, sem
Antes de construir uma sinagoga, é pressa. Cada palavra deve ser dita
necessário ter a orientação de um sábio cuidadosamente, como se estivesse
que ensine como ela deve ser edificada. contando dinheiro.
31
Devemos procurar entender o significado
das palavras proferidas, especialmente do
versículo: Potêach et iadecha... [“Abres a
Tua mão e satisfazes a vontade de todo ser
vivo”]. Este versículo tem de ser falado
com grande concentração. Aí devemos
rezar e refletir para que sejam supridos
nosso próprio sustento e o sustento do povo
de Israel. Quem não reflete sobre isto
precisa recitar de novo o versículo. A
pessoa deve fazer uma pequena pausa entre
o proferimento da palavra elilim e de v’Ad-
nai shamaim assá, para que não pareça que
também está se referindo a Hashem.
Art. 3 - Advertência para não tocar nas
partes cobertas do corpo. Deve-se tomar
cuidado para não tocar com a mão nas
partes cobertas do corpo e da cabeça, ou nas
excreções do nariz e do ouvido, a partir do
começo do Pessukei Dezimrá até o final do
Shemone Esrê. É permitido, todavia, tocar
com lenço. No entanto, se a pessoa tocar
com a mão, será necessário abluí-la com
água. No caso de encontrar-se no meio da
oração e não ser possível sair à procura de
água, a pessoa pode limpar as mãos numa
pedra ou na parede ou em algo parecido.
19 MarCheshvan - Art. 4 - Trechos lidos de
pé Mizmor letodá é recitado de pé com
alegria, porque substitui o sacrifício de
agradecimento. Deve-se permanecer de pé
de Vaivarech David até o final de Atá Hu
Ad-nai haE-lohim. A Shirá também é
recitada de pé e com alegria. Também
ficamos de pé ao proferir o Ishtabach.
Art. 5 - Dias em que não se fala
Mizmor LeTodá. Mizmor letodá não
é proferido em Shabat e Yom Tov,
pois substitui os “sacrifícios de
agradecimento”, os quais não eram
trazidos em Shabat e Yom Tov.
Mizmor letodá também não é recitado
em Chol HaMoêd Pêssach, pois o
sacrifício de agradecimento não era
trazido nesse dia, uma vez que vinham
acompanhados de dez pães levedados.
Tampouco é recitado na véspera de
Pêssach, pois talvez não houvesse tempo
de comê-lo até antes do início da
proibição de comer levedura, o que
obrigaria queimar o sacrifício. Ele
também não é recitado na véspera de
Yom Kipur, já que havia menos tempo
para o consumo do sacrifício, podendo
causar a sua desqualificação.
Art. 6 - Normas para quem chega
atrasado à sinagoga. A pessoa que chega
atrasada à sinagoga e vê que o público já
começou a rezar, de modo que se ela rezar
de acordo com a sequência da prece não
conseguirá acompanhá-los no Shemone
Esrê — e o mais importante na oração com
quórum é rezar o Shemone Esrê junto com
o público —, ela pode, por causa disto,
transpor alguns trechos da oração, conforme
será explicado. As bênçãos sobre a ablução
das mãos, sobre o estudo da Torá e a
bênção de E-lohai neshamá precisam ser
proferidas antes da oração (conforme
explicado no cap. 7). Portanto, quem não as
disse em casa tem de recitá-las na sinagoga,
ainda que isto impeça de rezar com quórum.
Igualmente, o Shemá e suas bênçãos
precisam ser recitados antes do Shemone
Esrê. Ou seja, de Iotser or em diante, é
necessário rezar conforme a ordem, até a
conclusão do Shemone Esrê (de forma a
aproximar a bênção da redenção — a
bênção de Gaal Israel — do Shemone
Esrê). As demais bênçãos, assim como
todos os Pessukei Dezimrá (menos as
bênçãos de Baruch sheamar e Ishtabach),
podem ser proferidas depois da oração.
Art. 7 - O que omitir para conseguir
rezar com o público. Se, após ter
proferido as três bênçãos citadas e
colocado o talit e os tefilin, a pessoa vê
que não conseguirá acompanhar o
público, a menos que passe para o início
de Iotser or, ela deve proceder desta
forma. Entretanto, quando resta tempo
de recitar Baruch sheamar, Tehilá
LeDavid até o fim de shem kodshô
leolam vaêd e o Ishtabach, há que dizê-
los. Havendo mais tempo, estas devem
ser as prioridades:
1) do Halelu’I-á halelu E-l bekodshô até
o final de Col haneshamá tehalêl I-á
halelu’I-á.
2) do Halelu’I-á helelu et Ad-nai min
hashamaim...
3) os outros salmos que iniciam com
Halelu’I-á.
4) do Vaivarech David até Leshem
tif’artecha.
32 Cadish e barechu, a contagem do quórum,
como proceder a caso saia uma parte dele, e
5) do Hodu até Vehu rachum... e de lá
as leis do oficiante.
passar para o Vehu rachum de antes do
20 MarCheshvan - Art. 1 - Como
Ashrei e prosseguir dali. Quando caso
proceder se, ao início da oração, ainda
semelhante ocorre em Shabat ou Yom Tov,
não chegaram dez pessoas. Depois de
como a oração tem mais cânticos do que
Ishtabach, o oficiante recita o meio-Cadish.
nos outros dias, a pessoa deve dar
Somente recitamos Cadish, Barechu e
preferência para recitar cânticos que
Kedushá — assim como realizamos a
também são lidos durante a semana.
leitura da Torá — na presença de dez
Havendo tempo de proferir alguns cânticos
homens adultos. O oficiante não poderá
que são acrescidos em Shabat e Yom Kipur,
recitar o Cadish quando o Ishtabach não
ela deve dar preferência, no Shabat, para o
tiver sido proferido na presença de dez
Mizmor shir leYom hashabat e o Halel
homens, mesmo que o quórum tenha sido
hagadol (ou seja, de Hodu l’Ad-nai ki
completado imediatamente após a sua
tov...). Nos dias de Yom Tov, a preferência
leitura. Cadish só pode ser recitado após
é para o Halel hagadol. Depois, é para
uma oração realizada na presença de dez
Lamenatsêach, LeDavid beshanotô e Tefilá
homens. Então, é permitido postergar a
leMoshé. Todos esses cânticos e versículos
recitação do Ishtabach para depois de
devem ser proferidos antes do Ishtabach.
completado o quórum. É permitido
Após a oração, a pessoa pode concluir o
aguardar meia-hora, não mais que isso.
que deixou de recitar. Entretanto, o Baruch
Caso o atraso se prolongue por mais de
sheamar e o Ishtabach não podem ser
meia-hora, o Ishtabach é recitado e depois
recitados depois da oração. Quando a
se continua aguardando. Depois de
pessoa vê que, mesmo passando para Iotser
completado o quórum, alguns versículos
or, só será possível acompanhar o público
são proferidos para tornar possível ao
na oração do Shemone Esrê rezando muito
oficiante recitar o meio-Cadish.
rápido, é melhor que reze sozinha seguindo
Art. 2 - Desde quando o homem é
a ordem, rezando serenamente e com
considerado adulto, podendo fazer parte do
concentração (ver cap. 20, arts. 11 e 12).
quórum. Quando o homem já pode ser
Art. 8 - Quando a pessoa chega à
considerado adulto? Ao completar 13 anos,
sinagoga e não há Talit e Tefilin
ou seja, ao iniciar o 14o ano de vida
disponíveis. Se, ao chegar à sinagoga, a
(presumimos que ele seja como a maioria,
pessoa constata que não tem talit e tefilin, e
que já possui dois pêlos no púbis).
vê que a congregação começa a rezar os
Tomemos como exemplo alguém que nasce
Pessukei Dezimrá, é permitido rezar com
no 1o dia de Nissan. Ele torna-se adulto no
ela enquanto aguarda que lhe tragam talit e
iniciar do 1o dia de Nissan após 13 anos, ou
tefilin. Então, recebendo o talit e os tefilin,
seja, a partir do anoitecer. Quem nasce no
poderá colocá-los após o Ishtabach, antes
mês de Adar de um ano comum, mas
de começar a bênção de Iotser or, podendo
completa os treze anos em um ano bissexto
recitar a bênção sobre a colocação. Quando
a pessoa vê, que para colocar o talit e os
[de 13 meses, com 2 meses de Adar], só
tefilin, ela se atrasará — e, com isso, será adulto no segundo mês de Adar.
poderá deixar de rezar o Shemone Esrê Mas quem nasce em Adar I de um ano
com o público —, é melhor passar do bissexto também completará 13 anos no
Vehu rachum do Hodu para o Vehu mês de Adar I. Quando o aniversário cai
rachum que antecede o Ashrei, ou do em um ano normal [de 12 meses], não há
diferença se o indivíduo nasceu no primeiro
Vaioshá para o Ishtabach, proferindo
ou no segundo mês de Adar. Portanto, às
somente os cânticos principais, conforme
vezes ocorre de alguém que nasce antes se
explicado anteriormente, para ter condições
tornar adulto após alguém que nasceu
de pôr o talit e os tefilin depois do
depois. Isto pode ocorrer, por exemplo,
Ishtabach e concluir sua colocação antes de
quando o primeiro nasce no dia 20 de Adar
o oficiante recitar o Cadish (ver cap. 10, art.
I e o segundo no dia 10 de Adar II, e o ano
22).
em que eles se tornam adultos é normal.
Capítulo 15
33 cometam um pecado. O amên iehê shemê
rabá é respondido até a palavra itbarach.
Art. 3 - Proibição de contar as pessoas
Depois, deve-se aguardar para responder
por cabeças. É preciso cuidar para não
amên à sequência do Cadish que vai ser
contar as pessoas ao verificar o quórum,
recitada pelo oficiante.
porque é proibido contar judeus
Art. 6 – A posição durante o cadish. Há
individualmente, ainda que seja para
quem afirme que não é preciso ficar de pé
realizar um ato meritório, conforme foi
no Cadish. Mas, quando é iniciado o Cadish
dito: “E Saul convocou o povo e o
no momento em que se está de pé — por
recenseou por meio de carneiros” [Samuel I
exemplo, depois do Halel —, é preciso
15:4] (Peri Chadash). É costume fazer a
permanecer de pé até o fim do amên iehê
contagem pronunciando o versículo Hoshia
shemê rabá. Outros afirmam que é preciso
et amecha..., que contém dez palavras.
permanecer o tempo todo de pé durante o
Art. 4 - Todas as dez pessoas devem estar
Cadish ou qualquer recitação sagrada, já
no mesmo recinto. É necessário que as dez
que até Eglón, rei de Moab, agiu assim,
pessoas estejam no mesmo recinto,
conforme está escrito: “E Ehud veio-lhe (...)
inclusive o oficiante. Quando uma parte do
e disse Ehud: ‘Trouxe a palavra de Hashem
quórum encontra-se em um recinto e a
para ti’. E ele levantou-se da cadeira”
restante em outro, elas não são consideradas
[Juízes 3:20]. Se Eglón, rei de Moab, que
como um mesmo agrupamento [para
era um idólatra, levantou-se para ouvir a
formação do quórum], ainda que exista uma
palavra de Hashem, nós, que somos Seu
porta interligando-as. O mesmo vale em
povo devemos ser ainda mais diligentes. É
caso de a maioria do quórum encontrar-se
correto ser rigoroso.
dentro da sinagoga e a minoria na
21 MarCheshvan - Art. 7 - Recitação do
antecâmara que leva à sinagoga. Elas não
Cadish com quórum. Quando não há nove
são consideradas agrupadas, ainda que a
pessoas escutando, o oficiante não deve
minoria encontre-se debaixo da padieira da
recitar o Cadish, uma vez que toda recitação
entrada pelo lado de fora — essa parte é
sagrada só pode ser dita na presença de dez
considerada fora do recinto pois, se a porta
pessoas. Ou seja, o oficiante e mais nove
for fechada, quem estiver ali ficará do lado
ouvintes. Todavia, quando um dos dez
de fora. Entretanto, tudo o que foi
presentes está rezando o Shemone Esrê, o
mencionado só se refere para cômputo do
Cadish pode ser dito e aquele indivíduo é
quórum. No entanto, quando há dez pessoas
computado no quórum, mesmo que não
no recinto rezando Cadish, Barechu, ou
possa responder amên. O mesmo vale para
Kedushá, todo aquele que estiver escutando
o caso de duas, três ou quatro pessoas
deve responder, mesmo que existam muitas
rezando a Amidá: como a maioria está
casas entre eles, pois nem uma cortina de
respondendo, não há impedimento (ver cap.
ferro é capaz de interferir entre o judeu e o
20, art. 2). No entanto, quando uma pessoa
nosso Pai que está nos Céus. Portanto, a
estiver dormindo, será preciso acordá-la,
pessoa pode responder ao oficiante, exceto
pois quem está dormindo não é computado
quando houver excremento ou idolatria
no quórum de dez.
entre eles.
Art. 5 - Responder ao cadish com Art. 8 - Leis referentes à recitação do
concentração. A pessoa deve zelar muito Barechu. Depois de recitar o meio-
para ouvir o Cadish e responder o amên Cadish, o oficiante diz, em voz alta,
com bastante concentração, especialmente o Barechu et Ad-nai hamevorach. O público
amên iehê shemê rabá... Aquele que responde Baruch Ad-nai hamevorach
responde o amên iehê shemê rabá com toda leolam vaêd. O oficiante também profere
força e intenção tem anulados os decretos em seguida Baruch Ad-nai hamevorach
maus por setenta anos. Esse amên deve ser leolam vaêd, já que não pode excluir-se,
proferido em voz alta, pois assim são pedindo para os outros abençoarem a
eliminados os acusadores e todos os Hashem, sem que ele abençoe. Alguns
decretos maus. No entanto, não se deve costumam responder amên após a recitação
responder em tom excessivamente alto, para do oficiante, mas este não responde amên à
que os outros não o ridicularizem e, assim, recitação da congregação.
34 oração junto à arca. Quem é digno de ser
oficiante? O indivíduo que: a) está livre de
Quando o oficiante prolonga o canto no
pecados:
Barechu, [há quem tenha o costume de]
b) tem uma vida ilibada, ou seja, não tem
recitar Itbarach, etc. Esta recitação só pode
má reputação, sequer sobre sua infância, c)
dita enquanto o oficiante canta, e não
é modesto;
quando ele profere as palavras [do Cadish],
d) é querido pelo público, ou seja, alguém
porque os presentes têm de ouvir o que ele
que a congregação consente que oficie o
pronuncia. Quando não se ouve o Barechu
culto;
do oficiante, mas se escuta a congregação
e) é melodioso e possui voz aprazível, que
respondendo Baruch, etc., é permitido
desperta os corações, e;
responder junto com eles (ver Eliahu Rabá,
f) está acostumado a ler a Torá, os Profetas
cap. 139, art. 9).
e as Escrituras Sagradas, para ter condições
Art. 9 - Kedushá no meio do Iotser. O
de proferir a oração corretamente. Quando
indivíduo deve preferencialmente recitar a
não for possível encontrar alguém que
Kedushá do Iotser com a congregação. Mas,
preencha todos os requisitos, a congregação
quando não é possível, é permitido recitá-la
deve escolher, entre todos aqueles que se
sozinho.
destaca em sabedoria e na prática de boas
Art. 10 - Proibição de abandonar um
ações.
minian reduzido. Quando só há quórum
Art. 12 - Oficiante não agradável ao
mínimo, não é permitida a saída de
público. A pessoa não deve oficiar o culto
qualquer um dos participantes. Foi dito
sem o consentimento da congregação. Não
sobre quem sai [e deixa a sinagoga sem
se responde amên às bênçãos de quem
quórum]: “E os que abandonam Hashem
oficia o culto com imposição e orgulho,
perecerão” [Isaías 1:28]. Entretanto, quando
sem licença do público, conforme foi dito:
há mais de dez pessoas, as que excedem
“A bênção de um ladrão é uma blasfêmia
têm permissão de sair, caso tenham ouvido
para Hashem” [Salmos 10:3] (ver cap. 29,
o Barechu, a Kedushá e todos os Cadishim
art. 9).
até o fim do Alênu. Em último caso,
Art. 13 - Quem ainda não tem barba
quando não sobra quórum de dez pessoas, é
completa Somente alguém que tenha [idade
permitido concluir um assunto iniciado na
para ter a] barba plenamente crescida deve
presença de dez (contanto que tenha restado
ser escolhido como oficiante permanente.
a maior parte do quórum). Portanto, quando
Entretanto, todo homem com treze anos e
o oficiante inicia a repetição da Amidá e
um dia tem permissão de oficiar o culto
fica sem quórum, ele pode completá-la e
ocasionalmente. (As demais leis
inclusive proferir a Kedushá e a bênção dos
concernentes ao oficiante estão no Shulchan
cohanim — E-lohêinu vE-lohei avotêinu
Aruch, cap. 53).
barechênu vaberachá... Os cohanim,
Capítulo 16 - Interrupções durante as
todavia, não recitam a bênção. Neste caso
também não se recita o Cadish depois do bênçãos do Shemá e o Shemá 22 Mar-
Shemone Esrê, pois se trata de outro Cheshvan
Art. 1 - O que é chamado de intervalo
assunto (assim afirmam o Peri Chadash e
“entre seções” No tocante à interrupção, há
alguns dos últimos legisladores). Quando é
um rigor maior durante a recitação das
iniciada a leitura da Torá com dez pessoas e
bênçãos do Shemá pela manhã, que são
parte do quórum sai, é permitido concluir a
Iotser or, Ahavá rabá e Emet veiatsiv (e o
leitura. No entanto, aí não é permitido dar
mesmo ocorre com as bênçãos do Shemá da
aliot adicionais e nem é chamado o Maftir.
noite), do que durante a recitação dos
O último a ser chamado, então, lê a Haftará
Pessukei Dezimrá. As bênçãos do Shemá
sem proferir as bênçãos.
estão divididas em seções. Eis os trechos
Art. 11 - Quem tem a preferência para
chamados de “entre seções”:
oficiar a oração. O oficiante precisa ser
a) entre Iotser hameorot e Ahavá rabá;
digno, porque foi dito: “Chamou-Me com
b) entre Habocher beamô Israel beahavá e
sua voz, portanto odiei-a” [Jeremias 12:8].
Shemá Israel;
Nossos mestres interpretam que o versículo
c) entre Uvishearecha e Vehaiá im shamoa,
se refere a uma pessoa indigna que oficia a
d) entre Al haárets e Vaiômer.
35 após a conclusão do versículo. Mas, quando
isto não é possível, é permitido interromper
Art. 2 - O que se pode responder nestes
até antes de concluir a leitura do versículo.
intervalos. Nos trechos “entre seções”, é
Só que, neste caso, ela deve voltar ao início
permitido responder amên ao ouvir o
deste versículo.
proferimento de qualquer bênção. Também
Art. 5 - Onde existe a proibição total de
é permitido responder Kedushá, Cadish e
interrupção. Tudo o que foi explicado
Barechu. No entanto, não é para proferir
sobre interromper no “meio da seção” não
Baruch Hu uvaruch shemô. Quando um
se aplica para interrupção no meio da
indivíduo ouve a congregação recitar o
leitura dos versículos Shemá Israel e
Shemá enquanto está num trecho “entre
Baruch shem kevod malchutô leolam vaêd.
seções”, ele não deve acompanhá-la.
Aí não é permitido sequer responder ao
Todavia, deve proferir em voz alta a prece
cumprimento de um rei. Igualmente, não se
que está rezando, com a mesma melodia
interrompe entre Ani Ad-nai E-lohechem e
que a congregação fala o Shemá, para
Emet veiatsiv, pois está escrito nas
parecer que está acompanhando.
Escrituras: “E o Eterno é o Hashem
Art. 3 - O que se pode responder quando
verdade” [Jeremias 10:10]. O ideal é só
se está no meio de uma seção. Não é
interromper após proferir a palavra veiatsiv
permitido responder amên no “meio da
(já que ela também significa “verdade”).
seção”, exceto para as bênçãos de haE-l
Depois disso, pode interromper para o que é
haCadosh e Shomêa tefilá. Quanto ao
permitido no “meio da seção”. (Quanto às
Cadish, só é permitido responder o amên
leis relativas ao ato de cumprimentar ou
iehê shemê rabá mevarach lealam ulealmei
responder ao cumprimento de outros,
almaiá e o amên de daamiran bealmá
atualmente as pessoas não ficam chateadas
veimru amên do oficiante. Os demais não
com isso. Portanto, tais interrupções não
podem ser recitados por não serem parte
devem ser feitas sequer nos trechos “entre
essencial do Cadish. Ao escutar a Kedushá,
seções”).
a pessoa deve permanecer [de pé] em
Capítulo 17 - A leitura do Shemá
silêncio, prestando atenção ao oficiante. Ela
23 MarCheshvan - Art. 1 - Horário para
responde com o público Cadosh, Cadosh,
a recitação do Shemá. O horário inicial de
Cadosh Ad-nai Tseva-ot melô col haárets
recitação do Shemá matinal é igual ao dos
kevodô. Depois volta a permanecer em
tefilin (ver cap. 10, art. 2) e vai até o final
silêncio, até responder Baruch kevod Ad-
da primeira quarta parte do dia, tanto faz se
nai mimekomô. O restante não deve ser
o período diurno é extenso ou curto. O
proferido, porque não é a parte essencial da
cálculo [do encerramento do primeiro 1/4] é
Kedushá. Ao ouvir o Barechu — tanto do
feito levando-se em conta que o dia inicia
oficiante como de quem foi chamado à Torá
com a alvorada e termina com o surgimento
— ela responde Baruch Ad-nai hamevorach
das estrelas. A forma ideal de observar o
leolam vaêd e o amên da bênção da Torá.
mandamento é a dos vatikim (zelosos no
Quando a congregação recita o Modim, ela
cumprimento dos preceitos). Eles proferem
deve curvar-se junto com os presentes e
o Shemá com as respectivas bênçãos pouco
proferir somente as três primeiras palavras:
antes do nascer do sol, para que o Shemone
Modim anáchnu lach. Ao ouvir um trovão,
Esrê seja recitado logo após o nascer do sol.
há quem afirme que é permitido
A pessoa que age assim terá enorme
interromper para recitar a bênção
recompensa. É preciso muito cuidado em
correspondente (Maguên Avraham). No
não transpor a primeira quarta parte do dia,
entanto, há quem afirme que não se deve
especialmente no verão, quando os dias são
interromper (Bechor Shor).
longos e o horário final do Shemá chega a
Art. 4 - Como é possível interromper no
ser antes das sete horas. A pessoa que atrasa
meio de uma seção. A princípio, quando a
e perde o horário do Shemá da manhã tem
pessoa estiver na leitura das bênçãos, ela
permissão de recitá-lo com as respectivas
deve programar fazer as interrupções
permitidas no “meio da seção” depois de bênçãos até a terça parte do dia. Após este
concluir um assunto. Quando estiver lendo horário, é permitido ler o Shemá o dia
o Shemá, ela deve programar responder inteiro, mas é proibido proferir as
bênçãos.
36
(Há legisladores que opinam que as bênçãos
também podem ser ditas o dia inteiro — ver
Peri Chadash.) [Contudo, o mandamento de
ler o Shemá no horário foi perdido, valendo
apenas como se estivesse lendo trechos da
Torá.]
Art. 2 - Posição do corpo durante a
leitura do Shemá. É permitido recitar o
Shemá tanto sentado como de pé. Quando
se está sentado, é proibido tentar ser
rigoroso e levantar. No entanto, o Shemá
não deve ser recitado enquanto se está
deitado. Então, no caso de estar deitado, o
indivíduo deve apoiar-se de lado para
recitá-lo. Um doente, mesmo com
dificuldades para ficar de lado, está
obrigado a pelo menos se virar um pouco.
Art. 3 - Intenção apropriada e pronúncia
do primeiro versículo. Antes de começar,
a pessoa deve imaginar que vai cumprir um
mandamento ordenado pelo Santíssimo,
abençoado seja. Ao pronunciar as palavras
Shemá Israel, ela deve imaginar que o
sentido delas é: “Escuta, ó Israel, o Eterno
que é o teu Hashem, Ele é o Eterno que é
Um, Único e Especial, nos céus e na terra”.
A pessoa deve prolongar um pouco a
pronúncia do chêt [cujo valor é 8] de echad,
para mentalizar que o Santíssimo,
abençoado seja, reina nos [sete] céus e na
terra. O dalet [cujo valor é 4] é proferido
um pouco mais prolongadamente, devendo
mentalizar que o Santíssimo, abençoado
seja, é o único no universo e que Ele
comanda os quatro cantos do mundo. No
entanto, não se deve prolongar demais. A
pessoa deve atentar em não modificar o
sentido da palavra echad ao prolongar seu
proferimento, porque muitos erram e
pronunciam echad. Outros falam echad.
Portanto, é melhor não prolongar a
pronúncia do que prolongar e não recitar
corretamente a palavra. É costume recitar o
Shemá Israel em voz alta para despertar a
concentração, com a mão direita sobre os
olhos. Ao concluir a pronúncia da palavra
echad, pausa-se um pouco e diz-se Baruch
shem kevod malchutô leolam vaêd em voz
baixa (menos no Yom Kipur [quando
recita-se em voz alta]). Também é preciso
meditar sobre o sentido das palavras.
Art. 4 - Pausa breve entre os trechos.
Depois, a pessoa deve pausar um pouco e
em seguida proferir o Vehavtá... Também
deve existir pequena pausa entre a leitura de
um parágrafo e outro. Ao ler o parágrafo do
Vaiômer, a pessoa deve imaginar que
cumpre o mandamento de lembrar a saída
do Egito.
Art. 5 - Precisão na leitura do Shemá. O
Shemá tem de ser recitado meticulosamente
de um livro de orações pontuado com
precisão. O indivíduo deve ouvir o que fala
e cuidar de não acentuar o que não é
acentuado e vice-versa. Toda vez que há
esse sinal: |, é preciso fazer uma pequena
pausa. Isto também tem de ser observado na
leitura dos Pessukei Dezimrá. A letra ain de
nishbá deve ser bem pronunciada, para não
parecer nishbá com hei. O mesmo vale para
os zain de tizkeru e de uz’chartem, para não
soarem como [a letra] sin.
Art. 6 - Gesticular durante a leitura.
Durante a leitura do Shemá, não é permitido
gesticular com os olhos, com os lábios ou
com as mãos. Mas, para realizar uma ação
meritória, no segundo parágrafo é
permitido.
Art. 7 - Pegar os Tsitsiot e beijá-los. A
partir de vahaviênu..., antes do Shemá, a
pessoa deve segurar os tsitsiot com a mão
esquerda, posicionando-os entre os dedos
anular e mínimo, na direção do coração. Ao
chegar ao parágrafo Vaiômer, que fala do
tsitsiot, eles também são pegos com a mão
direita. Ao recitar ureitem otô [“e o
vereis”], eles são posicionados de frente
aos olhos e são beijados. Também é
costume beijá-los sempre que proferir a
palavra tsitsit. Os tsitsiot só são soltos das
mãos ao concluir as palavras
venechemadim laád.
24 Mar-Cheshvan - Art. 8 - Aproximar a
palavra elo-hechem de emet Ao recitar
Ani Ad-nai E-lohechem, a palavra emet
deve ser dita em seguida, sem interrupção.
O mesmo vale para o oficiante, que tem
de recitar emet e depois repetir Ad-nai E-
lohechem emet. Todos devem ouvir o
oficiante repetir essas três palavras, porque
elas completam as 248 palavras do Shemá,
que representam os 248 órgãos do corpo
humano. Em seguida, veiatsiv é logo
recitado. É proibido recitar de novo a
palavra emet. O indivíduo que reza sozinho
deve proferir antes do Shemá: E-l mélech
neeman, para completar 248 palavras.
37
(No Sidur do Admor HaZakên está escrito
que a pessoa deve repetir as palavras Ani
Ad-nai E-loheichem.).
Art. 9 - Normas para quem tenha
interrompido a leitura do Shemá. Quando é
interrompida a leitura do Shemá (ou seja, de
Shemá Israel até al haárets) por força das
circunstâncias — por exemplo, para ir ao
banheiro, ou ao descobrir que há
excrementos na casa — e a interrupção
prolonga-se pelo tempo que daria para ler
todo o Shemá desde o princípio, é
necessário recomeçar a leitura desde o
início.
Art. 10 - Entrando na sinagoga quando o
público recita o Shemá. Quando a
congregação recita o Shemá e alguém que
já leu entra na sinagoga, ele precisa recitar
todo o Shemá com ela, para não parecer que
está se negando a receber o jugo dos Céus
com os colegas, e será ainda recompensado
por ter estudado a Torá. Essa lei também
vale para quem chega e encontra o público
recitando súplicas ou outros versículos, a
menos que esteja no meio da recitação de
uma prece que não pode ser interrompida
(já foi explicado quais os trechos em que
não é permitido interromper). Quem não leu
o Shemá e, ao chegar à sinagoga, encontra a
congregação recitando-o, deve falar com ela
tencionando não cumprir o mandamento,
para que depois possa proferir as bênçãos.
A pessoa também deve procurar recitar as
outras preces com a congregação — por
exemplo, Tehilá leDavid, Alênu, etc., e até
os cânticos — porque não devemos nos
apartar do público.
Capítulo 18 - A oração do Shemone Esrê
Art. 1 - Horário de recitação do Shemone
Esrê. O horário prescrito para a oração
matinal inicia-se no nascer do Sol,
conforme está escrito: “Eles Te temerão
com o Sol” [Salmos 72:5]. Todavia, a
pessoa que reza [o Shemone Esrê] a
partir da aurora cumpre a obrigação. O
horário de recitação prossegue até o final da
primeira terça parte do dia. É proibido
transpor este horário. Porém, em último
caso, a oração é válida quando feita até o
meio-dia, mesmo que o atraso tenha sido
intencional, e a pessoa é recompensada pelo
cumprimento do preceito da oração, apesar
de não ser recompensada por rezar no
horário correto. A pessoa que
propositadamente não reza até o meio-dia
não tem mais como compensar. Sobre isto
foi dito: “Um erro que não pode ser
corrigido” [Eclesiastes 1:15].Será
explicado, no cap. 21, o que faz quem perde
o horário da oração por força das
circunstâncias.
Art. 2 - Aproximar a bênção da Gueulá do
shemone esrê. Ao chegar às palavras Tehilot
leE-l el’ion [da bênção de Gaal Israel], é
necessário levantar e preparar-se para o
Shemone Esrê. É preciso limpar as
excreções do nariz e da boca, e desviar a
atenção de qualquer coisa que possa
atrapalhar a concentração. De Tehilot leE-l
el’ion até a conclusão de Gaal Israel, são
dados três passos para trás. Depois são
dados três passos para frente, como se
estivesse aproximando-se de um rei. É
proibido fazer qualquer interrupção desde a
conclusão da bênção até o Shemone Esrê,
mesmo para responder Cadish, Kedushá ou
Barechu, porque é obrigatório aproximar a
bênção da Gueulá [Gaal Israel] do Shemone
Esrê. É correto programar-se para concluir
a bênção de Gaal Israel junto com o
oficiante, pois se ela é concluída antes, há
incerteza se é preciso responder amên à
bênção do oficiante. Quando a pessoa
conclui junto com o oficiante, não é preciso
responder amên, porque não se responde
amên à própria bênção (ver cap. 6, art. 11).
Na oração de Maariv, uma vez que o
Shemone Esrê não vem em seguida à
bênção de Gaal Israel, é permitido fazer
interrupção conforme nos trechos “entre
seções” [ver cap. 16]. Ao iniciar o Shemone
Esrê, é dita a frase Ad-nai sefatai tiftach...
[Salmos 51:17]. A frase não é considerada
interrupção. Ela faz parte da oração. Mas o
versículo Ki shem Ad-nai ecrá...
[Deuteronômio 32:3] não pode ser
proferido, salvo em Mussaf. Em Minchá,
ele é proferido antes de Ad-nai sefatai
tiftach...
25 MarCheshvan - Art. 3 - Predisposição
do coração e do pensamento. A pessoa que
vai rezar deve saber que se encontra diante
da Presença Divina, conforme diz a
escritura: “Derrama teu coração como a
água, na presença de Hashem”
[Lamentações 2:19]. Ela deve elevar a
concentração e livrar-se de todo pensamento
perturbador, até que a mente fique
unicamente concentrada na oração.
38
[O modo de alcançar mais facilmente isso é
meditando que] se, por acaso, estivesse
diante de um rei de carne e osso, certamente
coordenaria as palavras e concentrar-se-ia
bem para não se atrapalhar. Portanto, ainda
mais concentrado deve permanecer diante
do Rei dos reis, o Santíssimo, abençoado
seja, já que Ele entende por igual
pensamento e fala. Antes da oração, a
pessoa deve refletir na magnificência de
Hashem, abençoado seja, e na
insignificância humana. Prazeres mundanos
devem ser afastados do coração.
Art. 4 - Concentração durante a oração.
A pessoa que reza tem de refletir no
significado das palavras que profere,
conforme foi dito: “Tu diriges os corações
deles, Tu atentas com o Teu ouvido”
[Salmos 10:17]. Atualmente há muitos
livros de oração com explicações em vários
idYomas. Então, qualquer um pode estudar
e compreender o significado do que está
rezando. Quando a pessoa não consegue
meditar no significado das palavras da
oração, ela deve pelo menos meditar em
assuntos que subjugam o coração e o
direcionam ao Pai Celestial. Se vier um
pensamento impróprio, ela deve silenciar e
aguardar (ver Shulchan Aruch 98:1) até
cessar o pensamento.
Art. 5 - Como ficar em pé durante o
shemone esrê. Os pés devem estar juntos,
para que pareçam somente um, tal qual os
anjos, conforme foi dito: “E os pés deles
são um pé reto” [Ezequiel 1:7], ou seja, os
pés deles aparentam ser um só. Postura no
shemone esrê A pessoa deve inclinar um
pouco a cabeça para baixo e fechar os
olhos, para não observar nada. Se for ler no
livro de orações, ela não deve desviar os
olhos dele. As mãos devem estar sobre o
coração, a direita sobre a esquerda. A
pessoa deve rezar de todo o coração, com
temor, respeito e submissão, feito um pobre
que bate à porta. Texto da oração As
palavras têm de sair da boca com
concentração e de forma correta. Cada um
deve rezar de acordo com o seu costume,
ashkenazita ou sefardita, pois todos se
baseiam nas alturas sagradas. Portanto,
não se deve misturar dois costumes, pois
cada um tem as palavras aplicadas e
contadas de acordo com segredos místicos.
Não é permitido acrescentar ou diminuir.
Art. 6 - Rezar em voz baixa. É necessário
zelar para rezar o Shemone Esrê em voz
baixa, para que só a própria pessoa escute o
que está dizendo e os outros não ouçam sua
voz, conforme as escrituras afirmam sobre
Chaná: “Somente os seus lábios moviam-
se, mas a sua voz não era ouvida” [Samuel I
1:13].
Art. 7 - Ficar em pé e normas para quem
não se sente bem. Durante o Shemone Esrê,
não é permitido apoiar-se sobre alguma
coisa. O doente, todavia, pode rezar até
sentado ou deitado, desde que possa
permanecer concentrado. Quando a pessoa
não tem condições de verbalizar as palavras
da oração, ela deve pelo menos meditar
nelas.
Art. 8 - Não se deve ter nada nas mãos.
Na hora do Shemone Esrê, a pessoa não
deve segurar nada nas mãos, a não ser o
livro de orações, quando necessário. Ela
deve antes marcar as páginas que serão
lidas, para não precisar procurá-las no meio
da oração. Leis relacionadas ao que esteja
entre a pessoa e a parede. Não deve haver
nada se interpondo entre a pessoa e a
parede, conforme foi dito: “E Ezequias
virou o rosto para a parede e rezou” [Isaías
38:2]. Só é considerado como interferência
um objeto com o tamanho mínimo de 10
punhos de altura por 4 de largura. Mas algo
pequeno não é considerado interferência.
Objeto grande e fixo não faz interferência,
p. ex.: armário ou arca. Outra pessoa
também não cria interferência. Em caso de
dificuldade, entretanto, não é preciso ser
rigoroso com relação a tudo isso, uma vez
que é possível rezar de olhos fechados ou
olhar exclusivamente para o livro de
orações e não desviar a atenção. Não se
reza defronte de desenho. Ao precisar rezar
em frente a roupa ou muro desenhado, a
pessoa deve fechar os olhos. Entretanto,
defronte do espelho, é proibido rezar de
toda forma, ainda que permaneça com os
olhos fechados. Oração proferida ao ar livre
Não se deve rezar em local aberto como o
campo, pois o recinto fechado ajuda a atrair
sobre si o temor real, fazendo com que o
coração quebre e a pessoa sinta-se
subjugada. Durante uma viagem, a pessoa
pode rezar no campo. Entretanto, ela deve
dar preferência para rezar entre as árvores.
39
Art. 9 - O que não se deve fazer durante
o shemone esrê. Durante o Shemone Esrê, a
pessoa não deve arrotar [guihuk] ou
bocejar. (Alguns explicam que guihuk
significa esticar o corpo e os membros por
causa da preguiça). Quando o bocejo é
incontrolável, a pessoa deve pôr a mão na
boca para não ficar visível. Também é
proibido cuspir. Quando vem secreção à
boca que incomoda e atrapalha a oração, a
pessoa deve cuspir em lenço ou pano. Se
considera isso nojento, é permitido virar o
corpo pela esquerda e cuspir para trás.
Quando não é possível cuspir para trás, é
permitido cuspir na lateral esquerda ou
direita, seguindo esta ordem de
precedência. Quando o indivíduo é mordido
por inseto, ele não deve tocá-lo com as
mãos [pois, se tocá-lo, terá de abluí-las]. O
correto é balançar a roupa, para não se
desconcentrar. Quando o talit cai, mas uma
pequena parte permanece sobre o corpo, é
permitido colocá-lo. Contudo, quando ele
cai completamente, não é correto vesti-lo,
pois isso seria considerado como uma
interrupção. Se um livro sagrado cai no
chão e isto incomoda e atrapalha a
concentração, é permitido erguê-lo no
intervalo entre uma bênção e outra. Tudo o
que é proibido fazer no Shemone Esrê vale
até o momento de dar os três passos para
trás. (Mas há diferenças no tocante à
interrupção [para responder a determinadas
preces], conforme será explicado no art. 14).
26 Mar-Cheshvan - Art. 10 - Rezar com o
rosto voltado em direção a Jerusalém. É
necessário permanecer de pé com o rosto
voltado em direção à terra de Israel,
conforme foi dito: “Eles rezarão para Ti em
direção à terra deles” [Reis I 8:48].
Também é preciso virar em direção a
Jerusalém, para o Templo Sagrado, e para o
Santo dos Santos. Sendo assim, aquele que
se encontra nos países a oeste de Israel
precisa orar virado para o leste (não
necessariamente ao leste, pois às vezes a
direção fica a sudeste — ver Taz e Maguên
Avraham em nome do Levush). Quem mora
ao norte de Israel, deve rezar em direção ao
sul. Quem mora a leste de Israel reza
voltado para o oeste. E quem mora ao sul de
Israel reza em direção ao norte. No final,
todo judeu reza para o mesmo lugar: em
direção a Jerusalém e ao Santo dos Santos,
pois lá é o portão dos céus e é por lá que
todas as nossas preces se elevam. É por esse
motivo que o Templo Sagrado é chamado
de Talpiot, conforme o versículo: “O teu
pescoço é como a Torre de David,
construída feita Talpiot” [Cântico dos
Cânticos 4:4]. Talpiot é uma junção de tel
[“monte”] e piot [“bocas”]. Monte para o
qual todas as bocas se dirigem. Quando a
pessoa reza num local onde não é possível
saber para que lado fica Israel, ela deve
direcionar o coração para o Pai Celestial,
conforme foi dito: “Eles rezarão para
Hashem” [Reis I 8:44].Quando a pessoa
que está rezando em direção ao norte ou ao
sul descobre, durante a oração, que não está
rezando na direção correta, ela não pode
mudar de posição. Basta virar o rosto para o
leste. Quando isto não é possível — por
exemplo, quando ela está virada totalmente
para o oeste —, não é permitido mudar de
posição. Há de prosseguir a oração, sem
mover os pés. O importante é manter o
coração direcionado para o Santo dos
Santos. Quando há imagens (ídolos)
dispostas no lado leste, a pessoa deve rezar
virada para outra direção.
Art. 11 - As reclinações durante o
shemone esrê. Por quatro vezes é preciso
curvar-se no Shemone Esrê: no início e no
fim da primeira bênção, e no início e no fim
da bênção de Modim. [Essas prostrações
são feitas da seguinte forma:] Quando a
pessoa recita a palavra Baruch, ela deve
dobrar os joelhos. Ao proferir atá, ela deve
curvar-se de tal modo que as vértebras
fiquem expostas e a cabeça inclinada. Antes
de proferir o Nome de Hashem (Ad-nai),
ela deve voltar calmamente à posição ereta
(já que foi dito: “O Eterno ergue os curvos”
[Salmos 146:8]). No Modim, também é
necessário dobrar os joelhos e curvar-se.
Antes de proferir o Nome de Hashem, a
pessoa volta à posição normal. É proibido
curvar-se exageradamente de tal modo que
a boca fique à altura da cintura. Isto é
considerado um ato de vaidade. O velho e o
doente, que têm dificuldade de se curvar, só
precisam inclinar a cabeça. É proibido
curvar-se nas demais bênçãos, nem no
início nem no final das mesmas.
Art. 12 - Passos ao concluir o shemone
esrê. Após as bênçãos do Shemone
Esrê, é recitado o trecho de E-lohai
netsor...
40
Antes de Ossê Shalom, a pessoa deve se
curvar e dar três passos para trás, feito um
servo ao se retirar de diante de seu mestre.
Os passos devem ser medianos. No
mínimo, eles devem ser largos o suficiente
para que o polegar fique atrás do calcanhar.
Os passos tampouco devem ser muito
largos. Não é permitido dar mais que três
passos. O primeiro passo é com a perna
esquerda, o seguinte com a direita, e de
novo com a esquerda. Ainda prostrada, a
pessoa vira a face para o lado esquerdo —
que fica à direita da Presença Divina, que
estava defronte dela na oração — e profere:
Ossê Shalom bimromav. Em seguida, ela
vira a face para a direita — que está à
esquerda da Presença Divina — e recita: Hu
iaasê Shalom alênu. No final, ela vira em
direção ao centro, curva-se e recita: veal col
Israel veimru amên. Depois disso, a pessoa
deve erguer a cabeça e proferir: Iehi ratson
(...) sheibanê Beit HaMicdash... [“Seja Tua
vontade (...) que se reconstrua o Templo
Sagrado...”], uma vez que a oração foi
instituída no lugar dos sacrifícios. Portanto,
rezamos para que o Templo seja logo
reconstruído em nossos dias, para que
possamos trazer os sacrifícios na prática. O
motivo para começar os passos para trás
com a perna esquerda é porque o normal é
dar o primeiro passo com a direita. Então,
para mostrar que é penoso sair de diante de
Hashem, iniciamos com a esquerda. Sendo
assim, o canhoto inicia com seu pé mais
fraco, que é o direito.
Art. 13 - A espera ao terminar a oração.
A pessoa deve permanecer com os pés
juntos — como no Shemone Esrê — no
local onde conclui os passos para trás. Não
é permitido virar o rosto para o oeste [trás]
e nem voltar ao seu local até que o oficiante
inicie a recitação da Kedushá. Ao rezar sem
quórum, o indivíduo deve aguardar o tempo
equivalente. Mas, se o local é apertado ou
se o oficiante delonga-se entoando hinos, é
permitido retornar tão logo ele inicie a
repetição do Shemone Esrê.
Art. 14 - Interrupção do shemone esrê.
Durante a recitação do Shemone Esrê, não é
permitido sinalizar com os olhos, lábios ou
dedos, nem sequer interromper para
responder ao Cadish, à Kedushá ou ao
Barechu. Nestes casos, a pessoa deve
permanecer em silêncio e meditar nas
palavras do oficiante e no que é respondido
pela congregação. Dessa forma, é como se
ela tivesse respondido e não ocorre uma
interrupção.
27 Mar-Cheshvan - Art. 15 - Interrupção
durante E-lohai netsor. A partir de E-lohai
netsor, etc., é permitido interromper para
responder a certas preces, pois aqui se
aplicam as mesmas leis concernentes a
responder durante a recitação das bênçãos
do Shemá e do Shemá (ver cap. 16).
Entretanto, a pessoa deve procurar antes
recitar o Ihiú leratson e se, possível, dar os
três passos para trás. Alguns costumam,
logo após a bênção de Hamevarech et amô
Israel baShalom, proferir Ihiú leratson... e,
em seguida, recitar a prece E-lohai netsor...,
repetindo depois o versículo Ihiú leratson.
Este costume deve ser seguido. Eu tenho a
impressão de que quem segue este costume
pode interromper E-lohai netsor para
responder qualquer amên. Recitação do
versículo correspondente ao próprio nome
Alguns opina que, antes de recitar o Ihiú
leratson, é aconselhável recitar um
versículo de Torá, Profetas ou Escrituras
[Tanach], que comece com a mesma letra
inicial de seu nome [em hebraico] e que
termine com a última letra de seu nome
(Eliahu Rabá em nome de Canfei Ioná). Eu
tenho a impressão de que quem segue o
costume de recitar duas vezes o Ihiú
leratson deve pronunciar esse versículo
antes do segundo Ihiú leratson.
Art. 16 - Interrupção durante o
shemone esrê para as necessidades
fisiológicas. Foi explicado, no cap. 12,
art. 3, que a pessoa não pode rezar se
estiver sentindo uma mínima vontade de
evacuar. Isto se aplica ainda mais à
oração do Shemone Esrê. Então, a pessoa
não pode preparar-se para rezar o
Shemone Esrê quando está com vontade
de evacuar. No entanto, se antes não
havia vontade de evacuar — o desejo de
defecar ou urinar ocorreu durante a oração
—, ela deve reter-se até a conclusão do
Shemone Esrê e não interrompê-lo. Ainda
que a vontade seja muito forte, ela não deve
interromper até concluir a bênção de
Hamevarech et amô Israel baShalom.
Art. 17 - Quem não consegue segurar
gases no meio do shemone esrê.
41
Quem sente vontade de soltar gases
intestinais e não consegue controlar-se
[deve seguir as seguintes regras]: quando o
indivíduo estiver rezando em casa, ele deve
afastar-se 4 cúbitos para trás ou para um
dos lados. Depois, ele solta os gases,
aguarda até cessar o mau cheiro, retorna a
seu lugar e recita: “Senhor do universo, nos
criaste com vários orifícios e cavidades. É
revelado e sabido diante de Ti a nossa
desonra e vergonha. Desonra e vergonha
em nossas vidas, deterioração e vermes em
nossos falecimentos”. Em seguida, ele
continua a oração. Quando os gases saem
involuntariamente, ou quando a pessoa reza
com a congregação e sentir-se-á
envergonhada de andar para trás, não é
preciso afastar-se e nem recitar a prece
“Senhor do universo”. Basta aguardar até
cessar o mau cheiro e prosseguir a oração.
Art. 18 - Leis relacionadas ao raio de 4
cúbitos adjacentes a quem está rezando. É
proibido sentar no raio de 4 cúbitos de
quem reza o Shemone Esrê. Não importa se
a pessoa está sentada adiante, atrás, ou em
qualquer dos lados. Mas, quando a pessoa
que está sentada também está envolvida
com a recitação da oração, ela pode
permanecer sentada. Outras autoridades,
contudo, são mais lenientes e afirmam que é
permitido sentar próximo de quem
recita o Shemone Esrê, mesmo sem
estar envolvido com a prece, desde que
esteja estudando Torá e verbalizando o
estudo. No entanto, o temente a Hashem
não deve sentar defronte de quem reza o
Shemone Esrê numa distância em que
permaneça visível, mesmo que esteja
rezando o Shemá. Mas não é necessário
ser rigoroso quanto a sentar atrás ou nos
lados. É permitido permanecer de pé
junto de quem reza o Shemone Esrê,
inclusive adiante.
Art. 19 - Se quem está sentado é uma
pessoa fraca. Caso o indivíduo que
permanece sentado próximo de quem reza o
Shemone Esrê seja um homem fraco, ele
não deve ser advertido.
Art. 20 - Quando a pessoa sentou antes
que outra começasse a rezar. Quando a
pessoa estava sentada e vem alguém rezar o
Shemone Esrê a seu lado ou adiante — de
forma que permanecerá atrás de quem reza
o Shemone Esrê — ela não necessita
levantar-se, já que o outro invadiu o seu
espaço. Mas quando alguém se põe a rezar
atrás de quem está sentado, de modo que a
pessoa sentada ficará na frente de quem
reza o Shemone Esrê, aquela deve se
levantar. As leis descritas aqui só se
aplicam para quem reza em casa. Contudo,
a pessoa que reza em local estabelecido
para ofícios — principalmente numa
sinagoga que é aberta para todos — precisa
se levantar ainda que tenha sentado
primeiro, porque ali é local estabelecido
para qualquer um rezar.
Art. 21 - Normas para passar diante
quem está rezando. É proibido cruzar os 4
cúbitos à frente de quem reza o Shemone
Esrê. Portanto, se alguém, ao concluir o
Shemone Esrê, vê que a pessoa de trás não
concluiu sua oração, não é permitido dar os
passos para trás, para não passar na frente
dela. É permitido passar pelo lado e ainda
mais por trás dela.
Art. 22 - Quando um indivíduo que
precisa rezar está embriagado. Um
embriagado que não consiga se expressar
adequadamente diante de alguém
importante não pode recitar o Shemone
Esrê. Caso ele reze assim mesmo, sua prece
é considerada abominação e será preciso
repeti-la quando voltar ao estado de lucidez.
Neste caso, se o horário da oração for
transposto, será possível compensá-la na
oração seguinte, conforme as leis do
transgressor involuntário ou forçado pelas
circunstâncias, como será explicado no cap.
21. (As leis da oração para a mulher durante
o período de menstruação serão explicadas
no fim do cap. 153.)
Capítulo 19 - Mashiv Haruach, Tal
Umatar, Iaalê Veiavô e Anênu
28 MarCheshvan - Art. 1 - Referência à
chuva e ao orvalho no Shemone esrê No
inverno é dito [na segunda bênção do
Shemone Esrê]: Mashiv haruach umorid
hagáshem [“que faz soprar o vento e
cair a chuva”] a partir do Mussaf de
Shemini Atséret. Antes [do Shemone
Esrê], o auxiliar deve anunciar: Mashiv
haruach umorid hagáshem. Caso ele não
tenha anunciado, o trecho não é recitado
pela congregação na oração em voz
baixa.
42 inverno e o engano ser constatado após o
proferimento das palavras Baruch atá Ad-
A pessoa que está doente e reza sozinha em
nai, a pessoa deve concluir a bênção de
casa, ou que mora numa região onde não há
Mechaié hametim. Não é preciso voltar ao
quórum, só deve recitar o Mussaf depois
início da oração, porque houve menção ao
que tiver certeza de que na cidade já o
orvalho. No entanto, quando a pessoa
rezaram. A recitação desse trecho é feita até
constata o erro antes de proferir o Nome de
o Mussaf do primeiro dia de Pêssach. Ou
Hashem, ela deve recitar Morid hagáshem
seja, tanto o público quanto o oficiante
na conclusão de um assunto.
ainda devem recitá-lo na oração de Mussaf
proferida em voz baixa. Mas, a partir da Art. 4 - Quem mencionou a chuva na
estação de Verão Quem se engana e recita
repetição do Mussaf pelo oficiante, e de
no verão Mashiv haruach umorid
Minchá pelo restante do público, esse
hagáshem, constatando o erro antes de
trecho não é mais recitado, já que ouviram
concluir a bênção Mechaié hametim, deve
o oficiante deixar de proferi-lo. Sendo
voltar ao início de Atá guibor. (Tal
assim, quem reza sozinho deve rezar
procedimento não é em função da lei de
Mussaf antes de o oficiante da cidade
retificação da oração. É para que a bênção
repetir a oração, pois quem reza depois do
seja proferida sem a menção de Mashiv
oficiante também não poderá mais recitar
haruach umorid hagáshem.) Quando o erro
Mashiv haruach umorid hagáshem.
é constatado após a conclusão da bênção de
Algumas congregações costumam recitar no
Mechaié hametim, é preciso reiniciar a
verão Mashiv haruach umorid hatal [“que
oração. Caso só tenha dito Mashiv haruach,
faz soprar o vento e faz cair o orvalho”].
sem citar umorid hagáshem, não há
Nesse caso, o auxiliar deve anunciar a
problema. A pessoa pode continuar
mudança antes do Mussaf que é proferido
proferindo mechalkel cha’im... A pessoa
em voz baixa, e desde então não é mais
que pronuncia Mashiv haruach umorid hagá
recitado Morid hagáshem.
shem no Maariv ou Shacharit de Shemini
Art. 2 - Em caso de esquecimento. Esse é
Atséret não precisa reiniciar a oração.
o procedimento para quem se esquece de
Art. 5 - Petição do orvalho durante a
recitar Mashiv haruach umorid hagáshem:
oração. Arecitação de Tal umatar inicia-se
1. Quando a pessoa constata o erro antes de
no Arvit do sexagésimo dia após a estação
concluir a bênção de Mechaié hametim, ela
de Tishrei. Esse dia sempre cai no dia cinco
deve proferir a frase no lugar onde se
ou seis de dezembro, e a recitação
encontra, desde que não esteja no meio de
prossegue até Pêssach.
um assunto. Por exemplo, ao lembrar
depois de dizer umecaiem emunatô, ela Art. 6 - Quem se esqueceu de solicitar a
chuva no inverno Esse é o procedimento
deve completar lishenei afar e só depois
para quem se esquece de recitar Tal umatar:
dizer Mashiv haruach umorid hagáshem,
1. Quando a pessoa constata o erro antes de
mechakel cha’im, etc.
concluir a bênção de Mevarech hashanim,
2. Quando a pessoa só lembra após concluir
ela profere ali Vetên tal umatar liverachá al
a bênção de Mechaié hametim, ela necessita
penei haadamá vessabeênu mituvecha, etc.,
voltar ao início do Shemone Esrê. (Não
e conclui normalmente a bênção;
adianta voltar para o início de Atá guibor,
porque as três primeiras bênçãos são 2. Quando só lembra depois de concluir
consideradas uma só em relação a esse a bênção, ela pode proferir mais adiante,
assunto. Então, quando a bênção é proferida após as palavras reikam al teshivênu da
erroneamente, é preciso retornar ao início). bênção de Shomêa tefilá, o trecho de
3. A pessoa que erra e deixa de dizer esse vetên tal umatar liverachá, ki atá
trecho em Maariv, Shacharit, ou Mussaf de shomêa, etc. Nesse caso, mesmo que só
Pêssach, não precisa repetir o Shemone tenha lembrado ao proferir as palavras
Esrê. baruch atá da bênção Shomêa tefilá, ainda
Art. 3 - Quem mencionou o orvalho no assim é possível mencionar Vetên tal
lugar da chuva Há lugares onde, no verão, é umatar liverachá, ki atá shomêa, etc.,
costume recitar Mashiv haruach umorid porque o Nome de Hashem não foi
hatal. Em caso de ter recitado assim no pronunciado;
43
3. Mas no caso de constatar o engano após
o proferimento da bênção de Shomêa tefilá,
é preciso voltar ao início de Barech alênu;
4. Quando só constata depois do Ihiú
leratson, ela precisa recomeçar o Shemone
Esrê.
Art. 7 - Quem evocou a chuva no verão.
Quem erra, recitando Tal umatar no verão,
deve reiniciar a bênção de Barech alênu.
Caso tenha constatado o erro após concluir
o Ihiú leratson, será obrigatório retornar ao
começo da oração.
29 Mar-Cheshvan - Art. 8 - Quem não
lembra o que falou. Na dúvida de ter ou
não recitado Mashiv haruach, a lei é: caso
já tenham se passado mais de 30 dias que o
trecho vem sendo dito, ou seja, se a pessoa
já rezou mais de 90 vezes da maneira
correta, é seguro que agora também tenha
falado corretamente, porque já está
acostumada. Antes de 30 dias, todavia, é
preciso reiniciar a oração. O mesmo se
aplica para Tal umatar: quando a dúvida
surge depois de rezar apropriadamente 90
vezes, consideramos que agora a frase
também foi dita corretamente. Menos que
isso, é necessário repetir a oração.
Art. 9 - O indivíduo sempre vai atrás do
público. A pessoa que se engana no Maariv
da primeira noite de Pêssach, rezando o
Shemone Esrê comum da semana, e
constata o engano depois de iniciar a
bênção de Barech alênu — e a lei manda
que complete a bênção iniciada (conforme
será explicado no cap. 76) —, ela não deve
mencionar Tal umatar, porque a
congregação não irá mais recitá-lo.
Caso o dia do início da recitação de Tal
umatar caia em um Shabat, e a pessoa
se engane, reze o Shemone Esrê do dia
comum e inicie a bênção de Barech
alênu, também nesse caso ela não
menciona Tal umatar, porque o público
não começou a recitá-lo e o indivíduo
deve se guiar sempre pelo público.
Art. 10 - Quem se esqueceu de recitar
Iaalê veiavô. A pessoa que se esquece
de proferir o Iaalê veiavô em Shacharit
ou Minchá de Rosh Chôdesh, ou em
Shacharit, Minchá ou Maariv de Chol
HaMoêd, e constata o erro antes do Ihiú
leratson, deve voltar ao início de Retsê,
etc. Isso vale até em caso de não ter
iniciado a bênção de Modim, pois se já
concluiu a bênção de Hamachazir
shechinatô leTsion, é obrigatório retornar
ao início de Retsê (similar às leis de Mashiv
haruach). No entanto, se constatar o erro
antes de concluir a bênção de Hamachazir
shechinatô leTsion, ela deve proferir
imediatamente e prosseguir em vetechezena
einênu, etc. Se ela constata o erro depois de
proferir o Ihiú leratson, é preciso recomeçar
a oração. A pessoa que se esquece de recitar
Iaalê veiavô no Maariv de Rosh Chôdesh
— não importa se o Rosh Chôdesh é de um
ou de dois dias — e constata a omissão
depois de proferir o Nome de Hashem, ou
seja, após recitar as palavras Baruch atá Ad-
nai da bênção, ela não precisa voltar. Nesse
caso, ela conclui Hamachazir shechinatô
leTsion e prossegue até o final da oração. A
razão é que a santificação de um novo mês
não ocorria de noite.
Art. 11 - Quem se esqueceu de recitar
iaalê veiavô e já rezou mussaf. A pessoa
que se esquece de recitar o Iaalê veiavô no
Shacharit de Rosh Chôdesh ou de Chol
HaMoêd — ainda que tenha rezado o
Mussaf (que faz menção a Rosh Chôdesh e
a Chol HaMoêd) — deve rezar novamente
o Shacharit. No caso de ter transposto o
horário, será preciso compensar na oração
de Minchá (ver Shaarei Teshuvá, cap. 108,
alínea 12) conforme será explicado no cap.
21, art. 4, ver também cap. 20, art. 10.
Art. 12- O quanto se deve aguardar entre
um shemone esrê e outro. Toda vez que é
necessário retornar ao início da oração, é
preciso aguardar o tempo que daria para
caminhar 4 cúbitos.
Art. 13 - Se o oficiante errou na recitação
em voz baixa. O oficiante que erra na
oração proferida em voz baixa não precisa
rezá-la novamente. A razão é para não
enfadar o público, uma vez que ele pode
corrigir com a oração que proferirá em
voz alta. (Sendo assim, ele deve recitar no
final E-lohai netsor, etc., e dar os três
passos para trás.) Caso ele tenha errado
nas três primeiras bênçãos e constatado o
erro antes de completar a sua oração, de
tal forma que não sobrecarregará o
público se voltar para o começo do
Shemone Esrê, ele deve reiniciar a
oração.
44
Art. 14 - Se esqueceu de recitar anênu em
um dia de jejum. Nos dias de jejum —
coletivo ou individual — é recitada a prece
de Anênu na bênção de Shemá colênu de
Minchá. Ao completar bechol et tsará
vetsucá, prossegue-se com ki atá shomêa,
etc. A pessoa que se esquece de recitar o
Anênu, e só lembra depois de proferir o
Nome de Hashem na conclusão da bênção
de Shomêa tefilá, não repete a oração.
Neste caso, ela aguarda o final da oração e
depois de dizer E-lohai netsor, etc., antes de
dar três passos para trás, ela diz o Anênu até
bechol et tsará vetsuká, completando em
seguida o Ihiú leratson, etc. Caso tenha
lembrado depois de dar os três passos para
trás, não recita mais o Anênu.
Capítulo 20 - A repetição do Shemonê
Esrê pelo oficiante 1 Kislêv
Art. 1 - Os presentes devem prestar
atenção à repetição do shemone esrê. O
oficiante, após terminar a oração em voz
baixa, dá três passos para trás e aguarda o
tempo necessário para caminhar 4 cúbitos.
Em seguida, volta para o seu lugar e fala em
voz baixa: Ad-nai sefatai tiftach... Depois
começa em voz alta: Baruch atá...Todos os
presentes devem se manter em silêncio,
ouvindo e prestando bem atenção ao que
está sendo proferido pelo oficiante, e devem
responder corretamente Baruch Hu uvaruch
shemô e amên a todas as bênçãos. É
inclusive proibido estudar na hora em que o
oficiante repete o Shemone Esrê, quanto
mais conversar tolices. Portanto, dentro do
possível, a pessoa deve se conduzir como
no seu Shemone Esrê silencioso: com os
olhos fechados ou acompanhando no Sidur
o que o oficiante recita. Após a Kedushá,
alguns costumam retirar os tefilin de Rashi
e colocar os tefilin de Rabênu Tam, mas
isso não está de acordo com a lei (ver Peri
Megadim, cap. 34; Mishbetsot, alínea 2).
Art. 2 - Deve haver pelo menos nove
pessoas respondendo. Como o oficiante
— ao repetir em voz alta — já rezou em
voz baixa e só faz a repetição da oração
para os freqüentadores, é preciso que
haja no mínimo nove pessoas prestando
atenção e respondendo, para que as
bênçãos não sejam recitadas em vão
(isso não se assemelha ao que foi
explicado no cap. 15, art. 7). Sendo
assim, quando só há o quórum exato, é
necessário atentar em que o oficiante só
inicie a repetição depois que todos tenham
completado suas orações, para que possam
responder.
Art. 3 - O oficiante deve esperar o
público responder amên antes de iniciar a
próxima bênção. O oficiante deve tomar o
cuidado de só iniciar a bênção seguinte
depois que a maioria dos presentes
responderem amên. Portanto, se ele começa
logo a próxima bênção — por exemplo, se
logo depois de completar Maguên Avraham
ele inicia Atá guibor —, não é mais recitado
amên à bênção anterior. A culpa pela
negligência desse amên recai
exclusivamente sobre o oficiante (Avodat
HaCôdesh, final do cap. 70).
Art. 4 - Em que posição ficar durante a
kedushá. Na Kedushá, todos devem juntar
os pés, de modo que eles pareçam um só
(conforme está escrito: “E seus pés eram
um pé reto” [ver cap. 18, art. 5]). Durante a
recitação do Cadosh, Cadosh, Cadosh, do
Baruch e do Imloch, o corpo e o calcanhar
são erguidos. Nesse momento, também é
costume virar os olhos para o alto. O
melhor é que os olhos permaneçam
fechados.
Art. 5 - Normas do modim derabanan.
Quando o oficiante chega ao Modim, toda a
congregação se curva e recita todo o
Modim Derabanan em posição reclinada.
[Essas regras se aplicam no caso de] a
pessoa estar no meio do Shemone Esrê e o
oficiante chegar ao Modim. Quando ela se
encontra no meio de uma bênção, ela deve
curvar-se também. Mas, quando ela se
encontra no início ou no final de uma
bênção, ela não pode curvar-se, porque é
proibido acrescentar prostrações no começo
ou no final de uma bênção, além do que
tenha sido estabelecido pelos nossos
mestres, de abençoada memória, conforme
foi explicado no cap. 18, art. 11.
Art. 6 - A bênção dos cohanim. Antes
de iniciar o Sim Shalom, o oficiante
recita: E-lohêinu vE-lohei avotêinu
barechênu... [referente à Bênção dos
Cohanim].Quando o oficiante conclui
veishmerecha, o público responde ken
iehi ratson, e não amên. O mesmo vale
para quando ele conclui vichuneca e
Shalom.
45
Esta prece só é recitada em Shacharit e
Mussaf, mas não em Minchá — exceto em
Minchá dos dias de jejum coletivo, antes de
Sim Shalom, quando o oficiante também
recita E-lohêinu vE-lohei avotêinu...Esse
trecho não é proferido na casa de um
enlutado, nem no Shacharit de 9 de Av.
Art. 7 - Término da repetição da Amidá.
Quando o oficiante conclui o Shemone
Esrê, ele diz em voz baixa a frase Ihiú
leratson... O oficiante não precisa dar três
passos para trás, porque irá fazê-lo no final
do Cadish completo.
2 Kislêv - Art. 8 - Recitação de anênu
pelo oficiante em dia de jejum. Nos dias de
jejum coletivo, quando há dez pessoas na
sinagoga que jejuam completamente, o
oficiante recita o Anênu antes da bênção
Refaênu em Shacharit e em Minchá. Estas
são as leis para o caso de esquecer-se de
recitá-lo:
1. Quando o oficiante lembra antes de
pronunciar o Nome de Hashem da bênção
de Rofê cholei..., ele volta e diz o Anênu e,
em seguida, Refaênu.
2. Quando ele constata após ter mencionado
o Nome de Hashem, ele conclui Rofê cholei
amô Israel e recita o Anênu no meio da
bênção de Shomêa tefilá. Neste caso, ele
finaliza a bênção de Shomêa tefilá como é
feito na oração em voz baixa do indivíduo
particular.
3. Quando ali também ele esquece, ele
deve recitá-lo no final da oração, sem
proferir a conclusão da bênção.
Art. 9 - Como proceder quando não
há seis pessoas prontas para responder.
A oração de Shemone Esrê só é repetida
em voz alta quando feita em conjunto
por, no mínimo, seis pessoas — a
maioria do quórum. Entretanto, quando
não há seis pessoas que rezaram, o
Shemone Esrê não é repetido em voz
alta. Nesse caso, um dos presentes recita
o seu Shemone Esrê, em voz alta, até a
bênção de HaE-l haCadosh, a
congregação recita a Kedushá e, depois
da Kedushá, ele completa sua oração
em voz baixa.
Art. 10 - Como proceder se o oficiante
cometer um erro. As mesmas leis que se
aplicam para um indivíduo — quando ele
erra e tem de reiniciar a oração — aplicam-
se também ao oficiante na repetição do
Shemone Esrê em voz alta, exceto no
Shacharit de Rosh Chôdesh e Chol
HaMoêd, pois aí, se o oficiante esqueceu de
recitar Iaalê veiavô e ele já concluiu a
oração, não é preciso repeti-la, pois, para
não enfadar o público, é possível basear-se
na menção que ele fará no Mussaf. Mas,
havendo constatado o engano antes de
concluir a oração, ele deve voltar ao
começo de Retsê, já que aí não existe
sobrecarga ao público.
Art. 11 - Onde se tem obrigação de
responder junto com o público. Todos têm
obrigação de recitar a Kedushá com a
congregação. Responder amên às bênçãos
de HaE-l haCadosh e Shomêa tefilá é tão
obrigatório quanto recitar a Kedushá. Da
mesma forma, todos têm obrigação de
responder amên a todos os Cadishim
proferidos pelo oficiante. Também é
obrigatório curvar-se com o público no
Modim. Sendo assim, quem chega atrasado
à sinagoga e tem de rezar sozinho deve —
caso não venha a transpor o tempo correto
da oração — evitar rezar o Shemone Esrê
durante a recitação desses trechos, para
não deixar de responder a eles, uma vez
que pode aguardar para rezar o Shemone
Esrê depois. Entretanto, depois de proferida
a bênção de Gaal Israel, não é permitido
aguardar, porque é preciso aproximar o
final dessa bênção do início do
Shemone Esrê, sem interrupção. Neste
caso, a pessoa deve aguardar antes de
Shirá chadashá (ver cap. 69, art. 7).
Art. 12 - Responder a kedushá de uvá
letsion. Quando o indivíduo reza em
particular o Shemone Esrê e, ao
completar a bênção de Mechaié hametim,
ouve o público recitar a Kedushá no Uvá
leTsion, não lhe é permitido responder
com a congregação, porque as duas
Kedushot são diferentes. Entretanto,
quando o público recita a Kedushá do
Mussaf, ainda que o indivíduo esteja
rezando o Shacharit, este deve responder
Cadosh... O mesmo se aplica para o caso
inverso, de rezar o Mussaf enquanto o
público recita a Kedushá de Shacharit, já
que a Kedushá de Shacharit e a de Mussaf
são semelhantes.
46 Art. 3 - Até quando é possível compensar
uma oração. Só é possível compensar a
Capítulo 21 - A compensação da oração
oração omitida na oração imediatamente
omitida
seguinte. Portanto, ultrapassado esse
Art. 1 - Como compensar uma oração.
período, não há como compensá-la. Por
Foi explicado no cap. 18, que alguém que
exemplo, alguém que omite tanto Shacharit
propositadamente perde o horário da oração
como Minchá só pode compensar no Arvit
não tem como compensá-la. Mas, se isso
seguinte à oração de Minchá. Então, não há
ocorre involuntariamente, ou por força das
compensação para o Shacharit, porque
circunstâncias [ônes] ou por engano na
passaram dois períodos sem que a oração
oração, de modo que estará obrigado a
tivesse sido recitada, ou seja, o próprio
proferi-la novamente, é possível compensá-
horário de Shacharit e a Minchá
la na oração imediatamente seguinte. Neste
subsequente.
caso, o indivíduo deve rezar,
Art. 4 - Compensação de shacharit
obrigatoriamente, primeiro a oração
sucedida por mussaf. Nos dias em que a
daquele horário, e só depois a oração que
oração de Mussaf é recitada, a pessoa que
necessita compensar. Portanto, quando
negligencia a oração de Shacharit pode
Shacharit é omitido e é chegado o horário
compensá-la após Minchá (já que o horário
de Minchá, deve-se rezar Minchá primeiro
de rezar Mussaf vai, em último caso, até o
e proferir o Tachanun [“Súplicas”]. Em
anoitecer, igual ao horário de Minchá, ainda
seguida, são recitados o Ashrei e o
não terá passado o período de duas
Shemone Esrê de Shacharit. Quando
orações).Shacharit não pode ser
Minchá é omitida, deve-se rezar primeiro
compensado por meio do Mussaf (pois
Arvit e aguardar o tempo necessário para
como há menção ao sacrifício de Mussaf
caminhar 4 cúbitos. Em seguida, sem recitar
[que é trazido após o sacrifício matinal],
Ashrei, é recitado outro Shemone Esrê para
não é correto que este venha a valer pelo
compensar Minchá. Caso não se tenha
Shacharit. Ver Peri Megadim, cap. 108;
rezado Arvit, deve-se primeiro rezar
Éshel Avraham, alínea 6).Quando não
Shacharit com Tachanun e Ashrei, e depois
findou o horário de Shacharit, é permitido
rezar novamente o Shemone Esrê,
rezá-lo mesmo após ter rezado o Mussaf.
tencionando servir de compensação para
Art. 5 - A compensação só é válida
Arvit. Em seguida, prossegue-se com o
dentro do período da oração seguinte. Só
Lamenatsêach e Uvá leTsion. Assim como
é possível compensar a oração omitida
é proibido comer antes do Shacharit,
durante a oração seguinte. Portanto, caso
também é proibido comer antes da oração
tenha passado muito tempo após rezar a
compensatória de Arvit.
oração obrigatória daquele horário sem que
Art. 2 - Quando a omissão pode ser
a pessoa tenha recitado a oração
considerada como ônes — “força maior”
compensatória, não é mais permitido
Quando a pessoa deixou de rezar, porque
compensar a oração perdida, já que ela foi
pensou que daria tempo de terminar o que
instituída para compensar o que foi perdido
estava fazendo, mas acabou perdendo a
no período em que a pessoa está ocupada
hora da oração; ou porque estava ocupada
com a oração seguinte.
nos negócios, evitando ter algum prejuízo
financeiro, e perdeu o horário da reza; isso Art. 6 - como é proferida a oração
compensatória. A oração compensatória
é considerado como se ela tivesse omitido a
tem de ser recitada no mesmo formato da
oração por força das circunstâncias.
oração daquele horário. Por exemplo:
Portanto, ela terá permissão de compensá-
quando alguém não reza Minchá da véspera
la, apesar de ser proibido deixar de rezar
de Shabat, tem de rezar duas vezes o Arvit
para cuidar de assuntos financeiros.
de Shabat. Então, mesmo que a segunda vez
Similarmente, alguém que não reza por
seja para compensar a oração de um dia
estar embriagado é como se tivesse perdido
comum da semana, é necessário recitar a
o horário por força das circunstâncias, ainda
oração de Shabat, pois agora é Shabat. Caso
que tenha começado a beber de forma
se confunda e reze a segunda vez no
proibida, ou seja, no horário da oração. 3
formato em que é recitada na semana, será
Kislêv
obrigatório repetir.
47 rezando duas vezes a oração de Shacharit
ou Minchá, seja oficiante de uma destas
O mesmo se aplica para a véspera de Rosh
orações, ela pode considerar a recitação do
Chôdesh. Quem deixa de recitar a Minchá
Shemone Esrê repetida em voz alta para a
da véspera tem de rezar duas vezes Arvit,
congregação como sendo a sua oração
recitando Iaalê veiavô nas duas vezes.
compensatória.
Quem não reza Arvit de Rosh Chôdesh e,
Art. 10 - Quem não tem certeza se rezou.
na hora de rezar Shacharit duas vezes, se
Quem está na dúvida de ter recitado o
esquece de recitar Iaalê veiavô precisa
Shemone Esrê, atualmente (que as preces
repetir o Shemone Esrê, mesmo que a
não podem ser trazidas em forma de
omissão tenha ocorrido na segunda oração
“dádiva”), não deve recitá-lo novamente.
(pois, apesar de a segunda vez vir para
Capítulo 22 - Tachanun – Súplicas
compensar o Arvit, e quem esquece o Iaalê
Art. 1 - Proibição de falar antes do
veiavô no Arvit de Rosh Chôdesh não
tachanun. Após o Shemone Esrê, é
precisa repeti-lo, neste caso, torna-se
recitado o Tachanun [“Súplicas”] com “o
necessário, já que agora é dia). Caso não
rosto virado para baixo” [Nefilat Apaim].
tenha rezado Minchá de Shabat, é preciso
Conversas corriqueiras são evitadas entre o
repetir o Arvit no formato da semana. Mas,
final do Shemone Esrê e a recitação do
neste caso, há diferença com relação à
Tachanun.
recitação de Atá chonantânu. Este trecho só
Art. 2 - Lado sobre o qual se deve apoiar
deve ser dito na primeira oração. Na
a cabeça. No Shacharit, na hora de apoiar-
segunda oração, todavia, Atá chonantânu
se sobre o braço, a pessoa deve fazê-lo
não é mais recitado. O motivo é que Atá
sobre o braço direito, por respeito ao tefilin,
chonantânu funciona como Havdalá
que se encontra no braço esquerdo. Mas,
[separação entre o dia sagrado e o dia
em Minchá, ela se apóia sobre o braço
comum] e não é feita a Havdalá da oração
esquerdo.
mais de uma vez. A mesma lei se aplica
Art. 3 - Recitar sentado. A princípio,
para situação oposta: quem se esquece de
Nefilat Apaim deve ser recitado sentado.
recitar Arvit da saída do Shabat tem de
Em caso de dificuldade, pode ser recitado
rezar duas vezes o Shacharit, devendo
em pé. Após o Tachanun, é dito Vaanáchnu
acrescentar Atá chonantânu na oração
lô nedá... Estas palavras devem ser
compensatória, porque nela foi estabelecido
proferidas enquanto sentado. Só se levanta
de recitar a Havdalá da oração.
ao dizer Má naassê...
Art. 7 - Compensação da oração de Rosh
Chôdesh. Quem se esquece de acrescentar Art. 4 - Nefilat apaim no lugar onde há
um rolo da Torá. Só é feito Nefilat Apaim
Iaalê veiavô em Minchá de Rosh Chôdesh,
em recinto com rolo da Torá. Quando não
sendo que no Arvit seguinte não é mais
há rolo da Torá no recinto, ainda que
Rosh Chôdesh — de forma que, se for rezar
existam muitos outros livros sagrados, o
novamente Arvit, terá de dizê-lo tal qual
salmo é recitado sem baixar o rosto.
rezou no Minchá, ou seja, sem Iaalê veiavô
Alguém que reza na ante-sala da sinagoga,
—, neste caso, não estará acrescentando
enquanto a porta da sinagoga está aberta, é
nada de novo ao que disse anteriormente.
considerado como se estivesse rezando em
Portanto, não há mais como compensar.
recinto que contém rolo da Torá.
Art. 8 - Compensação de mussaf. Apesar
de Mussaf poder ser recitado durante o dia Art. 5 - Tachanun na casa de um
enlutado. Tachanun não é recitado na casa
inteiro e Arvit ser a oração seguinte, Mussaf
do enlutado, nem na casa do falecido,
não pode ser compensado à noite, pois foi
mesmo que o enlutado não esteja presente.
instituído em função do versículo: “E
Esta lei vale para os sete dias de luto,
completaremos os bois [dos sacrifícios] por
inclusive em Minchá do sétimo dia. As
meio de nossos lábios” [Oséias 14:3].
pessoas que comparecem a esses ofícios
Passado esse horário, perde-se a chance de
costumam não proferir Tachanun ao
trazer o sacrifício.
retornarem para casa. Quando o enlutado
4 Kislêv - Art. 9 - Quando o oficiante
está na sinagoga, o público não segue as
precisa recitar a oração compensatória.
leis dele e Tachanun é recitado. O enlutado,
Caso a pessoa que necessite compensar,
porém, não o recita.
48
Art. 6 - Tachanun no local onde será feita
uma circuncisão. Tachanun não é recitado
na sinagoga quando ali se celebra uma
circuncisão, ou quando ali se encontra o pai
da criança, o sandac ou o mohel, ainda que
a circuncisão se realize em outro local.
Igualmente, quando Minchá é rezada na
casa do menino, antes ou durante a refeição
festiva, também não é recitado o Tachanun.
No entanto, quando a oração é feita após o
Bircat HaMazon, o Tachanun é proferido
por todos, menos pelo pai da criança, o
sandac e o mohel, pois para eles permanece
sendo um dia festivo.
Art. 7 - Tachanun na presença de um
noivo Tachanun não é recitado quando
há um noivo na sinagoga. Isto vale para os
sete dias seguintes ao casamento, desde que
sejam as primeiras núpcias para o noivo ou
para a noiva. Quando um viúvo se casa com
uma viúva, todavia, Tachanun somente não
é recitado três dias a contar do casamento.
Quando o noivo está presente na sinagoga
no dia do casamento, Tachanun é recitado
em Shacharit, mas não em Minchá que
antecede a realização do casamento.
Art. 8 - Dias em que não se recita
tachanun. O Tachanun não é recitado em
Rosh Chôdesh, no dia 15 de Av, no dia 15
de Shevat, em Chanucá, nos dois dias de
Purim Gadol, nos dois dias de Purim Catan,
em Lag Baômer, durante todo o mês de
Nissan, no dia 9 de Av, nos dias
intermediários entre Yom Kipur e Sucot, de
Rosh Chôdesh Sivan até o final do dia
posterior a Shavuot, e no dia posterior a
Sucot. Em todos esses dias, também não é
proferido o Tachanun em Minchá da
véspera. [Tachanun também não é recitado
em Rosh HaShaná e Yom Kipur], mas, em
Minchá da véspera de Rosh HaShaná e
Yom Kipur, ele é recitado. Na [manhã da]
véspera de Rosh HaShaná, ele é proferido
na prece de Selichot, mas não depois.
Art. 9 - Tachanun segunda e quinta-
feira. As segundas e quintas são dias
especiais. Moisés subiu ao monte Sinai
numa quinta-feira para receber as segundas
Tábuas da Lei. Ele permaneceu ali por
quarenta dias e desceu numa segunda-feira.
Por essa razão, nesses dias aumentamos as
súplicas e dizemos de pé Vehu rachum, etc.,
antes do Tachanun. Essa prece deve ser
recitada com grande concentração e calma,
em forma de súplica. Nos dias em que o
Tachanun não é proferido, Vehu rachum
também não é recitado.
Art. 10 - Cadish e E-l erech apaim. Após
a recitação do Tachanun, é recitado o meio
Cadish. Nas segundas e quintas, a prece E-l
érech apaim é dita de pé. Ver no cap. 25,
art. 2, os dias em que esta prece não é
proferida.
Capítulo 23 - Algumas leis sobre a leitura
da Torá 5 Kislêv
Art. 1 - Modo de transportar o rolo da
Torá da arca até a tribuna. O rolo da
Torá é retirado da arca sagrada e é
carregado até a tribuna onde será lido. Ele é
transportado pelo lado norte, que está à
direita de quem o carrega. Quando vai ser
recolhido, ele segue pelo lado sul. É preciso
segurar o rolo da Torá com a mão direita.
Todos os que o veem passar diante de si
têm obrigação de acompanhá-lo até a sua
chegada à mesa de leitura (ver cap. 28).
Art. 2 - Percurso que deve ser feito por
quem recebe aliá. O indivíduo que recebe
aliá deve estar vestido com talit (ver cap. 9,
art. 7). Ele deve dirigir-se pelo caminho
mais curto e retornar pelo mais longo.
Quando os dois caminhos são equidistantes,
ele deve dirigir-se pelo lado direito e
retornar pelo outro lado. Depois da aliá, é
costume aguardar na tribuna até que o
próximo profira a bênção posterior à leitura.
Então, o indivíduo retorna enquanto está
sendo chamada a pessoa seguinte.
Art. 3 - Bênçãos para quem recebe
aliá. Antes de ler, a pessoa deve abrir o
rolo da Torá e olhar o trecho que irá ler.
A Torá é mantida aberta desta maneira
e, segurando com as duas mãos, o
indivíduo recita de olhos fechados:
Barechu et Ad-nai hamevorach [“Louvem
o Hashem que é abençoado”].Barechu deve
ser proferido em voz alta, para que toda a
congregação ouça e responda: Baruch Ad-
nai hamevorach leolam vaêd [“Louvado é o
Hashem que é abençoado para todo
sempre”]. Quando o público não escuta a
recitação do Barechu de quem recebe a aliá,
ele não responde Baruch etc., ainda que
tenha ouvido o oficiante responder. Neste
caso, então, depois que o oficiante responde
Baruch etc., o público responde amên para
o proferimento do oficiante.
49
Depois que a congregação profere Baruch
etc., a pessoa que recebeu a aliá também
recita Baruch Ad-nai hamevorach leolam
vaêd (ver cap. 15, art. 8). Em seguida, ela
recita a bênção de Asher bachar bânu etc. e
a congregação responde amên. Ao concluir
a bênção, o indivíduo solta a mão esquerda
e permanece segurando o rolo da Torá só
com a direita. Quem recebe aliá acompanha
a leitura do oficiante. A pessoa que recebe a
aliá deve ler em voz baixa com o ledor. O
ledor só pode iniciar a leitura após o
público terminar de responder amên. Toda
congregação deve atentar para ouvir a
leitura da Torá. Após a leitura, a pessoa
chamada volta a segurar o rolo com a mão
esquerda, fecha-o, e profere a bênção final.
Art. 4 - Como segurar a Torá. É proibido
segurar diretamente o rolo da Torá. É
preciso segurá-lo com a interposição do talit
ou segurá-lo pela alça. Há quem também
seja rigoroso em não segurá-lo pela alça, a
não ser com interposição do talit.
Art. 5 - Posição de quem recebe aliá.
Tanto o ledor como quem recebe a
aliá devem permanecer de pé. É proibido
inclusive apoiar-se sobre qualquer coisa,
porque é necessário permanecer de pé com
reverência, pois assim como a Torá nos foi
outorgada com reverência, nós também
devemos tratá-la com reverência. Um
homem fraco, entretanto, pode apoiar-se um
pouco.
Art. 6 - Normas sobre estar de pé
durante a leitura No instante em que a
pessoa recita Barechu, etc., e o público
responde Baruch Ad-nai hamevorach
leolam vaêd, a congregação precisa estar de
pé. No entanto, não é obrigatório
permanecer de pé durante a bênção de
Asher bachar bânu, etc., nem durante a
leitura da Torá, e nem na hora da recitação
da bênção posterior, exceto para quem é
zeloso no cumprimento dos mandamentos,
pois neste caso deve ser rigoroso em
permanecer o tempo todo de pé, pois
este é o procedimento mais correto.
Entre o chamado de uma pessoa e outra,
todavia, não há porque ser rigoroso.
Art. 7 - Quem deve estar próximo à
tribuna. Quando é concedida uma aliá para
o próprio ledor, é necessário que outra
pessoa permaneça ao seu lado, porque,
assim como a Torá nos foi outorgada
através de um intermediário (nosso mestre
Moisés, que descanse em paz), nós também
devemos transmiti-la por meio de
intermediário.
Art. 8 - Proibição de conversar e de sair
do recinto durante a leitura A partir do
momento em que é iniciada a leitura da
Torá, toda a congregação está proibida de
conversar — inclusive assuntos de Torá —,
até mesmo entre o chamado de uma pessoa
e outra. Também é proibido sair da
sinagoga. Mas, quando o rolo da Torá está
fechado, é permitido sair entre o chamado
de uma pessoa e outra em caso de grande
necessidade.
Art. 9 - Ordem de chamada para a
leitura da Torá Quando há cohên na
sinagoga, é preciso dar-lhe a primeira aliá
— ainda que ele seja iletrado —, contanto
que seja digno. Satisfazendo este requisito,
o cohên é chamado até antes de um sábio da
Torá [levita ou israelita], mesmo que o
cohên abra mão do privilégio. O levita é
chamado após o cohên. Quando não há
levita, o mesmo cohên é chamado no lugar
do levita. Então, é dito: bimekom levi [“no
lugar do levita”].Quando não há cohên na
sinagoga, o levita ou o israelita é chamado
em seu lugar. Então, a precedência é de
quem tem mais sabedoria da Torá (ver
Maguên Avraham cap. 135, alínea 7). É
dito: Im ein kan cohên... levi bimekom
cohên; ou ... Israel bimekom cohên [“Já que
não há cohên, suba ‘fulano’, o levita, no
lugar do cohên”; ou “‘fulano’, o israelita no
lugar do cohên”]. Quando um israelita é
chamado no lugar do cohên, não é mais
chamado um levita. A comunidade em que
todos são cohanim ou levitas precisa consultar
um sábio para saber como proceder.
6 Kislêv - Art. 10 - Como proceder se o
Cohên ainda está rezando. Quando o cohên
está rezando o Shemá ou as bênçãos do
Shemá, e especialmente quando está
recitando o Shemone Esrê, ele não é
chamado, ainda que não haja outro cohên
na sinagoga. Também não é necessário
aguardar até ele completar a oração, para
não enfadar o público. No caso, é permitido
chamar o levita ou o israelita, e não é dito
“já que não há cohên”, e sim: “levita no
lugar do cohên” ou “israelita no lugar do
cohên”.
50
Em último caso, se tiver sido chamado
enquanto recitava o Shemá ou as bênçãos
do Shemá, ele tem de dirigir-se e proferir as
bênçãos, mas não pode pronunciar a leitura
com o oficiante. Ele só permanece
escutando. De qualquer maneira, dentro do
possível, ele deve procurar interromper a
prece no final de um assunto, antes de
dirigir-se à tribuna. No entanto, se estiver
rezando o Shemone Esrê, ele não pode
interromper, ainda que tenha sido chamado.
O mesmo vale em caso de ter concluído a
bênção de Gaal Israel antes do Shemone
Esrê. Mas, se for chamado enquanto recita
o trecho E-lohai netsor... [no final do
Shemone Esrê], ele deve dirigir-se. Quando
o cohên está recitando os Pessukei Dezimrá
e não há outro na sinagoga, ele tem de ser
chamado. No entanto, ele não pode proferir
a leitura com o ledor. Porém, quando há
outro cohên na sinagoga, a princípio não
deve ser chamado este que está rezando os
Pessukei Dezimrá. Os mesmos princípios
valem para o levita.
Art. 11 - Quando a pessoa chamada não
se encontra no recinto. Quando é chamado
um cohên ou um levita e ele não se
encontra na sinagoga, não é permitido
chamar outra pessoa pelo nome, em seu
lugar, para que não digam que o primeiro
tem algum defeito em sua linhagem. Outro
deve ser chamado, dizendo-se unicamente:
“Venha você!”, e ele deve dirigir-se. No
entanto, é permitido chamar pelo nome
o filho deste que foi chamado e que não
está presente, pois aí não recairá
suspeita sobre a linhagem do pai; afinal,
senão o filho também não poderia ser
chamado. Quando o cohên ou o levita não
pode atender ao chamado por se
encontrar no meio da oração, é
permitido chamar outra pessoa pelo
nome, porque todos podem constatar
que o primeiro só não é conduzido em
face da impossibilidade. No caso de ser
chamado um israelita que não está
presente, é permitido chamar outro pelo
nome, porque aqui não há a questão de
suspeita da linhagem. Similarmente,
quando o cohên ou o levita é chamado
para a última aliá ou para Maftir de
Shabat e Yom Tov e não está presente,
é permitido chamar outro pelo nome.
Art. 12 - Se o Cohên chega depois que um
Israelita acabou de ser chamado. Quando
não há um cohên na sinagoga — ou quando
não se sabia que um dos presentes era
cohên — e um israelita é chamado em seu
lugar, e depois chega o cohên ou descobre
que havia ali um cohên, este tem de ser
chamado no lugar do israelita, ainda que o
israelita já tenha se dirigido à Torá e até
mesmo proferido o Barechu. O israelita,
neste caso, permanece ao lado do cohên
para não se sentir envergonhado,
aguardando até ser chamado. Entretanto,
caso o israelita já tenha proferido o Nome
de Hashem na bênção de Asher bachar
bânu, isto é, caso tenha recitado Baruch atá
Ad-nai, ele prossegue e o cohên não é
chamado. Similarmente, quando o levita é
chamado no lugar do cohên, e o cohên
chega antes de ele recitar Baruch atá Ad-
nai, o cohên é chamado e o levita aguarda
para ser chamado em seguida. O mesmo
vale para quando o levita não está presente
— ou quando não foi percebido que havia
um levita na sinagoga — e o cohên é
chamado no lugar dele. Caso chegue o
levita, ou descubram que havia um na
sinagoga, e o cohên ainda não tenha
proferido as palavras Baruch atá Ad-nai, o
levita é chamado.
Art. 13 - Proibição de chamar para a
Torá, sucessivamente, pessoas com
parentesco próximo entre si. Não são
concedidas duas aliot para dois irmãos, um
em seguida ao outro. Não há diferença entre
irmãos por lado paterno ou materno.
Tampouco é permitido chamar,
seguidamente, pai e filho ou avô e neto. A
razão é para evitar mau-olhado. Esta regra
vale até para quem afirma não dar
importância a isso, e se aplica até em caso
de o primeiro ter recebido a última aliá e o
segundo ser chamado para Maftir. No
entanto, isso só se aplica em um Shabat em
que o Maftir é lido no mesmo rolo da Torá.
Quando Maftir é lido em outro rolo, é
permitido. Similarmente, quando o filho é
menor de 13 anos, é permitido chamá-lo
para Maftir, mesmo que a leitura seja feita
no mesmo rolo da Torá. Entretanto, em
todos os casos não permitidos, se a pessoa
tiver sido chamada e já tiver se dirigido à
tribuna, não se deve voltar atrás.
51 recebe a aliá é estudiosa da Torá ou
iletrada, porque presumimos que ela será
Com relação a irmãos pelo lado materno ou
capaz de acompanhar a leitura com o ledor.
no caso de avô e neto, se tiverem sido
Art. 18 - Quando é mostrado no rolo da
chamados, não devem voltar atrás, ainda
Torá um trecho de leitura errado. Quando é
que não tenham se dirigido à tribuna. Além
mostrado um trecho errado a quem recebe a
disso, havendo necessidade, nestes dois
aliá, e a pessoa profere a bênção inicial,
casos [irmãos maternos ou avô com neto] é
depois constatando que o trecho que precisa
permitido, a princípio, chamá-los um em
ler é outro e, não o que foi apresentado,
seguida ao outro.
[surge um complicador]. Quanto a essas
Art. 14 - Quando é chamado alguém que
leis, não há diferença entre ter sido ou não
já recebeu aliá (em outra sinagoga).
iniciada a leitura da Torá. [Detalhes desta
Quando alguém recebe aliá numa sinagoga
situação serão explicados aqui:] Caso o
e depois vai a outra sinagoga e é chamado,
trecho correto esteja perceptível e adiante
tem de se dirigir e falar de novo as bênçãos,
do local mostrado, mesmo que em outra
ainda que tenha sido chamado para ler o
coluna, não é preciso recitar a bênção de
mesmo trecho (Maguên Avraham, cap. 284,
novo. Presumimos que a intenção desta é
alínea 15).
voltada ao local correto da leitura e a tudo o
Art. 15 - Quem recebe aliá em jejuns
que está apresentado a sua frente. Porém, se
públicos. Nos dias de jejum em que a
o trecho correto não está perceptível, ou
leitura da Torá é o trecho de Vaichal, etc.,
seja, quando é necessário rodar o rolo da
só é concedida aliá para quem está de
Torá — ou até mesmo se o trecho está
jejum. Quando não há outro cohên na
perceptível, mas encontra-se antes do que
sinagoga, a não ser um que não jejua ou que
foi mostrado — é preciso recitar de novo a
não pretende completar o jejum, um
bênção de Asher bachar bânu. Todavia, não
israelita ou levita é chamado em seu lugar.
é preciso recitar novamente Barechu. Antes
Todavia, é mais correto que antes o cohên
de recitar a bênção, a pessoa deve recitar
se retire da sinagoga. Quando está presente
Baruch shem kevod malchutô leolam vaêd
na sinagoga outro cohên, ele não precisa
pela bênção proferida desnecessariamente.
sair. Basta notificar que não pode ser
Caso o erro seja constatado após ter
chamado. Caso seja chamado mesmo assim,
recitado somente Baruch atá Ad-nai,
ele não deve aceitar a aliá. No entanto,
devem-se proferir as palavras lamedêni
quando Vaichal é lido na segunda-feira ou
chukecha. Quando o trecho correto
quinta-feira, e o cohên que não jejua não
encontra-se antes do trecho mostrado, mas
saiu da sinagoga e foi chamado, em último
tão próximo que é possível ler pelo menos
caso, ele deve dirigir-se, já que de qualquer
os três primeiros versículos do trecho
jeito esses são dias de leitura da Torá.
mostrado, já que faz parte da porção do dia,
7 Kislêv - Art. 16 - Um Israelense no
a leitura deve ser proferida sem a recitação
segundo dia de Yom Tov. Similarmente, no
de nova bênção.
segundo dia de Yom Tov, não deve ser
concedida aliá a um residente em Israel que Art. 19 - Leitura de no mínimo dez
versículos. Todo aquele que recebe aliá tem
está de visita em um país fora de Israel,
de ler no mínimo três versículos. Nas
porque em Israel só é comemorado um dia
segundas e quintas e na Minchá de Shabat,
de Yom Tov (com exceção de Rosh
é preciso que sejam lidos, ao todo, pelo
HaShaná). Portanto, as leis pertinentes a
menos dez versículos. São lidos quatro
este caso são idênticas às descritas no
versículos na terceira aliá. Em último caso,
parágrafo anterior.
quando só são lidos nove versículos, ou
Art. 17 - Chamar à Torá Alguém que não
seja, três em cada aliá, é cumprida a
enxerga. É costume permitir dar aliá ao
obrigação. Em Purim, o motivo de só
cego. Apesar de os versículos das escrituras
lermos nove versículos é porque o último é
não poderem ser recitados de cor, aí é
a conclusão do assunto.
permitido, uma vez que se costuma
Art. 20 - Onde é melhor fazer as pausas.
designar uma pessoa para proferir a leitura
O ledor não deve concluir a leitura faltando
da Torá. Nós também não costumamos ser
menos de três versículos para o fim da
rigorosos em verificar se a pessoa que
seção.
52
Isto vale tanto para uma seção aberta como
para uma seção fechada. Caso a leitura
tenha sido concluída e já tenha sido recitada
a bênção final, o próximo a subir não
precisa iniciar a partir do versículo anterior.
Ele prossegue do local onde parou o último
e lê pelo menos mais três versículos da
seção seguinte. Quando a porção seguinte
só tem dois versículos, é permitido encerrar
ali. Quando uma seção encerra no meio do
versículo — por exemplo, no início da
porção de Pinchás — é permitido concluir a
leitura, mesmo faltando um versículo para o
final da seção.
Art. 21 - Onde é melhor começar a
leitura. A leitura também não deve
começar no segundo e terceiro versículos
iniciais de uma seção. Sendo assim, aquele
que é chamado não deve concluir a leitura
tendo lido menos de três versículos da nova
seção.
Art. 22 - Começar e terminar com
assuntos positivos. A leitura deve sempre
iniciar e finalizar com a abordagem de um
assunto positivo para os judeus. Portanto,
ela não deve ser concluída falando sobre o
cometimento de uma má ação por alguém.
8 Kislêv - Art. 23 - Caso sejam lidos
somente dois versículos. Quando a
pessoa recebe a aliá e recita a bênção
final após ter lido apenas dois
versículos, o ledor necessita refazer a
leitura, e é preciso proferir de novo a
bênção anterior e a posterior. Então, já
que a bênção final foi recitada, e a
atenção foi desviada, será necessário
reiniciar de Barechu. São lidos os dois
versículos que já foram ditos e pelo
menos mais um adicional. Quando isso
ocorre na terceira aliá (e só foram lidos
três versículos em cada uma das duas
primeiras aliot), é preciso ler dois
versículos adicionais, de forma que
totalize quatro versículos. Caso o cohên
tenha pronunciado a bênção final após
ter lido somente dois versículos e o levita já
tenha sido chamado, assim deve ser o
procedimento: Se o levita não recitou a
bênção inicial — ainda que tenha recitado o
Barechu, pois aí não é o início da bênção —
, o cohên recita as bênçãos e lê três
versículos, conforme explicado. O levita,
então, aguarda e recebe a próxima aliá.
Porém, caso o levita tenha recitado a
bênção, é proferida a leitura com o levita a
partir do local onde o cohên concluiu (uma
vez que aí seria uma depreciação aos
cohanim presentes iniciar a leitura do local
onde o cohên começou, porque as pessoas
diriam que o levita iniciou a leitura da
Torá). Então, após a aliá do levita, são
concedidas aliot a dois israelitas,
totalizando três aliot, e o cohên não faz
parte do cômputo (já que ele só leu dois
versículos). Quando isso acontece na aliá
do levita, ou seja, se o levita leu somente
dois versículos e o israelita foi chamado e já
proferiu a bênção, o israelita deve
prosseguir e ler do início da leitura do levita
e pelo menos mais um versículo. Depois é
dada uma aliá a outro israelita, para
totalizar três pessoas chamadas. Quando
não há cohên na sinagoga e o israelita é
chamado no lugar, e acontece de o israelita
recitar a bênção final depois de só ter lido
dois versículos, neste caso o israelita
seguinte começa a ler do local onde iniciou
o primeiro. O primeiro israelita aguarda
para ser chamado em seguida. Depois,
completa-se a leitura chamando outro
israelita.
Art. 24 - Normas para um menor de
idade. Um menor [de bar-mitsvá] não pode
ser ledor da Torá. Tampouco é dada a ele
uma aliá. (Ver cap. 79, art. 9.)
Art. 25 - Normas para levantar e virar o
rolo da Torá. Após a leitura da Torá, o
meio-Cadish é recitado. Em seguida, é
erguido o rolo da Torá. A pessoa que
vai erguê-lo deve abrir o rolo de forma
que fiquem visíveis três colunas da
escrita. Para mostrar a escrita, vira-se o
rolo para os lados direito e esquerdo,
para frente e para trás, porque é
imperioso que todos mirem o que está
escrito e digam Vezot etc. Depois o rolo
é fechado. É obrigatório enrolar a Torá
de forma que a costura fique
centralizada entre as duas colunas.
Quando a costura mais próxima estiver
antes de uma delas, deve-se voltar um
pouco, e se a costura mais próxima estiver
depois, adianta-se um pouco. Em reverência
ao rolo da Torá, restringimos a quantidade
de giros (Responsa do Maharam Bar
Baruch, cap. 69).
53
Art. 26 - Meio-cadish após a leitura Toda
vez que a Torá é lida, o meio-Cadish é
recitado no final, menos na Minchá de
Shabat e nos dias de jejum, porque nos
amparamos no Cadish que será proferido
antes do Shemone Esrê.
Art. 27 - Iehi ratson de segunda e quinta-
feira. Na segunda e na quinta-feira, depois
de erguer a Torá, o oficiante recita Iehi
ratson, etc. (“Seja Tua vontade, etc.”).
Todos devem prestar atenção e responder
amên no final. Nos dias em que não se
pronuncia Tachanun, essa prece não é
recitada.
Art. 28 - Acompanhar o rolo da Torá.
Em seguida, a Torá é recolhida à arca
sagrada. Todos os que vêem a Torá passar
diante de si, inclusive o que a ergue e o que
a veste, têm a obrigação de acompanhá-la
até ela ser recolhida.
Art. 29 - Quando não se dispõe de um
rolo da Torá. Onde não há um rolo da
Torá, alguém deve ler no Chumash, em voz
alta. Assim, todos escutam e não esquecem
a obrigação da leitura da Torá.
Art. 30 - Transportar o rolo da Torá
para ler em outro lugar. Quando há dez
indivíduos rezando e eles não têm rolo de
Torá para ler, não é permitido transportar
um rolo para eles — mesmo que estejam
encarcerados —, nem para ler em Rosh
HaShaná ou Yom Kipur. Mas, se um ou
dois dias antes foi preparado um armário ou
arca para servir de lugar fixo para o rolo da
Torá, é permitido. Entretanto, para um
homem destacado que está doente, é
permitido. Há quem considere permitido
trazer o rolo da Torá para ler para um
homem destacado, ainda que ele não esteja
doente, assim como para um doente, ainda
que ele não seja eminente. Devemos ser
lenientes, conforme essa opinião, em
Shabat Zachor e Shabat Pará, porque há
quem afirme que é obrigação da Torá ouvir
essas leituras (ver cap. 140).
Capítulo 24 - Quando é encontrado erro
ou defeito no rolo da Torá
9 Kislêv - Art. 1 - Letras, a mais e a
menos, que invalidam o rolo da Torá.
Quando se constata que o rolo da Torá não
está legítimo por causa de grave erro de
escrita, não se realiza a leitura nele. É
preciso retirar outro rolo (ver cap. 79, art.
10). O que é um “erro grave”? É quando
há acréscimo, falta ou troca de uma letra,
de modo que a leitura fica diferente,
como: tomim/teomim; ou
migreshehen/migreshehe. Portanto, até
quando o significado é idêntico, isso é
considerado um “erro grave”, pois a
pronúncia difere. Outro exemplo se
encontra na porção de Terumá. Na frase
amá vachetsi rochbô, é considerado um
“erro grave” quando a palavra rochbô está
escrita com hei [‫ ]רחבה‬em vez de vav [‫]רחבו‬.
Apesar de ser possível ler o beit com a
vogal cholam, a forma tradicional de ler o
que está escrito difere. Portanto, isso é
considerado um “erro grave”. No entanto,
quando o erro é de forma que não modifica
a leitura ou o significado da palavra, não é
preciso retirar outro rolo (uma vez que os
nossos rolos não são tão minuciosos para se
afirmar que o outro estará mais legítimo).
Por exemplo: quando a palavra avotam é
escrita sem vav [‫]אבתם‬, mas deveria ter vav
[‫]אבותם‬, ou vice-versa. Ou quando deveria
existir um iud, como em avote (i) chem
[‫]אבותיכם‬, mas foi escrita sem iud [‫]אבותכם‬.
O mesmo se aplica para casos semelhantes.
Portanto, não se retira outro rolo da Torá.
Todavia, se a letra que falta faz parte do
radical da palavra, é preciso retirar outro
rolo da Torá. Por exemplo, na frase má lach
Hagar al ti(y)r’i [‫]תיראי‬, [considera-se
ilegítimo] se estiver escrito tir’i sem iud
depois do tav [‫]תראי‬. Ou na frase al ti(y)rá
[‫ ]תירא‬Avram, se estiver sem iud depois do
tav [‫]תרא‬. (Ver Shaar Efraim, portal 6, art.
10, e Pitchei Shearim ib.).
Art. 2 – Caso em que se encontre erro em
uma palavra ou em uma seção. Os
seguintes casos são considerados “erros
graves” e requerem a retirada de outro rolo
da Torá:
a) Quando uma palavra está espaçada e
adquire o aspecto de duas, ou quando duas
palavras estão muito próximas e parece uma
só aos olhos de uma criança (conforme será
explicado no art. 5).
b) Quando é escrita uma palavra a mais,
não importa se estranha e não pertinente ao
texto, ou se repetida (ver Késset HaSofer,
Lishkat HaSofer, cap. 4, alínea 7).
c) Quando as seções não foram divididas
apropriadamente. Por exemplo: quando há
seção aberta onde deveria existir seção
fechada ou vice-versa.
54 é considerado legítimo, ainda que a criança
leia corretamente. Similarmente, quando o
d) Quando há uma seção onde não é
desenho em forma de iud do alef, do ain, ou
necessário, ou quando é preciso existir
do shin, ou a perna do tav, está
seção e não há.
desmembrado do corpo da letra, o rolo não
Art. 3 – Se as letras se tocam. Quando
está legítimo.
duas letras se tocam e a juntura foi gerada
Art. 6 - Como mostrar o texto para uma
após a escrita do rolo, o rolo da Torá está
criança. Ao mostrar à criança, não é
legítimo, desde que as letras não estejam
preciso cobrir as letras posteriores, mas é
desfiguradas. Se a juntura aparentemente
costume cobrir as letras anteriores.
ocorreu durante a escrita do rolo, surgem
Quando um furo desmembra uma letra e há
dois casos:
dúvida se até o furo a letra tem o tamanho
a) Em caso de ter acontecido antes da
mínimo, é preciso cobrir a parte abaixo do
conclusão da escrita da letra, o rolo não está
furo, para a criança não associá-la à parte
legítimo. Por exemplo, se, durante a escrita
de cima, pois na realidade ela não está mais
do nun final, este toca no meio da perna do
ligada à letra (Taz, no Orach Cha’im, cap.
tav ou outro caso parecido. No entanto, aí é
32, alínea 10). O mesmo se aplica para o
permitido raspar e separar a junção, caso
caso de desbotamento parcial da tinta da
seja um dia comum da semana.
letra. É preciso cobrir a parte desbotada,
b) Quando a juntura ocorre no término da
para a criança não associar com o restante
escrita da letra, é possível considerar o rolo
(Peri Megadim).
legítimo e não é necessário retirar outro.
10 Kislêv - Art. 7 - A partir de onde se
Art. 4 - Se a letra está furada ou se
retoma a leitura da Torá quando o rolo da
perdeu a cor. Quando a letra está
Torá é substituído. Quando um defeito que
desfigurada, o rolo não está legítimo. Não
obriga a retirada de outro rolo da Torá é
importa se o defeito ocorreu durante a
percebido entre o chamado de uma pessoa e
escrita, ou posteriormente, por meio de furo
outra, retira-se outro rolo da Torá e inicia-se
no pergaminho. Se houver um furo dentro
a leitura do lugar onde a pessoa chamada
da letra ou fora, mas a letra mantém o
anteriormente concluiu, completando o
formato correto — apesar de não estar
número de pessoas a chamar, ou seja, os
circundada pelo pergaminho — e está
que receberam aliá ao rolo que não estava
evidente que o defeito ocorreu após a
legítimo fazem parte do cômputo total. No
escrita do rolo, ele está legítimo, pois na
Shabat, caso seja possível, deve-se chamar
hora da escrita a letra estava circundada
outras sete pessoas para ler no segundo rolo
pelo pergaminho. Quando a tinta de uma
(para também estar de acordo com a
letra desbota e ela não está mais
opinião dos legisladores que afirmam não
adequadamente preta, o rolo não está
ser computado o que foi lido no rolo
legítimo.
ilegítimo), porque, de qualquer forma, no
Art. 5 - O esclarecimento é feito por
Shabat é costume dar aliá para um grande
uma criança. Em caso de dúvida se a número de pessoas.
letra está correta ou desfigurada, ela deve
Art. 8 - Quando, durante a leitura, é
ser mostrada a uma criança que não seja descoberto um erro que deixa o rolo
nem esperta nem tola (ou seja, uma ilegítimo. Quando uma ilegitimidade é
criança que não entenda o significado da
encontrada no meio da leitura, há diversos
palavra, mas que conheça as letras). Se a costumes quanto ao procedimento a ser
criança lê corretamente, o rolo está feito. Cada lugar deve seguir o seu
legítimo. Caso contrário, ele não está
costume. Onde não há costume
legítimo. Quando ela é mostrada a várias
específico, tenho a impressão de que se
crianças e elas têm opiniões diferentes, deve seguir o Shulchan Aruch e não
seguimos conforme a maioria. Só é válido proferir a bênção [final] no rolo ilegítimo.
definir a legitimidade dos rolos por meio
A leitura deve ser imediatamente
da opinião da criança em caso de dúvida.
interrompida e retira-se outro rolo para
Então, a opinião da criança funciona como
prosseguir a leitura do local onde esta
esclarecimento. Mas, quando nossos olhos
parou.
vêem que a letra não está correta, o rolo não
55 estiver descosturada, é retirado outro rolo.
Caso não haja outro rolo da Torá e o rasgão
Quando a interrupção é feita no meio do
se encontra no próprio livro onde é
versículo, tenho a impressão de que se deve
proferida a leitura, é permitido prosseguir a
voltar e iniciar a leitura no outro rolo desde
leitura caso tenham restado ao menos cinco
o início do versículo, prosseguindo até
pontos de costura. Se o rasgão não se
completar a leitura (tenho a impressão de
encontra no livro onde será proferida a
que é necessário ler ao menos três
leitura, é permitido ler neste rolo desde que
versículos no rolo da Torá legítimo.
tenham restado no mínimo dois pontos de
Quando não restam três versículos até o
costura. (Ver Necudot HaKéssef, cap. 278,
final da seção, a leitura deve ser iniciada
e o livro Benei Ioná).
um pouco antes). Após a conclusão da
Art. 12 - Caso tenha caído cera sobre
leitura, é proferida a bênção final. A bênção
uma letra do rolo da Torá. Caso haja cera
inicial, entretanto, não é repetida, uma vez
ou gordura sobre uma letra ou palavra [são
que a bênção recitada sobre o rolo da Torá
aplicadas as seguintes regras] :Se a mancha
que não estava legítimo foi considerada
é constatada em um dia comum, é permitido
válida. (É óbvio que, se for possível chamar
retirá-la. Em Shabat ou Yom Tov, se a letra
as sete pessoas para ler no rolo legítimo,
ou palavra está perceptível, é permitido
assim deve-se proceder, conforme está
prosseguir a leitura nesse rolo [pois nesses
escrito no parágrafo anterior).Similarmente,
dias não é permitido fazer os procedimentos
quando a ilegitimidade é descoberta logo
normais para retirar a mancha]. Se a letra
em seguida à recitação da bênção e ainda
ou palavra está muito encoberta, de modo
não foi iniciada a leitura, não é preciso
que não dá para vê-la, mas não será preciso
recitar novamente a bênção sobre o outro
ler esse trecho, é permitido ler nesse rolo e
rolo da Torá. E não há diferença se isso
recitar as bênçãos. Porém, quando esse
ocorre na última aliá, ou antes. Com relação
trecho precisa ser lido, a única solução é
ao Maftir, ver cap. 78, art. 8.
tentar retirar a cera ou a gordura de forma
Art. 9 - Quando não há outro rolo da
diferente — ou seja, caso ela tenha secado,
Torá disponível, quando o rolo da Torá
é preciso dobrar o pergaminho fazendo com
não é legítimo e não há outro para ser
que ela caia —, já que não é permitido ler
retirado, são chamadas todas as aliot
sequer uma palavra fora da escritura.
restantes, mas sem proferir as bênçãos. Ver
Quando isso não é possível, não é permitido
cap. 78, art. 8, e cap. 79, art. 10.
ler nesse rolo. (Ver Peri Megadim,
Art. 10 - Ler em outro livro de um rolo
Mishbetsot, final do cap. 143, e Baer
da Torá que está ilegítimo. Há quem
Heitev, ib., alínea 9). Ao retirar a cera ou a
sustente que, em caso de erro em um dos
gordura num dia comum, é necessário
cinco livros do rolo da Torá, é permitido
verificar se está sobre um nome sagrado de
proferir a leitura em outro livro. Por
Hashem, pois é preciso atentar em não
exemplo: se o defeito estiver no livro de
apagar involuntariamente o Nome de
Gênesis, é permitido fazer a leitura no
mesmo rolo no livro de Êxodo, inclusive Hashem — Hashem não o permita. O
com recitação das bênçãos. Esta opinião ideal é aquecer um pouco pelo lado de
deve ser seguida em caso de dificuldade, fora [do pergaminho], facilitando a
caso não tenha sido possível consertar o retirada da cera ou da gordura.
defeito antes ou quando este é constatado Capítulo 25 - Leis de Ashrei e Uvá
em Shabat ou Yom Tov. Entretanto, o rolo Letsion, até o final da oração
não deve ser retirado na Minchá, porque 11 Kislêv - Art. 1 - Atenção durante a
essa leitura não é tão obrigatória (já que recitação do Ashrei e Tehilá leDavid
só foi instituída por causa dos que não [Salmos 145] devem ser recitados com
têm condições de vir à sinagoga nas bastante concentração, especialmente o
segundas e quintas). versículo Potêach et iadecha [“Abre as Tuas
mãos e satisfaz a vontade de todo ser vivo”]
Art. 11 - Caso a costura tenha rasgado.
(conforme explicado no cap. 14, art. 2).
Quando o rolo rasga na costura entre duas
Art. 2 - Dias nos quais não se fala
colunas, mas a maior extensão permanece
lamenatsêach.
junta, é feita a leitura nele. Se a maior parte
56 Art. 8 - Não se apressar ao sair da
sinagoga. É proibido correr ou dar passos
Em seguida é recitado o salmo
largos ao sair da sinagoga, para não parecer
Lamenatsêach [Salmos 20]. Esses são os
que considera enfadonha a permanência ali.
dias em que Lamenatsêach não é recitado:
Entretanto, esta regra só se aplica quando a
Rosh Chôdesh, Chanucá, Purim e Shushan
pessoa sai para o trabalho. Mas, quando ela
Purim, os dias 14 e 15 de Adar I do ano
se dirige à casa de estudos da Torá, é
bissexto, véspera de Pêssach, véspera de
meritório se apressar.
Yom Kipur e véspera de 9 de Av.
Capítulo 26 - O cadish do órfão
Tampouco é recitado em ofício na casa de
um enlutado. Quando Lamenatsêach não é Art. 1 - Importância da recitação do
cadish pelo órfão. O Midrash relata vários
recitado, a prece de E-l érech apaim [dita
casos em que o Cadish recitado pelo filho
antes de abrir a arca nas segundas e quintas]
livrou o pai ou a mãe do julgamento
também não é proferida.
celestial. Portanto, é costume o filho recitar
Art. 3 - Kedushá e uvá letsion. Na prece
o Cadish, receber aliá de Maftir e oficiar a
de Uvá leTsion, a Kedushá é recitada com
oração, especialmente a da saída do Shabat
tradução [em aramaico]. É preciso zelar
— porque é a hora em que as almas
bastante de proferi-la com concentração.
sentenciadas retornam ao purgatório — e
Esta tradução é recitada em voz baixa.
toda oração de Arvit — pois é o momento
Art. 4 - Quando Não se pode sair. É
de maior severidade no julgamento. Há leis
proibido sair da sinagoga antes da recitação
variadas sobre a recitação do Cadish,
da Kedushá mencionada acima.
dependendo de cada costume.
Art. 5 - Recitar em público essa kedushá.
Art. 2 - O enlutado durante o luto de
A pessoa deve procurar recitar essa
“sete dias” tem precedência sobre os
Kedushá com a congregação. Portanto,
outros enlutados. O enlutado durante o
quem chega à sinagoga na hora em que ela
luto de sete dias — não importa se menor
está sendo proferida, deve recitá-la com o
de bar-mitsvá ou adulto, cidadão ou
público, ainda que não tenha iniciado a
visitante — tem precedência sobre todos os
oração. A pessoa também pode transpor os
outros enlutados para recitar o Cadish. Até
versículos Uvá leTsion e Vaani zot beriti
quando um Yom Tov cai durante o luto de
para recitar essa Kedushá com a
sete ou de trinta dias — vindo, desta forma,
congregação. É óbvio que essa Kedushá
a anular a prática do luto — os direitos
também pode ser dita antes do Ashrei e
Lamenatsêach. Depois, então, a pessoa referentes à recitação do Cadish
completa o que deixou de dizer. permanecem. Também no que se refere
Art. 6 - Recitação do Alênu. Em ao Cadish, não é aplicada a regra de
seguida, Alênu leshabêach é recitado. “uma fração do dia é considerada um
Esta prece é recitada com temor e dia completo”. Portanto, até em Minchá
respeito. Ela foi instituída por Josué na do sétimo dia o enlutado continua tendo
hora de conquistar Jericó. Depois é precedência para recitar todos os
recitado o salmo do dia e demais Cadishim. O cômputo de sete e trinta
cânticos, cada lugar conforme seu dias é feito a partir do enterro. Portanto,
costume. o enlutado que não toma conhecimento
Art. 7 - Ao sair da sinagoga. Ao sair imediato do falecimento [e só vem a
da sinagoga, o indivíduo deve recitar o saber alguns dias após o enterro], mesmo
versículo [Salmos 5:9]: Ad-nai nechêni, tendo de observar sete dias de luto,
quanto [à precedência para recitar o]
etc. [“Hashem acompanha-me”] e
Cadish, não será aplicada a lei dos sete
curvar-se em direção à Arca Sagrada,
dias [passado este tempo]. A mesma
como um aluno que se despede do
regra vale para quem falece em Yom
mestre. Ao sair da sinagoga, não é
Tov ou Chol Hamoêd. O direito ao
apropriado dar as costas à Arca
Cadish é contado a partir do enterro
Sagrada. O correto é sair de lado. O
[apesar de o luto iniciar após o término
mesmo se aplica ao descer da tribuna
da Festa].
após a leitura da Torá.
57 Cadishim. O ideal é que o Cadish
Derabanan e o Cadish posterior ao Alênu
12 Kislêv - Art. 3 - Precedência entre um
sejam entregues ao celebrante de
iortsait e um enlutado. Se estão na
aniversário de falecimento ou ao enlutado
sinagoga alguém que celebra aniversário de
de trinta dias. Os outros Cadishim são
falecimento de um dos pais [iortsait] e um
ofertados aos demais enlutados, caso haja
menor enlutado durante os “sete dias” [que
número igual de enlutados e de Cadishim.
não está obrigado a permanecer em casa e]
Art. 6 - Precedência entre um iortsait e
que frequenta a sinagoga durante todo esses
um enlutado nos “30 dias” O enlutado
dias, o celebrante de aniversário de
nos “trinta dias” tem precedência sobre o
falecimento recebe um Cadish. Se naquele
celebrante de aniversário de falecimento. O
dia estiverem vários celebrantes, é dado um
celebrante de aniversário de falecimento só
Cadish para cada um deles, ainda que não
terá direito de recitar um Cadish. Porém,
sobre um Cadish para a criança recitar.
quando há diversos celebrantes de
Similarmente, quando está na sinagoga
aniversário de falecimento, cada um terá
[uma criança no luto de sete dias e] um
direito a um Cadish, mesmo que, com isso,
enlutado durante o luto de trinta dias, este
o enlutado nos “trinta dias” fique sem
também terá direito a um Cadish. Porém, se
Cadish. A razão é que ele pode recitar o
houver vários enlutados nesta condição, o
Cadish no dia seguinte, enquanto que se o
menor não pode ficar sem nenhum Cadish.
celebrante do aniversário de falecimento
Quando o enlutado é um adulto que não
não recitar Cadish no próprio dia, seu
está frequentando a sinagoga nos sete dias
período de proferimento terá sido
de luto — apesar de rezar em casa com
transposto.
quórum —, se ele vem à sinagoga no
Art. 7 - Quando há várias pessoas na
Shabat, ele tem precedência em todos os
mesma situação. Quando há dois enlutados
Cadishim. Então, mesmo quando ali se
nos mesma situação, deve ser realizado um
encontre alguém que celebra um aniversário
sorteio. O sorteado para oficiar o Arvit cede
de falecimento, ele terá direito a todos os
ao outro a recitação de um Cadish no
Cadishim, exceto um, que é ofertado por
Shacharit sem necessidade de sorteio, e o
sorteio. Porém, se o luto de sete dias dele é
terceiro Cadish é definido por sorteio. O
interrompido por um Yom Tov ou se o pai
mesmo vale caso sejam várias pessoas. Os
falece durante um Yom Tov, o enlutado [de
Cadishim são sorteados e o vencedor não
sete dias não precisa permanecer em casa.
volta a participar do sorteio até que os
Então, já que ele não está frequentando a
outros sejam contemplados.
sinagoga,] o direito dele é igual ao de um
Art. 8 - Precedência entre um cidadão e
menor, pois poderia ir todo o dia à
um visitante Um cidadão tem precedência
sinagoga.
sobre um visitante (quando o visitante não
Art. 4 -Precedência entre Um adulto e
está nos sete dias de luto). Quando há um
um menor nos “sete dias” de luto. No
celebrante de aniversário de falecimento
Shabat, quando vêm à sinagoga dois
que é cidadão e outro que é visitante, o
enlutados de sete dias — sendo um adulto e
visitante não tem nenhum direito. Quando
o outro menor —, os Cadishim são
há um cidadão enlutado nos “trinta dias” ou
divididos igualmente entre eles. Caso haja
durante “um ano” e um visitante que
também um celebrante de aniversário de
celebra aniversário de falecimento, é dado
falecimento, ele é preterido pelo adulto.
um Cadish ao visitante. Quando há um
Portanto, o adulto terá direito a um Cadish a
celebrante de aniversário de falecimento e
mais do que a criança: exatamente o Cadish
um enlutado nos “trinta dias”, ambos os
que a criança cede para o celebrante de
cidadãos, e um visitante que é celebrante de
aniversário de falecimento.
aniversário de falecimento, o visitante tem
Art. 5 - Iortsait e enlutado nos “30 dias”
direito de recitar um Cadish. Neste caso, o
de luto diante de outros enlutados. O
cidadão celebrante de aniversário de
celebrante de aniversário de falecimento e o
falecimento não pode argumentar que tem
enlutado nos trinta dias têm precedência
preferência sobre o visitante, porque este
sobre o enlutado durante o luto de um ano.
pode contestar que está recebendo um
Entretanto, eles devem ceder alguns
Cadish do enlutado nos “trinta dias”.
58 Art. 14- Rezar como oficiante Caso o
enlutado seja apto a oficiar a oração, ele
Neste caso, então, o cidadão celebrante de
deve fazê-lo. Isto tem valor maior que
aniversário de falecimento recita o primeiro
recitar o Cadish, uma vez que o Cadish só
Cadish, o visitante celebrante de aniversário
foi instituído por causa das crianças. A
de falecimento recita o segundo Cadish e o
pessoa que não está apta a oficiar toda a
cidadão enlutado nos “trinta dias” recita o
oração pode oficiá-la a partir do Ashrei e
terceiro Cadish.
Uvá leTsion. Os mesmos princípios de
Art. 9 - Casos especiais. O visitante
precedência no direito de recitar os
enlutado nos “trinta dias” equivale ao
Cadishim — por exemplo, a do enlutado
cidadão durante o luto de “um ano”.
nos sete ou trinta dias de luto — se aplicam
Art. 10 - Outras situações. Havendo um
para dar precedência para oficiar a oração.
cidadão celebrante de aniversário de
Um enlutado não costuma oficiar a oração
falecimento e um visitante nos trinta dias de
no Shabat e no Yom Tov. Porém, se ele
luto, são dados ao cidadão os primeiros dois
tinha antes o costume de oficiá-las, durante
Cadishim, e ao visitante é dado o terceiro
o luto ele também poderá continuar a fazê-
Cadish.
lo (Shaarei Teshuvá em nome de Responsa
Art. 11- Outros casos especiais. O
Meir Netivim, cap. 80. Ver também cap.
visitante no luto de “um ano” tem direito a
128, art. 8).
um Cadish entre os cidadãos de luto de um
Art. 15 – Precedência para servir de
ano.
oficiante entre pessoas que têm direitos
Art. 12 - O que se entende por “cidadão”.
iguais pelo cadish. Quando dois enlutados
“Em relação às leis do Cadish, é
que têm os mesmos direitos de recitar o
considerado cidadão todo aquele que tenha
Cadish estão aptos a oficiar a oração e são
moradia fixa na cidade, mesmo que não
igualmente queridos pela congregação, eles
pague tributos; ou que pague tributos,
devem realizar um sorteio para um rezar até
mesmo que não more na cidade”. Quem
antes de Ashrei e Uvá leTsion e o outro
vem de outra cidade recitar o Cadish pelo
prosseguir daí em diante. Quando um dos
pai ou mãe que eram cidadãos não tem
dois enlutados não está apto a oficiar a
direitos de cidadão, porque não mora ali e
oração ou não é aceito pela congregação e o
nem paga os tributos, apesar de os pais
outro a oficia, o que oficiou não perde seu
terem sido cidadãos. [As seguintes regras se
direito em relação ao Cadish. Entretanto,
aplicam a um] professor ou empregado
ele deve abrir mão e permitir a recitação do
sustentado por um chefe de casa. Se for
Cadish a quem não oficiou a oração,
solteiro, ele é considerado cidadão do lugar.
principalmente se o outro é um menor. Art.
Se tiver esposa em outro lugar, ele é
16 - Quem está de luto pelos pais estar de
considerado visitante. Estudante de yeshivá
luto ao mesmo tempo pelo pai e mãe não
ou professor que serve vários chefes de casa
gera precedência sobre os outros em relação
é considerado cidadão, ainda que tenha
à condução das orações e recitação do
esposa em outra cidade. Órfão de pai e mãe
Cadish, porque a memória é válida para
sustentado por um tutor da cidade é
ambos (Knésset Israel. Ver também Nodá
considerado cidadão, mesmo que o tutor
BeIehudá Tenina, cap. 8).
seja remunerado. Mas, quando a criança
tem pai ou mãe que vive em outra cidade, Art. 17 - Recitar o cadish durante onze
ela é considerada visitante, ainda que o meses. O costume é recitar o Cadish
tutor o mantenha por caridade. somente durante onze meses. Isto é para
13 Kislêv - Art. 13- Um visitante que veio não considerar o pai ou a mãe como
de outra sinagoga. Quando alguém que iníquos, já que a sentença máxima dos
reza na sinagoga ou casa de estudos de perversos [no purgatório] é de doze
forma fixa vai recitar Cadish noutra meses. Então, quando o ente falece no dia
sinagoga — inclusive nos sete dias de luto 10 de Shevat, a pessoa deixa de recitar o
—, os enlutados dali têm direito de não Cadish no dia 9 de Tevet. Ela não deve
consentir. Tal pessoa tem menos direito mais recitar o Cadish no dia 10 de Tevet,
que um visitante, porque o visitante não porque já é o primeiro dia do 12º mês e
tem sinagoga fixa para rezar e este tem. um dia do mês equivale ao mês todo.
59 quantidade de Cadishim que os filhos
enlutados. Em relação a tudo isso, deve ser
Assim, isso seria considerado como se
obedecido o costume, desde que seja o
tivesse recitado todos os doze meses. Esse
costume estável do local.
cômputo é feito a partir da data do enterro e
Art. 20 - Recitação do cadish pela filha.
não do dia do falecimento. Então, se o ente
A filha não deve recitar o Cadish na
é enterrado no dia 11 de Shevat, o Cadish é
sinagoga. Entretanto, há quem sustente que
recitado até o dia 10 de Tevet, porque a
é permitido organizar quórum na casa dela,
sentença só inicia após o enterro (Peri
para que ela recite o Cadish. Mas há quem
Megadim no livro Noam Megadim). Se o
sustente que nem isso é permitido (Chavot
ano contém treze meses, o Cadish deixa de
Iair, cap. 222).
ser recitado no dia 9 (ou 10, se foi enterrado
Art. 21 - Um iortsait impossibilitado de
no dia seguinte,) de Kislêv. O enlutado tem
recitar o cadish A pessoa que teve
direito de recitar todos os Cadishim no dia
aniversário de falecimento [dos pais] e não
em que ele completa onze meses de luto.
pôde recitar o Cadish no dia — porque
Ele só cede um Cadish para quem celebra
estava viajando ou porque não conseguiu
aniversário de falecimento ou está de luto
proferi-lo — pode recitá-lo na oração de
de trinta dias. Portanto, quando há vários
Arvit seguinte. 14 Kislêv
celebrantes de aniversário de falecimento
Art. 22 - O maior mérito atribuído aos
e/ou pessoas durante o luto de trinta dias,
pais está vinculado ao comportamento
ele acaba não recitando o Cadish. Quando a
dos filhos. Apesar da importância para os
pessoa sabe que seu pai ou sua mãe era
pais da recitação do Cadish e do ofício das
iníquo (a), daquele tipo que é sentenciado a
orações, a pessoa tem de se conscientizar de
doze meses, é correto e obrigatório recitar
que isto não é o principal. O melhor é
Cadish por doze meses (Pitchei Teshuvá em
manter um comportamento íntegro, pois é
nome de Chomot Ierushalaim).
desta forma que se propicia mérito aos pais.
Art. 18 - Quando há muitas pessoas de
Assim consta no sagrado Zôhar (final da
luto. Quando há muitos enlutados, Hashem
porção de Bechucotai): “Está escrito: ‘Um
não o permita, várias congregações
filho honrará seu pai’ [Malaquias 1:6]. Com
permitem que duas ou três pessoas recitem
relação ao que está escrito: ‘Honrarás teu
o Cadish ao mesmo tempo, com o intuito de
pai e tua mãe’ [Êxodo 20:12], foi ensinado
evitar discussões e brigas (Pitchei Teshuvá
que isto se refere à provisão de alimentos e
em nome de Divrei Iguéret).
bebidas aos pais. Todas essas são
Art. 19 - Cadish por graus de parentesco
diferentes. Quando não há na sinagoga obrigações enquanto eles estão vivos. Após
alguém de luto por pai ou mãe, o Cadish o falecimento deles, será que o filho fica
deve ser recitado por um órfão, em isento? Absolutamente não. Depois, ele tem
homenagem a todos os falecidos do povo de obrigação maior de honrá-los, conforme
Israel. Algumas comunidades permitem que está escrito: ‘Honrarás teu pai’. Quando o
outros parentes recitem o Cadish quando filho segue um caminho degradante, é
não há enlutado por pai ou mãe. Mesmo no óbvio que estará ofendendo o pai e o estará
caso de haver enlutados por pai ou mãe, humilhando. Mas, quando o filho age com
quando há na sinagoga alguém querendo integridade e retifica seu caráter, ele valoriza
o pai neste mundo diante das pessoas e
recitar o Cadish pelo avô ou avó falecido
propicia-lhe glória no outro mundo diante do
(a), que não deixou filhos vivos para recitar
Santíssimo, abençoado seja. E o
o Cadish, ou quando há alguém querendo
Santíssimo, abençoado seja, concede
recitar Cadish pelo filho ou filha falecido
especial deferência ao pai e certamente o
(a) sem deixar filhos, deve ser dado um
faz estabelecer-se em trono de glória, etc.”
Cadish para essa pessoa, depois que todos
Até aqui o dito do Zôhar. A pessoa deve
os outros foram contemplados. Outras
fazer com que seus filhos abracem de forma
comunidades costumam permitir a recitação
especial uma boa ação. Então, o cumprimento
do Cadish por outros parentes até quando
desta boa ação causa maior benefício aos pais
há na sinagoga enlutada por pai ou mãe. No
do que a recitação do Cadish. Isto também é
entanto, é feito um acordo para que os
uma ótima solução para quem não deixa
parentes enlutados não tenham a mesma
filhos, mas somente filhas.
60 Art. 3 - O que é melhor estudar primeiro.
Quem não tem condições de consagrar
Capítulo 27 - O estudo da Torá
como sua ocupação principal o estudo da
Art. 1 - Dedicar tempo para estudar
Torá deve priorizar, nos seus horários de
Torá após a oração. É preciso fixar um
estudo, aprender as leis aplicadas mais
horário para estudar Torá após a oração.
frequentemente, que todo judeu deve saber,
Este horário deve estar tão definido, a ponto
além de Agadá, Midrash e Ética [Mussar].
de não ser preterido até quando se imagina
Todos estes temas estão fincados nas alturas
fazer um negócio lucrativo. Quando é
sagradas e, conforme é observado pelos
necessário realizar algo muito importante, é
nossos mestres, de abençoada memória,
preciso ao menos estudar um versículo ou
servem para enfraquecer o poder do instinto
uma lei antes de fazer o que necessita.
mal. Feliz é a pessoa capaz de instituir um
Posteriormente, a pessoa deve compensar a
horário fixo e inviolável para o estudo do
sua cota de estudo. Em algumas
livro Chok LEISRAEL [que contém a Torá
congregações, são organizados grupos para
e os demais textos bíblicos — Mishná e
estudar Torá logo após a oração. O temente
Guemará — divididos em porções diárias].
a Hashem deve juntar-se a eles.
Todo aquele que adiciona em estudo da
Art. 2 - Obrigação de estudar e o valor
Torá, ganha acréscimos de bondades dos
de sustentar os estudiosos. Todo judeu —
Céus.
rico ou pobre saudável ou portador de
Art. 4 - Não deixar livros abertos. Se, ao
sofrimento físico, jovem ou muito velho —
estudar, precisar sair à pessoa não deve
está obrigado a estudar Torá. Até o pobre
deixar o livro aberto, porque isto faz
que mendiga de porta em porta tem
esquecer o estudo.
obrigação de fixar horário de estudo da
Art. 5 - Estudar em voz alta. É preciso
Torá pela manhã e à noite, conforme foi
zelar para que cada trecho estudado seja
dito: “[Este rolo não deve se afastar de tua
pronunciado com os lábios e para que seja
boca] e meditarás nele de manhã e à noite”
escutado pelos seus ouvidos, conforme foi
[Josué 1:8]. Se a pessoa é totalmente
dito: “Este rolo da Torá não deve se afastar
incapaz de estudar ou não tem condições
de tua boca e meditarás nele, etc.” [Josué
pelo excesso de ocupação, ela deve manter
1:8]. A pessoa que pronuncia com os lábios,
estudantes da Torá. Isto será considerado
mesmo sem entender o assunto, está
como se ela tivesse estudado. Nossos
cumprindo o mandamento de estudar Torá.
sábios, de abençoada memória, interpretam
É por esta razão que é permitido a qualquer
o versículo: “Alegra-te, Zebulun, nas tuas
iletrado proferir matinalmente as bênçãos
saídas, e Issachar nas tuas tendas”
sobre o estudo da Torá antes de recitar os
[Deuteronômio 33:18]. Zebulun e Issachar
versículos, assim como antes de receber aliá
instituíram uma parceria. Zebulun ocupar-
à Torá. Todo aquele que se ocupa do estudo
se-ia dos negócios e proveria o sustento de
da Torá, apesar de não compreendê-lo por
Issachar. Este, por sua vez, teria mais
causa de suas limitações pessoais, terá o
condições de dedicar-se ao estudo da Torá.
mérito de entendê-lo no mundo vindouro.
Aliás, é por esse motivo que o nome de
Capítulo 28 - O rolo da Torá e demais
Zebulun é citado antes de Issachar, já que o
livros sagrados
estudo de Issachar provinha de Zebulun.
15 Kislêv - Art. 1 - Preceito de escrever
Outro exemplo [da importância de manter
estudantes da Torá] está [na expressão um rolo da Torá e normas para a sua
empregada] na Mishná, que diz: “Shim’on, venda. É um mandamento afirmativo para
irmão de Azariá, dizia...” (Zevachim 1:2). todo homem judeu escrever um rolo da
Shim’on era chamado de “irmão de Torá para si, conforme foi dito: “E agora,
Azariá”, porque Azariá trabalhava e escrevam para vocês este cântico”
sustentava lhe. Eles estabeleceram um [Deuteronômio 31:19]. Nossos mestres,
acordo pelo qual Azariá teria parte no de abençoada memória, receberam a
mérito do estudo da Torá de Shimon. A tradição de que devemos escrever toda a
pessoa deve pelo menos se esforçar para Torá que contenha esse cântico. A pessoa
estudar um pouco de manhã e um pouco à que herda do pai um rolo da Torá continua
noite. obrigada a escrever para si um rolo.
62
Se a pessoa contrata um escriba para
escrever-lhe um rolo da Torá, ou adquire
um rolo com defeito e o conserta, é
considerado como se ela o tivesse escrito. É
proibido vender um rolo da Torá. Contudo,
em caso de extrema necessidade, uma
autoridade rabínica deve ser consultada.
Art. 2 - Preceito de adquirir livros
sagrados e emprestá-los. Também é
obrigação de cada homem adquirir outros
livros sagrados essenciais para estudar. Por
exemplo: Escrituras, Mishná, Guemará e
legisladores. Esses livros devem ser
estudados e emprestados para outros. Quem
não tem condições de adquirir tanto o rolo
da Torá, como o demais livro para estudar
deve priorizar os livros de que precisa para
estudar. Nossos mestres, de abençoada
memória, interpretam o versículo: “E sua
retidão dura para sempre” [Salmos 112:3].
Isto se refere a quem escreve (ou compra)
livros e os empresta a outros.
Art. 3 - Respeito ao rolo da Torá. A
pessoa deve ter muito respeito pelo rolo da
Torá. E ela tem a obrigação de destinar um
lugar especial, além de respeitar e
embelezar bastante esse local. É proibido
cuspir em direção ao rolo da Torá. Também
não é permitido tocá-lo diretamente, sem
uma manta. Ao ver alguém carregando o
rolo da Torá, é preciso levantar-se e ficar de
pé até que ele seja posto em seu lugar, ou
até que ele esteja afastado a ponto de não
mais estar visível. Na sinagoga, na hora em
que o rolo da Torá é retirado ou guardado
na arca, é obrigação de todos situados por
onde ele passa acompanhá-lo até seu
destino. Tal obrigação incide até sobre
quem ergue o rolo da Torá e sobre quem o
ajusta.
Art. 4 - Respeito para com os livros
sagrados e como empilhar um sobre o
outro. É proibido sentar num assento
onde haja livros sagrados, a menos que
os livros estejam sobre a parte elevada
do assento e erguidos pelo menos a 1
punho. Não é preciso dizer que é
proibido pôr livros no chão. A pessoa
não deve colocar os livros no colo e
apoiar-se sobre eles. Em caso de
necessidade, é permitido sentar sobre
uma arca que contenha livros sagrados,
desde que ali não haja um rolo da Torá.
Os cinco livros da Torá [Chumash]
podem ser postos sobre os livros dos
Profetas [Neviim] e das Escrituras Sagradas
[Ketuvim]. Profetas podem ser postos sobre
as Escrituras Sagradas e vice-versa. Mas
Profetas e Escrituras Sagradas não podem
ser postos sobre os cinco livros da Torá.
Art. 5 - Arquivamento [guenizá] de livros
O rolo da Torá em estado deteriorado é
posto na guenizá [arquivamento
apropriado]. O mesmo se aplica aos demais
livros, escritos e objetos sagrados. É
proibido queimá-los.
Art. 6 - Tratamento inconveniente aos
livros É proibido jogar fora escritos
sagrados, inclusive sobre leis e histórias.
Também é proibido pô-los de cabeça para
baixo. Quem os encontra assim tem de
posicioná-los corretamente.
Art. 7 - O que não se faz. Não é permitido
urinar diante de livros sagrados. Entretanto,
em caso de emergência, a pessoa deve pelo
menos mantê-los suspensos 10 punhos do
chão.
Art. 8 - Fazer uma capa para objetos
sagrados com materiais profanos. Não é
permitido fazer manto ou capa para um
objeto. Sagrado com um material que já foi
utilizado para um propósito ordinário.
Entretanto, quando já foi feito, é permitido
usá-lo, desde que não se trate de material
que tenha sido usado em culto idólatra, que
não pode ser aproveitado nem em último
caso.
Art. 9 - Utilização de livros sagrados para
fins profanos. É proibido fazer uso pessoal
de um livro sagrado. Por exemplo, utilizá-
lo para proteger-se do Sol ou para impedir
que o colega veja o que está fazendo.
Entretanto, quando a luz do sol brilha sobre
um livro sagrado, é permitido protegê-lo
com outro livro sagrado, pois não é para
proveito próprio. É possível permitir
colocar livros debaixo do livro que está
sendo lido, para elevá-lo e facilitar seu
estudo. No entanto, é proibido deixar um
livro dentro de outro para marcar a página
que está sendo estudada. Não se devem
pautar linhas para escrever anotações em
um livro sagrado, já que as anotações só
irão adquirir santidade ao serem escritas.
Também não se põe papel ou algo parecido
dentro do livro para ser guardado.
62 essencial para o corpo. Algumas pessoas
são ambiciosas e não se satisfazem com
Art. 10 - Proibição de danificar os livros.
todo o dinheiro do mundo, conforme foi
A pessoa que estraga um escrito sagrado
dito: “A pessoa que ama o dinheiro não se
transgride o mandamento proibitivo de
satisfaz com o dinheiro” [Eclesiastes 5:9],
“Não farão assim para o Eterno, Hashem de
enquanto outras são contidas e se contentam
vocês” [Deuteronômio 12:4]. É preciso
com um pouco que não satisfaz, e nem
advertir os capeadores que frequentemente
sequer buscam o suprimento das
colam escritos sagrados nas capas de livros.
necessidades básicas. Há aqueles que se
Também é preciso zelar de, ao entregar
afligem com fome, e guardam o dinheiro e
livros sagrados velhos para um gentio
tudo o que consomem é com pesar,
encadernar, remover a capa, para que ele
enquanto outros esbanjam todo o dinheiro.
não a utilize em um livro secular.
Disparidades como estas, observamos em
16 Kislêv - Art. 11 - Aquisição de um rolo
relação a todas as virtudes e personalidades,
da Torá de um gentio. Não se adquire rolo
tais como: alegre e melancólico, insensível
de Torá, tefilin e mezuzá de um gentio, se
e complacente, cruel e piedoso, covarde e
ele exige um preço acima do valor. Isto é
corajoso, e outros aspectos semelhantes.
para não incentivá-lo a furtar e roubar. Se o
Art. 2 - O melhor comportamento é o do
gentio estiver vendendo-os pelo preço de
equilíbrio. O modo bom e correto é
mercado, somos obrigados a comprar
acostumar-se a seguir o caminho do meio
(mesmo que seja preciso colocá-los na
[i.e.: evitar os extremos]. Por exemplo: a
guenizá).Quando o gentio pede uma quantia
pessoa só deve desejar comer aquilo que o
alta, é preciso falar-lhe com diplomacia,
corpo precisa e o que não pode deixar de ter
para que ele aceite vender pelo preço justo.
para sobreviver, conforme está
Se ele permanece irredutível, deixamos o
subentendido no versículo: “O justo come
objeto na mão dele (Taz). Não se deve pedir
para satisfazer sua alma” [Provérbios
para ele vender por um preço
13:25]. Portanto, a pessoa só deve envolver-
excessivamente barato. Isto pode deixá-lo
se em negócios o suficiente para adquirir
irado e fazê-lo atirar o objeto em um lugar
suas necessidades imediatas, conforme é
capaz de estragá-lo.
subentendido do versículo: “É melhor o
Art. 12 - Caso um rolo da Torá caia. É
pouco para o justo” [Salmos 37:16]. A
preciso jejuar quando o rolo da Torá cai das
pessoa não deve ser excessivamente
próprias mãos, ainda que esteja dentro do
avarenta, tampouco deve esbanjar dinheiro.
envoltório. Os que presenciaram o fato
Ela deve doar à caridade conforme suas
também costumam jejuar (ver Birkei Iossef,
posses permitem e emprestar dinheiro a
cap. 44).
quem necessita. Ela não deve ser muito
Art. 13 - Escritura com linhas e com
festiva e risonha, tampouco deve ser triste e
caracteres “assírios”. “É proibido escrever
melancólica. O ideal é estar sempre alegre
um versículo da Torá em uma página sem
com serenidade, e ser cordial. O mesmo
pauta (ver Maguên Avraham 32:7)”. Há
ocorre com as demais virtudes. A pessoa
quem sustente que é proibido escrever algo
que se conduz por um caminho
corriqueiro em escrita ashuri, tal qual a que
intermediário é chamada de sábia.
é usada para escrever um rolo da Torá.
Art. 3 - O defeito em ter orgulho e o
Capítulo 29 - Boas maneiras
valor da humildade. O orgulho é um vício
Art. 1 - Diferentes temperamentos entre
bastante negativo. É proibido agir dessa
os homens. Cada pessoa tem uma
forma, mesmo em pequena escala. O
personalidade diferente. Há gente
indivíduo deve acostumar-se a ser bastante
exasperada, que sempre está irritada, e há
humilde. Assim ordenaram nossos mestres,
gente calma, que nunca se irrita ou que só
de abençoada memória: “Seja muito, muito
se irrita de tantos em tantos anos. Há gente
humilde” [Avot 4:4]. Como a pessoa irá
excessivamente orgulhosa, enquanto há
acostumar-se a ser humilde? Ela deve
quem seja muito humilde. Há gente
sempre falar cordialmente, com a cabeça
voluptuosa, que nunca se satisfaz na busca
inclinada, os olhos mirando para baixo e o
pelo prazer, enquanto há outros de coração
coração voltado para cima.
puro, que não buscam sequer o mínimo
63 escritura afirma: “Os que O amam, sejam
como o Sol, quando sai com sua plena
Todo ser humano deve ser considerado
força” [Juízes 5:31].
mais importante do que ela mesma. Quando
Art. 5 - Falar pouco. A pessoa deve
o outro é mais sábio em Torá, é obrigatório
procurar manter-se ao máximo em silêncio
tratá-lo com respeito. O mesmo vale para
e só procurar falar palavras de Torá ou
quem é mais rico. É preciso respeitá-lo,
assuntos relacionados às exigências
conforme está relatado: “Rabi costumava
essenciais do corpo. E não deve prolongar-
honrar os ricos” [Eruvin 86a]. A pessoa
se nos assuntos relacionados às
deve refletir que, se Hashem concedeu-lhe
necessidades físicas. Nossos mestres, de
riqueza, é porque ele merece. Caso o outro
abençoada memória, disseram [Avot 1:17]:
seja inferior em sabedoria ou riqueza, a
“Todo o que se excede nas palavras
pessoa deve pensar que talvez ele seja mais
conduz-se ao pecado”. Eles ensinaram [Ib.]
justo, pois quando ele comete um pecado,
: “Eu não encontrei nada melhor para o
isso é considerado um pecado involuntário.
corpo do que o silêncio”. Rava disse: “Qual
Mas, quando a pessoa [que tem o
o significado disto que está escrito: ‘Morte
conhecimento da Torá] comete um pecado,
e vida estão no poder da língua? ’
isso é considerado um pecado proposital. Se
[Provérbios 18:21]. [A explicação é:] A
você pensar dessa maneira, não conseguirá
busca da vida depende da língua! A busca
sentir orgulho e assim será benéfico a você.
da morte depende da língua!”
17 Kislêv - Art. 4 - Afastar-se do
nervosismo. A raiva também é um vício Art. 6 - Evitar brincadeirinhas e ficar
satisfeito com o que tem. A pessoa não
bastante negativo. A pessoa deve afastar-se
deve agir com excesso de riso e gozação,
muito dela e acostumar-se a não ficar irada,
nem ser triste e melancólica. Ela deve sim
nem para o que de direito deveria irritar-se.
ser alegre. Assim disseram nossos mestres
Quando o indivíduo quer impor respeito aos
de abençoada memória: “O riso e a
filhos e dependentes, deve aparentar estar
frivolidade acostumam o homem à luxúria”
irritado para admoestá-los, mas
[Avot 3:13].O indivíduo também não deve
internamente deve manter a serenidade.
ser interesseiro e obstinado por riqueza,
“Disse [o profeta] Elias para Rav Iehudá,
nem deprimido e improfícuo. O correto é
irmão de Rav Sala, o piedoso: ‘Não fiques
ter bom olho, restringir suas ocupações
com raiva, porque isso leva ao pecado. Não
[materiais] e ocupar-se da Torá. O pouco
te embriagues, porque isso leva ao pecado’”
que tem deve fazê-lo sentir-se feliz,
[Berachot 29b]. Nossos mestres, de
conforme disseram nossos mestres de
abençoada memória, ainda disseram: “Todo
abençoada memória: “A inveja, o desejo
aquele que fica com raiva é como se tivesse
por prazeres materiais e a busca de
praticado idolatria [Shabat 105b]. [Está
honrarias arrebatam o homem do mundo”
escrito em Nedarim 22a:] Todas as aflições
[Avot 4:28]. O homem deve se afastar
do inferno incidem sobre ele”, conforme
disso.
foi dito: “Remova a raiva de teu coração e
Art. 7 - Não se deve abster-se totalmente
[através disso] desvie o mal de tua carne” do que é permitido. Entretanto, a pessoa
[Eclesiastes 11:10]. [“O mal” é uma pode vir a pensar: “Já que a inveja, o desejo
referência para o inferno, conforme está por prazeres materiais, a busca de
escrito:] “Até o perverso para os dias do honrarias e condutas semelhantes
mal” [Provérbios 16:4]. As pessoas arrebatam o homem do mundo, afastar-
raivosas não levam uma vida normal. Por me-ei até o extremo oposto. Não comerei
esse motivo, somos ordenados a nos carne, nem beberei vinho, não casarei, não
manter distantes da raiva, até o ponto de morarei em casa aprazível, não vestirei
não senti-la naquilo que normalmente roupas decentes. Vestirei somente sacos...”
provoca irritação. Esse é o caminho do bem Esta conduta, no entanto, também é
e o modo de agir dos justos, que são negativa. É proibido seguir este rumo. A
humilhados e não envergonham os outros, pessoa que age assim é chamada de
que são insultados e não respondem. Eles pecadora, pois está escrito em relação ao
agem com amor e ficam contentes em face nazireu: “E expiará por ele pelo que pecou
do sofrimento. Sobre tais pessoas a pela alma” [Números 6:11].
64
Nossos mestres, de abençoada memória,
ensinaram [Taanit 11a]: “Se o nazireu —
que unicamente se restringiu de ingerir
vinho — necessita de expiação, a pessoa
que se restringe de tudo, ainda mais
precisará de expiação!” Portanto, nossos
mestres, de abençoada memória, ordenaram
à pessoa não se restringir, exceto no que a
Torá proíbe. Assim eles disseram [Talmude
de Jerusalém, Nedarim 9:1]: “Não é
suficiente o que a Torá te proíbe, para ainda
quereres te proibir aquilo que é permitido?
Nossos mestres, de abençoada memória,
proíbem o ser humano de afligir-se
demasiadamente com jejuns. O rei Salomão
declarou acerca de conduta similar a esta:
“Não procures ser justo demais, nem
excessivamente sábio”. Para que te
autodestruir?” [Eclesiastes 7:16]. Ele
também disse: “Pese a trilha de teu pé, e
todos os teus caminhos serão firmados”
[Provérbios 4:26].
Art. 8 - Evitar a arrogância. Já
explicamos (cap. 1, art. 3) o dito de Iehudá
Ben Temá: “Seja ousado como um tigre,
etc.”, de que a pessoa não deve acanhar-se
diante dos que zombam de seu serviço ao
Criador, louvado seja Seu nome. Entretanto,
não é correto revidar grosseiramente, para
que sua alma não desenvolva uma tendência
ao descaramento, mesmo em assuntos
que não estão relacionadas com o
serviço a Hashem, abençoado seja.
Art. 9 - Não tentar adquirir méritos
por meio de brigas. Também não é
apropriado brigar para adquirir o mérito
de cumprir um preceito, tal como oficiar
a oração, receber aliá à Torá ou algo
similar. Encontramos procedimento
semelhante em relação aos pães da
proposição. Apesar de ser meritório
comê-los, aprendemos que [Yomá 39a]:
“Os modestos abriam mão de seu
direito, enquanto os gulosos avançavam
e comiam”.
Art. 10 - Juntar-se aos justos. É
natural que o homem seja influenciado
pelos amigos, próximos e vizinhos.
Sendo assim, ele deve juntar-se aos
justos e sentar-se sempre próximo dos
sábios, para aprender suas atitudes. Ele
deve afastar-se dos iníquos, que andam
na escuridão, para não se influenciar
pelas ações deles. O Rei Salomão declarou:
“Aquele que caminha com homens sábios
adquire sabedoria, mas com a companhia de
tolos sofrerá prejuízo” [Provérbios 13:20].
Também foi dito: “Feliz é o homem que
não seguiu o conselho dos perversos”
[Salmos 1:1]. A pessoa que mora numa
cidade cujos líderes são iníquos e os
cidadãos não agem com retidão deve sair de
lá para uma cidade cujos habitantes sejam
justos e se comportem com probidade.
18 Kislêv - Art. 11 – Apegar-se aos sábios
da Torá. É um mandamento afirmativo
apegar-se aos sábios da Torá, para
aprendermos o modo de agir deles,
conforme é subentendido do dito: “Apega-
te a Ele” [Deuteronômio 10:20]. [Nossos
mestres questionam:] É possível apegar-se à
Divina Providência? Assim eles
interpretam: “Apega-te aos sábios da Torá!”
Sendo assim, a pessoa precisa envidar
esforços no sentido de casar-se com a filha
de um sábio da Torá e de casar sua filha
com um sábio da Torá, de comer e beber
com sábios da Torá, e de associar-se a eles
de todas as formas, conforme foi dito: “E
para apegar-se a Ele” [Deuteronômio
11:22]. Similarmente, nossos sábios, de
abençoada memória, ordenaram e
ensinaram: “Empoeira-te com o pó dos pés
deles, e bebe com sede suas palavras” [Avot
1:4].
Art. 12 - Amor para com os judeus.
Todos estão ordenados a amar cada um
judeu do mesmo jeito que cada um ama
seu próprio corpo, conforme foi dito: “E
amarás o teu próximo como a ti mesmo”
[Levítico 19:18]. Então, é necessário
relatar as coisas favoráveis sobre o
próximo e zelar pelos seus pertences
assim como cada um zela por seus bens e
deseja ser respeitado. A pessoa que busca
glorificar-se por meio da humilhação
alheia não tem quinhão no mundo
vindouro, a menos que se arrependa
completamente. Isto se aplica até quando
a humilhação acontece longe da presença
do outro e ele não é envergonhado, e até
quando a pessoa compara seu modo de
agir com o do colega, de forma que se
pareça um indivíduo honroso e o colega
pareçam indignos.
65
Art. 13 - Proibição de sentir ódio a outro
judeu. A pessoa que sente ódio de um
judeu no coração transgride um
mandamento proibitivo, conforme foi dito:
“Não odiarás o teu irmão no teu coração”
[Levítico 19:17]. (Ver cap. 189, art. 5.) A
pessoa que é maltratada não deve guardar
rancor em silêncio, como é citado acerca
dos perversos: “E Absalão não falou mais
com Amnon, nem mal nem bem, porque
Absalão odiava Amnon” [Samuel II 13:22].
O correto é notificá-lo e manifestar-se: “Por
que me fizeste isso e isso? Por que me
maltrataste nessa coisa?”, conforme foi
dito: “Tu certamente advertirás o teu
próximo” [Levítico 19:17].Caso
transgressor tenha se arrependido e pedido
perdão, é preciso perdoá-lo. A pessoa não
deve ser insensível, conforme foi dito: “E
Abraão rezou para Hashem” [Gênesis
20:17].Consta no tratado de Avot de Rabi
Natan (final do cap. 16) De que modo é
proibido odiar as criaturas? O homem não
deve pensar em dizer: “Ame os sábios, mas
odeie os discípulos”, ou: “Ame os
discípulos, mas odeie os ignorantes”. O
correto é: “Goste de todos. Abomine os
descrentes, os que incitam à idolatria e os
delatores”. Similarmente, o rei David
afirmou: “Repudio os que Te odeiam e
combaterei os que contra Ti se levantarem.
Eu os abomino e verdadeiramente os
considero meus inimigos” [Salmos 139:21-
22]. Já que está escrito: “E amarás ao
próximo como a ti mesmo... Eu sou
Hashem” [Levítico ib.:17-18]; portanto,
qual a razão [para amar o próximo]? É
porque Eu o criei. Sendo assim, quando ele
age de maneira condizente com a de seu
povo, tu tens obrigação de amá-lo. Caso
contrário, tu não deves apreciá-lo.
Art. 14 – A proibição de evocar uma
punição divina para alguém. É proibido
invocar julgamento nos Céus contra alguém
que lhe fez mal. Isto só se aplica, no
entanto, quando há tribunal na terra. O
indivíduo que solicita punição a outro é
castigado antes. Todavia, há quem sustente
que, mesmo não havendo tribunal na terra,
é proibido invocar julgamento a outro, a
menos que o notifique antes.
Art. 15 - Advertir o próximo. Quando a
pessoa vê que o amigo pecou ou seguiu um
mau caminho, é obrigação trazê-lo de volta
para o bom caminho e adverti-lo de que está
pecando com seus atos ruins, conforme foi
dito: “Tu certamente advertirás o teu
próximo” [Levítico 19:17]. Ao adverti-lo —
tanto sobre pecados entre o homem e o
próximo, quanto entre o homem e Hashem
— é preciso fazê-lo reservadamente entre
os dois, falando com calma e
delicadamente. É preciso avisar-lhe que só
diz isso para o seu bem, para ser-lhe
permitido merecer a vida no mundo
vindouro. A pessoa que tem poder de
advertir e não adverte torna-se partícipe do
pecado, porque tinha meios de repreender.
Art. 16 - Não advertir quem não dará
ouvido. A lei citada anteriormente refere-se
o
ao caso em que parece possível que o outro
irá ouvi-lo. Mas, quando a pessoa sabe que
o outro não lhe dará ouvidos, é proibido
adverti-lo. Disse Rabi Ilaá em nome de
Rabi Eleazar, filho de Rabi Shim’on
[Iebamot 65b]: “Da mesma forma que é
meritório dizer algo que é aceito, é
meritório esquivar-se de dizer algo que não
é aceito”. Rabi Aba diz: “[Na verdade, aí] é
obrigatório manter-se em silêncio!”,
conforme foi dito: “Não repreendas o
zombador, para que ele não te odeie.
Repreende um sábio e ele te amará”
[Provérbios 9:8].
Art. 17 - Proibição de humilhar o
próximo. É proibido envergonhar o
próximo — tanto na fala como na ação —,
especialmente em público. Nossos mestres,
de abençoada memória, disseram [Baba
Metsia 58b]: “Aquele que humilha o
próximo em público não tem quinhão no
mundo vindouro”. Eles também disseram
[ib. 59a]: “É melhor o homem se jogar
na fornalha a ter de envergonhar o
próximo publicamente, conforme foi
dito: ‘Ela [Tamar] estava sendo levada,
quando mandou dizer a seu sogro: “Do
homem a quem pertence isso, eu
engravidei”’ [Gênesis 38:25]. Ou seja,
ela não contou abertamente, mas só
indiretamente. Caso ele [Judá]
admitisse, ótimo. Caso contrário, ela
não tornaria público. Sendo assim, é
preciso muita atenção para não
envergonhar o próximo publicamente,
tanto um grande homem quanto um
pequeno.
66 afligidos por questões pessoais. Mas,
quando o mestre os aflige com o intuito de
Portanto, é proibido chamá-lo por um nome
ensiná-los Torá ou uma profissão, ou para
com que ele irá sentir-se envergonhado,
orientá-los no caminho do bem, é
tampouco é permitido relatar diante dele
permitido. Entretanto, é preciso tratá-los
algo que irá fazê-lo sentir-se humilhado.
com afeto e muita benevolência, conforme
Quando o próximo o maltrata e é preciso
foi dito: “Pois o Senhor defenderá sua
repreendê-lo, não se deve humilhá-lo,
causa” [Provérbios 22:23]. As leis
conforme foi dito: “E não levarás sobre ti
mencionadas valem tanto para órfão de pai
pecado” [Levítico 19:17].No entanto, isso
como para órfão de mãe. Até quando eles
só se aplica para pecados entre o homem e
são considerados “órfãos”, no tocante a
o semelhante. Contudo, nas questões entre
isso? Até que consigam cuidar de suas
o homem e Hashem — quando ele não se
necessidades sozinhas, como qualquer
arrepende ao ser advertido reservadamente
adulto.
— é permitido envergonhá-lo
publicamente, divulgar seu pecado, Art. 20 - Evitar causar suspeitas por
parte de terceiros. A pessoa precisa zelar
humilhá-lo, desprezá-lo e insultá-lo, até que
de não praticar uma ação capaz de fazer
ele se arrependa, conforme fizeram todos os
com que suspeitem que tenha cometido um
profetas ao povo de Israel. Então, isso não é
pecado (ainda que não o tenha feito).
uma violação da proibição de maltratar por
Aprendemos isso do cohên que entrava na
meio de palavras [zê, vezot], conforme foi
câmara do Templo sem estar vestido com
dito: “Não maltratareis cada um a seu
uma roupa que pudesse ocultar algo, já que
companheiro” [Levítico 25:17], pois nossos
a pessoa precisa estar isenta com as
mestres, de abençoada memória, explicaram
criaturas assim como precisa estar imune
[Baba Metsia 59a]: “teu companheiro”,
com Hashem, bendito seja, conforme foi
aquele que está contigo na Torá e preceitos,
dito: “E estareis limpos diante de Hashem e
é que foste advertido de não maltratar por
de Israel” [Números 32:22]. Também foi
meio de palavras, não os que transgridem a
dito: “E encontre simpatia e bom senso aos
Torá e não se arrependem após serem
olhos de Hashem e do homem” [Provérbios
repreendidos de forma reservada e delicada.
3:4].
19 Kislêv - Art. 18 - Atitude piedosa de
Art. 21 - Aceitar presentes. É uma
perdoar. Quando a pessoa peca contra
conduta piedosa não receber presentes e
outra e esta decide não repreendê-la, nem
confiar exclusivamente em que Hashem irá
relatar-lhe nada, mas perdoá-la de todo o
prover suas necessidades, conforme foi
coração e não guardar qualquer rancor —
dito: “Aquele que odeia presente viverá”
isto se trata de atitude piedosa. A Torá
[Provérbios 15:27].
exclusivamente proíbe de guardar rancor.
Capítulo 30 - As proibições de fofocar,
Art. 19 - Como tratar viúvas e órfãos.
falar mal, tirar desforra e guardar
É necessário atentar, com órfãos e rancor.
viúvas, em só falar com delicadeza. É Art. 1 - Proibição de difundir notícias
preciso tratá-los com respeito e não reservadas. Está escrito: “Não andarás
causar-lhes dor, nem sequer com palavras, com fofocas entre o teu povo” [Levítico
porque a alma deles normalmente está 19:16]. Quem é um fofoqueiro? Todo
muito deprimida e o espírito, abatido. aquele que alega coisas e vai de um para
Somos ordenados a ter cuidado com eles,
outro comentando: “Assim disse fulano,
ainda que sejam abastados. Isto vale até
assim e assim escutei de sicrano”, ainda
para a viúva do rei e seus órfãos, conforme
foi dito: “Toda viúva e órfão não afligireis”
que tudo seja verdade e não seja ofensivo.
Quem age dessa forma transgride um
[Êxodo 22:21]. Foi estabelecido um pacto
mandamento proibitivo. Isto é um grande
entre eles e o Criador do mundo. Sempre
pecado e causa a morte de almas judias. Por
que eles clamarem por causa de uma aflição
isso, logo em seguida está escrito: “E não te
sofrida, eles serão atendidos, conforme foi
colocarás de pé diante do sangue de teu
dito: “Porque se clamarem a Mim, Eu
próximo” [Ib.]. Veja o que ocorreu com
escutarei o clamor” [ib. 22]. No entanto,
Doêg, o edomita [Samuel I 22:10].
tudo isso só se aplica em caso de serem
67 e morte e diz: ‘eu só estava brincando’”
[Provérbios 26:18-19]. O mesmo vale para
Ele contou a Saul que Achimélech deu
quem fala mal disfarçadamente, fingindo
mantimentos e espada a David. Tudo era
estar falando inocentemente, como se não
verdade e não se tratava de qualquer injúria
soubesse que está falando mal. E quando
contra Achimélech, porque ele não fez nada
alguém reclama, diz: “Eu não sabia que isso
de errado — e se Saul perguntasse a
é considerado falar mal”, ou “eu não sabia
Achimélech, ele confirmaria o que fez,
que fulano está envolvido com esse tipo de
porque não o fez com intenção de se
conduta”.
insurgir contra Saul. Apesar disso, a fofoca
Art. 5 - Comportamentos permitidos e
de Doêg causou a morte de vários cohanim.
proibidos relacionados com a maledicência.
Art. 2 - Proibição da maledicência. Há
Maledicência inclui tanto o ato de falar mal
um pecado muito maior do que esse e
na frente do próximo ou não. Contar fatos
também se inclui nessa proibição: a
que, se forem relatados de um a outro,
maledicência. A transgressão é quando
acarretarão dano físico ou monetário ao
alguém fala mal do próximo, mesmo que
próximo, ou provocarão aflição ou ameaça,
seja verdade. Aquele que fala uma mentira,
também é considerado “falar mal”. Quando
todavia, é definido como caluniador.
um fato mal é contado na presença de três
Maledicente é quem senta e relata: “assim
pessoas, supomos que já está propagado.
agiu fulano”, “os pais dele eram assim e
Portanto, se uma delas o relata para outros,
assim”, “assim eu ouvi dizer sobre ele”,
não há aqui pecado de maledicência, desde
falando coisas ofensivas. Sobre isso, foi
que a intenção não seja propalar a estória e
citado nas escrituras: “Extirpe, ó Hashem,
divulgá-la ainda mais. Qual a precaução
todos os lábios afiados, línguas de falas
que uma pessoa deve tomar para não
exacerbadas” [Salmos 12:4]. A pessoa que
infringir o pecado de falar mal? Se o
consente com a maledicência é pior do que
indivíduo é sábio, deve ocupar-se com o
o maledicente. O veredito de nossos
estudo da Torá. Se for iletrado, deve buscar
antepassados no deserto só foi
a modéstia.
definitivamente determinado pelo pecado
Art. 6 - Quatro categorias de pecadores
da maledicência.
que nunca merecerão a revelação divina.
Art. 3 - Extremos da maledicência. Até
[Nossos mestres afirmam, em Sotá 42a:]
onde vai a maledicência? Por exemplo, se
Rabi Irmiá bar Aba disse: “Há quatro
alguém pergunta: “Onde posso encontrar
grupos de pessoas que nunca receberão a
fogo?”, e o outro responde: “Na casa de
revelação da face Divina: os zombadores,
fulano. Lá tem muita carne e peixe e eles
os hipócritas, os mentirosos e os
estão sempre cozinhando”.
maledicentes. Os zombadores, conforme
20 Kislêv - Art. “4 - Pó de maledicência”
está escrito: ‘Tirou a Sua mão dos
Certas coisas são consideradas “pó de
zombadores’ [Oséias 7:5]. (Rashi interpreta
maledicência”. Por exemplo, quem diz:
que o Santíssimo, bendito seja, tirou Sua
“Não me falem de fulano. “Não quero
mão de perto dos zombadores). Os
contar o que aconteceu”, ou algo
hipócritas, conforme está escrito: ‘Porque
semelhante. Falar bem de alguém na frente
não virá diante Dele um hipócrita’ [Jó
de seu inimigo é considerado “pó de
13:16]. Os mentirosos, conforme está
maledicência”, porque isso o fará
escrito: ‘O falador de mentiras não se
mencionar seus defeitos. Sobre isso foi
conservará diante de Meus olhos’ [Salmos
mencionado pelo rei Salomão: “Se alguém
101:7].Os maledicentes, conforme está
abençoa seu amigo em alta voz bem cedo
escrito: ‘Pois Tu não és um Hashem que
pela manhã, será contado como maldição
deseja a iniqüidade, Tu não permitirás
para ele” [Provérbios 27:14]. A boa
[iegurchá] a malvadez’ [Salmos 5:5]. Justo
intenção acaba provocando um dano. O
és Tu, ó Hashem. Tu não habitarás num
mesmo se aplica para quem fala mal
ambiente de iniqüidade”. (Rashi explica
brincando, em forma de gozação, como se
[iegurchá no sentido de habitar] como não
não tivesse a intenção de falar mal. Sobre
farás ele habitar Contigo; e esse versículo
isto disse sabiamente o rei Salomão: “Como
aborda sobre os maledicentes, conforme
aquele que se cansa lançando tições, flechas
está escrito adiante [5:10] nessa porção:
68 assim transgride o preceito de “não
guardarás rancor”. O correto é apagar da
“(Porque suas bocas não são corretas, etc.”)
memória e não mencionar nada. Estas são
Nossos mestres, de abençoada memória,
as virtudes corretas, capazes de manter a
disseram [San’hedrin 63b]: “Todo tipo de
civilização e a interação entre os homens.
zombaria é proibido, menos zombar de
Capítulo 31 - Todas as intenções devem
idolatria, conforme está escrito: ‘E foi à
ser direcionadas a Hashem
tarde, Elias zombou deles, etc.’” [Reis I
18:27]. Art. 1 - Também as necessidades
materiais do corpo devem ser dedicadas ao
Art. 7 - Proibição de se vingar. A pessoa
serviço divino. Nossos mestres, de
que se desforra do próximo transgride um
abençoada memória, disseram [Berachot 63
mandamento proibitivo, conforme foi dito:
a]: “Qual é a passagem de que toda a
“Não desforrarás” [Levítico 19:18]. Como é
estrutura da Torá depende? ‘Em todos os
que se caracteriza a desforra? Por exemplo:
seus caminhos conheça-O’ [Provérbios
a pessoa pede ao próximo para emprestar-
3:6]”. Isso significa que, até nos assuntos
lhe o machado e ele não empresta; noutro
relacionados às necessidades físicas, é
dia, ele é quem precisa do machado
preciso reconhecer a Hashem e agir com o
emprestado. Caso a pessoa diga: “Não lhe
propósito direcionado a Seu Nome, louvado
empresto como você, que não me
seja. Por exemplo: comer e beber, andar e
emprestou quando lhe pedi”, isso é
sentar, deitar e levantar, ter relações
considerado tirar desforra e transgride um
sexuais, conversar — assim como todas as
mandamento proibitivo. A maneira correta
necessidades físicas. Tudo deve ser
de agir é entregar de todo o coração, ao ser
direcionado para o serviço ao Criador ou
solicitado, sem retribuir a afronta. A pessoa
para situações que levem ao serviço a Ele.
deve abrir mão de seus direitos sobre todos
os aspectos mundanos, pois quem é 21 Kislêv - Art. 2 - Comer e beber como
serviço ao Criador Como deve ser o ato de
entendedor sabe que tudo não passa de
comer e beber? Não é preciso dizer que a
coisas fúteis e banais e não vale a pena
pessoa não deve comer ou beber alimentos
desforrar por causa disso. O rei David disse:
de ingestão proibida, Hashem não o
“Acaso eu retribuí aos que me fizeram mal?
permita. Mas, até do que é permitido, não é
Eu poupei, etc.” [Salmos 7:5].(A proibição
elogiável comer ou beber exclusivamente
de amaldiçoar já foi explicada no cap. 6,
com a intenção de satisfazer-se ou para
art. 3.)
saciar a sede e a fome. O correto é fazê-lo
Art. 8 - A maior forma de vingança e
com a intenção de adquirir forças para o
como melhorar o próprio comportamento.
serviço ao Criador. Portanto, não é correto
Se tu desejas vingar-te de um inimigo, tu
comer somente o que satisfaz o desejo do
deves aperfeiçoar tuas virtudes e seguir o
paladar, tal qual um cão ou um jumento. A
caminho do bem. Dessa forma, te vingarás
pessoa deve procurar ingerir alimentos
automaticamente do inimigo, porque ele
saudáveis e benéficos à saúde do corpo. Há
ficará irritado com tuas qualidades e
pessoas dignas que têm o hábito de declarar
consternado com teu bom nome. Porém, se
antes de comer: “Pretendo comer ou beber
praticares atos impróprios, ele se alegrará
com o propósito de tornar-me saudável e
por tua infâmia e vergonha, e ao final ele é
vigoroso para o serviço ao Criador, louvado
que se vingará de ti.
seja”.
Art. 9 - Proibição de guardar rancor.
Art. 3 - ter a intenção voltada a um
Todo aquele que guarda rancor de um judeu
propósito sagrado. Como devem ser os atos
transgride um preceito proibitivo, conforme
de sentar, levantar e andar? Não é preciso
foi dito: “E não guardarás rancor dos filhos
dizer que é proibido juntar-se a pessoas
de teu povo” [Levítico 19:18]. Como se
fúteis ou seguir o rumo do pecado ou guiar-
configura o rancor? Reuven diz a Shim’on:
se pelo conselho dos perversos. Mas, até ao
“Empreste-me o objeto tal” e Shim’on não
pôr-se entre pessoas dignas, ao situar-se
empresta. Passados uns dias, Shim’on pede
entre justos e ao seguir o conselho dos
aquele objeto e Reuven diz: “Pegue! Eu lhe
íntegros, não é elogiável que isso seja feito
empresto. Não sou como você e não farei o
somente com o intuito de conseguir
mesmo que você fez!”. Aquele que age
objetivos e satisfações pessoais.
69
O correto é agir com um propósito sagrado.
Contudo, quando não se consegue
direcionar a intenção especificamente para
um propósito sagrado, não se deve deixar
de praticar as ações por isso, porque as boas
ações feitas por interesse [shelo lishmá –
‫ ]שלא לשמה‬acabam motivando ações com
um propósito sagrado [lishmá - ‫]לשמה‬.
Art. 4 - Descansar para poder estudar
melhor. Como deve ser o ato de deitar? Não
é necessário dizer que não é correto deitar-
se por prazer em horários que poderia estar
ocupado com o estudo da Torá ou com o
cumprimento dos preceitos. Todavia, até
quando é indispensável descansar, não é
elogiável fazê-lo para atender o próprio
prazer. O correto é dormir com a finalidade
de repousar os olhos e o corpo, para que
permaneçam saudáveis e não perturbem sua
concentração na Torá.
Art. 5 - Cuidado com o preceito de
procriar. Como deve ser a relação sexual?
Não é preciso dizer que a pessoa não deve
cometer um pecado, Hashem não o permita.
Todavia, até ao cumprir a obrigação
conjugal prescrita pela Torá, é impróprio
que isso seja feito só com o intuito de
satisfazer o corpo ou para saciar o prazer.
Também não é elogiável ter relações
sexuais com o objetivo de ter filhos para
ajudá-la ou substituí-la. O correto é copular
com a intenção de ter filhos para servirem
ao Criador ou copular para restaurar o
corpo e cumprir suas obrigações conjugais,
tal qual alguém que salda uma dívida.
Art. 6 - Cada palavra deve ser dedicada
ao Senhor. Como deve ser o ato de falar?
Não é preciso afirmar que é proibido
maldizer, fofocar, falar asneira ou palavras
indecorosas, Hashem não o permita.
Porém, até ao relatar palavras sábias, é
preciso direcionar o pensamento com o
propósito de servir ao Criador ou àquilo
que conduz ao Seu serviço.
Art. 7 - Também o comércio deve ter
como objetivo preencher a vontade do
Senhor. Similarmente, ao se envolver
em comércio ou trabalho lucrativo, o
pensamento não deve estar unicamente
voltado para o ganho financeiro. O
indivíduo deve tencionar obter dinheiro
para sustentar as pessoas da casa, dar
tsedacá e proporcionar estudo de Torá aos
filhos. Em linhas gerais, a pessoa está
obrigada a examinar sua maneira de agir e a
avaliar suas ações. Ao ver que determinada
ação levará ao serviço do Criador, ela deve
fazê-la. Caso contrário, ela não deve fazê-
la. Toda pessoa que age assim serve a
Hashem durante toda a vida, até na hora em
que senta, levanta e trabalha, inclusive ao
comer, beber, manter relações sexuais e ao
ocupar-se de suas necessidades físicas.
Sobre isso, fomos orientados pelos nossos
mestres, de abençoada memória: “Que
todos os teus atos sejam direcionados para
um propósito sagrado” [Avot 2:12]. Foi
referindo-se a isso que o sagrado Rabi
Iehudá, o príncipe, levantou seus dedos para
o alto e declarou antes de falecer [Ketubot
104a]: “[Hashem,] é revelado e sabido
diante de Ti que eles [os dedos dele] não
tiveram qualquer proveito que não fosse
para um propósito sagrado”.
Capítulo 32 - Os cuidados básicos com o
corpo
Art. 1 - Cuidar da saúde do corpo. Já que
manter o corpo saudável é uma forma de
servir a Hashem, pois é impossível
compreender e adquirir conhecimentos
sobre o Criador estando doente, a pessoa
deve prevenir-se de qualquer coisa que seja
prejudicial ao corpo e acostumar-se com o
que seja saudável. E assim foi dito: “E
guardareis bastante vossas almas”
[Deuteronômio 4:15].
22 Kislêv - Art. 2 - Conseqüências da
alimentação. O Criador, bendito seja Ele
e bendito seja Seu Nome, criou o
homem (e todos os seres vivos) e
concedeu-lhe um “aquecimento
natural”, que é a vida do homem.
Quando esse aquecimento cessa, termina
a vida. Esse aquecimento é proveniente
dos alimentos, como um fogo ardente.
Quando não se acrescenta lenha, o fogo
extingue-se completamente. Portanto,
quando o homem não se alimenta,
interrompe-se o “aquecimento natural”
e ele morre. O alimento é mastigado
pelos dentes e misturado à saliva. Depois,
ele desce ao estômago e ali é triturado e
misturado ao suco gástrico e à bílis. O
alimento é digerido e absorvido pelo
aquecimento do corpo e pelos sucos
gástricos, completando a digestão.
70 Art. 4 - Comer de acordo com a idade O
poder de digestão é mais intenso quando a
As substâncias mais refinadas dos
pessoa é jovem. Portanto, um jovem deve
alimentos nutrem todos os órgãos e mantêm
alimentar-se com mais frequência do que
a vida. O remanescente, que é a parte
alguém de meia-idade. Já o idoso, que
desnecessária, é expelido. Isto é o que está
possui menor poder de digestão, deve
mencionado na bênção de Asher iatsar
comer alimentos leves e em pouca
(conforme uma explicação): “e faz
quantidade, mas com grande poder
maravilhas”. Ou seja, o Santíssimo, bendito
nutritivo, para manter o vigor.
seja, estabeleceu que a natureza humana
refine a parte boa do alimento, que cada Art. 5 - Comer no verão menos do que no
inverno Os órgãos responsáveis pela
órgão extraia para si o correspondente à sua
digestão funcionam com menor intensidade
necessidade vital e que o remanescente seja
no verão, devido ao calor. Então, é ideal
excretado. Se o remanescente continuasse
que no verão a alimentação seja em
dentro, ele apodreceria e causaria doenças,
quantidade menor que no inverno. Os
Hashem nos livre. Grande parte da saúde ou
sábios da medicina calcularam que, no
da fraqueza do corpo depende da digestão
verão, a pessoa deve comer somente 2/3 do
do alimento. Se o alimento é digerido de
que ela costuma comer no inverno.
forma fácil e boa, então a pessoa fica
Art. 6 - Comportamento antes e depois
saudável. Mas, se a digestão é mal feita, o
de comer É regra básica para a saúde de o
corpo enfraquece e a pessoa pode vir a
corpo realizar esforço físico antes da
correr risco, Hashem não o permita.
alimentação — como caminhar ou trabalhar
Art. 3 - Parar de comer um pouco antes
— para aquecê-lo. Isso está relacionado ao
de ficar satisfeito. Para uma boa digestão, o
que foi dito: “Com o suor de teu rosto
melhor é não comer em demasia. O
comerás o pão” [Gênesis 3:19]. Também
alimento deve ser de fácil digestão, porque
está escrito: “E não come o pão da
se a pessoa enche demais o estômago, a
ociosidade” [Provérbios 31:27]. Antes da
digestão é dificultada, já que ele não
refeição, a pessoa deve afrouxar o cinto. (A
consegue fazer adequadamente os
alusão está no versículo: “E pegarei [ [um
movimentos de expansão e contração,
pedaço de pão] ”[ ] Gênesis 18:5.[ ‫ואקחה‬é
atrapalhando o processo de trituração do
um acrônimo invertido de: [ ‫התר חגורה קודם‬
alimento. A comida no estômago é que nem
‫“ ]אכילה‬afrouxe o cinto antes da
uma fogueira. Quando é colocada muita
alimentação”. ‫פת לחם‬é um acrônimo de: [ ‫פן‬
lenha no fogo, ela não queima bem. Sendo
‫“ ]תבא לידי חולי מעים‬para que não adquiras
assim, a pessoa que deseja permanecer com
um problema digestivo”. Durante a
o corpo saudável precisa atentar de ingerir
refeição, a pessoa deve sentar-se ou
quantidades moderadas, conforme seja
reclinar-se para o lado esquerdo. Após a
indispensável ao corpo, nem as reduzindo
refeição, ela não deve se balançar muito,
muito, nem se enchendo demais. A maior
pois isso faz a comida sair do estômago
parte das doenças humanas advém porque a
antes da digestão e é prejudicial. O correto
pessoa ingere alimentos prejudiciais, ou
é andar lentamente e depois descansar.
porque enche demais a barriga e come
Também não é correto passear ou fazer
demasiadamente — ainda que se trate de
esforço físico. Não se deve dormir até duas
alimentos saudáveis. Sobre isso o rei
horas após a refeição, para que os gases não
Salomão afirmou sabiamente: “Aquele que
subam ao cérebro e o prejudiquem.
guarda sua boca e sua língua guarda sua
Similarmente, banho, sangria e sexo não
alma de problemas” [Provérbios 21:23]. O
são recomendados em seguida às refeições.
significado do versículo é: a pessoa deve
impedir sua boca de ingerir alimentos Art. 7 - Alimentação consoante ao
comportamento do homem à estação e à
prejudiciais e de saciar-se, e sua língua de
cidade onde mora As pessoas não é
falar assuntos inúteis. O sábio já afirmou: a
idênticas em termos orgânicos. Existem
pessoa que come pouca quantidade de
pessoas com um organismo mais aquecido,
alimentos nocivos à saúde prejudica-se
ao passo que outras têm o organismo mais
menos que alguém que ingere em demasia
frio ou mais equilibrado. Essas diferenças
alimentos saudáveis.
também existem nos alimentos.
71
A pessoa que tem o organismo equilibrado
deve ingerir alimentos contrabalançados.
Porém, aquele cujo organismo não tem
aquecimento equilibrado deve ingerir
alimentos ligeiramente contrapostos à sua
característica. Portanto, a pessoa cujo
organismo é mais aquecido não deve ingerir
substâncias quentes, como temperos e
substâncias aromáticas. Ela deve procurar
ingerir alimentos levemente frios e
avinagrados. O indivíduo cujo organismo é
mais frio deve ingerir alimentos um pouco
picantes. Tais critérios de alimentação
também devem levar em conta a estação e o
local. No período quente, a pessoa deve
ingerir alimentos mais frios. Por exemplo:
carne de cordeiro e de cabrito, frango, além
de alimentos avinagrados. Durante a
estação fria, o indivíduo deve ingerir
alimentos quentes. Similarmente, nos países
frios, o indivíduo deve comer alimentos
quentes. Nos países quentes, alimentos
frios.
23 Kislêv - Art. 8 - Alimentos que
favorecem o bem-estar O alimento mais
equilibrado é o pão. No entanto, ele não
deve ser feito da farinha mais fina e branca,
porque ela retarda a digestão. Ao invés
disso, a farinha deve conter um pouco do
farelo, e o pão deve ser moderadamente
fermentado, levar sal, e ser assado no forno.
Os demais alimentos preparados do trigo
não são benéficos. As carnes mais
saudáveis são a de cordeiro com até um ano
de idade e a de bode que ainda lacta. Todos
os tipos de vísceras e a cabeça não são
alimentos saudáveis. O bode, a vaca idosa e
o queijo velho são alimentos nocivos e
pesados. Todo tipo de carne de ave é mais
digerível que a carne de reses. A melhor
carne de ave é a de galinha. Entretanto, os
médicos afirmam que todos os alimentos
que o homem está habituado a ingerir —
inclusive os que não são saudáveis — não
são nocivos à saúde, porque a força do hábito
leva a pessoa a adquirir nova natureza,
contanto que ela não encha demais a
barriga.
Art. 9 - Alimentos que causam falhas na
memória Não se devem comer coração de
animal ou de ave, porque ele é prejudicial à
memória. O mesmo se aplica para restos de
um alimento que tenha sido roído por rato
ou gato (Horaiot 13).
Art. 10 - Melhor hora para se pôr a comer.
O tempo apropriado para comer é no instante
em que a pessoa sente vontade verdadeira que
não a gula. A maneira de diferenciar entre
os dois é que a vontade verdadeira,
chamada de “fome”, é quando o estômago
está vazio. A outra é o desejo de comer,
chamado de “apetite”. De modo geral, o
homem saudável e forte deve alimentar-se
duas vezes por dia. Os fracos e velhos
devem comer pouco, mas fazê-lo várias
vezes ao dia, pois o excesso de comida
enfraquece o estômago. A pessoa que
deseja manter-se saudável deve atentar em
não se alimentar novamente até que o
estômago se esvazie da refeição anterior. O
tempo de digestão das pessoas saudáveis
que ingerem alimentos equilibrados
normalmente é de seis horas. É adequado
omitir uma refeição na semana, para que o
estômago repouse e renove seu poder de
digestão. Tenho a impressão de que o ideal
é que essa supressão ocorra na véspera do
Shabat.
Art. 11 - Pão da manhã É importante
acostumar-se a comer pão de manhã (ver
Baba Metsia 107b).
Art. 12 - Ordem dos alimentos Quando
um indivíduo deseja ingerir vários
alimentos diferentes, ele deve primeiro
comer os que têm propriedade laxante. Tais
alimentos não devem ser misturados com
outros; deve-se aguardar um tempo após sua
ingestão. Similarmente, alimentos mais fáceis
de digerir devem ser ingeridos antes. Por
exemplo: a carne de ave deve ser ingerida
antes da carne de reses. Similarmente, a
carne caprina deve ser ingerida antes da
carne bovina. Alimentos que provocam
constipação intestinal devem ser comidos
posteriormente e não devem ser comidos em
excesso.
Art. 13 - Não engolir sem mastigar Já que a
digestão se inicia na boca com a mastigação e
a mistura do alimento com a saliva, é preciso
evitar engolir a comida sem mastigar, para
não sobrecarregar o trabalho de digestão do
estômago.
Art. 14 - Para quais alimentos é preciso
estará atento Foi explicado (no art. 7) que as
pessoas não são idênticas em termos
orgânicos e que cada indivíduo deve seguir
os conselhos médicos, em conformidade
com as necessidades de seu organismo,
e de acordo com o lugar e o momento.
72 Art. 17 - Como e quando beber água -
Com relação ao líquido, a água é a bebida
De uma maneira geral, os médicos antigos
própria e mais saudável ao corpo humano.
dividem os alimentos por níveis. Há
Quando ela é límpida e cristalina, traz
alimentos excessivamente nocivos à saúde e
benefícios, mantendo a umidade do corpo e
é adequado que a pessoa nunca os coma.
favorecendo a excreção do alimento inútil.
Por exemplo: os peixes grandes, salgados e
Para beber, a pessoa deve preferir a água
velhos, o queijo salgado e velho, as trufas e
fria, porque ela sacia a sede e ajuda na
os cogumelos, a carne salgada e velha, o
digestão mais do que a água que não está
vinho novo e o alimento passado que exala
fria. No entanto, a água não deve estar fria
cheiro mal. Similarmente, todo alimento
demais, porque extingue o calor natural do
que exala cheiro mal, ou que é
corpo. Isso deve ser evitado principalmente
demasiadamente amargo, é que nem um
quando a pessoa está cansada e extenuada,
veneno para o corpo. Existem alimentos
porque a gordura em volta do coração fica
nocivos, mas que não são tão prejudiciais
aquecida e mole em face do cansaço e do
como esses. Portanto, a pessoa deve evitar
esforço. Nesse caso, a água fria pode ser
comê-los, a não ser em pequena quantidade
nociva e o indivíduo pode correr risco,
e depois de muito tempo. A pessoa também
Hashem não o permita. Apesar de que a
não deve habituar-se a alimentar-se deles ou
água é benéfica à saúde do corpo, a pessoa
a constantemente misturá-los aos alimentos.
não deve bebê-la em grande quantidade.
Eles são: os peixes grandes, o queijo ou o
Não se deve beber água antes da refeição,
leite passadas vinte e quatro horas da
porque ela esfria o estômago, fazendo com
ordenha, a carne de bois grandes e de
que o alimento não seja digerido
carneiros grandes, o pão de cevada, a matsá,
apropriadamente. Similarmente, durante a
o repolho, o alho-porró, a cebola, o alho, a
refeição, ela não deve ser ingerida, a não ser
mostarda e o rabanete. Todos esses são
em pequena dose e misturada com vinho.
alimentos prejudiciais. A pessoa deve evitar
Somente quando o alimento começa a ser
comê-los, a não ser durante o período
digerido é que deve ser bebida uma dose
chuvoso. Porém, no verão, eles não devem
moderada de água. Também não se deve
ser ingeridos de forma alguma.
beber água após o banho, para não esfriar o
Art. 15 - Alimentos nocivos. Há
fígado. Não é preciso dizer que ainda mais
alimentos que são ruins, mas não tanto
deve ser evitada durante o banho.
quanto esses. Eles são: as aves aquáticas
Similarmente, a pessoa não deve beber após
(patos, etc.), as pombas jovens, as tâmaras,
a copulação, porque nessa hora o
o pão amassado com óleo, e a farinha fina
aquecimento natural do corpo está fraco e
tão peneirada que não reste nela nada de
isso provocaria o arrefecimento dos órgãos
farelo. Todos esses alimentos não devem
do corpo.
ser ingeridos em excesso.
Art. 18 - Em relação ao consumo de
24 Kislêv - Art. 16 - Cuidado com o
consumo de frutas. A pessoa deve evitar
vinho. O vinho mantém o calor natural
a ingestão de frutos de árvores. Não se do corpo, favorece a digestão, ajuda a
deve comê-los em excesso, inclusive expelir os excrementos e faz bem à
secos, quanto mais se estiverem frescos. saúde, desde que ingerido com
Antes de amadurecerem na árvore, as moderação. O indivíduo de memória
frutas são como uma espada para o corpo. fraca deve evitá-lo, porque ele faz a
As alfarrobas são muito prejudiciais. As cabeça se encher de gases, aumentando
frutas ácidas são nocivas e só devem ser a sua incapacidade. O vinho é salutar
ingeridas em pequena quantidade no aos idosos, mas é prejudicial aos jovens,
verão e nos lugares quentes. O figo, a uva porque estimula o calor natural do corpo
e a romã são ótimos e podem ser e é comparado ao acréscimo de fogo ao
ingeridos frescos ou secos, na quantidade fogo. Portanto, o indivíduo deve evitar a
que a pessoa desejar para se saciar. No ingestão de vinho até os 21 anos. Não é
entanto, não se deve abusar, apesar de apropriado beber vinho antes da refeição, a
eles serem os melhores frutos de árvores. não ser uma dose pequena para estimular o
apetite.
73 qual os tolos, uma vez que o excesso de
contentamento provoca a evasão do
Ele deve ser evitado quando a pessoa está
aquecimento natural para as extremidades
faminta, após o banho, depois de transpirar,
do corpo, fazendo com que o calor seja
ou após a realização de trabalho ou esforço
dissipado, o que provoca o arrefecimento
físico. Durante a refeição, ele deve ser
repentino do coração e a consequente morte
bebido em pequena quantidade.
prematura. A probabilidade de isso
Art. 19 - Preparação do corpo para uma
acontecer é maior nos obesos, porque neles
refeição A pessoa só deve comer quando
há pouco aquecimento natural, já que as
está com fome e só deve beber quando está
artérias são estreitas e o sangue — que é a
com sede. As fezes não devem ser retidas
origem do aquecimento natural — circula
sequer por um instante. Portanto, a pessoa
vagarosamente. A preocupação é o oposto
só deve comer depois de certificar-se bem
da alegria e é nociva, porque ela esfria o
de que não precisa evacuar.
corpo e concentra o calor no coração,
Art. 20 - Bem-estar interno A pessoa
levando-o à morte. A raiva aumenta o calor
deve sempre manter o intestino solto, um
natural do corpo, chegando a causar uma
pouco próximo do estado de diarreia. Há
espécie de febre. O medo gera o
uma importante regra na medicina: sempre
esfriamento do corpo, sendo esse o motivo
que o intestino está preso ou trabalha com
da tremedeira do medroso. Quando persiste
dificuldade, é sinal da vinda de moléstias
a frieza, a pessoa pode vir a falecer. É óbvio
graves. Sendo assim, quando a pessoa
que a pessoa deve zelar muito de não comer
verifica que o intestino não funciona
enquanto ela está com raiva, medo ou
corretamente, e não consegue evacuar, ela
preocupação. Pelo contrário, ela deve
deve procurar médicos para orientá-la sobre
comer enquanto está moderadamente
como afrouxá-lo, já que devem ser
alegre.
observadas a constituição orgânica e a idade
de cada indivíduo. 29 Kislêv - Art. 23 - Quando e quanto
repousar A dormida moderada é salutar ao
Art. 21 - Fadiga e repouso O esforço
corpo, porque favorece a digestão e permite
físico moderado é benéfico à saúde (ver art.
o repouso dos sentidos. Quando, por
6). No entanto, o esforço demasiado e a
motivos de doença, a pessoa não consegue
ociosidade são nocivos ao corpo. No verão,
dormir, ela deve ingerir alimentos que
o esforço físico deve ser diminuído e, no
estimulam o sono. Dormir excessivamente é
inverno, aumentado. A pessoa gorda
prejudicial, porque faz os gases estomacais
necessita realizar mais atividades físicas do
subirem ao cérebro, que se enche desses
que a magra.
gases, causando enorme dano ao corpo.
Art. 22 - Virtudes que favorecem o bem-
Assim como o indivíduo deve atentar em
estar do corpo. O indivíduo que planeja
não dormir em seguida à refeição, ele
manter-se saudável precisa entender as
também deve zelar de não dormir faminto,
reações emocionais da alma e tratá-las com
porque quando não há alimento, o corpo
cuidado. Por exemplo: a alegria, a
busca aquecimento queimando os resíduos
preocupação, a raiva e o medo. Todas essas
do corpo, gerando gases poluídos que
reações provocam efeitos psicológicos. O
sobem até o cérebro. A pessoa deve dormir
homem esperto deve contentar-se com sua
com a cabeça um pouco erguida, porque
porção nesse mundo, que é repleto de
ajuda a descida do alimento ao estômago e
futilidades. Ele não deve se preocupar em
evita a subida de gases ao cérebro. O
obter uma parcela do que não lhe pertence.
horário natural para o sono é durante a
Ele também não deve buscar
noite. O sono durante o dia é prejudicial e
superfluidades, mas permanecer contente e
não é salutar, a não ser para quem está
moderadamente alegre. Isso estimula o
acostumado (ver mais sobre as leis do sono
aumento do calor natural do corpo, a
no cap. 71).
digestão do alimento, ajuda a expelir os
excrementos, fortalece a visão e todos os Art. 24 - Procedimento correto para
lavar o corpo. Quanto ao banho, a pessoa
sentidos, além de fortalecer a memória.
deve se banhar regularmente toda semana.
Entretanto, o homem não deve se encher de
Ela não deve entrar no banho quando está
contentamento com comida e bebida, tal
faminta nem tampouco quando está saciada.
74 Terra e se põe lentamente da mesma forma.
É por isso que proferimos o seguinte louvor
O horário ideal é no início da digestão. O
na bênção de Iotser or: “Com misericórdia
corpo deve ser lavado com água quente,
Ele ilumina a Terra e os que nela habitam”.
depois com água morna, depois com água
Ou seja, Ele tem compaixão. Portanto, faz a
suavemente morna, até vir a ser lavado com
luz brilhar gradualmente, e não de forma
água fria. Ao sair do banho, a pessoa deve
repentina. A luz do Sol refletida em outra
vestir as roupas e cobrir bem a cabeça para
superfície é nociva aos olhos. Sendo assim,
não pegar vento frio. Este cuidado deve ser
a pessoa deve evitar morar em casa com
tomado até no verão. Após o banho, é bom
janelas para o norte, porque o Sol nunca
aguardar um tempo e repousar até que a
chega ao lado norte e toda luz proveniente
mente e o corpo relaxem e o calor seja
dali é reflexo do Sol. Similarmente, até
dissipado. Só depois disso é que a pessoa
quando as janelas estão voltadas para o
deve alimentar-se. Dormir um pouco depois
leste, o sul ou o oeste, se o céu não é visto
do banho faz muito bem.
das janelas — porque há, por exemplo,
Art. 25 - Moradia apropriada A pessoa
muros altos —, também a luminosidade é
deve atentar em morar onde há ar puro
proveniente da luz refletida do Sol. O
e límpido, em local alto e amplo. Quando
indivíduo deve evitar escrever, ler um livro,
possível, deve-se evitar morar no verão em
ou fazer qualquer trabalho minucioso
local aberto para o norte ou para o leste.
utilizando-se da luminosidade do período
Similarmente, deve-se evitar local com
do crepúsculo ou do meio-dia, quando o sol
mofo. É muito importante renovar
está forte. Similarmente, a pessoa não deve
frequentemente o ar da casa com
abusar de escrever, ou de ler livros com
fragrâncias agradáveis e incensos salutares.
letras miúdas, ou de fazer trabalhos
Art. 26 - Condições do ar temperado A
minuciosos utilizando-se da luz de velas à
melhor atmosfera para o corpo é a de
noite. A contemplação demorada da cor
temperatura amena, equilibrada entre o frio
branca é danosa aos olhos. É por esta razão
e o calor. A pessoa deve tomar cuidado de
que o céu tem a cor azul-celeste e não
não aquecer a casa em demasia no inverno,
branca: para não prejudicá-los.
feito alguns imprudentes, porque o calor em
Similarmente, a contemplação excessiva do
excesso traz doenças, Hashem nos livre.
tom vermelho-claro ou do fogo é
Portanto, o aquecimento deve ser de modo
prejudicial. A fumaça e o cheiro de enxofre
que não se sinta frio e nem o ambiente fique
também são nocivos aos olhos. O mesmo
aquecido demais.
acontece com a poeira fina e o vento que
Art. 27 - Saúde dos olhos. Essas são as
sopra nos olhos. Similarmente, a caminhada
precauções para manter uma visão
exagerada é prejudicial, ou passos largos ou
saudável: A pessoa deve evitar sair de lugar
o excesso de choro, conforme diz as
escuro e entrar depressa onde há muita
Escrituras: “Meus olhos acabaram-se com
luminosidade. Caso seja necessário sair de
lágrimas” [Lamentações 2:11]. O mais
um ambiente escuro e entrar em um
prejudicial de tudo para os olhos é o
ambiente claro, ela deve abrir um pouco a
excesso de relações sexuais. Em contraste a
porta e mirar essa luz escassa por alguns
isso está escrito: “Límpido é o mandamento
instantes. Em seguida, ela deve abrir a porta
do Eterno, que ilumina os olhos” [Salmos
um pouco mais e observar a luz por mais
19:9].
alguns momentos. Só depois é que ela deve
Capítulo 33 - O que está proibido por
abrir totalmente a porta. O mesmo
motivos de perigo
procedimento deve ser seguido em caso
inverso, ao sair de um recinto claro e Art. 1 - Comer peixe com carne. É
proibido comer peixe com carne, ou
adentrar um ambiente escuro, porque a
mesmo com gordura de galinha, porque
mudança da claridade para o escuro ou do
gera risco à saúde. Não é permitido assar
escuro para a claridade, sem entremeio, é
carne e peixe ao mesmo tempo em um
prejudicial à visão. É por essa razão que
forno pequeno, a menos que um desses
Hashem, abençoado seja Seu nome, criou o
alimentos esteja coberto. No entanto,
mundo piedosamente, de modo que o Sol
nossos fornos atuais são grandes e não há
nasce irradiando luz gradativamente sobre a
com o que se preocupar.
75 Art. 9 - Consumo de alimentos
desagradáveis. É proibido ingerir alimentos
Art. 2 - ingerir pão e líquido entre peixe e
ou bebidas repugnantes, ou ingeri-los em
carne. Ao comer peixe e depois carne, ou
um recipiente repugnante. O indivíduo
vice-versa, há que interpor a ingestão de um
também não deve comer com as mãos sujas.
pouco de pão e de líquido, sendo isto
Tudo isso se enquadra na regra de “não
considerado limpeza e lavagem da boca.
tornais repugnantes vossas almas” [Levítico
Art. 3 - Mal causado pelo suor. É preciso
11:43]. E ainda que ele afirme que não
ter cuidado com o suor humano, porque
sente repulsa, não é permitido, porque se
todo suor humano, exceto o suor da face, é
trata de algo repugnante para a maioria das
nocivo à saúde. Sendo assim, é preciso
pessoas.
atentar em não colocar o alimento entre a
Art. 10 - Quando um animal doente É
roupa e o corpo, para ele não absorver suor.
abatido. Quando é realizado o abate ritual
Igualmente, não se deve colocar moeda na
em animal ou ave que estava prestes a
boca, pois pode haver suor, sem contar que
morrer, os mais zelosos evitam ingerir essa
ela é bastante manuseada e isso pode
carne, apesar de ela estar permitida.
transmitir alguma doença.
Art. 11 - Derrubar árvores frutíferas. É
Art. 4 - Saliva nociva. Toda pessoa deve
proibido cortar árvore que produz frutos
evitar, ao cheirar um alimento [senão for
(desde que ela ainda produza uma
ingeri-lo], cuspir toda saliva da boca para
quantidade mínima de frutos, como a
não ingeri-la, porque a ingestão pode ser
oliveira, que produz ¼ de cav de azeitonas,
nociva à saúde.
e a tamareira, que produz 1 cav de tâmaras
Art. 5 - Bebidas que ficaram descobertas.
[Baba Cama 91b]), pois é perigoso para
É preciso atentar em não beber líquido que
quem corta a árvore. Entretanto, é
permaneceu destampado.
permitido cortá-la quando ela está próxima
Art. 6 - Alimento que ficou debaixo da
de outras árvores mais importantes e está
cama. É proibido deixar comida ou bebida
atrapalhando o desenvolvimento delas, ou
debaixo da cama, inclusive cobertas, por
quando a pessoa necessita do local onde ela
causa do espírito de impureza que paira ali.
se encontra, ou quando o valor da madeira é
Já que nos vilarejos é comum acondicionar
maior que o valor das frutas.
batatas e outros alimentos debaixo da cama,
Art. 12 - Outras coisas nocivas. Há quem
é preciso advertir os habitantes.
tenha o costume de colocar recipiente com
1 Tevêt - Art. 7 - Evitar qualquer tipo de
água quente na barriga de quem sofre de
perigo. É preciso prevenir coisas que
problemas estomacais. Porém, é proibido
causam risco à saúde, porque incorrer em
proceder dessa forma, porque é perigoso.
perigo de vida é pior que cometer um
Art. 13 - Ações arriscadas. É proibido
pecado. Devemos estar mais preocupados
atravessar um rio de águas impetuosas
com algo suspeito de atentar contra a vida
quando a profundeza dele é maior que a
do que com algo suspeito de ser pecado
altura da cintura, porque há risco de ser
[Chulin 10a].Sendo assim, é proibido passar
arrastado pelas águas. Art. 14 - Cuidado
por qualquer local perigoso. Por exemplo:
com palavras que possam causar danos. É
debaixo de uma parede inclinada ou de uma
proibido mencionar qualquer maldição
ponte instável. A pessoa também não deve
contra um israelita. Sequer é permitido
sair à noite sozinha, nem dormir só numa
dizer: “se fulano estivesse vivo, ele viria
casa de noite. Similarmente, de noite é
aqui”, porque Hashem estabeleceu um
proibido beber água de um rio ou colocar a
pacto com os lábios. Tampouco é permitido
boca para beber de um jato de água, pois ela
amedrontar a criança com algo impuro. Por
pode engolir algo maléfico.
exemplo, dizer que um gato ou um cachorro
Art. 8 - Costumes durante a troca de
irá pegá-la. O mesmo vale para qualquer
estação. Há o costume de colocar um
caso semelhante. É preciso prestar muita
pedaço de ferro nas bebidas e nos alimentos
atenção com a maneira de falar (ver cap.
durante o equinócio. Não há necessidade de
207, art. 3).
fazer isso em alimentos cozidos, em
conserva ou salgados. Capítulo 34 - Tsedacá
2 Tevêt - Art. 1 - A grande importância
da tsedacá.
76
É um mandamento afirmativo dar tsedacá
para judeus pobres. Conforme foi dito:
“Abrirás tua mão para ele” [Deuteronômio
15:8] e também: “e teu irmão viverá
contigo” [Levítico 25:36]. Todo aquele que
encontra um pobre solicitando, finge que
não vê e não lhe dá tsedacá, transgride um
preceito proibitivo, conforme foi dito: “Não
endurecerás o teu coração e não fecharás a
tua mão ao teu irmão pedinte”
[Deuteronômio 15:7]. A tsedacá é uma
característica da descendência de nosso
patriarca Abraão, conforme foi dito: “Pois o
reconheci pelo que irá ordenar aos seus
filhos... de praticarem a tsedacá” [Gênesis
18:19]. Somente por meio da tsedacá é que
o trono de Israel se restabelece e a doutrina
da verdade se afirma, conforme foi dito:
“Por meio de tsedacá Eu serei
restabelecido” [Isaías 54:14].A prática de
tsedacá vale mais que todos os sacrifícios,
conforme foi dito: “O praticante de tsedacá
e justiça é querido por Hashem, mais que o
altar” [Provérbios 21:3]. O povo de Israel
só será redimido através da tsedacá,
conforme foi dito: “Tsion será remida com
justiça e seus cativos retornarão com
tsedacá” [Isaías 1:27].O indivíduo nunca
empobrece por causa da tsedacá, tampouco
nenhum mal ou prejuízo advém em
consequência dela, conforme foi dito: “A
obra da tsedacá é paz” [Isaías 32:17]. Todo
aquele que se apieda dos outros é
apiedado, conforme foi dito: “Ele te
dará misericórdia, compadecer-Se-á de
ti e multiplicar-te-á” [Deuteronômio
13:18].Em contraste, há motivo para
desconfiar da linhagem de quem é
insensível. O Santíssimo, bendito seja,
está próximo para ouvir o clamor dos
pobres, conforme foi dito: “E escutará o
grito dos pobres” [Jó 34:28]. Sendo
assim, é preciso precaver-se do clamor
deles, porque foi estabelecida uma
aliança com os pobres, conforme foi
dito: “E eis que escutarei quando ele
clamar a Mim, porque sou clemente”
[Êxodo 22:26]. Consta no Talmude de
Jerusalém [ver Shir HaShirim Rabá 6:11]:
“Porta que não abre para o pobre, abre para
a doença!”. Todo ser humano deve verificar
que a cada instante necessita solicitar o
próprio sustento do Santíssimo, bendito
seja. Assim como ele solicita que o
Santíssimo, bendito seja, escute seus
pedidos e preces, assim também ele
necessita ouvir os apelos dos pobres. Ele
também deve atentar ao fato de que a
pobreza é como uma roda giratória.
Consequentemente, ele, ou seu filho, ou seu
neto, precisará receber tsedacá. A pessoa
não deve pensar: “Por que reduzirei meu
dinheiro doando aos pobres?” Ela deve
reconhecer que o dinheiro não é seu. O
dinheiro nada mais é que uma caução
entregue para ser utilizada conforme a
vontade de Quem o empresta. A tsedacá é o
quinhão por todo o esforço empreendido
nesse mundo, conforme está escrito: “E
seguirá adiante de ti a tua tsedacá” [Isaías
58:8]. A tsedacá anula decretos maus e
adiciona vida.
Art. 2 - O dever de dar tsedacá. Todos
estão obrigados a dar tsedacá, cada um de
acordo com sua condição. Isto vale até para
um pobre que sobrevive de tsedacá — por
exemplo: quando ele tem uma pequena
quantia, que não aplica em negócios, e por
isso tem permissão de receber tsedacá,
porque o capital não é suficiente para o
sustento próprio. No entanto, como ele
sobrevive com o que recebe, tem obrigação
de doar parte do que lhe é dado. E ainda
que só possa doar uma pequena quantia, ele
não deve deixar de fazê-lo, porque o seu
pouco equivale a uma grande quantia do
rico. Nossos mestres, de abençoada
memória, disseram: “Com relação ao
sacrifício chamado olá, está escrito sobre a
oferenda de um animal: ‘Oferenda
queimada, aroma benquisto’ [Levítico 1:9].
Sobre uma oferenda de olá de uma ave, está
escrito: ‘Oferenda queimada, aroma
benquisto’ [Ib. 1:17]. Acerca de uma
oferenda de olá de farinha de trigo,
também está escrito: ‘Oferenda
queimada, aroma benquisto’ [Ib. 2:2].
Isto nos ensina que tanto é benquisto o
que oferece muito como o que oferece
pouco, contanto que seu coração esteja
direcionado para o Pai Celestial”.
Contudo, uma pessoa que não tem o
suficiente para se sustentar não está
obrigada a dar tsedacá. O sustento
próprio precede o sustento de outros.
77 3 Tevêt - Art. 5 - Dever de oferecer do
melhor. A pessoa que pretende adquirir
Art. 3 - Quanto dar aos pobres. O valor mérito para si deve dominar seu instinto
que deve ser dado a um pobre corresponde
mau e doar com generosidade. Tudo o que é
a tudo o que lhe falta para suprir suas
feito para um propósito sagrado deve ser
necessidades. Ou seja, quando o pobre
feito utilizando-se do melhor e mais bonito.
recebe de forma discreta, as pessoas da
Ao construirmos um recinto para orações,
cidade estão obrigadas a prover-lhe todas as
devemos fazê-lo mais bonito que nossas
suas necessidades, na quantidade a que
moradias. Ao alimentarmos um pobre,
estava acostumado antes de empobrecer.
devemos fazê-lo com o que há de melhor e
Para um pobre que mendiga de porta em
mais doce em nossa mesa. Ao vestirmos um
porta, todavia, é dado um valor menor, de
desnudo, devemos fazê-lo com nossas
acordo a situação. O mínimo a ser
vestes mais bonitas. Ao doarmos um bem,
providenciado a cada pobre da cidade é
devemos fazê-lo com o que possuímos de
duas refeições diárias, além de um local
melhor. Porquanto é dito: “Toda gordura é
para dormir. Por questões de pacifismo, são
para Hashem” [Levítico 3:16].
proporcionados sustento e vestes aos
Art. 6 - Prioridade aos parentes. Dar
gentios pobres junto com os pobres judeus.
tsedacá para filhos e filhas grandes, os
Art. 4 - Qual o porcentual destinado aos quais não é mais sua responsabilidade
pobres. Quanto uma pessoa deve doar para
sustentar (com mais de seis anos de idade),
tsedacá? No primeiro ano, deve ser retirado
para que aqueles estudem Torá e aquelas
o dízimo do capital. Daí em diante, é doado
sigam um caminho digno, e dar presentes
o dízimo do lucro obtido anualmente. Esta é
aos pais (se a pessoa só tem condições de
a maneira comum de praticar tsedacá. A
sustentá-los com o dinheiro da sua tsedacá),
maneira mais especial de cumprir com a
quando eles são necessitados, está incluso
obrigação, entretanto, é doar um quinto do
nas leis de tsedacá. Não só isso: é preciso
capital no primeiro ano e, nos anos
dar-lhes precedência sobre os outros pobres.
seguintes, doar um quinto do lucro anual. A
Esta precedência vale não só para os filhos
pessoa não deve doar mais que um quinto,
e os pais, mas para qualquer outro parente,
para depois não vir a precisar dos outros.
já que ele tem precedência sobre outro
Essa lei de não doar mais que um quinto se
pobre. Os pobres de tua família vêm antes
aplica para toda a vida. Mas, perto de
dos pobres de tua cidade. Os pobres de tua
falecer, a pessoa pode doar até um terço de
cidade vêm antes dos pobres de outras
seus bens para tsedacá. Normas
cidades. Conforme foi dito: “Para o teu
relacionadas ao dízimo. O dízimo não deve
irmão, para o teu pobre e para o teu
ser destinado para atos religiosos, tais como
miserável que está em tua terra”
velas para sinagoga ou algo parecido. Ele
[Deuteronômio 15:11]. Todavia, o
deve ser doado a um pobre. Contudo,
responsável por repartir o dinheiro
quando existe a oportunidade de cumprir o
comunitário para os pobres não pode dar
mandamento de circuncidar o filho, ajudar a
mais dinheiro para seus próprios familiares
casar um casal de noivos pobre ou algo
do que para os demais pobres.
similar, ou ainda adquirir livros sagrados
Art. 7 - Doar de bom grado. Aquele que
para estudar e emprestá-los a outras
dá tsedacá ao pobre com o semblante
pessoas, e a pessoa não tem condições de
fazê-lo com dinheiro próprio, é permitido contrariado e o rosto virado para o chão
usar o dinheiro do dízimo. Quando livros perde toda a recompensa, mesmo que doe
são comprados com o dinheiro do dízimo, é mil moedas de ouro. Ele ainda transgride
imprescindível zelar de emprestá-los aos o preceito de “não ficarás contrariado em
outros. Mas, quando a pessoa necessita usá- teu coração” [Deuteronômio 15:10] .É
los para estudar, ela tem precedência sobre preciso doar com um semblante
os outros. Além disso, ela deve escrever nos sorridente e alegre, solidarizando-se com
livros que eles foram adquiridos com o o problema, conforme disse Jó: “Acaso
dinheiro do dízimo, para que os filhos não não lamentei por quem teve um dia
tomem posse deles depois. difícil, minha alma não se compadeceu do
mísero?” [Jó 30:25].
78 maior do que quem doa, conforme foi dito:
“E a ação da tsedacá será paz” [Isaías
Portanto, o indivíduo deve dirigir ao pobre
32:17]. Portanto, o seguinte foi dito sobre
algumas palavras de consolo e conforto,
quem coleta tsedacá: “E os que
conforme foi dito: “E o coração de uma
proporcionam mérito ao público serão
viúva aliviarei” [Jó 29:13].
como as estrelas” [Daniel 12:3]. Coletores
Art. 8 - Não deixar um pobre de mãos
de tsedacá que são destratados pelos pobres
vazias. É proibido deixar um pobre pedinte
não devem ficar chateados, porque quando
voltar sem nada, nem que se dê a ele um
isso acontece, o merecimento deles passa a
figo seco, conforme foi dito: “Que o
ser maior.
oprimido não retorne em vergonha”
Art. 12 - Manter o próximo antes que ele
[Salmos 74:21]. Se a pessoa não tem nada
empobreça. A forma de dar tsedacá mais
para dar, ela deve pelo menos encorajá-lo
sublime é quando se oferece apoio a alguém
por meio de palavras. É proibido reclamar
antes de ele empobrecer por completo,
com um pobre ou gritar com ele, porque ele
dando-lhe um presente significativo e
tem um coração quebrado e oprimido. Está
honroso, um empréstimo, fazendo com ele
escrito: “Um coração quebrado e oprimido,
uma sociedade, ou propondo-lhe um
ó Hashem, Tu não desprezarás” [Salmos
negócio ou trabalho, antes que venha a
51:19].Coitado de quem envergonha um
precisar de outras pessoas. Sobre
pobre! É preciso ser para o pobre como um
procedimentos assim, foi dito: “E tu o
pai, sendo piedoso e falando palavras
apoiarás” [Levítico 25:35]. Ou seja,
mansas, conforme foi dito: “Eu sou um Pai
providencie-lhe apoio antes que ele caia.
para os pobres” [Jó 29:16].
Art. 13 - Doação secreta e a recordação
Art. 9 - Separação da parte destinada à
de quem fez uma doação. É preciso
tsedacá. A tsedacá é que nem uma promessa
procurar dar tsedacá da maneira mais
(ver cap. 67, art. 3). Portanto, quando a
discreta. Se for possível doar de forma que
pessoa diz: “Darei uma moeda para
não se saiba para quem foi destinada e nem
tsedacá!”, ou “Essa moeda vai para
o pobre saiba quem doou, é ótimo. A
tsedacá!”, ela está obrigada a doá-la
pessoa não pode orgulhar-se da tsedacá que
imediatamente aos pobres. Se protelar, ela
doou. No entanto, quem consagra um
transgride o mandamento de: “Não
objeto como tsedacá pode escrever seu
protelarás!” [Deuteronômio 23:22], uma
nome para servir de lembrança, e é
vez que poderia doá-la logo. Mas, quando o
apropriado proceder assim.
pobre não está acessível, o dinheiro deve
ser separado até encontrar um pobre para 4 Tevêt - Art. 14 - Mérito da Tsedaká
doá-lo. Quando a tsedacá prometida na para estudiosos necessitados. É muito
sinagoga é cobrada por um coletor, só se importante fiscalizar que o estudante da
transgride o preceito de “Não protelarás!” Torá pobre receba de acordo com sua
no momento em que a pessoa é cobrada distinção. Quando ele se recusa a
pelo coletor. Todavia, quando o coletor não receber, procura-se negociar com ele
necessita do dinheiro de imediato e ele só uma mercadoria, vendendo-lhe barato e
cobra para já tê-lo em sua posse, [este comprando dele caro. Quando ele é
mandamento de não protelar ainda não está entendedor de relações comerciais,
sendo transgredido].
devemos emprestar dinheiro para ele
Art. 10 – Destinar tsedacá com critério.
negociar. Nossos mestres, de abençoada
Alguém que promete dar tsedacá para um
memória, disseram: “Todo aquele que
determinado pobre só transgride o
destina mercadorias a um estudante da Torá
mandamento de “Não protelarás!” ao
ganha o mérito de estabelecer-se na corte
encontrá-lo [e não lhe dar o prometido].
Divina” [Pessachim 53b]. Eles também
Qualquer um tem permissão de separar uma
quantia própria para distribuir aos poucos disseram: “Todas as profecias só foram
para tsedacá, conforme achar necessário. profetizadas para os que negociam com
Art. 11 - Mérito dos administradores de um estudante da Torá e que casam suas
tsedacá. Quem convence e motiva outras filhas com estudantes da Torá”
pessoas a dar tsedacá adquire um mérito [Berachot 34 b].
79 Pêssach — apesar de serem feitas de várias
massas com medidas inferiores à
Art. 15 - Evitar recorrer à caridade. A
quantidade mínima — já que elas são
pessoa deve sempre evitar receber tsedacá e
colocadas juntas em um mesmo recipiente,
suportar até um grande sofrimento sem
que agrega as massas, fazendo incidir a
precisar das pessoas. Assim ordenaram
obrigação de tirar a chalá. Portanto, ao tirar
nossos mestres, de abençoada memória,
a chalá, é preciso certificar-se de que as
[Shabat 118a]: “Faz do teu Shabat um dia
matsot estejam dentro do mesmo recipiente.
comum, mas não dependas das criaturas”.
Então, ainda que parte de uma matsá esteja
Até quando um honrado sábio empobrece, é
dentro e resto fique um pouco saliente por
melhor ocupar-se com um trabalho aviltante
cima da superfície do recipiente, isso ainda
do que depender das criaturas.
é considerado agregado. Mas, se uma matsá
Art. 16 - Só quem realmente necessita
inteira está totalmente acima da superfície
deve recorrer a caridade. Todo aquele que
do recipiente, ela não se agrega ao restante.
não necessita receber tsedacá, engana as
E não adianta cobri-la com pano. No
criaturas e pede dinheiro, não morre até que
entanto, é possível colocar todas as matsot
realmente precise delas. Todo aquele que
dentro de um pano e cobri-las com ele,
precisa e não tem condições de sobreviver,
porque o lençol será considerado um
a menos que receba tsedacá — por
recipiente para agregá-las, ainda que
exemplo, um velho, um doente ou uma
algumas não fiquem completamente
pessoa que leva uma vida sofrida —, e por
cobertas. Contudo, é preciso cuidar de não
orgulho não quer receber, é considerado um
deixar uma matsá inteiramente acima, sem
derramador de sangue e será culpado se
cobertura.
eventualmente vier a morrer. Além disso,
Art. 4 - Levedo e a separação da chalá
todo o seu sofrimento só é considerado
Quando há interesse em pegar uma parte da
transgressão e pecado. Todo aquele que
massa para fermentar outra massa, é preciso
necessita receber tsedacá, mas se aguenta e
retirar essa parte antes de tirar a chalá. Mas,
vive uma vida sofrida para não dar trabalho
quando é para fermentar uma bebida
à comunidade, não morre até que venha a
chamada borsht, primeiro deve ser tirada a
sustentar outras pessoas. Sobre esse tipo de
chalá.
pessoa a escritura fala: “Bendito é o homem
Art. 5 - Levedo de um gentio. Após o
que confia em Hashem, etc.” [Jeremias
Pêssach, é costume adquirir um pedaço da
17:7].
massa levedada do gentio para fermentar a
Capítulo 35 - Chalá
massa. No entanto, é necessário atentar em
Art. 1 - Bênção sobre a separação da
tirar uma quantidade de chalá maior que a
chalá e como queimá-la. É obrigação tirar a
da massa do gentio.
chalá de uma massa preparada com um dos
Art. 6 - Massa destinada a ser cozida ou
cinco tipos de cereais [trigo, cevada, aveia,
frita. Quando a massa é preparada para ser
centeio e espelta]. Antes de tirar a chalá, é
cozida ou frita, a chalá deve ser tirada sem
recitada a bênção: Baruch atá Ad-nai E-
recitação da bênção. Se uma parte da
loheinu mélech haolam, asher kideshânu
massa, ainda que pequena, é assada, a
bemitsvotav, vetsivânu lehafrish chalá. [O
bênção é recitada.
procedimento para tirar chalá é:] Tira-se 1
cazait da massa, que é queimado no fogo. É Art. 7 - Massa trabalhada com suco
costume queimá-lo no forno onde é assado de fruta. Quando a massa é preparada
o pão. com ovos ou suco de frutas, há várias
Art. 2 - Mistura de massa sujeita à dúvidas quanto à questão de tirar a
separação. Qual a quantidade de massa chalá. A solução é adicionar à massa, na
necessária para ser obrigatório tirar chalá? hora da mistura, um pouco de água,
[É necessário tirar a chalá] quando a massa leite, mel de abelhas, vinho ou azeite de
tiver no mínimo 5 revaim de farinha de oliva. Assim, é proferida a bênção ao
trigo, que correspondem a 43,2 beitsim tirar a chalá.
[“ovos”]. 5 Tevêt - Art. 8 - Preceito para a mulher.
Art. 3 - Como tirar chalá das matsot. É O preceito de tirar a chalá deve ser
obrigatório tirar a chalá das matsot de executado pela dona da casa.
80
Mas, se ela não está em casa e há risco de a
massa estragar se for esperar até que ela
chegue, é permitido que sua assistente ou
um homem tire a chalá no lugar dela.
Art. 9 - Quem se esqueceu de separar a
chalá antes do shabat. Quando se esquece
de tirar a chalá [do pão para o Shabat] na
sexta-feira, fora de Israel, é permitido
comer o pão e reservar um pedaço para tirar
a chalá na saída do Shabat. Porém, é preciso
que o pedaço seja suficientemente grande
para tirar a chalá e ainda sobrar, e a sobra
tem de ser significativa. Caso a véspera de
Pêssach caia no Shabat e esqueça-se de tirar
a chalá do pão, cria-se um grande problema
com relação a que procedimento tomar.
Portanto, toda pessoa deve sempre atentar,
na sexta-feira, em lembrar-se de tirar a
chalá (ver final do cap. 115).
Capítulo 36 - Salgamento da carne
Art. 1 - Enxaguar a carne e Deixá-la de
molho na água antes de salgar. Antes de
salgar a carne, é preciso lavá-la bem com
água. Depois, ela é deixada de molho por
cerca de meia hora. A água precisa cobrir
toda a carne. Remoção do sangue n’água
Nas partes com sangue perceptível, é
necessário esfregar com a própria água da
imersão a fim de retirá-lo. Nas aves, é
necessário esfregar o local do corte ritual
[shechitá]. Também é preciso lavar bem por
dentro, nas partes que tiverem sangue
perceptível. Se houver hematoma na carne
ou na ave, é preciso cortá-lo e retirá-lo
antes de pôr de molho. Quando a água está
muito gelada, deve ser colocada em local
aquecido para tirar a gelidez antes de pôr a
carne de molho, senão a carne endurecerá e
o sangue não será expelido na salgamento
(Beit Iossef).
Art. 2 - Se a carne ficou de molho por 24
horas. Se a carne é deixada na imersão por
mais de 24 horas, ambos, carne e utensílio,
tornam-se proibidos. Se o fígado é deixado
imerso por mais de 24 horas, uma
autoridade rabínica deve ser consultada.
Art. 3 - Quando não se dispõe de muito
tempo. Na véspera de Shabat, quando não
há disponibilidade de tempo, ou em
situação similar, é suficiente lavar bem a
carne e deixá-la de molho por pouco
tempo. Quando não houver coloração
avermelhada na água, será permitido
salgá-la.
Art. 4 - Lavar a área do corte. Se a carne,
após ter sido deixada de molho, é cortada
em dois pedaços, é necessário lavar bem o
local do corte, por causa do sangue que ali
se encontra.
Art. 5 - Carne congelada. Quando a
carne está congelada, é necessário esperar
descongelar. Ela não deve ser deixada
próxima de um forno aquecido. Em último
caso, é permitido imergi-la em água morna.
Art. 6 - Recipientes usados para deixar a
carne de molho. O recipiente de imersão da
carne não pode ser usado para pôr
alimentos.
Art. 7 - Fazer escorrer a água da carne.
É necessário escorrer a água após a
emersão da carne, para que o sal não se
dissolva e acabe não retirando o sangue. Por
outro lado, é preciso atentar de não deixá-la
secar totalmente, para que o sal não se
desprenda e caia.
Art. 8 - Normas para salgar. O sal não
deve ser muito fino, feito farinha de trigo,
pois se for assim, ele se dissolverá
rapidamente na carne e não retirará o
sangue. Tampouco pode ser muito grosso,
para não se desprender. Ele deve estar numa
condição intermediária, tal qual o sal
produzido por cozimento. Ele também
precisa estar seco, para se espalhar bem.
Art. 9 - Como dispor o sal sobre a carne.
É preciso espalhar bem o sal pela carne, por
todos os lados, para que nenhum lugar fique
sem sal. Portanto, é necessário abrir direito
as aves, para que o sal seja bem espalhado
por dentro.
Art. 10 - Onde colocar a carne
enquanto estiver sendo coberta de Sal. A
carne, na hora da salgamento, tem de ser
colocada de forma que possibilite o
escorrimento do sangue. Portanto, a cesta
não pode ser largada no chão, pois o
sangue não terá como escorrer
apropriadamente. E mesmo depois de a
carne ter permanecido o tempo de
salgamento suficiente, antes da lavagem,
ela só pode ser deixada em local onde o
sangue possa escorrer. Para salgar a carne
sobre uma prancha, é preciso que a prancha
esteja inclinada de tal modo que permita o
escorrimento do sangue e não o deixe
empoçar.
81 em separado e não devem ser postos para
salgamento ao lado da carne.
Para salgar uma ave ou um pedaço inteiro e
côncavo de carne, o lado côncavo tem de Art. 17 - Salgar as patas. Antes de salgar
as patas do animal, é preciso cortar o casco,
estar virado para baixo, para possibilitar o
para permitir o escorrimento do sangue. A
escorrimento do sangue.
pata tem de ser posta de tal maneira que o
6 Tevêt Art. 11 - Duração da salgamento.
sangue possa escorrer. É permitido salgar
A carne deve ser mantida no sal por uma
na região dos pêlos.
hora. Em caso de emergência, é suficiente
Art. 18 - O coração. É necessário cortar o
por 24 minutos.
coração antes de deixá-lo de molho, para
Art. 12 - Enxaguar após salgar. Após
sair o sangue de dentro.
permanecer na salgamento pelo tempo
Art. 19 - O pulmão Quanto ao pulmão,
necessário, a carne deve ser sacudida para
também é costume cortá-lo e abrir os tubos
retirada do sal. Em seguida, ela é
maiores antes da imersão.
mergulhada três vezes na água. A mulher
que é temente a Hashem deve supervisionar Art. 20 - Assar o fígado. O fígado tem
muito sangue. Portanto, a princípio não
pessoalmente a lavagem da carne, porque,
basta simplesmente salgá-lo. É preciso assá-
às vezes, a auxiliar que carrega o balde no
lo no fogo. Antes é preciso cortá-lo bem e
ombro pode economizar na quantidade de
botá-lo desse modo, para que o fogo extraia
água e terminar por acarretar na
bem o sangue. O fígado é lavado antes de ir
transgressão da proibição de ingerir sangue,
ao fogo. Quando ele está no fogo, é
Hashem não o permita. É preciso zelar por
colocado um pouco de sal, e é assado até o
não deixar pôr a carne antes da lavagem
ponto de poder ser comido. Em seguida, ele
num utensílio sem água.
é bem lavado para retirar o sangue expelido.
Art. 13 - Retirar a cabeça antes de deixar
É preciso cuidar de mergulhá-lo três vezes.
de molho. Com relação à salgamento da
Após todos esses procedimentos, ele pode
ave, é preciso zelar de retirar a cabeça antes
ser cozido.
de deixá-la de molho. Se a ave é salgada
Art. 21 - Assar somente no fogo. O fígado
sem que tenha sido retirada a cabeça, uma
tem de ser assado diretamente no fogo e não
autoridade rabínica deve ser consultada. O
dentro de forno sem brasa. Tampouco deve
mesmo cuidado deve ser observado para a
ser enrolado num papel, nem mesmo em
salgamento de um animal.
papel ordinário (ver Pitchei Teshuvá).
Art. 14 - Recipientes destinados
especialmente para salgar. Carne que não Art. 22 - Salgar o fígado. Não é permitido
salgar o fígado antes de assá-lo, feito as
foi salgada não deve ser colocada em
outras carnes. Ainda mais é proibido salgá-
bancada onde às vezes se põe sal. É preciso
lo junto de outras carnes.
assinalar o utensílio específico de
Art. 23 - Normas para o baço. O processo
salgamento, que não será usado para
de salgamento do baço é igual ao de
colocar verduras, frutas ou outros alimentos
qualquer carne, só que é necessário tirar a
que podem ser ingeridos sem lavagem
membrana antes de imergi-lo, porque ela é
prévia, porque o sangue impregna no
considerada um tipo de sebo proibido. (As
utensílio e de lá vai para a comida.
veias internas também precisam ser
Art. 15 - Salgar a cabeça. Antes de salgar
removidas). A ponta da veia é segurada e
a cabeça, é preciso abri-la, para retirar o
depois puxada, trazendo consigo três
cérebro e romper a membrana que o
pequenas veias internas. É preciso atentar
envolve. O cérebro é colocado de molho e
em não romper nenhuma veia. Se isso
salgado separadamente. A cabeça precisa
acontecer, é preciso removê-la.
ser salgada por dentro e por fora. É
permitido salgá-la também nas partes onde Art. 24 - Entranhas. O mesentério e
demais partes do intestino são salgados do
tem pelo.
lado externo, onde há aderência de gordura.
Art. 16 - Ossos com tutano. Quando há
ossos com tutano que estão unidos à carne, Art. 25 - Estômago. Quando há leite no
estômago do bezerro, é jogado fora o leite
eles podem ser salgados do jeito que estão
antes da imersão. Depois disso, o estômago
junto com a carne. Mas, se estiverem
passa a ser igual às outras carnes.
desunidos da carne, eles devem ser salgados
82
Art. 26 - Ovos da galinha. É necessário
imergir, salgar e lavar os ovos encontrados
dentro da ave, não importa se estão muito
pequenos ou completamente formados, com
a casca. Todavia, eles não devem ser
salgados com a carne, nem colocados de tal
forma que recebam os respingos de sangue
da carne. Ovos encontrados dentro da ave
[após o abate] não podem ser ingeridos com
leite, mesmo quando já se acham totalmente
formados.
7 Tevêt - Art. 27 - Carne que não foi
salgada. Após 72 horas [sem que a carne
tenha sido salgada], é proibido cozinhá-la, a
não ser que tenha sido deixada de molho
neste ínterim. [Porém é permitido assar
diretamente no fogo, tal qual o fígado].
Art. 28 - Tratamento da penugem.
Depois de depenar a ave, há o costume de
passá-la no fogo para retirar as penas
restantes. É preciso ter cuidado de só fazer
isso com um fogo de palha e feno, para que
não haja uma chama forte. Também é
preciso atentar em virá-la constantemente,
para não se aquecer em demasia.
Capítulo 37 - Imersão de utensílios no
micvê
Art. 1 Imersão ritual de utensílios
adquiridos de gentios e sua respectiva
bênção. Quando se adquire do gentio
um utensílio que serve para alimentos
— ainda que o utensílio seja novo —
, de metal ou vidro, não é permitido
utilizá-lo até que seja imerso em fonte
ou micve apropriado para purificação da
mulher após o ciclo menstrual. A razão
é para convertê-lo da impureza do
gentio para a santidade de Israel. Antes
de imergir um único utensílio, é recitada
a bênção: Baruch (...) asher kideshânu
bemitsvotav, vetsivânu al tevilat kéli.
Ao imergir dois ou mais utensílios, a
bênção é: Baruch (...) asher kideshânu
bemitsvotav, vetsivânu al tevilat kelim.
Art. 2 - Imersão de utensílios em
córregos d’água. Já que o utensílio tem de
ser imerso em local apropriado para
imersão da mulher, é preciso atentar em não
imergi-lo no rio, quando ele está com o
nível da água além do normal, por causa
das chuvas ou do derretimento da neve — o
que é muito comum antes de Pêssach, época
em que o nível da água está alto e costuma-
se imergir utensílios novos, o que não é
correto (ver cap. 162).
Art. 3 - Utensílios de madeira ou de
barro. Utensílios de madeira não precisam
de imersão. Se eles possuem contornos de
metal, eles são imersos sem recitar a
bênção. Utensílios de barro tampouco
necessitam de imersão. Mas, quando eles
são vitrificados por dentro, devem ser
imersos sem recitar a bênção. O mesmo
vale para a porcelana.
Art. 4 - Quando é necessário torná-lo
casher quando o utensílio já foi usado pelo
gentio, de forma que é necessário casherizar
por meio de hag’alá [escalda] ou libun
[abrasamento], esse processo deve ser
executado antes da imersão.
Art. 5 - Imersão de utensílios
emprestados não é necessário imergir
utensílio emprestado ou alugado do gentio.
Utensílio emprestado ou alugado do
comerciante judeu [que adquiriu do gentio]
necessita de imersão sem recitação da
bênção. O comerciante deve, depois, avisar
o futuro comprador para não recitar a
bênção ao imergi-lo novamente (Taz).
Art. 6 - Objetos cuja imersão é sem a
bênção quando o judeu é dono de fábrica de
utensílios de vidro e os trabalhadores da
fábrica são gentios, é preciso imergir os
utensílios sem recitar a bênção.
Art. 7 - Imersão sem bênção para objetos
reparados. Quando o judeu entrega prata ou
outro metal para o gentio confeccionar um
utensílio ou quando ele entrega para
conserto um utensílio com um furo que não
o permitia comportar a medida de 1 reviít, é
preciso imergi-lo [ao recebê-lo de volta],
sem proferir a bênção.
Art. 8 - Objetos sujeitos a imersão. Só é
exigido imergir um utensílio utilizado para
alimento que não necessita de preparativo.
Portanto, ferro usado na preparação de
matsot ou no corte da massa, ou agulha para
costurar o recheio, não necessita de
imersão. Mas a faca da shechitá [abate
ritual] e a que esquarteja o animal, já que
podem servir para ingerir alimentos
prontos, necessitam de imersão sem
proferimento da bênção. A mesma lei se
aplica para bandejas usadas para assar
matsot. Suportes de utensílios, como não
têm contato com o alimento, não
necessitam de imersão.
83
Espetos de metal para assar carne no fogo
necessitam de imersão com proferimento da
bênção. Há quem afirme que garrafas
grandes de vidro que não são usadas
diretamente para beber e que só servem
para armazenar água, e depois encher os
copos, não são consideradas “utensílios de
refeição” e, portanto, não é necessário
imergi-las. Mas outros sustentam que a
imersão é necessária (ver Iad Efraim).
Sendo assim, deve ser realizada a imersão
sem a recitação da bênção.
Art. 9 - A imersão de instrumentos para
moer. Pilão de pimenta necessita de
imersão por causa do metal. Mas a parte de
baixo, onde o condimento é posto, por ser
de madeira, não necessita de imersão. Pilão
de café deve ser imerso sem a recitação da
bênção (ver Pitchei Teshuvá, art. 8).
8 Tevêt - Art. 10 - Verificação preventiva
e procedimento da imersão. Antes da
imersão, é preciso verificar se o utensílio
está limpo, sem sujeira ou ferrugem. (Marca
de ferrugem ou mancha escura comum, que
as pessoas não dão importância, não é
problema). O utensílio tem de ser imerso
por inteiro, de uma só vez, para ficar
totalmente envolto pela água. Utensílios de
cabos precisam ser imersos por inteiro, com
o cabo. A pessoa que mergulha o utensílio
segurando-o com a mão deve mergulhar a
mão antes onde irá imergi-lo e não segurar
o utensílio com força, mas com suavidade
moderada. Quando o utensílio é
mergulhado preso a um fio, como quando é
imerso num poço, é preciso atentar para o
nó ficar folgado, para permitir que a água
envolva todo o utensílio.
Art. 11 - Recipientes de boca estreita. Ao
imergir utensílios de boca estreita, é preciso
mantê-los imersos até que a água preencha
todo o interior, pois a água precisa envolvê-
los totalmente, por dentro e por fora.
Art. 12 - Imersão feita por menores de
idade. Não confiamos no testemunho de uma
criança — tanto menino como menina (ver
cap. 67, art. 9) — no que concerne à imersão
de utensílios.
Art. 13 - Imersão em Shabat ou Yom
Tov. É proibido fazer a imersão de
utensílios em Shabat ou Yom Tov. Tendo
esquecendo-se de imergi-los antes de
Shabat ou Yom Tov, a solução é dá-los de
presente ao gentio e depois tomá-los
emprestados (ver Taz, art. 18).[Uma
alternativa é:] se o utensílio é usado para
trazer água e a pessoa está num local onde é
permitido transportar, ela pode mergulhá-lo
no micve e enchê-lo de água. Assim, ela
não demonstra estar fazendo a imersão.
Contudo, a bênção não pode ser recitada.
Capítulo 38 - Pão do Gentio, Cozedura
do Gentio, e Leite do Gentio
Art. 1- Pão assado por um gentio. Nossos
sábios proibiram comer “pão do gentio”. Há
comunidades que são lenientes e permitem
o pão de padeiro gentio quando não há
padeiro judeu, ou quando o pão do padeiro
judeu não é tão bom quanto o do gentio.
Porém, não há leniência para pão caseiro do
gentio. No entanto, numa emergência ou em
caso de viagem, se for possível adquirir o
pão do judeu até 1 parsá [aproximadamente
4 km] de distância, é necessário aguardar.
Só é chamado de pão caseiro o que é
preparado para os membros da casa. Porém,
quando o pão é preparado em casa para
vendê-lo a terceiros, ele é considerado “pão
de padeiro”, ainda que o gentio não tenha o
hábito de vendê-lo. Similarmente, quando o
padeiro assa pão para os membros de sua
casa, esse pão é considerado pão caseiro.
Há quem afirme que, não havendo
facilidade para achar um padeiro judeu, é
permitido comer o pão caseiro do gentio,
sem que seja necessário aguardar pelo pão
do judeu. É costume proceder assim.
Art. 2 - Acendimento do forno por um
judeu. Quando o judeu joga até mesmo um
graveto no fogo durante a assadura do pão,
este passa a ser permitido e não é mais
considerado “pão do gentio”.
Art. 3 - Pão de cereais. A proibição de
“pão do gentio” só se aplica a um pão das
cinco espécies de cereais. Portanto, pão
de leguminosas não é considerado pão no
que concerne a esse assunto. Tampouco
este pão está proibido em função de ser
“cozedura do gentio”, já que ele não é
apropriado para ser servido em uma mesa
real.
Art. 4 - Pão temperado ou coberto com
produtos proibidos. Se o “pão do gentio” é
untado com ovo, ele torna-se proibido, por ser
“cozedura do gentio”. Quando há dúvida
sobre ter sido passada banha no ferro que assa
panquecas, elas tornam-se totalmente
proibidas por causa da absorção de
substância proibida.
84
Art. 5 - “Pão do judeu” assado por um
gentio. “Pão do judeu que o gentio assa é
pior que o próprio “pão do gentio”, porque
se torna “cozedura do gentio” se o judeu
não jogar um graveto no fogo”. É preciso
atentar em quando mandar assar pão ou
outro alimento na padaria do gentio, em que
o judeu jogue graveto no fogo, ou que o
judeu ponha o pão ou a panela no forno.
Art. 6 - O que é proibido pelo cozimento
de um gentio. [Nossos sábios proíbem
“cozedura do gentio”. A definição de
“cozedura do gentio” é:] Um alimento que
não é ingerido cru, mas que está em nível
de ser servido em mesa real como
acompanhamento do pão ou como
sobremesa. Quando tal alimento é cozido
pelo gentio, ainda que no utensílio e na casa
do judeu, torna-se proibido, por ser
“cozedura do gentio”. Entretanto, alimento
que pode ser comido cru, ou que — por não
ser importante — não é servido em mesa
real, não está enquadrado como “cozedura
do gentio”. Igualmente, não é preciso ter
receio de usar o utensílio do gentio para
prepará-lo, porque em geral ele não foi
usado nas últimas 24 horas.
Art. 7 - Uma empregada doméstica
gentia na casa de judeus. É costume ser
leniente com a criada gentia que trabalha na
casa e cozinha para judeus, já que é quase
impossível que um dos membros da casa
não movimente o fogo.
Art. 8 - Gentio cozinhar para si na casa
de um judeu. No entanto, quando a criada
cozinha para si, já que aí não é costume o
judeu movimentar o fogo, provavelmente
não será suficiente fazê-lo, porque a
situação é mais severa do que quando ela
cozinha para o judeu. Sendo assim, quando
ela cozinha alimentos considerados
“cozedura do gentio”, não só os alimentos
tornam-se proibidos, como a panela, a
princípio, também está proibida de ser
utilizada. Em último caso, uma autoridade
rabínica deve ser consultada.
9 Tevêt - Art. 9 - Um gentio que
cozinhou no Shabat para um doente.
Quando o gentio cozinha no Shabat para
um doente, passado o Shabat, esse
alimento torna-se proibido até ao
próprio doente, caso seja possível comer
outro que tenha sido cozido por um
judeu (ver Pitchei Teshuvá, Ioré Deá,
fim do cap. 113). Os utensílios, todavia,
devem ser permitidos após 24 horas.
Art. 10 - Normas para os ovos. Apesar de
ser possível comer ovo cru, já que isso só é
feito com certa dificuldade, então, se o
gentio cozinha ovo, ele está proibido. O
mesmo se aplica para casos semelhantes.
Art. 11 - Frutas cozidas. Às frutas que
não amadureceram o suficiente na árvore e
que só podem ser comidas com certa
dificuldade, e que por isso são fritas no
açúcar, aplicam-se leis de “cozedura do
gentio”.
Art. 12 - Cerveja e bebidas permitidas. É
costume permitir ingerir bebida fermentada
— seja ela preparada de cereais ou de mel
— até na própria venda do gentio. Não há
problema quanto a “cozedura do gentio”,
porque a quantidade de grãos é
insignificante em comparação à água.
Contudo, é preciso verificar se ela foi
fermentada com resíduos da uva. Nos
lugares onde os judeus desprezam as leis de
“vinho do gentio”, a pessoa observante
deve ser rigorosa também quanto às demais
bebidas fermentadas. O observante deve
evitar beber café (sem leite, pois com leite
claro que é proibido), chocolate ou chá
junto com o gentio (Pitchei Teshuvá, cap.
114, em nome de Panim Meirot). Mas
há quem permita ocasionalmente. No
entanto, constantemente, é proibido (Iad
Efraim, em nome do Iaavets).
Art. 13 - Leite ordenhado pelo gentio.
É proibido consumir leite tirado pelo
gentio sem a presença do judeu, ou
utilizá-lo na fabricação de queijo. A
princípio, o judeu deve estar presente no
início da ordenha e observar se a vasilha
está limpa. Tornou-se hábito não
ordenhar na vasilha em que o gentio
está habituado a fazê-lo. Quando a
criada gentia ordenha animais na
propriedade do judeu ou no cercado dos
animais — e não há casa de gentio entre
eles e nem há a possibilidade de haver
animal impuro —, é permitido deixá-la
ordenhar sem supervisão. Mas, quando a
casa do gentio está entre eles, o judeu
precisa supervisionar a ordenha, e isso
pode ser feito até por um menino ou uma
menina a partir dos nove anos.
85
Art. 14 - Queijos de gentio. É proibido
ingerir queijo do gentio. Mas, se o judeu
supervisiona a ordenha e o preparo do
queijo e, na hora da fabricação do queijo, o
leite já pertence ao judeu, é permitido. Se,
na hora da fabricação, o leite pertence ao
gentio, o queijo está proibido.
Art. 15 - Manteiga de gentio. Quanto à
manteiga, tudo depende do costume local.
Há comunidades que costumam não comer
a manteiga do gentio, enquanto há outras
que permitem. A pessoa que sai de um
lugar onde não é costume comer manteiga
do gentio e vai para outro, onde é costume
comer, pode comer ali, ainda que pretenda
retornar ao local de origem. A pessoa que
sai de um lugar onde é costume comer
manteiga do gentio e vai para outro, onde é
proibido, ela não terá permissão de comer
lá.(Atualmente há rumores de que é
misturada banha de porco na manteiga.
Portanto, a pessoa que é cuidadosa deve
evitar a ingestão de manteiga do gentio).
Capítulo 39 - Ingestão de alimentos ou
bebida antes da refeição
Art. 1- Se o Bircat haMazon inclui o que
fôra consumido antes da refeição. Há
opiniões diferentes entre os legisladores
com relação a quem come — antes de
abluir as mãos para a refeição com pão —
um alimento que fará parte da refeição com
pão: se tal ingestão estará dispensada da
recitação da bênção posterior, por meio do
proferimento do Bircat HaMazon, ou se é
necessário proferir a bênção posterior, após
a ingestão de tais alimentos. Isso se aplica
tanto para o que exige a recitação da bênção
antes de ser ingerido no meio da refeição —
por exemplo, frutas — como para outros
alimentos, que não necessitam de bênção
quando servidos no meio da refeição —
feito verduras, legumes e batata. O mesmo
vale para a ingestão, antes da refeição, de
líquidos (exceto o vinho) que também serão
servidos na refeição. Portanto, deve-se
evitar tal situação. Tais alimentos devem
ser ingeridos somente antes da refeição, e
não mais no meio da refeição. Assim, a
bênção final é recitada. Neste caso, se a
bênção final não for recitada antes da
refeição, ela deve ser recitada no meio da
refeição, ou até depois de proferir o Bircat
HaMazon. Quando tais alimentos também
são ingeridos na refeição, o ideal é que,
após a recitação do Bircat HaMazon, a
pessoa volte a comer ou beber algo que a
obrigue a recitar a bênção final, para que a
bênção também valha para o alimento
ingerido antes da refeição.
11 Tevêt - Art. 2 - Beber vinho antes da
refeição. Há quem afirme que não é
necessário recitar a bênção final sobre o
vinho que é bebido antes de abluir as mãos
para a refeição, ainda que não se pretenda
bebê-lo na refeição, já que se considera o
vinho parte dela porque ele facilita a
digestão e estimula o apetite — assim, o
Bircat HaMazon valeria como bênção final
para o vinho. No entanto, há quem
considere que, até quando se pretende
prosseguir bebendo vinho na refeição, o
Bircat HaMazon não exime da obrigação de
recitar a bênção final sobre o vinho bebido
antes da refeição. Sendo assim, deve-se
evitar beber vinho antes de abluir as mãos,
a menos que se pretenda seguir bebendo
após o Bircat HaMazon e recite a bênção
final com a intenção de valer também para
o que consumiu antes da refeição. Quando
se deseja tomar outra bebida alcoólica antes
da refeição — não importa se com
pretensão de prosseguir bebendo na
refeição ou não — deve-se atentar em beber
menos que a medida de 1 cazait. Se for
ingerida a medida de 1 cazait ou mais, fica
estabelecida a dúvida se é preciso recitar a
bênção final.
Art. 3 - Consumir mezonot antes da
refeição. Quando a pessoa deseja ingerir
antes da refeição um alimento cuja
bênção final é Al hamichiá — por
exemplo, bolo de mel ou torta de ovo —
, ela não precisa recitar a bênção
posterior, e tanto faz se esse alimento
será comido de novo na refeição ou não,
pois o Bircat HaMazon vale como bênção
final (já que o Bircat HaMazon exime da
obrigação de recitar a bênção de Al
hamichiá).Contudo, não pode haver
intervalo grande entre o consumo desse tipo
de alimento e a ablução das mãos. Se a
pessoa irá aguardar um longo intervalo, ela
precisa recitar Al hamichiá, mesmo que
pretenda voltar a comer tais alimentos na
refeição.
Capítulo 40 - Ablução das mãos antes da
refeição
86
Art. 1- É preciso abluir as mãos antes de
comer Pão. A pessoa que deseja comer pão
cuja bênção inicial é Hamotsi precisa antes
abluir as mãos. Caso a quantidade que
pretende comer seja de 1 cabeitsá, é
recitada a bênção de Al netilat iadáim na
hora da ablução. Para menos de 1 cabeitsá,
não se recita Al netilat iadáim.
Art. 2 - Normas para o recipiente
utilizado para abluir as mãos. É preciso
fazer a ablução com um utensílio. Ele
precisa estar inteiro, sem furo ou rachadura
nas paredes. Em cima, ele também precisa
estar uniforme, sem lasca nem
protuberância. [As seguintes regras se
aplicam para uma] vasilha com bico mais
alto que a borda superior do utensílio por
onde é costume servir o líquido: as mãos
não podem ser abluídas pelo bico, porque
ele não serve para armazenar líquido.
Portanto, é preciso abluí-las pelo lado da
superfície, onde é armazenado o líquido.
Art. 3 - Recipientes especiais. Utensílio
que não fica de pé, a não ser apoiado [tem
as seguintes leis]: caso tenha sido fabricado
para ser usado dessa forma, junto com o
apoio, ele é considerado um recipiente [e,
portanto, serve para abluir as mãos]. Mas,
se não foi criado para trabalhar dessa forma
— por exemplo, uma tampa — a ablução
não deve ser feita com ele. Quanto a tudo
isso, há muitas particularidades no
Shulchan Aruch.
Art. 4  - Quantidade d’água e como
executar a ablução das mãos. É difícil
calcular exatamente a quantidade
mínima de água. É preciso jogar com
abundância em cada mão, conforme
disse Rav Chisda [Shabat 62b]: “Eu
lavo uma mão cheia de água e recebo
uma mão cheia de benevolência”.
Primeiramente é feita a ablução na mão
direita, depois na esquerda (conforme
citado no cap. 2). A água precisa molhar
toda a mão até o punho, sem deixar
sequer pequena parte sem molhar. Os
dedos devem permanecer semiabertos,
levantados um pouco para cima para que a
água alcance todo o comprimento do dedo,
a ponta e as laterais. A água deve molhar
toda a mão de uma só vez. Sendo assim,
não se deve abluir com um utensílio de
boca estreita, por onde a água não escorre
de uma só vez. É correto despejar a água
duas vezes em cada mão.
12 Tevêt - Art. 5 - Esfregar e elevar as
mãos. A pessoa deve esfregar as duas mãos
após a ablução, levantá-las à altura da
cabeça — conforme citado na escritura:
“Levantai vossas mãos...” [Salmos 134:2]
— e, antes de enxugá-las, proferir a bênção
de: Baruch (...) asher kideshânu
bemitsvotav, vetsivânu al netilat iadáim
[“Que nos santificaste com Teus
mandamentos e nos ordenaste sobre a
ablução das mãos”].(Apesar de que, com
relação a todos os mandamentos, o correto é
recitar a bênção antes de cumpri-los —
conforme mencionado no cap. 9, art. 8 —,
já que às vezes as mãos não estão limpas
antes da ablução, foi instituído o
proferimento da bênção após a ablução.
Além disso, o enxugamento das mãos
também faz parte do mandamento.) A
pessoa que costuma jogar água duas vezes
em cada mão deve abluir primeiramente
uma vez cada mão, esfregá-las e recitar a
bênção, e só depois abluir pela segunda vez
as mãos. É preciso enxugar bem as mãos,
mas não na roupa, porque é prejudicial à
memória.
Art. 6 - Se as mãos se tocam durante a
ablução. Quando a pessoa ablui uma das
mãos e esta toca na outra mão, ou outra
pessoa toca na mão dela, a água [da mão
abluída] fica impura. Neste caso, é preciso
enxugar as mãos e abluí-las de novo. No
entanto, quando isso ocorre após a recitação
da bênção, não é necessário proferi-la
novamente.
Art. 7 - Ablução quando não se dispõe de
nenhum recipiente. Na falta de um
utensílio, é possível abluir as mãos no rio
ou no micve apropriado para o ritual de
purificação de mulheres (ver cap. 162 sobre
as leis dos rios). Também é possível abluí-
las em fonte que jorra água suficiente para
cobrir as mãos de uma só vez, mesmo que
ela não tenha a medida de 40 seá de água.
Em todos os casos, a bênção de Al netilat
iadáim é recitada. Em caso de dificuldade, é
permitido abluir as mãos na neve, quando
há no chão uma quantidade suficiente para
encher um micvê [40 seá]. Quando a
ablução precisa ser feita de uma bomba, é
possível pôr uma mão rente ao chão e
puxar a água com a outra mão.
87
Depois, invertem-se as mãos e puxa-se a
água com a outra mão; ou outra pessoa
pode puxar a água. Se as mãos estiverem
afastadas do chão, a ablução não é válida
(Sidur Derech HaCha’im).
Art. 8 - Água que mudou de aspecto ou
que já tenha sido usada. Água de aspecto
alterado não é apropriada para ablução. Não
importa se a alteração é por causa do local
onde ela se encontra ou porque algo caiu e
alterou-lhe o aspecto. Mas, quando ela
altera-se sozinha, ela está em condições de
ser usada. Água usada para fazer um
trabalho não serve para abluir as mãos. Por
exemplo: água que foi usada para lavar
louça, deixar verduras de molho, esfriar um
recipiente com bebida quente, ou para
medição de líquidos. Alguns legisladores
proíbem o uso de água repugnante — por
exemplo, de uma água que foi bebida pelo
cachorro, porco ou similar. É correto ser
rigoroso conforme essa opinião.
Art. 9 - Água em que puseram a mão Se
alguém que não abluiu as mãos toca na
água, a água não se impurifica. Sendo
assim, a pessoa que sai do banheiro pode
colocar a mão dentro do barril, tirar água
com a palma e lavar as mãos fora do barril.
A água remanescente permanece útil para
ablução. Porém, se ela esfrega as mãos
dentro do barril ou mesmo se ela mergulha
a ponta do dedo com o objetivo de lavá-lo,
toda a água torna-se impura, porque foi
utilizada para um trabalho.
Art. 10 - Água não apropriada. Águas
salgadas, fétidas, amargas e de mau
aspecto, que não estão em condições de
serem bebidas pelo cachorro, não são
apropriadas para ablução das mãos.
Art. 11 - Eliminar quaisquer
“interposições” Antes da ablução, é
preciso verificar se as mãos estão
limpas, sem [sujeira que cause]
interposição. Quem tem unhas grandes
precisa limpá-las para não ficar lodo ou
excremento embaixo delas, porque isso
causa interposição. Anéis também
precisam ser tirados, pois causam
interposição.
Art. 12 - Algumas das “interposições”
possíveis. Mãos pintadas [possuem as
seguintes regras]: quando só resta a
mancha da tinta, não há problema de
interposição para ablução. Mas, quando
há tinta, até mesmo em pequena
quantidade, ela é considerada uma inter-
posição. Entretanto, caso o indivíduo
trabalhe com isso — ou seja, ele é pintor,
ou é açougueiro que costuma ter as mãos
sujas de sangue, ou é escriba e costuma ter
os dedos sujos de tinta — e todos os
profissionais do ramo não costumam se
importar com isso, a mancha não é
considerada interposição, a menos que a
maior parte da mão esteja pintada.
Similarmente, com ferimento na mão que
está coberto com atadura, que causa dor se
for retirada, a atadura não causa
interposição. (Veja mais sobre interposição
no cap. 161, nas leis de imersão da mulher.
O mesmo se aplica para a ablução das
mãos.)
Art. 13 - Ablução da torneira. As águas
da ablução precisam atingir as mãos através
de esforço humano. Portanto, quando a
água flui naturalmente, isso não se
considera uma ablução ritual. Quando se
retira a tampa do barril, somente o primeiro
jato de água é considerado proveniente do
esforço humano. A água que vem depois
flui naturalmente. Portanto, a pessoa que
deseja abluir as mãos assim precisa atentar
em que o jato de água inicial libere água
suficiente para cobrir toda mão. Em
seguida, ela deve recolocar o tapador e
reabri-lo para liberar outro jato de água. A
pessoa que não sabe calcular precisamente
se a quantidade que flui é suficiente não
deve abluir as mãos dessa forma, quanto
menos deve abluí-las na pia cuja torneira é
pequena e o jato de água é fraco.
13 Tevêt - Art. 14 - Como proceder
quando não há água. É proibido comer
pão sem antes abluir as mãos, ainda que
envolva as mãos com pano. Quando a
pessoa está viajando e não há água, se ela
sabe que encontrará água na distância de
4 milhas adiante ou 1 milha para trás, ela
está obrigada a seguir viagem até 4 milhas
ou retornar até 1 milha e abluir as mãos
para a refeição. Mas, se ela sabe que ainda
assim não achará água, ou se ela viaja em
grupo e teme afastar-se, ou em outro caso
de necessidade que a impeça de abluir as
mãos, ela deve cobri-las com pano ou vestir
luvas para comer.
88 não é considerado “líquido”, tampouco a
aquosidade que sai das frutas é considerada
Art. 15 - Quem sai do banheiro antes da
“líquida”. Se a calda é preparada com mel,
ablução para o pão. Quando a pessoa
e o mel está bem sólido, ele deixa de ser
evacua antes da refeição, de forma que terá
considerado “líquido” e passa a ser
de abluir as mãos para recitar a bênção de
“alimento”. Portanto, não é necessário
Asher iatsar e ainda abluí-las para a
abluir as mãos. Mas, se a calda não está
refeição, surgem algumas dúvidas quanto
bem solidificada, somente está um pouco
ao procedimento a ser tomado. Então, o
mais espessa e viscosa, é preciso abluir as
mais correto é primeiramente abluí-las sem
mãos. Similarmente, a manteiga é
preencher os requisitos da ablução antes da
considerada “líquida”, tal qual o leite. Se a
refeição, ou seja, jogando pouca água na
manteiga está sólida, passa a ser “alimento”
palma de uma das mãos e esfregando na
e não “líquido”. Mas, se ela se dissolve, ela
outra. Depois, enxugá-las bem e recitar a
é considerada “líquida”.
bênção de Asher iatsar. Após esse
procedimento, é possível abluir as mãos Art. 20 - Quem come com garfo ou com
colher. É preciso abluir as mãos antes de
para a refeição e proferir Al netilat iadáim.
comer alimentos embebidos que não se
Art. 16 - Quando é necessário fazer
costuma comer com colher ou garfo, ainda
ablução no meio da refeição. A pessoa que,
que pretenda comê-los com colher ou garfo.
durante a refeição, toca em uma parte do
Todavia, não é preciso abluir as mãos antes
corpo que costuma permanecer coberta, ou
de comer um alimento que normalmente se
coça a cabeça, ou urina, precisa abluir de
come de talher. Por exemplo, panquecas e
novo as mãos sem recitar a bênção. Nem se
similares, ou frutas em calda de mel, as
ela precisar sair para defecar tornar-se-á
quais é costume comer com colher ou garfo.
necessário recitar a bênção ao abluir de
novo as mãos. Art. 21 - Quem molha alimento no sal ou
no vinho fervido. Sal marinho é
Art. 17 - Ablução por uma comida
considerado água (porque [ele é
molhada com algum líquido. É preciso
proveniente da água e] a água é considerada
abluir as mãos antes de comer um alimento
um “líquido” até no estado sólido).
embebido em líquido ou que foi molhado
Portanto, é obrigatório abluir as mãos antes
por líquido e ainda está úmido, mesmo que
de comer rabanete mergulhado nesse tipo
a pessoa não toque diretamente na parte
de sal. Bebida fermentada de cereais ou
embebida do alimento. Não se recita,
frutas não é considerada “líquido” no que
entretanto, bênção para essa ablução.
concerne a esse assunto. A bebida nada
Muitos são lenientes quanto a isso, mas o
mais é que a evaporação do cereal ou da
indivíduo temente a Hashem deve ser
fruta, e apesar de ter água e ser adicionada
rigoroso.
água, de qualquer forma a água é a menor
Art. 18 - O que se entende por líquido
parte. Então, não é preciso abluir as mãos
neste contexto. [O que é considerado
antes de ingerir alimento mergulhado em
“líquido” no que concerne a essa lei?] Ao
bebida alcoólica. Entretanto, bebida feita do
todo são sete os líquidos: vinho, inclusive o
caroço ou da casca de uva, ou da borra de
vinagre; mel de abelha; óleo de oliva; leite,
vinho, tem a impressão de que é
inclusive o soro; orvalho; sangue de animal
considerada “líquida”.
doméstico, selvagem ou de ave (quando é
Capítulo 41 - Refeição com pão e a
consumido para propósitos medicinais) e
benção Hamotsi
água. O acrônimo (transliterado) é Yad
14 Tevêt - Art. 1 - Bênção sobre o pão- É
Shechat Dam: Os demais sumos de frutas,
recitada a bênção de Hamotsi antes da
ainda que sejam normalmente extraídos
ingestão de pão preparado dos cinco tipos
para serem utilizados como bebida, não são
de cereais. A bênção posterior desse pão é o
considerados líquidos em relação a esse
Bircat HaMazon. (Leis referentes a pat habá
assunto.
bechissanin serão explicadas no cap. 48).
Art. 19 - Ablução para frutas em
Art. 2 - Quem faz uma interrupção entre a
conserva com açúcar ou com mel. Não é
ablução e a recitação da bênção. É proibido
necessário abluir as mãos antes de comer
fazer interrupção entre a ablução e o fim da
frutas em calda de açúcar, porque o açúcar
recitação do Hamotsi.
89 Mas, quando ela estiver com outros e
necessitar dar 1 cazait de pão para cada um,
[O que segue são as leis referentes a isso:]
é permitido cortar para si o necessário para
É permitido responder amên em caso de
toda a refeição. No Shabat, mesmo sozinha,
haver escutado uma bênção. Delongar-se
a pessoa pode fatiar o pão na porção
pelo tempo que daria para andar 22 cúbitos;
desejada para a refeição completa. Isso é
ou caminhar para outra casa, mesmo
honra ao Shabat, pois demonstra que a
andando pouco; ou falar palavras que não
refeição deste dia é querida e que por isso
estão relacionadas à refeição; tudo isso é
ela deseja comer bastante. A fatia sobre a
considerado interrupção. Mas, em último
qual foi proferida a bênção deve ser
caso, não há problema com nenhuma dessas
ingerida antes de qualquer outro pão. Isso
interrupções, desde que não tenha
demonstra estima pelo preceito, já que ela
executado alguma ação e que não tenha
foi abençoada. É preciso atentar em não dá-
falado demais, já que isso é um desvio de
la ao gentio, ou para um animal ou a uma
atenção da refeição e torna-se necessário
ave.
abluir as mãos de novo (ver cap. 42, art.
22). Art. 5 - Como fazer a bênção. Antes de
recitar a bênção, a pessoa deve colocar as
Art. 3 - Como partir o pão. Em respeito à
duas mãos sobre o pão, já que os dez dedos
bênção, a fatia de pão deve ser cortada na
simbolizam os dez preceitos relacionados
parte mais especial — a que está bem
ao pão, a saber:
assada e que fica oposta à parte tufada —,
1) “Não lavrarás com boi e jumento
já que, na porção em que a massa começa a
juntamente” [Deuteronômio 22:10].
cozinhar, ela se expande a ponto de tufar o
2) O mandamento de não misturar espécies
lado oposto. Um velho que tem dificuldade
diferentes [kilaim] [Deuteronômio 22:9].
para comer a parte mais dura pode fatiar no
3) A proibição de respigar as espigas caídas
lado mais macio. O correto é o pão estar
[léket] [Levítico 19:9].
fatiado, para não haver delonga com o corte
4) Não respigar as espigas esquecidas
após a recitação da bênção. Mas, já que a
[shichechá] [Deuteronômio 24:19].
bênção de Hamotsi deve ser proferida no
5) Não ceifar o canto do campo [peá]
pão que está inteiro, a pessoa deve cortar
[Levítico 19:9].
um pouco em volta dele feito um anel, de
6) A proibição de amordaçar o animal
modo que, ao segurá-lo, não caia a parte
[Deuteronômio 25:4].
levemente cortada. O pedaço fatiado deve
7) Tirar a dádiva do cohên [terumá]
permanecer ligado ao pão durante a
[Números 18:12].
recitação da bênção e só deve ser retirado
8) O primeiro dízimo [maasser rishon]
após a bênção, para que esta seja proferida
[Números 18:2].
no pão inteiro. Similarmente, ao proferir a
9) O segundo dízimo [maasser sheni]
bênção sobre um pedaço de pão que não
[Deuteronômio 14:22].
está inteiro, a pessoa não deve cortá-lo
10) A separação da chalá [Números 15:21].
inteiramente antes de proferir a bênção para
É por isso que há dez palavras na bênção de
que, ao proferi-la, ele esteja maior. No
Hamotsi, dez palavras no versículo: “Os
Shabat, o pão não deve ser cortado de
olhos de todos se voltam para Ti com
forma alguma até depois da recitação da
esperança, e Tu concedes a eles o pão no
bênção, para que ele permaneça inteiro
momento adequado” [Salmos 145:15], dez
completamente (ver cap. 77, art. 17). Da
palavras no versículo: “Terra de trigo e
mesma forma, durante a semana, quando a
cevada, de uva, de figo, e de romã, terra que
massa do pão é mole, a bênção deve ser
dá azeite de oliva e mel de tâmaras”
proferida antes de tirar a fatia, porque não
[Deuteronômio 8:8], dez palavras na bênção
há delonga nisso.
de Isaac a Jacó: “E que Hashem te dê...”
Art. 4 - Tamanho do pedaço partido. A
[Gênesis 27:28]. No momento de proferir o
pessoa não deve cortar uma fatia muito
Nome de Hashem, o pão deve ser erguido.
pequena de pão, para ela não parecer
No Shabat, os dois pães são erguidos. A
avarenta; nem maior do que 1 cabeitsá, para
bênção é recitada com concentração. A
ela não parecer esfomeada. Entretanto, isso
pessoa deve atentar em pronunciar bem a
só vale em caso de estar comendo sozinha.
letra hei de Hamotsi.
90 de cevada. Como isso é feito? O pão fatiado
é colocado debaixo do pão inteiro e é tirado
É preciso espaçar um pouco entre a
um pedaço de ambos ao mesmo tempo.
pronúncia das palavras léchem e min, para
Quando os dois pães estão inteiros — ou
não pronunciar junto as duas letras mêm.
quando os dois estão cortados — e são do
Após a bênção, o pão deve ser
mesmo tipo, a bênção é proferida sobre o de
imediatamente ingerido, já que é proibido
farinha mais refinada. Se ambos foram
causar interrupção entre a bênção e o início
preparados da mesma farinha, a bênção é
da ingestão, sequer para responder amên. A
recitada sobre o pão maior.
primeira porção do cazait deve ser comida
sem interrupção (ver cap. 50, art. 5). Art. 9 - Qual pão abençoar, entre o “pão
do judeu” e o “pão do gentio”. A pessoa
Art. 6 - imergir o pão no sal. É correto
que não se priva de comer “pão do gentio”
pôr sal na mesa antes de cortar o pão. A
[ver cap. 38] [deve ainda assim dar
fatia de pão é mergulhada no sal, porque a
distinção, no proferimento da bênção, ao
mesa se assemelha ao altar do Templo (ver
“pão do judeu”]. Quando há na frente dela
cap. 44) e a refeição é comparada aos
dois pães, um “pão do judeu” e um “pão do
sacrifícios, sendo que está escrito: “Sobre
gentio”, ambos estão inteiros ou fatiados,
todos os teus sacrifícios, oferecerás sal”
possuem o mesmo tamanho e foram
[Levítico 2:13].Já que a mesa é comparada
preparados da mesma espécie de farinha, é
ao altar, é correto evitar matar um inseto
preciso recitar a bênção sobre o “pão do
sobre ela.
judeu”. Quando o “pão do judeu” não foi
Art. 7 - Distribuição do pão entre os
preparado com farinha de mesma qualidade
presentes Ao distribuir as fatias de pão, não
que a do “pão do gentio”, a pessoa pode
se deve jogá-las, pois é proibido jogar pão.
proferir a bênção sobre qualquer um dos
As fatias também não devem ser dadas na
dois pães. Em caso de o chefe de família ser
mão. Elas devem ser colocadas defronte da
zeloso em não ingerir “pão do gentio”, mas
pessoa.
foi servido ao convidado, é correto retirar
15 Tevêt - Art. 8 - Precedência do pão a
da mesa o “pão do gentio” até que seja
ser partido. É correto recitar a bênção no
recitada a bênção de Hamotsi.
pão mais importante. Portanto, quando a
Art. 10 - Considera-se a precedência
pessoa tem na sua frente uma fatia de pão e
entre os alimentos só quando são
um pão inteiro e tem a intenção de comer
consumidos. As leis de precedência ao
de ambos na refeição, e os dois são do
alimento mais importante só se aplicam em
mesmo tipo de cereal, é correto proferir a
caso de tencionar comer dos dois tipos. Mas
bênção sobre o pão inteiro, ainda que sua
quando a pessoa só pretende comer um tipo
farinha não seja tão refinada como a do pão
de pão, a bênção é dita sobre o que irá
fatiado, inclusive quando o pão inteiro é
comer, sem que haja necessidade de atentar
menor do que o pedaço fatiado do outro
para qual é o mais importante.
pão. De todo modo, a bênção é recitada
Capítulo 42 - Leis da refeição
sobre o pão inteiro, porque ele é mais
importante. Entretanto, se os dois pães não Art. 1 - Alimentar os animais antes de o
dono comer. O dono de animais ou aves
forem do mesmo tipo e o pão inteiro foi
que é responsável por alimentá-los está
preparado de cereal mais ordinário — por
proibido de comer qualquer coisa antes de
exemplo, o pão inteiro é de farinha de
providenciar-lhes a ração, conforme está
espelta e o fatiado de farinha de trigo — a
escrito: “E darei plantas no teu campo para
bênção é recitada sobre a fatia de pão de
teus animais, e comerás e te saciarás”
trigo, ainda que seja menor que o outro pão.
[Deuteronômio 11:15]. A Torá menciona a
Quando o pão inteiro é preparado de farinha
ração animal antes do sustento humano.
de cevada e o pão fatiado, de farinha de
Quanto à ingestão de bebida, porém, a do
trigo — apesar de a cevada ser menos
homem tem precedência, conforme está
importante que o trigo —, como a cevada
escrito: “Bebe e eis que eu também darei de
também foi citada no versículo e, além
beber aos camelos” [Gênesis 24:46]; e
disso, o pão de cevada está inteiro, o
novamente está escrito: “E darás de beber à
temente a Hashem deve também dar
congregação e aos teus animais” [Números
distinção na recitação da bênção para o pão
20:8].
91 [Salmos 23]. Este salmo é considerado
tanto estudo de Torá como prece pelo
Art. 2 - Conduta correta ao comer. A
sustento. Após concluir a refeição, nos dias
pessoa não deve comer ou beber feito uma
comuns da semana, é costume recitar o
esfomeada. Tampouco deve comer ou beber
salmo Al naharot Bavel... [Salmos 137].
de pé. A mesa deve estar limpa e
Nos dias de Shabat e Yom Tov e nos dias
adequadamente coberta, ainda que só venha
em que Tachanun não é recitado, é
comer uma porção simples. O indivíduo
proferido o salmo Shir hamaalot beshuv
também não deve segurar uma fatia grande
Ad-nai, etc. [Salmos 126]. Ao tomar um
de alimento — do tamanho de 1 cabeitsá —
livro na mão para estudar na mesa, é
para comer. Não se toma a comida com
preciso prestar atenção, porque existe a
uma mão para ir tirando pedaços com a
possibilidade de haver pequenos vermes,
outra. O copo de vinho não deve ser
que podem [cair na comida e] acarretar uma
ingerido de um gole só. Quem age dessa
ingestão proibida, Hashem não o permita.
forma é considerado um glutão. A maneira
educada é bebê-lo em duas vezes. Por outro 16 Tevêt - Art. 6 - O mais velho se serve
primeiro. Quando duas pessoas sentam
lado, se ele bebe em três vezes, é
para comer, o mais eminente deve se servir
considerado presunçoso, exceto quando o
primeiro, mesmo que cada um tenha seu
copo é grande. Nesse caso, é possível
próprio prato ou porção individual de
ingeri-lo até em várias vezes. Similarmente,
frutas. Aquele que se serve antes de quem é
um copo pequeno pode ser ingerido de uma
mais eminente é considerado um glutão.
vez.
Art. 7 - Se um interrompe, o outro pára
Art. 3 - Não se comem as sobras de
também. Quando dois comem no mesmo
outrém. Não se deve morder um pedaço de
recipiente e um deles pára de comer para
comida e colocá-lo na mesa, ou dá-lo a um
beber ou para realizar uma atividade
colega, ou devolvê-lo à travessa, porque
simples, o outro deve aguardá-lo por
isso pode enojar outra pessoa.
questão de educação. Mas, quando são três
Similarmente, não se deve beber do copo e
pessoas, as duas não precisam aguardar a
dá-lo ao colega para beber o restante.
terceira.
Também é preciso zelar de não beber o
Art. 8 - Utilização do pão para diversos
resto do copo do colega, já que talvez, para
fins. É permitido utilizar o pão como
não ser indelicado, ele também beba o resto
instrumento para o que necessitar, desde
do seu.
que não seja para algo que o torne
Art. 4 - Não ser rígido durante a refeição.
repulsivo. Portanto, não se deve apoiar nele
Não é correto ser rígido durante a refeição,
uma tigela cheia de comida, porque a
para que os convidados e os membros da
comida pode derramar no pão e deixá-lo
família não se sintam constrangidos de
repulsivo. A pessoa que usa o pão como
comer, pensando que o dono da casa está
colher para fazer o alimento chegar à boca
fazendo caso com o que eles estão
deve atentar em ingerir uma porção do pão
comendo.
sempre que trouxer comida à boca. O
Art. 5 - Na mesa, fala-se de Torá, mas
restante do pão também deve ser ingerido.
não no momento em que se está comendo.
Art. 9 - Não depreciar o alimento. É
Não é permitido conversar durante a
proibido atirar o pão — nem de um jeito
refeição — nem palavras de Torá — para
que não irá estragá-lo — porque é
não correr risco de engasgar-se, pois o
depreciativo. Quanto a outros alimentos, se
alimento pode entrar na traquéia em vez de
o ato de atirá-los fizer com que se
no esôfago. É proibido até responder
deteriorem, é proibido fazê-lo. Alimentos
“saúde!” a quem espirra. Entretanto,
que não estragam com isso — por exemplo,
quando não estiver comendo, é
nozes e similares — é permitido jogá-los. É
recomendável pronunciar palavras de Torá
proibido sentar sobre um saco com frutas se
na mesa. Aliás, isso deve ser bastante
isso as tornará repulsivas de alguma forma.
respeitado. O costume correto é recitar —
É proibido abluir as mãos com vinho ou
após a ingestão da fatia de pão em que é
outra bebida. Isto é uma forma depreciativa
proferida a bênção de Hamotsi — o salmo
com a bebida. É preciso erguer um alimento
Mizmor leDavid Ad-nai roí ló echsar
encontrado no chão.
92
Não se serve ao animal um alimento
apropriado para um ser humano, para não
desprezar a comida.
Art. 10 - Curar-se com alimentos. É
permitido utilizar pão ou qualquer outro
alimento para preparo de medicamento,
ainda que isso o deixe repulsivo.
Art. 11 - Atenção com as migalhas. É
preciso zelar de não jogar migalhas de pão,
porque traz pobreza. Elas devem ser
juntadas e dadas às aves.
Art. 12 - Beber diante dos outros. Não se
deve beber água defronte de muita gente.
Quando há necessidade, a pessoa deve virar
um pouco o rosto. Não é necessário,
contudo, virar-se ao ingerir outros líquidos.
Art. 13 - Observar quem está comendo.
A pessoa deve evitar observar quem está
comendo ou bebendo, ou o alimento que
está defronte dele, para não deixá-lo
constrangido.
Art. 14 - Oferecer a quem presta
serviços. Quando é trazido um alimento
cheiroso que desperta o apetite, é preciso
dar logo um pouco ao servente, porque é
prejudicial à pessoa ver defronte de si
alimento que excita o apetite e não comer
(ver cap. 33, art. 4).
Art. 15 - Para quem dar de comer. Só
deve ser dado pão para quem certamente
abluirá as mãos e proferirá a bênção. Art.
16 - Uma mulher que bebe vinho A mulher
que não está junto com o marido não pode
beber vinho. Tampouco ela pode beber
vinho ou qualquer outra bebida alcoólica
quando está fora de casa, mesmo
acompanhada do marido. Mas, se ela está
acostumada a beber vinho na presença do
marido, ela também pode beber um pouco
quando ele não está presente.
Art. 17 - Conduta dos hóspedes. Os
convidados não podem oferecer da
comida que lhes foi servida para o filho
ou a filha do dono da casa. Pode ser que
ele não tenha mais comida para servir e
fique envergonhado por não ter o
suficiente. Porém, quando há bastante
comida na mesa, é permitido fazer isso.
Art. 18 - Boa conduta. A pessoa que
entra numa casa não deve dizer:
“Deem-me comida!”. Ela deve aguardar
que lhe ofereçam. É proibido comer de
uma refeição que não tem o suficiente
para os membros da casa, ainda que eles
ofereçam. Isto é considerado “poeira de
roubo”. Trata-se de um grave pecado e é
uma das coisas que é difícil expiar.
Art. 19 - Sair antes do bircat hamazon. É
proibido retirar-se do local antes de recitar
o Bircat HaMazon, nem para ir ao quarto ao
lado continuar a refeição, ou para voltar
depois ao seu lugar e completar a refeição.
Caso tenha transgredido e saído, não é
preciso recitar de novo a bênção de
Hamotsi, tanto se a pessoa completa a
refeição em outro lugar como se ela volta
ao lugar de origem para concluir a refeição.
A razão é que a refeição foi estabelecida
com o pão. Então, apesar de ter mudado de
lugar, toda a refeição é considerada
agregada. Contudo, é preciso atentar em
comer pelo menos 1 cazait no lugar onde
proferirá Bircat HaMazon. Essa lei,
entretanto, não se aplica a outros alimentos
(ver cap. 50, art. 13).
17 Tevêt - Art. 20 - Caso tenham sobrado
comensais. Quando um grupo está
comendo, e várias pessoas saem com o
intuito de retornar, caso pelo menos uma
delas tenha permanecido ali, ainda
permanece estabelecido o agrupamento. Ao
retornarem, é restabelecido o agrupamento
e não é considerada interrupção na refeição.
Art. 21 - Quem tinha intenção de sair
desde início. É costume permitir deixar a
pessoa sair do local onde começou a
refeição e terminá-la em outro lugar e lá
proferir o Bircat HaMazon, caso ela
tencione assim ao recitar a bênção de
Hamotsi. Contudo, é preciso atentar em
também ingerir ali no mínimo 1 cazait de
pão. No entanto, isso só deve ser feito em
caso de necessidade, para participar de
refeição associada ao cumprimento de um
preceito.
Art. 22 - Desviar a atenção de
prosseguir comendo. A pessoa que
interrompe a refeição para ir rezar não
precisa recitar de novo a bênção de
Hamotsi ao retornar. Similarmente, um
cochilo não é considerado interrupção,
ainda que tenha se estendido por certo
tempo. O mesmo se aplica para
interrupção para outras situações, feito
ir ao banheiro.
93
No entanto, para todas essas situações, é
preciso abluir as mãos novamente, porque
houve distração, a menos que a pessoa
tenha cuidado das suas mãos [para que elas
não se impurificassem]. Entretanto, não é
preciso proferir a bênção de Al netilat
iadáim, porque ela não é repetida em caso
de distração.
Art. 23 - Quem se propôs a recitar o
Bircat haMazon. Existem muitas
particularidades com relação à necessidade
de novo proferimento da bênção quando a
pessoa resolve concluir a refeição e recitar
Bircat HaMazon, mas depois decide
prosseguir comendo ou bebendo. Portanto,
isso deve ser evitado. A pessoa deve recitar
logo Bircat HaMazon ao resolver parar de
comer.
Capítulo 43 - As bênçãos sobre o que se
come ou bebe durante a refeição
Art. 1- Alimentos que são consumidos
durante a refeição. Não é necessário
proferir bênção inicial ou final sobre
tudo o que é comido na refeição [com
pão], e que normalmente faz parte da
refeição para saciar a fome. Por
exemplo: carne, peixe, aperitivo,
mingau e panqueca, inclusive o que não
se costuma comer diretamente com pão.
Então, como esses alimentos são
ingeridos para saciar a fome, eles são
considerados parte da refeição —
porque toda a refeição é fixada pelo
pão, o principal sustento do homem — e
as bênçãos de Hamotsi e Bircat HaMazon
valem para todos eles. Portanto, ainda que
eles sejam trazidos de fora, não é preciso
recitar a bênção, pois a pessoa sempre
tenciona comer tudo o que é oferecido.
Art. 2 - Beber vinho e outras bebidas
durante a refeição. Também não é preciso
recitar bênção sobre as bebidas, porque elas
também fazem parte da refeição, uma vez
que ninguém tem hábito de comer sem
ingerir uma bebida. Sobre o vinho, todavia,
é preciso proferir a bênção quando ele é
servido no meio da refeição com pão, em
função de sua distinção (já que várias vezes
temos a obrigação de recitar a bênção sobre
ele, até quando não tencionamos bebê-lo.
Por exemplo, para o Kidush e a
Havdalá).Quando a pessoa recita a bênção
sobre o vinho antes de abluir as mãos — e
tenciona seguir bebendo na refeição ou tem
o hábito de ingeri-lo durante a refeição —
não é preciso recitar de novo a bênção,
porque permanece valendo a que foi
proferida anteriormente (ver cap.39, art. 2).
Em nossos países, a aguardente não
costuma ser bebida constantemente na
refeição. Portanto, há dúvida se ela está ou
não incluída na refeição. Então, quando se
pretende beber aguardente durante a
refeição, o ideal é beber um pouco antes da
ablução — isto é, na quantidade inferior a 1
cazait — e recitar a bênção inicial com a
intenção de valer também para o que irá
ingerir na refeição. Caso isso não tenha sido
feito, deve-se proferir a bênção sobre um
pouco de açúcar com a intenção de valer
também para a aguardente.
Alternativamente, há quem tenha o hábito
de mergulhar um pedaço do pão na
aguardente, mas há quem não aceite esta
solução (ver Machatsit HaShékel, cap. 177,
alínea 3).
Art. 3 - Frutas no meio da refeição. É
preciso proferir a bênção inicial sobre a
fruta que é ingerida sem pão durante a
refeição, porque ela não faz parte da
refeição principal e não fica isenta com a
bênção de Hamotsi, mesmo se ela já
estava servida na mesa antes de ser
proferida a bênção do pão. Mas não é
necessário recitar a bênção final, porque
ela fica dispensada com a recitação do
Bircat HaMazon. Quando a pessoa deseja
comer a fruta com pão, não é preciso recitar
a bênção inicial porque ela é secundária ao
pão. Caso deseje comê-la, uma parte com
pão e a outra sem pão, ela deve atentar em
primeiramente comê-la sem pão para
proferir a bênção. Depois, ela pode ser
comida também com pão. Porém, quando
a pessoa come primeiramente com pão e
depois sem pão, fica estabelecida a
dúvida se é preciso recitar a bênção.
Algumas pessoas costumam ingerir, entre
um prato e outro, alimentos que abrem o
apetite — por exemplo, azeitona salgada,
limão salgado, rabanete, etc. Já que tais
alimentos vêm para abrir o apetite, eles
são considerados parte da refeição e não é
necessário proferir a bênção, porque a
bênção do pão vale para eles (ver Maguên
Avraham cap. 174, alínea 11).
94 vasilha ou debaixo da mesa.
Posteriormente, enxugam-se as mãos e é
18 Tevêt - Art. 4 - Consumir uma recitado o Bircat HaMazon. Não deve haver
refeição baseada em pão e frutas. Se a
interrupção entre a lavagem e a recitação do
pessoa estabelece comer uma refeição com
Bircat HaMazon.
frutas que serão ingeridas com pão, a
Art. 3 - Deixar a toalha de mesa e o pão
bênção de Hamotsi do pão vale para elas,
durante o bircat haMazon. A toalha e o pão
porque elas fazem parte do alimento
não devem ser retirados da mesa até depois
principal. Isto se aplica até em caso de não
do Bircat HaMazon, para que o pão esteja
estarem na mesa no momento de recitar a
sobre a mesa, demonstrando fartura
bênção. No entanto, é preciso que
provinda do Eterno, abençoado seja, que
inicialmente elas sejam ingeridas com pão,
nos permitiu comer e ainda fazer sobrar,
para não precisar mais recitar a bênção
conforme disse Eliseu a seu assistente:
sobre o que comerá sem pão.
“Assim disse o Eterno: ‘Come e deixa
Art. 5 - Fruta cozida. Fruta cozida com o
sobrar’” [Reis II 4:43].Outro motivo é que a
propósito de ser servida na refeição
bênção não paira sobre algo vazio, a menos
(compota) — feito o que costuma ser
que tenha algo dentro, conforme disse
cozido com ou sem carne — deve ser
Eliseu à esposa de Ovadiá: “O que tens em
ingerida no início e no final com um pouco
casa?” [Reis II 4:2].
de pão. No meio, ela pode ser comida sem
Art. 4 - Remover a faca da mesa. É
pão que não será preciso proferir bênção.
costume retirar as facas da mesa — ou
Art. 6 - Tipos de massa. Quando a pessoa cobri-las —antes do Bircat HaMazon. A
come massas na refeição — por exemplo,
mesa é comparada ao altar do Templo e
bolo de mel, torta de amêndoa ou algo do
acerca [das pedras] do altar está escrito: “E
gênero — com o objetivo de saciar a fome,
não levantarás ferro sobre elas”
não é preciso recitar a bênção. Mas, quando
[Deuteronômio 27:5]. Então, como o ferro é
ela ingere por deleite, fica estabelecida a
responsável pela subtração de vida humana
dúvida se é preciso recitar a bênção.
e o altar pela sua ampliação, não é justo que
Portanto, é melhor que, ao proferir a bênção
o diminuidor se ache sobre o adicionador.
de Hamotsi, a pessoa tencione que a bênção
Além disso, a mesa aumenta a vida da
valha para todos esses alimentos.
pessoa e perdoa seus pecados quando ela
Art. 7 - Beber após a refeição. Para beber
traz visitas. [Nossos sábios disseram:] “É
café no final da refeição, antes do Bircat
grande o poder da hospitalidade porque faz
HaMazon, com o intuito de ajudar na
pairar a Presença Divina” [San’hedrin
digestão, é preciso recitar a bênção inicial,
103b]. Contudo, em muitas congregações
porque o que vem ajudar na digestão não é
não se costuma cobrir as facas em Shabat e
considerado parte da refeição. Entretanto, é
Yom Tov. Elas são cobertas em dias
bom recitar a bênção de Shehakol sobre um
comuns da semana, porque há
pouco de açúcar, tencionando valer também
manifestações do poder de Esaú. Mas, em
para o café.
Shabat e Yom Tov, o Satã e as forças do
Capítulo 44 - Maim Acharonim e Bircat
mal não têm poder. Os costumes adotados
HaMazon pelos judeus têm a força de lei da Torá.
Art. 1 - Como executar a ablução -
19 Tevêt. - Art. 5 - Quantidade de pão
Muitos não dão importância às leis de
necessária para a bênção. É obrigatório
maim acharonim, mas quem é temente a
recitar Bircat HaMazon mesmo se ingeriu 1
Hashem deve observá-las. Só é necessário
cazait de pão.
lavar até a segunda falange dos dedos. Os
Art. 6 - Como proferir a bênção. A
dedos permanecem virados para baixo antes
pessoa não deve proferir a bênção em pé ou
de serem enxugados. O abençoador deve
andando. Ela deve proferi-la sentada. Ainda
lavar primeiro as mãos.
que tenha comido a refeição andando pela
Art. 2 - Atenção para a água da ablução.
casa, ou de pé, ou reclinada, é preciso
As mãos não devem ser lavadas sobre o
sentar para recitá-la, para concentrar-se
chão onde passam pessoas, porque um
mais. Ela também não deve ser proferida na
espírito de impureza paira sobre essas
posição reclinada, porque é uma forma
águas. A lavagem deve ser feita sobre uma
presunçosa.
95 Iaalê veiavô, já que damos precedência ao
Shabat, por ser mais freqüente e santificado.
A pessoa deve antes vestir a jaqueta e o
chapéu para despertar o respeito a Hashem Art. 11 - Quem não tem certeza de ter
recitado o bircat haMazon. Quando o
e facilitar que as bênçãos sejam proferidas
indivíduo está em dúvida de ter ou não
com temor e respeito. Ela não deve realizar
recitado o Bircat HaMazon [são aplicadas
outra ação enquanto recita o Bircat
as seguintes leis]: Caso ele ainda se sinta
HaMazon.
saciado (e então a recitação é obrigatória
Art. 7 - Diz-se Amên após o harachaman
pela Torá), é preciso proferi-lo novamente.
É hábito que os presentes respondam amên
Quando a pessoa cochila durante a recitação
ao ouvir a conclusão das frases iniciadas em
do Bircat HaMazon, e ao acordar não sabe
Harachaman. Isso se baseia na citação do
em qual trecho se encontra, ela deve
Midrash de que é obrigatório responder
reiniciá-lo. Em caso de a mulher estar em
amên ao ouvir alguém proferir uma prece
dúvida de ter ou não proferido o Bircat
ou abençoar um israelita, mesmo que o
HaMazon, ele não é proferido de novo.
Nome de Hashem não seja mencionado.
Art. 12 - Quem esqueceu retsê ou iaalê
Art. 8 - Intervalo entre a refeição e o
veiavô. A pessoa que se engana e esquece
bircat haMazon. Quando a pessoa
de recitar o Retsê no Shabat ou o Iaalê
negligencia, demorando a recitar Bircat
veiavô no Yom Tov, mas constata o engano
HaMazon até depois de passado o tempo de
antes de proferir o Nome de Hashem na
digestão do alimento, não é mais permitido
bênção Baruch atá Ad-nai bonê berachamav
recitá-lo. Esse período corresponde ao
Ierushalaim, ela pode recitar então o Retsê
tempo que leva para a pessoa voltar a sentir
ou o Iaalê veiavô e depois recitar a bênção
fome. Certas autoridades consideram que
de Uvenê. Porém, caso perceba o erro
esse tempo é de 72 minutos. Em grandes
depois de proferir o Nome de Hashem, ela
refeições, entretanto, entre a ingestão do
deve concluir a bênção recitando bonê
pão e a recitação do Bircat HaMazon, as
berachamav Ierushalaim amên. Se for
pessoas se prolongam por mais que esse
Shabat, ela então recita: Baruch atá Ad-nai
tempo. Isto é aceitável, porque nesse
E-loheinu mélech haolam asher natan
intervalo elas bebem e comem algo. De
shabatot limenuchá leamô Israel beahavá
qualquer forma, é correto não se delongar
leôt veliverit, Baruch atá Ad-nai, mekadesh
demais.
hashabat [“Bendito és Tu, ó Eterno, nosso
Art. 9 - Quem sai antes do bircat
Hashem, Rei do universo, que deu os dias
haMazon. Quando a pessoa transgride e sai
de Shabat para descanso a Seu povo Israel
do recinto antes de recitar Bircat HaMazon,
com amor, como sinal e como pacto.
e vai para outro lugar onde tem pão, ela
Bendito és Tu, ó Eterno, que santifica o
poderá comer pão lá sem a necessidade de
Shabat”]. No Yom Tov, ela recita: Baruch
proferir a bênção de Hamotsi (ver cap. 42,
atá Ad-nai E-loheinu mélech haolam asher
art. 19). Depois, ao concluir a refeição, ela
natan iamim tovim leamô Israel lessasson
profere o Bircat HaMazon. Caso não haja
ulessimchá et Yom chag (...) hazé, Baruch
pão lá, é preciso retornar ao local de origem
atá Ad-nai, mecadesh Israel vehazemanim
para recitar o Bircat HaMazon. Se ela
[“Bendito és Tu, ó Eterno, nosso Hashem,
estiver tão longe a ponto de haver receio de
Rei do universo, que deu dias de regozijo a
que, até retornar ao local de origem, seja
Seu povo Israel para contentamento e
transposto o tempo de digestão do alimento,
alegria, este dia da festividade de (...)
será necessário proferir a bênção no lugar
Bendito és Tu, ó Eterno, que santifica Israel
onde ela se encontra.
e as datas festivas”].Se o Yom Tov cai no
Art. 10 - Retsê antes de Iaalê veiavô. [A
Shabat e a pessoa esquece de proferir o
prece de Retsê é acrescida à terceira bênção
Retsê e o Iaalê veiavô, ela deve recitar:
do Bircat HaMazon no Shabat. Em Rosh
Baruch atá Ad-nai E-loheinu mélech
Chôdesh, Yom Tov e Chol HaMoêd é
haolam asher natan shabatot limenuchá
acrescida a prece de Iaalê veiavô.] Quando
leamô Israel beahavá leôt veliverit veiamim
Rosh Chôdesh, Yom Tov ou Chol HaMoêd
tovim lessasson ulessimchá et Yom chag
cai no Shabat, Retsê é recitado antes de
(...) hazé. Baruch atá Ad-nai, mekadesh
hashabat veIsrael vehazemanim.
96
[“Bendito és Tu, ó Eterno, nosso Hashem,
Rei do universo, que deu dias de Shabat
para descanso a Seu povo Israel com amor,
como sinal e como pacto, e dias de regozijo
para contentamento e alegria, este dia da
festividade de (...). Bendito és Tu, ó Eterno,
que santifica o Shabat e Israel e as datas
festivas”]. Quando a pessoa lembra de
recitar a prece de Retsê, mas esquece de
recitar Iaalê veiavô, ela deve mencionar
somente o trecho de Yom Tov [na bênção
de Asher natan]. Similarmente, caso tenha
lembrado de proferir o Iaalê veiavô, mas
esquecido de recitar o Retsê, ela deve
mencionar somente o trecho referente ao
Shabat.
Art. 13 - Se constata o erro após iniciar a
quarta bênção. Caso a pessoa não mencione
esse trecho até depois de iniciar a bênção
seguinte, Baruch atá Ad-nai E-loheinu
mélech haolam HaE-l avinu, etc. — ainda
que só tenha proferido a palavra Baruch
(ver Shulchan Aruch do Baal HaTania) —
não há mais como compensar recitando
Asher natan, etc. Portanto, se isso ocorrer
em uma das duas primeiras refeições [ou
seja, na refeição da noite ou do dia], é
necessário reiniciar o Bircat HaMazon.
Entretanto, havendo recitado somente as
palavras Baruch atá Ad-nai, ela deve
completar com as palavras lamedêni
chukecha, antes de recomeçar o Bircat
HaMazon, para que a bênção não seja
proferida em vão. Se a omissão ocorre na
seudá shelishit [terceira refeição], quando
não é obrigatório ingerir pão — nem no
Shabat, e muito menos no Yom Tov — e,
portanto, o Bircat HaMazon tampouco é
obrigatório, não há necessidade de
reiniciá-lo e a pessoa pode prosseguir até
o final. Entretanto, se constata o erro em
um trecho onde ainda é possível consertar
por meio da recitação da bênção de Asher
natan, ela tem obrigação de corrigir, não
importa quantas refeições já tenha
comido.
20 Tevêt - Art. 14 - Quem se esqueceu de
recitar iaalê veiavô nos dias em que não se
tem obrigação de comer uma refeição
festiva. A pessoa que erra e não recita o
Iaalê veiavô no Rosh Chôdesh, ela deve
recitar: Baruch atá Ad-nai E-loheinu
mélech haolam asher natan rashei
chodashim leamô Israel lezicaron [“Bendito
és Tu, ó Eterno, nosso Hashem, Rei do
universo, que deu dias de Rosh Chôdesh a
Seu povo Israel como recordação”], sem
concluir a bênção. (Quanto a isso, não há
diferença se o esquecimento foi de dia ou
de noite.) Se a pessoa não recita o Iaalê
veiavô no Chol HaMoêd, ela deve recitar:
Baruch atá Ad-nai E-loheinu mélech
haolam asher natan moadim leamô Israel
lessasson ulessimchá et Yom chag (...)
hazê. Baruch atá Ad-nai, mekadesh Israel
vehazemanim [“Bendito és Tu, ó Eterno,
nosso Hashem, Rei do universo, que deu
festas a Seu povo Israel para contentamento
e alegria, este dia da festividade de (...)
Bendito és Tu, ó Eterno, que santifica Israel
e as datas festivas”].Em Rosh HaShaná, ela
deve recitar: Baruch atá Ad-nai E-loheinu
mélech haolam asher natan iamim tovim
leamô Israel et Yom hazicaron hazê,
Baruch atá Ad-nai, mekadesh Israel veYom
hazicaron [“Bendito és Tu, ó Eterno, nosso
Hashem, Rei do universo, que deu dias
festivos a Seu povo Israel, este Dia de
Recordação. Bendito és Tu, ó Eterno, que
santifica Israel e o Dia de Recordação”].
Caso tenha esquecido de proferi-lo e já
tenha iniciado a bênção subsequente, ela
não precisa reiniciar o Bircat HaMazon, já
que em Rosh HaShaná, Rosh Chôdesh e
Chol HaMoêd, não é obrigatório realizar
uma refeição com pão.
Art. 15 - Se o dia que não tem a
obrigação da refeição festiva cair em
shabat. Quando Rosh Chôdesh cai no
Shabat, e a pessoa omite os trechos de
Retsê e Iaalê veiavô, constatando [antes
da bênção de Hatov vehametiv], ela deve
recitar: Baruch atá Ad-nai E-loheinu
mélech haolam, asher natan shabatot
limenuchá leamô Israel beahavá leôt
veliberit verashei chodashim lezicaron.
Baruch atá Ad-nai, mekadesh hashabat
veIsrael verashei chodashim [“Bendito és
Tu, ó Eterno, nosso Hashem, Rei do
universo, que deu os dias de Shabat para
descanso de Seu povo Israel com amor,
como sinal e como pacto, e dias de Rosh
Chôdesh para recordação. Bendito és Tu,
ó Eterno, que santifica o Shabat, Israel e os
dias de Rosh Chôdesh”]. Ou seja, ela
menciona acerca do Rosh Chôdesh no meio
e na conclusão da bênção.
97
Então, apesar de no Rosh Chôdesh não ser
feita a conclusão na bênção, como é feita a
conclusão no Shabat, também é
mencionado o Rosh Chôdesh. Caso recite o
Retsê, mas esqueça de recitar o Iaalê
veiavô, só vindo a lembrar na bênção
seguinte, não é preciso repetir o Bircat
HaMazon, uma vez que proferiu o trecho de
Shabat e não é necessário voltar só por
causa da omissão do trecho de Rosh
Chôdesh. Quando a pessoa recita o Iaalê
veiavô, mas esquece de recitar o Retsê,
tendo de reiniciar o Bircat HaMazon, ela
precisará recitar de novo o Iaalê veiavô.
Tais leis também se aplicam para Chol
HaMoêd e Rosh HaShaná.
Art. 16 - Quem se esqueceu de recitar al
hanissim. Se a pessoa esquece-se de
proferir o Al hanissim em Chanucá e
Purim, e só constata o erro após ter
mencionado o Nome de Hashem na
conclusão da segunda bênção — ou seja,
após pronunciar Baruch atá Ad-nai — ela
não precisa repetir o Bircat HaMazon.
Entretanto, durante a recitação das preces
de Harachaman, ela deve recitar o seguinte:
Harachaman Hu iaasê lânu nissim
venif’laot kemô sheassá laavotêinu
baiamim hahem bazeman hazê, bimei
Matit’iahu... ou: bimei Mordechai... [“Que
o Misericordioso faça-nos milagres e
maravilhas conforme fez a nossos
antepassados naqueles dias, nesta época.
Nos dias de Matit’iahu...” ou: “...Nos dias
de Mordechai...”]
Art. 17 - Se a refeição se estendeu de um
dia para o outro. Se o indivíduo começa a
comer no Shabat e segue comendo até
depois de escurecer, ele deve recitar o
Retsê, porque ainda não rezou o Arvit. O
mesmo se aplica para Yom Tov, Rosh
Chôdesh, Chanucá e Purim, pois a refeição
começou de dia, ainda que a bênção seja
proferida de noite. [O seguinte se aplica
para o caso de] iniciar a refeição na véspera
de Rosh Chôdesh e prossegui-la pela noite.
Se ele comeu 1 cazait de pão depois de ter
escurecido, deve recitar o Iaalê veiavô. O
mesmo se aplica para Chanucá e Purim. [O
seguinte se aplica para o caso de] começar a
comer no Shabat e prosseguir até depois de
escurecer, quando é Rosh Chôdesh. Se ele
comeu 1 cazait de pão depois de escurecer,
deve recitar tanto o Retsê como o Iaalê
veiavô. O mesmo se aplica para Chanucá e
Purim. Entretanto, certas autoridades
discordam, por achar que isso é
contraditório. Sendo assim, em tal
circunstância, a pessoa deve evitar comer
depois de escurecer.
Art. 18 - Se um gentio estiver presente na
hora da bênção. Quando um gentio está
presente na hora de recitar o Bircat
HaMazon, devemos recitar após ken
ievarech otânu [“que abençoe a todos nós
juntos”] as palavras: benei berit [“filhos do
Pacto”].
Capítulo 45 - Zimun e Bircat HaMazon
Art. 1 - Normas para o copo de zimun.
Quando três pessoas comem juntas, é
preciso recitar o zimun [antes do Bircat
HaMazon]. O melhor é recitar o zimun com
um copo, preferencialmente de vinho. Se
não for possível, pode ser com um copo de
cerveja, hidromel ou aguardente, desde que
seja uma bebida popular do lugar — ou
seja: o lugar não produz vinho na distância
de um dia de viagem e, portanto, o vinho lá
tem custo elevado e, por isso, a outra bebida
é habitualmente ingerida no lugar do vinho.
Há quem sustente que, até sozinha, a pessoa
deve recitar Bircat HaMazon com um copo.
Quem é rigoroso tem o costume de recitar
com um copo — ao proferir sozinho o
Bircat HaMazon — mas sem segurá-lo na
mão. Neste caso, o copo é deixado em cima
da mesa.
Art. 2 - Quando encher o copo. O
copo é cheio antes de abluir as mãos
[para maim acharonim, ver cap. 44, art.
1].
21 Tevêt - Art. 3 - O vinho que restou.
Quando a pessoa bebe do copo de vinho,
tudo o que resta na vasilha torna-se pagum
[literalmente: defeituoso] e não pode ser
usado para Bircat HaMazon, a menos que
seja reparado, adicionando um pouco de
vinho ou água que não esteja pagum. E já
que é necessário despejar o líquido no copo
com a intenção de proferir a bênção, então,
ao reparar um copo que está pagum, é
preciso pô-lo na garrafa e depois de volta
no copo sobre o qual vai recitar a bênção.
Art. 4 - Normas para o copo e como
segurá-lo na mão. É preciso que o copo
esteja inteiro, pois mesmo se estiver só com
a base quebrada, ele não está apropriado.
98 seguida, o abençoador diz: Birshut...
nevarech sheachálnu... [“Com a permissão
Nem sequer pode estar lascado na beirada
de... abençoemos Aquele de cuja posse
ou rachado. Também é necessário lavá-lo
comemos”]. Os presentes respondem:
por dentro e enxaguá-lo por fora, ou limpá-
Baruch sheachálnu... [“Bendito é Aquele de
lo bem. O vinho deve ser posto da garrafa
cuja posse comemos”], e volta o
com o intuito de recitar a bênção. O copo
abençoador a dizer também: Baruch
deve estar cheio até a borda. O abençoador
sheachálnu. Algumas comunidades têm o
deve segurar o copo com as duas mãos
hábito de responder amên após o
(para demonstrar que dá valor ao copo e
abençoador ter recitado as palavras uvetuvô
que procura recebê-lo com toda sua força),
chaínu, mas outras não têm esse costume.
conforme está escrito: “Ergam suas mãos
Também há costumes variados quanto ao
em santidade e abençoem o Eterno”
proferimento de Baruch hu uvaruch shemô.
[Salmos 134:2]. Em seguida, ele retira a
Há congregações onde o abençoador
mão esquerda e o copo é segurado só com a
costuma recitar Baruch hu uvaruch shemô
direita, sem a ajuda da esquerda (para não
somente quando o zimun é feito com três
parecer ônus). Os olhos devem mirar o copo
pessoas, enquanto outras acham que só
sem desviar a atenção. O copo é erguido à
deve ser dito quando há dez pessoas, já que
altura de 1 punho da mesa, conforme está
aí o Nome de Hashem é mencionado. É
escrito: “Erguerei o copo da remissão e
melhor seguir esta última opinião. Os
rogarei pelo nome do Eterno” [Salmos
presentes, porém, não proferem Baruch hu
116:13]. Um canhoto deve segurar com sua
uvaruch Shemô, quanto mais quem recita o
“direita”, que é a mão esquerda dos demais.
Bircat HaMazon sozinho sem zimun.
Antes de recitar o Bircat HaMazon, é
Art. 7 - Comportamento dos comensais o
correto retirar os utensílios vazios da mesa.
abençoador deve recitar a bênção em voz
Art. 5 - Quem recita a benção. Quando
alta. Os presentes acompanham e recitam
todos os presentes têm a mesma
em voz baixa palavra por palavra. Perto da
preeminência e ali se acha um cohên, é
conclusão, eles devem concluir primeiro a
correto dar-lhe a honra de recitar o Bircat
bênção, para poderem responder amên à
HaMazon, conforme foi dito: “E será
bênção proferida pelo abençoador.
santificado” [Levítico 21:8]. Contudo, se há
Art. 8 - Beber o copo da bênção. Após o
entre os presentes um homem eminente e
Bircat HaMazon, o abençoador recita a
importante, ele deve proferir a bênção.
bênção apropriada sobre o copo do zimun,
Também é costume oferecer ao enlutado a
devendo beber ao menos 1 reviít do líquido,
recitação da bênção, caso ele tenha a
para que possa proferir a bênção posterior.
mesma distinção. É correto dar a honra de
Caso os presentes bebam de seus copos,
recitar o Bircat HaMazon a quem seja
deixando-os pegumim, o abençoador põe
generoso, odeie atos condenáveis e doe do
seu dinheiro a atos caridosos, conforme foi um pouco do líquido de seu copo no deles
dito: “Aquele que tem olho generoso será depois de recitar Borê peri hagáfen, mas
abençoado” [Provérbios 22:9]. Em vez de antes de provar o vinho [para também não
“será abençoado”, diga “será o deixar seu copo pagum]. Dessa forma, os
abençoador”. presentes recitarão a bênção em copos
Art. 6 - Ritual do bircat haMazon. O que não estão pegumim. Este também é o
abençoador deve inicialmente dizer: procedimento em caso de os copos dos
Hav lan unevarech [“Senhores, façamos presentes estarem vazios. Os presentes,
a bênção”], pois é necessário entretanto, não devem beber antes do
chamamento para todos os assuntos abençoador. Quando os presentes
possuem copos que não estão pegumim, o
sagrados. Este trecho também pode ser
abençoador não precisa pôr-lhes e eles
proferido em hebraico: Rabotai nevarech
podem beber antes do abençoador.
(ou em iídiche: Raboissai mir vilen
Portanto, o ideal é que cada um tenha seu
bentshen). Os presentes respondem: Iehi
copo cheio.
shem Ad-nai mevorach meatá vead olam
22 Tevêt - Art. 9 - Se quem recita a
[“Possa o nome de o Eterno ser abençoado
bênção não quiser beber.
agora e para toda a eternidade”]. Em
99
Algumas autoridades sustentam que se o
abençoador não quiser beber, ele pode
oferecer a um dos presentes para proferir a
bênção de Borê peri hagáfen e este bebe o
equivalente a 1 reviít e profere a bênção
posterior. Outros afirmam que não é correto
agir assim e, portanto, a pessoa que profere
o zimun deve recitar a bênção sobre o copo.
Esta opinião deve ser seguida.
Art. 10 - Procurar uma terceira pessoa
para se juntar ao quórum do zimun e como
se agrupar. Quando duas pessoas comem
juntas, é bom convidar outra para que elas
possam recitar o zimun. É correto juntar a
terceira pessoa, ainda que ela chegue depois
de os dois terem parado de comer, desde
que eles ainda pudessem comer a
sobremesa, caso ela fosse trazida neste
momento. Então, é oferecido 1 cazait de
comida ao terceiro homem. Assim, ele fica
obrigado a recitar a bênção posterior e pode
completar o quórum do zimun. Alguns
legisladores afirmam que tal indivíduo tem
de comer 1 cazait de pão. Outros afirmam
que, alternativamente, ele pode comer 1
cazait de cereais. Há quem diga que essa
quantidade pode ser de frutas ou verduras.
Outros dizem ainda mais, que mesmo não
comendo, ele completa o quórum tomando
1 reviít de líquido que não seja água, e
assim é o costume. Então, ainda que não
tenha comido, mas só bebido, ele pode
proferir sheachálnu [“que comemos”],
porque a bebida também é considerada
um alimento. Depois de finalizarem a
bênção de Hazan et hacol, a terceira
pessoa pode proferir a bênção posterior
sobre o que comeu ou bebeu. Caso a
terceira pessoa chegue após os dois
terem abluído as mãos para maim
acharonim, ela não pode mais se juntar
a eles [para recitar o zimun].
Art. 11 - Quem for indispensável ao
quórum do zimun não pode sair antes.
Quando três indivíduos comem juntos,
incide sobre eles a obrigação de recitar
o zimun. Portanto, eles não podem se
separar. Uma pessoa não pode proferir
separadamente o Bircat HaMazon nem
quando há quatro ou cinco pessoas,
porque todos têm a obrigação de recitar
o zimun. Quando há seis ou mais, até
dez, eles podem se dividir em grupos
[de no mínimo três], pois cada grupo
poderá recitar o zimun.
Art. 12 - Dez comensais. Quando há dez
pessoas, elas têm obrigação de mencionar o
Nome de Hashem — ou seja, o abençoador
diz: Nevarech E-loheinu sheachálnu
mishelô [“Abençoemos o Hashem de cuja
posse comemos”]. Não é correto dizer
Nevarech lE-loheinu. Os presentes
respondem: Baruch E-loheinu sheachálnu
mishelô... [“Bendito é o Hashem de cuja
posse comemos”]. A partir do momento em
que os presentes têm obrigação de
mencionar o Nome de Hashem, eles não
podem se dividir, a menos que haja vinte ou
mais indivíduos, já que aí eles podem
dividir-se de forma que cada conjunto [de
dez] possa recitar o zimun com a menção
do Nome de Hashem.
Art. 13 - Quem comete um erro no zimun
com dez pessoas. Caso o abençoador erre e
não mencione o nome de Hashem quando
há dez pessoas, e os presentes também se
enganem e não mencionem o Nome de
Hashem no zimun, não é permitido repeti-
lo, porque a obrigação foi cumprida e só
houve negligência na menção do Nome de
Hashem. Este é um erro que não pode ser
corrigido. Entretanto, caso os presentes
ainda não tenham respondido, o abençoador
pode repetir e mencionar o Nome de
Hashem, já que a recitação do zimun não
foi cumprida.
Art. 14 - Se a maior parte das dez
pessoas comeu pão quando sete pessoas
comem pão e três comem frutas ou
bebem líquido — de forma que elas
ficam obrigadas a recitar a bênção
posterior — o zimun pode ser recitado
com a menção do Nome de Hashem (aí
todos concordam que os três completam
o quórum, mesmo ingerindo somente
frutas ou líquido). É ideal buscar dez
pessoas para proferir o zimun com a
menção do Nome de Hashem. Quando
somente seis comem pão, não é
permitido recitar o zimun com a menção
do Nome de Hashem. É necessário
haver a maioria que possa ser
facilmente distinguida.
Art. 15 - Quando é permitido separar-se
e quando não o é.
100 hacol. Em seguida, ele pode prosseguir
comendo e não precisa recitar de novo a
Sempre que pessoas comem juntas — ainda
bênção inicial, já que tencionava voltar a
que não tenham comido a refeição inteira,
comer. Após terminar a refeição, ele recita
tendo sentado juntas para comer e recitado
o Bircat HaMazon. Contudo, dois
a bênção de Hamotsi, mesmo que cada uma
indivíduos não precisam interromper a
tenha comido seu próprio pão — fica
refeição por causa de um, a menos que
estabelecida entre elas a junção em grupos
queiram fazê-lo por respeito, procedendo
de três ou dez e elas não podem se separar,
além da obrigação deles. Quando dez
mesmo que uma delas queira terminar a
comem juntos, é necessário haver a maioria
refeição antes. Mas, quando os indivíduos
de seis para obrigar os quatro a interromper
não iniciam junta a refeição — por
a refeição para recitar o zimun. Neste caso,
exemplo, quando dois homens começam a
basta que os remanescentes aguardem até
comer e chega o terceiro e se junta a eles,
ser proferido Baruch E-loheinu... [do
mesmo que os dois primeiros só tenham
zimun]. Quando os quatro completam a
comido 1 cazait — a lei é: caso o terceiro
refeição, eles devem recitar o zimun entre
termine a refeição com os outros, todos
si, sem a menção do Nome de Hashem.
estão obrigados a proferir o zimun. Mas, se
Art. 18 - Quem recita o zimun deve fazê-
ele quiser encerrar primeiro a refeição, ele
lo em voz alta. Nas grandes refeições em
pode se separar e recitar sozinho a bênção,
que há muitas pessoas presentes, deve ser
porque não iniciou nem terminou com os
escolhido um abençoador que tenha voz
outros. No entanto, é meritório aguardar
forte, para que todos os participantes o
para proferir a bênção com zimun. Caso
ouçam pelo menos até a bênção de Hazan et
haja extrema necessidade ou quando a
hacol. Quando isso não é possível, eles
pessoa teme que a demora acarrete um
devem dividir-se em grupos de dez.
prejuízo, ela pode encerrar a refeição antes
e recitar a bênção em separado, ainda que a Art. 19 - Agregação de dois grupos.
Quando dois grupos comem na mesma casa
tenha estabelecido com outros. Mas,
ou em casas diferentes e pelo menos parte
quando não é urgente, é correto ser rigoroso
de um grupo pode enxergar o outro, eles
e aguardar.
podem ser agregados para o zimun. Caso
Art. 16 - Quem antecipou a bênção
contrário, cada grupo tem de recitar o
sozinho. Quando três indivíduos comem a
zimun separadamente. Mas, quando a
refeição e um deles esquece e recita o
mesma pessoa está servindo os dois grupos,
Bircat HaMazon separadamente, os outros
eles são agregados. Em todo o caso, é
ainda podem recitar o zimun depois deste
preciso que originalmente tenham sentado
ter terminado de proferir o Bircat
para comer com a intenção de serem
HaMazon. Este que já recitou deve
posteriormente agregados. Também é
responder com eles Baruch sheachálnu, etc.
necessário que todos os membros dos dois
Entretanto, caso ele tenha participado do
grupos ouçam a proferição do abençoador
zimun com dois outros indivíduos, ele não
pelo menos até Hazan et hacol.
poderá mais participar com aqueles.
Quando [só três pessoas comem juntas e] Art. 20 - Quando um que não tinha
dois proferem separadamente o Bircat comido escuta o zimun. Quando alguém
HaMazon, não é possível mais proferir o que não comeu ou bebeu está presente no
zimun. zimun e ouve o abençoador dizer:
23 Tevêt - Art. 17 - Quando uma parte Nevarech sheachálnu mishelô
dos comensais já quer recitar o bircat [“Abençoemos Aquele de cuja posse
hamazon. Quando três indivíduos fazem a comemos”], ele deve responder: Baruch
refeição juntos e dois terminam e querem umevorach shemô tamid leolam vaêd
recitar a bênção, o outro que não terminou e [“Bendito e abençoado seja Seu nome
ainda não quer proferir a bênção tem de para sempre”]. Quando é proferido o
interromper para recitar o zimun com eles. zimun com dez, ele deve responder:
Neste caso, ele deve responder e cumprir a Baruch E-loheinu umevorach shemô tamid
obrigação do zimun e aguardar que o leolam vaêd [“Bendito é Hashem e
abençoador conclua a bênção de Hazan et abençoado seja Seu nome para sempre”].
101
Quando ele chega após o abençoador recitar
Nevarech... E só ouve os presentes
responderem Baruch sheachálnu ou Baruch
E-loheinu sheachálnu..., ele deve somente
responder amên.
Art. 21 - Quando um dos comensais não
pode comer o que os outros comem.
Quando três indivíduos fazem a refeição e
cada um come sua própria comida, sendo
que um deles come “pão do gentio”,
enquanto os outros são meticulosos em não
comer “pão do gentio”, apesar disso, eles
podem agregar-se para o zimun. Neste caso,
o que come “pão do gentio” deve ser o
abençoador, porque pode comer do pão dos
outros. Similarmente, quando um come
alimento à base de leite e os outros comem
carne, eles podem ser agregados para o
zimun. Então, o abençoador deve ser o que
comeu alimentos à base de leite, uma vez
que poderia comer da comida dos outros
[pois só seria necessário lavar a boca].
Todavia, se a pessoa que come alimento à
base de leite não bebe vinho, ou caso só
haja cerveja feita de cereal chadash e este
costuma ser observante quanto a isso, é
melhor que um dos que comeram carne
profira o zimun com o copo do que recitá-lo
sem o copo. Quando um come queijo duro
[depois do que é preciso aguardar seis horas
para ingerir carne] e os outros comem
carne, há quem afirme que eles não podem
ser agregados para o zimun. Mas há quem
afirme que eles são agregados, porque
poderiam comer do mesmo pão. Devemos
ser lenientes conforme esta opinião.
Art. 22 - Mulheres e menores de bar-
mitsvá com respeito ao zimun. Quando
mulheres fazem a refeição junto com
homens e recai sobre eles a obrigação
de recitar o zimun, elas também se
tornam obrigadas e necessitam ouvir a
bênção do zimun. Quanto a uma
criança, o costume é não computá-la
para o zimun até que complete 13 anos
e 1 dia. Tal garoto pode recitar a bênção
do zimun, ainda que não tenha sido
verificado se ele tem dois pêlos [no
púbis].
Art. 23 - Um prosélito e um não
observante no zimun. A pessoa que não
recita o Shemá de manhã e de noite ou que
transgride os mandamentos em público não
pode ser computada para o quórum do
zimun. Um convertido de acordo com a lei
judaica pode ser computado para o zimun.
Tal pessoa também pode recitar a bênção e
proferir: “[Nós Te agradecemos...] pela
herança que conferiste a nossos
antepassados [... uma terra, etc.]”, já que
sobre Abraão está escrito: “Pois Eu te fiz
pai de muitos povos” [Gênesis 17:5].
Nossos mestres [Talmude de Jerusalém,
Bicurim, 1:4] interpretam assim: “Antes
eras um pai para Aram. De agora em diante,
para todos os povos”.
Capítulo 46 - Alimentos proibidos
Art. 1- Sangue encontrado nos ovos.
Sangue encontrado no ovo está proibido. Às
vezes, todo o ovo está proibido. Sendo
assim, ao preparar comida com ovos, é
preciso verificá-los antes, mesmo que
estejam cozidos.
Art. 2 - Sangue de peixe. É permitido
ingerir sangue de peixe. Mas, se o sangue é
posto num utensílio, torna-se proibido, por
causa de mar’it haáin [dá a falsa impressão
de que a pessoa está comendo um sangue
proibido]. Então, já que o motivo é esse, é
permitido quando for possível distinguir
que é sangue de peixe. Por exemplo:
quando há escamas.
Art. 3 - Sangue das gengivas. A pessoa
que morde o pão e sai sangue do dente,
deixando o pão manchado, precisa cortar
aquele pedaço e jogá-lo fora. Nos dias
comuns da semana, é permitido chupar o
sangue que fica nos dentes. (Isto não é
permitido no Shabat, conforme será
explicado no cap. 80, art. 54).
24 Tevêt - Art. 4 - Quando se encontra
sangue no leite. Às vezes, ao praticar a
ordenha do animal, sai um pouco de sangue
da teta, o qual se mistura ao leite. Neste
caso, é necessário consultar uma autoridade
rabínica.
Art. 5 - Proibição de consumir alimentos
à base de carne e leite. Com relação à
mistura de carne e leite, a Torá proíbe:
a) ingerir,
b) cozinhar e
c) ter proveito da mistura. Então, quando o
alimento se torna proibido por ser mistura
de carne e leite, é preciso consultar um
rabino para saber o que fazer, já que às
vezes é proibido ter proveito dele e às vezes
não.
102
Art. 6 - Consumir na mesma mesa
alimentos de carne e de leite. Dois judeus
que se conhecem não podem comer, na
mesma mesa, um carne e o outro leite, a
menos que seja colocado um sinal de
diferenciação entre eles. Por exemplo, que
eles comam em toalhas separadas ou que
seja colocado entre os alimentos na mesa
um objeto que não costuma ficar na mesa.
Também é preciso atentar em não beberem
na mesma vasilha, porque a comida fica
impregnada nela. Estas leis se aplicam até
em caso de eles serem rigorosos em não se
utilizarem um do pertence do outro.
Art. 7 - Precaução com o pão e com o sal.
É óbvio que é preciso atentar em não
usarem o mesmo pão, este com carne e
aquele com leite. Também é hábito reservar
utensílios separados para sal, um para carne
e outro para leite, pois às vezes o alimento é
imerso, liberando partículas no sal.
Art. 8 - Marcar os recipientes para usar
com leite. É costume marcar as facas, assim
como os demais utensílios de leite, para
evitar que eles sejam trocados.
Art. 9 - Tempo que se espera após a
ingestão de carne para consumir leite. Após
a ingestão de carne ou até de uma iguaria
que continha carne, é preciso aguardar seis
horas [para ingerir derivados de leite]. A
pessoa que mastiga carne para dar à criança
também precisa esperar esse tempo. Se,
após esse período, ela acha resto de carne
entre os dentes, é necessário retirá-lo, mas
não é preciso esperar mais seis horas. Basta
limpar a boca [kinuach] e depois lavá-la
[hadachá], ou seja, comer pão para limpar a
boca e ingerir água ou outro líquido para
lavá-la.
Art. 10 - Alimento cozido em um
recipiente usado para cozinhar carne.
Se o prato comido não continha carne
ou gordura, mas foi preparado na panela
de carne, é permitido ingerir leite logo
depois, ainda que a panela não estivesse
bem lavada.
Art. 11 - Consumir carne depois de
laticínios. Após a ingestão de queijo, é
permitido comer carne na refeição
imediatamente seguinte, desde que se
verifique que não há resíduos de queijo
nas mãos ou que elas sejam lavadas
com água. Além disso, é preciso limpar
os dentes e lavar a boca. Se o queijo for
duro, ou seja, foi coalhado no abomaso e
deixado na cura por seis meses, ou quando
o queijo está bolorento, é preciso aguardar
seis horas antes de ingerir carne.
Art. 12 - Limpar a mesa e retirar a faca.
A pessoa que come queijo e depois deseja
comer carne precisa retirar da mesa os
farelos do pão comido com queijo. É
proibido ingerir queijo na mesma toalha
onde foi comida carne, e vice-versa.
Também é proibido cortar com a faca da
carne um pedaço de pão para comer com
leite, e vice-versa, ainda que a faca esteja
limpa. Em caso de extrema necessidade —
por exemplo, em uma viagem — é
permitido cortar com a faca da carne um
pedaço de pão para comer com queijo, e
vice-versa, desde que ela esteja bem limpa e
lavada.
Art. 13 - Quando se corta com a faca um
alimento picante. Se a pessoa corta cebola
ou outro alimento picante com a faca da
carne e depois coloca-o na comida de leite,
ou vice-versa, torna-se necessário consultar
um rabino.
Art. 14 - Leite de amêndoas. A pessoa
que prepara um prato de carne com leite de
amêndoas precisa deixar algumas amêndoas
no prato, para não dar a falsa impressão
[mar’it haáin] de que está misturando carne
e leite.
Art. 15 - Purificação de um recipiente
usado para leite a fim de cozinhar carne.
Temos o hábito de não casherizar utensílios
de leite para usá-los para carne, e vice-
versa. (Ver Maguên Avraham, cap. 509,
alínea 11, e Machatsit HaShékel.)
Art. 16 - Selagem de alimentos que
serão enviados É preciso marcar com
dois lacres o vinho, a carne ou o pedaço
de peixe que se deseja deixar guardado
ou enviar pelo gentio — quanto mais
por um judeu não-observante de quem
se suspeita. Vinho fervido, vinagre de
vinho, leite, pão e queijo necessitam
apenas de um lacre.
25 Tevêt - Art. 17 - Selos para uma
bagagem. Ao enviar uma dessas coisas
dentro de um saco, é preciso que a costura
do saco esteja pelo lado de dentro.
Depois, ele deve ser amarrado e é
colocado o lacre.
103
Art. 18 - Quem enviou sem pôr selo. Se já
aconteceu de ter enviado animal ou ave
abatido (a), pelo gentio, sem lacrar — ou
qualquer outra coisa que necessita de lacre
— um rabino deve ser consultado.
Art. 19 - Alimentos selados confiados a
um gentio. É proibido comer queijos ou
similares que o gentio possui lacrados ou
marcados como casher, quando não se tem
conhecimento da procedência.
Art. 20 - Precauções ao cozinhar junto
com o gentio. É preciso atentar para o judeu
e o gentio não cozinharem ou assarem —
este carne não casher e aquele carne casher
— em panelas próximas uma da outra, caso
as panelas ou as frigideiras estejam
destampadas. Também é preciso atenção
em não deixar a panela sob os cuidados da
servente quando não há um judeu em casa e
tampouco há algum judeu que possa entrar
na cozinha a qualquer momento.
Art. 21 - Judeu não observante das leis
de cashrut. Quando não temos certeza se
um determinado judeu é observante das leis
de cashrut, é proibido adquirir dele vinho
ou qualquer produto que possa ser proibido.
Entretanto, ao se hospedar na casa dele, é
possível comer ali todo o tempo em que não
há motivos para suspeitar.
Art. 22 - Confiar um recipiente a um
gentio. É preciso atentar em não deixar na
casa do gentio um utensílio que ele possa
utilizar, mesmo quando ele é reparador de
utensílios. Em caso de dúvida de ter sido
usado, um rabino deve ser consultado.
Art. 23 - Verificação das aves antes do
abate. Às vezes, ao adquirir a ave amarrada,
ela é jogada no chão e, em seguida, é feito o
abate ritual. Isso é totalmente proibido, já
que animal ou ave que cai no chão só se
torna permitido quando observamos que,
depois, ele caminha perfeitamente 4
cúbitos. A mesma atenção é necessária com
o carneiro e o bezerro.
Art. 24 - Verificação das entranhas
[dos patos] No verão, é normal achar
pequenas bolhas no intestino dos patos,
parecidas com calos. Por causa disso,
muitos se tornam impróprios para
ingestão. Portanto, é preciso que seja
verificado o intestino e, caso achem tais
bolhas, um rabino deve ser consultado.
Art. 25 - Fazer massa de pão com leite ou
com gordura animal. É proibido preparar
massa de pão com leite, pelo receio de vir a
ser ingerida com carne. Nossos sábios
decretaram que, ainda que tenha sido
preparada, a massa está proibida inclusive
de ser comida sozinha, para que não se
corra o risco de ingeri-la com carne. No
entanto, é permitido caso tenha sido
preparada pequena quantidade, que possa
ser ingerida de uma só vez, ou quando ela
tem uma forma que a diferencie, para que
não seja ingerida com carne. O mesmo se
aplica para massa preparada com gordura
animal. Não se deve assar pão com
panquecas de leite ou com tortas recheadas
de carne no mesmo forno, por causa da
possibilidade de gotejar manteiga ou
gordura no pão. Caso tenha gotejado, a lei
deste pão é similar à do pão preparado com
leite ou gordura. Portanto, está proibido até
de ser consumido em separado.
Art. 26 - Cozinhar no mesmo forno pão
junto com a carne. [O seguinte se aplica ao
caso do] pão assado junto com carne no
mesmo forno: Se o forno é fechado e a
carne estava descoberta, não é permitido
comer o pão com leite. Todavia, é
permitido comê-lo quando a carne estava
coberta ou quando o forno estava aberto e é
grande feito os fornos de hoje. Entretanto, a
princípio é bom zelar de não assar carne no
forno onde é assado pão, por causa da
possibilidade de gotejar gordura nele. Isso
deve ser evitado até quando a carne é
assada na forma.
Art. 27 - Tornar um forno casher.
Quando pinga gordura ou leite na base
do forno, é necessário aquecê-lo em
forma da lei, até que a brasa seja
espalhada por toda superfície e ele fique
incandescido.
Art. 28 - Aves castradas. É costume
permitir comer galos castrados, porque
supomos que o gentio que castra é
perito que sabe suturá-los sem perfurar
suas entranhas (ver cap. 191, art. 6).
Contudo, se for achado algum defeito,
mesmo que só a má recolocação das
entranhas, eles não podem ser ingeridos.
Art. 29 - Aves ou animais que foram
esburacados com uma agulha. Em certos
lugares, os gentios costumam engordar
gansos para vendê-los aos judeus.
104
Eles os furam com uma agulha ou similar
debaixo da asa para a carne inchar e ficar
parecendo que a ave é gorda. Um rabino
deve ser consultado para dizer se está
permitido ingerir essa ave ou não (ver
Responsa de Imrei sh no Ioré Deá, cap.
24). Similarmente, às vezes, quando o
animal é alimentado em excesso e corre o
risco de morrer, ele é tratado furando-o com
uma sovela em baixo da barriga. Um rabino
também tem de ser consultado para dizer se
ele pode ser ingerido ou não (ver Tur, Ioré
Deá, cap. 75).
26 Tevêt - Art. 30 - Cobrir um recipiente
para alimentos com um revestimento de
origem animal. Ao preparar conservas de
frutas, é costume pô-las dentro de um frasco
e tampá-lo com a bexiga de um animal.
Desta forma, o frasco é posto no forno
quente para preparar a fruta. Nesse caso, é
preciso atentar em utilizar bexiga de um
animal permitido. É preciso também fazer
corretamente a salgamento e a lavagem da
bexiga.
Art. 31 - Águas estagnadas. É proibido
beber água de poços e rios contaminados
por vermes, a menos que ela seja filtrada.
Até em último caso, deve-se proibir a
ingestão de alimento cozido nessa água (ver
Chochmat Adam). Também é proibido pôr
carne de molho ou lavar alimento com essa
água, porque os vermes se impregnam no
alimento.
Art. 32 - Filtragem da água. Para coar a
água, é preciso atentar em filtrá-la com um
pano que não permita passar sequer um
verme minúsculo.
Art. 33 - Métodos para filtrar o
vinagre que contém vermes. Vinagre
contendo vermes não pode ser filtrado,
porque o verme que se forma no vinagre
é muito fino e passa pelo pano. Então, é
melhor deixá-lo sem filtrar, porque o
verme produzido em líquido de vasilha
não está proibido para ingestão durante
o tempo todo em que não se separa do
líquido; e através da filtragem, é
possível que um verme fique preso no
pano e depois retorne ao líquido. O
melhor é inicialmente ferver o vinagre e
depois filtrá-lo, porque o verme morre
com a fervura e não passa mais pelo
pano.
Art. 34 - Vermes que se encontram nas
frutas ainda presas na árvore. Vermes que
crescem na fruta enquanto ela está ligada à
terra estão proibidos, ainda que não tenham
se deslocado de um lugar para outro. Às
vezes, encontram-se na fruta, na fava ou nas
leguminosas pequenas manchas pretas, que
são exatamente o local onde o verme
começou a se formar. É necessário retirá-las
em profundidade, porque é proibido ingerir
essas partes, assim como é proibido ingerir
o próprio verme.
Art. 35 - Vermes nas frutas e nos legumes
secos. Entretanto, toda fruta que costuma
ser contaminada por vermes no período em
que está ligada à árvore, é permitido comê-
la após doze meses de colhida, porque todo
verme invertebrado não permanece vivo por
todo este tempo e certamente ele já se
transformou em pó. Contudo, em caso de
dúvida quanto aos frutos terem sido
contaminados depois de colhidos, é preciso
verificá-los e retirar os vermes e insetos
encontrados por fora. Depois, eles são
imersos na água e balançados, para que os
frutos contaminados e furados subam e
possam ser retirados. Em seguida, é jogada
água fervente, de modo que se ainda tiver
algum verme, este morrerá e não sairá mais.
Este procedimento só é válido para
leguminosas, lentilhas e similares, e quando
elas já possuírem mais de doze meses de
colhidas.
Art. 36 - Verificar vermes da fruta.
Todas as frutas que necessitam de
verificação têm de ser abertas
individualmente para retirada do caroço,
possibilitando verificá-las corretamente.
Sendo assim, é preciso muita atenção antes
de preservar a fruta no mel ou açúcar, ou de
preparar geléia. Não é suficiente verificar
somente algumas frutas, mesmo que tenha
verificado a maior parte. É preciso verificar
fruta por fruta.
Art. 37 - Vermes na farinha. Às vezes, o
trigo ou similar tem vermes grandes. Basta
peneirá-lo com uma peneira que não
permita a passagem de vermes. Mas, se
houver incidência de pequenos vermes, a
peneiração não resolve. A pessoa que
possui grãos de trigo contaminados por
vermes deve consultar um rabino para saber
como moê-los.
105 preciso fazer a verificação. Em alguns
locais, os peixes são infestados por
Art. 38 - Ceder alimentos com vermes a
pequenos insetos arredondados tal qual
gentios. É proibido vender ao gentio um
lentilhas, e que são encontrados no lado de
produto contaminado por vermes, se tal
fora, próximo da barbatana, sobre a
produto não costuma ser verificado e existe
barbatana, dentro da boca, e por trás da
a possibilidade de o gentio vendê-lo ao
orelha. É preciso examinar e removê-los de
judeu. No entanto, é permitido produzir
lá.
aguardente desse produto, porque não
Art. 44 - Vermes no queijo. Vermes
receamos que alguém venha ingeri-la.
encontrados no queijo podem ser comidos
Entretanto, é preciso cuidar de não mantê-la
com o queijo quando a pessoa não sente
por muito tempo.
repulsa, desde que não tenham se separado
Art. 39 - Verduras que habitualmente
dele.
contêm vermes. Há muitos tipos de
Art. 45 - Proibição de insetos. A Torá nos
verduras freqüentemente infestadas,
chama atenção diversas vezes sobre a
algumas por pequenos vermes. Passar a
proibição de ingestão de vermes. Além
verdura no fogo, como dizem as mulheres,
disso, tal ingestão faz a pessoa transgredir
não surte efeito. Certos tipos de frutos e
várias proibições, impurificando a alma,
verduras normalmente estão tão infestados
conforme está escrito: “E ficareis impuros
que é quase impossível verificá-los
com eles” [Levítico 11:43]. Portanto, a
adequadamente. Portanto, a pessoa que é
pessoa deve ter bastante cuidado em não
temente a Hashem deve evitar comê-los.
incorrer nessa proibição.
Certas frutas costumam ter a semente
Art. 46 - Interpelar um perito. A pessoa
infestada por vermes e é proibido comê-las.
que pergunta algo a um rabino, e ele
Art. 40 - Vermes nas nozes. É comum
responde que é proibido, não pode consultar
haver pequenos vermes nas nozes. A
outro rabino, a menos que lhe comunique
maneira de certificar-se é: após a retirada
que o primeiro rabino disse que é proibido.
do fruto, se pega a casca e ela é batida num
Capítulo 47 - Vinho comum do gentio” e
lugar ligeiramente aquecido. Isso faz com
a casherização de utensílios
que os vermes que ficaram saiam de dentro
Art. 1- Normas para um “vinho comum
da casca. É preciso atentar muito quanto a
do gentio”. Algumas autoridades
isso.
consideram que atualmente o “vinho
27 Tevêt - Art. 41 - Vermes nas
comum do gentio” ou o vinho do judeu que
conservas. Às vezes pequenos vermes
foi tocado pelo gentio só está proibido para
aparecem em volta da boca da vasilha onde
ingestão, mas é permitido ter outro proveito
estão frutas conservadas no mel ou açúcar.
dele. Dessa forma, o judeu pode aceitar do
É preciso limpar bem em volta e remover
gentio como pagamento de dívida um
também a superfície do alimento, até que
“vinho comum do gentio”, já que ele está
haja certeza de que não restaram vermes.
salvando seu dinheiro. Este procedimento
Art. 42 - Quando se corta um verme com
também é permitido para evitar demais
a faca. Se ao cortar fruta ou rabanete, a faca
tipos de prejuízos. Por exemplo, se acabar
corta também o verme que estava dentro, a
adquirindo um “vinho comum do gentio”.
faca tem de ser bem lavada e deve ser
Porém, a princípio é proibido comprar esse
retirado um pedaço em volta do rabanete ou
vinho para negociá-lo. Entretanto, algumas
da fruta.
autoridades consideram que até isso é
Art. 43 - Vermes nos peixes. Vermes são
permitido, porém o melhor é ser rigoroso.
ocasionalmente encontrados dentro do
peixe, no cérebro, no fígado, no intestino, Art. 2 - Lavar-se com vinho de um
gentio. É permitido preparar banho com
na boca ou na orelha, especialmente no
“vinho comum do gentio” para um doente
peixe chamado lúcio. Neste peixe, podem
que não corre risco de vida.
ser encontrados vermes finos e compridos.
É obrigatório examinar quando há Art. 3 - Vinho pasteurizado. Vinho
casher que foi cozido — ou seja, foi
incidência de vermes. O mesmo acontece
fervido e com isso perdeu volume — ainda
com o hering, em cuja vesícula seminal é
que o gentio toque nele [depois de cozido],
comum encontrar vermes finos, sendo
está permitido até para ser bebido.
106 borbulhar quando é jogado no chão não fica
proibido com o toque do gentio. Mas
Se forem adicionadas ervas aromáticas, das
vinagre produzido do “vinho comum do
que são chamadas de vermute, e o líquido
gentio” sempre permanece proibido.
ainda for chamado de vinho e não tiver sido
Art. 11 - Aguardente. Aguardente
cozido, está sujeito a tornar-se proibido
produzida do “vinho comum do gentio” ou
com o toque do gentio.
dos caroços, cascas e borra desse vinho —
Art. 4 - Alimentos que contêm vinho.
sua lei é a mesma do próprio vinho. O
Comida preparada com vinho que não está
toque do gentio, todavia, não torna proibida
perceptível não se torna proibida pelo toque
uma aguardente produzida de vinho casher.
do gentio, ainda que o vinho não tenha sido
Art. 12 - Aditivos. Virou hábito permitir
fervido.
o sal de vinho (ácido tartárico) porque não
Art. 5 - Vinho diluído ou produzido com
dá prazer ao paladar.
uva passa. Se o vinho foi diluído na água e
Art. 13 - Contato indireto. É necessário
há seis partes a mais de água, ele se torna
consultar um rabino em caso de o gentio
insignificante e não fica proibido pelo toque
tocar no vinho por meio de objeto ou
do gentio. Contudo, vinho de uva passa —
quando ele lança algo que toca no vinho.
ou seja, quando é posta água sobre as
Art. 14 - Após a selagem. Ao enviar
passas — é considerado vinho normal (ver
vinho pelo gentio, é preciso certificar-se de
final do cap. 53).
que a boca e a tampa do barril estão
Art. 6 - Aguapé. Aguapé — um vinho
lacradas com dois lacres.
produzido da mistura de água com caroços
Art. 15 - Vinho produzido por um judeu
ou borra da uva — não pode ser permitido
perto de um gentio. Há vários detalhes da
se for tocado pelo gentio, pois está
lei no que concerne ao caso de um judeu
apropriado para ser ingerido.
preparar vinho casher para o gentio
Art. 7 - A partir de quando o gentio não
revender para judeus. Às vezes, não adianta
pode tocar no vinho. Quando as uvas são
sequer o judeu pôr dois lacres e manter a
pisadas no tanque, a partir do instante em
chave em seu poder. É preciso consultar um
que escorre um pouco de líquido ou quando
rabino competente para saber como
é derramado um pouco de vinho para um
proceder nesse caso. Portanto, a pessoa que
utensílio, todo o conteúdo passa a ser
tem cuidado com sua alma deve evitar o uso
considerado vinho e está sujeito a tornar-se
desse vinho.
proibido com o toque do gentio, mesmo que
este só toque nos caroços ou nas cascas. Art. 16 - Recipientes do “vinho comum
do gentio. ”Utensílio usado para armazenar
Portanto, é proibido pegar um vinho que se
“vinho comum do gentio”, que só costuma
encontra em um tanque na casa do gentio,
guardá-lo temporariamente e que também
já que ele pode ter extraído um pouco de
não armazenou vinho nas últimas 24 horas,
vinho. Também é proibido deixar o gentio
pode ser enxaguado com água três vezes e
espremer a uva, ainda que o tanque esteja
com isso ele está permitido de ser usado,
fechado.
tanto faz se o utensílio é de couro, madeira,
28 Tevêt. - Art. 8 - Limpeza do tanque. É
vidro, pedra ou metal, desde que ele não
necessário atentar em não permitir que o
seja revestido de piche. Mas, se ele for
gentio retire os caroços e as cascas de uva
revestido de piche, aplica-se outra sentença.
dos tanques, mesmo após terem sido
O mesmo ocorre com utensílios de barro
retirados o primeiro e o segundo vinhos, já
(ver cap. 135).
que é possível que ainda exista um pouco
da umidade do vinho. Art. 17 - Quando é necessário
Art. 9 - Se um gentio dilui o vinho. casherizar um utensílio. Utensílios
Quando o gentio joga água com o intuito usados para armazenar vinho, ou seja,
de diluí-lo, o vinho torna-se proibido para utensílios especiais para guardar vinho
ingestão. Se ele não teve esta intenção ou por pelo menos três dias, ainda que o
em caso de dúvida se tencionou isso, o utensílio seja do judeu e o gentio só o
vinho está permitido. tenha utilizado por curto período,
Art. 10 - Vinagre de vinho. Vinagre de precisa casherização através do
vinho casher que está forte a ponto de processo de erui [derramamento].
107
Ou seja, ele é cheio com água até a boca,
permanecendo assim por um dia inteiro [gk
,gn]. Em seguida, a água é jogada fora e é
colocada outra água para permanecer de
novo pelo menos por outro dia. Depois, o
mesmo processo é feito pela terceira vez.
As três vezes não precisam acontecer uma
atrás da outra. Todavia, se a água é mantida
em uma das vezes por vários dias, só é
considerado como se tivesse realizado o
processo uma vez. Alguns legisladores
afirmam que se o vinho proibido permanece
no utensílio por um dia, o processo de
derramamento não é suficiente, já que o
líquido mantido em conserva é considerado
cozido. Portanto, para casherização, será
necessário o processo de escalda. Quando
não há grande necessidade, é correto ser
rigoroso conforme essa opinião.
Art. 18 - Recipientes de vidro. Utensílio
de vidro — como é liso e duro — basta
enxaguá-lo três vezes, mesmo que ele seja
utilizado para armazenar vinho.
Art. 19 - Recipientes tocados pelo gentio
enquanto estavam úmidos. Se o utensílio
continha vinho casher, que foi despejado, e
o gentio tocam enquanto havia umidade no
utensílio, basta enxaguá-lo três vezes, ainda
que costume ser usado para armazenar
vinho.
Art. 20 - Se o recipiente foi usado “em
quente”. Tudo o que foi dito — que é
suficiente enxágüe do utensílio ou o
processo de derramamento — só se aplica
no caso de o utensílio ter sido usado com
vinho que não estava aquecido. Porém,
quando o utensílio tem contato com vinho
proibido que está aquecido, é preciso
escalda com água fervente, conforme a lei
em relação ao contato do utensílio com um
alimento proibido.
Art. 21 - Tornar casher as máquinas
para espremer. Apesar de os utensílios do
lagar não serem usados para armazenar
vinho, é necessário ser mais rigoroso na
permissão de seu uso, visto que recebem
vinho em abundância. Portanto, é preciso
consultar um rabino para saber como
permitir sua utilização.
29 Tevêt - Art. 22 - Instrumentos que
ficaram em desuso durante um ano inteiro.
É permitido utilizar um utensílio que não
tenha sido usado no período de doze meses,
porque certamente ele não contém mais
qualquer umidade do vinho proibido. E não
há problema, mesmo que tenha sido posta
água nele durante esse período.
Capítulo 48 - Bênçãos sobre alimentos
dos cinco tipos de cereais
Art. 1 - Bênção para a Pat Habá
Bechissanin. Não é preciso abluir as mãos
e recitar Hamotsi antes de ingerir pão feito
dos cinco tipos de cereais [trigo, cevada,
aveia, centeio e espelta] quando ele é Pat
habá bechissanin, desde que a pessoa coma
quantidade menor que a medida para
constituir refeição [ver art. 3]. A bênção
inicial desse pão é Borê minei mezonot e a
final é Al hamichiá. Contudo, quando ele é
ingerido em quantidade que dá para
constituir refeição, incidem as mesmas leis
de um pão normal: é necessário abluir as
mãos e proferir a bênção inicial de Hamotsi
e depois recitar o Bircat HaMazon.
Art. 2 - O que é Pat habá nechissanin. O
que significa Pat habá bechissanin? Uma
opinião afirma que é uma [torta de] massa
no formato de “bolso” com recheio de
frutas, carne, queijo, ou similar, ou
preparada como flúden. Outros sustentam
que se trata de pão cuja massa foi preparada
com óleo, gordura, mel, leite, ovos, ou
algum tipo de suco de fruta, mesmo quando
é adicionada água à massa, desde que a
água esteja em menor quantidade que os
outros líquidos. [Quanto à definição do que
é Pat habá bechissanin,] nós somos
lenientes e consideramos válidas as duas
opiniões, classificando ambos os tipos
como Pat habá bechissanin.
Art. 3 - Quantidade que constitui uma
refeição. A quantidade para constituir
refeição é calculada de acordo com o que
a maioria está habituada a comer e se
satisfazer em uma refeição de almoço ou
jantar, e não com o tanto que a pessoa
está acostumada a ingerir na refeição.
Então, quando o indivíduo ingere a
medida de Pat habá bechissanin que a
maioria está habituada a comer, é
considerado como se tivesse ingerido pão
normal, ainda que não tenha saciado sua
fome. Se a pessoa come esse pão com
outro prato secundário, também é
calculada à medida que a maioria costuma
comer com acompanhamento para sentir-
se saciado.
108
Quando a pessoa come pequena quantidade
desse pão sem acompanhamento e fica
saciada — enquanto que se outros
comessem esse tanto não ficariam
satisfeitos, exceto com o acréscimo de um
prato secundário — incidem sobre esse pão
as mesmas leis do pão normal.
Art. 4 - Quem muda de idéia e decide
comer mais. Quando inicialmente a pessoa
tenciona comer pequena quantidade desse
pão — tanto que recita a bênção de Borê
minei mezonot — mas depois muda de
idéia e resolve comer uma quantidade que
dá para constituir refeição, a lei é a
seguinte: Se o tanto que pretende comer
depois não contém a quantidade para
constituir uma refeição, a pessoa deve
prosseguir comendo normalmente, mas
deve recitar ao final o Bircat HaMazon.
Porém, se o tanto que pretende comer
depois tem por si só a quantidade que
constitui uma refeição, é preciso abluir as
mãos e recitar a bênção de Hamotsi para o
que vai comer. Não é preciso recitar Al
hamichiá pelo que comeu, pois o Bircat
HaMazon valerá também para o que foi
ingerido antes.
Art. 5 - Tipos de massa que seguem as
normas do pão. Massa preparada com água
cuja pasta ficou aguada e foi assada no
forno ou em panela funda sem líquido é
considerada pão normal. Portanto, ainda
que tenha sido colocada um pouco de
gordura na panela para não queimar a
massa, ela é considerada massa assada, já
que a gordura é insignificante para
considerar a massa cozida no líquido.
Sendo assim, ainda que só ingira 1 cazait
dessa massa, é preciso abluir as mãos e
recitar a bênçãos de Hamotsi e Bircat
HaMazon. Massa frita no líquido não é
considerada pão, ainda que se coma o
suficiente para saciar-se. Similarmente,
massas muito finas assadas e moldadas
dentro de duas formas não têm a lei de
pão normal, ainda que se coma a
quantidade que dá para constituir
refeição. Portanto, são proferidas as
bênçãos de Borê minei mezonot e de Al
hamichiá. Às vezes é preparada massa
muito fina com farinha de trigo e água,
que é colocada na panela e misturada com
garfo, e depois despejada sobre folhas de
verduras e assada no forno. Estas massas
têm a lei de Pat habá bechissanin.
1 Shevat. - Art. 6 - Massa cozida que foi
posta no forno. Massa cozida e depois
assada, como beiguel ou similar, é
considerada pão normal, desde que tenha
sido bem assada. (Ver Peri Megadim, cap.
168, no Éshel Avraham, alínea 39.)
Art. 7 - Pão cozido ensopado com água.
Pão normal cozido, ou frito na manteiga ou
similar, mesmo que tenha perdido o
formato de pão — por exemplo, se for
embebido no ovo — ainda é considerado
pão normal caso tenha 1 cazait. Mas se um
pedaço não tem sozinho 1 cazait não é
considerado pão normal, ainda que por
meio do cozimento tenha tufado e vindo a
pesar 1 cazait. Nem mesmo quando pedaços
grudam, formando um pedaço grande e
adquirindo o formato de pão. Portanto, já
que antes tinham menos de 1 cazait, a
bênção a ser recitada inicialmente é Borê
minei mezonot e no final Al hamichiá,
mesmo que se coma uma quantidade que
satisfaça. Se em vez de cozido, foi
despejado molho fervente no pão, é dúvida
se esse despejo é considerado cozimento em
relação a essa matéria ou não. Portanto,
esse pão só deve ser comido na refeição
[com pão normal]. Quando o pão não é
cozido, mas imergido no líquido, sopa, ou
similar, e as fatias têm menos de 1 cazait,
depende se ele mantém a aparência de pão
ou não. Se mantiver aparência de pão, é
considerado pão normal. Mas se ele não
tem a aparência de pão, as bênçãos a serem
proferidas são Borê minei mezonot e Al
hamichiá, ainda que coma uma quantidade
que dá para satisfazer. Quando o líquido
muda de cor por causa do pão, é certo que
as fatias perderam a aparência de pão.
Então, não incidem as regras de um pão
normal para fatias imergidas no vinho tinto.
Art. 8 - Normas para massa cozida,
trigo partido e macarrão na sopa. A
bênção inicial da massa cozida — ainda
que tenha sido preparada com água — é
Borê minei mezonot e a final é Al
hamichiá, mesmo que se coma uma
quantidade que sacie a fome. Similarmente,
as bênçãos para grãos cozidos das cinco
espécies de cereais são Borê minei mezonot
e Al hamichiá, ainda que se coma uma
quantidade que dê para saciar.
109
Quando eles são ingeridos com sopa, ou
quando é preparado mingau cozido com
sopa ou leite, não é preciso proferir a
bênção sobre a sopa ou o leite, porque são
secundários em relação ao cereal. Contudo,
quando foi posta para cozinhar pequena
quantidade de massa ou grão, e a intenção
principal está voltada à ingestão do caldo
ou do leite, o líquido não é mais
considerado secundário, pois a intenção
principal é sobre ele. Portanto, é preciso
recitar Shehacol sobre o caldo, mesmo que
a pessoa coma também a massa ou o grão.
Porém, para que a coisa seja feita da melhor
forma, o ideal é primeiro proferir a bênção
sobre o líquido e beber um pouco dele.
Depois, é recitada a bênção de Borê minei
mezonot sobre a massa ou o grão (ver
Machatsit HaShékel, cap. 205, alínea 6) —
porque também não é considerado
secundário a ponto de deixarmos de recitar
a bênção, mesmo que a intenção não esteja
voltada para eles — já que dão sabor no
alimento.
Art. 9 - Nódulos de massa e frituras.
Comida preparada de matsá esfarelada ou
farinha de pão, como as que são misturadas
com óleo, ovos e leite, para a qual é dado
formato e depois é cozida ou frita, a bênção
a ser proferida sobre ela inicialmente é de
Borê minei mezonot e a posterior é Al
hamichiá.
Art. 10 - Massa cozida em separado e a
que é misturada com outros ingredientes.
Se um alimento dos cinco tipos de cereais
for cozido com outro — como o costume de
cozinhar migalhas de massa com favas ou
leguminosas — é preciso recitar duas
bênçãos, já que cada um está diferenciado
do outro. Isto vale até quando um deles está
em maior parte no cozido. Então, primeiro é
recitada a bênção de Borê minei mezonot
sobre o bolinho de massa e ele é ingerido.
Depois é proferida a bênção de Borê peri
haadamá sobre a fava e ela é comida. Em
seguida, é permitido comer os dois ao
mesmo tempo. Não é preciso recitar a
bênção sobre o molho, porque ele é
secundário e também por ele ter ficado
incluído na bênção de Borê peri haadamá
(ver cap. 54, art. 2). Mas quando os dois
alimentos estão triturados e misturados —
por exemplo, comida preparada da mistura
de farinha de trigo, ovos e queijo, que
depois é frita ou cozida — ainda que a
farinha de trigo esteja em menor parte na
mistura, como é das cinco espécies de
cereais, ela é considerada mais importante.
Portanto, são recitadas as bênçãos de Borê
minei mezonot e Al hamichiá. No entanto,
essa lei só se aplica no caso da farinha de
trigo ter sido usada para dar sabor ao
alimento. Mas, se ela é usada em pequena
quantidade só para unir os ingredientes —
que nem quando é posto um pouco de
farinha no cozido de verdura ou para assar a
mistura de amêndoas, açúcar e ovos — aí
ela perde seu destaque. Então, basta recitar
a bênção sobre o alimento principal.
Similarmente, sobre molho cozido e
preparado com um pouco de farinha de
trigo tostada e frita na manteiga só se recita
a bênção de Shehacol. Mas quando as
migalhas são escolhidas e ingeridas em
separado, é proferida a bênção de Borê
minei mezonot. Caso elas sejam comidas na
quantidade de 1 cazait, é preciso proferir a
bênção posterior, de Al hamichiá.
Capítulo 49 - A bênção sobre o vinho e a
bênção de Hatov vehametiv 2 Shevat
Art. 1 - Sobre qual tipo de vinho se recita
Borê Peri HaGáfen. A bênção inicial do
vinho é Borê peri hagáfen. A bênção final é
Al haguéfen, etc.Com relação a essas
bênçãos, elas devem ser recitadas não
importa se:
a) não foi completado o processo de
fermentação do vinho,
b) o líquido acabou de escorrer sozinho da
uva,
c) o vinho foi fervido,
d) foi posto nele mel ou ervas aromáticas —
conditin, ou;
e) foi posto absinto, que é amargo. Até
quando tem cheiro de vinagre, mas gosto
de vinho, ele é considerado vinho no que
concerne à bênção. Entretanto, para vinho
avinagrado a ponto de algumas pessoas
evitarem bebê-lo, fica estabelecida a dúvida
em relação à bênção. (E mesmo que recite
antes a bênção de Shehacol, ainda
permanecerá a dúvida acerca da bênção
final). Portanto, não se deve beber esse
vinho, a não ser que recite antes a bênção
sobre um vinho normal (as leis relativas ao
vinho de passa serão explicadas no final do
cap. 53).
110 outras bebidas. Então, a solução é comer
uma fruta na quantidade que o obrigará a
Art. 2 - Vinho produzido das sobras dos
recitar a bênção final de Borê nefashot
caroços. Vinho produzido de caroços que
rabot e, com isso, tencionar valer também
foram passeados e não que foram ajuntados
para a ingestão das outras bebidas.
no vinificador, se for diluído em água,
Art. 6 - Se o kidush isenta também outras
ainda que depois dê a mesma medida
bebidas. Quando Kidush é feito com vinho,
líquida ou até menos [após ser coado], e
e depois a pessoa tenciona beber outra
possuir gosto de vinho, a bênção é Borê
bebida alcoólica ou café, existe a dúvida se
peri hagáfen. Mas, se os caroços forem
já foram incluídos na bênção sobre o vinho.
ajuntados no vinificador e posteriormente
Portanto, a pessoa deve tencionar, no
for adicionada água, ou quando água é
Kidush, que a bênção do vinho não vale
adicionada à borra de vinho, esse líquido
para as outras bebidas. Depois deve recitar
não é considerado vinho.
Shehacol sobre um pouco de açúcar com a
Art. 3 - Vinho misturado com água.
intenção de valer também para as outras
Quando o vinho é diluído na água,
bebidas.
representando somente 1/6 da porção de
água, deixa de ser considerado vinho e é 3 Shevat - Art. 7 - Ao recitar a bênção
sobre o vinho no meio de uma refeição
como a água. Quando ele representa mais
com outras pessoas. Ao recitar a bênção
de 1/6 da porção de água e as pessoas
sobre o vinho no meio da refeição em que
daquele local costumam diluí-lo dessa
há outras pessoas, a pessoa que vai beber o
maneira, é recitada a bênção inicial de Borê
vinho deve antes dizer: Savrei rabotai. Isso
peri hagáfen e a final de Al haguéfen. Ou
significa: “Prestem atenção e escutem!”,
seja, não vale a opinião individual, mas o
para que interrompam a refeição e ouçam a
que é costume naquele local.
recitação da bênção.
Art. 4 - A bênção sobre o vinho isenta
todas as outras bebidas. Assim como o pão Art. 8 - Se um vinho melhor é oferecido.
Quando se bebe um vinho — tanto faz se é
dispensa da obrigação de recitar a bênção
no meio da refeição ou não — e depois é
sobre os demais alimentos da refeição, do
trazido outro vinho, não é recitada a bênção
mesmo jeito quando a pessoa estabelece
de Borê peri hagáfen sobre o segundo
beber vinho, este dispensa da obrigação de
vinho, pois não se desviou a atenção de
proferir as bênçãos inicial e final sobre as
seguir bebendo vinho. Entretanto, é recitada
demais bebidas. Contudo, isso só se aplica
sobre ele a bênção de Hatov vehametiv. Se
no caso de as bebidas já estarem na mesa no
depois for trazido um terceiro vinho, Hatov
instante em que a bênção do vinho é
vehametiv também é recitada sobre ele. E
proferida, ou quando havia a clara intenção
assim por diante (conforme aprendemos do
de ingeri-las. No caso de as bebidas não
fato de que a cada barril que Rabi abria, ele
terem sido servidas antes ou quando não
recitava a bênção de Hatov vehametiv).
havia intenção de bebê-las, fica estabelecida
a dúvida se é preciso proferir bênçãos para Art. 9 - A bênção de hatov vehametiv
precede borê peri hagáfen. Se a pessoa não
elas ou não. Portanto, nesse caso a pessoa
tinha mais intenção de prosseguir bebendo
deve evitar ingeri-las e só fazê-lo depois de
vinho — de forma que, se quisesse
recitar a bênção final sobre o vinho, ou
continuar bebendo, precisaria recitar de
então recitar Shehacol sobre outro alimento
novo Borê peri hagáfen (ver cap. 17) — a
e tencionar valer também para a bebida.
bênção de Hatov vehametiv deve ser
Art. 5 - Quem bebe vinho
recitada antes de Borê peri hagáfen.
ocasionalmente. Quando a pessoa não
estabelece beber vinho (ver art. 4), somente Art. 10 - Quando se constata que o
segundo vinho é inferior ao primeiro. A
bebe discretamente, e sem intenção de
bênção de Hatov vehametiv só é recitada
ingerir outras bebidas, é certo que precisará
quando não há certeza de que o segundo
recitar a bênção inicial sobre as outras
vinho é pior do que primeiro, mesmo que
bebidas. Porém, quanto à bênção final, fica
não saibamos com certeza se é melhor.
estabelecida a dúvida se Al haguéfen que
Mas, quando sabemos que o segundo vinho
será proferida para o vinho dispensará da
é de qualidade inferior ao primeiro, a
obrigação de recitar a bênção final para as
bênção não é recitada.
111
Quando o segundo vinho é mais saudável,
apesar de ser menos saboroso, Hatov
vehametiv é recitada.
Art. 11 - Se há dois tipos de vinho. Até
quando a pessoa já tinha os dois vinhos,
apenas não estavam sobre a mesa no
momento da recitação da bênção de Borê
peri hagáfen, é recitada a bênção de Hatov
vehametiv sobre o segundo vinho, se for o
melhor. Porém, quando ambos estavam
sobre a mesa na hora da bênção, Hatov
vehametiv não é proferida. Neste caso, é
recitada a bênção de Borê peri hagáfen
sobre o melhor vinho com a intenção de
valer também para o inferior.
Art. 12 - Se o segundo tipo de vinho é
trazido depois que o primeiro foi terminado.
A bênção de Hatov vehametiv só é recitada
quando ainda resta do primeiro vinho e a
pessoa irá beber o outro vinho por ser um
vinho diferente. Mas, se o segundo vinho é
trazido porque acabou o primeiro, a bênção
não é proferida.
Art. 13 - Quem bebe a sós. Igualmente, a
bênção de Hatov vehametiv só é proferida
quando existe outra pessoa presente que
também bebe dos dois vinhos. Aliás, esse é
o significado de Hatov vehametiv, ou seja,
Hatov: “É bom” para mim, vehametiv: “faz
bem” aos outros. A outra pessoa presente
pode ser a esposa ou um dos filhos. Mas,
quando a pessoa bebe sozinha, a bênção não
é recitada.
Art. 14 - Se o hospede é levado a
recitar hatov vehametiv. Se o
convidado estiver na casa de um chefe
de família que deixa a garrafa em cima
da mesa e permite que quem desejar
beba — tal como é feito nas grandes
refeições — e, portanto, o vinho que
está lá é como se fosse propriedade de
todos, Hatov vehametiv é proferida.
Porém, se o dono da casa é quem dá o
copo aos convidados, não se recita
Hatov vehametiv, porque eles não têm
participação no vinho. Aí, então, nem o
dono da casa profere a bênção.
Art. 15 - Se um dos presentes recita a
bênção para todos. Uma pessoa pode
recitar a bênção e dispensar o restante
da obrigação de proferi-la. Antes ela
diz: Savrei, etc., para que eles prestem
atenção e respondam amên, e para que
tencionem que a bênção valha para eles.
Entretanto, isso só pode ser feito quando
todos têm um copo defronte de si, para não
haver interrupção entre a recitação da
bênção e a ingestão do vinho.
Art. 16 - Hatov vehametiv sobre o copo
da bênção. Quando a pessoa recita Bircat
Hamazon utilizando outro copo de vinho,
Hatov vehametiv não é proferida, porque já
vale o trecho de Hatov vehametiv recitado
no Bircat Hamazon.
Capítulo 50 - Bênção antes da ingestão de
alimento
Art. 1 - Obrigação de recitar a bênção
sobre uma quantidade pequena de comida
Está escrito: “A Hashem pertence a terra e
tudo o que ela contém” [Salmos 54:1]. Ou
seja, tudo na terra é que nem um objeto
consagrado a Hashem. É proibido
aproveitar-se de um objeto consagrado sem
antes resgatá-lo. A pessoa que se aproveita
de um objeto consagrado comete um
pecado. Portanto, é proibido ter proveito
desse mundo sem antes recitar a bênção —
que é o resgate. Aquele que usufrui sem
recitar a bênção é como se tivesse
profanado um objeto consagrado a Hashem,
abençoado seja. Não existe quantidade
mínima para recitação da bênção inicial.
Então, até para ingerir uma porção mínima,
é obrigatório proferir antes a bênção.
Art. 2 - Cada alimento exige uma bênção
específica Apesar de a bênção de Shehacol
valer como bênção inicial para qualquer
alimento, até para pão e vinho (conforme
será explicado no cap. 56), é proibido tomar
isso como regra básica, pois é preciso
conhecer as bênçãos apropriadas para cada
alimento. No entanto, havendo dificuldade
em definir em qual espécie o alimento se
enquadra ou havendo divergência entre os
legisladores sobre que bênção pronunciar, é
possível cumprir a obrigação recitando
Shehacol. Se possível, é melhor ingerir esse
alimento na refeição com pão.
4 Shevat - Art. 3 - Segurar o alimento na
mão ao proferir a bênção Antes de comer,
beber, cheirar ou cumprir um mandamento,
é obrigatório segurar o objeto da bênção na
mão direita. Também é preciso refletir antes
que bênção recitará, para que na hora em
que proferir o Nome de Hashem — que é a
parte principal da bênção — saiba o que irá
concluir.
112
Quando a pessoa não segura antes o objeto
da bênção, mas ele se encontra em sua
frente na hora da recitação, a bênção é
valida. Mas, quando o alimento não está
servido no momento de proferir a bênção
porque ele será trazido depois, ela não terá
validade e será preciso recitá-la de novo,
ainda que houvesse essa intenção no
momento de proferi-la.
Art. 4 - Se o alimento se perde ou
estraga depois da bênção [A pessoa pode
ter de recitar novamente a bênção quando]
Pega uma fruta e recita a bênção respectiva
e, em seguida, a fruta cai e se perde ou
estraga, e não é mais possível ingeri-la. Ou
quando é feita a bênção sobre uma bebida e
o líquido derrama antes de ser ingerido.
[Em tais casos,] quando estão servidos mais
alimentos com bênção idêntica, e a pessoa
originalmente tencionava ingeri-los além do
que tinha em mão, não é necessário recitar
nova bênção, porque esses alimentos já
foram incluídos naquela bênção. Entretanto,
se não havia intenção específica de também
ingeri-los, a bênção só serve para o que
estava na mão.  Portanto, é preciso proferi-
la de novo. Similarmente, quando se
tenciona ingerir mais daquele alimento ou
bebida, mas ele não estava servido ao
recitar a bênção e só é trazido
posteriormente, é preciso recitá-la de novo,
apesar de que se tivesse comido ou bebido
na hora da recitação, não seria preciso
pronunciar outra bênção para esse outro
alimento ou bebida.
Art. 5 - Pausa entre a bênção e a
ingestão Entre a recitação da bênção e a
ingestão não pode haver espera maior
que toch kedei dibur, ou seja, o tempo
necessário para pronunciar as palavras
Shalom aleicha rabi. Também não é
permitido fazer interrupção durante a
mastigação até que o alimento ou bebida
seja engolido. [A mastigação não faz parte
da ingestão,] já que para a mastigação não
é preciso recitar a bênção (conforme
será explicado no art. 7). A pessoa que
conversa entre a recitação da bênção e a
ingestão do alimento sobre algo que não
está relacionado à refeição necessita
pronunciar a bênção novamente. Mas,
se a espera foi em silêncio, não é
preciso recitá-la de novo. Espera por
exigência da própria refeição não é
considerada interrupção. Recitar a bênção
em um fruto inteiro Portanto, se a pessoa
deseja comer uma fruta grande e é preciso
cortá-la, ela deve recitar a bênção sobre a
fruta inteira, porque é melhor recitar uma
bênção sobre algo inteiro. A espera para
cortá-la não é significativa, pois é exigência
da própria refeição. Porém, se existe a
dúvida de ela estar bichada e não poder
comê-la, e não há outra além dessa, deve-se
primeiro abri-la e examiná-la antes de
proferir a bênção.
Art. 6 - Respeito pela bênção A pessoa
que costuma jogar um pouco da água antes
de beber — pelo receio de a água ser ruim
— deve fazê-lo antes de proferir a bênção e
não depois, para não ser depreciativo à
bênção recitada.
Art. 7 - Recitação da bênção ao degustar
A pessoa que prova uma iguaria para saber
se ela precisa de sal ou similar e depois a
cospe não precisa recitar a bênção. Mas, se
ela engole o pedaço provado ao invés de
cuspi-lo, é dúvida se precisa recitar a
bênção sobre o que engole ou não, por não
o estar ingerindo com a intenção de
alimentar-se. Neste caso, ela deve tencionar
engolir a comida com o propósito de
alimentar-se.
Art. 8 - Quem come ou bebe por motivos
terapêuticos Quem ingere alimento ou
bebida com propósito medicinal [incorre
nas seguintes leis]: Quando se trata de
medicamento saboroso e que proporciona
satisfação, é preciso recitar a bênção inicial
e a posterior. Isso vale até em caso de a
substância ser proibida pelas regras de
cashrut. Já que a Torá agora lhe permite
consumi-la, é obrigatório recitar a bênção.
Se o medicamento é amargo e não
proporciona satisfação, não é preciso
proferir a bênção. A pessoa que engole ovo
cru para afinar a voz precisa recitar a
bênção, porque mesmo que não sinta prazer
do sabor, tem proveito do sustento
proporcionado pelo alimento.
Art. 9 - Quem come ou bebe para
facilitar a deglutição Quando a garganta
está obstruída e, para desengasgar-se, a
pessoa toma uma bebida ou come um
pedaço de pão ou qualquer outro alimento
que proporcione satisfação, é necessário
recitar a bênção inicial e a posterior.
113 proferida sem intenção específica de valer
para o mais importante, é preciso recitá-la
Mas, quanto à água, caso a pessoa não
sobre este. Não está de acordo com a lei que
esteja com sede e só a beba com o intuito de
a bênção do menos importante valha a esmo
desobstruir a garganta ou por outro
para o mais importante.
propósito semelhante, as bênçãos não são
Art. 12 - Não se incluem na mesma
proferidas, já que o homem só tem proveito
bênção alimentos diferentes Uma pessoa
da água quando está com sede.
deseja comer dois alimentos. A bênção de
Art. 10 - Quem começou a beber ou
um é Borê Peri haêts e a do outro é Borê
comer e esqueceu-se de recitar a bênção
peri haadamá ou Shehacol. Não é permitido
Quem esquece e põe alimento na boca antes
recitar antes Borê peri haadamá ou
de recitar a bênção [deve observar as
Shehacol com a intenção de valer também
seguintes leis]: Caso o alimento não se
para o primeiro. Apesar de que, em último
torne repugnante, é preciso cuspi-lo na mão
caso, é válido que a bênção de Borê peri
e recitar a bênção. Ela não deve ser recitada
haadamá ou Shehacol seja feita sobre
com o alimento na boca, porque está
alimento cuja bênção é Borê peri haêts, não
escrito: “Que minha boca se preencha com
é correto agir assim a princípio, porque
Teu louvor” [Salmos 71:8]. Se o alimento
deve ser proferida a bênção apropriada para
for do tipo que irá se tornar repugnante, ele
cada alimento. Assim, nesse caso, primeiro
deve ser afastado para o lado da boca para
deve ser recitada Borê haêts (ver cap. 55,
proferir a bênção, pois é proibido estragar
art. 4). Até quando a pessoa pretende beber
comida. Caso isso aconteça com uma
vinho e comer uva — apesar de que se
bebida e não seja possível afastá-la para o
beber primeiro o vinho, com a intenção
lado da boca, e ainda resta mais bebida fora
específica de a bênção valer para a uva, isso
essa, a pessoa deve jogar fora o que está na
será válido — a princípio isso não deve ser
boca. Caso não haja mais dessa bebida e a
feito. A pessoa deve tencionar, na hora de
pessoa necessite do pouco que está na boca,
beber vinho, que a bênção não valha para a
é permitido ingeri-la e a bênção inicial é
uva, para que depois possa recitar a bênção
recitada em seguida (como lembrou
apropriada, que é Borê peri haêts.
enquanto ela estava na boca, pode ser
Art. 13 - Troca de lugar no meio da
considerado como tendo recitado a bênção
refeição. Quando a pessoa ingere um
perto da ingestão). No entanto, a bênção
alimento — exceto o pão (ver suas leis no
posterior não é recitada. Mas, para o vinho,
cap. 42, arts. 19, 20 e 21) — e muda de
é preciso proferi-la caso tenha ingerido 1
lugar, é como se ela tivesse desviado a
reviít de vinho.
atenção, ainda que na prática ela não tivesse
5 Shevat. - Art. 11 - Dois alimentos cuja
desviado a atenção. Portanto, quando
bênção inicial é a mesma. Quando a pessoa
alguém ingere alimento em um quarto e, no
deseja comer dois alimentos cuja bênção
meio, sai para prosseguir comendo ou
inicial é à mesma — por exemplo, nozes e
maçãs — é preciso recitar a bênção bebendo noutro quarto, é preciso recitar
somente sobre um deles e tencionar valer de novo a bênção inicial, ainda que seja o
também para o outro. É proibido proferi-la mesmo que ingeria antes e tenha levado o
sobre um alimento com a intenção de não alimento ou a bebida na mão. Todavia,
valer para o outro, pois não é permitido não é preciso recitar a bênção final sobre o
motivar que uma bênção seja dita sem alimento ingerido no primeiro quarto, pois a
necessidade. Além disso, deve ser escolhido bênção que proferirá valerá também para o
o alimento mais importante para nele recitar que foi ingerido antes.
a bênção (conforme será explicado no cap. Art. 14 - Quando alguém sai e depois
55). Assim, a bênção também valerá para o retorna. Igualmente, quando a pessoa sai e
outro, ainda que não houvesse a intenção depois retorna para continuar a ingestão, é
específica de também valer para ele. Porém, necessário recitar de novo a bênção
quando a bênção é dita sobre o alimento inicial. Entretanto, isso só se aplica se a
menos importante, ela só vale para o mais pessoa estiver comendo sozinha, ou se ela
importante quando há intenção específica estiver com outros e todos se retiraram do
direcionada para ele. Portanto, se ela é local da refeição.
114
Contudo, quando alguém permanece e os
que saíram tencionam retornar e prosseguir
comendo com este que permaneceu, não é
preciso recitar a bênção inicial novamente.
Então, como alguém ficou no lugar, não
deixou de ser estabelecido o local de
refeição. Portanto, quando eles retornarem a
seus lugares, considera-se como sendo a
mesma refeição.
Art. 15 - Locomover-se de um canto a
outro. Mudança de assento de um canto
para outro no mesmo recinto não é
considerada mudança de local, ainda que o
compartimento seja bem grande.
Art. 16 - Quem come uma fruta em um
pomar. À pessoa que quer comer frutas de
um pomar cercado e recita a bênção sobre a
fruta de uma árvore com a intenção de
também comer frutas de outras árvores é
permitido comer frutas de outras árvores,
inclusive das que não estão à vista, e não é
necessário pronunciar outra bênção.
Contudo, isso só permanece válido em caso
de não ter se desconcentrado deste
propósito. Entretanto, quando o pomar não
está cercado ou, mais ainda, quando se trata
de comer frutas de outro pomar, não é
suficiente tencionar comer frutas de outras
árvores.
Capitulo 51 - Bênção posterior ao
alimento
Art. 1 - Bênção de borê nefashot. Borê
nefashot é a bênção posterior à ingestão de
frutos das árvores — exceto das sete
espécies (conforme será explicado no art. 7)
— e dos que crescem na terra e de verduras,
além dos demais produtos que não são
procedentes da terra. Basta pronunciar a
bênção uma vez para todos os produtos,
ainda que tenha tanto comido quanto
bebido.
6 Shevat. - Art. 2 - Quantidade de
bebida ou comida necessária para
recitar a bênção posterior. Borê
nefashot — assim como a bênção sobre o
pão [Bircat HaMazon] — só é recitada
em caso de ter ingerido no mínimo 1
cazait. Se ingerir menos que isso, ela não
é recitada. Após a ingestão de líquido, há
legisladores que sustentam que a bênção
posterior só é dita quando a pessoa bebe
no mínimo 1 reviít. Outros, contudo,
afirmam que a medida para líquido
também é de 1 cazait. Portanto, para evitar
dúvidas, deve-se beber menos que 1 cazait
ou o mínimo de 1 reviít. Não há diferença
entre bebida alcoólica e as demais.
Art. 3 - Quando o que se come estiver
inteiro. Há quem afirme também que, após
ingerir algo inteiro tal qual foi criado — por
exemplo, uma noz ou outra fruta inteira —,
é obrigatório recitar a bênção posterior,
mesmo que não tenha comido a medida
mínima, uma vez que se ingeriu uma fruta
inteira. Outros discordam dessa opinião.
Para evitar dúvidas, não se deve comer
unicamente uma fruta inteira com peso
inferior a 1 cazait. Se a fruta é cortada em
pedaços antes da ingestão, todos concordam
que ela perdeu a importância e a bênção
final não é proferida quando se ingere uma
medida inferior a 1 cazait.
Art. 4 - Associação de diversos alimentos
para ajuntar a quantidade mínima.
Pequenas quantidades de vários alimentos
são cumulativas para o cálculo de 1 cazait.
Se a pessoa come meio cazait de alimento
cuja bênção posterior é Borê nefashot e
outro meio cazait de alimento cuja bênção
posterior é Meein shalosh ou meio cazait de
pão, é proferida a bênção final de Borê
nefashot. Tenho a impressão de que a
mesma lei vale em caso de ter comido meio
cazait de alimento cuja bênção final é Al
haêts e meio cazait de alimento cuja bênção
final é Al hamichiá ou meio cazait de pão.
(Apesar de a bênção final de nenhum deles
ser Borê nefashot), a bênção posterior a ser
proferida é Borê nefashot (ver Machatsit
HaShékel, cap. 210, alínea 1).Se a pessoa
ingere meio cazait de alimento cuja bênção
é Al hamichiá e mais meio cazait de pão, a
bênção posterior a ser dita é Al hamichiá.
Bebida e comida não são cumulativas para
o cálculo da bênção final.
Art. 5 - Associação de dois alimentos
diversos. Quem ingere meio cazait de
alimento e delonga-se na ingestão do
outro meio cazait [deve observar as
seguintes leis]: Caso o tempo entre o
início da primeira ingestão até o final da
segunda seja inferior ao suficiente para
comer uma medida normal de pão [xrp
,khft hsf], as duas ingestões são
cumulativas e a bênção final é recitada.
Mas, se o intervalo for maior, as duas
medidas não se acumulam.
115
Quanto à bebida, mesmo que a espera tenha
sido inferior a essa, as duas ingestões não
são cumulativas no que se refere à recitação
da bênção final.
Art. 6 - Pegar uma bebida quente. A
pessoa que toma pausadamente uma bebida
quente (tipo chá ou café) não recita a
bênção final, mesmo que essa seja a forma
normal de ingeri-la, já que as ingestões não
se tornam cumulativas.
Art. 7 - Bênção posterior para as “sete
espécies”. A Terra de Israel foi
abençoada com sete espécies, conforme
está escrito: “Terra de trigo e de cevada, e
de uva, e de figo e de romã. Terra de óleo
de oliva e de mel” [Deuteronômio 8:8].
Em seguida está escrito: “Terra em que,
sem escassez, comerás o pão... E
comerás, e te satisfarás e louvarás...” [Ib.
8:9-10]. Uma vez que em relação ao pão
está mencionado na Torá: “E comerás, e
te satisfarás e louvarás”, portanto, sobre o
pão feito dos cinco tipos de cereais (que
são: trigo e cevada — estes explicitamente
citados — centeio, aveia e espelta — que
são derivados do trigo e da cevada) é
recitado o Bircat HaMazon, que se constitui
de três bênçãos completas acrescido da
bênção de Hatov vehametiv (instituída
posteriormente em Iavne).A bênção de
Meein Shalosh é recitada após a ingestão de
pão feito de um desses cinco tipos de
cereais, quando a bênção inicial é Borê
minei mezonot. A mesma bênção também é
proferida após a ingestão de vinho ou uvas
— tanto uvas maduras quanto secas, tanto
grandes quanto pequenas — figos, romãs,
azeitonas e tâmaras (tâmara é o mel a que a
Torá se refere, pois dela emana mel). Para
todos esses alimentos, é proferida no final a
bênção de Meein Shalosh. A bênção é
chamada assim por englobar
resumidamente as três bênçãos do
Bircat HaMazon, além de Hatov
vehametiv.
7 Shevat. - Art. 8 - Texto da bênção de
meein shalosh. A parte inicial da bênção
de Meein Shalosh após a ingestão de
alimentos cuja bênção seja Borê minei
mezonot é: Al hamichiá veal hacalcalá. A
conclusão é: Venodé lechá al haárets veal
hamichiá. Baruch atá Ad-nai, al haárets
veal hamichiá veal hacalcalá. O início
da bênção final do vinho é: Al haguéfen
veal peri haguéfen. A conclusão é: Al
haárets veal peri hagáfen. Baruch atá Ad-
nai, al haárets veal peri hagáfen. O início da
bênção final das frutas [com que a Terra de
Israel é abençoada] é: Al haêts veal peri
haêts. A conclusão é: Al haárets veal
haperot. Baruch atá Ad-nai, al haárets veal
haperot. (Em Israel — ou até fora de Israel
— ao comer frutas produzidas em Israel, a
conclusão é: Al haárets veal peroteha). Ao
ingerir juntamente vinho e alimentos cuja
bênção seja Borê minei mezonot, deve ser
recitada uma única bênção mencionando os
dois casos. O mesmo se aplica para ingestão
conjunta das frutas mencionadas — até
mesmo a uva — com vinho, ou destas
frutas com alimentos mezonot.
Similarmente, quando os três — mezonot,
vinho e frutas das sete espécies — são
ingeridos juntos, é recitada uma só bênção
final. Aí, primeiro menciona-se Al
hamichiá, depois Al haguéfen e finalmente
Al haêts. Ao combinar Al hamichiá com as
outras bênçãos, são omitidas as palavras
Veal hacalcalá na conclusão. Então, a
conclusão será: Baruch atá Ad-nai, al
haárets veal hamichiá veal peri haguáfen,
ou: veal hamichiá veal haperot, ou: al
hamichiá veal peri hagáfen veal haperot.
Hoje, as bênçãos se encontram impressas
no Sidur. Cada judeu deve sabê-las de cor.
Art. 9 - Menção ao shabat e às
festividades. Em Shabat, Yom Tov e
Rosh Chôdesh, um trecho relacionado ao
dia é acrescentado [à bênção Meein
shalosh]. Se esquecer de mencioná-lo,
não é necessário repetir a bênção.
Art. 10 - Zelo. A pessoa deve atentar a essa
bênção conforme as regras do Bircat
HaMazon citadas no cap. 44, art. 6.
Art. 11 - Explicação da bênção borê
nefashot. Na bênção de Borê nefashot, há
quem profira: shebarata. Outros dizem:
shebará. A última opinião é a principal.
Essa é a explicação da bênção Borê
nefashot rabot vechesronan: “Tu crias
muitos seres e suas necessidades de
sobrevivência e tudo o que é essencial
para manterem-se vivos, como o pão e a
água, além de tantas outras coisas que não
são tão necessárias, mas que aprazem, tais
como frutas e similares”.
116
“Por tudo isso nós Te abençoamos”. A
pronúncia correta é Chai haolamim — o
chêt com pátach. (O Gaon Rabi Eliahu de
Vilna, que os justos sejam lembrados para
bênção, concorda com as autoridades que
afirmam que o Nome de Hashem é
proferido na conclusão da bênção. Então
deve ser dito no final: Baruch atá Ad-nai,
chai haolamim).
Art. 12 - Quando a bênção de meein
shalosh isenta a recitação de borê nefashot.
Ao comer frutas cuja bênção posterior é
Meein Shalosh e frutas cuja bênção
posterior é Borê nefashot, basta recitar no
final a bênção de Meein Shalosh. Pois já
que frutas de árvores são mencionadas na
bênção, a bênção acaba valendo para todas
as frutas. Mas, se a pessoa está obrigada a
recitar Borê nefashot por outro alimento
ingerido, a bênção Meein shalosh não a
exime da obrigação de proferir Borê
nefashot. Neste caso, primeiro é recitada a
de Meein Shalosh e depois é proferida a de
Borê nefashot.
Art. 13 - Recitar a bênção no mesmo
lugar onde comeu. A princípio, é proibido
retirar-se do lugar ou ocupar-se com uma
tarefa antes de proferir a bênção final, para
não se esquecer de recitá-la. Em último
caso, se tiver levantado e saído antes de
proferir Borê nefashot, é permitido recitar a
bênção no lugar onde se encontra no
momento. No entanto, quando é necessário
recitar a bênção de Meein Shalosh, é
preciso retornar ao local da refeição. Para
esta bênção, a lei é semelhante à do Bircat
HaMazon (ver cap. 44, art. 9).
Art. 14 - Até quando ainda se pode
proferir a bênção. A pessoa que come ou
bebe e esquece-se de recitar a bênção final
pode recitá-la enquanto o alimento não foi
digerido. [Como esse cálculo é feito?] Para
a comida, é o equivalente ao tempo em que
não sente fome. Para a bebida, é o tempo
em que não sente sede novamente. Passado
esse período, não é mais possível recitá-la.
Na dúvida sobre como fazer o cálculo, é
correto que quem não recitou a bênção final
coma outro alimento com a mesma bênção.
Então, ao recitar a bênção final sobre este
último, a pessoa deve mentalizar que essa
bênção exime-a da obrigação de recitar a
bênção sobre a primeira ingestão.
Art. 15 - Normas para quem vomitou.
Quando a pessoa vomita o que comeu ou
bebeu, ela não recita a bênção final. Este
não pode ser mais rigoroso do que o caso
em que já digeriu o alimento.
Capítulo 52 - Bênçãos de Borê Peri
Haets, Borê Peri HaAdamá e Shehacol 8
Shevat.
Art. 1 - Sobre quais frutas se recita borê
peri haêts e sobre quais borê peri haadamá.
A bênção inicial antes de ingerir frutas da
árvore é Borê peri haêts. Sobre frutos da
terra, ou seja, todos os tipos de tubérculos,
verduras, leguminosas, grãos de milho e
folhas, a bênção é Borê peri haadamá. São
chamadas de “árvore” as plantas cujos
galhos permanecem após o inverno e nos
quais depois brotam folhas novas, ainda que
eles sejam minúsculos como o talo do
linho. Todavia, se os galhos forem
totalmente arruinados no inverno, restando
unicamente a raiz, a planta não é
considerada “árvore” e a bênção desses
frutos é Borê peri haadamá.
Art. 2 - Sobre o que se recita shehacol.
Sobre os demais alimentos, que não são
provenientes da terra — feito carne, peixe,
leite e queijo —, a bênção inicial é
Shehacol. Esta bênção também é proferida
para todos os líquidos, exceto vinho e azeite
de oliva. A palavra nihiá deve ser
pronunciada com um camats debaixo do iud
[‫]נהיה‬.
Art. 3 - Trufas e cogumelos. Trufas e
cogumelos, apesar de brotarem da umidade
da terra, não são considerados frutos da
terra, porque não absorvem a sua vitalidade
dela, mas do ar. A bênção deles é Shehacol.
Art. 4 - Alimentos que se costuma
consumir cozidos. Só é recitada a bênção
de Borê peri haêts e Borê peri haadamá
sobre frutos crus no caso de serem
comestíveis e ser o costume ingeri-los
desse modo. No entanto, se eles não
costumam ser ingeridos crus, mas
cozidos, não é recitada a bênção
correspondente, pois não são
considerados tão importantes desse modo.
Isto se aplica até em caso de serem
comestíveis crus. Então, a bênção do fruto
cru que costuma ser ingerido cozido é
Shehacol. [No que tange a essa lei,]
alimento em conserva é considerado
cozido.
117
Sendo assim, recita-se Borê peri haadamá
sobre o chucrute. Similarmente, fruto
preservado no sal também é considerado
cozido. Art. 5 - Alimentos que se costuma
consumir com pão. Borê peri haadamá é
recitada sobre o rabanete, e também sobre o
alho e a cebola, quando estão suaves e são
comestíveis crus. Apesar de esses últimos
normalmente só serem ingeridos na refeição
com pão, Borê peri haadamá é recitada até
quando são comidos isoladamente. Mas, se
estiverem velhos — quando eles se tornam
muito picantes e não são ingeridos
separadamente — aquele que deseja comê-
los crus deve recitar Shehacol.
Art. 6 - Quem cozinhou um alimento que
se costuma consumir cru. Quando o
produto da terra é mais aprazível cru, ou
seja, o cozimento diminui o seu sabor, deve
ser recitada Shehacol se for ingerido
cozido. Ainda que venha a ser cozido com
carne e tornar-se mais aprazível por causa
disso, Shehacol é proferida, porque a carne
é o principal. Porém, se for o alimento
principal do cozido e tiver seu sabor
ressaltado pelo cozimento — por exemplo:
ao ser frito na gordura ou no mel — é
proferida a bênção normal do fruto.
Portanto, não há diferença se o sabor fica
melhor com o cozimento na água, ou na
gordura e no mel.
Art. 7 - Normas para frutos silvestres. É
proferida a bênção de Shehacol sobre frutos
silvestres de qualidade inferior que crescem
sem cultivo em matagais e sarçais ou em
árvores que não foram plantadas, e que não
são comestíveis crus, feito a maçã silvestre.
Então, ainda que essa maçã seja cozida, ou
frita no mel e açúcar, e esteja em condições
de ser ingerida, Shehacol é proferida. No
entanto, avelãs são consideradas
importantes apesar de crescerem na floresta.
Portanto, recita-se Borê peri haêts.
9 Shevat. - Art. 8 - Normas para as ervas
do mato. Hortaliças que brotam sem
cultivo — apesar de poderem ser comidas
cruas ou até mesmo terem se tornado
importantes por meio de cozimento —
não têm a importância do fruto da terra,
porque não são cultivadas. É recitada
sobre elas a bênção de Shehacol. Porém, é
recitada Borê peri haadamá sobre o alface
ou similar que é cultivado. Da mesma
forma, se as hortaliças brotam sozinhas,
mas dão frutos importantes, tais quais a
groselha e a framboesa, é recitada sobre
elas a bênção de Borê peri haadamá.
Art. 9 - Bênçãos para as cascas e folhas.
O que não é a parte principal do fruto não
tem a mesma importância dele e, assim,
desce um degrau em relação à bênção. Ou
seja, quando se trata de um fruto cuja
bênção é Borê peri haêts, é recitada Borê
peri haadamá sobre a parte secundária. Se a
bênção dele é Borê peri haadamá, é
proferida Shehacol sobre a parte secundária.
Por exemplo: a alcaparreira possui folhas
comestíveis. Junto dessas folhas nascem
frutos que se assemelham às bagas do
salgueiro. Ela produz alcaparras, que é o
elemento principal do fruto. A casca se
parece com a casca da noz e também é
comestível. Portanto, é recitada a bênção de
Borê peri haêts sobre as alcaparras, que são
a parte principal. Sobre as folhas, sobre os
frutos que crescem perto das folhas e sobre
a casca comestível do fruto é recitada Borê
peri haadamá. Similarmente, é recitada
Borê peri haadamá sobre pétalas de rosas
carameladas no mel ou açúcar. Portanto,
apesar de a roseira ser considerada
“árvore”, deve ser proferida essa bênção
porque [o uso comestível das pétalas] não é
considerado como finalidade essencial da
planta. Também é proferida a bênção de
Borê peri haadamá sobre a casca de
laranja cristalizada e Shehacol sobre
semente de abóbora caramelada no mel ou
açúcar. Sobre a vagem de leguminosas que
brotam em campo — apesar de ser
comestível —, recita-se Shehacol quando
ela é ingerida em separado das
leguminosas. No entanto, caso as
leguminosas sejam cultivadas em horta e
plantadas com a intenção de serem
ingeridas cruas com a vagem — ainda
que se venha a comer somente a vagem
— é preciso recitar Borê peri haadamá.
Art. 10 - Bênção para sementes. Com
relação a sementes de frutos: se forem
adocicadas, é proferida Borê peri
haadamá. Sementes amargas não são
consideradas importantes e quem as
ingere assim não profere bênção. Mas,
se forem torradas e por meio disso
tornarem-se aprazíveis, é recitada a
bênção de Shehacol.
118 comível é somente o suco extraído da
semente. Esta, por sua vez, não é
Art. 11 - Amêndoas amargas e amêndoas comestível. Então, chupa-se a semente e a
doces. Das amêndoas amargas, enquanto
casca é jogada fora. A bênção proferida
pequenas, só é comível a casca, que não é
antes é Shehacol (já que o principal é o
amarga. Caso tenham sido plantadas com
líquido e sobre ele não recai denominação
essa finalidade, a bênção sobre a casca é
de fruto). Portanto, mesmo que a pessoa
Borê peri haêts. Quando elas ficam grandes,
coma a casca e a semente, a bênção é
e a parte comestível passa a ser a amêndoa
Shehacol.
que é amarga, não é recitada bênção em
10 Shevat. - Art. 16 - Frutas, verduras e
caso de ingerir dessa forma. Mas, se forem
legumes amassados. Borê peri haêts e Borê
torradas ou preparadas de uma forma que as
peri haadamá só são proferidas quando a
torne aprazíveis — já que são frutas e foram
aparência do fruto está ao menos um pouco
plantadas com esse objetivo — recita-se
evidente. Então, se ele estiver triturado de
Borê peri haêts. É recitada Borê peri haêts
tal forma que sua aparência natural não
sobre as amêndoas confeitadas, ainda que o
esteja reconhecível — por exemplo, geléia
açúcar seja a maior parte. É proferida
de ameixas ou pasta de leguminosas
Shehacol sobre o cálamo confeitado, porque
trituradas — Shehacol deve ser recitada. No
ele não é uma fruta.
entanto, em último caso, se for recitada a
Art. 12 - Fruta não Amadurecida e cidra
bênção correspondente ao fruto, ela é
confeitada. Sobre frutas que ainda não
válida. Mas, se a maneira mais comum de
amadureceram na árvore — ainda que
ingeri-lo é triturando-o completamente, é
tenham sido cozidas ou fritas no mel,
apropriado recitar a bênção correspondente
conforme é costume fritar tais frutas no mel
ao fruto.
ou no açúcar — é proferida Shehacol.
Art. 17 - Bênção para o arroz e para o
Todavia, deve-se recitar Borê peri haêts
painço. É proferida Borê peri haadamá
sobre a cidra [etrog] frita no mel ou no
sobre o arroz e o painço cozidos que não
açúcar.
estão esmagados. Se estiverem amassados
Art. 13 - Frutas murchas, pão e ou se forem transformados em farinha e for
alimentos deteriorados. Sobre frutas
preparado dela um pão, [fica estabelecida
murchas, isto é, que ficaram demais
uma grande dúvida em relação à bênção,
expostas ao calor e caíram antes da
uma vez que] há diferença entre a espécie
maturação, recita-se Shehacol, pois se trata
chamada órez e a que é chamada de dochan.
de algo que sofreu deterioração. Essa
Sobre o órez é proferida a bênção de Borê
também deve ser a bênção sobre o pão
minei mezonot. Sobre o dochan é recitada
mofado ou alimento um pouco estragado.
Shehacol. Entretanto, nós não sabemos com
Não se profere qualquer bênção sobre
certeza se órez é arroz e dochan é painço ou
alimentos totalmente deteriorados e sem
vice-versa. Portanto, o temente a Hashem
condições de serem ingeridos.
só deve ingerir arroz ou painço amassados
Similarmente, a pessoa que ingere um
durante uma refeição com pão. Em caso de
vinagre forte (que borbulha quando é
dificuldade, quando não há pão, é proferida
jogado na terra) não profere bênção. Porém,
Shehacol tanto para o arroz como para o
se o vinagre for misturado com água e
painço triturado. A bênção final é Borê
puder ser bebido, Shehacol deve ser
nefashot rabot. Shehacol é recitada sobre o
recitada.
pão preparado de farinha de outras espécies
Art. 14 - Fruta que amadurece depois de
de grãos [por exemplo, pão de milho],
ter sido colhida. Há espécies de frutas que
mesmo onde é costume preparar esses
nunca se costuma deixar amadurecer na
árvore — por exemplo, pêras pequenas. tipos de pães (ver Peri Megadim, cap.
Elas são colhidas e acondicionadas na palha 208, Mishbetsot, nota Iesh omrim; e
ou no feno para amadurecer. Já que esse é o Shiurei Berachá, cap. 207. Quanto à lei de
procedimento de colheita dessas frutas, é mistura de farinhas, ver Shulchan Aruch
proferida a bênção de Borê peri haêts. 208:9).
Art. 15 - Açucarar um fruto que não é Art. 18 - Bênção para o açúcar e para
bom para comer. Em alguns frutos, a parte especiarias. A bênção do açúcar é
Shehacol.
119 Quando a fruta ou a verdura é cozida junto
com carne, a bênção sobre o caldo é
Esta também é a bênção ao chupar cana.
Shehacol, ainda que tenha tencionado beber
Similarmente, sobre a canela e o alcaçuz
o caldo, já que nesse caso, a carne é mais
que são mascados e cuspidos, como só é
importante.
ingerido o sabor, e não a substância,
11 Shevat - Art. 3 - Café, chá e açúcar. Se
Shehacol é proferida.
as frutas forem deixadas de molho ou
Capítulo 53 - Bênçãos para caldo e suco
cozidas com o único propósito de ingerir o
extraídos de frutas e verduras
caldo, a bênção desse líquido é Shehacol.
Art. 1 - Bênção para os sucos de fruta e
Portanto, a bênção do café ou chá é
de verdura. É recitada Shehacol sobre o
Shehacol, assim como a da cerveja
suco extraído de frutas e verduras. O
produzida da tâmara ou da cevada.
mesmo se aplica para o mel de tâmaras.
Art. 4 - Bênção para o líquido de
Portanto, o suco não tem o mesmo status da
conservas. É proferida Shehacol sobre o
fruta, à exceção do vinho e do azeite de
caldo de verduras e frutas em conserva (tais
oliva. Por causa de sua grande relevância,
como pepino, nabo, beterraba e repolho).
foi designada uma bênção própria de Borê
Apesar de que esse é o modo de ingeri-los e
peri hagáfen sobre o vinho. Para o azeite de
o gosto da verdura ou da fruta está presente
oliva, que também é importante — se for
no caldo, como o objetivo da conserva não
tirado proveito dele de maneira que precise
é para que a água adquira o gosto da
recitar bênção — é proferida Borê peri
verdura ou da fruta, e sim que o alimento
haêts (conforme será explicado no cap. 54,
fique apurado, portanto, a bênção sobre o
art. 8).
caldo é Shehacol. Porém, quando é ingerida
Art. 2 - Bênção para o caldo de frutas e
primeiramente a verdura — e é recitada a
de verduras. Quando se cozinha uma fruta
bênção de Borê peri haadamá — e depois a
que não é costume comer cozida — pelo
pessoa decide beber o caldo da conserva,
contrário, costuma-se comê-la crua — é
fica estabelecida a dúvida se é preciso
proferida a bênção de Shehacol sobre o
recitar a bênção sobre o caldo ou se Borê
caldo desse cozimento. Contudo, [são
peri haadamá recitada sobre a verdura vale
aplicadas regras diferentes para] frutas que
também para o caldo. Portanto, essa
se tem hábito de pôr para secar e depois
situação deve ser evitada.
cozinhar, que são encontradas
freqüentemente e que são plantadas com Art. 5 - Líquido em que foram cozidas
frutas ou verduras. Similarmente, se a
essa finalidade. Se forem cozidas com o
fruta, a verdura ou a leguminosa for cozida
objetivo de comer a fruta e beber o caldo, a
em líquido de sabor próprio, feito o vinagre,
bênção sobre o caldo também é Borê peri
o borsht e o leite, Shehacol é recitada sobre
haêts, ainda que a pessoa não coma da
esse caldo. Mas, quando a fruta ou a
própria fruta. Similarmente, é proferida
verdura é ingerida antes, fica estabelecida a
Borê peri haadamá sobre o caldo da
dúvida se o caldo foi abrangido com essa
cozedura de leguminosas e verduras
bênção.
normalmente preparadas com o propósito
Art. 6 - Regra para o líquido retirado da
de comê-las e beber do seu caldo, mesmo
uva passa. [As seguintes leis se aplicam
que não se coma do produto em si. (Alguns
para vinho de] Passas: Quando elas estão
explicam que a diferença entre essa lei e a
úmidas e soltam caldo meloso ao serem
que está escrita no art. 1 é que ali se trata de
calcadas, e foram esmagadas e deixadas de
frutas e verduras que não é habitual
molho na água com o intuito de obter
espremer para obtenção do suco,
bebida e não para ingestão das passas, caso
diferentemente do caso deste artigo. Porém,
tenham permanecido três dias de molho e
outros consideram que o motivo é que o
fermentado, e depois o líquido tenha sido
gosto da fruta fica mais presente no caldo
transferido para outro utensílio, esse líquido
do cozimento do que na extração do
é considerado vinho para todos os efeitos.
líquido). Contudo, se elas forem cozidas
Então, são recitadas a bênção inicial de
com a única finalidade de comer a fruta ou
Borê peri hagáfen e a final de Al hagáfen.
a verdura, a pessoa que bebe o caldo sem a
Além disso, sempre que for preciso usar um
fruta ou a verdura deve proferir Shehacol.
vinho, esse líquido pode ser usado.
120 assim. Além disso, o secundário deve ser
ingerido logo. Mas, se a pessoa for a outro
No entanto, é preciso atentar para que a
compartimento nesse ínterim, ela
quantidade de passas seja no mínimo
necessitará recitar também a bênção sobre o
superior à sexta parte da água. O cálculo é
alimento secundário.
feito pelo volume das passas no estado
Art. 3 - Quando se dá precedência ao
úmido, antes de secarem (ver Shaarei
alimento secundário. Similarmente, se o
Teshuvá cap. 204, art. 5). Além disso, esse
alimento secundário é ingerido primeiro —
líquido só é considerado vinho quando o
por exemplo: quando pretende beber vinho
processo é feito com imersão das passas na
ou aguardente, mas antes come algo para
água. Mas se as passas forem cozidas na
não beber de barriga vazia — é preciso
água, o líquido não se transforma em vinho
recitar a bênção sobre o secundário.
durante o cozimento (assim está escrito no
Algumas autoridades sustentam que aí —
Sêfer HaCha’im, ao contrário do que consta
independentemente de qual seja o alimento
no Chaiei Adam, Leis de Shabat, regra 6,
secundário — a bênção a ser proferida
art. 7). Se as passas forem deixadas de
sobre ele é Shehacol, pela razão de ter
molho ou cozidas com o propósito de serem
perdido importância. Todavia, outros
comidas, ficam estabelecidas várias dúvidas
divergem dessa opinião. Portanto, para não
quanto à bênção a ser proferida no líquido.
se estabelecer uma dúvida, deve-se ingerir
Capítulo 54 - Alimento principal e
primeiro a bebida, recitando a bênção com a
alimento secundário
intenção de valer também para o alimento
Art. 1 - As bênçãos para o alimento
secundário.
“principal” isentam o “secundário”. Ao
12 Shevat. - Art. 4 - Quando um alimento
ingerir dois alimentos quando um é
não isenta outro [da bênção]. Quando se
principal e o outro é secundário — ou seja,
tenciona ingerir dois alimentos — por
quando o segundo só é ingerido como
exemplo: beber aguardente e também
acompanhamento do principal, pois se não
comer massa recheada, pão de mel,
fosse o primeiro, não estaria ingerindo o
compota ou algo semelhante — é preciso
alimento secundário — basta proferir a
proferir bênção antes das duas ingestões.
bênção sobre o alimento principal. Então,
Primeiramente, deve-se proferir sobre a
não é proferida a bênção inicial ou final
massa recheada ou a compota, que são
sobre o alimento secundário, porque ele
alimentos importantes. Depois, é proferida
está dispensado com as bênçãos sobre o
a bênção sobre a aguardente. É evidente
alimento principal. Isso se aplica tanto à
que, se a pessoa ingere massa recheada e
ingestão de alimento quanto à de bebida.
bebe café, ela precisa recitar bênção sobre
Por exemplo: quando a pessoa sente-se
ambos. Ou seja, primeiro sobre a massa e
fraca e decide comer peixe salgado ou
depois sobre o café, uma vez que tenciona
rabanete, mas, por causa do sabor
nutrir-se dos dois.
picante, come com um pouco de pão ou Art. 5 - Comida preparada com dois
outro alimento para neutralizar o gosto tipos de alimentos diferentes. Quando
— ou quando ela deseja beber dois tipos de alimentos são cozidos juntos e
aguardente e ingere depois um pedaço cada um está diferenciado, é proferida uma
de pão ou uma fruta para adocicar o bênção individual sobre cada um deles.
paladar — basta proferir a bênção sobre o Contudo, se estiverem amassados e
alimento principal. Sobre o alimento misturados, nós seguimos o prevalecente,
secundário não incide obrigação de recitar ou seja, aquele que compreende a maior
a bênção inicial nem a final, e sequer é parte da mistura. Portanto, esse será o
preciso abluir as mãos para o pão. alimento principal e a bênção proferida
Art. 2 - Condições para isentar-se de sobre ele isentará o outro da recitação da
algumas bênçãos sobre alimentos. No bênção. Entretanto, se um deles deriva dos
entanto, essa regra só é válida em caso de cinco tipos de cereais — ainda que seja a
ingerir primeiramente o principal e depois o menor parte — será considerado o
secundário e se, na hora de recitar a bênção alimento principal da mistura (conforme
sobre o principal, tiver tencionado ingerir o explicado no cap. 48, art. 10).
secundário, ou quando costuma proceder
121
Art. 6 - Alimento na sopa. Se o alimento
for misturado com leite ou sopa para serem
ingeridos juntos e a intenção principal é o
alimento em si, basta proferir a bênção
sobre este, já que o leite ou a sopa é
secundário. Contudo, se a pessoa ingere
pensando no leite ou na sopa, basta recitar a
bênção sobre o (a) mesmo (a), porque o
alimento é secundário. Quando se tenciona
ingerir os dois (e eles possuem bênçãos
diferentes), é recitada antes a bênção sobre
o alimento e em seguida a bênção de
Shehacol sobre o leite ou a sopa. No que
concerne a essa lei, não faz diferença qual
seja a maior parte da mistura. E mesmo que
o alimento derive das cinco espécies de
cereais, ele não será obrigatoriamente
considerado o alimento principal. (Quanto a
um alimento cozido na água ou no leite, ver
cap. 48, art. 13.)
Art. 7 - Espécies misturadas com açúcar.
Uma mistura de especiarias moídas com
açúcar é considerada o alimento principal.
Então, é recitada a bênção sobre as
especiarias. Sobre a noz moscada, é recitada
Borê peri haêts. Sobre a canela ou o
gengibre, é proferida Borê peri haadamá.
Art. 8 - Quem bebe óleo. Se o óleo de
oliva for ingerido puro, não é proferida
bênção, porque ele é prejudicial ao corpo.
Se ele for misturado a outro alimento, passa
a ser secundário, e basta proferir a bênção
sobre o alimento principal. Mas quando o
azeite é ingerido com fins medicinais, e é
misturado a outro alimento para não
prejudicar o corpo, só é recitada a
bênção sobre ele — que é Borê peri
haêts —, mesmo que seja a menor parte
na mistura, pois o objetivo é a ingestão
do azeite, sendo que a bênção vale
também para o alimento secundário.
Quando a pessoa tenciona beber um
líquido para matar a sede e aproveita
para diluir um pouco de azeite para
servir-lhe de medicamento, só é
proferida a bênção sobre o líquido. O
mesmo se aplica para o caso de
adicionar noz moscada, canela ou
gengibre. Portanto, o que importa é a
intenção na hora da ingestão.
Art. 9 - Frutas confeitadas. Todos os
confeitados com mel e açúcar são
secundários em relação ao fruto.
Portanto, é proferida a bênção
concernente ao fruto. (Ver cap. 52.)
Capítulo 55 - Precedência na ordem das
bênçãos
Art. 1 - A bênção é recitada sobre o
alimento preferido. Quando são servidas
diversas espécies de frutas e a pessoa deseja
comer os vários tipos, e todas as frutas têm
a mesma bênção, deve ser recitada a bênção
sobre a fruta preferida. Se a pessoa gosta de
todas as frutas igualmente, a precedência é
dada à fruta das sete espécies com que a
terra de Israel é abençoada (ver cap. 51, art.
7), ainda que ela esteja fragmentada e as
outras inteiras. Quando não há fruta das sete
espécies, a precedência é da que está
inteira. Quando há duas frutas de bênçãos
diferentes, uma cuja bênção é Borê peri
haêts e a outra cuja bênção é Borê peri
haadamá, deve-se recitar sobre a preferida.
Caso elas tenham igual importância, deve-
se escolher uma fruta das sete espécies,
ainda que ela esteja fragmentada. [Quando
não há fruta das sete espécies, a preferência
é para a fruta inteira.] Se ambas estiverem
inteiras ou partidas, é escolhida a fruta cuja
bênção é Borê peri haêts.
13 Shevat. - Art. 2 - Precedência entre as
“sete espécies”. Quando todas as frutas são
das sete espécies e são igualmente queridas,
é importante recitar a bênção sobre as que
foram citadas antes no versículo. Todavia, a
segunda citação da palavra “terra”
[Deuteronômio 8:8] interrompe a
sequência. Portanto, a tâmara tem
precedência sobre a uva, já que a tâmara é a
segunda fruta da segunda vez em que é
citada a palavra “terra”, enquanto a uva é a
terceira fruta após a primeira citação da
palavra “terra”. O que foi explicado só se
aplica à própria uva. O vinho, todavia, é
relevante por ter sido estabelecida para ele
uma bênção própria. Portanto, ele tem
precedência sobre todas as frutas.
Art. 3 - Quando uma das “sete espécies”
pode não ter precedência sobre os outros
alimentos. Só é dada distinção às sete
espécies quando se trata de uma fruta
madura. Se a fruta não estiver madura,
entretanto, não há primazia, pois a Torá não
elogia algo inadequado para comer.
Similarmente, não é dada precedência ao
comer sem prazer — por exemplo: mascar
trigo.
122
Art. 4 - As bênçãos de haêts e haadamá
têm precedência em relação à de
shehacol. Quando a pessoa come um
alimento cuja bênção é Borê peri haêts ou
Borê peri haadamá junto com outro cuja
bênção é Shehacol, deve ser dada
precedência ao alimento cuja bênção é Borê
peri haêts ou Borê peri haadamá. A razão é
que essas bênçãos são mais importantes,
porque são mais específicas, já que só
dispensam da obrigação um grupo
alimentício exclusivo, enquanto a bênção de
Shehacol engloba uma grande quantidade
de alimentos. A lei de precedência da
bênção de Borê peri haêts ou Borê peri
haadamá aplica-se até em caso de a pessoa
considerar mais importante o alimento cuja
bênção é Shehacol.
Art. 5 - A bênção de mezonot é recitada
antes da do vinho. A bênção de Borê minei
mezonot precede até a bênção do vinho.
Não é preciso dizer que o mesmo se aplica
à bênção de Hamotsi, pois ela precede até a
de Borê minei mezonot. Portanto, ao
proferir o Kidush em Shabat e Yom Tov, é
preciso cobrir o pão para que “não seja
visto o seu desprezo”, com a preferência
dada ao vinho. O mesmo é realizado no
Kidush matinal com massas dos cinco tipos
de cereais cuja bênção é Borê minei
mezonot.
Capítulo 56 - Erro na recitação das
bênçãos
Art. 1 - Quando se troca borê minei
mezonot por hamotsi e al haêts por
hagáfen. Se a pessoa erra e profere Borê
minei mezonot sobre o pão normal ou
Hamotsi sobre o pão mezonot, a bênção
vale. Porém, se Hamotsi é proferida sobre
um alimento cozido, ainda que seja
derivada dos cinco tipos de cereais, ela
não é válida. Quando é proferida Borê peri
hagáfen sobre a uva, ou até quando é
proferida a bênção final de Al haguéfen
após a ingestão de uvas, elas são válidas
porque a uva também é um produto da
videira.
Art. 2 - Quando se troca al haêts por
borê peri haadamá e vice-versa.
Quando a pessoa erra e recita Borê peri
haadamá sobre frutas da árvore, a
bênção tem validade. Similarmente, se
as frutas da árvore estiverem servidas e
ela recitar Borê peri haadamá
tencionando valer para as frutas da
árvore, será válido, porque o sustento da
árvore também advém da terra. Porém, se o
contrário for feito, e foi recitado Borê peri
haêts sobre os frutos da terra, a bênção não
vale. Então, em caso de dúvida se a fruta é
Borê peri haêts ou Borê peri haadamá, e
não havendo como descobrir isso, a pessoa
deve proferir Borê peri haadamá.
Art. 3 - Quem proferiu al haêts sobre o
vinho. A pessoa que erra e recita Borê peri
haêts sobre o vinho, mas percebe o engano
logo, pode corrigir-se recitando Borê peri
hagáfen, se isso ocorrer dentro do tempo
que daria para pronunciar três palavras. Em
último caso, se não foi corrigido a tempo, a
bênção teve validade.
Art. 4 - Shehacol serve para todos os
alimentos. Se for proferida Shehacol sobre
qualquer alimento — até sobre o pão — a
bênção é válida (ver cap. 50, art. 2).
Art. 5 - Quem se confunde ao avaliar o
que tem na mão. A princípio, ao proferir a
bênção, é preciso meditar corretamente
sobre qual alimento está abençoando
(conforme expliquei no cap. 50, art. 3).
Contudo, em caso de meditação
equivocada, não é preciso repeti-la, uma
vez que não se repete uma bênção por
equívoco na meditação. Por exemplo: se a
pessoa pega um copo pensando que contém
vinho e inicia a recitação da bênção
achando que se trata de vinho, mas
antes de completar o Borê peri hagáfen
percebe que é água ou cerveja e conclui
com a bênção de Shehacol nihiá bidvarô,
em último caso, a bênção é válida. Não é
preciso dizer que o mesmo se aplica no caso
inverso, de pegar um copo achando que é
água ou cerveja, mas constatar antes de
pronunciar Shehacol que se trata de vinho e
concluir com a bênção de Borê peri
hagáfen, pois mesmo se tivesse concluído
errado, conforme o pretendido, a bênção
seria válida.
14 Shevat - Art. 6 - Quem se corrigiu
dentro do tempo de toch kedei dibur.
Mais ainda. Até em caso de concluir a
bênção erroneamente, quando a pessoa
conserta imediatamente, no tempo que
daria para pronunciar as palavras
Shalom aleichem rabi, a bênção é válida.
123 comer tudo o que trouxessem, não é preciso
recitar de novo a bênção, ainda que não
Por exemplo: se a pessoa segura o copo de
tenha restado das primeiras frutas e mesmo
água ou cerveja achando que é vinho, e
que as frutas trazidas sejam de outra
imediatamente após proferir Borê peri
espécie. No entanto, é preciso que elas
hagáfen percebe que se trata de água ou
tenham a mesma bênção. Porém, se houver
cerveja e conclui Shehacol nihiá bidvarô —
seguramente mudança de idéia, ou seja, a
ou seja, ela concluiu no final: Borê peri
pessoa só pretendia comer o que estava à
hagáfen Shehacol nihiá bidvarô — ainda
sua frente e depois mudou de idéia e
assim a bênção é válida.
resolveu comer o que foi trazido, é
Art. 7 - Quem percebeu o erro após toch
necessário recitar novamente a bênção,
kedei dibur. Quando a pessoa não corrige
ainda que tenha sobrado das primeiras
no tempo que daria para pronunciar essas
frutas e mesmo que as frutas trazidas sejam
três palavras, é preciso recitar de novo
da mesma espécie das primeiras.
Shehacol, caso ela deseje ingerir somente o
líquido desse copo. Se ela tencionava Art. 3 - Quem recitou a bênção para a
fruta de modo genérico. No caso de ter
também beber outro copo, ela pode beber
comido sem intenção específica, então
um pouco de vinho e não precisa recitar de
depende de duas coisas: Se na hora que
novo a bênção do vinho, desde que não
trouxeram as frutas novas não havia mais
tenha interrompido falando (ver cap. 50,
das que estavam servidas no instante da
arts. 4 e 5). E mesmo que ela tenha provado
bênção, é preciso recitá-la de novo. Porém,
um pouco da água ou da cerveja e só então
caso tenha sobrado das frutas originais, fica
percebido que não era vinho, ainda assim,
a incerteza se é obrigatório recitar
nessas circunstâncias, isso não será
novamente a bênção sobre as outras frutas.
considerado interrupção para a ingestão do
Portanto, o ideal é tencionar, no momento
vinho.(Com relação ao Kidush, ver cap. 77,
de proferir a bênção, que ela valha para
art. 12.)
tudo o que será oferecido. Caso não tenha
Capítulo 57 - Quando é servida outra
seguido esse conselho e tenha proferido
comida ou bebida após a recitação da
aleatoriamente, a pessoa deve evitar comer
benção inicial
outras frutas trazidas, já que existe a
Art. 1 - Quem recitou a bênção para o
incerteza quanto à necessidade de proferir
pão que tinha diante de si e depois deseja
outra vez a bênção.
comer outro. Caso a pessoa recite a bênção
sobre o pão quando ela tenciona não comer Art. 4 - Se a fruta trazida é mais
importante que a primeira. Porém,
mais do que preparou — por exemplo:
quando a fruta trazida é mais importante e
quando compra um pão pensando ser
preferida à primeira, ou quando ela é das
suficiente e depois sente fome e manda
sete espécies — ainda que tenha sobrado
comprar outro — é preciso recitar de novo
das frutas originais — é preciso recitar a
Hamotsi sobre o que é trazido, ainda que
bênção sobre a fruta trazida. A razão é que
tenha restado do pão que separou para
algo menos importante não isenta
comer. O motivo é que isso é considerado
aleatoriamente outro mais importante, a
“mudança de idéia”. Porém, quando ela
menos que tenha havido essa intenção
corta uma fatia de pão pensando que será
específica (conforme explicado no cap. 50,
suficiente, mas depois permanece com fome
art. 11).
e resolve cortar outra fatia de um pão que
Art. 5 - Se o alimento trazido
tem em casa, não é preciso recitar de novo a
posteriormente é de tipo completamente
bênção, ainda que não tenha sobrado do
diferente. A pessoa profere Shehacol sobre
primeiro pão, porque isso é normal e não é
a cerveja tencionando que valha para tudo o
considerado mudança de idéia.
que tem a bênção de Shehacol. Se depois
Art. 2 - Quem recitou a bênção para a
lhe trazem peixe, não precisa recitar bênção
fruta que tinha diante de si e depois
sobre o peixe. Porém, caso não tenha tido
deseja comer outra. Uma pessoa que
uma intenção específica, é preciso recitar
proferiu a bênção sobre frutas, e depois lhe
Shehacol sobre o peixe, ainda que tenha
é trazidas mais frutas [deve aplicar as
sobrado cerveja no momento em que o
seguintes leis]: Se a pessoa tencionava
peixe é trazido.
124
Essa lei difere do caso das frutas, porque
ali, apesar de tratar-se de tipos diferentes de
frutas como maçãs e nozes, ambos são
alimentos. No entanto, aqui a cerveja e o
peixe são dois tipos totalmente distintos:
um é alimento e o outro é uma bebida.
Neste caso, um só isenta o outro da
obrigação quando já estavam servidos na
hora da bênção ou quando havia intenção
específica de valer para o outro no instante
de proferi-la.
15 Shevat - Art. 6 - Regras referentes a
quem é convidado. Contudo, tudo o que
foi explicado até aqui só se aplica quando a
pessoa usufrui o que é seu. Porém, quando
ela é convidada à casa de um terceiro, a
partir do momento em que profere a bênção
sobre uma espécie de alimento, a bênção
passa a valer para tudo o que for trazido,
ainda que não tenha restado do alimento
inicial no instante da bênção. A razão é que
a pessoa depende da vontade do dono da
casa. Porém, até nesse caso, se ela
especificamente tenciona não comer mais,
terá de proferir a bênção de novo sobre o
que for trazido. Quando o dono da casa não
tencionava oferecer mais comida e só o faz
porque os convidados pedem, eles também
não precisam recitar novamente a bênção,
pois os convidados normalmente têm em
mente que o dono da casa lhes ofertará tudo
o que precisam.
Art. 7 - Onde falta a intenção, é o
costume que vale. [A seguinte lei se aplica
em caso de uma pessoa] Participar de uma
refeição onde lhe trazem um copo de
bebida, ela profere a bênção sobre ele, e
depois novamente lhe é oferecido um copo.
Se esse é o costume, não é preciso recitar
outra vez a bênção, porque provavelmente a
intenção original estava direcionada para
beber todos os copos que fossem trazidos.
Capítulo 58 - A bênção do cheiro
Art. 1 - Obrigação de recitar bênção
sobre um aroma. Do mesmo jeito que
é proibido ingerir alimento ou bebida
sem recitar a bênção, também é
proibido aprazer-se de aroma agradável
sem recitar antes a bênção, conforme foi
dito: “Que toda a alma louve a Hashem”
[Salmos 150:6]. Nossos mestres aprendem
[Berachot 43b]: “Qual a coisa que só dá
prazer à alma e com que o corpo não se
beneficia? A resposta é: o cheiro”. Não se
profere bênção posterior sobre o cheiro,
porque a partir do momento em que cessa o
cheiro, expira o aprazimento. Isso é
comparável a um alimento [sobre o qual
não se recita a bênção] após ter sido
digerido pelo estômago.
Art. 2 - Bênção sobre um fruto que tem
aroma. Qual a bênção a ser proferida ao
inalar um aroma? Se ele for procedente de
uma fruta comestível — tanto uma fruta de
árvore quanto um fruto da terra — a bênção
é [Baruch atá Ad-nai E-loheinu mélech
haolam] asher natan (há quem afirme que é
hanoten) reiach tov baperot [“Bendito és Tu
Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
que deste (ou conforme outras autoridades:
que dás) aroma agradável às frutas”].Essa
bênção é recitada até em frutas que só são
comíveis diluídas, por exemplo: noz
moscada, limão e cidra [etrog] (isso só no
restante do ano. Já quanto a Sucot, será
explicado no cap. 137, art. 7). A razão é que
elas são designadas principalmente para
serem ingeridas. Entretanto, a bênção só
deve ser recitada quando há o intuito de
inalar o aroma. Porém, quando a pessoa
pretende comer a fruta e o aroma é inalado
involuntariamente, não é preciso proferir a
bênção sobre o cheiro. A pessoa que cheira
café torrado profere a bênção de Asher
natan reiach tov baperot.
Art. 3 - a Bênção de bor atsei
Bessamim. Se a fonte que exala o
cheiro for uma árvore ou um tipo de
árvore, é proferida a bênção de Borê atsei
bessamim [“Que cria árvores aromáticas”].
Portanto, é recitada Borê atsei bessamim
sobre o mirto, a rosa, o olíbano e similares,
porque a princípio eles não servem de
alimento, mas sim de fragrância. Sendo
assim, eles não são considerados frutos.
Algumas autoridades sustentam que se deve
proferir bênção ao inalar pimenta ou
gengibre. Outras afirmam que não.
Então, o melhor é não inalar tais
substâncias.
Art. 4 - A bênção de Borê isvei
bessamim. Sobre ervas e hortaliças
aromáticas é proferida a bênção de Borê
isvei bessamim. [“Que cria ervas
aromáticas”.] (O ain é pronunciado com
chirik e o beit sem ponto [com som de
veit], pois o chirik é vogal curta.)
125 dúvida se deve ser proferida bênção para
esse preparo, visto que a substância não está
Para diferenciar entre uma árvore e uma
mais lá. Portanto, devemos evitar cheirar
erva: a árvore tem galho duro, feito o caule
esse preparo.
do linho, e se mantém, ano após ano,
Art. 9 - Prioridade nas bênçãos. A pessoa
brotando novos ramos de folhas após o
que tem diante de si uma fruta aromática,
inverno. Plantas de galhos moles são
uma árvore aromática, uma erva aromática
consideradas ervas.
e outras espécies aromáticas, deve proferir
Art. 5 - Bênção para outros tipos de
uma bênção individual sobre cada uma.
aromas. Para o que não é nem espécie de
Primeiro, é proferida a bênção sobre a fruta
árvore e nem erva — por exemplo, o
aromática, depois sobre a árvore aromática,
almíscar — é proferida a bênção de [Baruch
depois sobre a erva aromática, e por último,
atá Ad-nai E-loheinu mélech haolam] borê
sobre as espécies aromáticas.
minei bessamim. [“Bendito és Tu Eterno,
Art. 10 - Regras relacionadas a incenso.
nosso Hashem, Rei do universo, que crias
Ao inalar incenso, isto é, especiarias
espécies de aromas”]. Tenho a impressão de
aromáticas colocadas no carvão para
que, ao aspirar o aroma agradável de
produzir cheiro agradável, a bênção é
cogumelos secos, deve-se recitar Borê
recitada depois de produzida a nuvem de
minei bessamim. Art. 6 - Óleo de bálsamo
fumaça, como todas as bênçãos que são
Por sua relevância, por florescer em Israel,
proferidas antes de se ter o proveito. Ela
foi estabelecida uma bênção especial sobre
não deve ser recitada antes de produzida a
o óleo aromático do bálsamo de Israel. A
fumaça, porque ela deve ser proferida o
bênção é: Borê shémen arev [“Que cria o
mais próximo possível do instante de se ter
óleo aprazível”].
proveito. Se o incenso for preparado com
Art. 7 - Erros e incertezas no caso das
especiarias de árvores aromáticas, é recitada
bênçãos para aromas. Quando se profere
a bênção de Borê atsei bessamim. Se for
Borê isvei bessamim sobre um aroma cuja
produzido de ervas, a bênção é Borê isvei
bênção é Borê atsei bessamim e vice-versa,
bessamim. Se for preparado de outras
a bênção não é válida. A bênção de Borê
essências, é recitada Borê minei bessamim.
minei bessamim vale para todos os tipos de
Os procedimentos explicados neste artigo
fragrâncias. Portanto, em caso de dúvida
só se aplicam em caso de o incenso ter sido
sobre que bênção proferir e não tendo como
preparado para ser inalado. Mas, se ele for
discernir, profere-se Borê minei bessamim.
preparado para aliviar um cheiro mau, feito
Tenho a impressão de que, em último caso,
o que é colocado junto a um cadáver, não é
se for proferida Borê atsei bessamim sobre
recitada qualquer bênção sobre ele.
o aroma de fruta de árvore, a bênção é
Art. 11 - Perfumes que não são
válida. Portanto, parece-me que também
destinados para serem cheirados.
sobre a onicha e sobre a casca da laranja ou
Similarmente, sobre toda substância que
de limão é proferida Borê atsei bessamim.
não é aproveitada com a finalidade de ser
16 Shevat - Art. 8 - Óleo e líquidos
aspirada, não se recita bênção, ainda que se
aromatizantes. Um preparo da mistura de
tenha a intenção de ter proveito do cheiro.
óleo ou água com especiarias aromáticas
Por exemplo: especiarias guardadas para
[segue as seguintes regras]: se o preparo for
serem vendidas, ou incenso para perfumar
feito de árvores aromáticas, recita-se Borê
roupas e não para ser inalado.
atsei bessamim. Se for preparado com ervas
Art. 12 - Quando se entra em uma loja de
aromáticas, a bênção é Borê isvei
perfumes. A pessoa que entra em
bessamim. Em caso de ambos terem sido
perfumaria tencionando aspirar suas
misturados, a bênção é Borê minei
fragrâncias aromáticas deve proferir Borê
bessamim. Então, sempre que o cheiro for
minei bessamim, pois elas estão lá para
obtido da mistura de diversas especiarias, a
serem cheiradas e o dono da loja tem
bênção é Borê minei bessamim. Se a
interesse que as pessoas aspirem o cheiro
substância aromática tiver sido retirada do
dos perfumes para que os comprem. Caso a
óleo ou da água [ou seja, a substância física
pessoa saia várias vezes da loja com a
foi retirada, tendo restado somente o cheiro
intenção de retornar, ela não precisa
exalado no líquido], fica estabelecida a
proferir a bênção de novo.
126
Porém, se ela desvia a atenção, ou demora-
se muito tempo fora, ou entra em outra loja,
ela precisa proferir novamente a bênção, a
cada vez que retornar.
Art. 13 - Aroma sem a substância
aromática. Não é proferida bênção sobre
um aroma quando a substância aromática
não está presente. Por exemplo, roupa
perfumada, ou utensílio que absorveu
cheiro de especiaria aromática armazenada,
ou mão de pessoa que manuseou cidra
[etrog] ou qualquer outra fruta fragrante.
Art. 14 - Perfumes proibidos. No cap.
152, art. 8, será explicado que é proibido
cheirar perfume de mulher. No cap. 167,
art. 67, será explicado que é proibido
cheirar fragrância preparada para culto
idólatra. Portanto, não é preciso dizer que é
proibido proferir bênção sobre tais cheiros.
Capítulo 59 - Bênçãos de Shehecheiânu e
Hatov VeHaMetiv
Art. 1 - A obrigação de recitar uma
bênção quando se tem conhecimento de
uma boa notícia. Quando a pessoa ouve
uma notícia favorável relatada por alguém
confiável que viu o fato, ou quando ela
mesma presencia o acontecimento [é
necessário proferir bênção de
agradecimento]. Se a notícia só for benéfica
a ela, é proferida a bênção de
Shehecheiânu. Se se tratar de algo que
também é benéfico a outros, a bênção é:
Baruch atá Ad-nai E-loheinu mélech
haolam hatov vehametiv [“Bendito és Tu
Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
que és benevolente e praticas bondades”].
Ou seja, [sua explicação é:] “benevolente”
para si e “pratica bondades” para os outros.
Caso não possa recitá-la ao escutar a
notícia, por causa da sua condição física, ou
porque se encontra em lugar impróprio, é
possível recitá-la posteriormente. O mesmo
se aplica à bênção de Daian haemet.
17 Shevat. - Art. 2 - Normas para a
bênção sobre uma má notícia. Também é
obrigatório abençoar o Eterno, louvado seja
Seu Nome, nas situações ruins, conforme
foi dito: “E amarás ao Eterno teu Hashem
com todos os teus corações [no plural], com
toda a tua alma e com todas as tuas
possibilidades” [Deuteronômio 6:5]. “Com
todos os teus corações” denota os dois
instintos, o bom e o mau. (Ou seja, ao
ocupar-se de assuntos mundanos, é
necessário cumprir o dito de “O
reconhecerás em todos os teus caminhos”
[Provérbios 3:6], (ver cap. 31). “Com toda a
tua alma”, mesmo que Ele tire a tua alma.
“Com todas as tuas possibilidades”, com
todos os teus recursos financeiros. Há outra
explicação para o texto “com todas as tuas
possibilidades [meodecha]”: não importa
qual medida [midá] Ele utilize — isto é,
tanto uma medida de benevolência quanto
uma de sofrimento — a pessoa deve
agradecê-Lo bastante. O que é proferido?
Sobre uma má notícia é recitada: Baruch atá
Ad-nai E-loheinu mélech haolam Daian
haemet [Bendito és Tu Eterno, nosso
Hashem, Rei do universo, que és o Juiz da
Verdade].Ao ouvir várias notícias de uma
vez — tanto boas como más — basta recitar
a bênção uma vez. A pessoa está obrigada a
proferir a bênção sobre algo ruim com o
mesmo discernimento e deferência com que
recitaria se ouvisse uma notícia favorável,
conforme foi dito: “Cantarei a Ti, ó Eterno,
pela mercê e sentença, e entoarei louvores”
[Salmos 101:1]. Ou seja, “cantarei” tanto
pela “mercê” quanto pela “sentença”,
porque quem serve ao Eterno, louvado seja,
sabe que o infortúnio é para sua alegria e
benefício. Portanto, a pessoa o aceita com
amor, pois sabe que expia seus pecados. A
conclusão é que a aceitação do infortúnio é
uma forma de servir a Hashem, e o serviço
a Hashem deve ser praticado com alegria.
Art. 3 - Bênçãos sobre notícia
favorável que pode tornar-se negativa,
e vice-versa. Quando ocorre um fato
bom — ou ao ouvir uma notícia boa —
que pode ao final transformar-se em
prejuízo — por exemplo: ao achar um
objeto que, se o rei descobrir que está
com ele, ao final tomar-lhe-á todas as
suas posses — ainda assim é recitada a
bênção de Hatov vehametiv.
Similarmente, quando acontece uma
desgraça de que pode advir um bem no
final — por exemplo, quando o campo é
inundado e a colheita é perdida, mas
depois haverá o benefício de ter o campo
irrigado — ainda assim é proferida a
bênção de Daian haemet. A regra, portanto,
é: não se profere bênção pelo que vai
acontecer, mas pelo que aconteceu.
127 haolam] Oter Israel betif’ará [“Bendito és
Tu Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
Art. 4 - Considerar que “tudo é para o
Que coroas Israel de beleza”] ao vestir um
bem”. A pessoa deve habituar-se a dizer
chapéu novo; e [Baruch Atá Ad-nai E-
sempre: “Tudo o que Hashem faz é para o
loheinu mélech haolam] Ozer Israel
bem!”.
biguevurá [“Que cinges Israel de
Art. 5 - Bênção para o nascimento de um
severidade”] ao vestir um cinto novo.
menino. Quando a esposa dá à luz um
Porém, outras autoridades divergem dessa
menino, os dois proferem Hatov vehametiv.
opinião. Portanto, é correto vestir esses
Se ela morrer no parto, o homem profere
artigos pela primeira vez de manhã, para
Shehecheiânu, já que outra pessoa não é
que se fique dispensado com o proferimento
beneficiada. Similarmente, se o pai morre
das bênçãos matinais. A pessoa que adquire
antes de a criança nascer, a mãe recita
talit para cumprir o mandamento deve
Shehecheiânu.
proferir Shehecheiânu após a colocação das
Art. 6 - Bênçãos em caso de falecimento
franjas [tsitsiot]. Se não for proferida então,
de parente, sábio ou de quem deixa herança.
ela pode ser recitada ao vesti-lo pela
Quando falece o pai, parente ou uma pessoa
primeira vez.
íntegra, especialmente se ele for um erudito
18 Shevat. - Art. 9 - Quando os familiares
da Torá, e a pessoa sente pesar pelo seu
se beneficiam. A pessoa que adquire artigo
falecimento, ela deve proferir a bênção de
que será utilizado por si e pelos membros
Baruch atá Ad-nai E-loheinu mélech
da casa recita Hatov vehametiv.
haolam Daian haemet. Ao saber do
Art. 10 - Quando se recebe um presente.
falecimento de quem não lhe provoca tanta
Quando a pessoa recebe um objeto de
consternação, profere-se Baruch Daian
presente, ela deve proferir Hatov
haemet, ou seja, sem a menção do nome de
vehametiv, porque ele beneficia tanto o que
Hashem. Caso o pai deixe herança, também
recebe quanto o que doa. [A razão é que:]
é proferida a bênção de Shehecheiânu. Se
se o receptor do presente é pobre, o doador
ela for repartida entre outros irmãos, é
é beneficiado com o mérito de cumprir o
proferida Hatov vehametiv.
preceito de praticar caridade; e se o receptor
Art. 7 - Shehecheiânu para quem compra
é rico, o doador beneficia-se pelo fato de o
casa ou objetos de valor. Shehecheiânu é
rico ter recebido um presente dele.
recitada ao construir ou comprar uma casa e
Art. 11 - Para livros novos. A pessoa que
ao comprar artigo ou roupa de relevância.
adquire livros novos não recita Shehechei-
Esta lei se aplica até em caso de possuir
ânu. A razão é que os preceitos de Hashem
algo semelhante, na condição de que o
não foram outorgados para nos causarem
adquirido não tenha sido seu (ou seja, isso
satisfação.
exclui algo vendido e depois comprado de
Art. 12 - Bênção para objetos de pequeno
volta) e que seja algo que o deixe contente.
valor. Não é proferida bênção sobre peças
A bênção deve ser proferida no momento
do vestuário sem tanta relevância, feito
da compra ou do término da construção,
roupão, sapato ou meia, ainda que quem
ainda que não tenha usufruído o bem,
receba seja pobre. O rico que adquire
porque a bênção é pela alegria da aquisição.
artigos novos que deixariam uma pessoa
Art. 8 - Bênção para quem veste uma
comum feliz, mas que para ele não têm
roupa nova. Ao vestir a roupa [nova] é
tanto valor e não lhe deixam contente,
proferida [Baruch Atá Ad-nai E-loheinu
também não deve proferir bênção.
mélech haolam] Malbish arumim [“Bendito
Art. 13 - Bênção de Tevalê utechadesh. É
és Tu Eterno, nosso Hashem, Rei do
universo, que vestes os despidos”]. Ela é costume desejar a quem veste uma
proferida mesmo que tenha sido recitada roupa nova: tevalê utechadesh (gaste-a e
nas bênçãos matinais. No entanto, se a renove-a!). Para sapatos ou roupas de
pessoa vestia a roupa nova ao proferir as couro — inclusive de animais impuros —
bênçãos matinais, a bênção já valeu para a não se deseja tevalê utechadesh, mesmo que
roupa nova e não é preciso recitá-la de o couro só esteja costurado por trás da
novo. Há quem afirme que é preciso recitar roupa. A razão é que para renová-los é
[Baruch Atá Ad-nai E-loheinu mélech preciso matar um animal, e está escrito:
128 a uva quando ela está verde. Só é
apropriado proferir a bênção quando a fruta
“E Sua misericórdia encontra-se sobre todas
está madura. O mesmo é válido para outras
as Suas obras” [Salmos 145:9].
frutas.
Art. 14 - Shehecheiânu para uma fruta
Art. 17 - Para verduras e tubérculos. Não
nova. Sobre fruta sazonal cuja produção
é costume proferir Shehecheiânu sobre
renova-se ano a ano, Shehecheiânu é
verduras e tubérculos. A razão é que eles
recitada na primeira vez em que é ingerida
duram muito tempo na terra ou na areia.
no ano. Primeiro é proferida a bênção de
Além disso, eles são facilmente encontrados
Shehecheiânu e depois a bênção da fruta.
e não proporcionam satisfação tão grande.
Em caso de ter esquecido e proferido antes
Art. 18 - Para um aroma novo. Não é
a bênção da fruta, ainda é possível proferir
proferida Shehecheiânu sobre o aroma,
Shehecheiânu, porque isso não é
porque dele só a alma tem satisfação e a
considerado interrupção entre a proferição
alma é eterna [e não se renova a cada
da bênção e a ingestão do alimento. Mas, se
estação].
Shehecheiânu não for proferida na primeira
ingestão, ela não é mais recitada. Quando Art. 19 - Degustar uma novidade.
Futuramente o homem prestará contas por
há várias espécies de frutas novas, basta
tudo o que viu e não comeu. Rabi Eleazar
recitar uma única bênção sobre todas. No
costumava juntar dinheiro para anualmente
caso de espécies diferentes de frutas —
comer todas as espécies de alimentos
ainda que semelhantes como a cereja e a
(Talmude de Jerusalém, final de Kidushin).
marasca, ou de nomes idênticos, mas de
19 Shevat. - Art. 20 - Bênção específica
sabores distintos, como o figo branco e o
para quem revê uma pessoa que lhe é
figo preto — quando é proferida a bênção
muito querida. Ao encontrar um amigo
sobre uma delas e depois surge a
muito estimado que não vê há mais de trinta
oportunidade de comer a outra espécie
dias (ver art. 12 do capítulo seguinte) —
parecida, Shehecheiânu é recitada de novo,
especialmente se ele for mais eminente,
pois trata-se de satisfações distintas.
feito o pai ou o mestre — é proferida a
Art. 15 - Se quem já pronunciou a bênção
bênção de Shehecheiânu, mesmo em caso
para a uva deve proferir sobre o vinho
de terem se correspondido nesse intervalo.
também. Caso tenha proferido a bênção de
Ao encontrá-lo após não se terem visto por
Shehecheiânu sobre a uva da nova estação,
doze meses, é proferida a bênção de Baruch
há quem afirme que não mais é preciso
atá Ad-nai E-loheinu mélech haolam
proferi-la sobre o vinho novo, porque se
mechaiê hametim [Bendito és Tu Eterno,
trata da mesma satisfação, já que o vinho
nosso Hashem, Que ressuscita os mortos],
provém das uvas. Outros, contudo, afirmam
porque passado esse tempo, é como se o
que é preciso proferi-la sobre o vinho,
tivesse esquecido, assim como o falecido é
porque ele causa satisfação maior que a
esquecido após doze meses, conforme está
uva. Então, caso queira beber vinho novo
escrito: “Feito um morto, eu fui esquecido
após ter recitado a bênção sobre a uva nova,
do coração; tornei-me igual a um objeto
o ideal é recitar Shehecheiânu sobre outra
perdido” [Salmos 31:13]. [A explicação do
fruta nova, tencionando valer para o vinho.
versículo é:] Assim como se desiste de um
Quando a bênção de Shehecheiânu é
objeto perdido e não encontrado em doze
proferida sobre o vinho, todos concordam
meses, o morto também é esquecido do
que não mais é preciso proferi-la sobre a
coração após esse período. Portanto, não se
uva. Contudo, essas regras só se aplicam
profere mais Shehecheiânu. Entretanto,
quando o vinho é mosto e percebe-se que é
caso tenha recebido carta ou ouvido falar
novo. Mas, ao bebê-lo depois de
dele nesse intervalo, não se recita Mechaiê
[fermentado e] transformado em vinho, não
hametim e sim Shehecheiânu. Com relação
se profere Shehecheiânu, mesmo que não
a essa bênção, não há diferença entre
tenha proferido a bênção sobre a uva,
homem ou mulher. Então, quando o homem
porque não dá mais para diferenciá-lo de
encontra a esposa, a mãe, a irmã, ou a filha;
um vinho velho.
ou quando a mulher encontra o marido, o
Art. 16 - Shehecheiânu para uva não
pai, o irmão, ou o filho, é recita a bênção de
madura. Shehecheiânu não é recitada sobre
Shehecheiânu.
Art. 21 - Quem nunca encontrou
pessoalmente um amigo. Duas pessoas
que nunca se viram, mas que se
correspondiam e por meio disso tornaram-
se amigas, não proferem Shehecheiânu ao
se encontrarem pela primeira vez. A razão é
que elas nunca se viram, e a estima entre
elas não é tão grande a ponto de deixá-las
tão contente. (Leis da bênção de Hatov
vehametiv sobre o vinho especial foram
explicadas no cap. 49.)
Capítulo 60 - Bênçãos para certas coisas
que se vê
Art. 1 - Bênção para as árvores frutíferas
na época da floração. A pessoa que vê
árvores frutíferas florindo deve proferir:
Baruch Atá Ad-nai E-loheinu mélech
haolam shelô chissar beolamô kelum, uvará
vô beriot tovot veilanot tovot lehanot
bahem benei adam [“Bendito és Tu Eterno,
nosso Hashem, Rei do universo, que não
deixaste faltar nada em Seu mundo, e criou
boas criaturas e boas árvores para o
proveito dos filhos do homem”].Essa
bênção só é proferida uma vez ao ano. Se a
pessoa demora a proferi-la a ponto de as
árvores terem começado a produzir frutos,
ela não é mais recitada. Também há quem
afirme que se ela não for proferida na
primeira vez que avista a floração da
árvore, ela não é proferida depois
(Machatsit HaShékel, cap. 226).
Art. 2 - Para terremoto e trovão. Ao
presenciar um meteoro, cometa, terremoto,
tufão ou relâmpago, deve-se proferir:
Baruch atá Ad-nai E-loheinu mélech
haolam ossê maassê vereshit [“Bendito és
Tu Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
que renovas o processo de criação”].(A
bênção sobre o meteoro só é recitada uma
vez na noite, ainda que aviste outros na
mesma noite. A partir do momento em que
é proferida a bênção sobre o cometa, ela só
pode ser recitada de novo, ao avistar outro
cometa, passados trinta dias).A pessoa que
escuta um trovão após um relâmpago recita:
Baruch atá Ad-nai E-loheinu mélech
haolam shecochô uguevuratô malê olam
[“Bendito és Tu Eterno, nosso Hashem, Rei
do universo, cuja força e cujo poder
preenchem o mundo”]. Se observar o
relâmpago ao mesmo tempo em que ouvir o
trovão, ela recita unicamente a bênção de
Ossê maassê vereshit. Similarmente,
quando ela profere a bênção sobre o
relâmpago e imediatamente (‫)תוך כדי דיבור‬
ouve o trovão, ela não profere a bênção
sobre o trovão, pois ficou incluída na
bênção sobre o relâmpago. As bênçãos
sobre o relâmpago e o trovão devem ser
proferidas logo. Se forem retardadas pelo
tempo que daria para pronunciar Shalom
alechem Rabi, elas não são mais proferidas.
Art. 3 - Até quando pode recitar a
bênção sobre trovões. Só é recitada uma
única bênção sobre todos os relâmpagos e
trovões durante todo o tempo em que as
nuvens não se dissipam. Quando a pessoa
ouve um trovão ou vê um relâmpago depois
de o céu desnublar, é preciso proferi-la de
novo. Relâmpagos que não são sucedidos
por trovões e que são causados mais pelo
calor não são considerados relâmpagos no
que concerne a essa matéria. Portanto, não
se profere bênção.
Art. 4 - Bênção sobre o arco-íris. A
pessoa que avista o arco-íris profere Baruch
Atá Ad-nai E-loheinu mélech haolam
zocher haberit veneeman biveritô vecaiam
bemaamarô [“Bendito és Tu Eterno, nosso
Hashem, Rei do universo, que recordas a
aliança e és fiel em Teu pacto e cumpres o
Teu dito”].É proibido mirar o arco-íris
demasiadamente.
Art. 5 - Para mares e montanhas. Ao
avistar mares ou grandes montanhas
famosas no mundo pela altura, é proferida a
bênção de Ossê maassê vereshit.
20 Shevat. - Art. 6 - Bênção no início do
ciclo Solar. Ao ver o Sol no início do
ciclo solar — a cada 28 anos, quando o
ponto vernal cai na noite de terça-feira
— na quarta-feira, no período em que o Sol
brilha, é proferida a bênção de Ossê maassê
vereshit. Antes de proferi-la, deve ser dito o
salmo Halelui-á, halelu et Ad-nai min
hashamaim [Salmos 148]. Em seguida, a
bênção é proferida. Depois, é entoado o
cântico E-l adon... até vechaiot hacôdesh e
o salmo Hashamaim messaperim kevod E-l
[Salmos 19]. Em seguida, são recitados o
Alênu e o Cadish (Kérem Shelomô em
nome do Gaon, autor do Chatam Sofer,
de abençoada memória).
Art. 7 - A bênção do ciclo Solar: de
manhã e com muita gente junta. Em
princípio, ela deve ser proferida logo ao
raiar do Sol, já que “os meticulosos se
antecipam para cumprir os mandamentos”.
130 ocorrem a alguém, ele precisa mencionar
todos os lugares ao comparecer a um deles,
É melhor proferi-la diante de várias
citando-os na mesma bênção. Ele deve
pessoas, pois “com muito público, é
recitar: Sheassá li nés bamacom hazé
prestígio para o Rei” [Provérbios 14:28].
uvemacom peloni [“Que me realizou um
(Portanto, isso deve ser anunciado na
milagre nesse local e em ‘tal’ lugar”]. Os
véspera, para que tomem conhecimento que
filhos, ao proferirem a bênção, também
é para se reunirem). Quando não é possível
devem mencionar os outros lugares.
reunir as pessoas pela manhã, a bênção não
Art. 9 - Quem encontra um grande sábio.
deve ser retardada por isso. Então, cada
Ao avistar um judeu que é grande erudito
pessoa deve proferi-la logo ao raiar do Sol,
da Torá, deve-se proferir: Baruch atá Ad-
já que o princípio de “os meticulosos se
nai E-loheinu mélech haolam shechalak
antecipam para cumprir os mandamentos”
mechochmatô lireav [“Bendito és Tu
tem precedência sobre o princípio de “com
Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
muito público, é prestígio para o Rei”. Em
que aquinhoaste Sua sabedoria com os que
último caso, se ela não for proferida cedo
Te temem”]. (A razão é que os judeus são
pela manhã, é permitido recitá-la até o final
um quinhão de Hashem e estão sempre
da terceira hora do dia. Em caso de extrema
ligados a Ele, portanto, o texto é: “que
dificuldade, é permitido proferi-la até o
aquinhoaste”). Ao avistar um grande sábio
meio-dia. Portanto, se o dia estiver nublado,
dos povos do mundo, é proferida: Baruch
deve-se aguardar até perto do meio-dia;
atá Ad-nai E-loheinu mélech haolam
talvez se possa avistar o Sol e proferi-la
shenatan mechochmatô levassar vadam
com a menção do nome de Hashem. Mas,
[“Bendito és Tu Eterno, nosso Hashem, Rei
se o Sol não aparecer, ela é recitada sem a
do universo, que concedeste de Tua
menção do nome de Hashem. Ela foi
sabedoria a um ser de carne e osso”].
recitada pela última vez em 5629 e, com a
Art. 10 - Quem vê um rei gentio. Ao
ajuda de Hashem, voltará a ser proferida em
avistar um rei gentio, profere-se: Baruch atá
5657. Seja a vontade de Hashem que
Ad-nai E-loheinu mélech haolam shenatan
mereçamos ver a luz dos sete dias da
mikevodô levassar vadam [“Bendito és Tu
criação. (A última vez foi em 5769 e voltará
Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
a ocorrer em 5797.)
que concedeste de Tua glória a um ser de
Art. 8 - Quem revê um local onde
carne e sangue”]. A bênção pode ser
aconteceu um fato miraculoso a ele ou a um
recitada ainda que não veja propriamente o
ancestral dele. A pessoa a quem o
rei, mas a honra que lhe é prestada, sabendo
Santíssimo, louvado seja, realiza um
a pessoa que o rei encontra-se ali. Um cego
milagre que transcende as leis naturais, ao
deve recitar a bênção sem mencionar o
avistar o local da ocorrência do milagre,
nome de Hashem. É meritório procurar
deve proferir: Baruch atá Ad-nai E-loheinu
presenciar a glória dos reis. Contudo, tendo
mélech haolam sheassá li nés bamacom
avistando-o uma vez, não se deve mais
hazé [“Bendito és Tu Eterno, nosso
desatender o estudo da Torá para ir vê-lo, a
Hashem, Rei do universo, que me realizou
menos que ele se apresente com uma tropa
um milagre nesse lugar”] (ver cap. 61, art.
maior e com mais glória.
3). Até filhos e netos — inclusive os que
nasceram antes do milagre — devem Art. 11 - Quem visita túmulos. Ao
proferir a bênção ao avistarem o local. Que avistar túmulos judaicos, recita-se:
bênção eles devem recitar? O filho recita: Baruch atá Ad-nai E-loheinu mélech
Sheassá nés leavi bamacom hazé [“Que haolam, asher iatsar etchem badin...
realizou um milagre a meu pai nesse [“Bendito és Tu Eterno, nosso Hashem, Rei
lugar”]. Quando vários filhos avistam o do universo, que os formou com justiça
local ao mesmo tempo, eles recitam: etc.”]. Sobre os túmulos de gentios é
leavinu [“a nosso pai”] ao invés de leavi. O proferida: Boshá imechem meod chafrá
neto profere laavotai [“a meus ioladtechem, hinê acharit goim midbar tsiá
antepassados”]. Em caso de vários netos vaaravá [“Sentir-se-á muito envergonhada
juntos, eles recitam: laavoteinu [“a nossos vossas mães, desonrada a que vos deu à luz,
antepassados”].Quando vários milagres o final dos gentios será igual a um deserto
seco e árido] [Jeremias 50:12].
131 Art. 1 - Quem necessita recitar a bênção
de agradecimento. São quatro as situações
Art. 12 - Quanto tempo deve passar para
em que é necessário proferir uma bênção de
ter de repetir as bênçãos. As bênçãos
agradecimento:
relacionadas ao ato de avistar não podem
a) Ao atravessar o mar.
ser proferidas de novo, a menos que haja
b) Ao chegar ao destino após atravessar o
um intervalo completo de trinta dias entre a
deserto ou outro lugar conhecido por ser
última visão e a do momento. Ou seja, o dia
perigoso. Isto inclui quem se salva de
em que proferiu a bênção e o próprio dia
situação perigosa — como desabamento de
em que está avistando de novo não é
muro, chifrada de touro, assaltantes da
computado. No entanto, ao avistar algo
estrada, ou ladrão noturno.
diferente do que foi visto na primeira vez
c) Ao curar-se de doença perigosa, por
— por exemplo: outro rei ou outra sepultura
exemplo, de ferimento interno, ou ao
— ela é recitada mesmo durante os trinta
restabelecer-se totalmente de doença que
dias.
fez com que ficasse acamado por três dias.
Art. 13 - Quem avista pessoas ou animais
d) Ao sair da prisão, ainda que tenha sido
incomuns. Ao avistar um [muito] negro,
preso por questões financeiras. Essas quatro
alguém de pele muito avermelhada, um
situações estão representadas [no verso
albino, uma pessoa extremamente alta e
litúrgico]: “E todos os vivos agradecerão a
magra, um anão, alguém com a pele coberta
Ti para sempre”. A palavra “vivos” [‫ ]חיים‬é
de úlcera ou de cabelo encarapinhado, um
acrônimo de: ‫ — חולה‬doente, ‫—יסורים‬
elefante, ou um macaco, profere-se a
aflição, ‫ —ים‬mar, e ‫ —מדבר‬deserto. A
bênção: Baruch atá Ad-nai E-loheinu
bênção a ser proferida é: Baruch Atá Ad-nai
mélech haolam meshanê haberiot [“Bendito
E-loheinu mélech haolam, hagomel
és Tu Eterno, nosso Hashem, Rei do
lechaiavim tovot sheguemaláni col tov
universo, que transformas as criaturas”].
[“Bendito és Tu Eterno, nosso Hashem, Rei
Esta bênção só é proferida na primeira vez,
do universo, que retribuis bondade ao
quando a estranheza deixa a pessoa muito
culpado, pois me retribuíste com
impressionada.
bondade”]. Depois de concluída a bênção,
21 Shevat. - Art. 14 - Quem vê um
os presentes respondem: Mi sheguemalechá
deficiente. [As seguintes leis se aplicam
col tov, Hu igmalechá col tuv sela [“Aquele
para o caso de] Avistar um maneta ou
que te retribui com toda benevolência, que
perneta, um cego, ou uma pessoa afligida
Ele sempre te retribua com toda bondade”].
na pele por bolhas ou manchas brancas. Se
Art. 2 - Proferir com minian dentro de
a deformidade for congênita, é proferida a
três dias. Ela precisa ser recitada diante de
bênção de Meshanê haberiot. Se a
dez homens, além do abençoador. Dois
deformidade não for congênita e aquele que
devem ser eruditos da Torá que se ocupam
vê sente compaixão pela estranheza da
com o estudo da lei, conforme foi dito: “Ele
pessoa, ele deve proferir Daian haemet.
será elevado na congregação de Seu povo e
Art. 15 - Quem vê árvores excepcionais e
será louvado no assento de sábios” [Salmos
criaturas belas. Ao avistar árvores bonitas
107:32]. Entretanto, não há problema se não
ou criaturas belas — inclusive um gentio
houver eruditos. A bênção costuma ser
(ou seja, casualmente, já que é proibido
recitada depois de receber a aliá à Torá e
olhá-lo extensivamente) ou um animal — é
proferida: Baruch atá Ad-nai E-loheinu proferir a bênção final. No entanto, a
mélech haolam shecacha lô beolamô princípio, ela não deve ser retardada por
[“Bendito és Tu Eterno, nosso Hashem, Rei mais de três dias. Sendo assim, se o
do universo, que possuis isso em Seu motivo do agradecimento ocorre na
mundo”]. A bênção só é recitada uma vez. segunda-feira, deve-se proferi-la
Depois, ela não é mais recitada sobre essa imediatamente, mesmo sem a leitura da
criatura nem sobre outra parecida, a menos Torá, para não ter de aguardar até quinta-
que aviste uma mais bela que aquela feira. Similarmente, o enlutado que não
primeira. pode receber aliá deve proferi-la logo.
Capítulo 61 - Bênção de agradecimento e Todavia, ela tem de ser proferida diante de
outras bênçãos específicas dez pessoas. Em último caso, ela pode ser
proferida após três dias.
132 que minha esposa tenha um menino” —
profere uma oração em vão, pois o que
Art. 3 – Após um milagre deve-se doar
passou é irremediável. Contudo, nos
para tsedacá. A pessoa beneficiada por um
primeiros quarenta dias de gravidez, a reza
milagre deve doar dinheiro para tsedacá,
pode ter efeito e é permitido suplicar. Após
conforme suas posses. O dinheiro deve
quarenta dias, é permitido rezar para que o
preferencialmente ser destinado a quem se
descendente vivo e que seja bom para
ocupa do estudo da Torá. Nesse momento,
Hashem e para as criaturas.
ela deve dizer: “Estou doando esse dinheiro
Art. 7 - Ao se preparar para fazer
a tsedacá. Seja a Tua vontade considerar
contagem da safra. A pessoa que entra
como se tivesse ofertado um sacrifício de
para contar a safra deve rezar: “Que seja a
agradecimento”. (Ver texto do
vontade diante de Ti enviar bênção sobre
procedimento do sacrifício de
essa pilha de grãos” (sem mencionar o
agradecimento no final da primeira parte do
nome de Hashem). Se ela conta primeiro e
livro Chaiei Adam.) Também é correto
depois reza, a prece é proferida em vão. A
restaurar algo em benefício de toda cidade.
bênção só incide sobre o que está escondido
Anualmente, nesse dia, a pessoa deve
do olho.
dedicar-se a agradecer ao Eterno,
Art. 8 - Bênção do pai de um bar-mitsvá.
abençoado seja, e divulgar o milagre.
Quando o filho atinge a idade de bar-
Art. 4 - Quem se sujeita a tratamentos
mitsvá, o pai recita após a primeira aliá do
particulares. Antes de submeter-se a
filho à Torá, depois de proferida a bênção
sangria, antes de comer, beber ou fazer um
final: Baruch atá Ad-nai E-loheinu mélech
procedimento médico, a pessoa deve
haolam, asher petaráni meonshô shel zê
proferir essa oração curta: Iehi ratson
[“Bendito és Tu Eterno, nosso Hashem, Rei
milefanecha, Ad-nai E-lohai vE-lohei
do universo, que me isentaste da punição
avotai, sheihiê li éssek zê lirfuá, ki rofê
por causa desse aqui”] (ver Chaiei Adam).
chinam atá [“Seja a Tua vontade, ó Eterno,
É meritório que o pai ofereça refeição no
meu Hashem e Hashem de meus pais, que
dia em que o filho torna-se bar-mitsvá, ou
esse procedimento seja para cura, pois Tu
seja, no dia que ele inicia o décimo quarto
providencias gratuitamente a cura”].Caso
ano de vida. E se o filho discursa [sobre
seja necessário proferir a bênção sobre o
Torá], a refeição é considerada uma seudat
medicamento que irá ingerir (ver cap. 50,
mitsvá, ainda que não se realize no mesmo
art. 8), a prece deve ser recitada antes
dia.
(assim me parece, para não haver
interrupção entre a recitação da bênção e a Art. 9 - Bênção para a chuva depois de
um período de seca. Quando chove após
ingestão). Após a sangria, é proferida a
longa estiagem que trouxe sofrimento ao
bênção: Baruch Atá Ad-nai E-lohêinu
mundo — até em países onde as chuvas são
mélech haolam rofê cholim [“Bendito és Tu
frequentes e não costumam cessar — o
Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
suficiente para a terra ficar encharcada e a
que curas os doentes”].
água da chuva formar bolhas no chão,
Art. 5 - quando alguém espirra. fazendo com que as gotas de chuva se
Quando alguém espirra, o próximo deve toquem, é preciso recitar uma bênção.
dizer: Assuta [“saúde”]. A pessoa que Art. 10 - Texto da bênção. Qual
espirrou responde: Baruch tihiê [“Sê bênção deve ser proferida? Se o
bendito”] e em seguida: Lishuatechá kivíti
indivíduo não for proprietário de
Ad-nai [Gênesis 49:18]. A pessoa que reza
por outra tem o seu pedido atendido
campo, ele recita: Modim anáchnu lach
primeiro. Ad-nai E-loheinu, al col tipá vetipá
22 Shevat - Art. 6- Não se suplica pelo shehoradta lânu, veílu fínu malê shirá
que já aconteceu A pessoa que suplica por caiam até veiacdíshu veiamlíchu et
algo decorrido — por exemplo, ouvindo um shimchá malkênu. Baruch atá Ad-nai,
grito na cidade, diz: “Seja Tua vontade que E-l rov hahodaot vetishbachot [“Nós
esse grito não tenha vindo da minha casa”; agradecemos a Ti, Eterno nosso
ou quando a esposa está grávida com mais Hashem, por cada gota e gota que
de quarenta dias, diz: “Seja Tua vontade fizeste cair para nós”].
133
E ainda que nossas bocas estivessem cheias
de cânticos feito o mar [que está cheio de
água... continua a prece de Nishmat] — até:
— e santificarão e receberão a soberania do
Teu nome, ó nosso Rei. “Bendito [és Tu
Eterno, Hashem de muitas gratidões e
elogios”]. Se ele tiver campo em sociedade
com outro judeu, é proferida a bênção de
Hatov vehametiv. Se ele não tiver um sócio
judeu, ainda que tenha esposa e filhos, é
proferida Shehecheiânu. As bênçãos de
Hatov vehametiv e Shehecheiânu podem
ser recitadas ainda que ele só tenha sido
notificado das chuvas e não tenha
presenciado o fato. No entanto, Modim
anáchnu só é proferida por quem presencia
as chuvas.
Capítulo 62 - Transações comerciais
Art. 1 - Proibição de enganar o próximo.
É preciso cuidar de não fraudar o próximo.
Aquele que engana o colega transgride um
preceito proibitivo — não importa se o
vendedor é quem frauda o comprador ou
vice-versa — conforme foi dito: “Quando
venderes um objeto ao teu próximo ou
comprares da mão de teu próximo, não
fraudarão um ao outro” [Levítico 25:14].A
primeira pergunta que fazem à pessoa
quando ela é trazida ao julgamento [no
Tribunal Celestial] é: “Negociaste com
fiabilidade?” [Shabat 31a].
Art. 2 - Outras formas de enganar. Assim
como é proibido fraudar na compra e venda,
também é proibido fraudar no
arrendamento, na empreitada e no câmbio
de moeda.
Art. 3 - Como evitar enganar os outros.
A pessoa que compra e vende com boa fé
não tem o que temer quanto à fraude. Por
exemplo: ela pode dizer: “Adquiri este
objeto por ‘x’ e pretendo receber ‘y’ por
ele”. Ainda que ela tenha sido fraudada na
compra, ela pode vender assim. Então,
mesmo que a pessoa fraudada não tenha
direito de enganar outro em função disso,
essa situação é permitida, porque a pessoa
explica ao comprador para não levar em
consideração o valor do objeto, mas o
quanto pagou por ele.
23 Shevat - Art. 4 - Mascarar uma
mercadoria para que ela tenha uma
aparência melhor. Aquele que deseja vender
um objeto não pode embelezá-lo com o
intuito de iludir o comprador. Por exemplo:
é proibido fazer o animal beber água
misturada com farelo de trigo para inchá-lo
e levantar o pêlo dele, fazendo-o parecer
gordo; ou pintar um utensílio para fazê-lo
parecer novo, ou outro ato semelhante.
Art. 5 - Misturar coisas boas e ruins. É
proibido misturar algumas frutas podres
com muitas frutas boas para vendê-las
como se fossem frutas boas. Também é
proibido misturar líquido ruim com bom.
Mas, se dá para sentir o gosto, é permitido,
pois o comprador sentirá a diferença.
Art. 6 - Manobras para acostumar
compradores. O comerciante pode
distribuir sementes torradas e castanhas às
crianças para elas se acostumarem a
comprar com ele. Ele também pode vender
mais barato que o preço de mercado para
habituar a comprarem com ele e ninguém
pode impedi-lo.
Art. 7 – Pesos e medidas devem ser
precisos. A pessoa que mede ou pesa a
menos para outro, inclusive ao gentio,
transgride um preceito proibitivo, conforme
foi dito: “Não fareis defraudação na
sentença, na medida, no peso e no volume”
[Levítico 19:35]. (Ver cap. 182, arts. 1 e
4.)A punição para quem frauda nas medidas
e pesos é muito grave, uma vez que é
impossível obter o arrependimento
apropriado, porque não dá para saber qual o
valor e a quem devolver. E mesmo que a
pessoa preste trabalho comunitário, isso
ainda não chega a ser um arrependimento
apropriado.
Art. 8 - Recompensa para quem toma
cuidado com a exatidão das medidas e
pesos. Está escrito: “Não terás no teu
bolso diferentes pesos, um grande e
outro pequeno. Não terão em tua casa
diferentes medidas, uma grande e outra
pequena. Terás um peso inteiro e
honesto. Terás uma medida inteira e
honesta...” [Deuteronômio 25-13:15]. As
palavras “no teu bolso” e “na tua casa”
aparentemente são supérfluas. Nossos
mestres, de abençoada memória, explicam:
“Não terás” dinheiro “no teu bolso”
enquanto carregares dois pesos diferentes.
“Não terás” as necessidades básicas “na tua
casa” enquanto carregares duas medidas
diferentes. Mas se tiveres um peso inteiro e
honesto, terás dinheiro.
134 medida falsa para servir de urinol, pois um
inocente pode inadvertidamente usá-la.
Similarmente, quando tiveres na tua casa
Mas, quando na cidade há o costume de só
uma medida inteira e honesta, terás todas as
usar uma medida com determinado sinal, e
tuas necessidades. [Baba Batra 89a] Nossos
aquela não possui a marca, é permitido
mestres, de abençoada memória, afirmam
conservá-la.
[Nidá 70b]: “O que o homem deve fazer
Art. 13 - Se já foi feito um acordo com
para enriquecer? Ele deve negociar com
um comprador não se pode substituí-lo por
fiabilidade e clamar por piedade a Quem
outro. Quando alguém pretende comprar ou
possui a riqueza, conforme foi dito: ‘A
alugar algo — não importa se é um bem
prata é Minha e o ouro é Meu’ [Ageu 2:8]”.
imóvel ou um bem móvel — do gentio ou
Art. 9 - Medir com abundância. A pessoa
do judeu, e o preço foi acertado, mas antes
deve medir e pesar generosamente e colocar
de fecharem o negócio vem outro e compra
um pouco a mais, conforme foi dito: “Terás
ou aluga antes, este último é considerado
uma medida inteira e honesta”
um iníquo. No entanto, se o preço não tiver
[Deuteronômio 25:14]. O que vem
sido acertado, ou seja, quem está vendendo
acrescentar a palavra “honesta”? A Torá
pede certa quantia e o comprador oferece
nos diz: “Acrescenta honestidade do que é
um valor menor, o outro tem permissão de
teu e dá ao outro” [Baba Batra 88b].
adquirir a mercadoria. É proibido usurpar
Art. 10 - Medir de acordo com os
os direitos do colega no que concerne ao
costumes locais. É preciso medir conforme
aluguel de uma propriedade do gentio ou
o costume local, sem se desviar disso. Onde
em outros assuntos similares.
é costume pesar uma medida cheia, é
Art. 14 - Quando um procurador efetua
proibido pesar uma medida normal, ainda
a compra para seu próprio uso. A pessoa
que o comprador concorde e aceite pagar
[emissário] que recebe dinheiro de alguém
menos por ela. Onde é costume pesar uma
para comprar-lhe terra ou objeto, e compra
medição normal, é proibido pesar uma
para si com o próprio dinheiro, é
medida cheia, ainda que o vendedor
considerada impostora. Caso ela tenha
concorde e cobre mais por ela. A razão é
comprado com o dinheiro de quem a
que a Torá é rigorosa quanto ao uso de
enviou, ela está obrigada a devolver a terra
medidas corrompidas, para que delas não
ou o objeto, mesmo que o emissário a tenha
advenha uma imperfeição futura, porque
adquirido para si.
quem estiver vendo pensará que assim é o
costume local de se pesar e agirá dessa 24 Shevat. - Art. 15 - Uma vez feito um
acordo entre as partes, não se pode mais
forma com outra pessoa da cidade que
modificá-lo. Quando o comprador efetua
também não conhece o procedimento,
parte do pagamento, ou quando marca a
fraudando-a por intermédio disso.
mercadoria em frente do vendedor, ou
Art. 11 - Nomear inspetores. Os líderes
quando o vendedor diz: “marca teu objeto”
comunitários têm obrigação de designar
— mesmo que por meio disso não conclua
fiscais para inspecionar as lojas. Sempre
o negócio — nenhuma das partes pode
que encontrarem medida falsa, peso falso,
voltar atrás da negociação. Aquele que não
ou balança viciada, eles têm permissão de
respeita isso — tanto faz se for o comprador
bater ou multar, conforme acharem
ou o vendedor — não pratica uma conduta
apropriado.
judaica e recai sobre ele a pena de receber o
Art. 12 - Proibição de manter medidas ou
Mi shepará. Ou seja, ele é amaldiçoado no
pesos incorretos. É proibido conservar uma
tribunal rabínico. Diz-se: “Quem desforrou
medida falsa em casa ou na loja, ainda que
das pessoas da geração do dilúvio, e das
não a utilize. A pessoa que mantém uma
pessoas da geração da Torre de Babel, e das
medida falsa transgride um preceito
pessoas de Sodoma e Gomorra, e dos
proibitivo, conforme foi dito: “Não terás no
egípcios que foram afundados no mar, que
teu bolso diferentes pesos, um grande e
desforre de quem não cumpre a palavra”.
outro pequeno. Não terás na tua casa
diferentes medidas, uma grande e outra Art. 16 - Cumprir a palavra e manter-
pequena” [Deuteronômio 25:13-14]. Nem se fiel às próprias intenções. É
mesmo é permitido utilizar-se de uma apropriado que a pessoa mantenha a
palavra.
135
Portanto, mesmo que não tenha dado o
dinheiro, feito uma marca, ou fechado o
negócio, se os dois acordam um preço,
ninguém deve voltar atrás. Aquele que volta
atrás — tanto o comprador quanto o
vendedor — é considerado indivíduo a
quem falta fé e os sábios o desaprovam, já
que o judeu deve manter a palavra,
conforme está escrito: “Os remanescentes
de Israel não cometerão atos desonestos,
nem falarão falsidades” [Sefanias 3:13]. O
temente a Hashem deve procurar cumprir
até o que foi decidido em pensamento, ou
seja, quando ele decide vender algo por um
determinado valor, e o comprador que não
tinha conhecimento do pensamento decide
pagar uma quantia maior, ele não deve
receber o valor a mais. Desta forma, é
cumprido o que está escrito: “Ele fala a
verdade em seu coração” [Salmos 15:2].
Similarmente, quando o comprador decide
pagar certo valor, ele não deve voltar atrás.
O mesmo deve ocorrer com todas as
matérias que dizem respeito às relações
humanas. É dever cumprir o que foi
decidido no pensamento, caso isso se refira
à realização de uma bondade que tenha
condições de praticar. No entanto, no que
concerne às necessidades particulares que
não estão relacionadas a um preceito, não é
preciso cumprir nem o que foi proferido
pela boca.
Art. 17 - Quem promete dar um
presente não deve voltar atrás.
Similarmente, um indivíduo que se
compromete a doar um presente
pequeno, mas volta atrás e não dá, é
considerado alguém a quem falta fé,
pois o outro espera receber. Mas, se ele
compromete-se a dar um presente
grande, não é considerado alguém a
quem falta fé, porque o outro ainda não
está contando com isso. Entretanto,
quando a pessoa compromete-se a dar
algo, ela deve fazê-lo com total
convicção, sem tencionar voltar atrás,
porque é proibido pela Torá proferir
palavras diferentes do que tem em mente,
conforme foi dito: “Vocês terão um eifá
honesto e um hin honesto” [Levítico 19:36].
O que vem nos ensinar as palavras “hin
honesto”, se já está englobado na frase “eifá
honesto” [já que ambos são espécies de
medidas]? A Torá ensina que o teu hen
[“sim”] e o teu “não” sejam honestos. Tudo
o que foi citado aqui se refere a um
comprometimento em dar um presente a um
rico. Mas aquele que se compromete a doar
a um pobre — tanto faz se o presente é
pequeno ou grande — pela lei não pode
mais voltar atrás, já que passou a ser
considerada uma promessa. Mais ainda,
mesmo que só tenha decidido isso no
pensamento, a resolução deve ser cumprida.
Art. 18 - Quem tem a precedência entre
duas pessoas que desejam comprar uma
casa ou um terreno. Quando alguém deseja
vender terra ou casa e aparecem dois
compradores, e cada um diz: “eu vou
comprar e aqui está o dinheiro”, e nenhum
tem mais direito que o outro como
proprietário de terra limítrofe, então se
aplicam as seguintes regras:
a) Se um deles reside na mesma cidade do
vendedor e o outro não, a precedência é de
quem reside na mesma cidade.
b) Se os dois residem na mesma cidade e
um deles é vizinho, ele tem precedência.
c) Se um deles é amigo próximo e o outro é
vizinho, mas não é tão próximo, o amigo
tem precedência.
d) Se um deles é amigo próximo e o outro é
parente, o amigo tem precedência,
conforme foi dito: “É melhor um vizinho
próximo do que um irmão distante”
[Provérbios 27:63]. No entanto, com
relação às demais pessoas, o parente tem
precedência, à exceção do erudito da Torá,
que tem precedência até sobre o vizinho e
sobre o amigo próximo. Se um deles for
dono de terra limítrofe à que está sendo
vendida, ele tem precedência sobre todos.
Tal precedência vale até depois de ser
vendida para outro, já que o dono da terra
limítrofe pode dar o valor pago ao
comprador e tirá-lo de lá. Essa regra vale
até em caso de o comprador ser um sábio da
Torá, vizinho e parente do vendedor, e o
proprietário da terra limítrofe ser iletrado e
não ter parentesco com o vendedor. Então,
o dono da terra limítrofe tem precedência e
pode retirar o comprador. Todas essas leis
de precedência foram instituídas pelos
sábios com o objetivo de cumprir o que foi
dito: “E farás o correto e o bem aos olhos
do Eterno teu Hashem” [Deuteronômio
6:18].
136 Art. 4 - Roubar a confiança. É proibido
iludir as criaturas (ou seja, nem com
Capítulo 63 - As proibições de fraudar e
palavras, mesmo sem causar prejuízo
iludir com palavras
material). Isto se aplica até para o gentio.
Art. 1 - Gravidade de enganar com
Portanto, é proibido vender ao gentio uma
palavras. Assim como é proibido fraudar
carne de animal que morreu naturalmente
na compra e venda, também é proibido
como sendo uma carne de animal abatido
fraudar com palavras, conforme foi dito:
de acordo com o ritual. Alguém que vende
“Um homem não enganará o seu próximo,
algo defeituoso precisa avisar o comprador
e temereis o teu Hashem” [Levítico 25:17].
sobre o defeito, mesmo que, levando em
Esta passagem trata da fraude com palavras.
conta o defeito, venda por um preço menor.
Fraudar com palavras é pior que fraudar
(Ver cap. 182, art. 4.) (Com relação a
com dinheiro, porque este [que fraudou
presentes, não existe a questão de iludir as
com dinheiro] pode devolver e o outro [que
pessoas [dando algo que aparenta valer
fraudou com palavras] não. O primeiro
mais].)
afeta o dinheiro, enquanto o outro afeta o
próprio indivíduo. A pessoa que clama por Art. 5 - Ser leal É proibido convidar o
colega para comer sabendo que ele não
ter sido fraudada com palavras é
aceitará. Não se oferece presente a alguém
imediatamente escutada. Em especial, é
sabendo que ele recusará. O mesmo vale
preciso atentar para não fraudar a esposa e
para casos semelhantes, em que não se
não fazê-la sofrer com palavras, pois a
expressa o que se tem em mente, já que é
mulher é sensível por natureza e qualquer
proibido aparentar estar honrando quando a
sofrimento a faz chorar. Hashem, louvado
intenção não é verdadeira. A pessoa deve
seja, é bastante rigoroso com as lágrimas e
sempre expressar o real sentimento, falar a
os portões das lágrimas nunca foram
verdade, ter espírito íntegro e coração puro.
fechados [Berachot 32b].
Capítulo 64 - A proibição de
25 Shevat. - Art. 2 - Em que consiste
enganar com palavras. Como se comercializar algo que é proibido comer
Art. 1 - Não comercializar alimentos
caracteriza a fraude com palavras? Não se
proibidos. É proibido comercializar ou
deve dizer: “Quanto você quer por esse
receber como garantia de empréstimo algo
objeto?”, se não há interesse em comprar.
que a Torá proíbe comer, inclusive alimento
Quando alguém vem comprar a colheita,
de que é permitido ter benefício. Também é
não se deve dizer: “Compra com fulano”,
proibido comprar tais mercadorias para
sabendo que ele não tem para vender. Caso
alimentar trabalhadores gentios. É
o colega tenha retornado à prática do
permitido comercializar mercadoria não
judaísmo [baal teshuvá], não se deve dizer:
casher que não serve de alimento. Por
“Lembra tuas ações passadas”. Ao advir
exemplo, cavalos ou burros. Também é
infortúnio a alguém, Hashem não o permita,
permitido comercializar sebo proibido, pois
não se deve conversar feito os amigos de
sobre ele está escrito: “Será usado para toda
Jó, que disseram: “A tua tolice não foi se
espécie de trabalho” [Levítico 7:24].
apoiar em teu temor a Hashem? Por favor,
lembra qual inocente veio a decair?” [Jó Art. 2 - Vender um bem proibido que
4:6-7] (Eles disseram isso porque viram que foi adquirido ocasionalmente. Porém,
Jó renegava a Providência Divina e Seus caso aconteça de algo proibido cair
atributos).Quando alguém é perguntado fortuitamente nas mãos de alguém — por
sobre um assunto de sabedoria, não deve exemplo: se a pessoa está pescando e cai
falar a quem não entende o assunto: “O que na rede um peixe impuro, ou quando um
você responderia?”. O mesmo se aplica a animal morre sozinho ou é atacado — é
casos parecidos que afligem o coração. permitido vendê-lo, porque não foi
Art. 3 - Apelido. É proibido chamar intencional. No entanto, é preciso vender
alguém por um apelido depreciativo — logo. É proibido manter para engordar.
ainda que ele esteja acostumado e não Também é permitido vender através de um
sinta vergonha — se a intenção é emissário [judeu], ainda que este lucre com
envergonhá-lo. Isto é uma maneira de isso. Contudo, ele não pode adquirir para si,
porque passará a ser como uma mercadoria
fraudar com palavras.
em suas mãos.
137
Art. 3 - Aceitá-los como pagamento de
uma dívida. É permitido aceitar alimentos
impuros como pagamento de dívida, desde
que seja providenciada a venda imediata
deles, já que não é permitido mantê-los para
obter lucro. Porém, é permitido aguardar
quando o intuito é evitar prejuízo.
Art. 4 - Comercializar alimentos
proibidos por decreto rabínico. É
permitido comercializar alimentos cuja
ingestão só é proibida por ordem rabínica
— por exemplo, o queijo do gentio.
Capítulo 65 - Juros
26 Shevat - Art. 1 - Proibição de juros
para quem empresta para quem pede e
para quem atua como fiador. A alma
humana por natureza cobiça riqueza e o
homem está mais propenso a transgredir o
pecado de cobrar juros do que qualquer
outro relacionado ao dinheiro, porque
normalmente todos são cuidadosos em
relação ao roubo, fraude e similares,
cuidando de não serem roubados ou
fraudados. Além disso, muitas vezes a
pessoa deixa de roubar ou fraudar por
vergonha ou medo, o que não ocorre com a
cobrança de juros, pois o mutuário fica
contente em tomar dinheiro emprestado,
mesmo pagando juros, enquanto o mutuante
imagina que faz um grande favor dando ao
mutuário a chance de lucrar mais com o
emprego do dinheiro do que com o
pagamento dos juros do empréstimo.
Portanto, como é fácil seduzir-se —
Hashem não o permita — pelo instinto mau
e transgredir esta proibição, a Torá sagrada
é muito severa e menciona diversas vezes a
proibição desta prática. A pessoa que
empresta cobrando juros transgride seis
citações proibitivas. Ela também não
levantará quando os mortos ressuscitarem,
conforme foi dito: “Deu com cobiça e
recebeu com juros, ele viverá? Ele não
viverá!” [Ezequiel 18:13]. A pessoa que
toma emprestado com juros transgride três
citações proibitivas. O redator do contrato,
as testemunhas e o fiador, cada um deles
transgride uma citação proibitiva. O
intermediário ou quem ajuda uma das partes
— por exemplo: orientando o mutuário
sobre como tomar emprestado ou o
mutuante para emprestar — também
transgride uma citação proibitiva.
Art. 2 - Restituição dos juros. A pessoa
que transgride e recebe com juros está
obrigada a devolver (exceto “juro
antecipado” ou “juro postergado”,
conforme será explicado no art. 6).
Art. 3 - Juros não pré-fixados. Os juros
são considerados mesmo quando não foram
estipulados no momento do empréstimo.
Por exemplo:
a) se alguém empresta sem cobrar até certo
tempo, ou,
b) vende mercadoria e retarda o pagamento
até uma data específica, ou c) necessita
pagar um valor a alguém por qualquer razão
e na hora de saldar o credor estipula um
valor a mais para protelar o vencimento.
Tudo isso é considerado cobrança de juros.
Art. 4 - Se quem pede um empréstimo
paga juros espontaneamente. É proibido
— mesmo sem ter o combinado mutuário
acrescentar um valor na hora de quitar o
empréstimo e não mencione que é juro.
Art. 5 - Também na forma de presente.
Ainda que o mutuário especifique na hora
da quitação que está dando de presente um
valor a mais, o mutuante está proibido de
aceitar. Porém, em caso de o mutuante
transgredir, cobrando juros, e depois se
arrepender e querer devolver o montante
dos juros, e o mutuário perdoar a dívida, o
mutuante pode ficar com o dinheiro.
Art. 6 - Juro “antecipado” e
“postergado”. É proibido pagar “juro
antecipado” e “juro postergado”. Por
exemplo: Rubem tem interesse em tomar
dinheiro emprestado de Simão. Então, ele
envia um presente especificando que é com
o objetivo de receber um empréstimo, ou
ele manda um grande presente que significa
o mesmo que explicitar que é para
emprestar-lhe. Isso é uma forma de pagar
“juro antecipado”. Quando a pessoa paga o
empréstimo e depois envia um presente ao
mutuante como retribuição pelo tempo em
que ficou com o dinheiro em mãos, isto é
uma forma de “juro postergado”.
Art. 7 - Quem empresta com o objetivo
de obter, por sua vez, um empréstimo.
Quando alguém empresta dinheiro por
tempo limitado com o objetivo de depois
tomar emprestado um valor maior pelo
mesmo período ou o mesmo valor por um
tempo maior, isto é considerado cobrança
de juros proibida pela Torá.
138
Quando alguém empresta com a finalidade
de tomar emprestado, mais adiante, a
mesma quantia pelo mesmo tempo, alguns
legisladores sustentam que também é
proibido, mas outros afirmam que é
permitido. O correto é ser mais rigoroso.
Mas, se não for combinado antes, somente
que, posteriormente, o outro resolve por
vontade própria emprestar-lhe, é possível
permitir isso, ainda que na realidade a
pessoa só empresta porque também recebeu
emprestado.
Art. 8 - Obter favores de quem obteve o
empréstimo. O mutuante precisa ser
cauteloso em não tirar o menor proveito de
qualquer coisa do mutuário sem o seu
conhecimento durante todo o tempo em que
o dinheiro emprestado está em suas mãos.
Isso se aplica até para favores com que o
mutuário consentiria mesmo que não
devesse dinheiro, pois como o mutuante
aproveita-se sem que ele esteja ciente,
parece que confia que o mutuário não fará
questão por causa do dinheiro tomado
emprestado. Mas, se o mutuário estiver
ciente, o mutuante tem permissão para tirar
proveito de tudo aquilo que o mutuário
permitiria caso não tivesse recebido
dinheiro emprestado. Entretanto, esse favor
deve ser concedido de maneira discreta.
27 Shevat. - Art. 9 - Inclusive juros
“verbais”. Acaso antes o mutuário não
tivesse o costume de cumprimentar o
mutuante, será proibido fazê-lo agora. Nem
honrá-lo de qualquer forma na sinagoga ou
em outro lugar, se não costumava fazê-lo
anteriormente. Similarmente, é proibido
qualquer tipo de pagamento de juros por
meio de palavras, conforme foi dito:
“Juro de coisa alguma que se dá como
juro” [Deuteronômio 23:20]. Ou seja,
até por meio de palavras é proibido.
Similarmente, o mutuante tem
obrigação de evitar juros por meio de
palavras, por exemplo, dizer ao
mutuário: “Avise-me quando fulano
chegar de tal lugar”. Apesar de não
exigir dele um esforço, exceto que o
comunique, tal atitude é considerada
cobrança de juros, quando a pessoa não
tinha antes o costume de pedir isso,
porque agora se fundamenta no fato de
o mutuário estar subserviente por causa
do dinheiro emprestado. Alguém pode
questionar: “Mas está escrito: ‘O
mutuário é servo do mutuante’?!”
[Provérbios 22:7]. Isto só se refere ao caso
de disputa entre eles. Se o mutuante diz:
“Vamos levar o caso à Suprema Corte”, e o
mutuário diz: “Vamos levar o caso ao
tribunal local”, o mutuário está obrigado a
seguir a vontade do mutuante. O mutuante,
por outro lado, não está obrigado a seguir o
mutuário para ser julgado pela Suprema
Corte em outra cidade, pois foi dito: “o
mutuário é servo do mutuante”.
Art. 10 - Qualquer favor é considerado
juros. O mutuante não pode sequer tirar
proveito do mutuário de algo sem valor
monetário. Por exemplo: se o mutuante é
operário e o mutuário não tinha antes o
costume de solicitar seus serviços, é
proibido agora dar a ele um serviço para
fazer visto que emprestou-lhe dinheiro.
Art. 11 - Quem empresta mercadoria em
troca de mercadoria. É proibido tomar
emprestado 1 seá de um produto
combinando de restituir 1 seá — ainda que
seja o mesmo produto — pois é possível
que haja elevação do preço e o mutuário
devolva mais do que tomou emprestado.
Então, deve ser estipulado um valor e, se o
preço do produto subir, a pessoa só paga o
valor que tomou emprestado. Entretanto,
caso o mutuário possua alguma quantidade
do produto em questão, ele pode tomar até
vários “curin” [certa medida] emprestados.
Similarmente, se o produto tiver um
preço estabelecido no mercado, é
permitido tomar emprestado, ainda que
não possua qualquer quantidade do
produto. Porém, isso só vale para
restituição com o mesmo produto. Mas,
se for combinada a restituição com
outro produto — por exemplo: 1 seá de
trigo ser pago com 1 seá de painço — é
absolutamente proibido, ainda que
ambos tenham o mesmo preço e o
mutuário já possua painço. Se for
tomada emprestada uma medida
pequena de cujo preço ninguém liga
para aumento ou diminuição, é
permitido de toda forma. Portanto, é
permitido uma mulher emprestar um
pão para outra.
139 quitada ou algo similar. Assim como é
permitido vender a outro por menos,
Art. 12 - Dedução do empréstimo por
também é permitido vender por menos ao
meio do usufruto do penhor. Quando a
próprio mutuário.
pessoa que empresta dinheiro recebe como
Art. 15 - Uso de notas promissórias.
garantia uma casa, um campo, ou um lugar
Baseado na lei anterior é possível tomar
na sinagoga, recebendo o direito de utilizar
empréstimo nessas condições: Rubem —
esses lugares, é preciso estipular um valor
que precisa de dinheiro em Nissan — vai a
anual do benefício para ser descontado do
Simão que lhe dá uma promissória onde
montante da dívida, para ser considerado
consta que está obrigado a pagar a Rubem
um aluguel para o mutuante. Isto é
cem moedas de ouro em Tishrei (e em
permitido mesmo que o valor de mercado
troca, Rubem igualmente dá como garantia
do aluguel seja maior que o estabelecido
a Simão, uma nota promissória em que se
entre eles. No entanto, o mutuante não pode
obriga a pagar cem moedas de ouro em
receber essas garantias e locá-las de volta
Tishrei, para Simão não sair perdendo
ao mutuário. Ainda com relação ao
nada). Então, Rubem pega a promissória de
recebimento de garantia, há muitas leis
Simão e a vende para Levi em Nissan por
específicas. Portanto, tais acordos não
noventa moedas de ouro. (Similarmente,
devem ser realizados sem antes consultar
caso Simão possua nota promissória
uma autoridade rabínica.
assinada por Judá com vencimento
Art. 13 - Normas para quem vende
posterior, ele pode vendê-la a prazo a
mercadorias avaliadas a preço
Rubem para receber o pagamento no
avantajado. É proibido vender um artigo
vencimento, e Rubem assina uma nota
com preço de mercado fixo por valor maior
promissória. Então, Rubem pega a
em função de o pagamento ser feito
promissória que adquiriu de Simão e vende-
posteriormente. Porém, é permitido quando
a por quanto quiser.) Todavia, é proibido
ele não tem preço de mercado fixo, apesar
quando Rubem assina nota promissória e a
de que se fosse vender à vista, aceitaria um
vende por menos ao próprio Simão. Esta
valor menor, e agora o vende por valor um
proibição vale mesmo se a venda for
pouco maior. Contudo, isso é na condição
concretizada através de intermediário.
de não aumentar o preço demasiadamente
28 Shevat. Art. 16 - Quando o pagamento
(o Chavot Dáat proíbe um acréscimo de 1/6
ou mais), pois fica claro que o aumento é da mercadoria ocorre antes da
consignação da mercadoria. É proibido
gerado pelo prazo no pagamento.
comprar produto sob a condição de que o
Similarmente, é proibido quando o preço
dinheiro seja pago de imediato e o produto
não é aumentado, mas é dito: “Se pagares
seja entregue depois de certo tempo, porque
logo eu te vendo por dez, mas se pagares
é possível que até ele ser entregue, suba o
posteriormente, o preço é onze”. Também é
preço do produto e, ao final, o adquirente
proibido o comprador adquirir por preço
leve mais porque pagou adiantado. Mas é
maior com prazo estendido, tencionando
permitido quando o vendedor já possui todo
vender logo e assumir o prejuízo para
o produto que vende, apesar de que só o
permanecer um certo tempo com o dinheiro
entregará bem depois, já que a pessoa pode
(Maharalbach. Ver Chatam Sofer, cap.
vender o que lhe pertence conforme lhe
137).
convém, até mesmo muito barato. E ainda
Art. 14 - Cessão de uma nota
que o produto agrícola não esteja pronto
promissória. A pessoa que possui nota
para ser entregue, pois precisa de uma ou
promissória de alguém pode vendê-la por
duas tarefas, é considerado como se já
menos a outra, inclusive antes do
estivesse pronto e é permitido vendê-lo
vencimento. O vendedor deve escrever ao
dessa forma. Porém, é proibido quando falta
comprador: “Eu vendo a ti essa promissória
fazer mais três tarefas. (Confira no capítulo
e as hipotecas em que ela implica”. O
seguinte acerca da leniência em adiantar
comprador deve assumir toda
dinheiro para adquirir mercadoria).
responsabilidade pela promissória, exceto o
que recai sobre o vendedor — por exemplo: Art. 17 - Antecipação do pagamento pela
mercadoria facilmente encontrável a
que ele é responsável em caso de ter sido
preço de mercado.
140
Se o mercado tiver preço fixo para
mercadoria agrícola, é permitido comprar
pagando adiantado, conforme o preço atual
de mercado, ainda que o vendedor não
tenha o produto em estoque. Assim, mesmo
que depois suba o preço, o comprador não
se beneficia com nada, porque poderia
adquirir no presente o mesmo produto de
outro por aquele preço. Então, já que a
transação foi feita de forma permitida,
apesar de que o preço está mais elevado na
hora da quitação, se o vendedor não quiser
entregar a mercadoria combinada, o
comprador pode levar outra ou receber o
dinheiro de acordo com o que ela vale
agora. (Ver o Kuntres Shaar Deá, no final
do livro Shaar Mishpat, cap. 175, art. 2, que
diverge do que escreve o Shulchan Aruch
HaRav, art. 28.)
Art. 18 - Quem vende mercadoria de um
sócio e no entretempo vai usando o
dinheiro. [As seguintes leis se aplicam a
quem] Possui mercadoria que é vendida por
preço menor que em outro lugar. Se um
colega disser: “Dá para mim a mercadoria
que eu a levarei para vender onde o preço é
maior. Terei permissão de utilizar o
dinheiro para minhas despesas até tal data, e
pagar-te-ei conforme o preço de lá, depois
de deduzir as despesas com o negócio”. Se
a responsabilidade pela mercadoria durante
a viagem for do adquirente, a transação é
proibida. Se a responsabilidade for do
vendedor, é permitida, desde que pague
algo pelo esforço do adquirente.
Art. 19 - Como encarregar alguém da
compra de uma mercadoria [As seguintes
leis se aplicam quando dois judeus vão
juntos a uma feira.] Um deles pode
emprestar 100 dinares ao outro para
comprar mercadoria na feira com o
propósito de, quando retornarem para casa,
o mutuário adquiri-la por 120 dinares. Isso
é permitido contanto que o mutuante receba
o produto, transporte-o para sua casa e seja
responsável pela mercadoria durante a
viagem. Já que ele assumiu
responsabilidade pela mercadoria, ele torna-
se sócio do negócio e pode obter lucro com
ele.
Art. 20 - Compensação pela prestação.
Quando Rubem viaja para adquirir
mercadoria em local que tem preço barato,
Simão pode dizer: “Traze-me mercadoria
de lá que te darei este tanto de ganho”,
contanto que Rubem assuma
responsabilidade pela mercadoria até
entregá-la a Simão.
Art. 21 - Desconto sobre o aluguel devido
a pagamento antecipado. É permitido
aumentar o aluguel de um imóvel. Por
exemplo: A pessoa tem um pátio para
alugar e, antes de fechar o negócio, diz ao
inquilino: “Se pagares adiantado, faço o
valor do aluguel anual por 10 moedas de
ouro. Mas se pagares mensalmente, o valor
mensal é 1 moeda de ouro”. É permitido
fazer isso. O motivo é que legalmente o
aluguel só deve ser pago no final. Portanto,
ao receber mensalmente 1 moeda —
totalizando 12 moedas de ouro no ano —
não é juro por empréstimo, pois o inquilino
ainda não tem obrigação de pagá-lo; e o
fato de o proprietário abrir mão de 2
moedas para receber antecipado, é porque
perdoa parte da dívida para recebê-la antes
do tempo e isso é permitido fazer.
Art. 22 - Antecipar o salário de um
dependente. Somente em caso de aluguel
de imóvel é permitido aumentar o valor
dessa maneira, já que a pessoa toma logo a
posse do imóvel. Entretanto, é proibido
aumentar dessa forma o pagamento de um
trabalhador. Por exemplo: quando alguém
contrata um trabalhador para realizar um
serviço posterior, e antecipa o pagamento
dele para que ele concorde em diminuir o
preço, isto é proibido fazer. A razão é que o
trabalhador ainda não iniciou o trabalho.
Portanto, o valor que recebe agora é
igual a um empréstimo [que terá de
pagar mais caro com o trabalho que
produzirá depois]. Porém, caso o
trabalhador comece a trabalhar
imediatamente — ainda que leve vários
dias para completar o serviço — é
permitido adiantar o pagamento para
que ele cobre um preço menor. Isto é
possível porque ele iniciou o serviço e
essa transação passa a ser encarada
como aluguel e não como empréstimo.
29 Shevat. - Art. 23 - Compensação por
uma prorrogação no pagamento do dote.
É permitido aumentar o valor do dote ao
noivo [para que aceite receber o pagamento
mais tarde]. Por exemplo: um pai obriga-se
a dar um dote ao genro.
141
Ele pode oferecer-lhe um valor a mais por
cada ano que não cobrar o dote, porque é o
mesmo que se tivesse aumentando o dote. É
como se tivesse dito: “Dar-te-ei como
presente um determinado valor até ‘tal’
época, mas se por acaso não te der até a
‘tal’ época, aumentarei o valor”. Todavia,
isso só é permitido quando é combinado no
fechamento do contrato de noivado
[tenaim], pois até aí não havia obrigação do
pai, e o acréscimo passa a fazer parte de sua
obrigação de pagamento. Porém, caso não
tenha sido especificado no contrato de
noivado e só na hora do casamento é que
quer fazer um acordo para protelar o
pagamento, é proibido. Portanto, será
necessário elaborar um contrato de iscá
[conforme será explicado no capítulo
seguinte].
Art. 24 – Emprestar ou pegar
emprestado com juros de um gentio com
a garantia de um judeu [As seguintes leis se
aplicam em caso de o judeu servir de fiador
de empréstimo com juros:] Caso o judeu
tome empréstimo com juros de um gentio e
outro judeu sirva de fiador, [a lei é:] Caso o
contrato estabeleça que o gentio só pode
cobrar inicialmente ao mutuário, e só em
caso de não ser possível receber dele é que
pode cobrar do fiador, é permitido fazer a
transação. Mas, se for estipulado que o
gentio também pode cobrar de início ao
fiador, é proibido, porque é como se o
fiador tomasse dinheiro emprestado do
gentio e emprestasse-o de volta, com juro,
ao judeu. Quando o gentio toma dinheiro
emprestado com juros do judeu e outro
judeu é fiador, [a lei é:] Caso o contrato
estabeleça que o mutuante só pode cobrar
de início ao gentio, e somente em caso de
não ser possível receber dele é que pode
cobrar do fiador, é permitido fazer a
transação. Mas, se for estipulado que ele
também pode cobrar de início ao fiador, é
proibido, pois o fiador é que nem o
próprio mutuário [e é feito empréstimo
com juros a um judeu]. Todavia, é
permitido caso o judeu só seja fiador do
valor principal, e não dos juros. (Com
relação à situação em que o judeu toma
dinheiro emprestado de outro judeu, e o
mutuário remunera um terceiro judeu para
servir de fiador, a opinião do Taz e do
Shach no Necudot HaKéssef é no sentido
de ser leniente, mas o Chavot Dáat é
rigoroso.)
Art. 25 - Se um judeu empresta com
juros a outro judeu com um fiador
gentio. Se o gentio diz ao judeu: “Toma
para mim um empréstimo com juro de um
judeu com a garantia desse penhor ou dessa
nota promissória”, e o mutuante se fixa
exclusivamente no penhor ou na nota
promissória do gentio e o judeu não tem
qualquer responsabilidade pelo empréstimo,
é permitido. E mesmo que o intermediário
judeu leve o pagamento dos juros, o
mutuante pode recebê-lo, desde que esteja
ciente que é totalmente responsável pelo
envio do penhor e do dinheiro, e que o
intermediário não tem qualquer
responsabilidade.
Art. 26 - Quando um judeu pega
emprestado de um gentio a favor de outro
judeu. Caso o judeu dê um penhor ou uma
nota promissória a outro judeu para que
tome para ele um empréstimo com juros do
gentio, o gentio só se fixe no penhor ou na
nota promissória do mutuário, e o
intermediário não tenha qualquer
responsabilidade pelo empréstimo, é
permitido. Similarmente, caso o judeu
empreste dinheiro a outro judeu, receba
como garantia um penhor, e o mutuário
depois diga: “Toma para mim um
empréstimo com juro do gentio sobre esse
penhor e eu assumo pagar o valor principal
e os juros”, se o gentio se fixar
exclusivamente no penhor para conceder o
empréstimo, é permitido.
Art. 27 - Uso de um penhor
pertencente a um gentio. Se o judeu
empresta com juros ao gentio, recebe
um penhor como garantia da prestação
mensal, e depois procura outro judeu e
solicita um empréstimo, dando o penhor
para ele receber futuramente os juros
advindos do empréstimo ao gentio até a
quitação, é permitido. Se o primeiro judeu
preestabelece com o gentio o valor dos
juros que receberá pelo empréstimo, esse
valor passa a ser parte do patrimônio do
judeu. Portanto, ele não poderá tomar
dinheiro emprestado de outro judeu
pagando juros sobre esse penhor, porque
é considerado como se tivesse pagado
juro do próprio bolso.
142 empréstimo, pois é responsabilidade do
investidor, que lucrará ou arcará com o
Art. 28 - Quando um gentio empresta
prejuízo por essa metade. Então, o
dinheiro que lhe foi confiado por um
problema é que o beneficiário só trabalha
judeu. [O seguinte se aplica quando] O
em cima da caução do investidor porque ele
judeu confia dinheiro na mão do gentio e
recebe a outra metade por empréstimo, e
este empresta a outro judeu, cobrando juros.
isso é uma forma de pagar juros e é
Se o gentio for responsável pelo dinheiro
proibido. Todavia, existe uma maneira de
obrigando-se a ressarci-lo em caso de
permitir a realização desse contrato: caso o
perda, isto é permitido. Todavia, se o gentio
investidor pague ao beneficiário pelo
não for responsável pelo dinheiro, é
trabalho que terá com a metade que lhe
proibido. Portanto, parece-me
pertence. Esse valor deve ser estipulado ou
absolutamente proibido juntar dinheiro em
dado na hora em que a quantia é entregue, e
um fundo em que judeus têm participação
pode ser até uma pequena soma.
acionária e esse fundo emprestar a outros
Art. 2 - Cláusulas que podem ser
judeus cobrando juros, mesmo que o fundo
acordadas. As duas partes podem acertar
seja gerenciado por gentios. Portanto, é
entre si que o beneficiário só poderá alegar
proibido pôr dinheiro nesse fundo (já que
perda de capital mediante apresentação de
talvez um judeu não observante tome
duas testemunhas e que a alegação quanto
emprestado). Também é proibido tomar
aos lucros auferidos só será aceita sob
empréstimo de lá (já que talvez um judeu
juramento.
não observante tenha posto dinheiro ali).
Art. 3 - O mutuário pode escolher pagar
Art. 29 - Quando sócios precisam de um
um valor fixado em contrato. Também é
empréstimo. Sócios judeus que precisam
possível convencionar de forma diferente
tomar dinheiro emprestado com juros do
que o beneficiário do empréstimo poderá
gentio devem antes consultar uma
escolher pagar um determinado valor
autoridade rabínica para se aconselharem
prefixado e ficar com todo o lucro. Aliás,
sobre como proceder. (Ver Taz 70:3;
essa é a melhor forma, pois é provável que
Chavot Dáat ib., alínea 1; e Shulchan Aruch
o beneficiário não queira proferir juramento
HaRav, Leis de Juros, art. 64.)
e resolva pagar conforme combinaram entre
Art. 30 - Normas relacionadas a um
si. Este é o héter iscá que se costuma
judeu apóstata. É proibido tomar dinheiro
utilizar atualmente. Então, se depois o
emprestado com juro de judeu apóstata.
beneficiário conclui que não lucrou — ou
Também é correto ser rigoroso e não
até mesmo teve prejuízo —, ele pode
emprestá-lo cobrando juros.
devolver o principal, e o que ficou acertado
Capítulo 66 - Contratos de Iscá - [Apesar
entre as partes, sem que haja qualquer
de que é proibido emprestar dinheiro
proibição, pois como há uma questão de
com juros, em certas circunstâncias, é
juramento, ele pode escolher efetuar
permitido investir em negócio administrado
pagamento e desobrigar-se do juramento.
por outro e receber parte do lucro obtido.
Art. 4 - O contrato precisa facultar ao
Para que isso seja possível, é necessário
mutuário a escolha de pagar ou não o valor
realizar um tipo de acerto chamado héter
pré-fixado. É proibido convencionar que o
iscá, que será explicado neste capítulo:]
beneficiário está obrigado a escolher pagar
30 Shevat - Art. 1 - Quando é necessário
o valor prefixado. O contrato deve oferecer
fazer contrato de iscá e como ele é feito.
ao beneficiário a opção de escolher.
Iscá é quando alguém dá dinheiro para
Art. 5 - Regras para depois do
outro investir, combinando de o lucro vencimento do contrato de iscá. Se for
ou o prejuízo ser repartido por igual entre estabelecido um tempo de duração do
os dois. Isso é proibido, pois a metade da contrato e o beneficiário atrasa o pagamento
soma é como empréstimo na mão de quem e conserva o dinheiro além do tempo
a recebe, já que ele assume pré-fixado, o beneficiário também terá
responsabilidade pelo dinheiro, recebendo
de dividir o lucro auferido no tempo
parte dos lucros ou arcando com parte do
prejuízo. A outra metade do valor é como
adicional. É uma questão de lógica o
caução na mão do beneficiário do acerto de o contrato permanecer válido.
143 oralmente tudo o que foi mencionado
acima.
Mas, de qualquer maneira, é melhor constar
no contrato que, caso o dinheiro permaneça Art. 8 - Cláusula que estabelece o
pagamento do empréstimo em
com o beneficiário além do tempo
mercadoria. Quando é emprestado dinheiro
determinado, continuam valendo as regras
em troca de mercadoria, o Héter Iscá deve
do contrato.
ser escrito assim: “Eu, abaixo assinado,
Art. 6 - Redação sugerida para um
reconheço ter recebido de Rubem Veinstoc,
contrato de iscá. O que segue é uma
de Ungvar, na data abaixo, a quantia de 100
redação sugestiva para contrato de Iscá:
moedas de ouro, para ser negociada através
“Eu, que assino embaixo, atesto ter
do uso da máquina que possuo na aldeia de
recebido a quantia de 100 moedas de ouro
Zahan, até o primeiro dia de Nissan
de Rubem Horvits, de Ungvar, conforme as
próximo — que possa vir para o bem. O
regras de iscá pelo período de seis meses a
lucro auferido através desse dinheiro —
contar da data mencionada abaixo. Eu
depois de descontadas todas as despesas —
fiquei comprometido a comprar com essa
será metade meu e metade do Rubem
soma toda mercadoria boa que mais me
supramencionado. Da mesma forma,
parecer provável gerar lucro, e que a
havendo prejuízo — que Hashem não o
aplicação dessa soma terá precedência
permita —, ele será dividido entre nós por
sobre meu próprio dinheiro. Todo lucro que
igual. Logo no primeiro dia de Nissan —
Hashem fazer-me obter com a aquisição
que possa vir para o bem — tenho
dessa mercadoria será dividido, metade para
obrigação de devolver ao Rubem supra-
mim e metade para o Rubem supracitado.
mencionado o valor do empréstimo,
Em caso de prejuízo, Hashem não o
acrescido do lucro que lhe cabe. Eu só
permita, o valor da perda será dividido
poderei alegar perda do dinheiro se
igualmente entre nós. Eu me obrigo a
comprovar por meio de duas testemunhas
devolver a Rubem Horvits, logo após o
fidedignas. O meu testemunho quanto ao
final dos seis meses contados a partir da
lucro auferido só será aceito se proferido
data abaixo, o valor do capital acrescido da
sob juramento. Mas fica estabelecido entre
metade do lucro. Concordo também que só
nós que se eu desejar — ao chegar o
poderei alegar prejuízo mediante
primeiro dia de Nissan, que venha para o
testemunho de duas pessoas fidedignas, e
bem — dar cinco medidas de bebida
minha palavra quanto ao valor do lucro só
alcoólica ao Rubem supramencionado como
merecerá crédito se prestada mediante
pagamento tanto pelo empréstimo como
juramento. Entretanto, acertamos que se eu
pelo lucro auferido, ele não terá mais nada a
quiser pagar dez moedas de ouro pela parte
reivindicar. Todas as leis relacionadas ao
do lucro dele, ele não poderá cobrar mais
que foi confiado permanecem valendo para
nada de mim, e o restante do lucro será todo
quem possui este contrato, mesmo depois
meu, ainda que se chegue à conclusão de
de expirado o prazo de quitação. Eu
que houve grande lucro. Todas as leis
testemunho ter recebido pagamento pelo
concernentes à posse deste documento
meu esforço. Ungvar, 11 de Tishrei de
continuarão valendo após a data 5631. Simão Blumental Testemunharam em
estipulada para pagamento da dívida. nossa presença: Levi Bloishtein, Judá
Durante todo o tempo em que o dinheiro HaLevi Toib”
permanecer em minhas mãos, aplicam-se Art. 9 - Assinatura de uma promissória
as condições de iscá conforme além do contrato de iscá. Caso o
mencionado acima. Eu testemunho investidor queira que o beneficiário
também ter recebido pagamento pelos assine nota promissória conforme as leis
meus esforços. Ungvar, 28 de Shevat de do país, para facilitar a cobrança do
5631. Simão Eizenstein Testemunharam
dinheiro por processo legal em caso de
em nossa presença: Levi Bloishtein, Judá
falecimento ou recusa do beneficiário
Hoiberguer”.
1 Adar. - Art. 7 - Contrato oral - Quando
em quitar o débito, só que oralmente
o tempo é exíguo para escrever um combina que o dinheiro é dado conforme as
contrato de iscá, é possível pactuar leis de iscá, tal procedimento não é efetivo.
144
Isso é proibido ainda que só conste o valor
do capital na promissória, pois o investidor
poderá cobrar o valor total até em caso de
perda completa do dinheiro por parte do
beneficiário. E mesmo que o beneficiário
confie plenamente no doador, por ele ser
um homem piedoso, entretanto, o acerto
não pode ser feito assim. E ainda que o
beneficiário escreva paralelamente um
contrato de iscá, onde consta que todo
dinheiro a que se refere o outro documento
é baseado nas leis de iscá, isso não adianta,
pois existe a possibilidade de o investidor
ou seus herdeiros omitirem o contrato de
Iscá que está em sua posse e cobrarem o
dinheiro conforme o outro documento. No
entanto, as dificuldades apresentadas acima
podem ser resolvidas através de uma das
seguintes formas:
a) Que o contrato de Iscá fique na mão de
um terceiro.
b) Que o investidor também assine o
contrato de Iscá e deixe-o na mão do
beneficiário.
c) Que escrevam na promissória que ela
está em conformidade com o contrato de
Iscá.
d) Ou pelo menos que se indiquem
testemunhas para atestar que o contrato foi
estabelecido conforme as leis de Iscá.
Então, se for obedecido qualquer um desses
procedimentos, é permitido realizar a
transação ainda que conste na promissória o
valor do capital acrescido do lucro.
Art. 10 - Como proceder quando o
empréstimo não se destina a um
investimento. Contrato de iscá só tem valor
quando é feito para esse fim, ou seja, com o
objetivo de tomar dinheiro para investir em
um negócio. Porém, quando o dinheiro não
é aplicado em negócio, mas para saldar
dívidas ou coisas do gênero, o contrato de
iscá não tem validade, pois se trata de
falsidade. Entretanto, é possível fazer
conforme este exemplo: Rubem precisa de
dinheiro [para saldar dívidas] e possui
mercadoria — mesmo que ela se encontre
em outro local. Ele pode vendê-la,
inclusive bem barato, a Simão,
estabelecendo a condição de que, se
Rubem preferir e não entregá-la a Simão
até determinada data, terá de pagar certa
quantia (de forma que Simão lucrará com
isso). Então, Simão dá o dinheiro
3) a Rubem, e eles fecham o negócio
através de kinian sudar
4), ou seja, o comprador Simão dá para
Rubem segurar um pedaço de sua roupa.
Dessa forma, Simão adquire a mercadoria
de Rubem. Isso pode ser feito até sem a
presença de testemunhas. A mercadoria
passa então a estar sob a responsabilidade
do comprador, Simão.
2 Adar. - Art. 11 - Como prorrogar a
devolução do empréstimo. Similarmente,
quando Rubem deve dinheiro a Simão, e no
vencimento do empréstimo não tem
dinheiro para pagar. Caso Rubem queira
acordar com Simão para aguardar mais
tempo, isso não pode ser feito através de
contrato de Iscá. Mas Rubem pode vender a
Simão uma mercadoria na forma explicada
anteriormente, e Simão devolve a
promissória da dívida que possui. Depois,
Rubem pode fazer um contrato sobre a
mercadoria vendida na forma explicada.
Art. 12 - Leis de iscá em um empréstimo
de animal. Se um judeu entrega a outro um
animal para criar e combina para dividirem
o lucro, isso é o mesmo que dinheiro dado
em forma de iscá. (Ver Ioré Deá, cap. 177,
arts. 1 e 23.)
Capítulo 67 - Promessas e juramentos
Art. 1 - Abster-se de fazer votos. A pessoa
não deve ter o hábito de prometer. Quem
promete é como se tivesse edificado um
altar fora de Jerusalém no período em que
isso é proibido. Quem cumpre [o que
prometeu] é como se tivesse oferecido
sacrifício nesse altar, o que equivale a trazer
um sacrifício fora do Templo [Nedarim
22a], pois é melhor pedir a anulação da
promessa. Entretanto, isto só se refere às
promessas comuns. Entretanto, é correto
cumprir as promessas de consagração de
objetos a Hashem, conforme foi dito: “Eu
cumprirei minhas promessas para Hashem”
[Salmos 116:18]. Portanto, não devemos
pedir a anulação dessas promessas, a não
ser em caso de extrema dificuldade.
Art. 2 - Evitar juramentos. A pessoa
também deve evitar jurar. Porém, em caso
de ter cometido o equívoco de jurar, não
deve solicitar anulação do juramento, mas
cumpri-lo mesmo que seja penoso,
conforme foi dito: “Jurou em seu prejuízo e
não volta atrás”.
145
Em seguida, está escrito: “Quem age assim
jamais decairá” [Salmos 15:4-5].Só se pede
anulação de juramento em caso de extrema
dificuldade.
Art. 3 - Promessas de caridade. A pessoa
deve cuidar de não prometer nada. Nem
para tsedacá é bom prometer, pois, se tiver
condição, ela deve doar logo. Caso
contrário, ela deve aguardar até ter
condição, e não prometer. Quando pessoas
estão assumindo compromissos de doar um
valor para tsedacá, e o indivíduo também é
solicitado, ele deve afirmar que assume
doar determinada quantia “sem promessa”
[bli néder]. Similarmente, ao recitar o Izcor,
quando é empenhado um valor para
tsedacá, é correto afirmar que é “sem
promessa” (ver cap. 34, art. 9). Quando a
pessoa passa por momentos de aflição, ela
pode prometer.
Art. 4 - Voto para cumprir algum
preceito. Quando a pessoa deseja fixar
horário de estudo da Torá ou cumprir um
preceito, mas teme perder o entusiasmo, ou
quando receia que seu instinto mau a faça
pecar ou a impeça de cumprir um
mandamento; nesses casos é permitido jurar
para fortalecer o comprometimento,
conforme disse Rav [Nedarim 8a]: “De
onde aprendemos que é permitido jurar
para fortalecer o empenho, apesar de
que já estamos sob o juramento do
Monte Sinai? Foi dito: ‘Jurei, e hei de
cumprir, guardar Tuas leis justas’”
[Salmos 119:106]. [No que concerne a
isso,] ainda que não diga claramente
que é promessa ou juramento e só
pronuncie fortuitamente, a pessoa está
obrigada a cumprir. Habituar-se a dizer
bli néder (“sem promessa”) Portanto,
ela deve cuidar de — ao falar em
realizar certo preceito — dizer que é “sem
promessa”. Aliás, este procedimento
sempre deve ser observado, inclusive nas
coisas corriqueiras. Assim, ela evita
transgredir o pecado de prometer e não
cumprir, Hashem não o permita.
Art. 5 - O voto como forma de corrigir a
índole. A pessoa que promete como forma
de corrigir a índole é considerada
meticulosa e digna de elogio. Por exemplo,
um glutão que promete não comer carne
durante certo tempo, ou um alcoólatra que
se proíbe vinho ou qualquer bebida
alcoólica, ou um vaidoso — preocupado
excessivamente com a aparência — que faz
um voto de se tornar um nazireu, e casos
semelhantes. Tais promessas são forma de
servir ao Eterno, abençoado seja. Sobre isso
disseram nossos sábios, de abençoada
memória: “Promessas são proteções à
abstinência” [Avot 3:13]. No entanto, não é
bom se habituar demais nem com essas
promessas. O ideal é controlar o instinto
mau sem a ajuda de promessas.
3 Adar. - Art. 6 - Intenção acompanhada
de expressão verbal. Só é considerada
promessa quando se profere o que
tencionava. Portanto, em caso de engano,
quando a pessoa pronuncia o que não
tencionava dizer, ou quando pensa em
prometer algo, mas não pronuncia com os
lábios, não existe promessa.
Art. 7 - Quem assumiu algum
comportamento rigoroso e depois quer
anulá-lo. Quem se abstém de algo que é
permitido por lei e assume comportamento
rigoroso como forma de proteção,
precaução ou restrição — por exemplo,
jejuar nos dias em que é recitado Selichot
[antes de Rosh HaShaná] ou não ingerir
carne e vinho de 17 de Tamuz em diante, ou
situações semelhantes [deve obedecer às
seguintes regras]: Quando não tinha
esse costume, mas fez uma vez com a
intenção de assumir essa prática, ou
caso repita três vezes mesmo sem
tencionar realizá-la sempre, então, se
não for condicionado que o costume
seria “sem promessa” [ele passa a ser
como uma promessa], e caso deseje
voltar atrás por não estar com saúde, é
preciso permitir a promessa. Ao iniciar
o processo de permissão, a pessoa deve
inicialmente afirmar que está
arrependida de ter assumido o costume
na forma de promessa. Portanto, quem
decide ser rigoroso e praticar certo
costume como forma de proteção ou
restrição, deve a princípio afirmar que
não assume a prática como promessa.
Também deve afirmar que não tenciona
seguir esse costume, a não ser desta vez
ou quando achar por bem, e não para
sempre.
146 aparição de três estrelas no céu, eles terão
de anular até esse horário. Depois da
Art. 8 - Como se desfaz um voto ou um aparição de três estrelas no céu, eles não
juramento. Como é realizada a permissão
podem mais anular. No Shabat, não é
de promessa ou juramento? A pessoa deve
permitido dizer “está anulado para ti”,
procurar três estudiosos da Torá — sendo
conforme se pronuncia nos outros dias
que um deles deve ser perito nas leis de
comuns. Neste caso, a pessoa deve anular
promessas, para saber quais podem ser
em mente e dizer à esposa: “Pegue isso”, ou
permitidas e quais não, e como é o
“coma isso”, ou algo parecido [que a faça
procedimento de permissão da promessa —,
quebrar instantaneamente a promessa].
e eles anulam o voto. A pessoa que promete
Caso o pai ou o marido concordem com a
durante o sonho deve preferencialmente
promessa — mesmo que não digam
permitir a promessa diante de dez
explicitamente, mas que subentendam com
estudiosos da Torá.
palavras, ou até se têm em mente que
Art. 9 – A partir de que idade o voto tem
aceitam a promessa — eles não podem mais
valor. Apesar de que, pela Torá, o homem
anulá-la. (Caso ela tenha condicionado a
só está obrigado a cumprir os mandamentos
promessa a algum acontecimento, ver
quando completa 13 anos e possui dois
Shach, cap. 234, alínea 45).
cabelos [no púbis], e a mulher, quando
Art. 11- Quais votos podem ser anulados.
completa 12 anos e apresenta sinais de
Quais promessas o pai ou o marido podem
puberdade, contudo, em relação às
anular? Somente as que causam privações
promessas, ambos estão obrigados a
para quem a profere, como promessas de
cumprir desde um ano antes — o menino,
abstinência de lavar-se, de enfeitar-se ou de
com doze anos e um dia, e a menina, com
passar cosméticos. Além dessas, o marido
onze anos e um dia —, ainda que não
também pode anular promessas
apresentem sinais de puberdade. Portanto,
relacionadas a coisas que provocam
se eles já tiverem noção para Quem
discórdia entre os dois. Porém, tal anulação
prometeram e juraram, as promessas e
só é válida enquanto ela vive com ele. Caso
juramentos deles são válidos. Antes dessa
depois ela enviúve ou se divorcie dele, a
idade, as palavras que eles proferem não
proibição retorna.
são consideradas. Todavia, deve-se
Capítulo 68 - Oração da viagem e
repreendê-los e castigá-los, para que não se
precauções ao viajar
habituem a proferir promessas e
4 Adar - Art. 1 - Texto e momento para
juramentos. Além disso, se o voto é algo
recitar a “oração da viagem. “É
simples e fácil, e não requer sacrifício, nós
proferida uma oração ao viajar”. A
os obrigamos a cumpri-lo.
viagem tanto pode ser ao sair de casa ou
Art. 10 - Quando o pai ou o marido
do local onde repousou como ao voltar
podem anular os votos da filha ou da
mulher. O pai pode anular as promessas para casa. A oração é proferida após ter
da filha até ela completar 12 anos e 6 passado [pelo menos] 70 2/3 cúbitos do
meses, desde que ela não esteja casada. O local onde se encerram todas as casas
marido pode anular as promessas da esposa. daquela cidade. A oração é: “Seja a vontade
diante de Ti, ó Senhor nosso Hashem e
Como é feita a anulação? O pai ou o
Hashem de nossos antepassados, que nos
marido diz três vezes “inválido” ou
faça caminhar para a paz...” A prece é toda
“anulado” ou outra forma que significa
dita na primeira pessoa do plural, exceto “e
cancelar completamente a promessa. Isso
me proporcione simpatia”, que é
pode ser feito tanto na frente da filha ou da
esposa ou não. A linguagem de hatará recitada no singular. É melhor recitá-la
[permissão] não tem valor para ser usada após distanciar-se 1 mil
pelo pai ou marido. Eles só podem anular a [aproximadamente 1 km] do término da
promessa no dia em que escutaram. cidade. Quando a pessoa está de
Portanto, se eles tomarem conhecimento no passagem por uma cidade [e planeja
início da noite, é possível anular durante continuar viajando durante o dia], ela
toda aquela noite e no dia seguinte. Se eles pode recitar a oração matinalmente
escutarem durante o dia, perto do horário de antes de seguir viagem.
147
Art. 2 - Distância mínima do percurso
sujeita a reza. A oração só é proferida
quando a cidade a que a pessoa se destina
está distante ao menos 1 parsá
[aproximadamente 4 km].
Preferencialmente, a oração deve ser
recitada ao percorrer a primeira parsá.
Acaso tenha esquecido, ainda é possível
proferi-la durante toda a viagem, contanto
que não tenha adentrado a distância de 1
parsá da cidade onde pretende repousar.
Art. 3 - A “oração da viagem” deve ser
proferida em seguida à recitação de outra
bênção. É preciso proferir a “Oração da
Viagem” em sequência à proferição de uma
bênção. Portanto, se a pessoa viaja pela
manhã, ela deve proferi-la após as
“Bênçãos Matinais”. Se a pessoa repousa na
cidade em que está de passagem (e aí ela
poderá proferir a “Oração da Viagem” antes
de sair da cidade), ela deve proferir as
bênçãos matinais antes de sair e a “Oração
da Viagem” é recitada após a bênção de
Hagomel chassadim tovim leamô Israel.
Se a pessoa sai de casa após concluir a
oração matinal, ela deve comer ou beber
algo no caminho e proferir a oração da
viagem após a recitação da bênção final
do alimento, ou então deve urinar e
proferi-la após a recitação da bênção de
Asher iatsar.
Art. 4 - Deve ser recitada de pé. A
oração da viagem deve ser proferida
estando parado em pé. Se a pessoa viaja
numa carruagem, ela deve parar o
animal, pois do contrário é considerado
como tendo proferido andando. Se isso
não for possível, ela pode proferi-la
dessa forma.
Art. 5 - Recita-se uma vez ao dia. A
oração só é dita uma vez no dia. Porém,
quando alguém chega a uma cidade
pensando repousar ali e depois muda de
idéia, e vai a outra cidade ou retorna
para casa, ela deve ser proferida
novamente. Quando a pessoa viaja
ininterruptamente de dia e de noite ou
quando dorme em local desabitado, a
oração, na primeira vez em que é
proferida, deve ser dita com conclusão
[menção do nome de Hashem].
Posteriormente, não é mais mencionado
o nome de Hashem na conclusão da
bênção [ou seja, ela deve ser concluída
somente com Baruch shomêa tefilá],
pois o fato de dormir em local desabitado
faz a viagem ser considerada contínua.
Art. 6 - Precauções e ações ao viajar. A
pessoa deve doar uma quantia para tsedacá
antes de viajar, conforme foi dito: “Justiça
[tsédec, raiz da palavra tsedacá] andará na
sua frente, e dirigirá os passos na estrada”
[Salmos 85:14]. É correto pedir permissão
aos eminentes da cidade para [viajar], a fim
de ser abençoado por eles com uma viagem
de sucesso. É correto procurar companhia
de outras pessoas. Aquele que acompanha
um amigo deve, ao se despedir dele,
permanecer ali até que o amigo se distancie
a ponto de não estar mais à vista. Ao
abençoar a viagem de alguém, não se deve
dizer Lech beshalom [“Siga em paz”] e sim
Lech leshalom [“Siga para a paz”], pois
David disse a Absalão: Lech beshalom
[Samuel II 15:9], e ele foi pendurado
[comandou uma rebelião contra David até
ser assassinado], ao passo que Jetró disse a
Moisés: Lech leshalom [Êxodo 4:18], e
Moisés partiu e foi bem-sucedido. É preciso
ocupar-se com o estudo da Torá no
caminho, conforme foi dito: “[E
ensinarás a teus filhos...] e ao andares
na estrada” [Deuteronômio 6:7].
Capítulos dos Salmos também devem
ser recitados diariamente com
concentração e submissão. A pessoa
deve levar alimento consigo, ainda que
viaje para um destino próximo. Outra
veste com tsitsit também deve ser
levada para caso a sua venha a se tornar
ilegítima e não haver como substituí-la,
para assim não ficar privado desse
mandamento. [Foi ensinado em
Pessachim 2a]: “A pessoa deve sempre
chegar de dia e sair dia”. Ou seja, com o
aproximar da noite, deve-se chegar à
hospedaria enquanto o sol ainda brilha.
No dia seguinte, deve-se aguardar até o
raiar do sol. Isso traz benefícios à
pessoa, conforme foi dito: “E Hashem
viu que a luz era boa” [Gênesis 1:4]. A
pessoa deve evitar comer
demasiadamente durante a viagem.
148
Art. 7 - Atenção com a alimentação e o
local de pernoite [Se a pessoa pretende
comer na hospedaria,] É preciso investigar
se o dono da casa e os membros da família
são dignos de confiança. Caso pretenda
comer carne em lugar onde não há
suficiente informação, é preciso averiguar
quem faz o abate [shochet] e qual é o rabino
que supervisiona, pois infelizmente há
muitos problemas e quem é perspicaz
compreende. Principalmente, é maior a
necessidade de averiguar o vinho, já que há
muitos transgressores e é preciso boa
investigação.
5 Adar - Art. 8 - Normas para a “Oração
da Viagem”. Ao rezar a oração de
Shacharit em uma viagem, é preciso atentar
para cobrir-se com o talit gadol tal como na
sinagoga, pois o talit catan está longe de ter
as medidas necessárias. Quando a pessoa
viaja a pé, ela precisa parar ao proferir os
versículos Shemá Israel e Baruch shem
kevod malchutô leolam vaed, para ter
concentração apropriada. Se ela está
montada em um animal ou sentada numa
carroça, é permitido [recitar sem parar o
animal ou a carroça]. Com relação ao
Shemone Esrê, é preciso proferi-lo parado
em pé. Se o indivíduo estiver apressado, ele
pode recitá-lo sentado, inclusive curvando-
se quando necessário. Todavia, se possível,
a pessoa deve procurar permanecer parada
de pé pelo menos nas três primeiras e nas
três últimas bênçãos. Não obstante, quando
possível, é melhor rezar Shacharit logo no
início da aurora ou Minchá meia hora após
a metade do dia, caso assim consiga rezar
corretamente de pé.(A distância exigida
para que ande em busca de água ou quorum
para rezar está escrita no cap. 12, arts. 5 e
8.)
Art. 9 - Água para a ablução e bircat
hamazon durante a viagem. No cap.
40, art. 14, foi explicado o que deve
fazer quem viaja e não encontra água
para lavar as mãos antes de comer pão.
No cap. 42, art. 19, foi explicado que
quem come pão não pode sair de seu
lugar até proferir o Bircat HaMazon. No
cap. 44, art. 6, foi explicado que a
pessoa deve sentar para proferir a
bênção. Porém, quando ela come
enquanto viaja, é permitido recitar
assim o Bircat HaMazon, porque ela
não conseguirá concentrar-se se tiver que
esperar. Mas, se ela comeu sentada, o Bircat
HaMazon também precisa ser proferido
enquanto ela está sentada.
Art. 10 - Bircat hamazon e zimun na casa
de um gentio. Há quem costume omitir o
zimun ao comer refeição na casa de um
gentio durante a viagem. A razão é que não
foi planejado estabelecer refeição ali. No
entanto, quando é estabelecida refeição em
conjunto ali, não é correto deixar de recitar
o zimun. Nesse caso, devem proferir:
Harachaman Hu ishlach lânu berachá
merubá bimcom halichatênu uvimcom
ieshivatênu ad olam [“Que o Piedoso envie-
nos muita bênção no lugar em que
caminhamos e no lugar onde moramos
eternamente”.]. Quando todos comem da
comida de um só judeu, eles podem
proferir: Harachaman Hu ievarech et baal
habait hazé [Que o Piedoso abençoe o dono
dessa casa”], porque se refere ao dono da
comida. Caso contrário, devem proferir:
Harachaman Hu ievarech otánu [“Que o
Piedoso nos abençoe”]. (Ver também final
do cap. 44.)
Art. 11 - Sujeitar-se a viajar na sexta-
feira. Estritamente de acordo com a lei, é
proibido viajar na véspera do Shabat além
de três parsaot [aproximadamente 12 km],
não importa se viaja para casa ou para outro
lugar. A razão é possibilitar a adequada
preparação da refeição de Shabat.
Entretanto, aqui nesses países não
costumamos ser rigorosos em relação a
isso, porque a maioria das pessoas prepara
grande quantidade de comida [e em caso de
dificuldade, é possível beneficiar-se da
hospitalidade de outros].Contudo, cada um
deve tomar o cuidado de chegar cedo à casa
onde se hospedará, pois é possível advirem
várias profanações em função do atraso.
Portanto, devemos ser bastante meticulosos
e não ouvir o conselho do instinto mau que
diz: “O dia é longo e o caminho está
desimpedido”.
Art. 12 - Quem se encontra em um hotel
e tem consigo uma soma de dinheiro. A
pessoa que se encontra com dinheiro em
uma pousada, no Shabat, deve de
preferência deixá-lo na mão de alguém ou
escondê-lo, para não carregá-lo no bolso,
porque é muctse.
149
Se ela receia que roubem o dinheiro, é
permitido costurá-lo dentro da roupa antes
do Shabat e permanecer em casa. Não é
permitido sair com ele para local onde não
há eruv. Porém, caso ela receie que, ficando
em casa, os outros desconfiem que ela
possua dinheiro e, por isso, ela corra o risco
de ser roubada, é permitido sair com ele
costurado à roupa. Se o dinheiro só estiver
no bolso, entretanto, será proibido sair com
ele. (Ver cap. 189 sobre outros cuidados a
serem tomados durante a viagem.)
Capítulo 69 - A oração da tarde –
Minchá
Art. 1 - Importância de minchá Rabi
Chelbo disse em nome de Rav Huna
[Berachot 6b]: “A pessoa deve sempre ser
diligente com a oração de Minchá, porque o
profeta Elias só foi atendido na oração de
Minchá, conforme foi dito: ‘E foi na hora
de trazer a oferenda da tarde [minchá],
Elias aproximou-se. ’” [Reis I 18:36]. A
razão para Minchá ser tão importante
pode ser assim explicada: a oração
matinal tem horário específico, ou seja,
pela manhã, ao levantar da cama, antes
de ocupar-se com os afazeres. O mesmo
acontece com a oração noturna, que tem
horário estabelecido: a hora em que a
pessoa retorna para casa depois de
desocupar-se. Contudo, quanto à
Minchá, o horário de sua recitação é no
meio do dia, enquanto a pessoa ainda
está envolvida com seus afazeres,
precisando desocupar-se para
concentrar-se e rezar. Por esse motivo, é
grande a recompensa por essa oração.
6 Adar. - Art. 2 - Minchá guedolá. Á e
minchá ketaná O horário ideal para rezar
Minchá inicia depois de decorridas 9h30
[proporcionais] do amanhecer do dia.
Esse período é chamado de Minchá
ketaná. Em caso de dificuldade — por
exemplo: quando irá viajar ou quando
precisa comer — é possível rezar
transcorridas 6h30 do amanhecer. Esse
período é chamado de Minchá guedolá. O
horário ideal para rezar Minchá vai até
1h15 antes do anoitecer, não mais que
isso. Esse horário é chamado de pelag
haminchá, [ou seja, metade de Minchá
ketaná,] já que de Minchá ketaná até o
anoitecer são 2h30. A metade desse
tempo é 1h15. Em último caso ou
havendo dificuldade, é permitido rezar
Minchá até o horário de surgimento de
três estrelas. Aliás, atualmente assim é o
costume da maioria das congregações:
rezar Minchá próximo do anoitecer. As
horas mencionadas nesse artigo são
horas proporcionais [shaot zemaniot],
ou seja, variam de acordo com a
duração do dia, que vai do nascer ao
pôr-do-sol. Esse tempo é dividido em
doze partes. Então, nos dias longos [no
verão] de dezoito horas, cada “hora
proporcional” corresponde a 1h30.
Art. 3 - Comer ou trabalhar antes de
minchá. É proibido começar a comer,
mesmo uma pequena refeição, perto — isto
é, meia hora antes — de Minchá ketaná.
Entretanto, há quem permita se não for
estabelecida uma refeição fixa, mas
somente um lanche com frutas ou alimento
cozido, mesmo que seja dos cinco tipos de
cereais. Não obstante, é correto ser rigoroso
até quanto a isso. Também é proibido entrar
em casa de banho ou começar a cortar o
cabelo próximo de Minchá ketaná. Quando
se pretende participar de uma grande
refeição — feito banquete de casamento,
circuncisão, ou algo semelhante — [são
aplicadas regras mais rigorosas e] é
proibido iniciar a refeição perto do horário
de Minchá guedolá. Ou seja, a proibição
inicia a partir do meio-dia. Portanto, nesse
caso, deve-se esperar pela Minchá
guedolá e rezar Minchá antes da refeição.
Nas congregações onde há um auxiliar
encarregado de chamar para os ofícios,
uma pessoa que regularmente
comparece tem permissão de iniciar
pequena refeição próxima de, ou até
durante — Minchá ketaná, desde que
interrompa imediatamente a refeição ao
ser chamada para rezar na sinagoga. Já
uma grande refeição não deve ser feita
perto do horário de Minchá ketaná,
ainda que o auxiliar chame as pessoas à
sinagoga. Aliás, nesse caso a pessoa
deve ser rigorosa em não iniciar a
refeição inclusive perto do horário de
Minchá guedolá.
150
Art. 4 - Ablução antes de rezar minchá.
É preciso abluir as mãos até o punho antes
de Minchá, assim como é requerido para
Shacharit, conforme explicado no cap. 12,
arts. 5 e 6.
(Ver Chaiei Adam, regra 33, art. 6; e
Shulchan Aruch HaRav, cap. 92, nota 23.)
O mesmo vale para oração de Maariv, caso
tenha sido feita uma interrupção após a
recitação de Minchá. Também deve ser
respeitado esse procedimento quanto a
Mussaf, caso tenha sido feita uma
interrupção após a recitação de Shacharit.
Art. 5 - Iniciar a Recitação do ashrei com
a presença de quórum. A prece de Ashrei só
deve ser iniciada depois de haver quorum
na sinagoga, para que o oficiante recite
Cadish após uma oração proferida diante de
dez pessoas. Caso Ashrei tenha sido
recitado antes de haver quorum na
sinagoga, e logo em seguida seja
completado o quorum, deve ser recitado
algum salmo para que o oficiante profira
depois o Cadish. O oficiante deve cobrir-se
com talit antes do Ashrei, para não
interromper entre o Ashrei e o Cadish.
Todavia, se não tiver talit até depois de
recitado o Ashrei, ele deve vestir o talit,
recitar alguns versículos e proferir o Cadish
em seguida.
Art. 6 - Recitar minchá com quórum
quando está tarde. Caso reste pouco tempo
até o escurecer, o oficiante pode — logo em
seguida ao Cadish — proferir o Shemone
Esrê em voz alta. O público, então,
aguarda e responde ao que é proferido
pelo oficiante até ele completar a bênção
de HaEl HaCadosh. A partir daí, o
público responde amén e reza o Shemone
Esrê em voz baixa. [O oficiante também
prossegue em voz baixa.] Caso o tempo
esteja tão exíguo a ponto de ser possível
que, se o público esperar até o oficiante
concluir a bênção de HaEl HaCadosh, não
sobre tempo para finalizar a oração
enquanto é dia, o público pode iniciar
com o oficiante, recitando palavra por
palavra [em voz baixa enquanto ele recita
em voz alta] até HaEl HaCadosh.
Entretanto, é bom que haja pelo menos
uma pessoa respondendo amén às
bênçãos proferidas pelo oficiante.
Art. 7 - Quem chega À sinagoga e
encontra os presentes rezando a amidá. A
pessoa que chega à sinagoga e vê a
congregação proferindo o Shemone Esrê
deve rezar com ela e deixar para recitar o
Ashrei após a conclusão do Shemone Esrê.
Caso presuma que não será possível
finalizar o Shemone Esrê antes que o
oficiante inicie a Kedushá e, se aguardar até
que o oficiante profira todo o Shemone
Esrê, além do Cadish em seguida, não
restará tempo para proferir a oração, deve
aguardar para recitá-la em voz baixa,
palavra por palavra, com o oficiante,
recitando com ele todo o trecho da
Kedushá, inclusive ledor vador conforme
ele diz. A pessoa também deve concluir
com o oficiante as bênçãos de HaEl
HaCadosh e Shomêa tefilá. O Modim
também deve ser recitado junto, para que se
curve com o público. Contudo, em dias de
jejum coletivo, não se deve recitar a prece
de Anênu com o oficiante, mas proferi-la na
bênção de Shomêa tefilá conforme é
recitada pelos demais presentes. [O seguinte
se aplica em caso de a congregação rezar
Maariv logo após Minchá.] Se a espera para
iniciar a oração individual de Minchá até
que o oficiante conclua a repetição do
Shemone Esrê fizer com que não possa
depois rezar Maariv com a congregação,
então também é permitido rezar o Shemone
Esrê de Minchá com o oficiante. Quando se
chega à sinagoga próxima da recitação da
Kedushá, deve-se aguardar até que o
oficiante conclua a bênção de HaEl
HaCadosh, para então responder amén e,
em seguida, iniciar o Shemone Esrê. Desta
forma, apesar de que deixará de responder
amén às bênçãos de Shomêa tefilá e Modim
(que são obrigatórias), é melhor proceder
assim do que perder a oração de Arvit com
o público, principalmente se o horário de
Minchá estiver expirando (ver também cap.
20, art. 11).
7 Adar - Art. 8 - Tachanun e Cadish
quando já for noite. Quando Minchá
adentra a noite, Tachanun não é mais
recitado, porque Tachanun não é proferido
de noite. Todavia, é preciso evitar que
Minchá adentre completamente à noite,
porque do contrário não se profere Cadish
Titcabal pela oração proferida de dia, já
que a noite está relacionada ao dia
seguinte.
151
Art. 9 - Minchá de sexta-feira, quando o
público já recebeu o shabat. [Em muitas
comunidades, é costume receber o Shabat e
o Yom Tov antes do escurecer.] A pessoa
que vai à sinagoga rezar Minchá da véspera
de Shabat e constata que a congregação já
recebeu o Shabat ou o Yom Tov — ou seja,
já recitaram o Mizmor shir leYom hashabat
no Shabat, ou o Barechu no Yom Tov —
ela não pode rezar Minchá nessa sinagoga.
Ela deve sair e rezar fora da sinagoga. Caso
ela ouça o oficiante recitar o Barechu, ela
não deve responder com o público, porque
se ela responder o Barechu, ela não poderá
mais recitar a oração do dia comum da
semana. (Caso tenha equivocadamente
respondido, terá de rezar duas vezes a
oração de Arvit, conforme explicado no
cap. 21). Quando a pessoa chega próximo
do horário de recebimento do Shabat, ela
pode iniciar o Shemone Esrê de Minchá,
ainda que veja que não poderá concluí-lo
até que a congregação tenha recebido o
Shabat ou o Yom Tov. Isso é possível
porque ela inicia a oração em horário
permitido.
Capítulo 70 - A oração da noite – Arvit
ou Maariv
Art. 1 - Horário de Arvit e da leitura do
Shemá. O horário de recitação do Shemá da
noite inicia no momento em que três
estrelas pequenas podem ser avistadas no
céu [tsêt hacochavim]. Quando está
nublado, deve-se aguardar até ter certeza de
que é noite. Atualmente é costume rezar
Arvit logo após Minchá, mesmo sem ter
anoitecido. A razão é para não enfadar o
público, uma vez que é difícil congregá-
lo novamente. Entretanto, não é
permitido iniciar Arvit antes de pelag
haminchá, porque aí, até em último
caso, a oração não será válida. Todavia,
felizardo é quem reza o Arvit com
quórum quando já é noite, ocupando-se
com a Torá entre Minchá e Arvit,
ligando desse modo a noite com o dia
através da Torá. Isso é uma prática
muito importante. Em último caso, se o
Arvit for proferido antes do anoitecer, o
temente a Hashem deve evitar comer.
Ele deve aguardar até recitar os três
parágrafos do Shemá assim que inicia o
horário de surgimento das estrelas. Se o
Arvit não for proferido com a
congregação, não é permitido rezar antes
do surgimento das estrelas.
Art. 2 - É proibido começar a comer e
estudar antes de rezar. A princípio, é
preciso rezar o Arvit logo que são avistadas
três estrelas. É proibido começar a comer
ou realizar qualquer tarefa — até mesmo
estudar — meia hora antes do horário de
surgimento das estrelas, tal como ocorre
antes de minchá ketaná (ver cap. 69, art. 3).
Quando isso não for possível — por
exemplo, quando a pessoa estuda em grupo
— o Arvit deve pelo menos ser recitado
antes da meia-noite. Porém, em último
caso, é permitido rezar Arvit após a meia-
noite, contanto que seja antes da aurora.
Art. 3 - Quem chega à sinagoga e
constata que os presentes já se preparam
para começar o shemone esrê. A pessoa que
vai à sinagoga rezar o Arvit e verifica que a
congregação se prepara para rezar o
Shemone Esrê de Arvit, ela deve rezar com
eles — mesmo que não tenha anoitecido
desde que seja a partir de pelag haminchá.
Após o escurecer, ela deve recitar o Shemá
e as respectivas bênçãos. Se a congregação
ainda estiver proferindo o Shemá com as
bênçãos e der tempo de recitar tudo até o
final de Shomer amô Israel laád antes de o
público começar o Shemone Esrê, a pessoa
deve proceder assim, ainda que tenha de
transpor a prece de Baruch Ad-nai leolam, a
qual não será preciso recitar após a oração.
Caso não tenha rezado Minchá, ela deve
rezar o Shemone Esrê de Minchá enquanto
a congregação lê o Shemá com as bênçãos.
Depois, aguarda um tempo mínimo, que
daria para caminhar quatro cúbitos, e reza
com o público o Shemone Esrê de Arvit.
Posteriormente, após o anoitecer, ela recita
o Shemá com as bênçãos.
Art. 4 - Pausa no meio de Arvit. O
trecho de Baruch Ad-nai leolam até ir’ú
einênu deve ser proferido sentado. É
proibido fazer interrupção desde Vehu
rachum até depois do Shemone Esrê.
Contudo, quando o auxiliar anuncia
Iaalê veiavô ou Tal umatar não é
considerado interrupção, pois é
necessário à oração.
Art. 5 - Não ir embora e deixar alguém
sozinho na sinagoga de noite.
152 durante o dia, o Eterno dirija Sua
benevolência, e de noite, Seu cântico estará
Quando um frequentador remanesce
comigo’”. É óbvio que, quando alguém
sozinho na sinagoga rezando Arvit, é
possui horário fixo de estudo durante o dia
obrigação do colega aguardá-lo até ele
e não o cumpre, deve compensar de noite.
completar a oração, para que ele não fique
Art. 2 - De noite é preciso evitar comer
perturbado [de ter sido deixado sozinho].
muito. A refeição noturna da pessoa
Mas, quando ele inicia a oração em um
saudável deve ser em menor quantidade que
momento a partir do qual não é possível
a refeição diurna. Com isso, ela é
concluí-la com o público, não é preciso
beneficiada em quatro coisas:
aguardá-lo. Isso comprova que ele agiu
a) Preserva sua saúde.
assim porque não tem medo [de ficar só].
b) Evita derramar sêmen involuntariamente
Capítulo 71 - As regras da noite 8 Adar
durante o sono, já que às vezes isso é
Art. 1 - Dedicar regularmente, A cada
ocasionado ou pelo excesso de alimentação
noite, um tempo para o estudo. É preciso
ou pela ingestão de alimentos picantes que
fixar horário de estudo da Torá após o Arvit
aquecem o corpo em demasia.
e assim cumprir o dito “E medita nele [no
c) Os sonhos tornam-se mais tranquilos e
rolo da Torá] dia e noite” [Josué 1:8]. É
sossegados, pois quem come ou bebe muito
bom fixar esse horário antes de comer,
antes de dormir geralmente tem sonhos
porque se comer antes de estudar, o cansaço
ruins e estranhos.
e a necessidade natural de repouso pode
d) Previne-se do sono pesado, facilitando o
fazer a pessoa adormecer, levando-a a
despertar no horário adequado.
deixar de estudar Torá. Entretanto, caso ela
Para o indivíduo comum, é suficiente seis
esteja faminta e fraca por não ter comido o
horas de sono. A pessoa deve evitar dormir
suficiente durante o dia, ela deve lambiscar
sozinha no quarto. Tampouco faz bem
um pouco, para ter condições de se
dormir em quarto muito aquecido ou muito
concentrar, e depois estudar um pouco. Em
frio.
seguida, ela pode fazer a refeição e voltar a
Art. 3 - Antes de dormir, reexaminar o
estudar, cada qual conforme seu nível de
comportamento tido no decorrer do dia. A
compreensão. Nossos sábios de abençoada
pessoa que é temente a Hashem deve
memória disseram: “As noites só foram
examinar seus atos praticados durante o dia
criadas por causa do estudo” [Eruvin 65a].
antes de ir dormir. Caso constate ter
Isto se refere às [longas] noites de inverno.
cometido alguma falta, ela deve arrepender-
De qualquer forma, nas noites curtas
se, confessar o erro, e assumir o total
também é preciso estudar um pouco para
compromisso de não repeti-lo. [Ao realizar
cumprir o dito: “E medita nele dia e noite”.
essa verificação,] é necessário dar atenção
Do dia 15 de Av em diante [quando as
especial aos pecados como hipocrisia,
noites passam a ser cada vez mais longas],
mentira, gracejo e maledicência, que [são
deve-se aumentar gradativamente o tempo
comuns e] necessitam exame mais
de estudo da Torá. Disse Reish Lakish
aprofundado. É correto tomar a decisão
[Chaguigá 12b]: “Todo aquele que estuda a
firme de perdoar qualquer um que tenha
Torá de noite, uma linha de bondade é
pecado contra ela, para que ninguém seja
estendida sobre ele durante o dia, conforme
castigado por sua causa. Consta na
foi dito: ‘Que, durante o dia, o Eterno dirija
Guemará [Shabat 149b]: “A pessoa que
Sua benevolência, e de noite, Seu cântico
causa um castigo a outra não é admitida na
estará comigo’ [Salmos 42:9]. Por que
presença do Santíssimo, bendito seja”. É
Hashem dirigirá Sua benevolência de dia?
correto proferir as seguintes três vezes: “Eu
Porque de noite Seu cântico [isto é, o
absolvo todo aquele que me fez sofrer”.
estudo da Torá] estará comigo!” Outros
Depois, deve dizer: “Senhor do universo, eu
afirmam em nome de Reish Lakish [ib.]:
o perdoo.”.
“Todo aquele que estuda Torá nesse mundo
que se assemelha à noite, o Santíssimo, Art. 4 - O shemá antes de dormir e a
bênção de hamapil. Caso os três parágrafos
bendito seja, estende sobre ele uma linha de
do Shemá não tenham sido proferidos de
bondade no mundo vindouro, que se
noite, é preciso proferi-los na prece do
assemelha ao dia; conforme foi dito: ‘Que,
Shemá antes de dormir.
153
Se eles tiverem sido proferidos de noite,
basta recitar o primeiro parágrafo antes de
dormir. Entretanto, é mais meritório recitar
os três parágrafos. Em seguida, são
proferidos salmos e versículos que
descrevem a benevolência Divina,
conforme está impresso nos livros de
oração. No entanto, na maioria dos livros de
oração está impressa a bênção de Hamapil
antes do Shemá e o mais correto é proferi-la
no final, para que seja recitada próximo do
momento de ir dormir. Portanto, o ideal é
ler o Shemá e os salmos antes de ir deitar, e
recitar Hamapil quando já estiver deitado na
cama (ver final do cap. 5). Antes de ir
dormir, é correto ir até a porta, pôr as mãos
sobre a mezuzá e recitar o seguinte: “O
Eterno é meu guardião...”. Em seguida,
repetir sete vezes: “Em todos os Teus
caminhos...”. Após a recitação de Hamapil,
a pessoa não deve comer beber ou
conversar, até adormecer. Se ela não
conseguir dormir, ela deve recitar
novamente o Shemá, os salmos e os
versículos que descrevem benevolência, e
assim sucessivamente, até conseguir. Outra
solução é proferir várias vezes os
versículos: “A Torá que nos foi ordenada...”
[Deuteronômio 33:4], “Um fogo
contínuo...” [Levítico 6:6], “Detestei os
irresolutos...” [Salmos 119:113]. “A luz foi
semeada...” [Salmos 97:11]. Tudo isso deve
ser seguido até adormecer. A recitação
desses versículos também ajuda a evitar
derramamento involuntário de sêmen,
Hashem não o permita! O propósito do
sono deve ser para revigorar-se no serviço
ao Criador. Dessa forma, o sono torna-se
uma parte do serviço a Hashem. Quando se
tenciona manter relações maritais, não se
deve dizer a bênção de Hamapil antes. O
ideal é que após a relação recite ao menos o
primeiro parágrafo do Shemá e a bênção de
Hamapil.
9 Adar - Art. 5 - Modo de despir-se e
deitar-se apropriadamente. A pessoa
deve mudar de roupa antes de dormir.
Ao descalçar os sapatos e tirar a roupa,
primeiro é retirado o lado esquerdo. As
roupas não devem ser colocadas
embaixo da cabeça, pois provoca
esquecimento do estudo da Torá. É
preciso atentar bastante para habituar-se
a deitar de lado, já que é totalmente
proibido deitar de bruços ou de costas. É
bom que no início do sono durma apoiado
no lado esquerdo e no final do sono virado
para o lado direito. Isto é benéfico à saúde,
porque o fígado fica no lado direito e o
estômago no esquerdo. Então, ao virar para
o lado esquerdo, o fígado fica sobre o
estômago, aquecendo-o. Isto apressa a
digestão do alimento. Após a digestão, é
correto virar-se para o lado direito, para que
o estômago repouse e libere a sobra do
alimento. A pessoa deve evitar virar-se para
o lado várias vezes. (Leis sobre recato serão
explicadas, com a ajuda de Hashem, no cap.
110.)
Capítulo 72 - A santidade do Shabat
Art. 1 - A Importância de observar o
Shabat e a gravidade em profaná-lo. O
sagrado Shabat é o grande sinal e a aliança
que o Santíssimo, bendito seja, estabeleceu
conosco para tomarmos conhecimento de
que os céus e a terra e tudo o que existe
neles foram criados em seis dias e que Ele
repousou no sétimo dia. Esse conhecimento
é um alicerce da nossa fé. Nossos mestres,
de abençoada memória, disseram: “O
Shabat equivale a todos os preceitos”
[Talmude de Jerusalém, Nedarim 3].
“Aquele que respeita apropriadamente o
Shabat é como se tivesse cumprido toda a
Torá” [Zôhar, Beshalach 47]. “Aquele que
profana o Shabat é como se tivesse
profanado toda a Torá” [Chulin 5a]. Isto é
deduzido da frase de Ezra [Nehemias 9:13-
14]: “Sobre o monte Sinai desceste, e
outorgaste a Teu povo Torá e preceitos, e o
Teu santo Shabat os fizeste saber”.
Art. 2 - Quem profana o Shabat é como
um idólatra. O judeu que profana o
Shabat em público é considerado um
gentio para todos os efeitos. Portanto, o
vinho em que ele toca fica proibido, o pão
que ele cozinha equivale ao “pão do
gentio”, e sua cozedura é considerada
“cozedura do gentio” (ver cap. 38). É
considerado “em público” quando é
profanado na presença de dez judeus. Não é
preciso que seja na presença física deles,
basta que tomem conhecimento de que a
pessoa comete tal pecado (Shach, cap. 157,
alínea 4). Esse conceito está subentendido
do dito da Guemará [San’hedrin 74b]. “A
relação de Ester [com Achashverosh] era
notória”.
154
Assim também afirma o Peri Megadim
(Ioré Deá, cap. 2, Siftei Dáat, alínea 17):
“Considera-se ‘em público’ quando é
praticado diante de dez judeus ou quando se
sabe que se tornará notório”.
Art. 3 - Recompensa para quem honra o
Shabat. Essa é a razão para o profeta
referir-se de maneira tão elogiosa, dizendo:
“Feliz é a pessoa que cumpre isso e o
homem que o mantém, guardando
firmemente o Shabat para não profaná-lo”
[Isaías 56:2]. A recompensa de quem
cumpre o Shabat também foi claramente
explicada pelo profeta — tanto a desse
mundo, como a que está reservada para o
mundo vindouro — conforme foi dito: “Se
retraíres por causa do Shabat teu pé,
deixando de fazer teus afazeres no Meu dia
sagrado, e declarares o Shabat um dia de
deleite santificado por Hashem, digno de
honra, e honrares-nos deixando de seguir
teus caminhos, restringindo-te de procurar
teus afazeres e nem falando para isso,
então, deleitar-te-ás em Hashem, e Eu te
farei montar sobre os pontos altos da terra,
e alimentar-te-ei com a herança de teu
patriarca Jacó, porque a boca de Hashem
falou essas palavras” [Isaías 58:13-14].
Art. 4 - Preceito de lembrar-se do Shabat
e de adquirir tudo o que serve para este.
Está escrito: “Lembra o dia do Shabat para
santificá-lo” [Êxodo 20:8]. Isto significa
que é preciso diariamente lembrar o Shabat
com o intuito de santificá-lo. [Por
exemplo:] Ao avistar um alimento
especial que não se costuma ter todos os
dias — e que não é perecível — deve-se
comprá-lo em honra do Shabat. Na sexta-
feira, é dever acordar cedo para comprar
as necessidades do Shabat. É permitido
fazer essas compras antes da oração,
desde que isso não o faça atrasar-se para a
oração com a congregação. É melhor
comprar em honra do Shabat na sexta-
feira do que na quinta-feira. No entanto,
alimentos que requerem preparo maior
devem ser adquiridos na quinta-feira.
Sempre que comprar algo para Shabat, o
indivíduo deve dizer que é “em honra do
Shabat”. Ezra instituiu que as roupas
sejam lavadas na quinta-feira em honra do
Shabat, e não na sexta-feira, pois na
sexta-feira é preciso ocupar-se com os
preparativos do Shabat.
10 Adar - Art. 5 - Participar dos
preparativos para o Shabat. É dever de
cada um — até de quem tem vários
empregados — realizar algum preparativo
em honra do Shabat. Nós observamos isso
nos amoraítas: Rav Chisda cortava bem fino
as verduras. Rabá e Rav Iossef cortavam a
lenha. Rabi Zeira acendia o fogo. Rav
Nachman arrumava a casa, punha os
utensílios necessários para o Shabat e
guardava os utensílios dos dias comuns da
semana. O modo de agir desses sábios deve
servir de exemplo para cada indivíduo, para
que ninguém diga: “isso não é honroso para
mim!”. Pelo contrário, a honra é estar
honrando o Shabat.
Art. 6 - Assar chalot [pães] para o
Shabat. É costume de todo lar judaico
preparar os pães do Shabat em casa. Isso
vale não só para quem durante a semana
come “pão do gentio” — dado que no
Shabat é importante cuidar de só comer pão
do judeu. Portanto, até quem só come pão
preparado pelo judeu deve assar em casa o
pão do Shabat, para que a mulher cumpra o
preceito de tirar a chalá. [A ligação do
preceito da chalá com a sexta-feira] é que o
primeiro homem, Adão, foi criado na
véspera do Shabat. Ele era a chalá do
mundo e, por meio do pecado da mulher,
ele perdeu-se. Portanto, ela precisa
compensar essa falha. São preparados três
pães: um grande, um médio e um pequeno.
O médio é ingerido na refeição da noite. O
grande é ingerido na refeição do dia, para
mostrar que devemos honrar mais a refeição
do dia. O pequeno é comido na terceira
refeição.
Art. 7 - Preparativos para honrar o
Shabat. Cada um deve preparar carne,
peixe, iguarias e bom vinho conforme [o
máximo de] suas posses. É correto comer
peixe em todas as refeições de Shabat, a
menos que lhe faça mal ou que não lhe seja
saboroso. Nestes casos, ele não deve ser
comido, porque o Shabat foi outorgado para
ser deleitoso, e não para ser um sofrimento.
As facas devem ser amoladas. Isto também
é uma forma de honrar o Shabat. A casa
deve ser ajeitada e a cama arrumada. A
toalha deve ser posta na mesa e permanecer
durante todo o Shabat. Alguns são tão
meticulosos que põem duas toalhas.
155 precisa juntar dinheiro para as necessidades
do Shabat. Ele pode trabalhar o dia inteiro,
A pessoa deve alegrar-se com a chegada do
como no Chol HaMoêd. Uma pessoa —
Shabat, pensando que se estivesse
inclusive um barbeiro profissional que é
esperando uma visita especial e importante,
remunerado pelo serviço — pode cortar
certamente arrumaria a casa. Então, ainda
cabelo de judeus durante todo o dia, porque
maior deve ser a atenção em honra da
é visível que o corte é realizado em honra
“rainha Shabat”. Em certas comunidades, é
do Shabat. As lojas devem ser fechadas
costume preparar tortas e empadões para a
uma hora antes do Shabat. (Com relação a
refeição da noite de Shabat, em lembrança
quem está viajando, ver cap. 68, art. 12).
do maná que caía envolvido em cima e em
Art. 10 - Refeição permitida e refeição
baixo por orvalho. Degustar os pratos
para uma mitsvá na véspera de Shabat. De
preparados para o Shabat É correto provar,
nove horas proporcionais em diante
na véspera de Shabat, as iguarias
[aproximadamente a partir das 15 horas], é
preparadas em honra do Shabat.
correto evitar fixar refeição, mesmo o que
Art. 8 - Um pobre Também deve celebrar
costuma comer durante a semana. Além
o Shabat de forma especial. Até um pobre
disso, é proibido comer na sexta-feira —
deve esforçar-se para celebrar com prazer o
inclusive pela manhã — uma refeição a
Shabat. Ele deve economizar durante toda a
mais do que esteja acostumado a comer
semana para sobrar dinheiro para ser usado
durante a semana. Isto vale até para uma
em honra do Shabat. Se não tiver dinheiro,
refeição comemorativa, caso seja possível
ele deve tomar emprestado, ainda que seja
realizá-la em outro dia. No entanto, é
preciso dar um objeto como garantia. Sobre
permitido estabelecer uma refeição
isso disseram nossos sábios [Beitsá 15b]:
comemorativa associada com esse dia
“Meus filhos, tomem emprestado por
específico. Por exemplo: circuncisão,
Minha conta e Eu pagarei!”. Todo o
resgate de primogênito ou algo similar.
sustento do homem é definido no Rosh
Entretanto, é correto antecipá-la para a
HaShaná, exceto o que é gasto para Shabat
manhã, e deve evitar comer muito. Não é
e Yom Tov. O que for gasto a mais para
preciso dizer que não deve comer em
esses dias será acrescido posteriormente.
exagero, para que possa depois ter apetite
Quando a situação está muito difícil, a
para comer a refeição de Shabat. 16 Adar
pessoa deve seguir o conselho de nossos
mestres, de abençoada memória [Shabat Art. 11 - Ler a porção semanal duas
vezes no hebraico e uma vez na tradução.
118a]: “Faça [as refeições de] seu Shabat
Todo judeu tem obrigação de combinar [seu
como num dia comum da semana, e não
estudo] da Torá com [o programa] do
dependa das criaturas”. Entretanto, quando
público. Ou seja, é preciso ler, toda semana,
possível, a pessoa deve pelo menos preparar
duas vezes a porção semanal da Torá [em
algo pequeno em honra do Shabat, por
hebraico] e uma vez a tradução [em
exemplo: preparar peixes miúdos ou algo
aramaico]. (Como a leitura da próxima
similar. Quando alguém recebe um
porção semanal da Torá é iniciada na
alimento para ser consumido no Shabat, ele
Minchá de Shabat), é permitido começá-la a
deve comê-lo no Shabat e não deixá-lo para
partir de domingo. Todavia, é mais
ingeri-lo em um dia comum.
meritório ler após o meio-dia de sexta-feira.
Art. 9 - Realizar tarefas na véspera de
Deve-se ler seção por seção — não importa
Shabat a partir de minchá ketaná. A partir
se ela é aberta ou fechada — duas vezes em
do horário de minchá ketaná (ver cap. 69,
hebraico e uma vez em aramaico (essa é a
art. 2) em diante, não se deve executar uma
conclusão do Gaon de Vilna). Mesmo
tarefa fixa. Contudo, é permitido executar
quando a seção termina na metade do
uma tarefa provisória. Se a tarefa [fixa] a
versículo, ela deve ser interrompida ali.
ser executada é direcionada ao propósito de
Após completar a leitura [em aramaico] da
honrar o Shabat, ela pode ser realizada após
última seção, é correto ler de novo o último
esse horário. Todavia, a partir desse horário
versículo em hebraico, para encerrar com
é proibido costurar uma roupa de outra
um versículo da Torá. É correto não
pessoa para receber pagamento. Mas isso
conversar durante a leitura. Também é
não se aplica a um costureiro pobre que
costume ler em seguida a Haftará.
156
Outros também costumam ler depois o
Cântico dos Cânticos. No caso de alguém
que se encontra viajando e, no local onde
ele está só há um livro sem tradução, a Torá
deve ser lida duas vezes e, ao chegar a um
local onde há livro com tradução, esta deve
ser proferida. Estudo do comentário de
Rashi É apropriado a todo o temente a
Hashem estudar o comentário de Rashi
sobre a porção semanal. Se for incapaz
disso, a pessoa deve estudar a tradução da
porção semanal da Torá na língua que
compreende. Por exemplo: o livro Tseeina
ureena [traduzido para o iídiche].
Art. 12 - Lavar-se e fazer a imersão
ritual na sexta-feira. É meritório lavar o
rosto, as mãos e os pés com água quente na
véspera do Shabat. Quando possível, deve-
se lavar todo o corpo com água quente e
imergir no micve. (O Gaon Rav Iacov
Emden afirma que não se deve lavar o
corpo inteiro, porque isso cria dificuldades
para manter relações conjugais naquela
noite.)
Art. 13 - Pessoas com as quais é proibido
tomar banho. É proibido tomar banho com
o pai, com o sogro, com o padrasto e com o
cunhado. Mas é permitido quando se
costuma cobrir a genitália na casa de banho.
O aluno também não deve tomar banho
com seu mestre. Todavia, é permitido
quando o mestre precisa de sua assistência.
Art. 14 - Cortar os cabelos e as unhas
antes do Shabat. É correto enxaguar a
cabeça e cortar as unhas em honra do
Shabat. Se os cabelos estiverem
compridos, eles também devem ser
cortados. As unhas das mãos e dos pés
não devem ser cortadas no mesmo dia.
As unhas e o cabelo também não são
cortados no Rosh Chôdesh, mesmo
quando cai na sexta-feira. Há quem
atente para não cortar as unhas em
sequência. Portanto, elas são cortadas
de forma alternada. É iniciado o corte
com a unha do lado direito, começando
pelo dedo indicador e seguindo essa
ordem: 2-4-1-3-5. Na esquerda,
primeiro se corta a unha do dedo anular,
e segue-se a ordem: 4-2-5-3-1. Também
há quem seja rigoroso em não cortá-las
na quinta-feira, porque elas voltam a
crescer no terceiro dia, no caso no
Shabat. É correto atentar para queimar
as unhas.
Art. 15 - Arrependimento na véspera do
Shabat. Na sexta-feira, cada um deve
inspecionar seus atos e evocar sentimentos
de arrependimento por todas as más ações
cometidas na semana. A véspera de Shabat
engloba todos os dias da semana, assim
como a véspera de Rosh Chôdesh engloba
todo o mês.
Art. 16 - Vestir-se bem. Devem-se vestir
roupas distintas e ter um talit especial para
Shabat, conforme foi dito: “E honrares-
nos...” [Isaías 58:13]. Nossos mestres
interpretam [Shabat 113a]: “Tua vestimenta
de Shabat não deve ser igual à da semana”.
Então, até quando o judeu viaja com
gentios, ele deve vestir roupas especiais de
Shabat, porque as vestes não são em honra
de quem as vê, mas em honra do Shabat.
Art. 17 - Levar as panelas ao fogo. É
preciso retirar a comida cozida de cima da
brasa (ver cap. 80, art. 5). [As seguintes
regras se aplicam a quem] esquece-se de
tirar a panela e deseja retirá-la no Shabat.
Se ela estiver envolta em brasa ardente e, na
hora de pegá-la, inevitavelmente se mexerá
na brasa, um judeu não pode retirá-la.
Todavia, é permitido solicitar ao gentio
para retirá-la.
Art. 18 - Como manter os alimentos no
forno e como retirá-los na noite de
Shabat. É permitido deixar a comida no
forno para conservá-la aquecida para o
Shabat, como é costumeiro, ainda que a
abertura do forno não esteja lacrada com
argila. Porém, é proibido abrir de noite a
porta desse forno, pois é possível que a
comida não esteja cozida o suficiente.
Então, o ato de fechar a porta causará a
continuidade do processo de cozedura do
alimento.
Art. 19 - Quando o forno deve estar
selado e quando não. A permissão de
conservar comida aquecida no forno
mesmo quando a abertura não está
lacrada com argila só se aplica para carne,
e até para leguminosas e massas, quando
são colocadas no forno com bastante
antecedência do escurecer, de modo que
cozinhem um pouco e estejam com as
mínimas condições de serem ingeridas.
157
Se as leguminosas ou massas forem
colocadas próximo do escurecer, é
imprescindível que a abertura esteja lacrada
com argila (pois em geral o forno não está
corretamente limpo e coberto de cinzas). É
fundamental observar esses detalhes, pois
caso contrário, até em última instância, o
alimento só poderá ser ingerido no término
do Shabat, após o tempo que demoraria a
prepará-lo.
17 Adar - Art. 20 - Modo para abrir o
forno que foi selado durante o Shabat. No
Shabat, o forno lacrado com argila deve ser
aberto pelo gentio. Quando não há gentio
disponível, ele deve ser aberto por uma
criança. Quando não há criança, um adulto
pode abri-lo, mas deve fazê-lo de forma
diferenciada.
Art. 21 - Como conservar alimentos
quentes para o Shabat. Quando se deseja
manter aquecido o café para o Shabat,
enterrando a vasilha em um buraco no chão
e cobrindo-a com travesseiros ou similar
[são aplicadas as seguintes regras]: é
proibido enterrá-la totalmente na areia.
Também é proibido enterrar uma parte da
vasilha na areia e cobrir inteiramente o
restante com roupas ou algo semelhante,
deixando-a coberta por todos os lados. É
preciso que só a metade ou a terça parte da
vasilha fique enterrada e o restante fique
exposto. Depois, deve-se pôr uma tábua ou
um utensílio [grande] virado sobre o
buraco, deixando um espaço entre o objeto
e a vasilha do café. Só então é que roupas,
travesseiros e similares podem ser
colocados em cima (ver Shulchan Aruch,
caps. 157, 158 e 159, acerca de outras leis
sobre como manter alimentos aquecidos
para o Shabat).
Art. 22 – O que verificar na véspera do
Shabat. Antes do escurecer, o homem
deve indagar delicadamente os membros
da casa: “tiraram a chalá da massa?”. Ele
também deve lembrá-los de acender as
velas.
Art. 23 - Últimas verificações antes da
entrada do Shabat. É dever averiguar as
roupas antes do Shabat, para ver se há
agulha enfiada ou objetos nos bolsos. Isto
deve ser feito até em lugar com eruv
[cerca que torna permitido carregar
objetos no Shabat dentro de toda a área
cercada], pois pode haver objeto que é
muctse.
Capítulo 73 - Entrega de trabalho para o
gentio antes do Shabat
Art. 1 - Primeira condição: que o gentio
aceite o trabalho antes do shabat. É proibido
deixar o gentio realizar trabalho no Shabat
para o judeu. Nossos sábios se baseiam no
versículo: “E todo trabalho não será feito”
[Êxodo 12:16], do que se subentende até
por meio do gentio. O judeu pode entregar
um serviço ao gentio na sexta-feira, ainda
que saiba que ele irá realizá-lo no Shabat.
Entretanto, devem ser observados os
seguintes requisitos:
a) O gentio tem de retirar o objeto da casa
do judeu antes do Shabat, e não no próprio
Shabat.
Art. 2 - Segunda condição: que se fixe
sua remuneração
b) É preciso definir uma remuneração para
o trabalho dele. Dessa forma, tudo o que ele
fizer será para proveito próprio, com o
objetivo de ser remunerado. Portanto, o
judeu que contrata um funcionário gentio
por tempo determinado não pode deixá-lo
trabalhar no Shabat, porque o serviço é
realizado em benefício restrito do judeu.
Quando o gentio viaja e o judeu lhe solicita
levar uma carta, e ele a transportará no
Shabat, é preciso pagar alguma
remuneração, para que o trabalho seja em
benefício dele e não seja gratuito.
Art. 3 - Terceira condição: recompensa
fixa
c) A remuneração deve ser estabelecida
pela empreitada, e não por diária.
Art. 4 - Quarta condição: Não
estipular acordo pelo qual estaria
coagido para trabalhar no shabat
d) É proibido combinar com o gentio
para ele trabalhar no Shabat. Então,
mesmo quando não é pedido claramente
para ele trabalhar no Shabat, mas é
fixado um prazo de entrega curto para
logo depois do Shabat, sendo óbvio que
ele não conseguirá concluir o serviço a
menos que trabalhe no Shabat, isso
também é proibido. Similarmente, é
proibido enviar por ele uma carta, dizendo:
“Cuide para que ela seja entregue até tal
dia”, se for impossível entregá-la a menos
que viaje no Shabat.
158
Quando o Shabat é o dia da feira, é proibido
dar dinheiro ao gentio na sexta-feira para
ele comprar algo, pois ele só poderá
encontrar a mercadoria no Shabat. Também
é proibido entregar mercadoria para ser
vendida nessas circunstâncias. Contudo, só
é proibido tal procedimento mesmo sem
solicitar explicitamente que realize o
trabalho no Shabat quando o judeu entrega
o serviço na sexta-feira. É permitido,
todavia, quando o objeto para ser
trabalhado ou o dinheiro para a compra da
mercadoria é entregue antes. De qualquer
modo, é preferível não morar em cidade em
que o dia da feira só é no Shabat, porque é
impossível não pecar. Porém, quando o
mercado não fica próximo do bairro judeu,
não há com que se preocupar.
18 Adar - Art. 5 - Quinta condição: Não
deve se tratar de bens imóveis
e) O trabalho a ser efetuado pelo gentio não
pode envolver objetos conectados à terra.
Por exemplo: uma construção ou um
trabalho agrícola. O gentio não pode
trabalhar numa construção do judeu, ainda
que o trabalho seja previamente acertado
por empreitada [fazendo com que o gentio o
realize em benefício próprio]. Em caso de
urgência, um rabino deve ser consultado. É
proibido até mesmo deixar o gentio, no
Shabat, talhar pedras ou preparar vigas para
o prédio, quando é sabido que o prédio
pertence ao judeu e o gentio realiza o
trabalho na rua em local público. O mesmo
se aplica a trabalhos do campo — como
arar, colher etc. — ainda que o gentio seja
contratado para trabalhar por empreitada e
não por diária. No entanto, quando o
costume local é remunerar o trabalhador
com porcentagem da produção e ele é
contratado dessa forma, é permitido. [Há
outra leniência possível.] Se o campo
estiver em local afastado, não havendo
nenhum judeu habitando nos limites onde é
permitido caminhar no Shabat, também é
permitido contratá-lo na base de
remuneração, desde que não o contrate por
diária.
Art. 6 - Construção violando as normas.
Se o gentio construir de forma proibida uma
casa no Shabat para o judeu, é correto ser
rigoroso e não morar nela (quanto a isso há
várias particularidades).
Art. 7 - Alugar para o gentio um campo,
um moinho, ou uma casa de banho. O
proprietário de campo ou moinho pode
arrendá-los ao gentio, ainda que ele trabalhe
no Shabat. No entanto, é proibido alugar
casa de banho para ele. Caso a casa de
banho não pertença ao judeu, mas tenha
sido arrendada do gentio, um rabino deve
ser consultado [sobre como sublocá-la ao
gentio]. Similarmente, dono de alfândega,
hospedaria, olaria, vidraria ou similar,
precisa consultar um rabino competente
para saber como proceder [para alugá-los ao
gentio].
Art. 8 - Trabalho de um gentio na casa
de judeus. Na casa do judeu, é proibido de
todo jeito permitir que o gentio realize
trabalho. Inclusive o funcionário que queira
realizar um trabalho para si deve ser
repreendido.
Art. 9 - Pegar um vestido novo no
Shabat. Quando o alfaiate gentio prepara
roupa para o judeu e traz a mesma no
Shabat, é permitido vesti-la. Mas, quando
há certeza de que o serviço foi concluído no
Shabat, não se deve vesti-la, a não ser em
caso de extrema necessidade. Não obstante,
em Shabat e Yom Tov é proibido ir pegar
objetos e roupas na casa de um profissional,
ainda que ele seja judeu. Se o gentio não for
artesão, mas somente vendedor de sapatos
ou outras peças, um judeu conhecido pode
pegar os sapatos no Shabat e calçá-los,
desde que não acerte o valor da compra. A
mercadoria, entretanto, não pode ter sido
trazida de fora dos limites do Shabat.
Art. 10 - Alugar utensílios a um
gentio na sexta-feira. É proibido locar
utensílio de trabalho — por exemplo,
arado — para o gentio na sexta-feira.
Apesar de que não fomos ordenados a
prevenir o trabalho de nossos utensílios
no Shabat, como aqui é recebido um
valor de aluguel e ele é locado na sexta-
feira, fica parecendo que o gentio é seu
emissário [para realizar o trabalho]. É
permitido alugar ao gentio na quinta-feira.
Quanto a emprestar o utensílio, é permitido
até na sexta-feira, desde que ele o retire da
propriedade do judeu antes do início do
Shabat. Isto é permitido ainda que combine
que ele emprestará os utensílios dele na
próxima vez, pois isso não é considerado
forma de aluguel.
159 retornar no Shabat, desde que o navio não
empreenda a viagem só para judeus. No
Similarmente, é permitido locar, até na
entanto, como dormiu em casa, ela
sexta-feira, utensílio que não é utilizado
estabeleceu sua moradia ali. Então, se o
para realizar um trabalho, desde que o
navio viaja além dos limites do Shabat e
gentio retire-o antes do início do Shabat.
aporta em outro local no próprio Shabat, só
Art. 11 - Receber uma diária específica
é permitido locomover-se quatro cúbitos no
pelo Shabat. Só é permitido locar utensílios
[novo] local. É proibido afastar-se mais que
na maneira supracitada quando não é
isso (ver cap. 95).
cobrada em separado a diária do Shabat.
Por exemplo: se o utensílio for alugado por Art. 4 - Zarpar no Shabat para cumprir
um preceito. É possível permitir viajar de
uma semana ou um mês, e for definida uma
navio no Shabat para ir rezar com quorum
quantia por esse tempo. É possível até
ou para praticar ato meritório, desde que ele
estipular quantia por dois ou três dias de
também transporte outros passageiros.
aluguel. Todavia, é proibido estabelecer
Porém, é mais correto entrar no navio na
valor em separado pelo dia do Shabat.
sexta-feira e aguardar até o escurecer.
Portanto, é proibido se os dias forem
Depois [do escurecer], é permitido ir para
contados em separado, ainda que o utensílio
casa e retornar no Shabat. Mas se o navio
seja locado por um ano. Por exemplo,
empreende viagem unicamente para judeus,
quando a pessoa diz: “Eu te alugo por um
não há como permitir (ver Netiv Cha’im,
ano ou por um mês e tu me pagas tal soma
cap. 248).
pela diária”. Então, mesmo que o gentio
Capítulo 75 - Acendimento das velas
pague o valor total de uma vez só, é
Art. 1 - Período em que é proibido
proibido receber o equivalente aos dias de
trabalhar e [a obrigação de] acender as
Shabat, pois os dias são contados em
velas.
separado. É proibido receber a remuneração
É obrigatório afastar-se do trabalho e
dos dias de Shabat por utensílios locados
acender as velas pelo menos meia hora
com base em diária, inclusive pelos que não
antes do horário de surgimento das estrelas.
realizam trabalhos [proibidos no Shabat] e
[O Shabat às vezes pode iniciar antes do
até de quarto para morar, não importa se
horário.] No momento em que é recitado o
tiver sido alugado ao gentio ou ao judeu.
Mizmor shir leYom hashabat, o Shabat
Capítulo 74 - Viagem de navio
recai sobre os membros da congregação —
19 Adar - Art. 1 - Embarcar antes do
mesmo que ainda faltem duas horas para o
Shabat. É proibido iniciar viagem marítima
anoitecer — e todos [até quem não se
faltando menos de três dias para o Shabat,
encontra na sinagoga] ficam proibidos de
ou seja, de quarta-feira em diante. Mas se o
realizar qualquer trabalho. Isto vale até para
objetivo da viagem é praticar um ato
quem chega de outra cidade. Quando há
meritório, é permitido iniciá-la até na sexta-
duas sinagogas na cidade, o recebimento do
feira.
Shabat em uma delas não faz incidir o
Art. 2 - Navegar sobre um rio. É Shabat sobre os membros da outra
permitido iniciar viagem fluvial sinagoga.
qualquer dia, até na sexta-feira, desde Art. 2 - Número de velas, melhor
que no Shabat não se aproveite do modo para cumprir o preceito, e o
trabalho de um judeu. Tal permissão mérito derivado. É meritório adicionar
vale até para barco transportado por velas acesas em honra do Shabat. Há
animais. mulheres que acendem dez velas, outras
Art. 3 - Onde se põe a residência, quem acendem sete. No mínimo, devem ser
viaja pelo mar. Quando é permitido iniciar a
acesas duas velas: uma pelo
viagem na sexta-feira, há situações em que
é possível ser leniente e permitir que entre mandamento de “Lembra...” [Êxodo
no navio na sexta-feira, ainda que ele só 20:8] e a outra pelo de “Guarda...”
comece a viajar no próprio Shabat, [Deuteronômio 5:12]. Em caso de
conforme será explicado. Caso a pessoa dificuldade, é suficiente uma única vela. As
entre no navio e permaneça ali até depois de velas devem ser compridas, para arderem
escurecer, ela pode até ir dormir em casa, e pelo menos até depois da refeição.
160 assim também é feito no Yom Tov.) As
velas principais com que a mulher recebe
É correto adquirir velas bonitas, conforme
para si o Shabat são as que permanecem
disse Rav Huna [Shabat 23b]: “Aquele que
sobre a mesa onde é comida a refeição de
se esforça para fazer um acendimento
Shabat. Por conseguinte, elas devem ser
bonito merecerá ter filhos sábios da Torá, já
acesas por último. Em caso de urgência —
que foi dito: ‘Pois a vela é o mandamento e
por exemplo: quando ela precisa imergir no
a Torá é a luz’ [Provérbios 6:23]. Ou seja,
micve, ir a um casamento etc. — ela pode
do mandamento da vela é adquirida a luz da
condicionar [antes do acender] não receber
Torá”. Portanto, é correto que, ao acender
o Shabat através desse acendimento (ver
as velas, a mulher solicite ao Santíssimo,
cap. 160, art. 5.) Nessas circunstâncias, ela
bendito seja, que lhe conceda filhos que
pode recitar a bênção antes de acender as
brilhem com a Torá. Dar tsedacá antes de
velas. Esse condicionamento não precisa ser
acender as velas Também é apropriado que,
verbalizado.
antes de acender, a mulher dê algumas
moedas para tsedacá. Uma mulher com Art. 5 - Quem tem obrigação de acender
as velas. A obrigação de acender as velas
problemas para criar filhos ou que não
incide tanto sobre o homem quanto sobre a
consegue tê-los deve ler a Haftará do
mulher. No entanto, a responsabilidade é
primeiro dia de Rosh HaShaná após o
maior das mulheres, porque elas se
acendimento das velas. É bom que ela
encontram mais em casa. Outro motivo é
entenda o que fala e recite com
pelo fato de a mulher ter apagado a luz do
concentração.
mundo ao fazer Adão pecar. Através disso,
Art. 3 - Que tipo de velas acenderem. A
ela escureceu sua alma, que é chamada de
melhor forma de cumprir esse preceito é
vela, conforme foi dito: “A vela de Hashem
utilizando azeite de oliva. Óleo de girassol
é a alma do homem [Adão]” [Provérbios
— comum nessa região — também é
20:27]. Portanto, a maneira de corrigir esse
apropriado. Alguns outros óleos, todavia,
erro é acendendo as velas em honra do
não são apropriados. O pavio deve ser de
Shabat. Consequentemente, quando ela está
algodão, linho ou cânhamo, já que alguns
em casa, ela tem precedência sobre
materiais são inadequados. Em nossos
qualquer outra pessoa. O homem, todavia,
países, é costume usar velas de sebo. Isto
deve participar, arrumando as velas e
também é válido. No entanto, é proibido
preparando os pavios. Ou seja, acendendo
colocar pedaço de sebo na vasilha, pôr o
os pavios e apagando-os depois, para que
pavio e acender assim. Ao acender a vela,
eles acendam com facilidade. Quando a
deve-se aguardar até que o fogo atinja a
mulher dá à luz, o marido deve acender as
maior parte do pavio que sai da vela. O
velas no primeiro Shabat subsequente. Daí
mesmo deve ser seguido para quem acende
em diante ela deve continuar acendendo
vela de sebo.
com recitação da bênção, até quando está
20 Adar - Art. 4 - Recitar a bênção e
menstruada.
aceitar o Shabat no momento do
acendimento. Em geral, a regra é que a Art. 6 - Preparação e solenidade para
acender as velas. As mulheres têm o
bênção deve ser proferida antes de cumprir
costume de tomar banho e vestir roupa de
o preceito. Mas o acendimento das velas do
Shabat antes de acender as velas. Feliz é
Shabat [é uma exceção]. A razão é que ali a
quem procede dessa forma. A mulher
mulher recebe sobre si a santidade do
precisa rezar antes a Minchá, porque com o
Shabat. Portanto, como a bênção é o início
acendimento das velas, ela recebe o Shabat
do acendimento, se ela primeiro recitar a
e não poderá mais rezar a Minchá de um dia
bênção, ela não poderá mais acender as
comum da semana. Se ela atrasa e chega à
velas. Então, ela deve primeiramente
casa perto de meia hora antes do Shabat, de
acender as velas, depois ela põe as mãos no
modo que se tomar banho e vestir-se, talvez
rosto para não enxergá-las, recita a bênção e
corra o risco de profanar o Shabat
só então tira as mãos do rosto e olha para as
[acendendo as velas depois do pôr-do-sol],
velas. Isto é considerado como se ela
é melhor acender as velas do jeito que está
tivesse proferido a bênção antes do
do que vir a — Hashem não a permita —
acendimento. (Para não ter diferenciação,
correr o risco de profanar o Shabat.
161 que estudam em um mesmo local, onde têm
quarto privativo, precisam acender com
Quando o marido vê que a esposa está
recitação da bênção. Eles também devem
atrasada, ele deve acender as velas, sem se
juntar-se na compra da vela e um acende e
importar se com isso ela ficará irritada.
recita a bênção. As velas precisam durar até
Art. 7 - Caso ainda seja necessário fazer
eles voltarem para o quarto. Caso não
algum trabalho após o acendimento das
tenham quarto privativo — e como não têm
velas. Quando o homem acende as velas e
esposas — eles devem dar algum dinheiro
depois pretende realizar algum trabalho, é
ao dono da casa e adquirir sociedade no
bom que ele também tencione não receber o
acendimento das velas da casa dele. Porém,
Shabat com esse acendimento. Em último
quando um rapaz come na mesa do chefe da
caso, porém, se não tiver realizado esse
família, ele passa a ser considerado membro
procedimento, ele pode fazer o trabalho, já
da casa e não precisa participar da aquisição
que em relação ao homem, não é costume o
das velas.
Shabat passar a valer [com o acendimento
das velas de Shabat]. 21 Adar - Art. 10 - Quantas mulheres
devem acender em casa. É costume
Art. 8 - Onde acender as velas. É preciso
permitir que várias mulheres acendam na
acender as velas no local da refeição, para
mesma casa e cada uma recite a bênção ao
distinguir que foram acesas em honra do
acender suas velas. O motivo é que o
Shabat. Também não é permitido acender
acréscimo de luz traz mais alegria. Porém, é
em um ambiente e depois levar para outro.
necessário atentar para que duas mulheres
Entretanto, em caso de dificuldade, por
não acendam no mesmo castiçal. Todavia,
exemplo, quando a mulher está doente e
em caso de extrema dificuldade, também é
não pode ir à mesa, ela pode acender na
possível ser leniente quanto a isso.
cama e depois as velas podem ser levadas à
mesa na mesma casa, pois a casa inteira é Art. 11 - Pôr água no fundo do recipiente
para apagar as velas e pôr um recipiente
considerada local para as velas. Não é
para coletar centelhas do óleo. Não se deve
correto as mulheres acenderem as velas na
pôr água, antes do Shabat, no receptáculo
Sucá e em seguida as levarem para dentro
do candelabro onde é colocada a vela de
de casa. Se a vela já estiver acesa, é preciso
sebo ou de cera para que ela apague ao
apagá-la para acender novamente, pois é
chegar lá. Mas, havendo muita necessidade,
preciso distinguir que o acendimento é
é possível ser leniente, caso a água seja
realizado em honra do Shabat.
colocada antes do Shabat. Porém, é
Art. 9 - Acendimento em vários quartos e
inteiramente proibido colocar vasilha com
normas para os hóspedes e para os jovens.
água debaixo do candelabro para apagar as
É necessário acender velas em todos os
faíscas que eventualmente venham a cair,
quartos que são usados [no Shabat].Quando
ainda que isso seja feito antes do Shabat.
o homem está em casa com a mulher — e
ela recita a bênção ao acender as velas em No entanto, não há problema em pôr
um dos quartos — ele não profere a bênção uma vasilha sem água para esse fim —
ao acendê-las nos demais cômodos. Quando mesmo depois do escurecer — já que a
o marido encontra-se em lugar diferente e faísca não é uma coisa palpável.
ali ele tem quarto privativo, é preciso Quando o propósito é receber as gotas
acender as velas e recitar a bênção. Quando de azeite ou de sebo, não é permitido
vários homens dividem um quarto pôr a vasilha após o início do Shabat,
privativo, eles devem juntar-se e dividir pois, com o pingar do azeite, o
entre si as despesas da compra das velas. manuseio do utensílio torna-se proibido
Então, um deles acende e profere a bênção. e uma ação que impossibilita a
Ao recitá-la, este deve tencionar valer
utilização de um utensílio é considerada
também para os demais e os outros devem
tencionar cumprir a obrigação com a como se ele tivesse colado o utensílio
recitação dessa bênção. O marido que é naquele local [ver cap. 88 art. 9].
hóspede de um judeu e não tem quarto Entretanto, é permitido colocar um
privativo não precisa acender, porque sua utensílio antes do Shabat para essa
esposa acende as velas em casa. Solteiros finalidade.
162
Caso tenha pingado óleo no utensílio,
não é permitido usufruir do óleo e o
utensílio também não pode ser manuseado.
Se não chegou a pingar, o utensílio não se
torna proibido pela simples intenção.
Art. 12 - As chalot são postas antes das
velas. É correto pôr as chalot na mesa antes
de acender as velas, conforme será
explicado no cap. 89, art. 2.
Art. 13 - Mulheres que não enxergam.
Mulher cega [deve observar as seguintes
regras]: se ela for casada, o marido acende e
recita a bênção. Se ela não tiver marido e
morar sozinha, ela acende e profere a
bênção. Se ela morar numa casa com outras
pessoas que acendem, ela acende sem
recitar a bênção. Entretanto, se ela for a
dona da casa, primeiro ela deve acender e
recitar a bênção e só depois é que as outras
acendem e proferem a bênção.
Art. 14 - Se uma mulher se esquece de
acender as velas. A mulher que uma vez
esquece-se de acender as velas deve daí em
diante, acrescentar uma vela além do que
costumava acender, para o resto da vida.
Caso ela tenha esquecido várias vezes, ela
deve acender uma vela a mais por cada vez.
Isso é para servir de sinal para ser mais
cuidadosa a partir de agora. Portanto,
quando ela não acende por motivo de força
maior, não é preciso acrescentar.
Capítulo 76 - As orações de Shabat e
Yom Tov
Art. 1 - Antecipar a oração de arvit de
shabat. É costume rezar o Arvit de Shabat
mais cedo que em outros dias da semana.
Esse é um costume correto, para que o
recebimento do Shabat seja antecipado ao
máximo. Porém, isso só pode ser feito a
partir de pelag haminchá [1h15
proporcionais antes do pôr-do-sol]. Mesmo
os que rezam o Arvit durante a semana no
horário correto — isto é, após o surgimento
das estrelas — podem antecipá-lo no
Shabat. Portanto, ainda que a Minchá seja
recitada durante a semana no horário em
que rezam o Arvit no Shabat, não há
problema nisso, pois no Shabat é correto
adicionar tempo comum da semana à
santidade do Shabat.
Art. 2 - A conclusão da bênção de
hashkiv nu no shabat. A conclusão da
bênção de Hashkivênu no Shabat não é feita
como nos dias comuns da semana. Nos dias
comuns é proferido o texto de Shomer amô
Israel, já que o propósito da bênção está
relacionado à proteção geral do povo de
Israel. No Shabat isto é desnecessário,
porque ele já nos protege. Ao invés disso, é
proferido: Ufros... Baruch atá Ad-nai,
haporês etc. No Yom Tov, a conclusão
também é assim. [Essas são as regras para
quem] erra e conclui essa bênção como
num dia comum. Caso perceba o engano
logo após o proferimento da palavra laád, é
permitido corrigir imediatamente, recitando
Haporês sucat shalom etc. Caso tenha
percebido o erro após pequena pausa, não é
preciso repetir a bênção.
Art. 3 - Variantes entre as várias orações.
É costume recitar na oração de Arvit:
veianúchu vá; no Shacharit e Mussaf:
veianúchu vô; e na Minchá: Shabatot
codshecha veianúchu vam.
Art. 4 - Recitar vaichulú depois da amidá.
Após o Shemone Esrê, todos recitam no
Arvit de Shabat a prece de Vaichulú. Ela
deve ser proferida de pé, porque através
dela nós testemunhamos que o Santíssimo,
abençoado seja, criou o mundo, e as
testemunhas precisam se expressar em pé.
22 Adar - Art. 5 - Bênção meein sheva
Em seguida, o oficiante recita uma bênção
que inclui as sete bênçãos do Shemone
Esrê. Ou seja: Baruch atá Ad-nai, E-loheinu
vE-lohei avoteinu... maguên avot... E-
loheinu vE-lohei avoteinu... até a conclusão
de Baruch atá Ad-nai, mecadesh haShabat.
A congregação deve ficar de pé quando o
oficiante recita essa bênção, prestando
atenção. O público costuma proferir com o
oficiante de Maguên avot até zécher
lemaassê bereshit. A pessoa que reza
sozinha também pode recitar de Maguên
avot até zécher lemaassê bereshit, mas não
mais que isso.
Art. 6 - Festividade que vem a cair no
shabat. Essa prece é proferida em todos
os Shabatot do ano, mesmo quando
coincidem com Yom Tov ou quando o
Shabat vem em seguida ao Yom Tov.
Todavia, quando o primeiro Yom Tov
de Pêssach cai no Shabat, ela não é
proferida.
Art. 7 - A bênção meein sheva em local
onde não se celebram cultos com
frequência.
163 [Shabat, cap. 2], exceto quando Yom Tov
cai no Shabat ou na véspera do Shabat, ou
Essa prece só é proferida em local onde,
quando é Shabat e Chol HaMoêd.
com freqüência, é formado um quórum.
Art. 10 - No shabat reza-se o shacharit
Portanto, quando um culto é feito
mais tarde. Na [manhã de] Shabat não é
ocasionalmente em um local — por
costume realizar na sinagoga a oração tão
exemplo, na casa de um recém-casado ou
cedo, tal como nos outros dias da semana,
enlutado — ela não é recitada. Mas, quando
porque a dormida faz parte do deleite do
o quórum por algumas semanas é formado
Shabat. Há alusão na Torá para esse hábito.
em um determinado local — por exemplo:
Está mencionado que o sacrifício diário dos
durante feira de negócios — ela deve ser
dias comuns da semana deveria ser
recitada.
oferecido “de manhã” [Números 28:4], ao
Art. 8 - Kidush feito na sinagoga na noite
passo que o sacrifício trazido no Shabat
de shabat. Nesses países, é costume o
tinha de ser oferecido “no dia do Shabat”
oficiante recitar o Kidush na sinagoga nas
[Números 28:9]. Isto significa um pouco
noites de Shabat e Yom Tov (exceto nas
mais tarde. Contudo, é preciso atentar em
duas primeiras noites de Pêssach). Uma vez
não transpor os horários de recitação do
que o oficiante não cumpre a obrigação
Shemá e da oração.
com esse Kidush [porque o Kidush tem de
Art. 11 – Horário de recitação do mussaf.
ser recitado no local onde será realizada a
O horário de recitação do Mussaf é em
refeição] e é proibido ingerir algo antes de
seguida ao de Shacharit. A pessoa deve
recitar o Kidush, portanto, ele deve dar o
zelar de rezar o Mussaf antes de transpor
vinho a uma criança que atingiu a idade de
sete horas [proporcionais, do amanhecer do
ser educada no cumprimento dos preceitos,
dia]. Aquele que reza após esse período é
de forma que a bênção não seja proferida
considerado um transgressor. No entanto, a
em vão. Então, a criança deve ouvir o
obrigação é cumprida, pois o seu tempo de
proferimento da bênção, pois valerá para o
proferimento é durante todo o dia.
que irá ingerir. Dessa forma, o oficiante não
Art. 12 - De mussaf até a hora de rezar
recita a bênção em vão (já que também é
minchá. Quando a pessoa retarda a
permitido oferecer alimento à criança antes
recitação do Mussaf para mais de seis horas
de ela ter recitado o Kidush, conforme será
e meia [após o nascer do Sol], de maneira
explicado no cap. 165, com a ajuda de
que recai sobre ela, simultaneamente, a
Hashem). Quando não há criança na
obrigação de recitar duas orações —
sinagoga, o recitante ou outro presente deve
Mussaf e Minchá — primeiramente é
tencionar cumprir a obrigação com esse
preciso rezar a Minchá, antes do Mussaf. Já
Kidush. Então, ele deve ingerir pelo menos
que a oração de Minchá ocorre com mais
1 revi’it, para recair a obrigação de recitar a
freqüência — e é sabida a regra sobre
bênção posterior. Entretanto, ele ainda pode
quando há uma coisa que acontece com
recitar em casa o Kidush para esposa e
mais freqüência e outra que ocorre com
filhos, caso eles não saibam proferi-lo
menos freqüência — deve-se dar
sozinhos. A razão para ser considerada
precedência à que é mais freqüente. No
cumprida a obrigação de recitar o Kidush
entanto, quando se reza em público, tal
pelo recitante — apesar da necessidade de
procedimento não deve ser feito [e,
que seja recitado no local onde será
portanto, reza-se Mussaf primeiro].
realizada a refeição — é em virtude de que,
em situação de emergência, apoiamo-nos na Art. 13 - Não falar duas vezes a
opinião dos legisladores que afirmam que é palavra echad. [Existem congregações
suficiente [para ser válido como refeição] a que cometem um erro] Durante a recitação
ingestão de 1 revi’it de vinho, além do gole da Kedushá do Mussaf. A congregação —
[kimlô lugmav] ingerido por ocasião do após responder Shemá Israel Ad-nai E-
Kidush. Ou seja, é necessário ingerir o gole loheinu, Ad-nai echad — geralmente inicia
do Kidush e mais 1 revi’it como “refeição”. a recitação do trecho seguinte: Echad hu E-
Art. 9 - Recitar o trecho de bamê loheinu, etc. Isto é um engano, pois é
madlikin. É costume [durante o Cabalat proibido proferir duas vezes seguidas a
Shabat] proferir o capítulo Bamê madlikin palavras echad.
164
Portanto, o correto é proferir: ...Ad-nai
echad. Hu E-loheinu, etc. O oficiante,
todavia, pode iniciar o segundo trecho com
a palavra echad, já que há interrupção, com
o aguardo da recitação da congregação.
22 Nissan - Art. 14 - Recitar o vaani
tefilati em minchá de shabat. Na Minchá,
antes da leitura da Torá, é recitado o
versículo: “Que minha prece a Ti... seja
uma hora favorável” [Salmos 69:14].
““Nossos sábios comparam este versículo
com o anterior, que diz:” Murmuram contra
mim os que se reúnem nas portas da cidade,
e tema de zombaria me tornei para as
canções dos bêbados” .Eles explicam assim:
“Disse o rei David diante do Santíssimo,
abençoado seja: ‘Senhor do mundo, esse
Teu povo não se assemelha aos demais
povos do mundo. As outras nações, quando
bebem e se embriagam, cometem atos
degradantes. Nós não agimos assim, pois
até depois de termos bebido, oferecemos
nossa prece a Ti’.” Por essa razão, esse
versículo é recitado antes da leitura da
Torá, para louvar o Criador por ter-nos
dado um quinhão diferente, já que até os
juHashem mais vazios vêm ouvir a
leitura da Torá. [Como esse versículo
está relacionado com a leitura da Torá,]
ele não é recitado no Yom Tov que cai
num dia comum da semana, porque a
Torá não é lida. Porém, ele é recitado na
Minchá de qualquer Shabat, mesmo que
não haja rolo da Torá para proferir a
leitura. Nesse caso, ele é recitado antes
do meio-Cadish, para não causar
interrupção entre o Cadish e o Shemone
Esrê.
Art. 15 - Recitar tsidcatechá na tarde
do shabat. Após a repetição do
Shemone Esrê [de Minchá], nós
costumamos recitar três versículos [que
iniciam com a palavra] tsidcatechá. Eles
são uma espécie de aceitação do decreto
Divino sobre três justos — José, Moisés
e David — que faleceram nesse horário.
Esse trecho não é recitado em um dia
que — se fosse um dia comum da
semana — não se recitaria Tachanun.
Entretanto, ele é recitado em quórum
realizado na casa do enlutado, pois em
caso contrário, tornar-se-ia manifestação
pública de luto no Shabat [o que é
proibido].
Art. 16 - Se no shabat começou recitando
um shemone esrê dos dias da semana. No
caso de a pessoa se enganar e — no Shabat
ou Yom Tov — iniciar a recitação das
bênçãos intermediárias do Shemone Esrê do
dia comum da semana [são aplicadas as
seguintes leis]: Quando a pessoa percebe o
equívoco no meio da recitação da bênção, é
preciso concluí-la e depois iniciar o
proferimento da bênção intermediária
relativa ao Shabat ou ao Yom Tov. A razão
para tal procedimento é que, pela lei,
deveríamos [no Shabat e Yom Tov]
proferir as mesmas bênçãos
intermediárias dos dias comuns da
semana e fazer a referência ao dia
sagrado na bênção de Retsê, tal como
em Rosh Chôdesh e Chol HaMoêd.
Porém, ao invés disso, nossos sábios
instituíram uma única bênção
intermediária em alusão ao dia sagrado.
Essa resolução foi tomada em honra do
Shabat e do Yom Tov, para não
prolongar o serviço religioso. Portanto,
a pessoa que começa o proferimento da
bênção feito um dia comum da semana,
deve concluí-la, porque pela lei deveria
ser assim.
Art. 17 - Se iniciou somente uma
palavra. Tal regra vale até em caso de
ter proferido somente uma única palavra
da bênção do dia comum da semana.
Ainda que tenha constatado logo o erro,
a pessoa precisa concluir a bênção. A
exceção fica para a bênção de Atá
chonen. Já que nas orações de Arvit e
Minchá de Shabat a bênção
intermediária inicia com a palavra Atá,
então, caso isso ocorra em uma dessas
orações e a pessoa só tenha proferido a
palavra Atá com a intenção de seguir
proferindo chonen... — e ela constate
logo o erro — ela pode passar a recitar a
bênção de Shabat: Atá kidashta etc.
Caso o engano tenha ocorrido na oração
de Shacharit e a pessoa pensou que era
um dia comum da semana, é necessário
concluir a bênção de Atá chonen.
165
No entanto, quando a pessoa sabia que era
Shabat e que teria de recitar Ismach Moshé
etc., só que se atrapalhou em função do
hábito e recitou a palavra Atá, não é preciso
concluir Atá chonen etc. É permitido nesse
caso passar a recitar Ismach Moshé, pois
algumas orações intermediárias de Shabat
começam com a palavra Atá, sendo então
considerado como se ela tivesse trocado a
oração de Shacharit de Shabat por outra
oração de Shabat, já que sabia que era
Shabat e só proferiu a palavra Atá.
Art. 18 - Quem percebe o erro somente
no final da reza. Caso o indivíduo não tenha
percebido o engano até ter começado a
recitação das bênçãos finais (ou seja, de
Retsê em diante), ele deve parar o
proferimento, voltar ao início da bênção de
Shabat ou Yom Tov e continuá-la conforme
a seqüência. Em caso de só ter percebido
após ter começado a recitação do Ihiú
leratson, é necessário reiniciar a oração.
Art. 19 - Quem começou mussaf com o
texto dos dias comuns da semana. Com
relação à oração de Mussaf, quando a
pessoa erra e começa a proferir a bênção
intermediária do dia comum da semana, ela
deve interromper imediatamente e proferir a
bênção referente ao Mussaf, pois no que
concerne ao Mussaf, pela lei não caberia
recitar as bênçãos intermediárias como no
dia comum da semana, já que foi instituída
uma única bênção intermediária para
Mussaf.
Art. 20 - Quem comete um erro deve
investigar suas ações. Quando ocorre de
o indivíduo errar e proferir a bênção
intermediária do dia comum da semana
no Shabat, é um mau sinal. Ele deve
verificar suas ações durante os dias da
semana seguinte e arrepender-se
apropriadamente.
Art. 21 - Quem trocou, por engano, as
bênçãos intermediárias. Quem erra e
recita a bênção intermediária referente a
outra oração de Shabat [por exemplo,
em vez de proferir a bênção
intermediária de Arvit, ela recita a
bênção intermediária de Shacharit, deve
agir da seguinte maneira]:Quando o
engano é constatado antes de proferir o
nome de Hashem na conclusão da
bênção, a pessoa deve voltar ao começo
da bênção que precisa ser recitada
naquela oração. Porém, caso a
constatação seja feita após a menção do
nome de Hashem na conclusão da bênção,
ela recita Mecadesh haShabat. A obrigação
referente a essa oração é cumprida, porque
o trecho de Retsê ná vimenuchatênu é o
principal da oração intermediária de Shabat,
e ele consta em todas as orações.
Art. 22 - No que concerne à oração de
mussaf. Quando é que se aplica a regra
acima? Em caso de o erro ter acontecido
nas orações de Arvit, Shacharit e Minchá.
No entanto, com relação ao Mussaf, a
obrigação não é cumprida se tiver recitado a
bênção intermediária de outra oração de
Shabat, porque o sacrifício de Mussaf não
foi mencionado. Similarmente, caso tenha
proferido Mussaf no lugar de Arvit,
Shacharit ou Minchá, não é cumprida a
obrigação, já que citou o sacrifício de
Mussaf e com isso proferiu uma inverdade
diante de Hashem, bendita seja.
23 Nissan - Art. 23 – Quando se confunde
na hora de concluir a bênção. Quem se
engana na oração de Yom Tov e, em vez de
concluir a bênção intermediária de
Mecadesh Israel vehazemanim, conclui
Mecadesh hashabat [deve seguir as
seguintes leis]: caso o erro seja constatado
imediatamente, a pessoa deve proferir logo:
Mecadesh Israel vehazemanim, que a
obrigação é cumprida. Caso contrário, é
preciso voltar ao início de Atá bechartanu.
Capítulo 77 - O kidush e a refeição de
Shabat
Art. 1 - Kidush e Havdalá devem ser
feitos com vinho. É um mandamento
afirmativo de a Torá santificar o dia do
Shabat com palavras, conforme foi dito:
“Lembra-te do dia do Shabat, para
santificá-lo” [Êxodo 20:8].Isso quer
dizer que temos de lembrar o Shabat por
intermédio do Kidush. É preciso
lembrar, no ingresso do Shabat, através
do Kidush e, no término, com a
Havdalá. Nossos sábios instituíram que
tal lembrança seja feita com um copo de
vinho, tanto na entrada do Shabat
quanto no término do Shabat.
Art. 2 - Horário do kidush e proibição de
degustar alimentos antes deste.
166 pouco porque estava em utensílio
repugnante ou porque nele impregnou o
É permitido recitar o Kidush e comer antes
cheiro do barril — apesar de que se recita
do anoitecer. Mas os que rezam o Maariv
sobre ele a bênção de Borê peri hagáfen,
durante a semana no horário normal e, no
não se profere o Kidush com ele. Vinho que
Shabat, mais cedo (conforme expliquei no
permaneceu descoberto por algumas horas
capítulo anterior, art. 1), não podem comer
(inclusive atualmente, quando não somos
a partir de meia hora antes do aparecimento
rigorosos quanto à bebida que permanece
das estrelas [pelo receio de que venham a
descoberta), não se recita o Kidush com ele
esquecer de proferir o Shemá]. Portanto,
por causa de: “Apresenta-o ao teu
caso não reste mais de meia hora até o
governante, acaso ele terá agrado em ti ou
anoitecer, é preciso aguardar até recitar as
te será favorável?” (Malaquias 1:8). Vinho
três porções do Shemá e só depois é que
que tem resíduos brancos deve ser coado.
será permitido recitar o Kidush. É proibido
Se não for possível, é permitido recitar o
provar qualquer coisa — até mesmo água
Kidush assim. Mas, se tiver sido formada
— antes do Kidush.
camada de espuma branca [que
Art. 3 - Vinho adequado para o kidush e
normalmente aparece antes de o vinho
o procedimento a ser seguido. É meritório
avinagrar], o Kidush não é recitado com
recitar o Kidush com vinho velho. Também
ele, porque é provável que não possua mais
é meritório escolher um bom vinho e, se
sabor de vinho.
possível, deve-se escolher o vinho tinto.
Quando o vinho casher não for acessível, é Art. 6 - Vinho fervido ou adocicado. É
permitido recitar o Kidush com vinho
permitido recitar o Kidush com vinho de
fervido ou adocicado. Alguns legisladores,
passas (ver cap. 53, art. 6). A prece de
no entanto, afirmam que não é permitido
Vaichulú deve ser recitada em pé, mirando
recitar o Kidush com vinhos que não
as velas. Depois, a pessoa senta, mira o
podiam ser oferecidos no altar. Então, se
copo e recita Borê peri hagáfen e asher
possível, a pessoa deve recitar o Kidush
kideshânu, etc. Se não tiver vinho, o Kidush
com outro vinho.
é feito preferencialmente com pão, e não
Art. 7 - Normas para o copo. O copo
com outras bebidas.
precisa estar inteiro e limpo. Todas as leis
Art. 4 - As mulheres também precisam
referentes ao copo do Bircat HaMazon (no
recitar o kidush. As mulheres também têm
cap. 45, arts. 4 e 5) se aplicam ao copo do
obrigação de recitar o Kidush. Portanto,
Kidush da noite e do dia, assim como ao
elas têm de ouvir com atenção e responder
copo da Havdalá. É bom recitar o Kidush
amên, e não devem responder Baruch hu
da noite com um copo grande, para sobrar
uvaruch shemô (ver cap. 6, art. 9). A
vinho para o Kidush do dia e para a
criança que recita o Kidush não exime a
Havdalá.
mulher da obrigação — ainda que a criança
tenha 13 anos — caso não exista a certeza Art. 8 - Cobrir as chalot. Os pães
precisam estar cobertos no momento do
de que já possui dois cabelos no púbis.
Kidush. Mesmo quando o Kidush é
Portanto, nesse caso, a própria mulher deve
proferido com o pão, é preciso cobri-lo no
recitar o Kidush. Quando a mulher não sabe
instante do Kidush. Isto é em lembrança do
recitá-lo sozinha, ela deve repetir palavra
maná, que caía envolvido com orvalho, por
por palavra com a criança. E mesmo
baixo e por cima. 24 Nissan.
quando ela ouve o Kidush do marido ou de
outro adulto, é mais correto que ela repita Art. 9 - Beber do copo e oferecer aos
com ele palavra por palavra (ver Dagul convidados. A pessoa que recita deve
Mervavá e Shulchan Aruch HaRav). (Ver beber pelo menos uma bocada cheia sem
cap. 135, art. 6, para saber como agir interrupção e é meritório que todos bebam
quando há vários chefes de família na casa.) do vinho em que foi proferida a bênção.
Art. 5 - Tipos de vinho impróprios para o O indivíduo que não bebe vinho por
kidush. O Kidush não é recitado em vinho promessa, porque lhe é prejudicial, ou
avinagrado. Vinho que cheira mal — algo similar, não deve recitar o Kidush
mesmo que não tenha avinagrado e que com a intenção de que o vinho seja
tenha cheiro e gosto de vinho, se fede um bebido por outra pessoa.
167 o Kidush com copo de vinho. Para isso,
basta recitar a bênção de Borê peri hagáfen
Art. 10 - Quanto a recitar a Bênção
no vinho, que já é considerado o Kidush.
posterior sobre o vinho de shabat que segue
As mulheres também têm obrigação de
o consumo. Já que [para ser permitido
recitar esse Kidush. É proibido ingerir
comer a refeição de Shabat, é indispensável
qualquer coisa antes desse Kidush — até
primeiro ingerir] o vinho do Kidush, [ele é
mesmo água — assim como é proibido
considerado] indispensável à refeição.
antes do Kidush da noite (ver cap. 8, art. 2).
Portanto, não se recita a bênção final sobre
A maneira mais especial de cumprir esse
essa ingestão, pois o Bircat HaMazon o
preceito é recitando o Kidush com vinho.
exime da obrigação. No entanto, alguns
Entretanto, se a pessoa gosta mais de
legisladores afirmam que o Bircat
aguardente e utiliza-a para proferir o
HaMazon não o exime da bênção final.
Kidush, ele tem validade. Porém, é preciso
Sendo assim, a pessoa deve procurar recitar
atentar para o copo conter no mínimo 1
bênção sobre um vinho depois do Bircat
revi’it e que seja bebida, sem interrupção,
HaMazon e beber 1 revi’it, para ter a
pelo menos uma bocada do líquido. (Com
obrigação de proferir a bênção final e
relação a quem recita o Kidush com vinho e
também eximir a ingestão do vinho do
pretende beber depois aguardente ou café,
Kidush.
ver cap. 49, art. 6.)
Art. 11 - Vinho que se bebe durante a
Art. 14 - O kidush deve ser feito no local
refeição. Não é necessário proferir a bênção
onde se vai comer. Tanto o Kidush da noite
sobre o vinho ingerido no meio da refeição,
como o Kidush do dia precisa ser seguido
pois já está incluso na bênção de Borê peri
de refeição, conforme foi dito: “E
hagáfen do Kidush.
declararás o Shabat um dia de deleite”
Art. 12 - Se recitou, por engano, o kidush
[Isaías 58:13]. Nossos mestres ensinam
sobre água ou outra bebida. Caso a pessoa
[Rashbam, Pessachim 101a] que no local
recite o Kidush pensando que o copo
onde o Shabat é declarado — ou seja: onde
contém vinho, mas depois constate que ele
é proferido o Kidush — deve haver o
contém água ou outro líquido, será preciso
deleite. Portanto, quando a pessoa recita o
repetir o Kidush com vinho. Entretanto, se
Kidush em uma casa e come em outra, ele
tiver vinho na mesa e a pessoa tencionava
não é válido, ainda que o recite com essa
bebê-lo na refeição, não é necessário
intenção. Além disso, também é necessário
repetir, porque é considerado que foi feito o
comer logo após o Kidush. Caso a pessoa
Kidush sobre o vinho. Se não havia vinho
não coma depois do Kidush, ele não tem
na mesa, mas havia em casa e a pessoa
tencionava bebê-lo na refeição, não é
validade. No Kidush matinal, se a
necessário repetir a bênção de Borê peri pessoa não quiser comer logo a refeição
hagáfen, mas somente a de Asher definitiva, ela pode recitar o Kidush e
kideshânu, etc. (ver cap. 56, art. 7). Se o comer pão cuja bênção é mezonot.
copo era de cerveja ou hidromel e essa é Nesse caso, é necessário ingerir ao
a bebida típica do lugar (ver cap. 45, art. menos 1 revi’it de vinho para recitar a
1), não é preciso — qualquer que seja o bênção de Al hamichiá veal peri
caso — recitar novamente o Kidush. hagáfen. Isso também pode ser feito
Basta proferir a bênção de Shehacol e antes do Mussaf, caso a pessoa sinta
beber. Nos lugares onde é costume fome (ver o próximo artigo). O mohel
recitar o Kidush após a ablução das que precisa recitar a bênção sobre o ato da
mãos, antes de comer o pão, também circuncisão e ainda não recitou o Kidush
deve beber uma bocada cheia e depois mais
não é necessário repetir o Kidush. Basta
1 revi’it de vinho (ver cap. 76, art. 8).
recitar a bênção de Hamotsi sobre o pão
Art. 15 - Quanto a recitar o kidush
e comê-lo. Dessa forma, é considerado
antes da oração de mussaf. É permitido
como se o Kidush tivesse sido realizado
lambiscar após o Shacharit, antes do
no pão.
Mussaf. A ingestão não deve ser mais
Art. 13 - Kidush durante o dia de shabat.
Antes do almoço, também é preciso recitar que 1 cabeitsá de pão.
168
Se a pessoa quiser, ela também pode
saciar-se com frutas, desde que recite
primeiro o Kidush e beba uma bocada
cheia de vinho e novamente mais 1
revi’it de vinho, (porque em caso de
necessidade, amparamo-nos na opinião
que afirma que isso é considerado Kidush
seguido de refeição), ou ela pode beber 1
revi’it de vinho e comer 1 cazait de
alimento derivado das cinco espécies de
cereais.
25 Nissan - Art. 16 - Obrigação de comer
três refeições e normas relacionadas á
terceira refeição. Todo judeu — não
importa se homem ou mulher — tem
obrigação de comer três refeições no
Shabat, sendo uma de noite e duas de dia. É
obrigatório comer pão em cada refeição.
Até na terceira refeição [seudá shelishit], a
pessoa deve zelar de comer pão (e já que as
mãos foram abluídas e foi recitada a bênção
sobre a ablução, é preciso ingerir ao menos
1 cabeitsá de pão — ver cap. 40, art. 1).
Sendo assim, não é correto encher
demasiadamente a barriga na refeição
matinal, para que possa ter condições de
cumprir o dever de comer três refeições.
Quando a pessoa não tem condições de
comer pão normal [na terceira refeição], ela
deve ao menos ingerir pão cuja bênção seja
mezonot ou alimentos das cinco espécies de
cereais, cuja bênção é Borê minei mezonot,
porque são considerados “alimentos que
sustentam”. Se isso não for possível, é
permitido comer alimentos que são servidos
acompanhando o pão — tipo: carne, peixe e
similares. Se isso também não for possível,
ela deve ao menos comer frutos cozidos. O
horário válido para realizar a terceira
refeição é a partir do horário de minchá
guedolá, isto é, a partir de seis horas e meia
[proporcionais] do amanhecer do dia.
Art. 17 - Procedimento para partir o pão.
É obrigatório proferir a bênção sobre dois
pães inteiros. A pessoa deve segurá-los na
mão ao proferir a bênção de Hamotsi. Em
seguida, um deles é partido. É costume
marcar com a faca o local do pão onde
pretende cortar. A razão para isso é que, se
fosse um dia comum da semana, seria
necessário cortar em volta do pão antes de
recitar Hamotsi, (conforme explicado no
cap. 41, art. 3). Porém, no Shabat, isso não
é possível, porque é preciso recitar a bênção
sobre o pão inteiro. Sendo assim, é feita
pelo menos uma pequena marca para que já
saiba onde cortar, a fim de não ser preciso
protelar por um tempo para procurar onde
deve cortá-lo. Os pães devem ser arrumados
de um modo que fique na frente aquele que
se pretende partir, para não transpor o pão
em que foi cumprido o ato meritório [se for
partir o que ficou atrás]. Ainda que a pessoa
coma várias refeições, é preciso cada vez
proferir a bênção sobre dois pães inteiros. O
mesmo vale para quem recita o Kidush
matinal ingerindo primeiro pão mezonot.
Nesse caso, também é necessário proferir a
bênção sobre dois pães mezonot inteiros
(assim eu vi com uma pessoa eminente que
deve ser feito).
Art. 18 - Uma pessoa pode isentar da
obrigação os outros presentes com a bênção
do pão. Quando cada um dos presentes não
tem dois pães diante de si e só há dois pães
para uma pessoa, um deles deve proferir a
bênção e eximir os outros da obrigação.
Eles estarão eximidos até de recitar
Hamotsi. Antes de proferir a bênção, deve-
se dizer: Birshut morai verabotai [“Com a
permissão de meus professores e mestres”].
Após provar do pão, o abençoador deve
distribuir uma fatia a cada um dos
presentes.
Art. 19 - A leitura da porção semanal da
Torá [shenaim micrá veechad targum]
precisa ser concluída antes da refeição A
pessoa que não leu a porção da semana na
véspera do Shabat não deve comer a
refeição matinal antes de proferi-la. Se isso
não tiver sido feito, ela pelo menos deve lê-
la antes de Minchá. Em último caso, poderá
fazê-lo até a terça-feira.
Art. 20 - Jejum no decorrer do shabat É
proibido jejuar no Shabat, sequer jejum de
curto período. Também é proibido ficar até
o meio-dia sem comer, mesmo sem a
intenção de jejuar. Art. 21 - Tristeza no
decorrer do shabat É proibido [no Shabat]
sentir pesar por qualquer desgraça — que o
Piedoso nos salve. Deve-se pedir piedade
ao Dono da clemência.
Art. 22 - As 100 bênçãos e o deleite no
shabat. No Shabat, é meritório comer
muitas frutas e iguarias, inalar aromas
agradáveis, e assim completar o número
de cem bênçãos diárias.
169
Também é correto deleitar-se com tudo o
que dá prazer, conforme foi dito: “E
declararás o Shabat um dia de deleite”
[Isaías 58:13].
Art. 23 - Dormir no shabat. Depois da
refeição matinal, se a pessoa costuma
dormir, ela deve dormir. Porém, é proibido
dizer: “Vou dormir, porque preciso
trabalhar ou viajar de noite”.
Art. 24 - Importância do estudo da Torá
no shabat. É estabelecido horário para
estudo da Torá no Shabat. Na porção que
relata o mandamento de Shabat, foi dito: “E
congregou Moisés” [Êxodo 35:1]. [O Ialcut
Shimoni questiona:] “Qual a razão de, nesse
mandamento [e não nos demais], ser
mencionado que Moisés congregou o povo,
o que não acontece em todo o restante da
Torá? É que o Santíssimo, bendito seja,
disse a Moisés: ‘Desça e reúna grandes
congregações no Shabat, para que as
gerações seguintes aprendam a reunir-se
todo Shabat e estudem Torá em público’.”
Também foi dito [Talmude de Jerusalém,
Shabat 15:3]: “Os Shabatot e Iamim Tovim
foram dados unicamente para que Israel se
ocupe com o estudo da Torá”. O motivo é
que muitas pessoas estão ocupadas com
seus afazeres durante a semana e não têm
disponibilidade para fixar tempo para o
estudo de Torá. Então, uma vez que estão
livres dos afazeres no Shabat e no Yom
Tov, elas podem ocupar-se com o estudo.
Sendo assim, trabalhadores e chefes de
família que não se ocupam com o estudo da
Torá durante a semana têm obrigação maior
de estudá-la no Shabat, cada um conforme
seu nível de compreensão e disponibilidade.
Capítulo 78 - A leitura da Torá em
Shabat e Yom Tov 26 Nissan
Art. 1 - Dar a última aliá ao cohên ou
ao levita. Nas congregações onde é
costume dar, no Shabat, mais que sete
aliot, é permitido dar a última aliá
[acharon ou mashlim] ao cohên ou ao
levita, porque já foram completadas as
sete aliot e trata-se da última aliá (antes
de Maftir). Similarmente, é permitido
dar a aliá de Maftir ao cohên ou ao
levita, mesmo que, com isso, um cohên
receba a aliá de acharon e o outro a aliá
de Maftir. Não há problema, porque
existe a interposição do Cadish. Em
Simchat Torá, ocasião em que são
retirados três rolos da Torá, é permitido
chamar um cohên para Chatan Torá [para
concluir o livro de Deuteronômio], outro
cohên para Chatan Bereshit [iniciar a leitura
no livro de Gênesis] e um terceiro cohên
para o Maftir, pois a leitura é feita em rolos
diferentes. Isso não se aplica para Rosh
Chôdesh Tevet que cai no Shabat, quando
também são retirados três rolos da Torá.
Mesmo que queiram dar oito aliot no
primeiro rolo, não é permitido dar a oitava
aliá ao cohên, porque a leitura não é
concluída neste rolo. Ela só é completada
no segundo rolo, onde é lida a porção de
Rosh Chôdesh, sendo que aí é permitido
chamar um cohên. O mesmo raciocínio se
aplica para Shabat Shecalim e Shabat
HaChôdesh que coincidem com Rosh
Chôdesh.
Art. 2 - Se um cohên ou um levita é
chamado no meio da leitura. Quando o
cohên ou o levita é chamado no meio da
leitura, outro deve receber a aliá em seu
lugar. Ele deve aguardar junto à plataforma
para receber a aliá de Maftir ou de acharon,
caso sejam dadas mais que sete aliot.
Art. 3 - Quando há duas porções. No
Shabat em que se lê duas porções, elas
devem ser unidas na quarta aliá.
Art. 4 - Leitura dos trechos das
maldições, do bezerro de ouro, das
lamentações do povo e das paradas no
deserto. É preciso proferir sem
interrupção a leitura das maldições nas
porções de Bechucotai [Levítico 26:14-
43] e Ki Tavô [Deuteronômio 28:15-
68]. É preciso iniciá-la um versículo
antes. Porém, para que não seja iniciada
a leitura faltando menos de três
versículos para o começo da nova seção,
começamos essa aliá três versículos
antes das maldições. No final, também é
necessário ler um versículo a mais além
das maldições. Entretanto, deve-se
observar não concluí-la dentro dos três
versículos iniciais de outra nova seção
(ver cap. 23, arts. 20, 21 e 22). Na porção
de Ki Tissá, a leitura do levita deve conter
todo o relato do pecado do bezerro de ouro,
indo até umeshartô Iehoshua, etc. [Êxodo
33:11].
170
A razão é que os levitas não participaram
do pecado. Nessa porção, é costume ler em
voz baixa desde vaitên el Moshé kechalotô
[ib. 31:18] até antes de Vaichal Moshé [ib.
32:11]. A partir daí, volta-se a ler em voz
alta até antes de vaifen vaiered Moshé [ib.
32:15] Daí é lido em voz baixa até uMoshé
icach et haóhel [ib. 33:7]. Depois, volta-se a
ler em voz alta até o final da porção. As
maldições das porções de Bechucotai e Ki
Tavô também são lidas em voz baixa. [Em
Bechucotai] o versículo vezacharti et beriti
Iaacov... [Levítico 26:42] é lido em voz
alta. Em seguida, o trecho vehaárets teazev,
etc. [ib. 43] é lido em voz baixa. A partir de
veaf gam zot [ib. 44] até o final lê-se em
voz alta. Na porção de Ki Tavô, lê-se em
voz alta desde leir’á et Hashem hanichbad
[Deuteronômio 28:58] até o final do
versículo. A partir de então lê-se em voz
baixa até veein conê [ib. 28:68].
Similarmente, na porção de Behaalotechá, é
costume ler em voz baixa de vaihi haam
kemit’onenim [Números 11:1] até vehaman
kizrá gad [ib. 7]. O motivo é para mostrar
que eles estão arrependidos. Sempre que
tiver de ler em voz baixa, é preciso que, de
qualquer forma, a leitura seja audível ao
público. Caso contrário, não é cumprida a
obrigação da leitura da Torá (Peri
Chadash).Não se deve parar na leitura dos
42 acampamentos de Israel na porção de
Veêle Mass’ei, já que representam as 42
dimensões do nome de Hashem (Maguên
Avraham).
Art. 5 - Fechar o rolo da Torá. É preciso
fechar o rolo da Torá entre uma aliá e outra,
mas não é preciso cobri-lo. No entanto,
quando há tempo prolongado de espera
antes do Maftir, é preciso envolvê-lo com o
manto. Similarmente, é necessário proceder
assim sempre que houver espera prolongada
— por exemplo: quando se canta para o
noivo. Tenho a impressão de que o mesmo
se aplica quando se prolonga a recitação do
Mi sheberach.
Art. 6 - O cadish somente é recitado
após terem sido dadas sete aliot [O
Cadish após a leitura da Torá no Shabat
só é recitado em caso de terem sido
dadas no mínimo sete aliot.]Caso a
pessoa que recebeu a sexta aliá tenha
lido até o final da porção, não é recitado
o Cadish. Neste caso, é chamado o
Maftir para completar o cômputo de sete
aliot. Em seguida, recita-se a Haftará com
as respectivas bênçãos e só depois é
recitado o Cadish. O mesmo se aplica para
o Yom Tov. Caso a quarta pessoa tenha lido
até o final, o Cadish não deve ser recitado.
Neste caso, é chamado o Maftir para ler no
outro rolo da Torá e, após a leitura da
Haftará com as respectivas bênçãos, é
recitado o Cadish.
Art. 7 - Quando é preciso retirar três
rolos. Quando é preciso retirar três rolos da
Torá no Shabat, e na sinagoga só existem
dois, não é correto girar o segundo para o
trecho que seria lido no terceiro rolo. Deve-
se pegar o primeiro rolo.
27 Nissan - Art. 8 - Se é encontrado um
erro no decorrer da leitura do maftir. As leis
que retratam os defeitos que deixam o rolo
da Torá ilegítimo foram abordadas no cap.
24. [O seguinte se aplica] quando é
constatado defeito no rolo da Torá na
leitura do Maftir: Se o defeito é constatado
em uma leitura obrigatória — por exemplo:
no Yom Tov, no Shabat Rosh Chôdesh ou
Shecalim, etc. — quando são retirados dois
rolos, a lei nesse caso é a mesma de quando
é constatado defeito no meio da leitura da
porção. Mas, em um Shabat comum em que
o ledor de Maftir lê de novo um trecho da
sétima aliá, [são aplicadas leis diferentes].
O motivo pelo qual o Maftir lê novamente o
final da sétima aliá é para dar deferência à
leitura da Torá (para que a leitura da Torá e
a da Haftará no livro dos profetas não
recebam a mesma distinção, porquanto
quem recebe aliá na Torá recita bênçãos
antes e depois da leitura, e o ledor da
Haftará também recita bênçãos antes e
depois da leitura. Então, foi estabelecido
que quem recebe a aliá de Maftir leia
primeiro na Torá para mostrar que é mais
importante). Portanto, nesse caso não é
retirado outro rolo. É concluída a leitura
do Maftir nesse rolo sem proferir depois a
bênção final e a Haftará é proferida com as
respectivas bênçãos. Caso tenha sido
verificado o defeito antes de proferir a
bênção inicial, tenho a impressão de que se
deve retirar outro rolo da Torá. Caso não
haja outro rolo, a pessoa que recebeu a aliá
anterior deve proferir a leitura da Haftará
com as respectivas bênçãos.
171
Se o Cadish não tiver sido recitado, ele
deve ser proferido após a leitura da Haftará
(conforme explicado no art. 6).
Art. 9 - Ler em um rolo com um defeito
que não compromete sua validade. No cap.
24, art. 1, foi explicado que, em caso de ter
sido identificado um erro de acréscimo ou
falta de uma letra — desde que o defeito
não altere a leitura da palavra ou o seu
significado — não é retirado outro rolo da
Torá. Entretanto, se isso tiver ocorrido no
Shabat — ainda que não se retire outro rolo
— não são dadas mais que sete aliot, e
aquele que recebe a sétima aliá é quem lê a
Haftará, proferindo as bênçãos
correspondentes, e o Cadish só é recitado
após a conclusão da Haftará. (Isso se aplica
em um Shabat comum. Porém, se o Maftir
da semana for uma leitura especial,
conforme mencionado no artigo anterior,
ele deve certamente ser chamado em
separado). Nessas circunstâncias, o rolo não
deve retirado de novo para a leitura na
Minchá (Teshuvá Meahavá, vol. 1, cap. 51.
Ver cap. 24, art. 1, final do segundo
comentário).
Art. 10 - Ler em algum sêfer o trecho
para o qual fôra predisposto. Num dia em
que dois rolos da Torá são retirados e é
encontrado defeito no primeiro rolo, mas
ainda há um terceiro rolo na arca [são
aplicadas as seguintes leis]: não se deve
pegar o segundo rolo e depois retirar o rolo
que está na arca para ler a segunda parte da
leitura. A razão é que se deve ler em um
rolo aquilo que foi preparado para ele. O
mesmo vale em caso de ser dia em que foi
necessário retirar três rolos da Torá (ver
Peri Megadim, Éshel Avraham, final do
cap. 143). Similarmente, em caso de os
rolos terem sido trocados e ter sido aberto
primeiro o que estava designado para
depois, deve-se enrolá-lo e pegar o outro,
para que seja lido em cada rolo aquilo que
foi designado para ele.
Art. 11 - Ordem de precedência na
distribuição das aliot. Essa é a ordem de
precedência na distribuição das aliot:
1º) O noivo no dia do casamento.
2º) O noivo no Shabat anterior ao
casamento, quando são cantadas
melodias em sua homenagem — ou
seja, quando ele é solteiro — e um
jovem que se tornou bar-mitsvá durante a
semana. Os dois têm igual precedência.
3º) O sandac — ou seja, que segura o
menino na hora de circuncidá-lo — no dia
da circuncisão.
4º) A pessoa que entra com a criança na
sinagoga no dia em que ela é trazida para
ser circuncidada.
5º) O marido de quem deu à luz uma
menina, no dia em que a mulher vai à
sinagoga.
6º) O marido de quem deu à luz um
menino, no dia em que ela vai à sinagoga.
Em caso de não comparecimento da esposa
na sinagoga, não há obrigação de dar aliá ao
marido, a menos que seja o quadragésimo-
primeiro dia de nascimento do menino ou o
octogésimo-primeiro dia de nascimento da
menina, porque essa é a época de ser trazida
a oferenda no Templo.
7º) O noivo no Shabat seguinte ao
casamento, desde que o casamento tenha
sido realizado de quarta-feira em diante e
que tenha sido o primeiro casamento do
noivo ou da noiva.
8º) A pessoa que celebra aniversário de
falecimento nesse dia.
9º) O pai do menino no dia da circuncisão.
10º) A pessoa que comemora aniversário de
falecimento na semana que inicia depois
desse Shabat.
11º) O mohel no dia da circuncisão.
12º) O sandac, depois o pai da criança, e
depois o mohel, no Shabat que antecede a
circuncisão. Quando dois homens têm a
mesma precedência, a decisão sobre quem
receberá a aliá depende da escolha do
assistente [gabai] ou deve ser realizado
sorteio. O indivíduo que não é cidadão do
lugar não tem precedência sobre um
cidadão que precisa receber uma aliá. É
costume dar aliá a quem viaja depois do
Shabat ou a quem chegou de viagem.
Também se costuma dar deferência para um
convidado importante. No entanto, isso não
deve ser em desconsideração a quem tem
precedência no recebimento de aliá naquele
Shabat.
Capítulo 79 - Maftir
Art. 1 - Meio-Cadish antes de maftir. O
meio-Cadish é recitado antes do Maftir. Ao
proferir o Cadish, o rolo da Torá em que se
terminou de ler e aquele em que será lido o
Maftir devem estar sobre a mesa [caso o
Maftir seja lido em rolo diferente].
172 Acharei]. Consta em alguns livros que a
Haftará de Vaishlach é Vaiv’rach Iaacov.
Quando são usados três rolos, não é preciso
Isso é um engano, porque ela pertence à
pôr o primeiro.
porção de Vaietsê. A Haftará de Vaishlach
28 Nissan - Art. 2 - Bênção para a
é Chazon Ovadiá.
haftará. O Maftir não deve iniciar as
Art. 7 - Haftará de shabat que é rosh
bênçãos da Haftará até que o rolo da Torá
chôdesh. Quando Rosh Chôdesh cai no
seja coberto com o manto.
Shabat, é lida a Haftará de Hashamaim
Art. 3 - Responder amên para as bênçãos
kis’í. [Essas leis se aplicam em caso de] a
do maftir. Não se responde amên no trecho
pessoa errar e ler a Haftará da porção da
haneemarim beemet da primeira bênção; só
semana em vez da Haftará de Shabat Rosh
no final, quando é dito vatsédec, porque
Chôdesh. Se as bênçãos posteriores ainda
todo esse trecho corresponde a uma única
não foram proferidas, deve-se recitar
bênção. O mesmo ocorre com a primeira
Hashamaim kis’í e depois proferi-las. Caso
bênção após a leitura da Haftará. Não se diz
as tenha proferido, Hashamaim kis’í é lida
amên após emet vatsédec, porque neeman
sem proferimento das bênçãos. Quando
atá... Faz parte da bênção. Mas como alguns
Rosh Chôdesh cai no domingo, [no Shabat
se equivocam e respondem amên, o ledor
véspera de Rosh Chôdesh] é lida a Haftará
não deve fazer intervalo, para que as
de Machar chôdesh. Se a pessoa erra e lê a
pessoas saibam que aí não é o final da
Haftará da porção da semana, a lei é a
bênção.
mesma de Shabat Rosh Chôdesh. Quando
Art. 4 - Conversar. É proibido conversar
Rosh Chôdesh cai no Shabat e no domingo,
enquanto o Maftir recita a Haftará.
é lida a Haftará de Hashamaim kis’í.
Art. 5 - Ouvir a haftará e as bênçãos. De
Art. 8 - A conclusão da última bênção da
acordo com a lei, só o Maftir é quem recita
haftará quando é shabat chol hamoêd. No
a Haftará. O público lê em voz baixa. O
Shabat Chol HaMoêd Pêssach, não é
costume em certas congregações de recitar
mencionada a festa de Pêssach nem no
em voz alta com o Maftir provém da falta
meio e nem no final da bênção da Haftará.
de conhecimento e deve ser abolido.
A bênção é concluída com as palavras
Infelizmente, alguns costumam ocasionar
Mecadesh hashabat. Mas é citada a
interrupção, prosseguindo a leitura da
festividade de Sucot no Shabat Chol
Haftará após o ledor ter iniciado as bênçãos
HaMoêd Sucot (porque em Sucot é lido o
posteriores. Isto não é correto, porque ao
Halel completo e era trazido um sacrifício
continuarem a leitura em voz alta, eles não
específico), assim como é feito em Yom
ouvem o início da recitação das bênçãos
Tov de Sucot que cai no Shabat.
posteriores do Maftir, além de causarem aos
Art. 9 - Chamar um menor para ler o
que estão ao lado de também não ouvirem.
maftir. Criança que atinge a idade de ser
E ainda que abaixem o tom da voz, não
educada, sabe para quem as bênçãos são
adianta, já que eles não escutam a bênção.
dirigidas e profere as palavras corretamente
Então, o certo é que cada um, ao ouvir o
pode receber a aliá de Maftir em Shabat e
Maftir finalizar a Haftará, permaneça em
Yom Tov, exceto nas porções de Zachor e
silêncio, ainda que não tenha concluído a
Pará (conforme será explicado no cap. 140),
leitura, até que o ledor conclua a recitação
e no Shabat Shuvá. No sétimo dia de
das bênçãos. Em seguida, cada um pode
Pêssach, quando é proferida a leitura do
finalizar a leitura da Haftará. O Maftir
cântico, também não se costuma dar aliá a
também deve atentar para só iniciar a
um menor. Similarmente, é costume chamar
recitação das bênçãos após cessar o barulho
pessoa eminente e sábia no primeiro dia de
do público.
Shavuot, quando é lida a Haftará da
Art. 6 - A haftará quando são lidas duas
Carruagem de Ezequiel [Ezequiel 1].
porções juntas. Quando duas porções são
Similarmente, no Shabat Chazon é costume
lidas em um Shabat, é sempre lida a Haftará
chamar o rabino para ler o Maftir (ver
da segunda porção, exceto no Shabat em
Maguên Avraham, cap. 282).
que se lê as porções de Acharei e
Kedoshim. Neste caso, é lida a Haftará de Art. 10 - Lê-se a haftará com as bênçãos
somente quando foi completada a leitura de
Halô kivnê kushi’im [referente à porção de
todas as aliot.
173 de um forno aceso, pois isso gera aumento
ou diminuição do fogo.
A Haftará com as respectivas bênçãos só foi
instituída para ser lida depois de concluídas Art. 3 - Pôr pão, sal ou especiarias no
molho quente. É proibido derramar molho
todas as aliot da Torá com a recitação das
fervente sobre pedaços de pão ou de matsá.
bênçãos. Porém, se em um Shabat comum
O correto é pôr primeiro o molho na vasilha
foi constatado que o rolo estava defeituoso
e esperar que esfrie um pouco até que possa
— mesmo que a constatação tenha ocorrido
ser ingerido. Depois é permitido mergulhar
na sétima aliá — e não havia outro rolo
o pão ou a matsá. Entretanto, durante todo o
para prosseguir a leitura e, portanto, não foi
tempo em que o molho está muito quente, é
recitada bênção final nessa [última] aliá; a
proibido pôr o pão ou a matsá, ainda que o
Haftará é lida sem proferimento das
molho esteja no [segundo] recipiente.
bênçãos. O mesmo se aplica quando o
Similarmente, não se deve pôr sal ou
defeito é constatado na leitura do Maftir
condimento no molho — inclusive na
referente a uma ocasião especial, caso não
vasilha, quanto mais na panela — durante
haja outro rolo para ler. Em um Shabat
todo o tempo em que ele está fervente.
comum, se a constatação acontece após a
Deve-se esperar esfriar um pouco até atingir
leitura das sete aliot — ou seja, na leitura
uma temperatura em que possa ser ingerido.
das aliot extras ou durante a leitura do
Há quem seja leniente quanto ao sal
Maftir — tenho a impressão de que a
produzido através de processo de
Haftará é lida com a proferição das bênçãos
cozimento. No entanto, que venha bênção
(ver cap. 78, final do art. 8).
sobre quem é rigoroso. Também não se
Capítulo 80 - Alguns trabalhos proibidos
deve pôr o açúcar e depois derramar o café
no Shabat. Os principais trabalhos
ou o chá fervente no copo. Primeiro, deve-
proibidos no Shabat já são conhecidos da
se pôr o café ou o chá e depois o açúcar.
maioria dos judeus. (Aqui só foram trazidos
Em caso de necessidade, todavia, é possível
alguns que não são de conhecimento geral,
ser leniente.
mas que ocorrem com freqüência.)
Art. 4 - Esquentar um alimento no forno.
Art. 1 - Ler no shabat à luz de uma vela.
É proibido pôr fruta ou vasilha com água
É proibido ter usufruto da luz de uma
sobre o forno quente, mesmo depois de
lamparina para qualquer atividade que
apagado o fogo, porque é possível que
requer certa concentração. Nossos sábios
esteja quente o suficiente para ferver a água
fizeram este decreto pelo receio de que, por
ou assar a fruta. É proibido fazer isso
esquecimento, alguém manuseie a vela,
durante todo o tempo em que existe a
aproximando o óleo do pavio,
possibilidade de cozinhar ou assar, ainda
transgredindo a proibição de “acender
que a intenção só seja de esquentar um
fogo”. Duas pessoas podem usar luz de vela
pouco. Não é permitido pôr pastelão com
para ler um livro no mesmo trecho, porque
gordura perto da fogueira ou do forno onde
se uma delas pensar em mexer na vela, a
possa vir a ferver, ainda que o intuito seja
outra irá lembrá-la. [Essa restrição é válida
apenas aquecê-lo. Porém, em local onde
para velas a óleo.] Quanto às velas
não é possível cozinhar, é permitido pôr
modernas fabricadas com parafina ou cera
para esquentar um pouco. Isto vale até em
presas em volta do pavio, é costume
caso de a gordura ou a água terem
permitir. Mas é preciso fazer um sinal para
solidificado pelo frio. É proibido colocar
não arrancar inadvertidamente a ponta do
qualquer alimento frio para esquentar
pavio que virou cinza, pois de acordo com o
dentro do forno que guarda comida quente
Maimônides, tal ação é proibida pela Torá.
para o Shabat, ainda que o alimento não
Portanto, a ponta do pavio não pode ser
possa vir a ferver. Quando é necessário
arrancada nem pelo gentio.
fazer isso para alguém doente, um rabino
Art. 2 - Abrir porta ou janela perto precisa ser consultado (ver Nishmat Adam).
de uma vela acesa. É proibido abrir a Devolver ao forno a sobra do alimento. Há
porta ou a janela perto de uma vela quem costume devolver a sobra do alimento
acesa, para não vir a apagá-la. É para o forno que guarda a comida aquecida
permitido, porém, fechar a porta e a de Shabat, porquanto o alimento ainda está
janela. É proibido abrir ou fechar a porta quente.
174 Art. 10 - Ajuntar frutas que estão
espalhadas. É permitido ajuntar frutas
Porém, caso a comida tenha esfriado
espalhadas num mesmo lugar da casa ou do
totalmente, é proibido. No entanto, a pessoa
pátio. Entretanto, se elas estiverem
que é minuciosa deve agir com rigor em
espalhadas de modo que umas estão aqui e
ambas as situações.
as outras acolá, e dá certo trabalho juntá-
Art. 5 - Proibição de cobrir alimentos
las, é proibido pô-las na cesta. Mas é
para mantê-los aquecidos. No Shabat, é
permitido pegá-las separadamente para
proibido envolver o alimento para mantê-lo
comer.
aquecido (ainda que o envolva com algo
que não aumenta o calor). Portanto, ao Art. 11 - Esbugalhar verduras e quebrar
nozes. Leguminosa cuja pele envolvente é
pegar a panela com alimento cozido ou
fina e também é comestível, é permitido
aquecido, é proibido envolvê-la ou tampá-la
abri-la para comer a parte interna (pois isso
com travesseiros, lençóis e similares para
é o mesmo que separar um alimento de
preservar sua temperatura.
outro). Mas, se a casca estiver seca e não
Art. 6 - Alimento não comestível sem
der para ser ingerida, é proibido retirar a
enxágüe. Alimento que não pode ser
leguminosa [de dentro da casca]. Também é
ingerido sem enxágue, não pode ser lavado
preciso atentar em não retirar as nozes da
no Shabat nem com água fria. Peixe salgado
pele verde, nem o gergelim da casca que o
[hering] pode ser deixado de molho na água
envolve.
fria, porque é possível ingeri-lo sem deixá-
Art. 12 - Espremer frutas ou verduras. É
lo de molho.
proibido espremer fruta com a finalidade de
Art. 7 - Modo de pôr vinagre na comida.
obter o suco. Portanto, é proibido espremer
Mostarda, raiz forte e demais condimentos
limão sobre vasilha de água para preparar
[para todos estes devem ser observados os
limonada. Inclusive, há quem proíba chupar
seguintes cuidados]. Caso não tenha sido
fruta. É preciso atentar em pelo menos
adicionado vinagre antes do Shabat, é
evitar chupar a uva e jogar fora o caroço.
proibido fazê-lo no Shabat, a não ser que o
Mas, quando a pessoa não necessita do
faça de forma diferenciada, ou seja, pondo
líquido espremido, é permitido. Portanto, é
primeiro o vinagre na vasilha, e depois
permitido espremer alface, abobrinha e
acrescentando a mostarda ou a raiz forte.
pepino caso a água seja jogada fora.
Também não se deve preparar mistura
Art. 13 - Retirar leite da mulher. A
espessa. Portanto, deve ser posto muito
mulher não pode extrair leite da mama e pô-
vinagre, para que a mistura fique fina. Os
lo no copo ou na panela para dar de mamar
condimentos também não devem ser
ao filho. Ela pode, todavia, extrair um
misturados com colher ou similares, mas
pouco de leite para que o bebê queira
com o dedo ou balançando o utensílio.
segurar o peito e mamar. É proibido espirrar
Art. 8 - Fruta encontrada sob uma
leite [sobre um ferimento] para servir de
árvore ou que pertence ao gentio. É
cura quando não há risco nem sofrimento
proibido manusear frutas que se encontram
demasiado.
sob uma árvore, porque elas podem ter
Art. 14 - Colocar gordura congelada
caído no Shabat. Similarmente, não é
sobre um alimento quente e amassar neve
permitido manusear qualquer fruta do
ou granizo. É permitido pôr gordura sólida
gentio quando há suspeita de que ela foi
sobre a comida quente, apesar de que a
colhida no Shabat. (Quanto a suspeita de
gordura irá se dissolver. Todavia, neve e
terem sido trazidas de fora dos limites do
granizo não podem ser quebrados em
Shabat, ver cap. 95, art. 17).
pedaços com a mão para fazer escorrer
30 Nissan - Art. 9 - Recolher mel. É
água. No entanto, eles podem ser colocados
proibido extrair mel da colmeia. Também é
no copo de vinho ou na água para resfriá-
proibido espremer o favo de mel, mesmo
los, mesmo que irão derreter. No inverno, é
que tenha sido tirado da colméia na sexta-
preciso atentar para não abluir as mãos em
feira. Se não tiver espremido antes do
água que contém neve ou granizo. Caso
Shabat, é proibido usar o mel que escorre
ablua assim mesmo, deve atentar para não
no Shabat. Porém, é permitido aproveitar-se
esfregar as mãos, para não realizar o ato de
do mel que escorre da colméia.
triturar.
175
É permitido quebrar gelo com a intenção de
usar a água debaixo dele. Quanto a urinar
na neve, é melhor evitar se possível.
Similarmente, é correto evitar urinar sobre
o barro ou terra afofada.
Art. 15 - Selecionar alimentos e descascar
um alimento para ser consumido
imediatamente. Um alimento que está
misturado com partes indesejáveis [se
alguém quiser separá-lo, deverá observar as
seguintes regras]. É permitido separar a
parte boa da parte indesejável, mas é
proibido separar a parte indesejável da
comestível. O alimento não deve ser
separado utilizando utensílio. É preciso
retirá-lo com a mão e somente o que
pretende comer imediatamente. Ao separar
o alimento, é preciso atentar para escolher
só o que pretende comer logo e não o que
pretende deixar, pois o que será consumido
é considerado alimento e o que pretende
deixar é a parte indesejável [naquele
instante]. É proibido descascar alho ou
cebola e deixá-los de lado, porque isso
infringe a proibição de separar. Só é
permitido descascar o que será consumido
imediatamente. É correto proibir de retirar a
casca externa do alho que envolve todos os
dentes, ainda que a pessoa tencione comer o
alho imediatamente, já que isso transgride a
proibição de desmontar, que é uma
derivação de debulhar (Peri Megadim, cap.
319. Éshel Avraham, alínea 8, conclui que
“é preciso refletir”).
Art. 16 - Escolher recipientes. A proibição
de separar também incide sobre objetos não
comestíveis, tal quais utensílios. Portanto,
nesse caso, o que se deseja usar logo é
considerado alimento e o resto é
considerado parte indesejável.
1 Iyar. Art. 17 - Filtrar bebidas no
coador. Não é permitido coar qualquer
líquido, pois isso envolve muitas
particularidades. No entanto, é permitido
usar um pano para beber o líquido, pois
só há problema em separar a parte ruim
quando isso é feito antes da ingestão do
alimento ou da bebida. Todavia, aqui o
único objetivo é impedir que a parte
indesejável entre na boca. Alguns
legisladores, entretanto, proíbem beber
água através de um pano, porque isso
causa a lavagem do pano. Mas dá para ser
leniente em caso de dificuldade, quando
não há outra água limpa para beber. Isso
não deve feito com a manga da roupa,
porque há maior probabilidade de vir a
espremê-la.
Art. 18 - Bebida que produz sedimentos e
a película que se forma sobre a superfície
do leite. Ao verter café que contém borra —
que é a parte indesejável — ou outra bebida
com borra ou material indesejável do fundo
da jarra, é preciso atentar em não verter
todo o líquido transparente. É necessário
deixar sobra de líquido com a parte
indesejável. É proibido retirar a nata do
leite coalhado, a menos que pretenda
consumi-lo imediatamente. Também é
preciso zelar de não retirar tudo, já que é
preciso deixar um pouco com o leite
remanescente.
Art. 19 - Se cair um inseto na comida. Se
cair mosca ou similar na comida ou na
bebida, não é permitido retirá-la
separadamente. É preciso jogá-la junto com
um pouco do alimento ou da bebida. [N.T.:
Rabi Shneor Zalman, autor do Shulchan
Aruch HaRav, escreve em seu sidur que,
nesse caso, deve-se despejar a sujeira
levantando um pouco o prato ou o copo,
mas sem usar uma colher para isso. Para
tanto, pode-se soprar o inseto ou a sujeira
até a borda do recipiente.]
Art. 20 - Esmigalhar especiarias e sal.
Quando é preciso pôr pimenta ou sal na
comida, é permitido amassá-los sobre a
mesa com o cabo da faca ou similar. É
proibido utilizar pilão ou moinho.
Art. 21 - Cortar verduras. É proibido
cortar cebola ou qualquer outra verdura, a
menos que o faça imediatamente antes da
refeição. Mas até nesse caso, elas não
podem ser cortadas em pedaços finos.
Art. 22 - Salgar verduras, ovos ou
carne. É proibido pôr sal em alimento
caso ele o deixe mais macio ou tire a
pungência de seu sabor, já que isso se
assemelha ao trabalho de curtir o couro.
Portanto, é proibido salgar pepinos crus,
rabanetes ou cebolas, mesmo o que é para
ser servido logo. O correto é mergulhar
cada pedaço no sal antes de ingerir. É
permitido salgar ovo e carne cozidos ou
outro alimento similar, pois o sal só serve
para dar o sabor. Portanto, é permitido
salgar o que será ingerido na refeição.
176
Entretanto, é proibido salgar para servir
posteriormente.
Art. 23 - Salgar legumes cozidos. Não se
deve salgar juntas muitas favas ou ervilhas
cozidas, já que a salgamento serve para
deixá-las mais macia. Isso é proibido até em
caso de tencionar ingeri-las imediatamente.
Art. 24 - Salgar verduras e temperá-las
com óleo ou vinagre. É permitido salgar
saladas de alface, ou de abobrinha, ou de
pepino, ou molhos de cebola e similares,
imediatamente antes da refeição, porque o
óleo e o vinagre que são postos logo depois
enfraquecem o poder do sal. Entretanto, é
proibido salgá-los para servi-los
posteriormente.
Art. 25 - Arrumar as frutas por motivos
estéticos. A proibição de construir também
se aplica a alimentos. Por exemplo: é
proibido preparar queijo ou uniformizar
frutas para que fiquem decorativas.
Portanto, ao cortar cebola para servi-la com
ovo ou gordura de peixe salgado [hering],
deve-se atentar em não uniformizá-la ou
decorá-la. É necessário pôr do jeito que
está.
Art. 26 - Enxaguar utensílio. Ao lavar
utensílios em água fervente, não se deve
derramar a água sobre os utensílios. Ela
deve ser colocada numa vasilha e devem ser
postos os utensílios dentro. Os utensílios
não devem ser enxutos com toalha por
causa de proibição de espremer. Deve-se
usar pano de prato específico, de um tipo
que nem em dia comum se pensaria em
espremer. Aveia e substâncias similares não
devem ser usadas como detergentes de lavar
pratos. Só é permitido lavar no Shabat a
louça que será utilizada no próprio Shabat.
(Leis de imersão de utensílios no micvê em
Shabat e Yom Tov foram explicadas no fim
do cap. 37.)
2 Iyar - Art. 27 - Esquentar comida
com a ajuda do gentio. Todo trabalho
que o judeu está proibido de realizar
também não pode ser feito por
intermédio do gentio. Entretanto,
durante o inverno, como é costume o
gentio acender o fogo para aquecer a
casa (conforme será explicado no cap.
90, art. 18), há o costume de o gentio
pôr as panelas com alimentos que
esfriaram sobre o forno antes de acendê-
lo. Já que a intenção desse acendimento
não é para esquentar a comida, mas para
aquecer a casa, portanto, há quem permita
isso. Todavia, elas têm de ser colocada
antes de acender o fogo e não depois. É
óbvio que se a intenção não é aquecer a
casa, mas esquentar a comida, isso é
proibido de toda a forma. No entanto, há
quem proíba até quando a intenção é
aquecer a residência. Apesar de o costume
ser em conformidade com os mais
lenientes, a pessoa que cuida de sua alma
deve ser rigorosa quando não há tanta
necessidade, principalmente tratando-se de
fornos invariavelmente usados para
preparar comida. Então, apesar de tais
fornos serem utilizados para aquecer a
residência no Shabat e o gentio pôr as
panelas antes de acender o fogo, o temente
a Hashem deve evitar tal conduta.
Art. 28 - Derramar água sobre um
terreno fértil. A pessoa que joga líquido na
terra, em local em que pode brotar planta,
transgride a proibição de semear, pois o
líquido ajuda no florescimento de vegetais.
Sendo assim, deve-se evitar comer no
jardim, porque é muito difícil não derramar
líquido na terra. Além disso, é proibido
carregar no jardim [em certas
circunstâncias] (ver cap. 83).
Art. 29 - Limpar com esponja. É proibido
limpar com esponja que não tem alça para
segurar.
Art. 30 - Cuspir em locais expostos ao
vento É proibido cuspir em local onde o
vento pode dispersar o cuspe.
Art. 31 - Pentear e trançar os cabelos.
A moça solteira não pode trançar ou
destrançar o cabelo no Shabat, mas pode
ajeitá-lo com as mãos. É proibido pentear
o cabelo com escova de pêlos de porco de
cerdas duras, pois é impossível não
arrancar cabelo. Todavia, caso a escova
não tenha cerdas duras, é permitido
ajeitar o cabelo, especialmente se a
escova tiver sido designada para esse
propósito.
Art. 32 - Limpar a vestimenta ou jogar
água sobre ela. É permitido limpar uma
roupa suja com flanela. É proibido, todavia,
jogar água, porque isso equivale a lavar a
roupa. Portanto, é proibido jogar água na
roupa em que o bebê urinou.
177 espremer a roupa. Similarmente, quando há
a possibilidade de escorregar e cair na água,
(No entanto, quando ele urina no chão ou
é proibido caminhar por ali no Shabat, pelo
num utensílio de madeira ou de couro, é
receio de a roupa vir a molhar e a pessoa
permitido jogar água ali). Quando a pessoa
acabar espremendo-a.
ablui as mãos e deseja enxugá-las na toalha,
Art. 37 - É permitido atravessar um rio
é bom antes esfregar uma mão na outra para
com a finalidade de cumprir uma mitsvá.
tirar o excesso e só ficar o mínimo de água
É permitido atravessar um rio ao se dirigir
(assim é considerado que está sujando a
para o cumprimento de um ato meritório —
toalha e não a lavando). Porém, com toalha
por exemplo: visitar o pai, ou o mestre, ou
colorida, não há com o que se preocupar
quem é mais sábio — desde que o faça de
(porque elas não são lavadas dessa forma).
forma diferenciada. Por exemplo, mantendo
Art. 33 - Cobrir com um pano um barril
sempre a mão abaixo da borda da roupa
cheio d’água. É proibido estender um pano
para manter memorizada a proibição de
— que não é destinado para esse propósito
espremê-la. É proibido atravessar de
— sobre um barril de água ou similar,
sandálias, porquanto não dá para amarrá-las
porque receamos que [ele molhe e depois a
bem e, por causa disso, há o receio de elas
pessoa] venha a espremê-lo. Todavia, é
caírem e a pessoa vir a ajuntá-la. É
permitido estender um pano apropriado
permitido atravessar de sapato. Como a
para isso. Como ele é específico para essa
travessia foi realizada com o propósito de
finalidade, não desconfiamos que a pessoa
cumprir um ato meritório, é permitido
venha a espremê-lo (ver art. 80).
voltar da mesma forma. Porém, quando o
Art. 34 - Enxugar uma superfície
intuito era proteger suas frutas (e a guarda
molhada ou recipiente de boca estreita.
de seus pertences de certo modo também é
Quando a pessoa derrama água na mesa, é
um ato meritório), somente é permitido
proibido enxugá-la com um pano a que dê
atravessar o rio na ida, mas não na volta.
importância. A razão é que há risco de vir a
espremê-lo, se foi derramada muita água. Art. 38 - Lodo sobre as roupas É
permitido raspar com a unha ou com a faca
Similarmente, não é correto enxugar copos
a lama úmida que sujou a roupa. Porém,
ou utensílios de boca estreita com toalha,
caso ela tenha secado, é proibido raspá-la,
porque inevitavelmente espremerá a toalha
porque isso é uma derivação do trabalho
ao pressioná-la ao passar na boca do
proibido de moer.
utensílio.
Art. 39 - Limpar uma veste escura. É
Art. 35 - Se molhar a roupa. É permitido
proibido sacudir a neve ou a poeira de uma
prosseguir até sua casa quando cai chuva
roupa preta, mas é permitido retirar as
que molha a roupa. No entanto, ao tirar a
penas com a mão. No entanto, há quem
roupa, é proibido pendurá-la para secar,
também seja rigoroso quanto a isso.
ainda que só esteja molhada de suor. Não é
Art. 40 - Limpar sapatos sujos de lama. É
preciso dizer que é proibido colocá-la em
permitido tirar a lama do pé ou do sapato
contraposição ao fogo. Então, ainda que se
com objeto de manuseio permitido no
mantenha vestido com a roupa molhada, é
Shabat. Também é permitido limpá-lo em
proibido ficar de pé defronte do fogo caso
uma viga. No entanto, é proibido limpá-lo
ali esteja muito quente. Também é proibido
na parede ou no chão. Em caso de extrema
sacudi-la. Roupa a que a pessoa dá muita
necessidade — por exemplo: se o pé ou o
importância para não molhar, é proibido
sapato sujar de fezes e não houver um
manuseá-la após despi-la do corpo, já que
objeto de manuseio permitido para limpá-lo
receamos que venha espremê-la
— é permitido limpá-lo na parede. Quando
inadvertidamente.
isso também não for possível, é permitido
3 Iyar - Art. 36 - Atravessar uma poça de
limpar no chão. Se houver água, é
água. Quando, ao andar, a pessoa chega em
permitido lavar o sapato, desde que ele seja
frente a uma poça de água, é permitido
de couro (já que só uma pequena esfregada
saltar sobre ela, mesmo que ela seja larga.
no couro não é considerada lavagem, a não
Isso é melhor do que dar a volta, para não
ser que se esfregue de um lado contra o
prolongar a caminhada. No entanto, é
outro, igual ao procedimento de
proibido atravessá-la, para não vir a
lavanderia).
178
É proibido raspar com faca a lama ou as
fezes do sapato de couro. Quanto ao ferro
que fica na frente da casa para essa
finalidade, se ele for pontiagudo, é proibido
raspar com ele. Se não for pontiagudo, é
permitido.
Art. 41 - Limpar o lodo das mãos. Caso
tenha sujado a mão de lama, não deve
limpá-la com toalha de enxugar as mãos
(porque há o receio de vir a lavar a toalha).
Art. 42 - Proibição de colorir. É proibido
pintar qualquer coisa, mesmo com tinta que
perde a coloração. Sendo assim, a mulher
não pode maquiar o rosto. Similarmente,
deve-se atentar para não tocar na roupa com
as mãos manchadas de frutas que comeu,
para que não venha a tingi-la. Também não
se deve limpar o sangue do nariz ou da
ferida com toalha (ver cap. 91, art. 11).
Art. 43 - Colorir comestíveis. Não se deve
pôr açafrão na comida porque ele colore o
alimento (assim consta no Chaiei Adam).
Art. 44 - Entrelaçar ou torcer fios - É
proibido entrelaçar ou torcer até mesmo
dois fios ou dois pêlos soltos.
Art. 45 - Fazer nós ou enlaçar um lenço.
Geralmente quando alguém quer amarrar
algo que possui dois fios ou dois barbantes
— ou enlaçar o fio ou o barbante e atar as
duas pontas feito um cinto — é feito um
nó duplo com as duas pontas do fio,
porque um nó simples não as mantém
atadas. Só que é proibido atar um nó
duplo no Shabat, mesmo quando a
intenção é de desmanchá-lo no mesmo
dia. Portanto, no Shabat é preciso atentar
para não atar nó duplo no lenço do
pescoço. Similarmente, deve-se atentar
para desmanchar os nós duplos na sexta-
feira, pois será proibido desmanchá-los no
Shabat, conforme será explicado.
Também é proibido atar nó simples (nó
cego) na ponta de um fio ou barbante, ou
pegar ao mesmo tempo duas pontas,
colocá-las uma ou lado da outra e atar um
único nó na ponta delas, já que assim até
um nó simples permanece atado. Quanto a
pegar duas pontas separadas e dar nó
simples e depois fazer um laço [depende do
seguinte]: caso trate-se de laço que costuma
ser desatado no mesmo dia, é permitido.
Caso contrário, é proibido, mesmo que haja
a intenção de desatá-lo no mesmo dia. É
permitido fazer dois laços, um em cima do
outro, ou até mesmo muitos laços, ainda
que a intenção seja de permanecerem dessa
forma por vários dias.
4 Iyar – Art. 46 - Desfazer um nó. Todo
nó que é proibido atar também é proibido
desatar no Shabat. Entretanto, se isso causar
desconforto, é possível desatá-lo por
intermédio do gentio.
Art. 47 - Desalinhavar. Os alfaiates
costumam pegar as partes da roupa que
pretendem costurar, uni-las primeiro com
uma costura mais espaçada, e depois eles
desatam os fios dessa costura. Tais fios não
podem ser retirados no Shabat.
Art. 48 - Enfiar cintos ou laços. [As
seguintes leis aplicam-se a] Roupas pelas
quais é preciso que se passe barbante ou
correia [para amarrá-las ao vestir], feito
calças, sapatos ou mantos: Quando a peça é
nova, é proibido enfiar o fio pelo orifício,
porque isso é considerado a conclusão da
preparação da peça. Se a peça é antiga, e o
orifício não é estreito e não há dificuldade
de enfiá-lo, é permitido. Mas, se tiver
alguma dificuldade, é proibido.
Art. 49 - Puxar um fio que se separou
para consolidar a ligação Às vezes, uma
costura se estraga e as partes se separam um
pouco uma da outra. Quando se puxa o fio
da costura, elas se aproximam e se juntam
novamente. Isso não pode ser feito no
Shabat, porque é considerado “costurar”.
Art. 50 - Páginas grudadas. É permitido
descolar papéis que foram colados
involuntariamente, feito páginas de livros
que às vezes colam uma na outra por causa
da tinta da impressão ou quando cai cera em
algumas páginas (ver art. 62).
Art. 51 - Recipiente cuja boca foi
amarrada com pano. É permitido rasgar o
pano que envolve a boca do utensílio ou
que é amarrado com barbante para que a
pessoa abra o utensílio no Shabat. Já que
isso o estraga, é permitido quando há
necessidade para o Shabat.
Art. 52 - Capturar ou matar animais que
causam incômodo ao homem. É proibido
caçar qualquer ser vivo no Shabat (ver
cap.87, arts. 20 e 21). Até mosquito é
proibido capturar. Mas quando o inseto
pica, é permitido pegá-lo e jogá-lo fora, por
causa do sofrimento do corpo. Todavia, é
proibido matá-lo, porque é proibido matar
qualquer ser vivo [no Shabat].
179
É permitido matar piolhos, porque eles são
produzidos pelo suor. Entretanto, os que
forem encontrados na roupa não podem ser
mortos. É permitido pegá-los e jogá-los
fora. Só é permitido matar os que estão na
cabeça.
Art. 53 - Fechar um recipiente que
contém um inseto. Quando pretende fechar
um baú ou utensílio que contenha moscas, é
preciso atentar para primeiro fazê-las voar,
porque elas são capturadas no momento em
que o utensílio é tampado. No entanto, não
é preciso ser tão minucioso em verificar se
restou alguma mosca. Basta fazer voar as
que estão vendo.
Art. 54 - Retirar sangue. É proibido tirar
sangue [no Shabat]. Até sangue da gengiva
é proibido chupar. Similarmente, é proibido
pôr curativo sobre uma ferida que sangra ou
da qual sai pus. Não é preciso dizer que é
proibido espremer o sangue ou o pus da
ferida (ver cap. 91, art. 11).
Art. 55 - Retirar as películas ou as unhas.
É proibido retirar pequenos pedaços de pele
que descascaram em volta da unha do dedo.
Isso não pode ser feito nem com utensílio,
nem com a mão e nem com o dente. Se a
maior parte da unha está solta e perto de
cair e ela incomoda, é permitido retirá-la
com a mão, mas não com utensílio. Se a
maior parte está presa, ela não pode ser
retirada nem com a mão.
Art. 56 - Adicionar mais líquido ao
vinagre. É proibido jogar líquido no
vinagre para que ele se transforme em
vinagre também.
Art. 57 - Lavar a carne que não foi
preparada. Carne que não passou pelo
processo de salgamento e para a qual o
terceiro dia [após o abate] cai no Shabat
— ou seja, se ela não for lavada no
Shabat, ela não mais poderá ser
consumida — é permitido lavá-la por
meio do gentio. Por intermédio do
judeu, todavia, é proibido.
Art. 58 - Proibição de espalhar uma
matéria gordurosa - É proibido
espalhar emplastro, cera ou betume.
Portanto, é proibido pôr cera ou gordura
espessa em orifício para fechá-lo ou
colar em algum objeto para servir de
sinal. Entretanto, é permitido quando se
trata de alimentos — por exemplo:
passar manteiga no pão.
Art. 59 - Quebrar e cortar. É proibido
quebrar ou cortar algo que não serve de
alimento. Mas tudo o que serve de
alimento, inclusive comida animal, é
permitido. Sendo assim, é permitido cortar
palha para palitar os dentes. É permitido
esmagar ou quebrar galhos fragrantes de
madeira para cheirar, ainda que sejam duros
como um tronco. Entretanto, é proibido
cortá-los para palitar os dentes.
Art. 60 - Usar de uma árvore no shabat.
Árvore — úmida ou seca — não pode ser
utilizada [no Shabat] para qualquer
propósito, mesmo que não se venha a
balançá-la. (Caso ela balance, recai ainda a
proibição de muctse). Portanto, é proibido
subir na árvore ou pendurar-se nela.
Também é proibido pôr um objeto sobre ela
ou retirá-lo dali, amarrar um animal, ou
qualquer ato semelhante. Também é
proibido mexer em qualquer parte
considerada apêndice da árvore. Sendo
assim, se um cesto estiver pendurado
nela, é proibido retirar um objeto de seu
interior, ou pôr algo nele, porque ele aí é
considerado apêndice da árvore.
Entretanto, se uma estaca está afixada
na árvore e sobre ela está pendurado um
cesto, é permitido retirar ou pôr algo
dentro do cesto, porque aí ele seria o
apêndice do apêndice da árvore.
Todavia, é proibido retirar ou pendurar
o cesto na estaca, porque estaria
utilizando-se da estaca, que é considerada
apêndice da árvore.
5 Iyar - Art. 61 - Mover um vaso de
plantas e colher deste. É proibido
arrancar planta ou rosa de vaso que
serve para enfeitar ou para aromatizar o
lugar, da mesma forma que é proibido
arrancar da árvore. É preciso atentar
para não transportar o vaso de cima da
terra e colocá-lo em outro lugar, porque
quando ele está sobre a terra, o cheiro
da terra ajuda no crescimento da planta.
Portanto, ao retirá-lo dali, a pessoa
arranca a planta. Não obstante, quando
o vaso está em outro lugar, é proibido
trazê-lo e pô-lo sobre a terra, porque isso
equivale à proibição de semear.
180
É preciso atentar para tudo isso, não
importa se o vaso é de madeira ou de barro,
nem se tem orifício embaixo ou não.
Art. 62 - Proibição de escrever no shabat.
É proibido escrever ou desenhar uma figura
no Shabat. Isto é proibido até com o dedo
sobre o líquido derramado na mesa, ou
sobre o vapor na janela, ou algo similar,
ainda que não produza marca permanente.
É proibido até fazer uma simples marca
com a unha para sinalizar um objeto. Caso
tenha derramado cera ou similar sobre um
texto, ainda que só tenha respingado sobre
uma letra, é proibido retirá-la (ver cap. 24,
art. 12).
Art. 63 - Proibição de apagar. Assim
como é proibido escrever, é igualmente
proibido apagar uma escrita. No entanto,
letras ou desenhos confeitados no bolo
podem ser cortados e comidos no Shabat.
Porém, é correto ser rigoroso com relação a
letras que servem de talismã para crianças
pequenas.
Art. 64 - Quando se forma um escrito na
borda do livro. Há autoridades que
proíbem abrir ou fechar um livro que forma
letras na borda ao ser fechado. No entanto,
outras permitem. O costume é de acordo
com essas últimas. Mas, já que há quem
proíba, deve-se evitar produzi-lo dessa
maneira.
Art. 65 - Medir e pesar no shabat. É
permitido alguém falar [a quem vende
alimentos]: “encha essa vasilha para mim”
— mesmo que a vasilha seja específica
para pesar comida e pertença ao
vendedor — contanto que o adquirente
leve-a para casa. Não é preciso dizer
que é permitido quando o adquirente
traz a sua vasilha de casa. Todavia, é
proibido encher o medidor do vendedor
e despejar o conteúdo na vasilha do
adquirente. Também é permitido falar:
“dê-me cinqüenta nozes”, contanto que
não profira uma medida específica nem
valores. É proibido fazer contas do tipo:
“eu já adquiri cinqüenta nozes. Dê-me
mais cinqüenta, perfazendo um total de
cem”. Não é preciso dizer que é
proibido mencionar qualquer palavra
sugestiva de compra/venda. Isto é
proibido ainda que não seja acertado um
valor e mesmo que [o bem] seja
necessário para usar no Shabat. É
proibido comprar por intermédio do gentio.
As mesmas leis se aplicam para locação.
Art. 66 - Pegar com a intenção de medir
no dia seguinte. É permitido dizer ao
amigo: “encha essa vasilha para mim”, ou
até mesmo “preencha essa vasilha até a
marca, que amanhã eu venho medi-la ou
pesá-la”.
Art. 67 - Aumentar uma construção e o
fechamento de uma entrada. Assim como
é proibido construir no Shabat até mesmo
uma edificação temporária, similarmente, é
proibido acrescentar a uma edificação
permanente nem sequer um acréscimo
temporário. Sendo assim, [surgem questões
quanto a usar um objeto para fechar uma
entrada]. Se a entrada não foi feita para
entrar e sair com freqüência, e existe uma
porta que não está presa por dobradiças,
mas que fica presa e pendurada e serve para
fechar, então: caso haja dobradiças na porta
— ou até quando não há naquele instante,
mas ela antes possuía dobradiças, que
quebraram, e suas marcas estão visíveis —
é permitido utilizá-la para trancar a entrada
no Shabat. Portanto, ainda que a porta
arraste no chão ao abrir e seja preciso
erguê-la para encaixá-la no vão, é permitido
porque ela está presa e pendurada e existem
marcas de dobradiças nela que mostram que
ela foi produzida para fechar e abrir uma
entrada. Sendo assim, não parece que a
pessoa está construindo. Ainda mais será
permitido em caso de a porta permanecer
presa pelas dobradiças. É proibido prender
as dobradiças no vão, pois isso de certo é
considerado construir no Shabat.
6 Iyar - Art. 68 - Fechar uma porta
que não tem marcas de dobradiças.
Caso a entrada não tenha marcas de
dobradiças, é proibido fechá-la no
Shabat. A razão é que ela só foi feita
para abrir raramente e não aparenta ser
uma porta. Portanto, o fechamento
assemelha-se à conclusão de uma
construção. Entretanto, se a porta estiver
bem presa e pendurada, de modo que ao
ser aberta não arraste no chão — mesmo
que ela só esteja a medida de um fio de
cabelo mais alta que o chão — está
evidente que ela é uma porta e é
permitido usá-la para fechar.
181 pedra ou assoalho. Todavia, é permitido por
intermédio do gentio. Se isso for feito de
Art. 69 - Uso de uma porta que não está
forma bastante diferenciada — por
presa. Quando a porta não está presa e
exemplo, varrer com uma pena de pato ou
pendurada de nenhuma forma e, ao ser
similar — é permitido até por intermédio do
aberta, ela é removida completamente, é
judeu.
proibido de todo o jeito trancar a entrada
Art. 74 - Esfregar o cuspe. Não se deve
que não é usada com freqüência para entrar
esfregar com o pé o cuspe que está na terra.
e sair. Quando essa abertura é usada com
Todavia, é permitido pisar em cima dele
freqüência para entrar e sair, é permitido
sem esfregá-lo.
fechá-la até com uma porta que não tem
Art. 75 - Fazer as próprias necessidades
marca de dobradiça.
no campo. É proibido defecar em um
Art. 70 - Porta feita de uma tábua sem
campo arado no Shabat. (Caso o campo
dobradiças. Porta feita de uma única tábua
pertença a outro indivíduo, é proibido
não deve ser utilizada para fechar uma
adentrá-lo inclusive num dia comum da
entrada que não é usada com freqüência.
semana, conforme será explicado no cap.
Isto se aplica até em caso de a porta possuir
183, art. 5).
dobradiça, mas não girar presa por ela.
Art. 76 - Posicionar uma parede
Portanto, já que ela é feita de uma só
provisória, cortina ou tenda no shabat. É
prancha e não gira presa por dobradiças, o
proibido pôr divisória — inclusive
ato de fechar a entrada assemelha-se ao
provisória — no Shabat e no Yom Tov com
trabalho de construir. No entanto, se a
o intuito de permitir uma atividade. Sendo
entrada for utilizada com freqüência, é
assim, é proibido criar divisória com cortina
possível ser leniente em permitir fechá-la
ou similar em frente da luz [para escurecer
com esse tipo de porta, desde que exista ali
o ambiente], ou dos livros sagrados, com o
uma soleira que demonstre tratar-se de uma
intuito de ser permitido manter relações
entrada.
sexuais ou de fazer as necessidades
Art. 71 - Fechar a janela com um objeto.
fisiológicas (ver cap. 150, art. 6). A razão é
É permitido fechar a janela no Shabat com
que essa divisória permite uma atividade;
tábua ou objeto que costuma ser usado para
portanto, como ela cria um ambiente
trancá-la, ainda que não esteja preso à
independente do outro, isso equivale a
janela, desde que ele tenha sido usado uma
“montar uma tenda”. É permitido cobrir os
vez para este propósito antes do Shabat ou
livros com duas coberturas, pois isto não é
que a pessoa, antes do Shabat, tenha
considerado “montar uma tenda”. No
tencionado utilizá-lo para esta finalidade.
entanto, se desde a sexta-feira a cortina
Porém, se a tábua nunca tiver sido usada
estava parcialmente estendida em frente da
para trancar a janela ou quando não se havia
cama na extensão de um punho — não
tencionado fazer esse uso antes do Shabat, e
importa se ela estava estendida em cima ou
caso se trate de um objeto que costuma ser
na lateral — é permitido esticá-la
deixado ali por longo período, é proibido
totalmente no Shabat, já que isto é
utilizá-la. Todavia, objeto que não costuma
considerado acréscimo na tenda temporária.
ser esquecido e que provavelmente
permanecerá por um curto período — por [Tal ato não é proibido, diferentemente
exemplo: roupa ou similar — é permitido de acréscimo na tenda permanente.]
usar para trancá-la (ver Chaiei Adam). Todavia, a fração que fica enrolada
Art. 72 - Retirar a porta ou a janela da quando a cortina não está estendida não
própria dobradiça. É proibido afixar ou conta para o cálculo de 1 punho, pois não
retirar portas e janelas penduradas por está ali para servir de tenda. Similarmente,
dobradiças, ainda que isso possa ser feito é proibido abrir no Shabat uma “parede
com facilidade no Shabat. A afixação de espanhola” [espécie de divisória enrolada],
tais objetos enquadra-se na proibição de a menos que já estivesse um pouco aberta
construir, enquanto sua retirada equivale à antes do Shabat. Já a extensão dela
proibição de desfazer uma construção. enquanto está enrolada não é computada
Art. 73 - Limpar a casa. É proibido varrer para a contagem de 1 punho — ainda que
o chão da casa, mesmo que ele seja feito de tenha largura maior que esta medida.
182
É permitido montar divisória provisória
quando o intuito não é permitir uma
atividade. Por exemplo: quando é para
proteger-se do sol ou para que o vento não
apague a vela ou algo similar. 7 Iyar.
Art. 77 - Criar uma proteção com uma
tenda ou um lençol sobre a cama de uma
criança. [A leniência descrita
anteriormente não se aplica a]Uma tenda,
isto é, uma cobertura. Mesmo que a tenda
tenha sido montada temporariamente para
servir de proteção contra sol e chuva, ela
não pode ser montada com as medidas
mínimas de 1 punho de comprimento por 1
punho de largura, e 1 punho de altura acima
do chão. Portanto, no Shabat e no Yom Tov
é proibido estender lençol sobre a vara de
madeira que fica sobre o berço do bebê, a
menos que já estivesse estendido desde a
véspera na extensão de 1 punho, porque aí
se enquadraria em acréscimo na tenda
temporária — o que é permitido. Outra
leniência aplica-se em caso de as varas
estarem próximas uma da outra em
distância inferior a três punhos, pois então
elas já seriam consideradas uma tenda (já
que Moisés recebeu uma lei no Sinai de que
em caso de afastamento inferior a 3 punhos
entre dois objetos, eles são chamados de
lavud, isto é, o espaço entre eles é
considerado fechado), sendo permitido
estender ali um lençol.
Art. 78 - Retirar ou pôr a tampa de uma
arca quando ela não está presa por
dobradiças. É proibido remover da arca
uma tampa que não está presa por
dobradiças, pois isso é considerado
“desmontar uma tenda”. Similarmente, é
proibido tampar a arca, porque equivale a
“montar uma tenda”. Quando a pessoa
deseja pôr uma prancha em cima do barril
para servir de mesa, ela deve atentar para
pôr o barril com a abertura virada para
baixo, porque se a abertura está virada para
cima, a colocação da prancha é considerada
“montar uma tenda”.
Art. 79 - Fechar a abertura de uma
chaminé. [Estas são as regras relativas
à chaminé.] Se a chaminé tiver abertura
lateral, é permitido fechá-la, porque
equivale a estender mais uma divisória
já existente. Se a abertura ficar no alto,
é proibido fechá-la no Shabat e no Yom
Tov, porque é como “montar uma tenda”
para servir de cobertura. Mas, se ali tiver
tampa de ferro presa em dobradiças, é
permitido fechar. A razão é que pelo fato de
estar fixa, assemelha-se a uma porta fixa em
dobradiças (ver Peri Megadim, cap. 315;
Éshel Avraham, alínea 7).
Art. 80 - Cobrir a boca de um barril com
uma tela. [Estas são as leis relativas
a]Estender roupa sobre um barril com o
intuito de cobri-lo. Se o barril não estiver
totalmente cheio — ou seja, houver espaço
de 1 punho entre o líquido e a tampa — a
roupa não deve ser estendida em toda a
extensão, para não “montar uma tenda”. A
solução é deixar uma parte descoberta (ver
art. 33).
Art. 81 - Proibição de desmontar uma
divisória ou uma tenda. Qualquer
divisória ou tenda proibida de ser feita no
Shabat também não pode ser desmontada
em caso de estar pronta, porque equivale à
proibição de desmontar uma tenda.
Art. 82 - Portar o guarda-chuva. É
proibido carregar guarda-sol ou guarda-
chuva, pois equivale a construir uma tenda.
Art. 83 - Quando é possível voltar a
juntar os componentes de uma
construção. [As seguintes leis se aplicam
para] Utensílios compostos de componentes
enganchados que se soltaram: Caso a
conexão das partes costume permanecer
frouxa, é permitido voltar a juntá-las. Mas,
quando as partes são bem afixadas, é
proibido voltar a juntá-las, mesmo que as
deixe frouxas. Similarmente, quando as
partes foram atarraxadas, é proibido
atarraxá-las de novo caso tenham se
desprendido, ainda que o faça de forma que
permaneçam frouxas. Todavia, tais
restrições não se aplicam para tampas de
utensílios. É permitido remover ou pôr a
tampa de um utensílio, porque elas
funcionam com o propósito de serem
abertas e fechadas com freqüência.
Art. 84 - Normas referentes à prensa para
fazer a dobra na roupa. [As seguintes leis se
aplicam para] Prensa de roupa. Caso ela
pertença a um indivíduo particular, é
permitido abri-la em Shabat e Yom Tov
para pegar a roupa que pretende usar.
Todavia, é proibido prensar roupa no
Shabat, por tratar-se de ato com finalidade
mundana. Prensa de lavanderia ou de outro
profissional não pode ser aberta.
183
A razão é que a roupa é prensada bem
apertada; portanto, o ato de abrir equivale a
desfazer uma construção. Então, mesmo
que ela esteja aberta desde a véspera, é
proibido retirar a roupa em Shabat e Yom
Tov, pelo receio de vir a abri-la.
Art. 85 – Assento que teve um dos seus
pés quebrado. É proibido recolocar a perna
solta de um assento. Também é proibido
apoiar esse assento em outro, a menos que
anteriormente tenha sentado nele dessa
forma. É permitido pôr tábua ou pedaços de
madeira sobre o assento, caso tenham sido
designados para essa finalidade antes do
Shabat.
Art. 86 - Acertar o relógio em shabat e
Yom tov. É proibido dar corda no relógio
em Shabat e Yom Tov, mesmo quando ele
ainda funciona. Todavia, no segundo dia de
Yom Tov é possível ser leniente, quando é
necessário ao próprio Yom Tov, contanto
que ele ainda esteja funcionando. É
proibido, no entanto, dar corda com o
propósito de utilizá-lo no dia seguinte.
Quando é preciso dar corda no relógio com
o intuito de cuidar de um doente, é possível
permitir em todas as circunstâncias, caso
não seja possível encontrar facilmente um
gentio.
8 Iyar - Art. 87 - Produzir sons
musicais e dançar no shabat. É
proibido criar sons musicais no Shabat
com instrumentos ou um membro do
corpo (exceto a boca), inclusive estalar
os dedos ou bater na mesa para produzir
um ritmo, e sacudir nozes ou chocalho
para a criança parar de chorar. Também
é proibido bater palmas e dançar. Mas,
em honra da Torá, é permitido bater
palmas e dançar. Até quem procede
assim para a criança parar de chorar não
deve ser censurado, pois há autoridades
que permitem.
Art. 88 - Produzir sons com uma
batida no Shabat. É permitido criar
sons não musicais. Portanto, é permitido
bater para abrirem a porta ou algo
similar. Entretanto, há quem afirme que
é proibido produzir som com um objeto
que tem essa finalidade específica. Por
exemplo: bater com a argola ou sineta
que fica afixada na porta. Similarmente,
não se deve fazer soar em Shabat e Yom
Tov um relógio que bate a hora quando
pressionado ou quando é puxada a corda.
Art. 89 - Afastar animais com barulho. A
pessoa que protege as frutas ou a safra
contra animais ou pássaros não pode bater
palmas, nem bater com as mãos na coxa,
nem bater com os pés no chão para espantá-
los, na maneira como costuma proceder em
um dia comum da semana.
Art. 90 - Brincar no chão com objetos.
Não se deve brincar com nozes ou similares
no chão, mesmo que ele esteja
pavimentado. Entretanto, não se deve
chamar a atenção de mulheres e crianças,
porque certamente elas não irão obedecer e
é melhor que errem inadvertidamente do
que de forma consciente.
Art. 91 - Dobrar as roupas. Há várias
particularidades em relação a dobrar roupa
no Shabat. Portanto, não se deve dobrar
nenhuma roupa.
Art. 92 - Se uma roupa pega fogo. Se o
fogo atingir uma vestimenta, é permitido
jogar líquido, com exceção de água, nas
partes que não estão queimando, para
apagar o fogo quando ele alcançar aquelas
partes. Já água não pode ser jogada na
vestimenta.
Art. 93 - Arrumar a cama para depois do
Shabat - É proibido arrumar a cama no
Shabat para usá-la sábado à noite. Isto se
aplica mesmo que haja tempo para deitar-se
no próprio Shabat, pois como a intenção é
utilizá-la no sábado à noite, é como se
preparasse algo no Shabat para ser usado
num dia comum da semana — o que é
proibido.
Capítulo 81 - Os quatro tipos de
propriedades
Art. 1 - Os quatro tipos de propriedades
relacionados com o Shabat. Com relação ao
Shabat, há [leis específicas relacionadas
aos] quatro tipos de propriedades:
a) Recinto privado [reshut haiachid].
b) Recinto público [reshut harabim].
c) Carmelit [isto é, recinto que não é
público, nem privado].
d) Mecom petur [literalmente, “área
dispensada”]. Explicaremos isso
resumidamente aqui.
Art. 2 - O que se entende por recinto
privado.
184
O que é um recinto privado? É um lugar
com dimensão mínima de quatro punhos
quadrados (esta é a dimensão para ser
considerado um lugar representativo). Ele
precisa estar cercado por divisória com
altura mínima de 10 punhos (mesmo que
não fique completamente cercado). Buraco
de 10 punhos de profundidade e quatro
punhos de largura é considerado cercado
(ver Chacham Tsevi, cap. 5). O mesmo vale
para poço ou montículo nessas dimensões,
ou até utensílio, feito arca ou barril, que
seja redondo. Se eles tiverem a dimensão de
10 punhos de altura por quatro punhos
quadrados de largura, são considerados
recintos separados, ainda que estejam em
recinto público ou carmelit. O espaço aéreo
acima do recinto privado é considerado
recinto privado até o céu. O espaço acima
das divisórias também é considerado
recinto privado. Os orifícios [laterais] das
divisórias voltados para o recinto privado
— ainda que atinjam o lado externo — são
considerados parte do recinto privado,
porque podem ser usados por quem está
dentro. (Quanto aos orifícios voltados
exclusivamente para fora, isso será
explicado no próximo artigo.)
9 Iyar - Art. 3 - O que se entende por
recinto público. O que é um recinto
público? É qualquer rua ou mercado
público com a dimensão de 16 cúbitos
quadrados, que era a largura do
acampamento dos levitas no deserto.
Portanto, estradas que ligam uma cidade
a outra e que têm a largura de 16
cúbitos quadrados são consideradas
recintos públicos. Tudo o que esteja em
caminhos dentro do recinto público e
não tenha altura maior que três punhos
do chão — inclusive espinhos ou fezes
que impeçam o trânsito normal de
pessoas — é considerado insignificante,
pertencente ao chão e faz parte do
recinto público. Buraco no recinto
público de menos de três punhos de
profundidade é considerado parte do
recinto público. [As seguintes leis se
aplicam a um] orifício localizado no
lado da parede voltado para o recinto
público, [orifício esse] cuja
profundidade não alcança o recinto
privado: Se estiver localizado em altura
inferior a três punhos do chão, ele está
integrado ao chão e faz parte do recinto
público. Se tiver a dimensão de quatro
punhos quadrados e estiver acima de três
punhos do chão, até a altura de 10 punhos, é
considerado carmelit. Se estiver a mais de
10 punhos do chão, é considerado recinto
privado. Caso sua dimensão seja menor que
quatro punhos quadrados, ele é considerado
“área dispensada”, não importa se a altura é
maior ou menor que 10 punhos do chão.
Corredor de passagem para o recinto
público às vezes é considerado parte do
recinto público e às vezes é carmelit. Há
muitas leis concernentes a esse assunto. Há
quem afirme que área onde não passam
diariamente 600.000 pessoas — tal qual o
número de judeus no deserto — não é
considerada recinto público, mas sim
carmelit. De acordo com essa opinião,
atualmente [N.T.: quando o Kitsur
Shulchan Aruch foi escrito] não há local em
condições de ser considerado recinto
público. No entanto, o temente a Hashem
deve ser rigoroso em relação a si.
Art. 4 - O que é Carmelit. O que é
carmelit? É qualquer local onde não há
fluxo de público, mas que tampouco está
devidamente cercado. Por exemplo:
a) Campos.
b) Rios com profundidade mínima de 10
punhos e largura de pelo menos quatro
punhos.
c) Passagem cercada por três divisórias.
d) Área em frente às lojas, onde os
comerciantes sentam.
e) Locais onde mercadorias são expostas,
localizados ante as colunas do recinto
público, e que têm largura de quatro punhos
e altura igual ou superior a três punhos,
porém inferior a 10 punhos do chão.
f) Lugar com quatro punhos quadrados de
largura e que está cercado por divisórias
com altura inferior a 10 punhos.
g) Montículo de pelo menos quatro punhos
quadrados de largura e altura maior que três
punhos e menor que 10 punhos do chão.
h) Poço com largura de quatro punhos
quadrados e profundidade maior que três
punhos e menor que 10 punhos. Há ainda
vários outros exemplos de carmelit. (A
palavra carmelit é composta de rach e mal.).
O significado é: nem molhado, nem seco,
isto é, intermediário.
185
(Ou seja, carmelit não é recinto privado por
não estar cercado adequadamente, nem é
considerado recinto público, porque por ali
não caminha muita gente).
Art. 5 - O que é mecom petur — “área
dispensada” O que é área dispensada? É
qualquer ambiente dentro do recinto
público de menos de quatro punhos
quadrados de largura e altura igual ou
superior a três punhos, ou poço com menos
de quatro punhos quadrados de largura e
com profundidade de pelo menos três
punhos. Similarmente, área com largura
inferior a quatro punhos quadrados que está
cercada por divisórias com altura mínima
de três punhos. Área dispensada só é aquela
que se encontra em recinto público. Se ela
estiver dentro do carmelit, é considerada
carmelit.
Capítulo 82 - A proibição de transportar
objetos de um recinto para outro
Art. 1 - Transporte nos quatro cúbitos do
recinto público [ou do carmelit]. É proibido
transportar por [uma distância de] quatro
cúbitos qualquer objeto dentro do recinto
público ou do carmelit. Não importa se o
objeto é carregado, jogado ou empurrado.
Também é proibido transportar um objeto
várias vezes numa distância inferior a
quatro cúbitos.
Art. 2 - Transferir de uma propriedade a
outra. É proibido carregar, jogar ou
empurrar qualquer objeto:
a) do recinto privado para o recinto público
ou para o carmelit;
b) do recinto público ou do carmelit para o
recinto privado;
c) do recinto público para o carmelit;
d) do carmelit para o recinto público.
É permitido transportar um objeto da área
dispensada para o recinto privado, para o
recinto público ou para o carmelit, e vice-
versa, desde que não o transporte ao
longo de quatro cúbitos no recinto público
ou no carmelit. Como existem vários
pontos que distinguem entre recinto
público, carmelit e recinto privado (além
dos que foram citados no capítulo
anterior), na cidade que não está
devidamente cercada com eruv, a pessoa
que não é especialista no assunto deve
evitar transportar qualquer objeto do
recinto onde está para outro diferente, a
menos que tenha certeza que é permitido.
10 Iyar. - Art. 3 - Pegar e pôr são ações
proibidas, mesmo se feitas separadamente.
A retirada de um objeto do lugar onde ele
está é chamada de akirá. A colocação no
lugar onde ele ficará chama-se de hanachá.
No Shabat, é proibido realizar akirá mesmo
sem hanachá, ou hanachá mesmo sem akirá.
Portanto, o judeu não pode dar um objeto
na mão do gentio para ele transportá-lo do
recinto privado para o recinto público ou
para o carmelit, porque estaria realizando a
akirá. Sendo assim, o gentio é que tem de
pegar o objeto. Similarmente, quando o
gentio traz um objeto, o judeu não pode
pegá-lo da mão dele, para não realizar a
hanachá. O gentio tem de largá-lo. Portanto,
quando um bebê é trazido pela gentia à
sinagoga para circuncidar, é preciso atentar
para ela sozinha pegá-lo em casa e, ao
chegar ao pátio ou ao interior da sinagoga,
ela sozinha soltá-lo. Só depois disso é que a
mãe poderá carregá-lo.
Art. 4 - Transporte em pátio interno
onde haja uma abertura [O seguinte se
refere a] um pátio com um rombo [na cerca
que o contorna]: Se restar parede em uma
das laterais do buraco com largura de pelo
menos quatro punhos e altura de 10 punhos,
ou se tiver sobrado nas duas laterais do
buraco parede com largura de um punho e
altura de 10 punhos, e nos dois casos a
fenda for menor que 10 cúbitos — não é
preciso repará-la, porque ela pode ser
considerada porta. Quando a abertura é
maior que 10 cúbitos; ou se não tiver
restado pelo menos uma parede com quatro
punhos num dos lados ou com um punho
nos dois lados; e ainda mais se a abertura
for total e não tiver restado parede; então,
se a abertura tiver tamanho mínimo de três
punhos, é proibido carregar nesse pátio até
que seja providenciado o reparo (o mais
adequado é fazê-lo) em formato de porta.
(Se ali residirem dois ou mais chefes de
família, também é imprescindível realizar
um eruv chatserot, conforme será
explicado, com a ajuda de Hashem, no cap.
94.)
Art. 5 - Pátio interno que tem muitas
aberturas. A lei anterior de que se o buraco
não tiver largura de 10 cúbitos é
considerado “porta” e não precisa de reparo
só se aplica se for uma única abertura.
186 da parede da casa na direção do recinto
público. É proibido retirar um objeto da
Mas, se houver duas ou mais aberturas, é
casa para lá, ou trazer dali para a casa. Ali
preciso que o somatório das áreas das
também é proibido carregar um objeto por
paredes restantes tenha pelo menos o
quatro cúbitos, pois se aplicam as mesmas
mesmo tamanho das áreas das aberturas. No
leis relativas à rua, podendo ser considerado
entanto, se a soma das áreas das aberturas é
recinto público ou carmelit. E apesar de o
maior que o que restou das paredes, é
telhado estar apoiado em colunas, o que dá
preciso fechar todas as aberturas com
um formato de porta que, por sua vez, é
tamanho superior a três punhos (ver Chaiei
considerada divisória, na realidade não há
Adam, regra 71, cap. 9).
paredes laterais. Portanto, é necessário pôr
Art. 6 - Normas relacionadas ao formato
varas em cada uma das laterais, ou seja,
da porta. Como é feito formato de porta?
uma vara próxima à parede da casa e outra
Finca-se uma vara com pelo menos 10
junto à coluna que apóia o teto, para que
punhos de altura de cada lado [do vão]. Em
haja formato de porta nessa lateral. O
seguida, passa-se sobre elas uma vara ou
mesmo deve ser feito na outra lateral. Se
fio. A vara ou o fio precisa ser colocado na
várias casas estiverem próximas umas das
parte de cima da vara, não nas laterais. Se
outras nessas condições, basta que o
forem fincados pregos em cima da vara e
procedimento seja feito nas extremidades
passado um fio, também é válido (Peri
laterais. Depois, deve ser feito eruv
Megadim Mishbetsot 363:19). Cada vara
chatserot [para permitir a todos os
não pode ficar afastada mais que três
moradores o transporte de objetos].
punhos da parede, nem erguida mais que
11 Iyar - Art. 9 - Consignar alimento a
três punhos do chão (ver Sharei Teshuvá,
um gentio, sabendo que vai transportá-lo
cap. 363). Em último caso, se só for
fora de casa. É permitido dar comida ao
possível fincá-las afastadas três punhos da
gentio na casa ou no pátio do judeu, ainda
parede, é possível ser leniente (ver
que saiba que ele a levará para fora.
Responsa do Rabi Akiva Eiguer, cap. 18).
Contudo, não é permitido dar na mão dele,
Art. 7 - Normas relacionadas com o
para que o judeu não realize a akirá.
acesso que está voltado para a rua. Em
Entretanto, esse procedimento só é
pátio ou casa aberta para a rua, com a porta
permitido caso o gentio tenha permissão de
abrindo para dentro, mas os umbrais, a
comer ali dentro se quiser. Mas, quando ele
padieira e o batente virados para a rua, às
não tem permissão de comer ali dentro, ou
vezes o espaço abaixo da padieira é
quando ele recebe muita comida, de forma
considerado recinto privado e às vezes é
que é impossível comer tudo, ou quando ele
carmelit. Como nem todos são especialistas
recebe outros objetos, ficando evidente que
nisso, na dúvida, aplicam-se os rigores de
os retirará da casa, é proibido proceder
recinto privado e de carmelit. Portanto, é
assim, porque parece que os objetos foram
proibido transportar um objeto de lá para a
entregues ao gentio com o propósito de ser
rua, que é um recinto público, ou carmelit,
retirados.
ou da rua para lá, pois ali pode ser recinto
Art. 10 - Estar no recinto público ou no
privado. Tampouco é permitido transportar
carmelit com uma criança pequena. A
objeto da casa para lá, ou dali para a casa, já
mulher pode amamentar o filho até no
que ali pode ser carmelit. Se a porta estiver
recinto público, desde que não o carregue.
trancada e for preciso abri-la, é preciso
Ela pode levantar um dos pés da criança e
atentar para alguns detalhes. É preciso pedir
apoiá-lo sobre si, enquanto o outro
para o gentio pôr a chave na fechadura.
permanece no chão, até que o primeiro pé
Depois de destrancada, o gentio deve retirar
seja largado, de forma que o filho fique
a chave antes de o judeu abrir a porta,
pelo menos com um pé apoiado no chão.
porque se ele abre a porta com a chave na
No entanto, caso ela levante os dois pés da
fechadura, ele pode estar transportando a
criança, é como se a estivesse carregando, e
chave de carmelit para um recinto privado.
isso é proibido até no carmelit. Quanto a
Art. 8 - Quando há uma extensão da laje
carregar totalmente uma criança grande que
na fachada da casa. Certas residências têm
consegue andar sozinha, isso também é
uma laje apoiada em colunas prosseguindo
proibido, até no carmelit.
187
Portanto, o princípio de “um ser vivo
carrega a si mesmo” só facilita no sentido
de dispensar a pessoa de trazer oferenda
pelo pecado [de transgredir o Shabat].
Todavia, resta a proibição [rabínica] de
shevut, e em carmelit incide a condição de
shevut de shevut. É preciso chamar a
atenção do público que se engana nisso
(Shulchan Aruch HaRav 308:81. Ver
Responsa do Rabi Akiva Eiguer, cap. 28).
Art. 11 - Extrair água de um córrego. É
proibido encher um balde com a água da
canaleta que passa pelo pátio. (No Shulchan
Aruch está explicado como deve ser o
procedimento).
Art. 12 - Urinar ou cuspir de uma
propriedade a outra. A pessoa não pode
permanecer no recinto privado e urinar ou
cuspir no recinto público ou no carmelit, ou
permanecer no recinto público ou no
carmelit e urinar ou cuspir no recinto
privado, ou do recinto público para o
carmelit, ou do carmelit para o recinto
público. Também é proibido caminhar
quatro cúbitos no recinto público ou no
carmelit com cuspe separado na boca.
Art. 13 - Derramar resíduos líquidos em um
pátio. É permitido jogar água suja em pátio
com dimensão de quatro cúbitos quadrados,
mesmo que saiba que depois escoará para o
recinto público.
Capítulo 83 - O cercado só tem valor
quando é feito para servir de moradia
Art. 1 - Distinção entre uma cerca com o
fim de habitação e de outros propósitos. O
fato de uma área estar fechada com
divisórias só tem valor para carregar ali
dentro se ela tiver sido cercada com o
propósito de servir de habitação. O que
significa ter sido “cercada com o propósito
de servir de habitação”? É quando se
constrói moradia ou se anexa uma
entrada à casa e depois ela é cercada
para que sirva de pátio. Nesses casos,
ainda que a área seja bastante grande,
ela é considerada recinto privado. No
entanto, para todo cercado criado para
não servir de habitação — por exemplo:
hortas e pomares cujos cercados servem
de proteção — depende do tamanho da
área. Se a área não for maior que satáim
(essa medida será explicada no artigo
seguinte), é permitido transportar um
objeto dentro dela (ver art. 3).
Entretanto, se for maior que satáim, essa
área é considerada carmelit.
Art. 2 - Dimensão de um pátio em que é
permitido transportar mesmo sem ter sido
cercado com fins de habitação. Quanto
equivale o tamanho de satáim?
[Literalmente, é o espaço que daria para
semear dois seá de grãos. Nossos sábios
afirmam que] ele corresponde ao tamanho
do pátio do Santuário [Mishcan], ou seja,
100 cúbitos de comprimento por 50 cúbitos
de largura. Caso esta área seja quadrada, o
tamanho seria de 70 cúbitos e quatro
punhos por 70 cúbitos e quatro punhos (de
acordo com o tamanho do cúbito atual, seria
um pouco mais que 53 cúbitos por 53
cúbitos). Se a área for redonda ou de outro
formato, é necessário fazer o cálculo
equivalente a 5.000 cúbitos quadrados [de
acordo com o tamanho do cúbito atual, seria
de 3.750 cúbitos quadrados (Nota do
tradutor: Isso é provavelmente um erro de
impressão, já que a medida correta deveria
ser 2809 cúbitos quadrados)]. No entanto,
se o comprimento for mais que duas vezes a
largura — ainda que seja somente em um
cúbito — essa área é considerada maior que
satáim, já que não se assemelha ao pátio do
Santuário.
12 Iyar - Art. 3 - Transportar de um
local que não foi cercado com fins de
habitação, em direção a um pátio ou a uma
casa. É permitido carregar em uma área que
não foi cercada para servir de habitação e
que tem tamanho inferior a satáim. Se ela
estiver próxima a um pátio, é permitido
transportar de lá para o pátio, ou vice-versa,
objetos que tenham sido deixados, pois a
área e o pátio são considerados um mesmo
ambiente. Contudo, a área não é
considerada recinto pertencente à casa.
Sendo assim, objetos que se encontram
nesta área não podem ser transportados para
casa e vice-versa.
Art. 4 - Se as paredes externas foram
construídas antes da própria casa. Se uma
área for cercada com outro propósito que
não o de servir de habitação, e
posteriormente ali é construída uma
moradia ou aquela área é anexada à entrada
da casa, qual seria a solução para que ela
fosse considerada “cercada com o propósito
de habitação”?
188 carmelit com um objeto que não seja
vestimenta nem enfeite. Portanto, é
Deve-se fazer um rombo maior que 10
proibido sair com agulha enfiada na roupa.
cúbitos na cerca (já que até 10 cúbitos o
Em relação ao alfinete, se ele for usado para
rombo é considerado “porta” e acima disso
prender a roupa, é correto ser rigoroso e não
é considerado “rombo”). Desse modo, as
permitir o seu uso pelo homem. Mas quanto
divisórias perdem o valor, e quando é
às mulheres, como elas costumam prender
providenciado o reparo, o cercado fica
lenços e similares com alfinetes, é
valendo como se tivesse sido construído
permitido, desde que o uso sirva de
com o propósito de servir de habitação.
vestimenta e que seja alfinete, e não agulha.
Art. 5 - Pátio em que se encontram
Art. 2 - Enfeites e relógios. Em relação a
árvores ou colheitas. O plantio de árvores
enfeites, nossos mestres de abençoada
em área maior que satáim não invalida o
memória proíbem sair ao recinto público
propósito de servir de habitação, porque as
com alguns deles. Há enfeites que homens
pessoas costumam usufruir da sombra das
não podem utilizar. Outros, que mulheres
árvores. Portanto, a área não deixa de ser
não podem usar, por haver receio de que
considerada cercada com a finalidade de
possam ser tirados para exibição. No
servir de morada. No entanto, se ali forem
entanto, hoje já está difundido o costume de
plantadas sementes e o plantio tomar o
permitir, e até os legisladores trazem razões
espaço da maior parte da área do pátio
para isso. Contudo, o temente a Hashem
(ainda que não esteja concentrado em um só
deve ser rigoroso para si (ver Shulchan
lugar, mas espalhado), a área deixa de ser
Aruch, caps. 301 e 303). Em especial, o
habitação e passa a ser considerado “horto”.
homem deve atentar em não sair com anel
Se a área ocupada com o plantio de
sem cunho gravado (ver Tosséfet Shabat,
sementes corresponde à menor parte da área
cap. 303, alínea 39). Ainda mais não deve
do pátio e tem tamanho inferior a satáim,
usar relógio, mesmo preso em corrente de
ela é insignificante e é considerada parte do
ouro no pescoço que é considerada enfeite.
pátio. No entanto, se o tamanho dela for
Quanto ao relógio de bolso, ele é
superior a satáim (e estiver concentrada em
claramente considerado carga e não existe
um só lugar), a área plantada é considerada
qualquer permissão de sair com ele no
carmelit e como o restante do pátio tem
Shabat.
total abertura virada para o lado onde é
proibido carregar, fica proibido carregar Art. 3 - Chaves e óculos. Quanto à chave
de prata — até a que é feita para ser
nele além de quatro cúbitos.
utilizada — é costume sair com ela no
Art. 6 - Transportar de uma habitação a
Shabat, porque ela também serve de enfeite.
um pátio cuja superfície esteja com a maior
Mas, com relação aos óculos — até os que
parte semeada. Similarmente, se um pátio
são revestidos de prata —, é proibido sair
com tamanho igual ou inferior a satáim é
com eles.
semeado parcialmente, também seguimos
conforme o que toma o maior espaço Art. 4 - Capa impermeável. A mulher
não pode pôr roupa sobre o véu, nem o
daquela área. Então, se a maior parte do
homem sobre o chapéu, para protegê-los [o
pátio está cultivado — apesar de que é
véu ou o chapéu] da chuva. A razão é que
permitido carregar nele, já que a área
isso não é forma de vesti-los. Todavia, é
semeada não chega a ter o tamanho de
permitido quando a finalidade é para
satáim — é proibido transportar à área proteger [a pessoa] da chuva.
cultivada objetos que se encontram na 13 Iyar - Art. 5 - Bengala para passeio. O
casa (conforme escrevi no art. 3). coxo, a pessoa que se restabelece de doença
Portanto, é necessário construir uma e o idoso que não consegue andar sem
divisória em frente do horto, para que bengala podem andar segurando a bengala
seja permitido transportar da casa para o na mão. Porém, quem consegue andar sem
pátio. bengala, tanto que dentro de casa anda sem
Capítulo 84 - Uso de vestimenta ou ela e somente a segura quando sai de casa,
enfeite no Shabat não pode sair com ela no Shabat. O cego
Art. 1 - Broche em um vestido. É também não pode sair com bengala no
proibido sair para recinto público ou para Shabat em cidade que não possui eruv.
189
A pessoa que não necessita da bengala não
pode sair com ela, nem quando a cidade
tem eruv, para não parecer desprezo para
com o Shabat.
Art. 6 - Correntes. A pessoa que está
acorrentada pode sair assim no Shabat.
Art. 7 - Pernas de pau. É proibido sair
com pernas de pau para se proteger da lama
ou da água.
Art. 8 - Faixa. É permitido andar com
bandagem sobre a ferida, (desde que não a
coloque no Shabat, conforme será explicado
no cap. 91, art. 10), pois já que ela tem a
finalidade de curar, ela é considerada
enfeite. É permitido enrolar a bandagem
com pano ordinário que seja insignificante
em relação ao curativo. Todavia, é proibido
enrolá-la com pano importante, feito lenço
ou similar, porque ele não é considerado
parte do curativo e também não é forma de
vestimenta. Portanto, ele é considerado
carga.
Art. 9 - Algodão no ouvido ou no sapato.
É permitido sair com algodão para absorver
a secreção do ouvido, desde que ele esteja
bem preso para não cair. Também é
permitido sair com algodão ou palha no
sapato, se for de um jeito que não cairá.
Art. 10 - Absorvente para mulher
menstruada. A mulher não pode sair com
tampão para não sujar a roupa no período
menstrual, ou com faixa para esse mesmo
fim, a não ser que os utilize em forma de
vestimenta. No entanto, se ela põe o tampão
ou a faixa para evitar constrangimento de o
sangue cair na pele e envergonhá-la, ela
pode sair assim.
Art. 11 - Retirar roupa para não sujar. A
pessoa que caminha em local enlameado
pode levantar um pouco a roupa para não se
sujar. Contudo, é proibido levantá-la
totalmente.
Art. 12 - Sair com várias roupas
vestidas juntamente. É permitido sair
com duas roupas no Shabat, uma em cima
da outra, ainda que não necessite da roupa
de cima, mas ela sirva de complemento à
outra veste. No entanto, isso só é
permitido quando é usual vestir duas
roupas dessa forma algumas vezes em
dias comuns da semana, já que isso
mostra que é uma forma usual de vestir-se
(apesar de que na maioria das vezes não
as vista assim). Entretanto, quando não é
costume vestir duas roupas dessa forma, é
proibido sair assim no Shabat, porque a
segunda roupa passa a ser carga. O mesmo
se aplica para duas meias, ou um chapéu
maior sobre outro menor, ou similar.
Art. 13 - Sair com dois cintos. Quanto ao
caso de dois cintos, um em cima do outro,
se o costume é vesti-los assim, ou seja, com
um cinto ordinário e sobre ele um cinto
especial, é permitido usá-los no Shabat,
ainda que no momento só necessite de um e
o segundo só esteja sendo colocado para
servir ao outro. No entanto, quando não é
comum vestir-se com dois cintos, é
proibido sair dessa forma, mesmo que
queira usá-los por necessidade própria, pois
já que um é suficiente, o outro passa a ser
carga. Entretanto, é sempre permitido sair
com dois cintos quando há uma vestimenta
entre eles. Por exemplo: Se o cinto de baixo
é posto sobre a calça e o de cima sobre o
macacão, porque assim tem-se proveito dos
dois.
Art. 14 - Sair com lenço sobre a roupa. É
costume enrolar o lenço de nariz debaixo da
roupa de cima, sobre a calça. É preciso, no
entanto, atentar para não atar um nó duplo,
um sobre o outro (ver cap. 80, art. 45).
Entretanto, o temente a Hashem deve tirar
no Shabat os suspensórios da calça e usar o
lenço para prender a calça. Há quem
costume enrolar o lenço em volta do
pescoço. Isto não é permitido, a menos que
não use outro lenço e que tenha o costume
de às vezes enrolar um lenço dessa forma
por causa do frio. É preciso atentar para
amarrá-lo da forma permitida. Portanto, se
o lenço for pendurado no pescoço com as
pontas viradas para frente, é proibido
totalmente. Similarmente, é proibido
enrolar o lenço no pé ou na mão e sair
assim.
Art. 15 - vestir luvas. Alguns legisladores
permitem sair com luvas no Shabat. Outros
proíbem. Com relação ao regalo que serve
para aquecer simultaneamente as duas
mãos, é possível ser mais leniente. 14 Iyar
Art. 16 - Sair com Talit. É permitido sair
com talit se ele for vestido do modo usual.
Mas se ele for enrolado no pescoço, na
forma que não se costuma vesti-lo, é
proibido sair assim.
Art. 17 - Vestido no qual se rompeu uma
das tiras.
190
Roupa com tiras ou fios para amarrar, ou
que é presa por gancho; se um dos lados
arrebenta e há pretensão de consertá-lo,
então, mesmo que o que sobrou não seja
significativo, é proibido sair com ela no
Shabat. A razão é que como a pessoa
pretende depois do Shabat trazer o seu par e
então consertar, ela [a parte remanescente]
não é insignificante em relação à roupa e é
considerada carga. Caso não pretenda
consertar a parte arrebentada, então, como a
parte que sobrou não possui valor
significativo, ela está subordinada à roupa e
é permitido sair com ela no Shabat. Mas se
a que restou é algo de significativo — como
fita de seda ou colchete de prata —, não
está subordinada à roupa e é proibido sair
com ela no Shabat, ainda que não pretenda
consertá-la.
Art. 18 - Sair de peruca. Homens calvos
que vestem peruca na cabeça podem sair no
Shabat ao recinto público, porque é enfeite
para eles (desde que a tenham preparado na
véspera do Shabat).
Art. 19 - Sair com amuleto. A pessoa que
usa amuleto precisa consultar um rabino
para saber se pode sair com ele no Shabat
ao recinto público, já que nem todos são
iguais. Mulher que usa, para não abortar,
pedra chamada aetita pode sair com ela no
Shabat.
Capítulo 85 - Incêndio no Shabat
Art. 1 - O que se pode salvar em caso
de incêndio. Nossos mestres, de
abençoada memória, tiveram o receio de
que se, Hashem não o permita,
acontecer um incêndio no Shabat, caso
o dono e os membros da casa se ocupem
em salvar os objetos, talvez esqueçam
que é Shabat e venham a apagar o fogo
na pressa de salvar seus pertences.
Portanto, eles proibiram salvar até
objetos de manuseio permitido e que
poderiam ser transportados para onde é
permitido levar. Eles só permitiram
salvar o que é necessário para o próprio
dia do Shabat. Por exemplo: Se
acontecer incêndio na noite de sexta-
feira antes da refeição, é permitido
salvar comida suficiente para as três
refeições, tanto comida humana quanto
animal. Se o incêndio ocorrer pela
manhã, é permitido salvar alimento para
duas refeições. Se ocorrer à tarde, é
permitido salvar o suficiente para uma
refeição. Quando há várias comidas em um
utensílio — por exemplo: cesta cheia de
pão, barril cheio de vinho ou algo similar
— é permitido retirá-los uma única vez.
Também é permitido pôr dentro do lençol
tudo o que é possível retirar de alimentos e
bebidas. Similarmente, é permitido retirar
todos os utensílios essenciais às refeições
do dia.
Art. 2 - Salvar com a ajuda de outras
pessoas. É permitido falar aos outros:
“venham salvar para vocês!”, e cada um
pode salvar os alimentos de que
necessita, inclusive utensílio que
contenha muita comida. Neste caso, o
utensílio passa a pertencer à pessoa que
o salvou, já que o dono cedeu a posse e
ela adquire algo que não pertence a
ninguém. Se a pessoa que salva é
temente a Hashem e devolve ao dono da
casa o que salvou porque sabe que ele
não abriu mão da posse de seus
pertences por livre espontânea vontade,
ela pode receber gratificação pelo que
devolveu. Isto não é considerado ganho
obtido por meio de trabalho no Shabat,
porque pela lei aquilo lhe pertence. No
entanto, o ideal é que um piedoso não
receba gratificação, ainda que isso não
seja dinheiro obtido no Shabat, já que
ele deve abrir mão de tudo o que possa
parecer pecado.
Art. 3 - Em qual propriedade é
permitido salvar. Tudo o que foi
mencionado só se aplica em caso de
levar a um local onde é permitido
transportar. Mas é proibido levar
qualquer coisa para um local onde não é
permitido carregar. Entretanto, é
permitido vestir-se ou agasalhar-se com
roupas tanto quanto puder vestir
simultaneamente, e desse modo retirá-
las ao recinto público. É permitido
despi-las e vesti-las de novo quantas
vezes for possível. A pessoa também
pode falar aos outros: “venham e
ajudem a salvar!” e eles podem salvar
desta forma.
191
15 Iyar - Art. 4 - O que é permitido
salvar por quem mora nas vizinhanças.
Para as casas que não foram atingidas pelo
incêndio, mas que estão pertos e que correm
perigo, como nelas as pessoas não estão tão
perturbadas, é permitido salvar tudo e
transportar aonde é permitido carregar.
Alguns legisladores afirmam que até
dinheiro e objetos de valor — apesar de que
são muctse — podem ser salvos de grande e
súbito prejuízo, como incêndio, enchente ou
assalto. Isso pode ser feito colocando um
alimento sobre eles e transportando-os
juntos (no entanto, em outras situações, é
proibido carregar muctse desta forma).
Outros legisladores são mais lenientes e
afirmam que tais coisas podem ser
transportadas até sozinhas, pois se trata de
grande e súbito prejuízo. Então, aí a
proibição de muctse é deixada em segundo
plano, desde que não as carreguem por local
onde é proibido transportar.
Art. 5 - Salvar livros sagrados. Todos os
tipos de livros sagrados — escritos à mão
ou impressos — podem ser salvos de
incêndio, enchente ou similar. Eles podem
até ser trazido a um pátio ou passagem onde
a proibição de transportar seja por razão da
falta de eruv, desde que haja um meio de
permitir o seu transporte através de eruv
chatserot ou shitufei mavoot [ver cap. 94].
Já por intermédio do gentio, é permitido
transportá-los até para o recinto público.
(Ver cap. 88, art. 16, quanto a transportar
cadáver para protegê-lo de incêndio.)
Art. 6 - Baú de objetos sagrados. O
invólucro do livro é salvo junto com o livro
e o invólucro dos tefilin é salvo junto com
os tefilin.
Art. 7 - O rolo da Torá. O rolo da
Torá tem prioridade sobre todos os
outros livros.
Art. 8 - Quando o incêndio põe em
perigo a vida de alguém. Quando há
possibilidade de o incêndio arriscar
vidas, é permitido apagar o fogo.
Portanto, até em local onde o judeu
mora entre gentios, dependendo da
situação, é permitido apagar o incêndio
mesmo quando ele ocorre na casa do
gentio. Entretanto, a permissão
restringe-se somente a apagar o fogo,
pois é proibido profanar o Shabat para
salvar os pertences. Caso tenha
profanado o Shabat, a pessoa deve
procurar um rabino para que oriente uma
forma de obter arrependimento.
Capítulo 86 - Banho no Shabat
Art. 1 - Lavar-se com água quente e
transpirar. É proibido lavar o corpo todo —
ou mesmo a maior parte dele — com água
quente no Shabat, ainda que tenha sido
aquecida antes do Shabat. Ainda que a
lavagem não ocorra de uma vez, mas
membro por membro, é proibido, se ao final
é lavada a maioria do corpo. Também é
proibido entrar na casa de banho para
transpirar. É permitido lavar o rosto, as
mãos e os pés com água quente aquecida
antes do Shabat.
Art. 2 - Lavar-se com água quente de
fonte natural. É permitido lavar todo o
corpo com água quente que flui
naturalmente — por exemplo, as águas de
Tiberíades — se ela estiver no solo e o teto
estiver aberto. No entanto, é proibido
quando a água é posta em utensílio ou
quando o local está coberto, mesmo que só
se entre para transpirar. Mas há quem
afirme que, se a água estiver no solo, é
permitido lavar-se com ela ainda que o
local esteja coberto.
Art. 3 - Aquecer o corpo após lavar-se
com água fria. É permitido lavar todo o
corpo com água fria. Mas não deve em
seguida aproximar-se do forno para se
aquecer. Isto é considerado como se tivesse
lavado com água quente. Similarmente,
ainda que só tenha lavado as mãos com
água fria, não é permitido aquecê-las no
forno enquanto estão úmidas, porque é
como se tivesse lavado com água
aquecida no Shabat, e é proibido lavar
sequer um único membro com água
aquecida no Shabat. Então, é preciso
primeiro enxugá-las bem. Ver no cap. 80,
art. 32, que é preciso esfregar as mãos antes
de enxugá-las, para restar pouca água.
Art. 4 - Espremer, nadar e transportar a
água. Ao tomar banho, é preciso atentar
para não espremer o cabelo. Também é
preciso atentar para não nadar, já que é
proibido nadar no Shabat e Yom Tov.
Similarmente, é proibido pôr algo para
boiar na água, tal qual um graveto de
madeira.
192 todo ser vivo pertencente ao judeu.
Portanto, é proibido deixar o animal
Se a pessoa tomar banho em local onde é
carregar. Até quando ele sai sozinho com a
proibido carregar, ela também precisa
carga para o recinto público, transgride-se
cuidar de retirar a água que está sobre o
um mandamento afirmativo da Torá, pois
corpo e o cabelo antes de sair e enxugar-se
em relação ao animal, até o enfeite é
bem, para não carregá-la de um ambiente a
considerado “carga”. Entretanto, ele pode
outro. No rio, é necessário cuidado de não
sair com algo posto para fins medicinais —
carregar a água que está sobre si por quatro
por exemplo: bandagem sobre a ferida.
cúbitos, já que o rio é carmelit. Já que nem
Similarmente, algo com a finalidade de
todos sabem atentar para esses detalhes, em
protegê-lo é considerado o mesmo que a
nossos países tornou-se costume não se
roupa para o homem, e é permitido deixá-lo
lavar no Shabat, nem com água fria, a não
sair dessa forma. Algo utilizado somente
ser para um propósito sagrado, como por
como proteção extra, todavia, é proibido.
exemplo: para purificação no micve da
Do mesmo modo, algo que não serve de
mulher, conforme será explicado no cap.
proteção a esse animal, apesar de proteger
162, art. 7, ou de um homem que teve
outros, é considerado carga e o animal não
emissão de sêmen.
pode sair assim no Shabat.
Art. 5 - Lavar as mãos em um rio. É
Art. 2 - O que é necessário para a guarda
permitido ficar de pé ao lado do rio e lavar
de um animal. É permitido deixar o cavalo
as mãos no rio. Não há proibição no fato de
sair com a correia ou com a rédea, mas não
retirar água do rio com as mãos para a
com os dois ao mesmo tempo. É permitido
beira, porque o rio é carmelit e a beira do
amarrar a correia sobre o pescoço e sair,
rio também é carmelit, e é permitido retirar
contanto que a deixe folgada para que a
de carmelit para carmelit se a distância for
mão possa entrar facilmente entre a corda e
inferior a quatro cúbitos. É preciso, todavia,
o pescoço do animal para puxá-lo se ele
enxugar bem as mãos antes de caminhar
quiser fugir. É permitido mover a correia e
quatro cúbitos.
colocá-la sobre o animal, contanto que não
16 Iyar - Art. 6 - A lavagem das mãos. É
se apoie sobre ele, porque é proibido
permitido esfregar as mãos com farelo
apoiar-se em qualquer animal vivo no
mesmo que elas estejam molhadas, desde
Shabat. O jumento não pode sair com rédea
que não coloque água diretamente no
de ferro no Shabat, pois em relação ao
farelo. No entanto, é proibido esfregar as
jumento trata-se de proteção desnecessária.
mãos com sal, ainda menos com sabão,
O boi e a vaca, como não costumam fugir,
porque eles se dissolvem.
não podem sair com corda em volta do
Art. 7 - Lavar-se com água de uso
pescoço porque não necessitam proteção, a
terapêutico. É proibido lavar-se no Shabat
menos que estejam acostumados a fugir.
com água que só é usada para propósitos
Corda amarrada na boca do cavalo é
medicinais — por exemplo: água ruim ou
considerada carga porque não tem utilidade,
repugnante —, já que é óbvio que o faz para
pois ela se solta da boca. Isso não se
fins medicinais (ver cap. 91). Porém, isso
compara à correia amarrada na cabeça do
só vale quando a pessoa se delonga. Mas
animal.
quando ela não demora é permitido porque
parece que ela só está se resfriando. Quanto Art. 3 - Deixar um animal sair com sela.
Não é permitido deixar o cavalo ou outro
às águas de Tiberíades e similares, se o
animal sair com sela no Shabat, exceto o
normal for utilizá-las somente para fins
jumento, porque ele tende a sentir frio.
medicinais, é proibido banhar-se nelas no
Porém, se o animal estiver selado desde
Shabat, ainda que não se demore na água.
antes do Shabat, é permitido deixá-lo sair
Capítulo 87 - Descanso de animais e aves
no Shabat porque, nesse caso, a sela passa a
Art. 1 – É proibido deixar o animal sair
ser considerada vestimenta. É proibido sair
com carga. Está escrito: “Para que descanse
se a sela não estiver amarrada, porque ela
teu boi e teu jumento” [Êxodo 23:12]. A
pode cair e há o receio de vir a carregá-la
Torá ordena que os animais domésticos do
com a mão, e no Shabat não é possível
judeu repousem no Shabat. Isso se aplica
colocá-la, já que para isso é preciso apoiar-
não só para animais domésticos, mas para
se no animal.
193 b) ragul — quando um dos pés é amarrado
em cima, de forma que só consiga andar
Mas, se o jumento estiver no pátio, é
com três patas. Tais procedimentos são
permitido colocá-la sobre ele [sem amassar]
proibidos até em um dia comum da semana,
para não deixá-lo arrefecer, desde que não o
porque causam sofrimento ao animal.
deixe sair assim. Não é permitido pôr sela
Art. 8 - Se um gentio cavalga em um
sobre o cavalo, qualquer que seja a forma, a
animal de um judeu. É permitido deixar o
menos que o frio esteja tão intenso a ponto
funcionário gentio montar no animal no
de prejudicá-lo, ou durante o verão, quando
Shabat para levá-lo para beber água. A
há muitas moscas que o deixam irritado.
razão é que a pessoa montada no animal
Entretanto, é preciso cuidar para não
não é considerada carga, porque o ser vivo
apoiar-se nele na hora de cobri-lo. Quanto a
carrega a si mesmo. (Isso só é proibido por
retirar a sela no Shabat, é proibido, tanto do
decreto rabínico, e o decreto não foi feito
jumento quanto do cavalo, porque não
para o animal.) Ou seja, a proibição incide
causa sofrimento se ela permanecer sobre
somente sobre o judeu que não tem
eles.
permissão de montar o animal no Shabat, e
Art. 4 - Deixar um animal sair com
não sobre o gentio. Então, ainda que o
guizo. O animal não pode sair com guizo,
gentio ponha assento ou manto sobre o
mesmo que esteja tampado e não produza
animal para montá-lo, tais peças não são
som. Isso vale até para cidade com eruv.
consideradas importantes, pois servem de
Entretanto, é permitido usá-lo no pátio.
auxílio para quem irá montar. Mas, não é
Mas, se o guizo não estiver tampado e
permitido deixá-lo colocar outros objetos
produzir som, é proibido deixá-lo até no
sobre o animal.
pátio.
Art. 9 - Ordenhar animais e alimentar
Art. 5 - Conduzir um animal com a
patos. É permitido pedir ao gentio para
rédea. É permitido puxar o cavalo pela
ordenhar os animais no Shabat, para que
corda da rédea, contanto que segure no final
eles não sofram. Esse leite é proibido até de
da corda para não deixar 1 punho de corda
ser manuseado no próprio Shabat. O gentio
projetada para fora da mão, e observe que a
deve colocá-lo em lugar seguro. Também é
corda entre a pessoa e o animal não se
permitido pedir-lhe para alimentar os patos
aproxime 1 punho da terra. Se a corda
à força, uma vez por dia, para eles não
estiver muito comprida, devem ser dadas
sofrerem.
voltas em torno do pescoço do cavalo.
Art. 10 - Emprestar ou alugar um animal
Art. 6 - Conduzir diversos animais
a um gentio. É proibido emprestar ou alugar
juntos. É proibido puxar um animal no
animal ao gentio, a menos que condicione a
Shabat quando dois ou mais animais estão
devolvê-lo antes do Shabat. Se acontecer de
amarrados pela mesma correia e, ao puxar
ele não devolvê-lo, o judeu deve renunciar à
um deles, os outros vêm junto. Isso é
posse do animal. Isso pode ser feito até de
proibido até em cidade com eruv. Porém, é
forma unilateral, para que o judeu não
permitido puxar ao mesmo tempo as
transgrida uma proibição. Entretanto, a
correias de vários animais na forma
princípio é proibido emprestar ou alugar
explicada no artigo anterior.
tencionando proceder posteriormente assim.
17 Iyar - Art. 7 - Deixar animais saírem
com fios amarrados. Não é permitido deixar Art. 11 - Medir comida. Não se deve
medir a cevada que será dada aos animais.
as galinhas saírem amarradas com fios para
Deve-se estimar uma quantidade
identificação, ou para não quebrar
aproximada.
utensílios, embora seja permitido amarrar
os pés da galinha para ela não fugir. Art. 12 - Disponibilizar comida para um
animal. Quando o feixe de feno não está
Também é permitido amarrar as patas
amarrado com um nó permanente (ou seja,
dianteiras do cavalo que pasta no campo
um nó duplo), é permitido desamarrá-lo
para não deixá-lo fugir, desde que não seja
para dar de comer ao animal. É permitido
das seguintes formas:
cortar uma abóbora dura para dar de comer
a) acud — quando a pata dianteira é
ao animal, desde que tenha sido colhida na
amarrada com a pata traseira;
véspera.
194 dependem do dono para se alimentarem. É
proibido até jogar comida na frente deles.
Se a abóbora estiver mole e o animal
Portanto, é proibido alimentar pombos, pois
consegue comê-la sozinho, é proibido cortá-
eles saem e vão comer no campo. É
la.
permitido, porém, pôr comida diante do
Art. 13 - Alimentar o animal com capim.
cachorro, até cachorro que não é de
É permitido deixar o animal no pasto para
ninguém. Isso é, em certa parte, um ato
comer capim plantado, porque isso não é
meritório, porque o Santíssimo, bendito
trabalho para ele; ao contrário, é uma
seja, Se apieda pelo fato de o cachorro ter
satisfação. Entretanto, caso o gentio tire o
pouco alimento disponível, e por isso faz
capim no Shabat, o capim é muctse, e é
com que seu processo de digestão demore
proibido pôr o animal para comê-lo, a não
três dias. Há quem tenha o costume de dar
ser que ele não tenha outra coisa para
grãos de trigo aos pássaros no Shabat Shirá
comer, e aí é permitido para não fazê-lo
[na porção que relata a travessia do Mar
sofrer. Similarmente, se o animal não tiver
Vermelho]. Isso não é um procedimento
o que beber é permitido falar para o gentio
correto, porque o sustento deles não
trazer água do poço que está no carmelit.
depende de nós. [N.T.: Todavia, aquele que
Art. 14 - Pendurar uma bolsa no animal
quer cumprir este costume, deve fazê-lo na
para ele comer. É proibido pendurar bolsa
sexta-feira à tarde, antes do Shabat.]
ou saco de alimento no animal para [ele]
Art. 19 - Convidar o gentio para a
comer, porque ele não precisa e isso só tem
refeição de shabat. É permitido convidar
a finalidade de dar mais prazer, fazendo
um gentio para comer no Shabat. Apesar de
com que ele não precise dobrar o pescoço.
isso ser proibido no Yom Tov, pelo receio
Portanto, é proibido fazer um esforço
de vir a pôr mais comida para cozinhar por
adicional no Shabat por causa do prazer do
causa dele (conforme será explicado no cap.
animal. Isso não se aplica, todavia, ao
98), porém, no Shabat, não há esse receio.
bezerro e ao potro, já que eles têm o
Portanto, é permitido pôr comida inclusive
pescoço curto e têm dificuldade de comer
só para ele, mesmo quando não há
do chão. É permitido pendurar vasilha com
obrigação de alimentá-lo. Já que
comida no pescoço deles dentro do pátio,
alimentamos os gentios com o objetivo de
mas eles não podem sair assim, pois se trata
preservar o bom relacionamento, isso é
de carga.
considerado como se estivéssemos
Art. 15 - Atenção ao jogar os cereais no
obrigados a alimentá-los (ver cap. 82, art.
Shabat. É proibido jogar grãos às aves em
9).
local úmido, pois uma parte pode sobrar e
Art. 20 - Enjaular animais. Animal ou
brotar. ave que não está acostumado a voltar de
Art. 16 - Peneirar a forragem. Ao noite à jaula, ou mesmo que esteja
alimentar o animal, não é permitido pôr
acostumado, somente que agora fugiu, é
alimento na peneira para tirar o palhiço e proibido colocá-lo na jaula ou dentro de
limpá-lo. Mas, se a intenção não for essa,
casa. E não só isso, mas até quando
é permitido colocá-lo na peneira e estiver dentro da casa ou da jaula, e a
despejá-lo na gamela.
porta estiver aberta, é proibido fechá-la
Art. 17 - Misturar farelos na água. É
porque mediante isso o estará caçando,
proibido pôr água no farelo para alimentar
infringindo a proibição de caçar animais no
animais e aves. Se a água for colocada na
Shabat.
sexta-feira, é proibido remexer no Shabat.
No entanto, é permitido despejar de um
Art. 21 - Animais que se agrupam
utensílio a outro para misturar os espontaneamente. Se tais animais
ingredientes. estiverem treinados e domesticados, e
18 Iyar - Art. 18 - Quais animais podem costumarem retornar de noite, mas agora
ser alimentados. É permitido dar comida fugiram e a pessoa receia que sejam
no Shabat para animais criados em casa e roubados, é permitido impeli-los de modo
que dependem do dono para comer. Mas, é que venham a ficar em local seguro. Mas,
proibido ter o trabalho de alimentar animais é proibido tocá-los com a mão, porque
que não vivem na propriedade e que não são muctsin.
195 uva [separados para secar] são considerados
muctse.
Art. 22 - Partejar um animal. É proibido
19 Iyar - Art. 2 - O que não pode ser
partejar animal no Shabat nem sequer
manuseado. Exemplos de alimentos ou
ajudá-lo segurando a cria para não cair no
objetos considerados muctse:
chão.
a) Alimento que não serve de modo algum
Art. 23 - Passar óleo em um animal. É
ao consumo humano — nem para ser
permitido passar óleo na ferida fresca do
ingerido com dificuldade — porque precisa
animal, porque ele sofre com ela. No
cozimento, ainda que sirva ao cachorro ou a
entanto, na ferida que está cicatrizando é
outro animal doméstico. A razão é que
proibido, porque, nesse caso, o óleo só tem
como está separado para servir mais tarde
a função de dar prazer.
de alimento ao homem, não o consideramos
Art. 24 - Tomar conta da saúde de um
comida destinada ao cachorro ou a outro
animal. Quando o animal sofre pela
animal doméstico.
ingestão demasiada de grãos ou similares, é
b) Objetos que não servem para algum uso
permitido fazê-lo correr com o objetivo de
no Shabat. Por exemplo: madeira, penas de
curá-lo. Se ele estiver vermelho de sangue,
ave, couro de animal, lã, linho, todos os
é permitido colocá-lo na água para se
tipos de animais — até os domésticos —,
resfriar. Quando há suspeita de que venha a
cascas de nozes e de ovo, ossos duros que
morrer se a sangria não lhe for feita, é
não servem nem para alimentar o cachorro,
permitido solicitar ao gentio. Assim,
portas e janelas da casa (pois não podem ser
sempre que é muito necessário, é permitido
instaladas no Shabat) e utensílios quebrados
realizar procedimento médico por meio do
que não possuem alguma utilidade. Todos
gentio.
esses exemplos e similares são
Capítulo 88 - Muctse, objetos de uso
considerados muctse e não podem ser
proibido no Shabat.
manipulados. Entretanto, quando há cacos
Art. 1 - Muctse cujo uso é permitido no
de vidro em local onde podem ferir alguém,
Shabat. [Muctse significa algo que foi
é permitido manejá-los.
posto de lado. Há várias categorias de
Art. 3 - Alimentos proibidos para um
muctse:] Muctse midáat, isto é, objetos que
judeu. As seguintes regras se aplicam para
são intencionalmente colocados de lados [e
alimento proibido de ser ingerido, mas de
que não existe a pretensão de utilizá-los no
que o judeu pode ter proveito, e que é útil
Shabat]. Por exemplo:
ao gentio na forma em que se encontra. Por
a) Alimento que a pessoa não tenciona
exemplo, carne não-casher cozida ou
ingerir no Shabat porque não haveria como
similar. Se tal alimento pertence à pessoa e
comê-lo no estado, a menos que fosse com
ela pode entregá-lo ao gentio, é permitido
dificuldade, ou que possa comê-lo
manuseá-lo. No entanto, se o alimento não
normalmente, mas foi separado para ser
puder ser aproveitado pelo gentio no estado
comercializado, ainda que tenha sido
em que encontra — por exemplo: quando a
colocado na despensa.
carne está crua (e também não está
b) Alimento apropriado para o cachorro,
destinada ao cachorro, pois pode ser
apesar de na véspera do Shabat não servir
aproveitada pelo gentio) — ou quando não
para tal. Por exemplo: animal ou ave que
é possível dar o alimento ao gentio, pois
morreu no Shabat.
não lhe pertence, mas a outro, é proibido
c) Objeto que se transformou do que era manuseá-lo.
na sexta-feira, mas ainda tem um certo
Art. 4 - Nolad. Nolad [literalmente:
uso. Por exemplo: utensílios que
“nascido”], ou seja, algo originado no
quebraram no Shabat, mas, pelo menos
parcialmente, podem ter igual utilidade a
Shabat. Por exemplo:
de antes para pôr alimento ou bebida, ou a) Cinza da lenha acesa pelo gentio.
b) Ovo nascido no Shabat. c) Sumo exalado
ossos de onde a carne foi retirada, mas
das árvores no mês de Nissan. Até algo que
servem de alimento ao cachorro. É
não surgiu no Shabat, mas que é resultado
permitido manusear todos esses exemplos
de ação proibida no Shabat [também é
no Shabat, menos o que é totalmente considerado nolad].
rejeitado. Por exemplo: figos e passas de
196 seguintes regras se aplicam a outra
categoria de muctse chamada de] Muctse
Por exemplo:
mechamat chesron kis [literalmente:
a) Fruta que caiu da árvore ou que foi
deixado de lado em razão da possibilidade
colhida no Shabat pelo gentio.
de desvalorização], isto é, objeto que a
b) Leite ordenhado no Shabat. Todos esses
pessoa intencionalmente cuida de não
ou similares são exemplos de nolad. É
utilizá-lo por temer estragá-lo, como:
proibido manipulá-los no Shabat. Em caso
a) Instrumentos de trabalho que teme que se
de emergência ou quando é necessário
deteriorem.
cumprir um preceito, o judeu pode comer
b) Faca usada para fazer a ponta da pena de
pão preparado no Shabat pelo gentio
escrita.
quando a maioria da população da cidade
c) Faca usada para o abate ritual [shechitá].
constitui-se de gentios e presume-se que o
d) Faca usada para a circuncisão.
pão tenha sido produzido para ser
e) Papel designado para se escrever nele.
consumido pelos gentios do local.
f) Notas promissórias.
Art. 5 - Manuseio de um objeto que serve
g) Folhas de contas.
para realizar uma ação proibida no shabat.
h) Cartas que cuida de guardar.
As seguintes regras se aplicam para
i) Objeto de valor que nunca é usado.
utensílios usados corriqueiramente para
Também está incluído todo objeto a que é
realizar ação proibida no Shabat. Por
destinado cuidado especial e a que é
exemplo, almofariz, pilão, martelo,
designado local próprio para ser guardado e
enxadão, vassoura, shofar, castiçal, agulha
que não costuma ser usado.
de coser, vela inteira de sebo ou cera, pavio
j) Objetos que estão na loja para ser
de algodão, ou roupa de shaatnez
vendidos — inclusive talheres — que não
[elaborada da mistura de lã e linho]
costumam ser emprestados (no entanto, se
proibida de vestir, ou outro objeto
às vezes são pegos emprestados, eles não
semelhante. É permitido manuseá-los no
são muctsin).
caso de letsórech gufan, ou seja, para serem
l) Carteira usada para pôr dinheiro. Todos
usados de modo permitido. Por exemplo,
esses são exemplos de muctsin mechamat
usar o martelo para quebrar nozes, ou o
chesron kis e não podem ser manuseados
enxadão para cortar alimento, ou a agulha
nem em caso de letsórech gufan ou
para retirar farpa [desde que a agulha esteja
letsórech mecoman.
inteira]. (Mas, se a ponta estiver quebrada, a
agulha não pode ser manuseada.). 20 Iyar - Art. 7 - Muctse para um uso
que depende das suas características
Similarmente, em caso de letsórech
específicas - Objeto que não é considerado
mecoman, isto é, quando é preciso retirar o
utensílio — por exemplo, madeira, pedra,
objeto para utilizar o lugar onde ele se acha,
pedaço de ferro e similares —, também é
é permitido manuseá-lo. Sempre que um
proibido manuseá-lo, nem em caso de
objeto é manejado da maneira permitida, ou
letsórech gufan e letsórech mecoman, a
quando é erguido por esquecimento, é
menos que na sexta-feira tenha sido
permitido carregá-lo um pouco mais e
designada uma utilidade permanente para
deixá-lo mais adiante onde quiser. No
ele. Sendo assim, é proibido pegar graveto
entanto, é proibido manuseá-lo quando o
para palitar os dentes. Vela que não está
seu uso não é necessário [não é caso de
inteira também não é considerada utensílio
letsórech gufan], tampouco há necessidade
e é proibido manuseá-la. A escada com que
de usar o local onde ele está [não é caso de
se sobe ao sótão também não é considerada
letsórech mecoman], mas a intenção é só
utensílio.
para guardá-lo em local seguro para não ser
Art. 8 - Deslocar um objeto mesmo que
roubado ou para ele não se danificar. É
não sirva. As seguintes regras aplicam-se
proibido manusear os tefilin. Mas, se
para:
estiverem em local indigno e podem vir a
a) Objeto usado corriqueiramente para
sujar, é permitido transportá-los para um
realizar ação permitida no Shabat, ou
local seguro.
mesmo que tenha a dupla finalidade de ser
Art. 6 - Objetos considerados muctse por
usado para ação permitida ou proibida no
causa do seu valor econômico. [As
Shabat. Por exemplo: panelas.
197
b) Utensílio repugnante (no Shabat, é
permitido manusear utensílio deixado de
lado por ser repugnante [muctse mechamat
miús]). Tais objetos podem ser manuseados
no Shabat ainda que a finalidade seja evitar
que eles sejam roubados ou para que não
quebrem. No entanto, é proibido manuseá-
los sem propósito algum.
Manuscritos sagrados e alimentos [que
podem ser ingeridos] podem ser
manuseados, mesmo quando isso é feito
sem propósito algum.
Art. 9 - A proibição de transformar um
objeto em muctse. Assim como é proibido
manusear o muctse e o nolad, também é
proibido colocar utensílio embaixo deles
para coletar o que é derramado, porque o
seu manuseio fica proibido e a ação que
impossibilita a utilização do utensílio é
considerada como se a pessoa o tivesse
colado naquele local (ver cap. 75, art. 11). É
permitido virar uma cesta diante dos pintos
para eles subirem e descerem. A razão é
que depois que os pintos descem da cesta,
passa a ser permitido manuseá-la.
Entretanto, se os pintos encontravam-se
sobre a cesta durante o crepúsculo
vespertino da sexta-feira, passa a ser
proibido o manuseio dela durante todo o
Shabat.
Art. 10 - Muctse destinado para algum
serviço no shabat. É permitido carregar
terra ou areia coletada e posta em um canto
do pátio ou da casa. A razão é que essa
coleta indica que foi separada para ser
usada. No entanto, se ela estiver espalhada
pela casa, é considerada parte do chão e é
proibido manuseá-la. Similarmente, se um
galho for cortado da árvore antes do Shabat
para servir de abano contra as moscas ou
algo similar, é permitido utilizá-lo, pois a
preparação para esse fim o transforma em
utensílio. Entretanto, é proibido pegar
pedaço de vassoura [para essa finalidade],
porque é muctse. Então, ainda que tenha
sido pego pelo gentio, é proibido manuseá-
lo.
Art. 11 - Deslocar tábuas de madeira.
Pranchas pertencentes a um indivíduo
particular, e que não estão à venda podem
ser manuseadas. Em contraste, as que
pertencem ao carpinteiro não podem ser
manuseadas a menos que, na sexta-feira,
tenha tencionado fazer uso delas no Shabat.
Art. 12 - Tocar em um objeto muctse sem
deslocá-lo. Sobre qualquer muctse recai
exclusivamente a proibição de manuseio.
Porém, o simples toque, sem movê-lo, é
permitido. Portanto, é permitido tocar no
candelabro, mesmo quando há velas acesas
nele. Similarmente, é possível pegar objeto
permitido que se encontra sobre o muctse. É
proibido tocar em candelabro pendurado,
porque o simples toque faz com que ele se
mova. É permitido cobrir um muctse com
objeto que não é muctse para protegê-lo da
chuva ou algo similar.
Art. 13 - Deslocar um muctse de maneira
não usual. É permitido manusear muctse de
maneira diferenciada. Portanto, caso tenha
esquecido um muctse sobre algum objeto
[que não é muctse], ou caso o muctse tenha
caído no Shabat sobre um objeto, e há
necessidade de usar o objeto permitido ou o
lugar onde ele se encontra, é permitido
sacudi-lo ou transportá-lo para outro local e
balançar o muctse. O mesmo pode ser feito
em caso de ter esquecido dinheiro no bolso
da roupa e a pessoa necessita vesti-la. Isso
não é permitido, todavia, se a intenção
estiver voltada ao próprio muctse. (Caso
tenha intencionalmente deixado um muctse
sobre uma peça antes do Shabat, a peça se
torna “base para objeto proibido”, conforme
será explicado, com a ajuda de Hashem, no
capítulo seguinte.)
Art. 14 - Carregar uma criança que
tem na mão um objeto muctse. Quando
não há necessidade de usar o objeto
permitido, é proibido manuseá-lo se um
muctse estiver sobre ele. Portanto, é
proibido carregar criança — até no
recinto privado — se ela estiver
segurando na mão uma pedra ou qualquer
outro muctse. Se o bebê precisa de colo a
ponto de poder adoecer se não for pego, e
também não é possível tirar a pedra ou
similar da mão dele porque ele iria gritar e
chorar, é permitido carregá-lo no colo no
recinto privado. Se a criança estiver
segurando uma moeda, é proibido até
segurar na mão dela enquanto ela caminha,
pois existe o receio de que a moeda caia no
chão e o acompanhante esqueça que é
Shabat e a levante, vindo a carregar um
muctse.
198 Art. 18 - Colocar um recipiente Debaixo
de uma goteira. É permitido, no Shabat,
Portanto, não é permitido proceder dessa
pôr vasilha debaixo da goteira. Quando ela
forma nem em caso de risco de a criança vir
enche, é permitido derramar a água e
a adoecer, pois não há risco de vida se ela
recolocá-la no lugar. No entanto, isso só é
não for carregada.
permitido em caso de o líquido poder ser
21 Iyar - Art. 15 - Ocupar-se de um
utilizado para tomar banho. Porém, quando
defunto. É proibido carregar um defunto no
se trata de água repugnante, é proibido
Shabat. É permitido, entretanto, puxar o
colocar uma vasilha ali, porque isso é igual
travesseiro debaixo dele para evitar que
a transformá-la em penico, o que é proibido
fique malcheiroso, contanto que não mova
no Shabat. Entretanto, se a pessoa tiver
algum órgão. Caso a boca esteja se abrindo
transgredido e posto à vasilha, e o fato de
cada vez mais, é permitido prender a
deixá-la ali causa repulsa, é permitido
mandíbula de forma que ela não continue se
retirá-la. (Sobre as leis de muctse em caso
abrindo. No entanto, é proibido fazê-lo de
de grande prejuízo, ver cap. 85, art. 4. As
forma que venha a fechar o que já abriu,
leis de muctse em Yom Tov, e de objetos
porque essa ação provoca movimentação
que se tornam muctse porque foram
em um órgão do defunto (ver final do cap.
designados para cumprir um preceito serão
194).
explicadas em seus devidos lugares.)
Art. 16 - Deslocar um defunto em caso de
Capítulo 89 - Peça que serve de base
incêndio. Em caso de incêndio e existe a
possibilidade de queimar o defunto, é para um objeto proibido
Art. 1 - Objeto sobre o qual estava
permitido carregá-lo junto com um objeto
apoiado um muctse na entrada do shabat.
permitido. Ou seja, deve-se pôr sobre ele,
No caso de uma pessoa que, na véspera do
ou ao lado dele um alimento e transportar
Shabat, coloca intencionalmente um muctse
ambos simultaneamente. Caso não haja
sobre uma peça que lhe pertence, com o
alimento, é colocado sobre ele algum
intuito de deixá-lo ali no início do Shabat,
utensílio ou roupa permitida de manusear.
essa peça torna-se “base para objeto
Se isso também não for possível, é
proibido”. Nesse caso, ainda que o muctse
permitido carregá-lo sozinho. Em todo
seja retirado no Shabat, é proibido
caso, ele só pode ser transportado para onde
manusear a peça [que serviu de base]
é permitido carregar. Quando se trata de
durante todo o Shabat. A razão é que a
local proibido de transportar, todavia, ele só
partir do momento em que o muctse ficou
pode ser retirado pelo gentio.
sobre ela durante o crepúsculo vespertino,
Art. 17 - Deslocar objetos que não
ela transformou-se em base para objeto
prestam. É permitido retirar e jogar no lixo
proibido. Portanto, ela não pode ser
qualquer coisa repugnante — por exemplo,
manuseada nem em caso de letsórech gufô
excremento, vômito ou fezes —, tanto de
ou letsórech mecomô [ver cap. 88, art. 5].
homem quanto de galinha, que estiver
dentro de casa ou de pátio habitado por Art. 2 - Base para objeto permitido e
objeto proibido. Quando, no início do
pessoas. Ao retirar o penico ou o urinol,
Shabat, havia também um objeto permitido
todo o tempo em que não o tiver largado da
sobre a peça, de modo que ela serve de base
mão, é permitido devolvê-lo a seu lugar
para objeto permitido e para objeto
conforme as leis de qualquer muctse que
proibido, a lei é: Se o objeto permitido for
pode ser levado ao lugar que quiser
mais importante, é permitido carregar a
enquanto não foi solto. No entanto, caso o
peça [que serve de base]. Mas, se o objeto
tenha soltado da mão, não é mais permitido
proibido for mais importante, é proibido
carregá-lo, porque ele se torna uma coisa
manejá-la. Sendo assim, é correto pôr os
muito repulsiva (e é pior do que muctse
pães do Shabat sobre a mesa antes do
mechamat miús [ver art. 8]). Todavia, é
anoitecer, para que a toalha e a mesa sirvam
permitido carregá-lo quando é preciso
de base tanto para as velas quanto para os
utilizá-lo. Similarmente, se é possível
pães, de modo que elas possam ser
enchê-lo de água que possa servir para dar
transportadas depois. Se isso não for feito, a
de beber ao animal, ele pode ser
toalha e a mesa tornam-se base para objeto
transportado dessa maneira.
proibido e é proibido carregá-las.
199
Em último caso, porém, quando há grande
necessidade — por exemplo: se a vela tiver
caído sobre a mesa e for preciso balançá-la
— é possível basear-se nos legisladores que
afirmam que a peça só se torna base para
objeto proibido quando a pessoa tenciona
deixar o objeto durante todo o Shabat.
Então, já que o costume é tirar as velas da
mesa pela manhã mediante o gentio, de
acordo com essa opinião a mesa não se
torna base para objeto proibido. (No
Shulchan Aruch HaRav consta que
qualquer que seja o caso, a toalha de mesa
não se torna “base para objeto proibido”;
ver ali cap. 309, art. 9.)
Art. 3 - Roupa com moedas no bolso e
mesa com dinheiro na gaveta. Quando há
dinheiro no bolso da roupa, é permitido
carregar a roupa, porque somente o bolso
— e não toda a roupa — é base para o
objeto proibido, e o bolso é considerado
insignificante comparado à roupa. No
entanto, não é permitido vesti-la, nem
dentro de casa, pelo receio de que esqueça e
saia vestido ao recinto público. (Ver cap.
68, art. 12 sobre como deve proceder quem
viaja com dinheiro.) É proibido carregar a
mesa quando há dinheiro na gaveta, pois a
gaveta é peça separada da mesa e, portanto,
não é considerada insignificante em relação
à mesa.
22 Iyar - Art. 4 - Muctse colocado no
shabat. A peça só se torna “base” em caso
de o objeto proibido ter permanecido sobre
ela no crepúsculo vespertino [da sexta-
feira]. Mas, quando o objeto não estava
ali nesse período e só foi colocado
depois, a peça não se torna “base para
objeto proibido”, sendo permitido
carregá-la, ainda que ali se encontre o
muctse. Sendo assim, é permitido
balançar a mesa e a toalha para retirar
ossos e cascas, desde que elas não
tenham se transformado em base para
objeto proibido por meio das velas,
conforme expliquei no art. 2.
Art. 5 - Peça que foi feita de “base”
involuntariamente. A peça também só
se torna base para objeto proibido
quando o objeto é posto
intencionalmente para permanecer ali
no crepúsculo vespertino. Mas, caso ele
tenha sido deixado por esquecimento ou
quando ele caiu de outro lugar, a peça
não se torna base para objeto proibido.
Art. 6 - Muctse sobre um objeto que não
lhe pertence Igualmente, a peça só se torna
base para objeto proibido quando o objeto é
posto sobre uma peça de sua propriedade.
Mas, se ele for posto sobre uma peça de
outro, a peça não se torna base para objeto
proibido, porque ninguém tem o poder de
deixar proibido algo de outro quando isso
não é benéfico a ele.
Capítulo 90 - Afazeres cotidianos e
trabalho por meio do gentio
Art. 1 - Correr no shabat. Certas
ações são proibidas no Shabat apesar de
não parecer trabalho proibido nem meio
de realização de um trabalho proibido.
Então, por que foram proibidas? Porque
foi dito: “Se restringires o teu pé por
causa do Shabat e [reteres] de realizar
teus afazeres no Meu dia santo... E
honrando-o ao evitar teus caminhos, não
buscando teus afazeres nem falando
palavras [mundanas]” [Isaías 58:13-14].
Sobre a citação “E honrando-o ao evitar
teus caminhos”, foi ensinado por nossos
mestres, de abençoada memória, que a
maneira de andar no Shabat deve ser
diferente da dos outros dias da semana.
Portanto, é proibido correr no Shabat,
exceto para cumprir um preceito ([isso
está subentendido no] que está escrito:
“teus caminhos”, ou seja, os teus
caminhos estão proibidos, e não os
caminhos de Hashem), quando é
meritório ser ligeiro (ver cap. 12, art. 8).
Art. 2 - Ocupar-se dos próprios
negócios. Sobre a citação “Não
buscando teus afazeres”, nossos
mestres, de abençoada memória,
aprendem que é proibido investigar os
negócios, mesmo sem fazer trabalho.
Por exemplo: Examinar os imóveis para
ver o que precisa fazer no dia seguinte
também é proibido. Similarmente, é
proibido passear na cidade para avistar
onde pode encontrar cavalo, navio, ou
carruagem para arrendar após o Shabat,
caso fique evidente que o passeio foi
planejado para esse objetivo.
200
No entanto, é permitido permanecer em um
lugar guardando objetos seus ou de outros.
Art. 3 - Aguardar o fim do shabat nos
limites da cidade. No Shabat é proibido ir
ao extremo da cidade aguardar o escurecer
para adiantar-se no que precisará andar,
pois já que na saída do Shabat a pessoa
seguirá andando adiante, fica evidente que
o principal objetivo da caminhada foi para
esse propósito. Porém, isso só se aplica em
caso de ir com o intuito de realizar trabalho
que não seria permitido de forma alguma no
Shabat. Por exemplo: contratar operários,
colher frutas, ou transportar frutas que são
muctsin no Shabat, pois para tais coisas,
não há qualquer permissão de realizá-las no
próprio Shabat. Mas, é permitido ir aos
limites da cidade aguardar para trazer seu
animal doméstico, pois se tivessem até lá
casas próximas umas das outras dentro da
distância de setenta cúbitos, seria permitido
trazê-lo no Shabat. Também é permitido
fazer o mesmo para trazer frutas colhidas
que não são muctsin, pois se houvesse
divisórias em todo o percurso, seria
permitido trazê-las no Shabat. O mesmo
vale para qualquer caso semelhante.
Também é permitido ir ao horto aguardar
para colher frutos no término do Shabat,
pois não fica evidente que caminhou com
essa finalidade, porque os outros que vêem
pensarão que estava passeando ou
procurando animal perdido, e depois de
encontrar ali, resolveram esperar o
escurecer para colhê-los.
Art. 4 - A fala durante o shabat.
Quanto à citação: “E nem falando
palavras”, nossos mestres, de abençoada
memória, ensinaram que a fala no
Shabat deve ser diferente da fala da
semana. Portanto, é proibido dizer:
“Farei tal coisa amanhã”, ou: “Amanhã
comprarei tal mercadoria”. Porém, isso
é só em relação a algo que não haveria
qualquer jeito permitido de realizar no
Shabat. No entanto, é permitido quando se
trata de algo que poderia ser realizado de
certa maneira no Shabat, ainda que naquele
momento essa permissão não esteja
disponível (conforme mencionei no art. 3).
Então, é permitido dizer: “Amanhã irei para
tal lugar”. Isso é permitido desde que não
cite que viajará de carruagem e não fale
demais disso. É proibido conversar em
demasia sobre assuntos fúteis, e é proibido
conversar no Shabat sobre assuntos que
geram aflição. No Shabat é proibido fazer
cálculos oralmente, tanto de contas futuras
como de contas passadas que precisa
continuar sabendo. Por exemplo: a pessoa
que precisa saber quanto dinheiro sobrou na
mão não pode dizer: “Gastei tanto e tanto
com os operários da construção”. Porém, é
permitido pronunciar cálculo de contas que
não têm mais necessidade, contanto que não
se prolongue, porque é proibido demorar-se
com conversas fúteis no Shabat, conforme
mencionado antes.
23 Iyar - Art. 5 - Assuntos comunitários e
de mitsvá. Acerca da frase: “Teus
afazeres”, nossos mestres, de abençoada
memória, aprendem que só recai proibição
nos trabalhos particulares, mas os afazeres
de Hashem são permitidos. Portanto, é
permitido ir ao extremo da cidade aguardar
o escurecer para sair para cumprir um
preceito. Similarmente, é permitido tratar
de assuntos comunitários no Shabat. Por
exemplo: Tratar da visita ao governante ou
aos ministros para intervir pela
comunidade, pois as necessidades da
comunidade são interesses de Hashem.
Também é permitido tratar com o professor
para ensinar judaísmo a uma criança, ou até
mesmo profissão, já que isso também é
meritório, pois se a criança não aprende
uma profissão, ela não terá como se
sustentar e, no final, acabará furtando.
Entretanto, é proibido fazer o acerto
financeiro com o professor no Shabat,
porque a contratação dele inclui-se na
categoria de shevut, e não há relaxamento
dessa proibição nem para realizar algo
meritório. Portanto, somente o que deriva
da frase “Não buscando teus afazeres nem
falando palavras” é que pode ser permitido
quando necessita realizar algo meritório
[mas não o que infringe a questão de
shevut]. No Shabat é permitido anunciar o
achado de um objeto perdido, porque a
devolução de objetos perdidos é um
preceito da Torá.
Art. 6 - Pensar nos afazeres pessoais.
Sobre a citação “nem falando palavras”,
nossos mestres, de abençoada memória,
aprendem que a proibição só se aplica à
fala, não ao pensamento.
201 recebe carta e não sabe do que ela trata
pode observá-la, pois é possível que esteja
Portanto, é permitido pensar nos afazeres,
escrito algo de interesse essencial. Porém,
embora por causa do deleite no Shabat seja
ela não deve ler a carta pronunciando o que
correto não pensar nos afazeres e considerar
está escrito. Se ela souber que a carta trata
como se todas as tarefas estivessem prontas.
de negócios, é proibido examiná-la e até
Esse é o significado do versículo: “Seis dias
manuseá-la, já que ela é muctse.
trabalharás, e farás todas as tuas tarefas”
[Êxodo 20:9]. Será que um homem Art. 11 - Ler livros ilustrados e assuntos
profanos. Parede ou placa com desenho ou
consegue realizar todas as suas tarefas em
imagem, e onde se encontra escrito
uma semana? A explicação, então, é: Cada
embaixo “desenho de fulano” ou “imagem
Shabat, a pessoa deve considerar todas as
de beltrano”, é proibido ler tal escrito no
suas tarefas prontas. Assim, não há deleite
Shabat nem mesmo observá-lo sem
maior que esse, e quanto mais será
pronunciar o que está escrito. É igualmente
impróprio pensar em assuntos que
proibido ler diários de guerra, crônicas de
perturbam ou preocupam.
reis gentios, retóricas e parábolas relativas a
Art. 7 - Combinar com um operário para
assuntos ordinários feitos o Livro de
realizar uma tarefa no final do shabat. É
Emanuel. Não é necessário dizer que é
permitido dizer ao operário: “Você acha
proibido ler no Shabat livros eróticos nem
possível encontrar-me de noite?”, ainda que
sequer examiná-los sem pronunciá-los.
isso o faça entender que pretende contratá-
Aliás, essa proibição aplica-se também para
lo para um serviço. A razão [da permissão]
um dia comum da semana por se incluir na
é que só a fala explícita é proibida. No
categoria de assuntos perniciosos, e é válida
entanto, não é permitido dizer: “Venha hoje
mesmo que tenham sido escritos em
à noite”, pois esse é um modo claro de dizer
hebraico. Ainda com relação aos livros
que quer contratá-lo.
eróticos, recai a proibição adicional de
Art. 8 - Pagar por um trabalho feito no
provocar o instinto mau sobre si. [N.T.:
shabat. Ao contratar um operário para
Além de transgredir a proibição de “não
tomar conta de algo, ele não pode receber a
seguireis atrás de vossos corações e atrás de
diária do Shabat em separado. Mas, se ele
vossos olhos” (Números 15:39). Mas, é
for contratado por uma semana ou um mês,
permitido ler no Shabat crônicas que
é permitido incluir no pagamento total o
transmitem ensinamentos de ética e temor a
valor do trabalho no Shabat (ver cap. 73).
Hashem — por exemplo: o livro de Flavius
Art. 9 - Dar um presente ou um penhor.
Josefus ou similar —, até os que foram
É proibido presentear no Shabat, com
escritos em língua laica. Porém, não é
exceção do que é necessário ao Shabat.
apropriado ler demasiadamente essas
Também é proibido dar objeto como
coisas.
garantia, exceto o necessário para cumprir
Art. 12 - Medir. No Shabat, é proibido
um preceito ou ao próprio Shabat. A
medir qualquer coisa que tenha
pessoa, todavia, não deve dizer: “Tome esta
necessidade, a menos que seja para um
garantia”. Ela deve simplesmente entregá-
propósito sagrado.
la.
Art. 13 - Quando tem algum prejuízo -
Art. 10 - Ler notas contábeis ou cartas
Quando se trata de evitar prejuízo, é
pessoais. No Shabat é proibido examinar
permitido falar tanto ao judeu como ao
documentos ordinários. Por exemplo: notas,
gentio acerca das necessidades pessoais.
contas e cartas pessoais. Isso é proibido
Art. 14 - Pedir ao gentio para fazer um
ainda que só medite sobre o conteúdo, sem
trabalho - Tudo o que um judeu não pode
pronunciar o que está escrito. Quanto à
fazer, ele não pode pedir ao gentio para
permissão de meditar sobre tais coisas, isso
fazer, pois a solicitação ao gentio infringe a
só vale em caso de não ficar evidente que o
proibição de shevut. Tampouco é permitido
indivíduo medita sobre assuntos proibidos.
pedir-lhe indiretamente nem dizer-lhe antes
Todavia, já que aí todos percebem que ele
do Shabat que realize uma tarefa no Shabat.
medita sobre temas proibidos, isso também
Também é proibido no Shabat pedir ao
se inclui na proibição de “não buscando
gentio para realizar um trabalho depois do
teus afazeres”. Entretanto, a pessoa que
Shabat.
202 indispensável, isso não deve ser feito.
Também é proibido deixá-lo acender o
A razão não é por causa de shevut, pois o
forno após o meio-dia para que fique quente
trabalho será feito após o Shabat, mas por
de noite.
causa da citação: “E nem falando palavras”
Art. 19 - Servir-se do gentio para as
[ver arts. 1 e 4]. Portanto, é permitido
necessidades de um defunto - É proibido
quando a finalidade é para um propósito
enviar um gentio para fora da cidade para
sagrado.
notificar os parentes de um falecido ou para
24 Iyar - Art. 15 - Quando o gentio age
trazer o orador de discurso fúnebre. (Ver
espontaneamente. Até quando o gentio
cap. 193, art. 8.)
vem por conta própria realizar um trabalho
Art. 20 - Se o gentio restitui grãos no
para o judeu, é preciso impedi-lo. Portanto,
Shabat. Se o gentio trouxer sua colheita
quando ele vem retirar a cinza para a vela
como pagamento de dívida, é permitido
iluminar melhor, é preciso repreendê-lo.
entregar-lhe a chave do armazém, desde
Art. 16 - Fazer sinais ao gentio para que
que ele meça e conte o que traz. Isso é
tome providências em caso de prejuízo.
possível porque ele se ocupa com o que lhe
Quando a pessoa constata que terá prejuízo
pertence, pois a colheita só passa a ser do
— por exemplo: quando há rachadura no
judeu após o término da medição. Ainda
barril de vinho ou algo semelhante — é
assim, o judeu pode permanecer observando
permitido chamar o gentio até lá, mesmo
para não ser enganado, contanto que não
que saiba que ele consertará por meio de
converse sobre a transação. Porém, quando
trabalho proibido. O judeu, entretanto, deve
é trazida a colheita do próprio judeu, ele
cuidar em não dar qualquer sinal de
não pode pedir ao gentio para tirá-la da
solicitação para a realização do conserto.
carroça e colocá-la no armazém. E mesmo
Contudo, é permitido afirmar: “Aquele que
que ele queira fazer isso sozinho, o judeu
salvar essa perda não deixará de ser
precisa coibir.
recompensado”. Todavia, isso só deve ser
feito em caso de grande prejuízo. Art. 21 - Observar um gentio produzindo
queijo. Quando o gentio produz queijo do
Art. 17 - Quando é permitido pedir ao
leite que lhe pertence, o judeu pode
gentio para fazer um trabalho proibido.
observar a ordenha e a fabricação do queijo
Quando há necessidade de cumprir um
para constatar que é permitido para
preceito ou de tratar alguém que está um
consumo e, assim, poder adquiri-lo após o
pouco doente, é permitido pedir ao gentio
Shabat. Apesar de que ele trabalha para o
para fazer algo que não chega a ser trabalho
judeu, é permitido porque o queijo ainda
proibido, mas que é shevut. Por esse
pertence ao gentio e tudo o que ele faz é em
motivo, há o costume de solicitar ao gentio
seu próprio benefício. Mais ainda, o judeu
que traga bebida alcoólica ou outra coisa
pode até pedir para ele fazer o trabalho,
necessária ao Shabat até de local onde não
inclusive no Shabat, porque é permitido
há eruv. Entretanto, isso só em caso de
dizer ao gentio “Faça o seu trabalho”, ainda
emergência, quando não há outra coisa para
que através disso advenha benefício ao
beber. Quando só é por questão de deleite, é
judeu.
proibido. Quanto a solicitar ao gentio para
trazer no Shabat algo de fora dos limites da Art. 22 - Retirar mercadoria no
cidade, é proibido, mesmo que ele já tenha Shabat. Quando o gentio compra a
trazido. Há quem afirme que é permitido mercadoria do judeu e vem apanhá-la no
solicitar ao gentio [para carregar Shabat, nós devemos tentar coibi-lo de
mercadoria] quando há risco de prejuízo. levá-la.
Por exemplo: quando há risco de estragar Art. 23 – Pedir para o gentio acender a
com a chuva. Mas, só devemos nos apoiar vela de aniversário de falecimento. Caso a
nessa opinião em caso de grande prejuízo. pessoa que celebra aniversário de
Art. 18 - Acendimento do forno por um falecimento de um ente querido no Shabat
gentio. No inverno, é permitido pedir ao se esqueça de acender a vela antes do
gentio para acender o forno, porque todos Shabat, ela pode, no crepúsculo vespertino
são considerados doentes no que diz [da sexta-feira], pedir ao gentio para
respeito ao frio. Contudo, se não for tão acendê-la. Após o escurecer, todavia, é
proibido.
203
Capítulo 91 - Tratamento de doente no
Shabat
Art. 1 - Tomar remédio por um breve
mal-estar. É proibido realizar qualquer
procedimento médico em pessoa adoentada
que consegue caminhar normalmente tal
qual um indivíduo saudável, ainda que esse
procedimento não incorra em trabalho
proibido. Isso inclui untar-se com óleo ou
deixar-se untar, até por intermédio do
gentio.
25 Iyar - Art. 2 - Comer alimentos
normais com propósitos curativos.
Qualquer alimento ou bebida [possuidor de
propriedades medicinais] que costuma ser
ingerido por pessoas saudáveis pode ser
ingerido com o propósito de aproveitar suas
propriedades medicinais. É permitido
proceder assim ainda que o alimento ou a
bebida possua certos aspectos
desagradáveis, evidenciando que está sendo
ingerido por causa de seu propósito
medicinal. É proibido, todavia, ingeri-los
com propósitos medicinais quando eles não
costumam ser ingeridos por pessoas
saudáveis. É permitido tomar xarope de
bordo ou engolir ovo cru para afinar a voz.
Isso não é considerado procedimento
médico, pois a pessoa não está doente da
garganta.
Art. 3 - Beber vinagre para dor de dente
ou fazer gargarejo para dor de garganta. A
pessoa que sente dor de dente não muito
intensa (conforme será explicado no art. 4
do capítulo seguinte) não deve gargarejar
vinagre ou outro líquido similar e depois
cuspi-lo. O correto é engoli-lo ou molhar o
pão e comê-lo da maneira habitual.
Similarmente, pessoa que tem dor de
garganta não deve gargarejar um líquido.
Ela deve engolir e se porventura isso lhe
trouxer cura, não há qualquer problema.
Art. 4 - Passar óleo com propósitos
terapêuticos. Já que em nossos países não é
costume untar-se com óleo, exceto para
propósitos medicinais, a pessoa que sente
desconforto no quadril ou similar, ou que
tem coceira na cabeça, não pode untar-se
porque é evidente que o faz para propósitos
medicinais.
Art. 5 - Sugar leite da cabra para se
curar. A pessoa que geme de dor no peito
— que pode ser curada mediante mamar em
uma cabra — pode mamar na cabra no
Shabat. (Amamentar é uma ramificação do
trabalho de “desmontar”. Quando ela é feita
de forma não usual, ela se torna proibição
rabínica, e tais decretos não foram
instituídos quando há sofrimento causado
por doença.)
Art. 6 - Pôr um objeto quente sobre a
barriga. A pessoa que sofre de dores
abdominais pode pôr sobre a barriga um
copo que continha água quente, apesar de o
copo ainda conter vapor (ver cap. 33, art.
12). Também é permitido aquecer roupas e
pôr em cima da barriga.
Art. 7 - Estancar o sangue de uma ferida.
A pessoa que machuca a mão ou o pé pode
embebê-lo de vinho — mas não de vinagre,
porque ele é forte e é considerado
procedimento medicinal — para estancar o
sangramento. Todavia, quando a pessoa é
delicada, até o vinho equivale ao vinagre e
é proibido. Se o machucado for na palma da
mão ou na planta do pé, ou se a pessoa tiver
sido ferida por ferro, é permitido medicar
com qualquer coisa, conforme será
explicado no cap. 92, art. 5.
Art. 8 - Pôr saliva sobre os olhos. A
pessoa que sente desconforto no olho não
deve pôr da saliva insípida (ou seja, aquela
anterior à ingestão de alimento), porque
isso é um procedimento médico evidente.
Porém, caso ela não consiga abrir os olhos,
ela pode molhá-los com essa saliva, porque
é evidente que não o faz para propósitos
medicinais, e sim para abrir o olho.
Art. 9 - Provocar vômito. A pessoa
que passa mal por ingestão excessiva
pode pôr o dedo na garganta para
vomitar.
Art. 10 - Normas para fazer um remédio
no Shabat. Não deve ser posta bandagem
em ferida que não é perigosa, ainda que
tenha sido preparada na véspera. Tampouco
é permitido pôr qualquer coisa que serve de
cura, como folha ou pedaço de pano seco e
velho. Mas, é permitido pôr algo para
proteger a ferida de arranhões. Se houver
bandagem na ferida, é permitido descobrir
parcialmente um lado e limpá-lo. Depois, o
outro lado é descoberto e limpo. A própria
atadura não deve ser limpa, porque se
constitui untura. Se a bandagem cair no
chão, não é permitido colocá-la de volta na
ferida.
204 lo aberto, pois aí o intuito é mantê-lo
aberto. É permitido, entretanto, pôr
[Mas, é permitido quando ela cai sobre um
bandagem (pronta desde a sexta-feira) sobre
utensílio.] No entanto, quando a ferida
a aftorá com o único objetivo de protegê-la.
provoca muito sofrimento, é permitido
Quando a bandagem expele secreção ou
pedir ao gentio para recolocá-la. Porém, é
sangue, todavia, é proibido. Similarmente,
proibido pedir-lhe para preparar bandagem
caso venha a limpá-la, e com a limpeza sair
no Shabat, porque a colocação de ungüento
sangue ou secreção, é proibido limpá-la
na bandagem viola um trabalho proibido
(isso não se assemelha ao caso de abrir o
pela Torá no Shabat e não pode ser feita
abscesso da ferida, pois ali a secreção ou o
pelo gentio, a menos que todo o corpo tenha
sangue encontra-se concentrado, e está ali
ficado debilitado (conforme será explicado
sozinho, e a pessoa não provoca a lesão.
no art. 16).
Aqui, no entanto, o sangue ou a secreção
Art. 11 - Enfaixar uma ferida com
está introduzida na carne, e a lesão é
sangramento. É proibido pôr pano na ferida
provocada quando eles são retirados).
que sangra, porque o sangue colore a roupa,
principalmente o pano vermelho, porque a 26 Iyar - Art. 14 - Medicar uma ferida já
curada. Se o ferimento cicatrizar, é
cor fica realçada. Também é proibido
permitido colocar sobre ele bandagem
apertar a ferida para fazê-la sangrar. Como
preparada na véspera, pois o único objetivo
deve ser o procedimento? A ferida deve ser
é protegê-lo. É permitido também retirar a
lavada com água ou vinho para retirar o
casca do ferimento [se isso não causar a sua
sangue, e depois deve ser enrolado um
reabertura].
trapo. Se o sangue não estancar com a
Art. 15 - Extrair uma farpa - É permitido
lavagem, é permitido pôr teia de aranha, e
remover farpa com agulha, desde que haja o
depois cobrir com trapo. Todavia, há quem
cuidado de não deixar sangrar, porque isso
não concorde com esse procedimento,
provoca lesão.
porque a teia de aranha cura a ferida.
Portanto, se possível, isso deve ser feito Art. 16 - Pedir para o gentio cozinhar
para um doente que não está em perigo. É
pelo gentio.
permitido solicitar ao gentio para fazer
Art. 12 - Cortar um abscesso no Shabat.
procedimento médico e cozinhar para quem
A pessoa que abre o abscesso da ferida com
está acamado em razão de doença sem
a finalidade de alargar a boca do ferimento,
maior risco, ou para quem sente dor que faz
como o que os médicos costumam realizar,
o corpo todo sofrer, e por isso o
é infrator [de um trabalho proibido], pois se
consideramos como se estivesse acamado,
trata de procedimento médico. No entanto,
mesmo que consiga caminhar normalmente.
se ele for aberto com o único intuito de
Nesse caso, o doente pode ingerir no Shabat
drenar o abscesso que lhe causa sofrimento,
uma “cozedura do gentio”, pois isso lhe foi
sem o cuidado de evitar que o ferimento
permitido (ver cap. 38, art. 9).
volte a fechar imediatamente, é permitido
em razão da dor que ele provoca. Art. 17 - Preparar remédio para um
Entretanto, isso só pode ser feito com doente que não está em perigo. Tal
agulha ou similar; não com a unha, porque doente pode tomar remédio. Tanto ele
ela arranca a pele da crosta e isso incorre próprio como outros podem realizar
em uma transgressão. Mais ainda: mesmo procedimentos médicos, desde que não
quando é realizado com agulha, uma vez transgridam um trabalho proibido nem
que existe o receio de que tencione deixar a por decreto rabínico. No entanto,
boca do ferimento aberta para o pus qualquer conduta que incorra em
continuar escoando, portanto, é preferível proibição, inclusive rabínica, só pode
fazê-lo por meio do gentio.
ser realizada por meio do gentio.
Art. 13 - Medicar uma drenagem no
Shabat [As seguintes leis aplicam-se ao
Quando não há gentio disponível, é
tratamento de] Aftorá, que é uma ferida que possível realizar por meio do judeu uma
gerou perfuração na carne do antebraço. Se conduta médica que infringe proibição
o orifício estiver um pouco fechado, é rabínica, desde que seja feita de forma
proibido pôr ali dentro um grão para mantê- diferenciada.
205
Art. 18 - Vacinar no Shabat. Quando o
médico gentio vacina as crianças no Shabat
contra varíola, o judeu deve oferecer
pagamento para ele vacinar depois do
Shabat. Se isso não for possível, o judeu
não deve segurar a criança, mas deixá-la ser
segura pelo gentio.
Capítulo 92 - Tratamento de doente de
alto risco
Art. 1 - Pode-se transgredir o Shabat,
mesmo somente pela dúvida de que venha a
acontecer um perigo de morte a alguém.
Assim como os demais preceitos da Torá, o
Shabat é preterido em caso de risco de
morte. Portanto, nessas circunstâncias —
quando o doente não é apóstata, apesar de
às vezes pecar por seguir seus desejos
pessoais —, é dever profanar o Shabat para
salvá-lo. Isso vale até para criança com um
dia de vida. Caso o doente não consinta em
realizar o tratamento médico, ele deve ser
administrado até contra sua vontade.
Aquele que age como um piedoso tolo, e
não permite que seja tratado por receio de
transgredir uma proibição, comete um grave
pecado. Sobre tal pessoa foi dito: “Porém,
Eu cobrarei pelo sangue das vossas almas”
[Gênesis 9:5]. Em contraste, é digna de
elogio a pessoa que é diligente em profanar
o Shabat para socorrer quem corre risco de
morte. Então, ainda que o procedimento
possa ser realizado pelo gentio que está
presente, nós procuramos realizá-lo por
meio do judeu. Aquele que profana o
Shabat para salvar doente de risco é
recompensado, mesmo que a ação não
tenha sido necessária. Por exemplo: Se o
médico diz que o doente precisa de um
figo, e nove pessoas saem correndo, e
cada uma colhe um figo e o traz, todos
obtêm uma boa recompensa de Hashem,
abençoado seja Seu nome, ainda que o
doente se cure com a ingestão do primeiro
figo. O mesmo vale para todo caso de
risco de morte, ou até quando há dúvida
de incorrer em risco de morte. Portanto,
em tais circunstâncias, o Shabat sempre
é profanado e é transgredida qualquer
proibição da Torá, porque não há nada
que restrinja uma ação para salvar vida,
pois a Torá só foi outorgada para a vida,
conforme foi dito: “Que o homem fará e
viverá por meio dela” [Levítico 18:5].
Sobre isso foi ensinado [San’hedrin 74a]:
“E viverá por meio dela”, e não que
morrerá por meio dela. As únicas exceções
são: idolatria, imoralidades sexuais e
assassínio. Nessas três situações, a pessoa
tem de morrer, mas não pode transgredir.
Art. 2 - Quando há divergência de
opinião entre os médicos, ou mesmo entre
o médico e o paciente. Todo aquele que diz
“Eu sei que esse doente corre risco”, e ali
não se encontra um médico especialista
para contestar a sua afirmação, nós
confiamos nele e profanamos o Shabat.
Mais ainda: mesmo que tal pessoa não
esteja convicta, e apenas diga que tem a
impressão de que se deve profanar o
Shabat, nós confiamos nela e profanamos o
Shabat, porque na dúvida se algo implica
em risco de morte, nós somos lenientes em
relação à transgressão de um mandamento.
Quando um médico afirma que o doente
corre risco e necessita certo tratamento, e
outro afirma que não, ou o próprio doente
diz que não precisa, devemos ouvir o
médico que afirma que ele precisa. Se o
doente diz que necessita certo tratamento, e
o médico afirma que não, é considerada a
opinião do doente. No entanto, quando o
médico atesta que o tratamento será
prejudicial, é aceita a palavra do médico.
27 Iyar - Art. 3 - Quando um remédio
pode impedir que um doente se encontre
em perigo. Quando um médico especialista
— inclusive gentio — ou um entendido
afirma que, apesar de o doente não correr
risco no presente, se não for administrado
certo tratamento, é possível que a doença se
instale e ele venha a correr risco, tal opinião
é considerada e profana-se o Shabat, ainda
que o doente afirme não ser necessário.
Também é profanado o Shabat quando o
médico afirma que se um determinado
procedimento não for feito é certo que o
doente morrerá, e, por outro lado, se for
feito, talvez consiga sobreviver. (Ver mais
no cap. 133, do art. 13 até o 18).
Art. 4 - Doença interna, “dos lábios
para dentro” e uma dor de dente. Chaga
na parte interna do corpo — ou seja, dos
lábios para dentro, incluindo os dentes
— causados por lesão, inflamação ou
similar, é razão suficiente para profanar o
Shabat, mesmo sem diagnóstico.
206
Portanto, ainda que não haja presença de
especialista, e o doente nada solicite, é
providenciado todo o tratamento que seria
realizado em um dia comum da semana.
Todavia, quando nós conhecemos a doença
e sabemos que ela tem um ciclo, e que não
é preciso profanar o Shabat, não se deve
profaná-lo. Dor não é considerada lesão.
Contudo, quando o dente dói tanto a ponto
de debilitar todo o corpo, é permitido pedir
ao gentio para extraí-lo.
Art. 5 - Lesão externa, mordida de
animal ou febre alta. O Shabat é profanado
para tratar: lesão na palma da mão ou na
planta do pé; lesão ocasionada por ferro;
ulceração no ânus; ingestão de
sanguessuga; mordida de cachorro raivoso
ou qualquer réptil, mesmo quando só existe
dúvida se é venenoso ou não; febre muito
alta. No caso de febre normal, o Shabat não
é profanado, mas é administrado tratamento
por meio do gentio.
Art. 6 – Sangria - Quando a pessoa fica
vermelha por causa do sangue, [cujo
tratamento se faz com] a sangria, é
permitido fazê-la imediatamente. Se, por
causa disso, o corpo se resfriar, é permitido
produzir fogo para aquecê-lo, inclusive no
verão.
Art. 7 - Doenças dos olhos - Profana-se o
Shabat nos casos de: dor nos dois olhos,
secreção em um dos olhos, lacrimejamento
excessivo em ambos, sangramento em um
deles, ou qualquer ocorrência de risco para
o olho.
Art. 8 - Fazer o abate ritual (shechitá)
quando se tem disponível carne proibida.
Quando o doente corre risco e precisa
ingerir carne, e só há disponibilidade de
carne não-casher, é providenciado para ele
o abate ritual no Shabat em vez de ser
oferecida carne proibida. A razão é que há o
receio de que ele descubra que ingeriu
carne proibida e talvez venha a sentir
repugnância. Porém, quando não há tal
receio — por exemplo: quando o doente é
criança ou demente — é oferecida carne
proibida e não é feito o abate no Shabat.
Art. 9 - Normas referentes a um alimento
aquecido no Shabat para um doente. No
próprio Shabat, um indivíduo saudável não
pode ingerir comida preparada no Shabat
para o doente. Mas, logo depois de
terminado o Shabat, ele pode ingeri-la caso
tenha sido cozida pelo judeu (ver cap. 38,
art. 9).
Art. 10 - Profanação do Shabat para
evitar uma transgressão ou negação da fé
judaica. Caso alguém obrigue
temporariamente uma pessoa a cometer um
pecado, ainda que o pecado seja grave, não
se profana o Shabat para salvá-la. Todavia,
se ela for forçada a renegar a fé judaica e,
conseqüentemente, deixar de possuir
quinhão no povo de Israel, recai sobre cada
um a obrigação de empenhar-se para salvá-
la, ainda que seja preciso profanar o Shabat
realizando trabalhos proibidos pela Torá,
assim como se profana para tratar doente
com risco de morte. Tal empenho é
necessário até para salvar uma criança. Isso
está baseado no versículo: “E guardarão os
filhos de Israel o Shabat” [Êxodo 31:16]. A
Torá afirma: profane um Shabat para ele,
para que venha a guardar muitos Shabatot
[Yomá 85b]. Isso se aplica até quando não
há a certeza de que terá sucesso no
empenho, pois é obrigatório profanar o
Shabat e realizar o máximo, assim como ele
é profanado para o salvamento de uma vida.
Contudo, não se viola o Shabat com
trabalhos proibidos pela Torá para salvar
um transgressor que deseja renegar o
judaísmo. Como ele é o responsável, nós
não pediremos a alguém: “Peque para que
ele adquira mérito” [Shabat 4a]. Todavia,
há quem permita violar proibições rabínicas
para salvá-lo. Por exemplo: sair dos
limites da cidade, montar cavalo, andar de
carroça, carregar dinheiro ou algo similar.
Capítulo 93 - Procedimentos com a
parturiente no Shabat
Art. 1 - Chamar obstetra. Assim que a
mulher começa a sentir os sinais de
parto — até em caso de dúvida de serem
ou não verdadeiros — é chamada a
parteira no Shabat, ainda que esteja há
várias milhas de distância [isto é, além
dos limites de onde é permitido andar
no Shabat].
Art. 2 - Violar o Shabat por causa de
uma parturiente. Parturiente é considerada
“doente de risco”. Portanto, profana-se o
Shabat para realizar tudo o que ela
necessita. Porém, se for possível realizar os
procedimentos de forma diferenciada ou
por meio de gentio, assim deve ser feito.
207
A mulher é considerada parturiente desde o
momento em que senta na cadeira de parto
ou que começa a sangrar ou quando não
tem mais força para andar sozinha. A
mulher que aborta um feto após terem
passado pelo menos quarenta dias de sua
imersão no micve também é considerada
parturiente.
Art. 3 - Até que ponto é permitido violar
o Shabat para uma puérperaz. Nos três dias
subsequentes ao parto é profanado o Shabat
para tratá-la mesmo quando ela afirma que
não precisa. Do quarto ao sétimo dia — se
ela não tiver outra doença além do
sofrimento do parto — é profanado o
Shabat caso ela afirme que precisa
tratamento. Se ela afirma que não necessita,
não se profana o Shabat. Esse cômputo é
feito contando o dia do parto, e não a cada
24 horas. Por exemplo: se a mulher dá à luz
no entardecer de quarta-feira, então o
Shabat será o quarto dia. Se ela dá a luz na
tarde do Shabat, os sete dias já terão
passado no próximo Shabat. Em caso de
risco, quando a mulher é fraca por natureza,
aquele que é leniente em computar os dias a
cada 24 horas não perde nada com isso.
Art. 4 - Normas relacionadas à puérpera
para o primeiro mês. Passados sete dias,
não é profanado o Shabat mesmo quando a
mulher diz que precisa [de tratamento
médico]. Até trinta dias, ela é considerada
doente sem risco, e o tratamento
[envolvendo profanação do Shabat] é feito
por meio do gentio. Porém, se não for
possível achar facilmente um gentio, o
judeu pode acender fogo para aquecer a
casa. Isso pode ser feito até no mês de
Tamuz [no verão], porque até trinta dias
a parturiente pode correr risco com o
frio.
Art. 5 - Cuidados com o recém-
nascido. É permitido dar banho no
recém-nascido, cortar o cordão
umbilical dele, corrigir seus membros e
prover todas as suas necessidades.
Porém, se o bebê não está apto a
sobreviver — por exemplo: quando ele
nasce aos oito meses — é proibido
carregá-lo. A mãe pode, todavia,
reclinar-se para amamentá-lo, pois a
retenção do leite causa desconforto.
Capítulo 94 - Eruv Chatserot –
Transporte dentro de um pátio
Art. 1 - Proibição de transportar de uma
casa a outra, e da casa para o pátio. Quando
dois ou mais judeus habitam o mesmo
pátio, e cada um mora em sua própria casa,
é proibido:
a) Transportar tanto da casa para o pátio
como do pátio para casa;
b) De uma casa para outra, mesmo sem
passar pelo pátio — por exemplo: quando
há porta ou janela entre as duas casas (ver
Maguên Avraham, cap. 366, alínea 1). É
meritório que os moradores façam eruv
chatserot para não virem a cometer uma
transgressão.
Art. 2 - Eruv para dois pátios ou para
duas casas contíguas. Dois pátios com
abertura entre si [têm as seguintes regras
aplicadas]: Se assim desejarem, os
habitantes de cada pátio podem realizar
eruvim separados. Nesse caso, os habitantes
de um pátio podem transportar dentro do
próprio pátio. No entanto, de um pátio para
outro é proibido transportar objetos que
estavam dentro da casa no início do Shabat.
[Objetos dentro de um pátio podem ser
levados ao outro pátio.] Se preferirem, os
habitantes de ambos os pátios podem fazer
um eruv em comum. Assim, é permitido
transportar de um pátio para outro até
objetos que estavam dentro da casa no
início do Shabat. [Essa opção é válida
mesmo] quando só há uma janela ligando
os dois pátios. No entanto, é necessário que
a janela tenha pelo menos a largura de 4
punhos, a altura mínima de 4 punhos que se
encontra dentro dos 4 punhos próximo ao
chão, e que ela não tenha grade. Menos que
isso, não é possível fazer um eruv em
comum. Quando há janela entre duas casas,
os habitantes podem fazer eruv em comum
ainda que ela tenha altura superior a 10
punhos (pois o espaço entre as casas é
considerado preenchido).
29 Iyar - Art. 3 - Eruv para pátios
quando um está dentro de outro. [As
seguintes regras se aplicam a] Um pátio
localizado dentro de outro pátio, com
abertura entre eles por onde se caminha, de
modo que os habitantes do pátio mais
interno não têm outra passagem para a rua a
não ser através do pátio mais externo. Se
assim desejarem, os habitantes de ambos os
pátios podem fazer um eruv em comum.
208
Se isso não for feito, mas unicamente os
habitantes do pátio mais interno
providenciaram um eruv, eles podem
carregar no pátio interno, e os habitantes do
pátio externo estão proibidos de carregar
ali. Caso os habitantes do pátio mais interno
não façam eruv, não surte efeito que os
habitantes do pátio externo o façam
sozinhos, porque o fato de os habitantes do
pátio interno terem liberdade de caminhar
pelo pátio externo [os transforma em
usuários do pátio] tornando-o proibido. No
entanto, isso só em caso de os habitantes do
pátio interno não terem feito entre si um
eruv, porque nesse caso, como eles se
proíbem entre si no lugar onde habitam,
isso é considerado “restrição em seu próprio
lugar”, e somente quando há “restrição em
seu próprio lugar” eles são capazes de
restringir outro lugar. Contudo, em caso de
terem feito eruv entre si — o que lhes
permite carregar no pátio interno — eles
não têm força de restringir os habitantes do
pátio externo. Similarmente, quando dentro
do pátio interno mora somente um único
judeu — o que lhe permite carregar em todo
o pátio interno — esse habitante não tem
força de restringir os habitantes do pátio
externo que fizeram o eruv. Em caso de
habitarem no pátio interno dois judeus que
não fizeram eruv, já que para eles há
“restrição em seu próprio lugar”, eles
também restringem o transporte no pátio
externo, mesmo que ali só habite um judeu.
Art. 4 - Andares superiores são
considerados pátios internos. Quando uma
casa de dois pavimentos tem sacada na
frente e ali há uma escada que leva em
direção ao pátio, que por sua vez leva ao
recinto público, são aplicados os mesmos
princípios [descritos no artigo anterior] de
um pátio que se encontra dentro de outro
pátio. Portanto, a sacada é considerada o
“pátio interno”.
Art. 5 - Quando uma casa está
subdividida em dois apartamentos.
Quando há dois apartamentos habitados
por dois donos diferentes que dividem o
mesmo corredor de entrada, nenhum
dos dois tem permissão sequer de
transportar um objeto do apartamento
para o corredor [sem antes preparar um
eruv]. O mesmo vale para uma casa
dividida em dois cômodos com
moradores diferentes. Então, ainda que haja
um cômodo mais interno que [não tenha
ligação direta com a rua e] só possua
passagem para o outro cômodo, e dali para
o corredor, é proibido transportar de um
cômodo para outro sem providenciar um
eruv. (Ver Shulchan Aruch cap. 370 e
Chaiei Adam regra 73, cap. 3, art. 4 que
discutem o caso de um proprietário de dois
apartamentos ou de duas casas no mesmo
prédio que aluga um dos imóveis a um
terceiro, mas ainda mantém certos direitos
de entrar no imóvel alugado.)
Art. 6 - Como fazer o eruv. Qual a
(melhor) maneira de fazer o eruv? Na
sexta-feira um dos moradores pega um pão
inteiro que lhe pertence e usa outra pessoa
como agente para adquirir a posse do pão
por todos os moradores do pátio. Ele deve
fazer ao agente, na linguagem que ele
compreende, a seguinte declaração: “Toma
este pão e adquire a posse dele por todos os
juHashem que moram neste pátio” (ou
“nestes pátios”). O agente recebe o pão e
ergue-o um punho. Em seguida, o morador
que faz o eruv recebe o pão de volta e recita
a bênção: Baruch atá Ad-nai E-lohêinu
mélech haolam, asher kideshânu
bemitsvotav, vetsivânu al mitsvat eruv
[Bendito és Tu Eterno, nosso Hashem, Rei
do universo, que nos santificaste com Teus
mandamentos, e nos ordenaste sobre o
preceito de eruv]. O morador logo depois
diz: “Com este eruv, será permitido a nós e
a todos os juHashem que habitam as
residências deste pátio, levar e trazer
[objetos] da casa para o pátio, do pátio para
casa, e de uma casa para outra deste pátio”.
Já que todos adquiriram a posse do pão, e
na entrada do Shabat o pão fica na casa do
morador que fez o eruv, é considerado
como se todos habitassem aquela
residência, sendo, portanto, permitido
transportar das casas para os pátios, dos
pátios para as casas, e em todo o pátio.
Art. 7 - Quem pode fazer o eruv. É
fundamental que outra pessoa adquira a
posse [do pão que é feito o eruv] pelos
moradores. Portanto, o agente não deve
ser o filho ou a filha menor [de bar/bat-
mitsvá], mesmo que não comam na mesa
do pai, pois seria como se o eruv tivesse
sido entregue na mão do próprio pai.
209
Todavia, é permitido fazer o eruv com outra
criança (pois, no que concerne aos preceitos
rabínicos [nos quais se inclui o eruv], uma
criança pode adquirir posse de algo em
benefício de terceiros). Se possível, deve-se
evitar pegar a esposa que é sustentada pelo
marido como agente para adquirir a posse
do pão. Tampouco se deve utilizar o filho
ou a filha maior, caso eles comam na mesa
do pai, porque há quem afirme que isso
também é como se tivesse colocado na mão
do próprio pai. Contudo, quando não há
outro disponível, é permitido utilizá-los. Se
o filho estiver casado, todos concordam que
ele pode ser o agente, mesmo quando ele
come na mesa do pai.
Art. 8 - Tamanho do pão usado para o
eruv. Qual deve ser a medida do eruv?
Quando há dezoito famílias ou menos
morando no pátio, é preciso que o pão seja,
no mínimo, suficiente para prover cada
família com o equivalente a um figo seco
(isso equivale a 1/3 do peso de um ovo),
sem incluir o morador que faz o eruv e
guarda-o em sua casa (porque ele não
precisa dar um pedaço de pão, pois de
qualquer forma ele mora ali).Quando ali
habitam mais de dezoito famílias — ainda
que sejam mil famílias — é utilizada a
medida [uniforme] de duas refeições. Isso
corresponde a 18 figos secos, que
equivalem a 6 ovos. Todavia, há quem
afirme que [duas refeições] correspondem a
8 ovos. (De acordo com essa opinião, um
figo seco corresponde a 4/9 de um ovo.)
1 Sivan - Art. 9 - Fazer o eruv com
alimento conservado com muito cuidado. É
preciso atentar para que o morador que faz
o eruv não faça restrição caso um dos
participantes queira comer o pão sobre o
qual foi realizado o eruv. Se ele fizer
restrição a alguém, o eruv não é válido.
Portanto, é preciso atentar para não fazer
eruv com alimento preparado para o Shabat.
Art. 10 - Onde colocar o eruv? O eruv
precisa ficar em local onde cada morador
participante possa chegar no crepúsculo
vespertino da sexta-feira. Então, se havia
um morto ali ou na vizinhança, e um dos
moradores é cohên, de forma que por esse
motivo não poderia chegar até o local do
eruv, o eruv está desfeito (ver Peri
Megadim, Mishbetsot, final do cap. 366).
Art. 11 - Um eruv para o ano inteiro. É
ideal fazer eruv chatserot toda sexta-feira e
ingerir o pão do eruv no Shabat, conforme
será explicado no cap. 102, art. 2 (pois ele
só precisa estar inteiro na entrada do
Shabat). Contudo, quando existe a
possibilidade de vir a esquecer de uma vez,
é permitido fazer o eruv com pão para todos
os Shabatot do ano até o Pêssach. Então, ao
proferir a declaração [citada no art. 6], é
preciso pronunciar que o eruv vale para
todos os Shabatot do ano até o Pêssach.
Também é preciso realizar o eruv com pão
fino e bem assado, que não estrague, e no
Shabat de Pêssach, um novo eruv deve ser
realizado com uma matsá kesherá.
Art. 12 – Eruv durante o Yom Tov. Eruv
chatserot não é realizado no Yom Tov.
Quando ele cai na sexta-feira, é preciso
fazer o eruv na véspera de Yom Tov.
Art. 13 - Quem come e dorme em locais
diferentes. A pessoa que come em uma casa
e dorme em outra, o lugar onde ela come é
considerado a residência principal no que
concerne a este assunto. Portanto, [ela
precisa participar do eruv no local onde
come, pois do contrário] ela proíbe todos os
moradores do pátio de carregar no Shabat.
[Em contraste,] ela não proíbe os habitantes
do pátio onde se encontra a residência onde
ela dorme.
Art. 14 - Eruv em um pátio onde
moram hóspedes. Quem se hospeda em
uma das casas do pátio [deve seguir as
seguintes regras]: Há quem afirme que
um hóspede não restringe os moradores
de carregarem no pátio, mesmo que ele
se hospede em uma casa separada,
desde que ele não fixe ali sua residência
permanente, ou seja, contanto que ele
permaneça por até trinta dias. Portanto,
todos têm permissão de transportar,
tanto da casa dos moradores como da
casa do hóspede. Isso até em caso de
haver muitos hóspedes e um único
morador. No entanto, isso só é válido
quando existe um morador permanente,
mesmo que ele seja um gentio (ver Iad
Efraim), pois nesse caso os hóspedes são
considerados secundários em relação ao
morador permanente. Todavia, quando
todos são hóspedes, eles proíbem-se uns aos
outros, caso cada coma em recinto próprio.
210 judeus. Isso é válido até no caso de o dono
do imóvel não morar no pátio.
Nessa situação, caso um dos hóspedes seja
um gentio, é preciso alugar a área Art. 18 - Como obter o consentimento
válido de um gentio. Como é alugado [o
pertencente a ele conforme será explicado
local pertencente ao gentio]? O judeu deve
[nos arts. 15-22]. Há quem afirme, todavia,
dizer-lhe: “Aluga-me teu local por esta
que [em relação a eruv] não há diferença
quantia de dinheiro”. Não é necessário
entre hóspede e morador. Portanto, sempre
especificar que é para permitir-lhe carregar.
que o hóspede tiver um recinto particular
Em contraste, não surte efeito quando o
para realizar suas refeições, ele é
judeu diz: “Dá-me permissão”, mesmo que
considerado morador (ver Sêfer Éven
diga que é para permitir o transporte no
HaOzer). Devemos ser rigorosos em
Shabat.
princípio [conforme a última opinião].
Art. 19 - De quem se pode alugar. É
Portanto, o eruv deve ser feito sem
permitido alugar o local do gentio, até de
proferimento da bênção. Todavia, em
sua esposa ou empregado.
último caso, é possível basear-se na
primeira opinião. 2 Sivan - Art. 20 - Quem alugou de um
gentio e depois ele se transferiu. Se o local
Art. 15 - Quando um judeu e um gentio
do gentio for alugado por tempo indetermi-
moram no mesmo pátio. Quando um judeu
nado, o acordo permanece válido por todo o
mora no mesmo pátio que um gentio, o
tempo em que o gentio não volta atrás e
gentio não o proíbe de carregar, e o judeu
continua morando ali. No entanto, quando
pode transportar da casa para o pátio, e
ele se muda e outro gentio vem morar
vice-versa. Similarmente, quando ali
naquele domicílio, é preciso voltar a alugar
habitam dois ou mais judeus [além do
o local do novo morador. Quando é feito
gentio] nas condições citadas no art. 13
acordo por período determinado e depois o
[isto é, que fazem as refeições em outra
gentio aluga o domicílio a outro gentio na
residência], nesse caso, o gentio também
vigência do acordo, o acerto original
não os proíbe. No entanto, quando dois ou
permanece valendo. No entanto, em caso de
mais judeus habitam o pátio e necessitam
falecimento do gentio ou quando ele vende
fazer eruv, e ali habita um gentio, ele os
o imóvel a outro gentio na vigência do
proíbe de carregar e restringe a
acordo, é preciso alugar de novo do
possibilidade de fazer eruv a menos que
herdeiro ou do adquirente do imóvel.
aluguem a área pertencente a ele. Quando
Quando é alugado do empregado por tempo
dois ou mais gentios moram no pátio, é
indeterminado, o acordo só permanece
preciso alugar a área que pertence a cada
válido enquanto ele permanece trabalhando
um.
para o gentio. Quando é feito acordo por
Art. 16 - Direito de um gentio transitar.
certo período de tempo, o acordo
Similarmente, mesmo que o gentio more
permanece válido durante toda a sua
em pátio separado, mas ele não tem
vigência, ainda que o empregado deixe de
caminho para o recinto público a não ser
trabalhar para o gentio.
passando pelo pátio onde moram judeus
Art. 21 - Se o aluguel caduca, o eruv não
[ver art. 3], ou ele mora no andar de cima e
vale mais. Sempre que o acordo de aluguel
as escadas que saem de seu apartamento
com o gentio terminar tiver de ser
levam a esse pátio [ver art. 4], ele restringe
renovado, é preciso fazer novo eruv, porque
os judeus [e é preciso alugar a área dele
um eruv que já foi feito não pode ser
conforme explicado no artigo anterior].
renovado.
Art. 17 - Quando um gentio mora em Art. 22 - O gentio tem permissão de usar
uma casa alugada de um judeu. Quando a propriedade. Quando não é possível
o pátio é de propriedade do judeu, e um alugar a área [do gentio, a seguinte tática
dos apartamentos é alugado ou deve ser empregada:] um dos moradores
emprestado ao gentio, nesse caso o judeus deve pedir-lhe para emprestar uma
gentio não tem a força de restringir os área que lhe pertence para colocar algum
judeus, pois o judeu certamente não o objeto e [se ele permitir] o judeu deve pôr
alugou ou o emprestou para que ele ali o objeto. Isso faz com que o judeu passe
venha, de alguma forma, proibir os a ter direito sobre o local.
211 Não obstante, como existe a enorme
possibilidade de o público em geral vir a
Portanto, ainda que o judeu retire o objeto
carregar em áreas proibidas face ao costume
do local antes do Shabat, como ele teria
de anteriormente ser permitido transportar
permissão de deixá-lo ali até no Shabat, é
ali, então, quando possível, deve-se solicitar
considerado como se tivesse direito de parte
ao gentio para providenciar o reparo.
da moradia do gentio. Isso permite que esse
Similarmente, quando rompe a corda que
judeu alugue a área para todos os
[passa por cima e] faz com que aquele local
moradores do pátio.
tenha a aparência de uma entrada, e é
Art. 23 - Normas para um apóstata e
possível que o gentio repare a corda
para quem profana o Shabat - Judeu
fazendo um laço ou um nó simples seguido
apóstata ou que profana o Shabat em
de laço [sem precisar atar um nó duplo], é
público (há quem afirme que até mesmo
preferível que assim seja feito.
uma proibição rabínica) é considerado
Art. 27 - Se o eruv danificou-se no
gentio em relação a essa matéria. Então, é
decorrer do Yom Tov que cai na sexta-
preciso alugar a área dele.
feira. Quando o Yom Tov cai na sexta-feira
Art. 24 - Eruv para a cidade inteira.
e ocorre de o eruv danificar-se [não é
Várias comunidades costumam cercar com
aplicada a leniência descrita no artigo
eruv todos os becos e ruas (ou seja, criando
anterior. Portanto, não é permitido carregar
formato de uma passagem em volta), e
no Shabat nos pátios que estão corretamente
alugam o local dos gentios para que seja
fechados]. Ainda que o eruv permita o
permitido carregar em toda a cidade. Tais
transporte até de objetos desnecessários no
procedimentos devem ser orientados por
Yom Tov, não aplicamos o princípio de que
um rabino experiente e bastante conhecedor
uma vez autorizado o transporte no Yom
do assunto. Nesse caso, o eruv chatserot
Tov, fica também autorizado o transporte
costuma ser deixado na sinagoga (pois ali
no Shabat. A razão é que Yom Tov e
ele é considerado shitufei mavoot e está
Shabat têm dois diferentes tipos de
dispensado de ficar obrigatoriamente em
santidade.
uma residência).
Capítulo 95 - Eruv techumin – limites
Art. 25 - Colocar o eruv na sinagoga.
para circulação na cidade
Todavia, quando toda a cidade não está
Art. 1 - Dimensões do techum de Shabat.
cercada por eruv, e um eruv chatserot é
No Shabat e Yom Tov é proibido afastar-se
preparado para as residências que se
num raio de 2 mil cúbitos do local onde o
encontram abertas para o pátio da sinagoga,
indivíduo localizava-se [no crepúsculo
é proibido deixar o eruv na sinagoga.
vespertino. Esse limite de 2 mil cúbitos é
Portanto, é necessário deixá-lo em uma das
chamado de techum shabat]. Então, se a
moradias (ver Machatsit HaShékel, final do
pessoa estiver no campo durante o
cap. 365, em nome de Chacham Tsevi).
crepúsculo vespertino de Shabat ou Yom
Art. 26 - Se o eruv da cidade danificou-
se. Quando o eruv da cidade é danificado Tov, ela está proibida de sair de onde
no Shabat, ainda é permitido carregar estiver e afastar-se 2 mil cúbitos além
naquele Shabat em todos os pátios — desse limite. Quando a pessoa encontra-se
mesmo os que contêm muitas casas — que dentro da cidade no início do Shabat, toda
estão corretamente fechados e que não têm a área pertencente à cidade é considerada
abertura que os torne proibidos (ver cap. 82, local onde a pessoa se achava localizada.
arts. 4 e 5). Portanto, apesar de o eruv E não só isso, mas a área de 70 e 2/3
chatserot [isto é, o pão em que é feito o cúbitos em volta da cidade também é
eruv que permite transportar em toda a considerada parte da cidade, ainda que ali
cidade] encontrar-se em outro local, que não tenha qualquer construção. Essa área
agora está separado desse pátio, no entanto, em volta da cidade é chamada de carpef.
é permitido carregar porque aplica-se o Portanto, os limites [de 2 mil cúbitos]
princípio de que uma vez autorizado o permitidos de caminhar no Shabat são
transporte de objetos no Shabat, a medidos a partir do final do carpef.
autorização permanece valendo [nos lugares 3 Sivan - Art. 2 - Como se mede o techum
onde ainda há condições físicas para isso]. de Shabat em uma cidade.
212
É permitido caminhar por toda a cidade que
está cercada de muralha — ainda que ela
seja muito grande —, e por todo seu carpef,
e mais 2 mil cúbitos do final do carpef.
Similarmente, cidade que não está cercada
por muralha e que possui casas muito
próximas umas das outras — ou seja, não
há uma distância superior a 70 e 2/3 cúbitos
entre uma casa e outra —, toda a área é
considerada limite territorial da cidade,
ainda que ela seja tão extensa de modo que
levaria vários dias para atravessá-la.
Portanto, os limites do carpef e do techum
shabat são contados a partir da última casa
no extremo da cidade.
Art. 3 - Como se mede o techum de uma
casa isolada. Carpef só é conferido a uma
cidade, e não a uma casa [que se encontra
em área isolada]. Nesse caso, as medidas de
techum shabat são calculadas a partir das
paredes exteriores da casa.
Art. 4 - Duas cidades limítrofes. Quando
duas cidades estão próximas, é conferida a
medida de um carpef para cada uma. Então,
caso haja entre elas uma distância inferior a
dois carpef, elas são consideradas uma
única cidade.
Art. 5 - Fazer um perito medir. Há várias
leniências concernentes ao cálculo das
medidas de techum shabat. Entretanto,
somente um grande conhecedor do assunto
deve aplicá-las.
Art. 6 - Normas para o eruv techumim.
A pessoa que precisa chegar no Shabat ou
no Yom Tov em local que está além do
techum shabat, pode [expandir os limites]
preparando um eruv techumin na véspera
do Shabat ou do Yom Tov. O eruv precisa
ser deixado em local onde é permitido
caminhar no Shabat e no Yom Tov (ver
Maguên Avraham cap. 408, alínea 1). O
local onde o eruv é colocado é considerado
a sua residência. Isso permite caminhar em
qualquer direção num raio de 2 mil cúbitos
além do local onde se encontra o eruv. Fica
subentendido que a área ganha na direção
em que está o eruv é perdida na outra
direção. Por exemplo: se o eruv é colocado
no final de 2 mil cúbitos para o leste, não é
permitido caminhar um simples cúbito para
o lado oeste, porque a pessoa já caminhou
do seu local de residência a distância que
corresponde ao techum shabat.
Art. 7 - Como se faz o eruv techumim.
Como é feito o eruv? É pego um pão
suficiente para realizar duas refeições
(consulte a medida no cap. 94, art. 8) ou
uma quantidade similar de alimento que
serve de acompanhamento para o pão —
por exemplo: cebola, rabanete etc. Água e
sal não podem ser utilizados para esse
propósito. O pão é levado ao local onde
será deixado e a pessoa profere a bênção:
Baruch atá Ad-nai E-loheinu mélech
haolam, asher kideshânu bemitsvotav,
vetsivânu al mitsvat eruv [Bendito és Tu
Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
que nos santificaste com Teus
mandamentos, e nos ordenaste sobre o
mandamento do eruv]. Em seguida, é
proferido o seguinte: “Com este eruv, eu
terei permissão de caminhar 2 mil cúbitos a
partir deste local para qualquer direção.” É
permitido deixar um eruv para vários
Shabatot, desde que seja colocado em local
seguro onde não vai ser destruído ou ficar
estragado.
Art. 8 - Depositar o eruv mediante um
encarregado. É permitido enviar um
emissário para colocar o eruv em seu lugar.
Nesse caso, o emissário recita a bênção
supracitada e profere em seguida: “Com
este eruv ‘fulano’ terá permissão de etc.” O
emissário precisa ser maior de bar-mitsvá e
mentalmente capaz. Criança não serve para
essa finalidade. Mesmo que o emissário
não retorne para comunicar que fez o
eruv, a pessoa que o enviou pode confiar
nele, porque presumimos que um
emissário cumpre a sua missão.
Art. 9 - Um único eruv para várias
pessoas. É possível fazer um único eruv
para várias pessoas, desde que o eruv
tenha a quantidade de comida suficiente
para cada um em separado. Nesse caso, é
preciso que alguém adquira a comida pelas
pessoas beneficiadas, similarmente ao que é
feito no eruv chatserot (ver cap. 94, arts. 6 e
7).Eruv techumin só é feito para quem tem
conhecimento do que está sendo realizado
(ver Shulchan Aruch cap. 444). A pessoa
que coloca o eruv para todos pronuncia:
“Com este eruv ‘fulano’ e ‘beltrano’... terão
permissão de etc.” Caso tencione que valha
também para si, ela deve recitar: “Eu e
‘fulano’ e ‘beltrano’ teremos permissão
de...”
213 seguinte situação:] Quando o eruv é
colocado próximo do final dos 2 mil cúbitos
Art. 10 - O eruv deve estar em um local
fora da cidade, no instante em que a pessoa
acessível. É necessário deixar o eruv em
retorna à cidade ela completa os 2 mil
local onde é possível [alcançá-lo para]
cúbitos permitidos de caminhar logo ao
comê-lo no crepúsculo vespertino, sem que
chegar de volta no início da cidade, fazendo
tenha de realizar algum trabalho proibido
com que não possa sequer prosseguir até a
pela Torá. Portanto, se o eruv for deixado
sua casa (essa é a opinião principal, que
em um buraco coberto com terra, ele não
também é da maioria dos legisladores. Ver
tem validade [pois para comê-lo é preciso
Eliahu Rabá).
cavar o buraco, o que é proibido]. Se for
Art. 14 - Para que fim o eruv é
posta uma pedra em cima do eruv, ele é
estabelecido. Eruv techumin só deve ser
válido. Se o eruv for colocado em árvore de
feito quando é necessário realizar um ato
tronco firme, ele é válido. Se for colocado
meritório. Por exemplo, ir rezar com
em cima de árvore ou de galho que não é
quorum de dez homens, ou encontrar o
firme, ele não é válido.
mestre ou o amigo que chegou de viagem,
Art. 11 - Se o eruv estiver dentro de uma
ou participar de refeição festiva relacionada
cidade. Se [alguém de fora da cidade]
ao cumprimento de preceito, ou tratar de
deixar o eruv dentro da cidade, a cidade
assuntos comunitários, ou quando a pessoa
inteira é considerada seu local de eruv e é
chega de viagem e pretende ir para casa.
permitido caminhar por toda a cidade —
ainda que ela seja muito grande — e até Art. 15 - Não se faz o eruv em Shabat e
em Yom Tov. O eruv techumin não pode
fora dela, nos limites do carpef e do techum
ser colocado nem no Shabat nem no Yom
shabat, pois é considerado como se morasse
Tov. Portanto, quando o Yom Tov cai na
ali.
sexta-feira e a pessoa pretende andar no
4 Sivan - Art. 12 - Se uma cidade estiver
Shabat, é preciso deixá-lo na véspera de
dentro do eruv. Quando a cidade que está
Yom Tov. Similarmente, quando o Yom
cercada por muralha ou por eruv [ver cap.
Tov cai no domingo, e a pessoa pretende
94, art. 24] encontra-se dentro dos limites
caminhar no Yom Tov, é preciso deixá-lo
de Shabat, o seu tamanho não é levado em
na véspera do Shabat. (Leis concernentes a
consideração para o cálculo dos limites do
quem faz eruv por meio de sua própria
Shabat. É considerado como se o seu
presença física estão explicadas no
tamanho total fosse de quatro cúbitos. Mas
Shulchan Aruch Orach Cha’im cap. 409,
isso somente em caso de o comprimento da
art. 7. Leis pertinentes a um Yom Tov —
cidade não extrapolar os limites do Shabat.
ou a dois Iamim Tovim na diáspora — que
Por exemplo: se a distância do eruv até a
cai [caem] antes ou depois do Shabat, e a
cidade for de 500 cúbitos, e o comprimento
pessoa pretende deixar eruv para caminhar
da cidade for de mil cúbitos, então toda a
um dia numa direção e outro dia na direção
cidade será considerada como se tivesse 4
oposta, estão explicadas no Shulchan Aruch
cúbitos. Sendo assim, é permitido caminhar
Orach Cha’im cap. 416.)
além da cidade mais 1.496 cúbitos. Não há
diferença se a cidade estiver localizada Art. 16 – Transporte de animais ou
aquém do eruv [e, portanto, está sendo objetos para lugar onde o judeu está
estendida a área entre a casa e o eruv] ou se proibido de ir. As restrições que se
ela estiver localizada além do eruv [e, aplicam para a circulação de um
portanto, está sendo prolongada a área além indivíduo também valem para os seus
do eruv]. No entanto, se os limites de objetos e animais. Portanto, é proibido
Shabat acabarem no meio da cidade, é deixá-los chegar a um lugar além de onde
proibido andar mais. Nesse caso, como foi ele poderia caminhar. Quando objetos ou
transposto o limite de Shabat, a cidade animais são alugados ou deixados para
inteira não pode ser considerada do outra pessoa guardar, o limite de Shabat
tamanho de 4 cúbitos. desses objetos ou animais é igual ao de
Art. 13 - Se o eruv for colocado próximo quem os aluga ou guarda. Tal regra é
do final dos 2 mil cúbitos. [A lei aplicada até quando eles são alugados ou
mencionada anteriormente pode criar a confiados ao gentio. Então, a sua base é
onde eles se encontram.
214 Shabat, caso o navio afaste-se da base além
dos limites de Shabat, ao descer em outro
Mais ainda: até os objetos do gentio têm
porto no Shabat ela não poderá afastar-se
como base o local onde eles estavam no
mais do que 4 cúbitos daquele local.
crepúsculo vespertino da sexta-feira.
Similarmente, se durante o Shabat o navio
Art. 17 - Quando um gentio traz frutas
passar por um lugar onde dali até o chão
de além do techum no Shabat. Se o gentio
não haja 10 punhos de altura, a pessoa
trouxer frutas no Shabat e não pairarem
estabelece ali seu lugar. No entanto, nós
dúvidas de que foram colhidas no próprio
somos lenientes em caso de dúvida se ficou
Shabat (nem que nesse dia foi feito nelas
dentro desses limites [e não consideramos
algum outro trabalho proibido), exceto que
que tenha estabelecido sua base ali].
foram trazidas de fora dos limites do
Capítulo 96 - A oração de Arvit e Havdalá
Shabat, [então a lei é:] Se o gentio as trouxe
5 Sivan - Art. 1 - Momento em que se
para si mesmo ou para outro gentio, o judeu
recita Arvit na saída do Shabat e o
pode ter proveito imediato delas. É
acréscimo de Atá Chonantânu. É costume
permitido, inclusive, comê-las. No entanto,
protelar a reza de Arvit no término do
elas não podem ser transportadas por mais
Shabat. O cântico dos trechos Vehu rachum
de 4 cúbitos, a menos que tenham sido
e Barechu são estendidos. A razão é
trazidas para casa, ou que toda a cidade
adicionar do tempo sagrado para o tempo
esteja cercada por eruv. Neste último caso,
profano. No Arvit é acrescido o trecho Atá
é permitido carregá-las na cidade inteira
chonantânu [que descreve a separação entre
porque todo o local onde é permitido
o dia sagrado e os dias comuns da semana].
carregar é considerado dentro da extensão
Caso esqueça-se de proferi-lo, mas lembre-
de 4 cúbitos. Caso as frutas tenham sido
se antes de recitar o nome de Hashem no
trazidas ao judeu, o beneficiado e todos os
final da bênção, a pessoa pode recitá-lo no
membros de sua casa não podem ter
trecho em que se encontra e depois
proveito delas até a saída do Shabat, depois
prosseguir dizendo vechonênu, etc. Caso
de transposto o tempo necessário para
constate após ter recitado o nome de
executar este trabalho de trazê-las do lugar
Hashem, ela deve concluir a bênção e não
onde estavam. Todavia, elas podem ser
precisa repetir a oração, pois mais tarde a
carregadas dentro dos 4 cúbitos onde se
proferirá com o copo da Havdalá.
encontram ou na extensão completa do
Entretanto, é necessário atentar para não
lugar onde é permitido carregar. Quando
realizar qualquer trabalho, tampouco ingerir
existe a incerteza se elas foram trazidas de
alimento antes de recitar a Havdalá com o
fora dos limites do Shabat, elas também
copo. Do contrário, aquele que realiza um
estão proibidas, a menos que seja mais
trabalho ou ingere algo necessita repetir a
plausível afirmar que o gentio não as trouxe
oração. (São aplicadas regras diferentes
de fora dos limites.
para quem se esquece de recitar Atá
Art. 18 - Techum Shabat para quem
chonantânu e não tem vinho para recitar a
chega de navio. Há um princípio de que
Havdalá).
não há limites de Shabat acima de 10
Art. 2 - Recitar Vihi Noam, Atá Kadosh e
punhos do chão. Portanto, a pessoa que
Veitên Lechá. Após o Shemone Esrê, é
entra no navio na sexta-feira, antes do
recitado o meio-Cadish. Em seguida, Vihi
crepúsculo vespertino, e o navio viajam no
noam é proferido, pois é o salmo concer-
Shabat — mesmo que ele ande bastante —,
nente à bênção que Moisés deu ao povo de
se ele atracar ao porto no Shabat, é
Israel após a conclusão da construção do
permitido sair e caminhar 2.000 cúbitos em
tabernáculo. Esse salmo é recitado de pé. É
qualquer direção. O princípio é o seguinte:
costume recitar duas vezes o último
como provavelmente o navio sempre andou
versículo Órech iamim, etc. Logo depois,
10 punhos acima do chão, não foi
são recitadas as preces de Veatá Cadosh e
estabelecida uma base para aquela pessoa
toda a seqüência da Kedushá. Essa prece
até que ela desça no porto. Todavia, se ela
relaciona-se ao salmo Vihi noam, pois
descer do navio no Shabat e depois retornar
mediante a construção do tabernáculo a
a ele e o navio prosseguir a viagem, então,
Presença Divina pairou sobre o povo de
como ela estabeleceu para si uma base no
Israel.
215 o Bircat HaMazon sem o copo (porque
baseia-se nos legisladores que afirmam não
Isso está mencionado na frase Veatá
ser necessário recitar com um copo), é
Cadosh ioshev tehilot Israel [Tu és o
proibido beber do copo da bênção do Bircat
Santíssimo, entronizado sobre os louvores
HaMazon antes de proferir a Havdalá.
de Israel]. Quando o Yom Tov cai na
Art. 5 - Proibição de fazer trabalhos
semana que vai entrar, ainda que ele caia na
antes da Havdalá e a recitação do
sexta-feira, esses dois trechos são omitidos.
Hamavdil. Não se deve executar um
A razão é que no salmo Vihi noam está
trabalho antes de recitar a Havdalá. Caso as
escrito: “E estabelece para nós a obra de
mulheres precisem acender a luz antes da
nossas mãos.” A recitação desse trecho só
Havdalá, elas devem recitar antes o Baruch
tem sentido quando todos os seis dias estão
hamavdil bein côdesh lechol, bein or
aptos ao trabalho. Sendo assim, Veatá
lechóshech, bein Israel laamim, bein Yom
Cadosh também é omitido, pois está
hashevií leshéshet iemei hamaassê, Baruch
relacionado ao outro salmo. Após a
hamavdil bein côdesh lechol [Bendito seja
recitação desses trechos, é proferido o
Quem separa entre o sagrado e o comum,
Cadish completo. Em seguida, são recitados
entre a luz e a escuridão, entre Israel e os
o Veitên lechá e o Alênu. O motivo de
povos, entre o Shabat e os seis dias de
estender tanto a oração do final do Shabat é
labor. Bendito seja Quem separa entre o
que os perversos condenados custem a
sagrado e o comum]. Quando o Yom Tov
retornar ao purgatório, pois [o castigo no
cai no domingo, a bênção deve ser
inferno é interrompido no Shabat e] os
concluída assim: Baruch hamavdil bein
perversos só retornam depois que a última
côdesh lecôdesh [Bendito seja Quem separa
congregação judaica conclui as suas
entre um sagrado e um [outro nível de]
orações.
sagrado].
Art. 3 - Procedimento Na Havdalá.
Assim como é obrigatório santificar o início 6 Sivan - Art. 6 - Quem recitou a
Havdalá pode realizar trabalho para quem
do Shabat recitando o Kidush com um copo
ainda não a recitou. A pessoa que retarda a
de vinho, também é preciso santificar o
oração de Arvit na saída do Shabat [além do
término do Shabat com um copo de vinho,
horário de surgimento das estrelas] ou que
isto é, mediante a Havdalá. Nela também
prossegue a refeição até a noite tem
são proferidas bênçãos sobre o aroma e
permissão de solicitar a alguém — inclusive
sobre a luz de uma vela. As mulheres
a um judeu que rezou e recitou Atá
também têm obrigação de recitar a Havdalá.
chonantânu na oração — que faça-lhe uma
Sendo assim, elas devem prestar bastante
tarefa. É permitido, inclusive, aproveitar-se
atenção na hora em que as bênçãos são
de seu trabalho e [caso ainda esteja
proferidas. Em locais onde não há
comendo a refeição de Shabat] ingerir o
disponibilidade de vinho, a Havdalá pode
produto desse trabalho, mesmo que ainda
ser proferida com cerveja, hidromel ou
tenha de mencionar o trecho de Shabat no
outra bebida popular no lugar (ver cap. 45,
Bircat HaMazon.
art. 1), com exceção da água.
Art. 7 - Costumes na Havdalá. Ao
Art. 4 - Comer ou beber antes da
Havdalá. É proibido comer ou beber colocar vinho no copo de Havdalá, ele
qualquer coisa — exceto água — a partir do deve ser cheio até a borda para
crepúsculo vespertino até recitar a Havdalá. transbordar um pouco, porque isso
Todavia, quando a terceira refeição estende- simboliza abundância. O copo deve ser
se até o anoitecer, é permitido seguir segurado com a mão direita e as
comendo de noite, porque ela foi iniciada especiarias com a esquerda, até que recite
durante o tempo permitido. Também é Borê peri hagáfen sobre o vinho. Depois, o
permitido beber o vinho do copo em que é copo é segurado com a mão esquerda e as
proferido o Bircat HaMazon antes da especiarias com a direita, e recita-se Borê
Havdalá, porque faz parte da refeição. minei bessamim sobre as especiarias. Em
Porém, isso só vale para quem sempre seguida, é proferida a bênção sobre a vela.
recita o Bircat HaMazon com copo. Depois, o copo é novamente segurado com
Todavia, se ocasionalmente a pessoa recita a mão direita e é recitada a bênção de
Hamavdil.
216 Art. 12 - Despedirem-se do Shabat com
luzes, cantos e com a lembrança do profeta
Após concluir a Havdalá, a pessoa deve
Elias. No término do Shabat, é meritório
sentar e beber todo o copo, deixando um
acender algumas velas a mais do que o
pouco para derramar e apagar a vela. Esse
normal e entoar hinos de despedida em
líquido é passado nos olhos como sinal de
honra do Shabat, como um rei que é
que o preceito é querido. Não é costume
acompanhado na saída da cidade. É
que as mulheres bebam do copo da
costume mencionar o nome do profeta Elias
Havdalá.
e rezar para que ele venha e anuncie a
Art. 8 - Minê Bessamim: especiarias
redenção. A razão para essa tradição é que
aromáticas para a Havdalá. É correto pôr
o profeta Elias não anunciará [a redenção]
um pouco de noz-moscada entre as
na sexta-feira para não atrapalhar os judeus
especiarias aromáticas, pois todos
nos preparativos do Shabat. Similarmente,
concordam que sobre ela é recitado Borê
no Shabat nós também não rezamos para
minei bessamim. Também é correto usar a
ele vir porque há incerteza se existem
mirta [hadás usado no mandamento com as
limites de Shabat acima de dez punhos do
quatro espécies de Sucot]. Já que sobre ela
chão, o que o impediria de chegar no
foi cumprido um mandamento, ela deve ser
Shabat. Portanto, depois de terminado o
aproveitada para realizar outro preceito.
Shabat, quando é certo que ele pode chegar,
Art. 9 - Luz para Havdalá e o Costume
nós rezamos para ele vir trazer-nos boas
de observar a unha. Preferencialmente, a
notícias. Além disso, o Midrash cita que, na
vela [de Havdalá] deve ser de cera e
saída de todo Shabat, o profeta Elias entra
consistir de vários pavios trançados. Isso a
no Jardim do Éden. Ele senta debaixo da
torna uma tocha. Caso não possua uma vela
Árvore da Vida e escreve os méritos dos
desse tipo, a pessoa deve juntar a chama de
judeus que guardam o Shabat. Por essa
duas velas, pois isso as transforma numa
razão, seu nome é lembrado para o bem.
tocha. Depois de recitar Borê meorei haesh
é costume mirar as unhas. As unhas da mão Art. 13 - Refeição de Melavê Malcá:
Despedida da rainha. Quando possível,
direita devem ser miradas. Também é
deve-se realizar a refeição de melavê malcá
costume mirar a palma da mão direita.
[literalmente, acompanhando a rainha] [na
Devem-se dobrar os quatro dedos sobre o
saída do Shabat] com pão e prato quente. A
polegar para dentro da palma da mão e
mesa deve estar bem arrumada, em honra à
mirar as unhas e a palma da mão ao mesmo
saída do Shabat. Aquele que não consegue
tempo. Em seguida os dedos são esticados e
comer pão deve pelo menos comer mezonot
a unha é mirada por trás.
ou frutas.
Art. 10 - Normas para um cego e para
Art. 14 - Havdalá para tirar outras
quem não tem olfato. Um cego não deve
pessoas da obrigação. A pessoa que já
recitar a bênção sobre a vela. A pessoa que
proferiu a Havdalá pode recitá-la de novo
não sente cheiro também não deve proferir
para os filhos que atingiram a idade de ser
a bênção sobre a fragrância.
educados e fazê-los cumprir a obrigação.
Art. 11 - Quem se atrapalhou durante as
Isso é ainda mais válido para outro adulto.
bênçãos para as especiarias e para a luz. Se
Todavia, isso só se aplica em caso de eles
a pessoa errar sem querer após o
não poderem recitar sozinhos a Havdalá.
proferimento da bênção sobre o vinho —
Aquele que recita a Havdalá para outro, ao
enquanto segura as especiarias com a
proferir a bênção de Borê minê bessamim,
intenção de recitar a bênção sobre elas — e
pronunciar a bênção de Borê meorei haesh, precisa cheirar as especiarias para que a
mas corrigir a tempo e concluir Borê bênção não seja recitada em vão
minaram bessamim, a bênção proferida (porque a bênção de Borê minê
sobre as especiarias é válida, e depois é bessamim na Havdalá foi instituída para
recitada a bênção sobre a vela. Se, todavia, que o homem tire proveito). A Havdalá
a bênção de Borê meorei haesh for recitada não deve ser repetida só para mulheres
com a intenção de valer para a vela, ela (porque algumas autoridades
valeu para a vela e depois é recitada a consideram que elas estão isentas dessa
bênção sobre as especiarias. obrigação).
7 Sivan - Art. 15 - Quem não fez a
Havdalá a seu tempo. A pessoa que
esquece, ou, por força das circunstâncias,
não pode, ou, propositadamente, deixa de
recitar a Havdalá no término do Shabat
ainda pode proferi-la até a terça-feira.
Nesse caso, as bênçãos sobre as especiarias
e sobre a vela não são mais recitadas. Ela
deve unicamente proferir Borê peri hagáfen
e Hamavdil. Após a terça-feira, não há mais
como proferir a Havdalá, pois os três
primeiros dias da semana são considerados
“os dias seguintes ao Shabat” e fazem parte
da saída do Shabat. Já os três dias seguintes
são “os dias que antecedem o próximo
Shabat” e não estão ligados ao Shabat
anterior.
Capítulo 97 - Rosh Chôdesh e a
santificação da lua
Art. 1 - Véspera de Rosh Chôdesh.
Certas pessoas costumam jejuar na véspera
de Rosh Chôdesh. Nesse dia elas rezam as
orações chamadas de Sêder Yom Kipur
Catan [orações do pequeno Yom Kipur]. A
razão é que nesse dia nós somos perdoados
pelos pecados cometidos no mês anterior.
[O poder de expiar os pecados nesse dia]
está relacionado à oferenda do bode trazida
no Rosh Chôdesh [para expiação dos
pecados]. Há alusão a isso também na
oração de Mussaf, quando é recitado:
“Tempo de expiação para todas as
gerações.”[Quanto a essas orações] cada
comunidade deve seguir seu costume (ver
Peri Chadash).
Art. 2 - Mitsvá de comer. É correto
incrementar a refeição de Rosh Chôdesh.
Quando Rosh Chôdesh cai no Shabat, deve
ser preparada uma iguaria além do que é
costumeiro nos outros Shabatot.
Art. 3 - Trabalhar. É permitido
trabalhar no Rosh Chôdesh. As mulheres,
porém, não costumam trabalhar. Esse é um
costume correto e não é apropriado ser
leniente.
Art. 4 - Recitar o Halel. Halel [é recitado
em Rosh Chôdesh. Entretanto, alguns
trechos são omitidos. Essa oração] precisa
ser recitada de pé, sem interrupção. A
pessoa deve procurar recitá-lo com o
público. Sendo assim, quando ela chega à
sinagoga e a congregação está perto de
proferi-lo, ela deve primeiro proferi-lo com
o público e depois rezar. Se a pessoa estiver
no meio de Pessukei Dezimrá (isto é, de
Hodu até depois de Az iashir Moshé), ela
deve proferir o Halel com o público, sem
recitar as bênçãos inicial e final, pois
Baruch sheamar e Ishtabach valem como
bênçãos inicial e final do Halel,
respectivamente. Contudo, esse
procedimento só é válido no Rosh Chôdesh,
no Chol HaMoêd Pêssach e nos dois dias
finais de Pêssach, quando não se recita todo
o Halel. Mas, quando é recitado o Halel
completo, não é possível proceder assim.
Alguém que recita o Halel individualmente
deve procurar recitar o versículo Hodu lAd-
nai ki tov... [“Agradeçam a Hashem porque
Ele é bom...”] diante de duas pessoas, para
que elas repitam o versículo. A razão é que
a palavra “agradeçam” sugere que a frase
está sendo dita para outros.(Quanto à
recitação do Halel na casa do enlutado,
Hashem nos livre, isso será explicado no
cap. 207.)
Art. 5 - Leitura da Torá. Após o Halel é
recitado o Cadish completo. Em seguida, é
retirado o rolo da Torá e são chamadas
quatro pessoas [Números 28:1-15]. O
trecho do cohên compreende os três
versículos: Vaidaber, tsav e veamartá. A
leitura do levita inicia-se com a repetição
do versículo veamartá e prossegue com et
hakéves echad e vaassirit haeifá. A leitura
do israelita inicia-se no versículo olat tamid
até antes de uverashei chodshechem. A
pessoa que recebe a quarta aliá lê de
uverashei chodshechem até o final.
Art. 6 - Jejum e elogios fúnebres. É
proibido jejuar no Rosh Chôdesh. Também
não se profere elogio fúnebre nem Tsiduc
HaDin [ver cap. 198, art. 14]. (Ver
Shulchan Aruch Orach Cha’im cap. 420, e
comentários do Taz, Maguên Avraham e
outros.)
Art. 7 - A prece de Santificação da lua.
É obrigação recitar mensalmente a Prece
de Santificação da Lua. Essa prece só
pode ser feita à noite, pois é quando seu
brilho é visto na terra e é possível usufruir
sua luz. Quando a lua está encoberta pela
nuvem, não é proferida a santificação, a
menos que a nuvem esteja fina e
transparente. Caso a pessoa inicie a bênção
e depois a lua fique encoberta, ela deve
completá-la. Mas, se ver que não será
possível conclui-la até que a lua fique
encoberta, é proibido iniciar a recitação.
218 último caso, se até chegar o término do
Shabat já tiver ultrapassado o prazo.
Art. 8 - Onde é proferida a prece de
santificação da lua. A Prece de Santificação Art. 13 - Quem não enxerga. Um cego
pode recitar a Prece de Santificação da Lua.
da Lua só deve ser proferida a céu aberto e
Art. 14 - Recitar antes de Arvit ou em seu
não debaixo de um telhado. Contudo,
decurso. Quando a lua brilha no início da
quando não há lugar aberto, ou em uma
noite, antes de terem rezado Maariv, e ainda
situação de emergência, é permitido recitá-
restam algumas noites de prazo para recitar
la em casa perto da janela.
a santificação, deve-se rezar primeiro
Art. 9 - Recomenda-se recitá-la na saída
Maariv e depois santificá-la. O motivo é em
do Shabat e com a presença de muitas
função da regra “quando há um preceito
pessoas. É mais meritório santificá-la no
freqüente e outro que não é freqüente, o
término do Shabat, quando nos
mais freqüente tem precedência”. Outra
encontramos “perfumados” [do Shabat] e
razão é que a leitura do Shemá é [prioritária
arrumados com roupas bonitas. Todavia, se
por ser] um mandamento da Torá [ao passo
o término do Shabat ocorrer após dez dias
que a Prece de Santificação da Lua foi
do nascer da Lua, ou quando há suspeita de
instituída pelos sábios]. Todavia, quando só
que algo impedirá que a santifiquemos não
restam dois ou três dias — na época de
se deve aguardar até o término do Shabat. É
chuva até quatro dias — para findar o
mais correto proferir a Prece de
prazo, e existe o receio de que com tão
Santificação da Lua com muita gente, pois
pouco tempo o céu fique encoberto e não se
“com muito público é prestígio para o Rei”
consiga recitá-la depois, nesses casos, a
[Provérbios 14:28]. No entanto, não se deve
santificação da lua deve ter precedência.
protelar a santificação por esse motivo,
Quando [não foi possível proferi-la antes e]
porque o princípio “os diligentes se
a lua aparece enquanto a congregação recita
apressam em cumprir os preceitos” tem
o Shemá com as bênçãos, e o prazo é tão
precedência sobre o princípio “com muito
curto que se forem aguardar até depois do
público é prestígio para o Rei”. (Ver cap.
Shemone Esrê ele será transposto, é
60, art. 7.)
permitido interromper até no meio da
8 Sivan - Art. 10 - Limite de tempo para
leitura das bênçãos ou do próprio Shemá
recitar. A santificação só pode ser feita após
para proferi-la. Todavia, quando possível,
três dias do novilúnio. Alguns aguardam
deve-se concluir o parágrafo e recitá-la nos
sete dias. Quando cai um Shabat à noite
trechos “entre seções” (ver cap. 16, art. 1.
entre três e sete dias do novilúnio, a
Ver também Nodá Bihudá, cap. 41).
recitação não deve ser protelada. A prece só
é recitada até a metade do mês lunar, que Art. 15 - Santificar a lua durante a
leitura da Meguilá. No mês de Adar, se a
tem 29 dias, 12 horas, 44 minutos e 3 e 1/3
lua não tiver aparecido até a noite do dia 14,
de segundos. Portanto, ela deve ser recitada
quando temos o preceito de ler a Meguilá,
até 14 dias, 18 horas e 22 minutos do
primeiro deve-se santificar a lua e depois
novilúnio.
ler a Meguilá. Quando a lua fica visível
Art. 11 - Em dias de luto e em jejuns. [No
após o início da leitura da Meguilá, mas
mês de Av] A lua não deve ser santificada
resta tempo para santificá-la após a leitura,
antes de 9 de Av. Tampouco quando a
não se deve interromper. Todavia, se após a
pessoa está de luto. Mas, se até a conclusão
leitura o prazo terá findado, e o público
da semana de luto transpuseram-se dez dias
ainda não recitou a prece, deve-se
completos do aparecimento da lua, é
interromper a leitura, proferir a Prece de
permitido. A santificação não é recitada em
Santificação da Lua e depois concluir a
jejum. Deve-se primeiro quebrar o jejum.
leitura da Meguilá. No entanto, para um
Contudo, ela é recitada no final do Yom
indivíduo particular que não recitou a
Kipur, porque todos saem contentes da
santificação [aplicam-se regras diferentes.]
sinagoga pelos pecados terem sido
Se, ao interromper a leitura da Meguilá, ele
perdoados.
será forçado a concluí-la sozinho, ele não
Art. 12 - Noite de Shabat e Yom Tov. A
deve interrompê-la, porque a celebração
santificação não deve ser proferida na noite
pública do milagre tem precedência (Nodá
de Shabat e de Yom Tov, a não ser em
Bihudá, ib.).
219 mesa. Portanto, a raiz-forte não deve ser
ralada dentro de uma panela, conforme é
Capítulo 98 - Yom Tov 15 Tishrei
costume em um dia comum, mas sobre um
Art. 1 - Trabalhos permitidos e proibidos
pano. O café não deve ser moído no
no Yom Tov. Todo trabalho que é proibido
moedor. Em vez disso, ele deve ser
no Shabat também é proibido realizá-lo no
triturado no pilão de modo diferenciado.
Yom Tov. Assim como no Shabat é
Entretanto, o ideal é fazer tudo isso antes de
proibido executar tarefas por intermédio do
Yom Tov. É evidente que produtos que não
gentio, o mesmo acontece com o Yom Tov.
perdem o sabor precisam ser moídos antes.
Também somos ordenados a deixar os
Mas, se não foi feito por esquecimento, é
animais descansarem no Yom Tov, assim
permitido [triturá-los] de forma
como o fazemos no Shabat. A única
diferenciada. A permissão para tudo o que
diferença entre o Shabat e o Yom Tov é em
foi citado só se aplica ao que será utilizado
relação ao preparo de alimentos, conforme
no próprio dia, e não no dia seguinte.
foi dito: “Salvo o que é para comer para
Também é correto ser rigoroso em só
toda alma, unicamente isso será feito para
preparar o necessário à refeição daquele
vós” [Êxodo 12:16]. Portanto, a preparação
instante. Os mesmos cuidados devem ser
de massa alimentícia, a panificação, o abate
observados em relação à preparação de
e a cozedura são permitidos no Yom Tov.
farinha de matsá.
Transporte de objetos de um recinto a outro
Art. 4 - Rachar madeira e recolhê-la. É
e produção de fogo são permitidos no Yom
proibido cortar lenha ou quebrar madeira
Tov mesmo quando não são usados para
com a mão. Também é proibido catar
preparar alimento. Isso está em
madeira espalhada.
conformidade com a tradição oral recebida
Art. 5 - Como arrumar a lenha e colocar a
pelos nossos sábios [Beitsá 12a] de que
panela. É proibido arrumar a lenha em cima
todos os trabalhos que a Torá permite para
de pedras, porque isso equivale a montar
o preparo de alimento também são
uma cobertura, pois existem duas paredes e
permitidos para outros objetivos [desde que
um telhado. Então, é preciso arrumá-la de
haja certa importância para o próprio Yom
forma diferenciada, ou seja, segurando a
Tov]. No Yom Tov não se deve acender
lenha com a mão e depois arrumando as
vela em memória do falecido no aniversário
pedras em baixo. Similarmente, quando
de falecimento (ver final do cap. 90 e a
quiser pôr a panela apoiada sobre pedras
Responsa do Imrei Esh, Orach Cha’im cap.
para acender o fogo embaixo, deve-se
40).
segurar a panela e depois arrumar as pedras.
Art. 2 - Fazer queijo e manteiga. Não se
As panelas não devem ser colocadas
prepara queijo nem manteiga no Yom Tov.
diretamente sobre as pedras.
Tampouco o leite deve ser posto para
Art. 6 - Uso do fole Não é permitido
coalhar pondo pedaço do estômago ou
soprar o fogo com fole, pois isso é um
qualquer produto para fazê-lo coagular.
Também é proibido separar a gordura do procedimento profissional. Entretanto,
leite, a menos que deixe restar um pouco tornou-se costume ser leniente em utilizar
sobre o leite, conforme é feito no Shabat. fole exclusivo para o uso doméstico de
Além disso, só é permitido separar o que modo diferenciado, na posição
será usado no mesmo dia, e não o que será descendente. É proibido, todavia, usar o
usado no dia seguinte, porque é proibido fole de um profissional, nem de forma
preparar de um dia para outro. Todavia, diferenciada.
quando existe a possibilidade de advir Art. 7 - Como limpar legumes. É
prejuízo se isso não for feito, é permitido permitido catar grãos, separando o que vai
por intermédio do gentio. usar no próprio dia. Contudo, não é
Art. 3 - Moer especiarias e ralar permitido utilizar-se de joeira ou peneira.
rabanete. Se as especiarias perderem o Também não é permitido pôr os grãos na
sabor caso sejam trituradas antes do Yom água para fazer boiar o refugo ou o
Tov, é permitido triturá-las no Yom Tov, de alimento. A escolha dos grãos deve ser feita
forma diferenciada. Por exemplo: virando o manualmente, da maneira mais fácil.
pilão de lado ou esmagando-as sobre a Quando é mais fácil retirar os detritos,
assim deve ser o procedimento.
220
Mas, se for mais fácil separar a comida do
refugo, assim deve ser feito. 16 Tishrei
Art. 8 - Peneirar a farinha. Trigo joeirado o
qual a pessoa deseja joeirar novamente,
deve ser peneirado pelo gentio, ou deve
fazê-lo de modo diferenciado, isto é, usando
o lado oposto da joeira. O mesmo vale para
peneiração de farinha de matsá. Trigo que
não foi joeirado só pode ser peneirado pelo
gentio, e de forma diferenciada. É proibido
separar o refugo — por exemplo: pedrinhas
ou similar — do trigo. É proibido,
inclusive, separar os pedaços grandes de
matsá da farinha de matsá.
Art. 9 - Fazer massa e medir a farinha. É
permitido preparar massa alimentícia no
Yom Tov. Entretanto, é proibido medir a
exata quantidade de farinha. Deve ser usada
uma quantidade aproximada. Um copo de
medida pode até ser utilizado, desde que
não siga à risca as medidas, mas diminua ou
acrescente a quantidade a ser posta.
Art. 10 - Alimento que pode ser
preparado na véspera. Massa de macarrão
ou bolinha de massa cortada que são
cozidas na sopa têm de ser preparadas na
véspera, pois quanto mais antigas, mais
saborosas ficam. Se elas não tiverem sido
preparadas na véspera de Yom Tov, elas
podem ser preparadas no Yom Tov, de
forma diferenciada. Ou seja, se a massa
costuma ser preparada sobre uma tábua, que
ela seja preparada sobre um pano, ou de
outra forma semelhante. Iguarias que não se
deterioram — como frutas secas — devem
ser cozidas na véspera do Yom Tov.
Art. 11 - Como separar e queimar a
chalá no Yom Tov. É permitido tirar a
chalá de massa preparada no Yom Tov.
Porém, é proibido queimá-la no Yom
Tov, porque não é permitido queimar
um alimento consagrado no Yom Tov.
Tampouco é permitido assá-la, porque
não estamos em condições de comê-la,
pois atualmente todos estão ritualmente
impurificados com morto. A chalá
também não pode ser manuseada.
Portanto, enquanto ela se acha na mão,
ela deve ser colocada em local
protegido até o término do Yom Tov,
para então queimá-la. É proibido tirar a
chalá de massa preparada na véspera do
Yom Tov. O procedimento, nesse caso,
deve ser o seguinte: é permitido assar e
comer a massa, desde que deixe um pedaço
para tirar a chalá no término do Yom Tov.
[Não é permitido deixar sobrar somente o
pedaço da chalá]. É preciso que reste pão
suficiente para tirar a chalá, e ainda sobrar
um pedaço (ver cap. 35, art. 9).
Art. 12 - Misturar argila. É proibido
misturar argila no Yom Tov, nem por
intermédio do gentio. Portanto, quando é
necessário vedar o forno que será utilizado
para manter aquecida a comida do Shabat, é
preciso que a argila já esteja separada de
antes. Tampouco é permitido pegar o lodo
da rua para esse propósito, a menos que ele
tenha sido separado e colocado de lado
desde a véspera. É preciso atentar em não
aplainar a argila ou o lodo [ao vedar o
forno]. A vedação deve ser feita sem
aplainar a argila, porque algumas
autoridades consideram que as derivações
do trabalho de untar são proibidas até
mesmo para preparo de alimento. (Ver
Chaiei Adam, regra 92, cap. 1).
Art. 13 - Capturar aves para abatê-las. É
permitido capturar aves — mantidas em
casa ou no pátio, e criadas para que sirvam
de alimento — com o propósito de abatê-las
para o Yom Tov. Se elas estiverem
acostumadas com a casa e, às vezes, saem e
retornam de noite, é permitido capturá-las
até fora do pátio. No entanto, é proibido
capturá-las para outra finalidade. Se as aves
forem novas e não estiverem treinadas a
retornar, é proibido capturá-las — nem
dentro de casa —, ainda que seja para usá-
las como alimento. Todavia, é permitido
capturá-las de noite, quando elas se
encontram sentadas [em um lugar]. De
qualquer forma, é bom selecionar na
véspera de Yom Tov as aves que pretende
abater no Yom Tov, pois na hora é possível
que constate que ela é magra [e não serve],
concluindo que todo o processo de captura
foi desnecessário. Aves que não são criadas
para abate, mas para que ponham ovos, são
muctsin.
17 Tishrei - Art. 14 - Pegar pombos.
Pombos de ninho em pombal ou em sótão
não podem ser capturados no Yom Tov,
ainda que tenham o costume de retornar
ao ninho, ou que a pessoa tenha
programado o abate antes do Yom Tov.
221
Art. 15 - Cortar a corda dos pés e
rechear a ave. Após o abate da ave, é
permitido cortar ou queimar a corda que
amarrava os pés. É permitido costurar a ave
para fechar o lugar onde foi colocado o
recheio, desde que o fio tenha sido colocado
na agulha na véspera do Yom Tov. Caso
isso não tenha sido realizado na véspera, é
proibido colocá-lo no Yom Tov. Depois de
costurada a ave, é permitido queimar o que
restou do fio.
Art. 16 - Pescar. Peixe em viveiro que
não é possível capturar com a mão, também
é proibido capturar com uso de instrumento.
Mas, quando é possível capturá-lo com a
mão, também é permitido utilizar-se de
instrumento. Se tiver muitos peixes no
tanque, é preciso escolher na véspera de
Yom Tov os que pretende tirar mediante
um sinal. Caso precise pegar todos os
peixes, é necessário selecioná-los, isto é,
dizer na véspera de Yom Tov: “Eu escolho
todos esses peixes para serem usados no
Yom Tov”.
Art. 17 - Se não se sabe quando o animal
foi caçado. Em caso de dúvida se o animal
[encontrado na gaiola] foi caçado [no Yom
Tov] ou se já estava preso na véspera, é
proibido usá-lo. Havendo grande
necessidade, é permitido ser leniente no
segundo dia de Yom Tov, mas não no
segundo dia de Rosh Hashaná.
Art. 18 - Alimentar os animais. É
proibido alimentar ou dar de beber
perto de animais que são muctsin no
Yom Tov. Todavia, é permitido
alimentá-los um pouco afastado.
Art. 19 - Quando a carne não é
própria para o consumo. Quando uma
ave é abatida [no Yom Tov] e depois é
constatado que ela está terefá [isto é,
condenada pelas suas condições de
saúde], é proibido manuseá-la tal qual
qualquer muctse. No entanto, quando
um animal é abatido e é constatado que
ele está taref, é permitido colocá-lo em
local seguro para não se estragar.
Quando não é possível guardá-lo, é
permitido vendê-lo ao gentio, desde que
não se estipule preço por ele e nem seja
pesado. Talvez a mesma leniência se
aplique aos gansos cevados, pois é
comum encontrarem-se trefot.
Art. 20 - Abater e vender um animal. Não
se deve abater um animal no Yom Tov,
exceto em caso de grande necessidade. É
proibido vender a carne por peso ou valor
estipulado. Então, um pedaço de carne é
entregue, e depois do Yom Tov é pago por
ele.
Art. 21 - Tocar na pele de animal e em
plumas de aves. Quando um animal é
abatido no Yom Tov, é melhor examinar o
pulmão após a retirada do couro, porque
caso se chegue à conclusão, depois de
examinado, de que ele está taref, não será
mais permitido manuseá-lo para retirar o
couro. É permitido guardar o couro de
animal abatido no Yom Tov. Contudo, é
proibido pendurá-lo no gancho. Qualquer
outro tipo de couro não pode ser
manuseado. O mesmo se aplica às penas de
aves abatidas no Yom Tov. É permitido
tirá-las e guardá-las. Todavia, qualquer
outro tipo de pena não pode ser manuseado.
18 Tishrei - Art. 22 - Salgar a carne no
Yom Tov. É permitido salgar a carne para
retirar o sangue, ainda que isso pudesse ter
sido feito na véspera. Todavia, isso só é
permitido caso seja necessário para o Yom
Tov. Quando há muita carne e a pessoa
receia que toda ela se estrague, é permitido
salgar tudo junto — inclusive uma grande
quantidade, e aquilo que não será utilizado
no Yom Tov —, pois tudo se trata de um
único trabalho. No entanto, no Yom Tov é
proibido salgar uma carne que já foi salgada
e casherizada do sangue, ou um peixe, caso
eles já pudessem ter sido salgados na
véspera.
Art. 23 - Fazer formas com a comida. Ao
preparar uma massa no Yom Tov é
proibido usar um molde ou a mão para
dar o formato de um pássaro ou de
qualquer outra coisa.
Art. 24 - Proibição de espalhar. É
proibido besuntar uma substância no
Yom Tov, assim como é proibido no
Shabat. Portanto, é proibido aquecer
[embaixo] uma vela de cera ou de sebo
para grudá-la no candelabro, porque
talvez venha a besuntá-la. Quando o
recipiente está cheio de sebo, é permitido
limpá-lo com um objeto que não seja
muctse.
222
Art. 25 - Apagar ou provocar que o fogo
se apague. É proibido apagar ou provocar
[de forma direta] o apagamento do fogo no
Yom Tov. Portanto, é proibido pôr uma
vela acesa em local onde o vento pode
soprar e apagá-la, mesmo que não esteja
ventando naquele instante. Também é
proibido abrir porta ou janela em frente a
uma vela acesa (conforme explicado no
cap. 80, art. 2).
Art. 26 - Proteger um Fogo para usá-lo
no Yom Tov É permitido cobrir o fogo com
utensílio ou cinza separada de antes (ver
cap. 99, art. 4), mesmo que isso talvez
cause a diminuição do fogo. Já que a
intenção não é apagá-lo (e trata-se de um
trabalho que não tem necessidade direta), é
permitido quando há necessidade para o
próprio Yom Tov. Todavia, é preciso que
haja necessidade para o mesmo dia, e não
para a noite seguinte, porque a noite
pertence ao dia seguinte.
Art. 27 - Deixar objetos utilizáveis. É
proibido casherizar utensílios no Yom Tov,
tanto por meio de escalda [hag’alá] como
por abrasamento [libun]. Com relação às
leis de imersão do utensílio, ver final do
cap. 37.
Art. 28 - Enxaguar utensílios. As leis
referentes à lavagem de louça no Yom Tov
são idênticas às do Shabat (ver cap. 80, art.
26). É proibido lavar louça no primeiro dia
de Yom Tov com o intuito de usá-la no
segundo dia de Yom Tov.
Art. 29 - Atiçar o fogo para aquecer o
ambiente. É proibido acender o forno
com o objetivo de aquecer a casa, a
menos que o frio esteja tão intenso a
ponto de gelar a comida, pois então esse
procedimento passa a servir de
preparação do alimento. Quando o frio
não está intenso, só é permitido acendê-
lo por intermédio do gentio.
Art. 30 - Esquentar água para se
lavar. É permitido aquecer água para
lavar as mãos, mas não para lavar o
corpo todo É proibido aquecer água até
com o propósito de lavar um bebê. Isso
não pode ser feito nem pelo gentio.
Todavia, é permitido pôr mais água no
fogo por causa dele. Ou seja, quando é
preciso ferver um pouco de água, é
possível pôr para ferver até uma grande
quantidade, desde que toda a água seja
posta na panela antes de ela ir ao fogo, e
que depois não seja adicionada mais água.
O gentio pode aquecer água para uma
criança que está um pouco doente.
Art. 31 - Acender o fogo. É proibido
produzir fogo, nem da pedra nem do vidro
nem de madeira com enxofre (fósforo).
Art. 32 - Preparar incenso e fumar
tabaco. Não é permitido preparar incenso
— ou seja, queimar essências aromáticas na
brasa — nem para cheirar a fragrância nem
para perfumar a casa ou as roupas. [Essa
proibição está baseada] na frase “para toda
alma” [Êxodo 12:16; ver art. 1 desse
capítulo]. Fica subentendido daí que só
foram permitidos os trabalhos essenciais
“para toda alma”. O incenso, porém, só é
necessário para quem é delicado e
acostumado ao prazer. Há opiniões
divergentes entre as autoridades rabínicas
quanto a fumar no Yom Tov. No entanto,
mesmo segundo os mais lenientes, é preciso
zelar para não acender com papel ou
carvão, porque depois, quando eles são
jogados no chão, produz-se o apagamento
do fogo, e é muito provável que a pessoa
venha a agir assim, pois costuma proceder
dessa forma durante a semana. Também é
preciso verificar se existem letras escritas
ou impressas no papel, porque ao queimá-
lo, transgride-se a proibição de apagar um
escrito (ver Peri Megadim). [Quando se
deseja fumar,] é preciso acender o cigarro
de uma chama previamente acesa.
Similarmente, não se deve fumar com um
cachimbo novo. Tampouco é permitido
cortar tabaco no Yom Tov. Tenho a
impressão de que também não se deve
aparar a ponta do cigarro.
19 Tishrei - Art. 33 - Curar um doente
que não está em perigo. Algo que não
chega a ser completamente um trabalho
proibido, mas que é proibido realizar no
Shabat por ser tratamento médico para
doente que não corre perigo (conforme
explicado no cap. 91), não pode ser
realizado tanto no primeiro dia de Yom Tov
como nos dois dias de Rosh Hashaná (ver
cap. 99, art. 2), a não ser por intermédio de
gentio. No segundo dia de Yom Tov
(exceto o Rosh HaShaná) é permitido
realizá-lo até diretamente pelo judeu.
223 [no Yom Tov], exceto em local onde é
permitido carregar no Shabat.
Um trabalho proibido não pode ser
realizado — sequer no segundo dia de Yom Capítulo 99 - Muctse no Yom Tov
Art. 1 - Normas de muctse em Yom Tov.
Tov — para um doente que não corre
[As leis e explicações sobre o que é muctse
perigo, a menos que seja feito pelo gentio
foram explanadas no cap. 88.] Tudo o que é
(ver Shulchan Aruch Orach Cha’im cap.
considerado muctse no Shabat também é
496, art. 20). Um rabino também deve ser
considerado muctse no Yom Tov, e não
consultado.
pode ser manuseado. Alguns legisladores
Art. 34 - Para quais necessidades é
afirmam que muctse midáat [objeto ou
permitido transportar. É permitido
alimento colocado de lado
transportar objetos no Yom Tov, até mesmo
intencionalmente, sem a intenção de utilizá-
o que não se destina à alimentação, desde
lo no Shabat] e muctse mechamat miús
que exista alguma necessidade (conforme
[algo que é deixado de lado por ser
escrevi no art. 1). É proibido transportar à
considerado repugnante] não podem ser
toa, exceto onde é permitido carregar no
manuseados no Yom Tov, apesar de isso
Shabat. [Todavia, mesmo o que é permitido
ser permitido no Shabat [com certas
tem certas limitações], pois até quando ele
restrições].Portanto, no Yom Tov é
serve ao propósito de alimentação — por
proibido utilizar frutas separadas para
exemplo: ao levar um barril de vinho —
serem comercializadas, a menos que antes
não é permitido carregar uma carga muito
tenham sido designadas para isso, dizendo:
pesada, como é feito em um dia comum. O
“Amanhã comerei destas frutas!” É
procedimento deve ser feito de uma forma
possível, no entanto, ser mais leniente
diferente. Porém, se isso não for possível —
quanto às frutas vendidas em pequenas
por exemplo: quando a pessoa tem muitos
quantidades.
convidados —, é permitido carregar da
maneira usual. Art. 2 - Ovo posto no Yom Tov. Ovo
nascido [nolad] no Yom Tov não pode
Art. 35 - Fazer um trabalho para a
sequer ser manuseado. Mas, é permitido
necessidade de um animal. Os trabalhos
cobri-lo com um utensílio para ele não
permitidos no Yom Tov só podem ser
quebrar. Ovo nascido no primeiro dia de
realizados em proveito do homem, e não do
Yom Tov pode ser utilizado no segundo
animal, conforme está escrito: “Será feito
dia. Mas, se o segundo dia de Yom Tov for
para vós” [Êxodo 12:16]. Foi interpretado
Shabat, permanece proibido manuseá-lo no
[Beitsá 21b] que “para vós” vem a excluir
Shabat. O mesmo aplica-se a um ovo
os animais. Portanto, assim como ocorre no
nascido no Shabat quando o domingo é o
Shabat, é proibido cozinhar ou transportar
segundo dia de Yom Tov. O mesmo ocorre
qualquer objeto em benefício do animal.
quando o Shabat cai imediatamente antes
Art. 36 - Cozinhar para o usofruto do
ou depois do Yom Tov — se o ovo nascer
gentio. É proibido cozinhar ou assar para o
em Shabat ou Yom Tov, ele permanece
usufruto do gentio. Mas, quando a pessoa
proibido no dia sagrado seguinte. [Há
tem um funcionário gentio, é permitido
diferença, todavia, em relação aos dois dias
acrescentar comida e cozinhar na mesma
de Rosh HaShaná.] Se o ovo nascer no
panela para ter o suficiente e sobrar para
primeiro dia de Rosh HaShaná, ele
ele. Porém, para um gentio ilustre, é
permanece proibido no segundo dia (porque
proibido inclusive dessa forma. Além disso,
os dois dias de Rosh HaShaná são
até quando um judeu cozinha ou assa para
considerados um dia só, prolongado.
si, ele não pode convidar um gentio para
Porém, essa regra só é usada para
comer. Entretanto, para um gentio comum,
estabelecer um maior rigor nesse dia. Por
a quem não se fará distinção por ter-lhe
exemplo: quanto à questão de que nos
oferecido, é permitido dar um alimento que
demais dias de Yom Tov é proibido
cozinhou ou assou [no Yom Tov]. Mas,
preparar algo do primeiro para o segundo
com relação ao pão, é proibido assá-lo até
dia de Yom Tov, conforme será explicado
para um funcionário gentio.
no cap. 101, não há diferenciação no Rosh
Art. 37 - Transportar para o gentio. É
HaShaná, então isso também permanece
proibido transportar objetos para o gentio
proibido.
224
Portanto, a regra de que o Rosh HaShaná é
um dia só, prolongado, não é aplicada em
situação que venha a causar leniência).
Quando Rosh HaShaná cai na quinta-feira e
na sexta-feira, o ovo nascido na quinta-feira
permanece proibido até no Shabat. Quando
são encontrados ovos dentro da galinha
após o abate, é permitido comê-los até no
próprio dia, mesmo quando eles estão
totalmente formados. (As leis relativas ao
leite serão explicadas no cap. 101, art. 5.)
20 Tishrei - Art. 3 - Manuseio de
madeira. Só é permitido carregar madeira
com o propósito de preparar fogo. É
proibido manuseá-la com outro objetivo.
Portanto, é proibido pegar um pedaço de
madeira para servir de suporte para a panela
ou a porta.
Art. 4 - Manuseio de cinzas. Cinzas de
forno aceso antes de Yom Tov podem ser
manuseadas no Yom Tov, porque elas estão
separadas para servir a qualquer
necessidade do homem. Por exemplo: para
cobrir as fezes e o cuspe, ou algo
semelhante. Quando o forno é aceso no
próprio Yom Tov, é permitido manusear as
cinzas para qualquer necessidade do
homem quando elas ainda estão quentes o
suficiente para assar um ovo. Contudo, após
elas esfriarem, é proibido manuseá-las por
causa de nolad, pois ontem eram madeira, e
hoje viraram cinza. As leis de nolad são
mais severas do que as de muctse (ver cap.
88, art. 4).
Art. 5 - Estimular fogo usando cascas
de frutas secas. É permitido utilizar a
casca de nozes comidas na véspera de
Yom Tov como combustível para
acender o fogo no Yom Tov. Mas, caso
elas tenham sido ingeridas no Yom Tov,
não é permitido utilizar a casca para
esse fim, e elas também não podem ser
manuseadas. O mesmo é válido para
qualquer casca de fruta. Então, até as
que possam ser ingeridas pelo animal
não podem ser manuseadas por serem
nolad no Yom Tov, pois na véspera
estavam separadas para o consumo
humano.   Cohanim. Se ele estiver se sentindo fraco
Capítulo 100 - A bênção dos Cohanim
[Nessiát Capaim]
Art. 1 – Bênção dos Cohanim— quando é
recitada. É um mandamento afirmativo da
Torá que os cohanim abençoem o povo,
conforme foi dito: “Assim abençoareis os
filhos de Israel” [Números 6:23]. O cohên
que não tem um impedimento e que deixa
de subir à plataforma para abençoar o povo
transgride um mandamento afirmativo da
Torá. A transgressão, porém, só ocorre
quando ele é chamado, conforme foi dito:
“Diga a eles” [ib.]. Unkelos traduz assim
essa frase: “Quando for dito a eles” (ver art.
8). O costume em nossos países é somente
proferir a bênção dos cohanim em Yom
Tov, pois então todos estão envolvidos com
a alegria do Yom Tov. No Yom Kipur ela é
igualmente proferida porque estamos
alegres pela expiação e perdão de nossos
pecados. [A alusão para esse costume,
segundo o Ramá [Orach Cha’im 128:44], é
que é preciso que o cohên esteja alegre,
conforme o versículo:] “Aquele que tem
olho generoso será abençoado” [Provérbios
22:9] (ver cap. 45, art. 5). Isso não ocorre
nos outros dias do ano — nem nos Shabatot
— porque os cohanim est tão preocupados
com seu sustento e improdutividade.
Mesmo no Yom Tov, a bênção dos
cohanim só é proferida na oração de
Mussaf, imediatamente antes de sair da
sinagoga e ir comemorar o Yom Tov (ver
cap. 138, art. 8). Em nossos países
também não é costume proferir a Bênção
dos Cohanim quando o Yom Tov cai no
Shabat, exceto quando o Yom Kipur cai
no Shabat. Outras congregações têm o
costume de sempre recitar a Bênção dos
Cohanim no Yom Tov, até quando ele cai
no Shabat. Esse costume é o mais
correto.
Art. 2 – Bênção dos Cohanim somente
com minian - A Bênção dos Cohanim
só é proferida com quorum de dez. Os
cohanim fazem parte do cômputo, pois
eles também estão incluídos na bênção,
conforme foi dito: “E Eu os abençoarei”
[Números 6:27]. Art. 3 - O Cohên não
pode ter bebido vinho - O cohên não
pode ingerir vinho ou outra bebida
alcoólica antes de proferir a Bênção dos
e quiser comer mezonot antes do Mussaf,
outra pessoa deve proferir o Kidush para
ele. (Ver cap. 77, art. 15.)
225
Art. 4 - Netilat Iadáim antes da
bênção dos Cohanim - Antes de subir à
plataforma, o cohên tem de abluir as mãos
até o punho, assim como ele santificava as
mãos antes de realizar os serviços
sagrados no Templo, conforme foi dito:
“Erguei vossas mãos em santidade e
bendizei Hashem” [Salmos 134:2]. Não
temos certeza se é necessário recitar a
bênção sobre essa ablução, pois ela já
foi proferida ao levantar da cama.
Então, como há dúvida, não se costuma
recitá-la. Se, durante esse intervalo, o
cohên tocar num local sujo do corpo,
seria correto recitar a bênção sobre tal
ablução. No entanto, não é costume.
Sendo assim, o cohên que é temente a
Hashem deve cuidar bem das mãos após
a ablução matinal, evitando tocar em
algo sujo para não haver a exigência de
recitar novamente a bênção.
21 Tishrei - Art. 5 - Quem deve ajudar
na ablução - O levita deve derramar a água
sobre as mãos dos cohanim, conforme foi
dito: “E também a teus irmãos, a tribo de
Levi, a tribo de teu pai, aproxima a ti, para
que te acompanhem e te sirvam” [Números
18:2]. Quando não há um levita, o
primogênito que abriu pela primeira vez o
útero da mãe — e se santifica com isso —
deve derramar a água. Caso não haja um
primogênito, é melhor que o próprio cohên
ablua as mãos do que isso ocorra por meio
de um outro israelita. Se o levita ou o
primogênito que derramará a água sobre as
mãos do cohên não estiver com suas mãos
limpas, ele deve lavá-las primeiro.
Art. 6 - Retirar os sapatos - É proibido
subir à plataforma calçado. O cohên deve
tirar os sapatos antes da ablução. Em
respeito à congregação, é correto esconder
os sapatos debaixo do assento, para que não
fiquem visíveis.
Art. 7 - Os cohanim devem se dirigir à
plataforma no início da recitação do Retsê -
A partir do momento em que o oficiante
inicia a bênção de Retsê, os cohanim estão
obrigados a deixar os seus lugares e
dirigirem-se à plataforma. Portanto, é
preciso abluir as mãos antes, para que
quando o oficiante inicie o Retsê, eles
possam partir com as mãos lavadas para
proferir a bênção. Mas, em último caso,
também é aceitável se eles tiverem abluído
as mãos posteriormente.
Art. 8 - Procedimento durante a bênção
dos Cohanim - Ao subirem à plataforma, os
cohanim devem permanecer com os rostos
voltados para a arca sagrada, que se
encontra no lado leste. Eles recitam o
Modim Derabanan juntamente com a
congregação. Em seguida, eles devem
recitar o seguinte: “Seja a vontade diante de
Ti, ó Eterno nosso Hashem e Hashem de
nossos antepassados, que a bênção que Tu
nos ordenaste abençoar a Teu povo, Israel,
seja uma bênção perfeita, e que não haja
nela qualquer obstáculo ou pecado, de
agora para todo o sempre.” Os cohanim
devem prolongar a recitação dessa prece
para findá-la no momento em que o
oficiante profere ulechá naé lehodot. Dessa
forma, a congregação também responde
amên à bênção dos cohanim. Em seguida, o
oficiante recita em voz baixa: E-loheinu vE-
lohei avoteinu, barechênu vaberachá, etc.,
até chegar à palavra “cohanim”, que é
proferida em voz alta. Dessa forma, os
cohanim são anunciados. O oficiante
complementa com as palavras am
kedoshecha caamur. Após o oficiante ter
anunciado “cohanim”, todos os cohanim
juntos começam a proferir a bênção Baruch
atá Ad-nai E-loheinu mélech haolam, asher
kideshânu bicdushatô shel Aharon...
[Bendito és Tu Eterno, nosso Hashem, Rei
do universo, que nos santificaste com a
santidade de Aharon...], então eles viram o
rosto em direção ao povo e concluem:
vetsivânu levarech et amô Israel beaahavá
[...e nos ordenaste a abençoar o Teu povo,
Israel, com amor]. O público responde
amên à bênção dos cohanim. O oficiante,
no entanto, não responde amên porque seria
uma interrupção [na recitação de seu
Shemone Esrê]. As palavras “com amor”
nos ensinam que, na hipótese de o público
odiar o cohên ou o cohên odiar o público,
o cohên não pode recitar essa bênção.
Pelo contrário, tornar-se-á um grande
perigo para ele proferi-la. Portanto, ele
deve sair da sinagoga [durante a recitação].
Quando só há um cohên na sinagoga, o
oficiante não deve pronunciar em voz alta
a palavra cohanim. Nesse caso, o cohên
deve virar sozinho o rosto para o público.
226 pessoas que permanecem nas laterais da
arca, junto à parede frontal, ficarão de
Art. 9 - O modo de erguer as mãos - Os
costas para os cohanim. Portanto, elas
cohanim devem erguer as mãos na altura
precisam recuar e permanecer, pelo menos,
dos ombros e distendê-las, separando os
na lateral da frente dos cohanim. Caso isso
dedos de maneira que se formem cinco
não seja possível, é considerado razão de
espaços. Em cada mão, deve haver um
força maior e elas são abrangidas pela
espaço a cada par de dedos. O primeiro
bênção.
espaço após os dois dedos [mínimo e
Art. 12 - Como o oficiante, os Cohanim e
anular], e o outro após os dois dedos [médio
o público devem proceder - O oficiante
e indicador], até o polegar, totalizando
recita com os cohanim palavra por palavra
quatro espaços [dois em cada
da bênção. Os cohanim repetem palavra por
mão].Também deve haver espaço entre os
palavra do que é proferido pelo oficiante,
dois polegares, totalizando cinco espaços
até o encerramento do primeiro versículo,
[ver desenho]. Isso está baseado [na
quando a congregação responde amên. O
interpretação do Midrash] sobre o
mesmo procedimento deve ocorrer no
versículo: “Espiando pelas brechas”
proferimento do segundo e do terceiro
[Cântico dos Cânticos 2:9]. [O Midrash
versículo. O oficiante não deve pronunciar
interpreta que Hashem espreita pelas
de cor o texto da bênção para os cohanim.
brechas das mãos dos cohanim. A palavra é
Ele deve ler no Sidur para não se confundir.
‫[ החרכים‬as brechas]. Ela pode ser lida
Ele pode responder amên no final de cada
assim: ‫[ ה חרכים‬cinco brechas].É preciso
versículo, pois isso não é considerado
zelar de os polegares não encostarem um no
interrupção [da repetição de seu Shemone
outro, para que eles não desfaçam as cinco
Esrê], uma vez que faz parte da oração. Os
brechas. A mão direita precisa estar um
cohanim devem virar os rostos para o sul e
pouco mais elevada do que a esquerda, e o
para o norte [ou seja, para os lados] ao
polegar direito deve estar um pouco mais
recitar: Ievarechechá, veishmerecha,
alto do que o esquerdo (ver Maguên
eleicha, vichuneka, eleicha, lechá. A razão é
Avraham e Levushei Serad). As mãos
que essas palavras se expressam de forma
devem ser distendidas de tal modo que as
direta para cada um [uma vez que estão na
palmas fiquem viradas para o chão, e os
segunda pessoa do singular]. Portanto, os
dorsos virados para o céu.
cohanim viram os rostos para os lados a fim
Art. 10 - O público e os Cohanim não
de abençoar todos. Os cohanim também
podem perder a concentração - Ao
devem virar os rostos ao recitar a palavra
proferirem a bênção, os cohanim não
Shalom, porque ali é a conclusão das
devem observar [a congregação] para que
bênçãos. Enquanto os cohanim entoam a
não se distraiam. Ao invés disso, eles
melodia da última palavra de cada versículo
devem virar os olhos para baixo, como na
— isto é: Veishmerecha, vichuneca e
hora da oração. O povo deve prestar
Shalom —, o público recita “Senhor do
atenção à bênção, com os rostos virados na
universo”... [prece para interpretar
direção dos cohanim. Todavia, não é
positivamente os sonhos]. A pessoa que
permitido mirá-los. Os cohanim também
pronuncia as palavras para os cohanim —
não devem mirar as próprias mãos. Os
ainda que não seja o oficiante — não pode
cohanim costumam pôr o talit sobre o rosto,
recitá-la, para não se confundir. Ainda
deixando as mãos de fora do talit. A
menos será permitido ao oficiante proferi-
congregação também costuma pôr o talit
la, pois ainda há o agravante de ser uma
sobre o rosto para não observar os cohanim.
interrupção na oração. Os cohanim devem
22 Tishrei - Art. 11 - Quem está incluso
entoar a melodia tradicional, para que não
na bênção - As pessoas que permanecem de
se atrapalhem.
costas para os cohanim não estão incluídas
na bênção, exceto em caso de força maior. Art. 13 - O público deve prestar muita
atenção à bênção - Enquanto os cohanim
As das laterais, que ficam na frente dos
recitam a bênção, o público não deve recitar
cohanim, são abrangidas pela bênção. Nas
qualquer versículo, porque eles precisam
sinagogas onde o espaço da arca sagrada é
meditar sobre o que está sendo proferido
projetado para o interior da sinagoga, as
pelos cohanim.
227 cohanim viram os rostos [para o público],
tanto antes do início da bênção, como [em
Seria correto a um servo não prestar
direção à arca] na conclusão da bênção, eles
atenção às bênçãos que lhe são dirigidas?
devem virar-se pelo lado direito. Portanto,
Então, se os presentes estiverem lendo
antes de iniciar a bênção, quando eles estão
versículos, eles não conseguirão se
voltados para o leste, eles devem virar o
concentrar na bênção dos cohanim. Em
rosto primeiro para o sul e depois para o
alguns poucos lugares onde é costume
oeste. Similarmente, ao virar o rosto de
recitar versículos, as pessoas devem atentar
volta para o leste após abençoar o povo,
em recitá-los somente quando o oficiante e
eles devem se virar pelo lado norte. Ao
os cohanim entoam a melodia, e não
descer da plataforma, os cohanim devem ter
quando eles recitam as palavras.
os rostos voltados parcialmente em direção
Art. 14 - Prece dos Cohanim após a
à arca sagrada, caminhando para trás, como
bênção - Em seguida, o oficiante inicia a
um aluno que se retira da presença de seu
bênção de Sim Shalom. Os cohanim viram
mestre. O cohên não deve tocar nos sapatos
o rosto em direção à arca sagrada, no leste,
ao calçá-los. Se porventura tocar no sapato,
e recitam Ribon haolamim, etc. Eles devem
ele precisará abluir as mãos novamente.
prolongar o suficiente para concluí-la
23 Tishrei - Art. 17 – Quando o próprio
quando o oficiante termina a bênção de
oficiante é Cohên - Esforços devem ser
Hamevarech et amô Israel baShalom. Desse
envidados para que o oficiante não seja um
modo, a congregação responderá amên
cohên. Porém, quando o oficiante é um
também à prece deles. Quando eles não
cohên, ele não deve subir à plataforma nem
puderem prolongar a recitação dessa prece,
recitar as palavras aos cohanim. Outra
eles devem acrescentar a recitação de: Adir
pessoa deve permanecer ao seu lado para
bamarom, etc. No Rosh HaShaná e no Yom
anunciar os cohanim e também recitar para
Kipur, quando também é cantado HaYom
eles as palavras Ievarechechá, etc. O
teamtsênu, etc., os cohanim somente devem
oficiante, então, deve aguardar em silêncio
iniciar a prece de Ribon haolamim quando
até o início de Sim Shalom. Dessa forma, o
o oficiante está próximo do final, para que
oficiante não é considerado um transgressor
eles possam completá-la junto com o
por não subir à plataforma, apesar de o
oficiante.
ledor ter anunciado “cohanim” em voz alta,
Art. 15 - Advertências ao oficiante e aos
porque o chamado estava direcionado a
Cohanim - Os cohanim só podem iniciar a
quem não se encontrava no meio da oração
bênção de Asher kideshânu, etc., depois que
e já se dirigiu à plataforma após o início de
o ledor termina completamente de anunciá-
Retsê. Quando o oficiante é o único cohên
los falando a palavra “cohanim”.
da sinagoga, ele pode dirigir-se à
O ledor só pode iniciar a recitação do
plataforma para que não deixem de proferir
Ievarechechá depois que o público termina
a Bênção dos Cohanim. Nesse caso, vale
inteiramente de responder amên à bênção
para ele a ablução matinal das mãos. Como
dos cohanim. O mesmo se aplica para o
deve ser todo o procedimento? Ao iniciar a
amên após o encerramento dos versículos
bênção de Retsê, o oficiante deve mover um
Veishmerecha, Vichuneca e Shalom.
pouco os pés e permanecer assim até a
Portanto, o ledor não pode iniciar os trechos
conclusão de Ulechá naé lehodot. Em
seguintes — Iaer, Issá e Sim Shalom — até
seguida, outra pessoa recita E-loheinu vE-
que toda a congregação termine de
lohei avoteinu barechênu vaberachá, etc.,
responder amên. Os cohanim só podem
enquanto o oficiante se dirige à plataforma.
virar os rostos do público depois que o
A pessoa que recita as palavras lê as
oficiante inicia o Sim Shalom. Eles também
bênçãos para o oficiante. Após a conclusão
só podem baixar as mãos depois de virar os
das bênçãos, o oficiante retorna a seu lugar
rostos do público. Os cohanim não podem
e inicia a bênção de Sim Shalom. Portanto,
descer da plataforma até que o público
ele não recita Ribon haolamim, etc., até
conclua o amên no final da bênção de
depois de completado o Cadish. Se o cohên
Hamevarech et amô Israel baShalom.
não mover um pouco os pés na recitação da
Art. 16 - De que forma os Cohanim
bênção de Retsê, ele não recita mais a
devem virar-se e como descer - Quando os
bênção dos cohanim.
228
Art. 18 - Quando todos os presentes são
Cohanim - Em uma congregação onde
todos são cohanim [são aplicadas as
seguintes regras]:Se só houver dez cohanim
[na sinagoga], todos devem subir à
plataforma. A quem eles abençoam? Aos
irmãos que estão no campo. Quem responde
amên? As mulheres e crianças. Quando não
há mulheres ou crianças [para responder
amên, a bênção é recitada porque], o amên
não interfere. Se houver mais de dez
cohanim na sinagoga, os que excederem aos
dez devem subir à plataforma, enquanto
aqueles permanecem para responder amên.
Art. 19 - Cohên que já proferiu as
bênçãos no mesmo dia - O cohên que recita
a Bênção dos Cohanim em uma sinagoga, e
depois vai para outra sinagoga [e esta ainda
irá recitá-la], se quiser, ele também pode
recitá-la ali. Se ele não quiser — ainda que
tenha ouvido o chamado “cohanim!” —, ele
não necessita subir, porque já subiu antes.
Art. 20 - Cohên com defeito físico -
Cohen portador de defeito físico no rosto
[não deveria recitar a Bênção dos Cohanim
para não desviar a atenção do público, que
iria ficar observando-o. Mas, como] em
nossos países os cohanim costumam cobrir
o rosto com o talit [ao proferir a bênção],
ele pode recitá-la. No entanto, cohên
portador de defeito físico na mão — por
exemplo: mão com manchas brancas, com
sardas ou uma mão tortuosa, ou quando ele
não consegue separar os dedos
adequadamente — não profere a Bênção
dos Cohanim, porque os presentes ficarão
observando, e desviará a atenção deles.
Entretanto, quando o cohên é familiar para
a cidade, ou seja, quando ele mora ali há
mais de trinta dias, e as pessoas estão
acostumadas, ele pode proferir a bênção. O
cohên não deve recitar a bênção caso as
mãos estejam pintadas, para não atrair a
atenção das pessoas. Mas, quando a maioria
dos habitantes trabalha nessa profissão, é
permitido. Cohên que não sabe pronunciar
adequadamente as palavras — por exemplo:
se ele troca a pronúncia do shin pela do sin
— não deve proferir a bênção, a menos
que toda a congregação costume
pronunciar assim. Cohên que não for
proferir a bênção deve sair da sinagoga
Sempre que o cohên não for recitar a
bênção, ele deve sair da sinagoga antes do
trecho “Retsê”, e só retornar depois de
terminada a recitação da Bênção dos
Cohanim.
Art. 21 - O que impede um Cohên de
proferir a bênção - Cohen que matou
alguém propositadamente não pode
abençoar o povo, mesmo que ele tenha se
arrependido. Caso ele tenha matado alguém
involuntariamente, e se arrependeu, ele
pode recitar a bênção. Cohên que era
apóstata, e se arrependeu, pode proferir a
Bênção dos Cohanim. Cohên que
[transgrediu as proibições de um cohên e]
casou-se com uma divorciada ou uma
mulher que passou pela cerimônia de
chalitsá, ou cohên que intencionalmente
impurificou-se com um morto com que a
Torá proíbe impurificar-se não deve
proferir a Bênção dos Cohanim até que se
arrependa de acordo com as orientações de
um sábio da Torá. Os demais pecados não
impedem um cohên de proferir a Bênção
dos Cohanim. Um chalal [filho de um
cohên com uma mulher com quem a Torá o
proíbe de casar] não pode recitar a Bênção
dos Cohanim.
Art. 22 - O Cohên que está na condição
de Onên ou de Avel Cohen que está onên
[ou seja, quando um dos parentes próximos
faleceu e ainda não foi enterrado] não pode
recitar a Bênção dos Cohanim. Durante os
doze meses de luto pelo pai e mãe, ou nos
trinta dias de luto pelos outros parentes
próximos, ele também não pode proferi-la.
Portanto, ele precisa sair da sinagoga antes
de Retsê e permanecer fora até que a
bênção seja concluída. Quando não há
outros dois cohanim na sinagoga além
do que está enlutado, ele pode recitar a
Bênção dos Cohanim, apesar de
encontrar-se no ano de luto pelo pai e
mãe, ou nos trinta dias de luto pelos
demais parentes próximos. No entanto,
durante o luto de sete dias — ou seja:
quando o parente é enterrado no meio
da festa — o cohên não tem permissão
de proferi-la, ainda que não haja outros
dois cohanim na sinagoga.
Capítulo 101 - A proibição de preparar
do primeiro dia para o segundo dia de
Yom Tov, e do Yom Tov para um dia
comum.
229 trazidos no primeiro dia, eles permanecem
proibidos no segundo dia.
16 Nissan - Art. 1 - Cozinhar comida no
primeiro dia de Yom Tov para o segundo Art. 4 - Se um gentio transportou
propositadamente para um judeu
dia - Todo trabalho permitido de ser
similarmente, quando o gentio traz a
realizado no Yom Tov somente pode ser
mercadoria para o judeu como presente ou
realizado para o usufruto no mesmo dia,
para vendê-la, ela permanece proibida no
porque é proibido preparar do primeiro dia
segundo dia de Yom Tov. Porém, quando
de Yom Tov para o segundo dia de Yom
os dois dias de Yom Tov caem na quinta e
Tov (inclusive no Rosh HaShaná). Mais
na sexta-feira, é permitido manusear os
ainda é proibido preparar do Yom Tov para
produtos em caso de extrema necessidade e
um dia comum. Entretanto, ao cozinhar
cozinhá-los para o Shabat. Todavia, isso
carne ou similar para o próprio dia, é
não se aplica aos dois dias de Rosh
permitido pegar uma panela maior e enchê-
HaShaná.
la de comida, mesmo que não vá utilizar
todo o conteúdo e, certamente, sobrará para Art. 5 - Leite ordenhado pelo gentio no
primeiro dia de Yom Tov - Leite ordenhado
a noite ou para o dia seguinte. Essa
pelo gentio no primeiro dia de Yom Tov
leniência só se aplica para uma comida
sob supervisão do judeu pode ser usado no
preparada na panela, porque ela fica mais
segundo dia. Quando o leite é ordenhado no
saborosa quando é cozida muita carne
Shabat, e o Yom Tov cai no domingo, não é
junto. Todavia, não é permitido falar
permitido utilizá-lo no primeiro dia de Yom
explicitamente que a sobra é para ser
Tov. (Ver mais no cap. 99, art. 2, e
comida na noite ou no dia seguinte, ou seja,
estabeleça os mesmos princípios.) Leite
a comida deve ser preparada naturalmente.
ordenhado no primeiro dia de Yom Tov de
É proibido proceder dessa maneira com
Rosh HaShaná não pode ser usado no
outros tipos de alimentos quando mais
segundo dia nem no Shabat que cai no dia
esforço é produzido ao serem preparados
seguinte (conforme escrevi no cap. 99, art.
em maior quantidade.
2).
Art. 2 - Preparo que não consiste em
Art. 6 - Reutilização de pavios usados no
trabalho real [É proibido preparar do Yom
primeiro dia de Yom Tov - Pavio usado no
Tov para o dia seguinte] Até algo que não
primeiro dia de Yom Tov que se apagou
consiste em trabalho. Por exemplo: trazer
pode ser aceso no segundo dia. No entanto,
água ou vinho para o Kidush ou para a
no segundo dia de Rosh HaShaná é
Havdalá. Também é proibido pôr as velas
proibido acender o pavio que se apagou no
no candelabro ou preparar os pavios e os
primeiro dia nem na outra ponta.
copos no primeiro dia de Yom Tov para
Entretanto, é permitido manuseá-lo e retirá-
serem usados de noite, a menos que precise
lo para pôr um novo pavio. A mesma regra
usar as velas antes do anoitecer ou quando
vale para Yom Tov que cai em seguida ao
as acende em deferência à sinagoga.
Shabat. (Ver Taz, final do cap. 501.)
Art. 3 - Quando um gentio traz alimento
no primeiro dia de Yom Tov - Quando o Capítulo 102 - Eruv Tavshilin
Art. 1 - Modo de preparar o Eruv
gentio traz peixes ou frutas no primeiro dia
Tavshlin e mistura de alimentos. Quando o
de Yom Tov, e existe a suspeita de que eles
Yom Tov cai na sexta-feira, é proibido
tenham sido pescados ou colhidos no
assar ou cozinhar um alimento destinado ao
mesmo dia, ou que tenham sido trazidos de
Shabat caso não tenha sido preparado um
fora dos limites da cidade, é proibido
eruv tavshilin na véspera de Yom Tov. Eruv
manuseá-los. Contudo, de noite é
tavshilin é feito da seguinte forma: pega-se
permitido. Então, caso o gentio o conheça e
qualquer alimento cozido ou assado que
faça a entrega sem estipular o valor, o
serve de acompanhamento a uma refeição
gentio pode deixá-los e o judeu pode comê-
com pão, além de um pão, e recita-se a
los [na noite seguinte]. (Consulte o cap. 99,
bênção: Baruch... asher kideshânu
art. 2, e estabeleça os mesmos princípios
bemisvotav, vetsivânu al mitsvat eruv
para este caso.) A exceção ocorre nos dois
[Bendito... que nos santificaste com Teus
dias de Yom Tov de Rosh HaShaná, porque
mandamentos e nos ordenaste sobre o
mesmo que os produtos tenham sido
mandamento de eruv].
230
Em seguida, deve-se proferir: “Mediante
este eruv nos passa a ser permitido assar,
cozinhar, manter aquecida a comida,
acender fogo e fazer todos os preparativos
no Yom Tov para o Shabat.” [No Sidur, tal
declaração está escrita em aramaico.] A
pessoa que não entende o que está escrito
pode recitá-la na língua que compreende.
17 Nissan - Art. 2 - Normas para o pão e
para o cozido utilizados para o Eruv - É
preciso pegar um alimento que costuma ser
ingerido na refeição com pão. Por exemplo:
carne, peixe e ovo. O eruv não tem valor
quando feito com um alimento que não se
costuma ingerir na refeição com pão. É
necessário que o alimento pese, no mínimo,
1 cazait, e que o pão pese 1 cabeitsá. Ao
cumprir esse preceito, é meritório escolher
um alimento importante. O pão também
precisa estar inteiro. Ele deve ser usado
como segundo pão na refeição do Shabat e
ingerido na terceira refeição. Como foi
realizado um preceito sobre ele, é bom que
outro ato meritório seja, novamente,
realizado com ele.
Art. 3 - Como é permitido preparar
alimentos no Yom Tov para o Shabat - O
eruv tavshilin só permite que se prepare no
Yom Tov para o Shabat quando ainda resta
parte significativa do dia pela frente. Ou
seja, acaso recebesse visitas que não
comeram a refeição de Yom Tov, a
pessoa teria condições, antes do
escurecer, de aproveitar o que foi
preparado no Yom Tov. O eruv
tavshilin de nada adianta se não tiver
sobrado tempo para isso. Por essa razão,
quando o Yom Tov cai na sexta-feira, é
costume rezar cedo o Arvit de Shabat
para que as pessoas se apressem e
terminem todos os preparativos para o
Shabat antes de a congregação iniciar o
Mizmor shir leYom haShabat [ver cap.
75, art. 1]. O alimento que será mantido
aquecido para o Shabat tem de ser
colocado enquanto sobra tempo
suficiente para que pelo menos 1/3 do
cozimento esteja pronto antes do
crepúsculo vespertino.
Art. 4 - Preparar na quinta-feira para o
Shabat - O eruv tavshilin só permite
preparar alimentos para o Shabat quando o
Yom Tov cai na sexta-feira. Portanto,
quando o Yom Tov cai na quinta e na sexta-
feira, é proibido cozinhar ou assar para o
Shabat na quinta-feira.
Art. 5 - Se o Eruv é comido antes de
preparar para o shabat, e normas para quem
não fez o eruv na véspera de Yom Tov - O
eruv precisa continuar existindo até que
tenham sido concluídos todos os
preparativos de Shabat. No entanto, se o
pão do eruv for perdido ou comido, não há
problema, a pessoa pode prosseguir com os
preparativos, e é permitido até assar. [As
seguintes regras se aplicam] em caso de o
alimento [que serve de acompanhamento ao
pão, e que foi separado para o eruv] ter sido
perdido ou comido. Caso tenha restado 1
cazait, não há problema. Todavia, se não
restar 1 cazait, é como se não tivesse feito
um eruv e é proibido cozinhar. Como deve
proceder quem não fez o eruv? Se ele
constatar [que não fez o eruv] após a
refeição matinal, e não houver outro judeu
na cidade que tenha feito o eruv [só é
permitido preparar o básico]. Somente é
permitido preparar um prato, assar um
único pão e acender uma única vela para o
Shabat. Caso constate antes de preparar a
refeição da manhã, a pessoa deve preparar a
comida de Yom Tov e acrescentar [mais
comida na panela] para o Shabat,
preparando quantos pratos necessitar em
uma panela maior para sobrar para o
Shabat. Quando há na cidade um judeu
que tenha feito eruv, a solução é [que
quem não fez o eruv] dê a ele de
presente a sua farinha de trigo, sua
carne e tudo o que for necessário. Este
deve tomar posse dos alimentos,
fazendo o ato simbólico de levantá-los.
[Por meio disso,] é permitido aprontar
para o colega [que não fez o eruv] todos
os alimentos, inclusive na casa dele.
Art. 6 - Quando é possível basear-se no
Eruv da autoridade local - Cada chefe de
família deve fazer o seu próprio eruv
[apesar de o rabino ou o sábio, ao fazer o
seu eruv, tencionar que ele valha para
toda a comunidade]. Até uma mulher que
não está casada e sabe o procedimento,
deve fazer o seu próprio eruv. É proibido
basear-se no eruv do [rabino ou do] líder
comunitário.
231 como se faz na véspera de Shabat.
Igualmente, é proibido comer na véspera de
A pessoa que se esquece de fazer o eruv
Yom Tov a partir do horário de Minchá,
tavshilin por força das circunstâncias — ou
assim como é proibido na véspera do
mesmo que o tenha feito, mas ele extraviou-
Shabat, para que possa comer com apetite a
se —, e há na cidade alguém que o fez por
refeição de Yom Tov. Quando a véspera de
todos os habitantes (ou seja, ele confere
Yom Tov cai no Shabat, a terceira refeição
direito aos habitantes sobre o pão e o
deve ser ingerida antes do horário de
alimento, conforme explicado no Shulchan
minchá ketaná [2 horas e 30 minutos
Aruch), é permitido fazer os preparativos
proporcionais antes do escurecer]. O
para o Shabat com base nesse eruv.
mesmo cuidado deve ser tomado na
Entretanto, se a pessoa deixa de fazer o
refeição do primeiro dia de Yom Tov, pois
eruv por indolência ou porque, em
ele é véspera do segundo dia de Yom Tov.
princípio, baseou-se nesse eruv [do líder da
18 Nissan - Art. 3 - De que forma é o
comunidade], ela não pode realizar os
deleite na festa? Como se concretiza o
preparativos do Shabat baseando-se nele.
deleite? Nossos mestres, de abençoada
Portanto, ela tem de obedecer as regras
memória, explicam que é obrigatório comer
explicadas anteriormente no
duas refeições no Yom Tov: uma de noite e
Art. 5. Art. 7 - Quando a pessoa constata,
outra de dia. Não é costume comer três
no primeiro dia de Yom Tov, que se
refeições. É obrigatório recitar o Kidush
esqueceu de fazer o Eruv- Quando o Yom
com vinho antes da refeição. A bênção
Tov cai na quinta e na sexta-feira, e a
sobre o pão deve ser recitada com dois pães
pessoa constata na quinta-feira que não fez
inteiros, assim como ocorre no Shabat.
o eruv tavshilin, ela pode realizá-lo na
Devem-se servir fartas porções de carne,
quinta-feira da seguinte forma. Primeiro ela
vinho e outras iguarias, de acordo com as
recita a bênção. Em seguida, ela deve
condições de cada um (ver cap. 72, arts. 7 e
proferir: “Se hoje for o dia sagrado, não há
a necessidade de fazer o eruv, e se hoje for 8). Art. 4 - A Bênção de Shehecheiânu no
Yom Tov - Em todas as noites de Yom
um dia comum, então mediante esse eruv...”
Tov, na recitação do Kidush, é proferida a
[continua a declaração mencionada no art.
bênção de Shehecheiânu em demonstração
1]. No Rosh HaShaná, entretanto, não é
de alegria pela festa. Nas noites do sétimo e
possível proceder assim. (Ver cap. 99, art.
do oitavo dias de Pêssach, todavia, não se
2.)
profere Shehecheiânu, porque eles não são
Capítulo 103 - O júbilo no Yom Tov
um Yom Tov independente [em contraste a
Art. 1 - Honrar e acolher festivamente o
Shemini Atséret, que é uma festa
Yom Tov - Assim como é meritório honrar
independente de Sucot]. As mulheres não
e deleitar-se com o Shabat, o mesmo ocorre
devem recitar Shehecheiânu em nenhum
com os dias de Yom Tov, conforme foi
Yom Tov na hora de acender as velas.
dito: “[E declarares o Shabat um dia de
Porém, algumas mulheres costumam recitar
deleite] santificado por Hashem, digno de
Shehecheiânu (menos no sétimo e no oitavo
honra.” [Isaías 58:13]. [A Torá menciona
dia de Pêssach). Elas não devem ser
que deve haver deleite onde há santificação]
repreendidas por agir assim (Responsa do
e sobre os dias de Yom Tov foi dito: “Dias
Iaavets).
de convocação sagrada.”
Art. 2 – Como se honra a festa? Como se Art. 5 - Prescrição de alegrar os
familiares - É obrigação alegrar a esposa,
efetiva a honra no Yom Tov? Nossos
os filhos e todos os dependentes, cada um
mestres, de abençoada memória, explicaram
de sua maneira. As crianças são alegradas
[Moêd Catan 14a] que se deve cortar o
com nozes e doces, as mulheres, com
cabelo na véspera do Yom Tov, para não
roupas e jóias, e os homens, com carne e
entrar no festival em estado de sordidez.
vinho. É costume servir mais iguarias no
Também é correto tomar banho com água
Yom Tov do que no Shabat, pois no Yom
quente, esfregar a cabeça e cortar as unhas
Tov incide o mandamento de alegrar-se, ao
na véspera do Yom Tov, assim como na
passo que no Shabat isso não é citado. As
véspera do Shabat. Também é meritório
vestes de Yom Tov também devem ser mais
preparar a massa do pão em casa, assim
caras do que as de Shabat.
232
Art. 6 - Recordar a refeição de Ester - Na
refeição do segundo dia de Pêssach algo
deve ser feito em lembrança à refeição de
Ester ocorrida nesse dia, pois nele Haman
foi enforcado.
Art. 7 - Comer leite e mel em Shavuot - É
costume comer alimentos derivados de leite
no primeiro dia de Shavuot. Há vários
motivos para essa prática. Há um sinal no
versículo: “Oferenda nova para o Eterno em
vossa festa das semanas.” [Números 28:26].
O acrônimo dessas palavras forma a palavra
“de leite” - ‫מחלב‬. Alimentos preparados
com mel também são ingeridos, pois o mel
é uma metáfora da Torá [que foi outorgada
em Shavuot], conforme foi dito: “Mel e
leite estão debaixo de tua língua” [Cântico
dos Cânticos 4:11] [Peri Chadash em nome
de Col Bô].Já que é feita refeição com leite,
e depois também terá de ser realizada
refeição com carne por ser Yom Tov, é
preciso cuidar em não vir a transgredir uma
proibição [de misturar carne com leite].
(Ver cap. 46, arts. 7, 11 e 12.)
Art. 8 - Ocupar-se com a Torá no Yom
Tov - Apesar de cumprir um mandamento
afirmativo ao ingerir alimento e bebida [no
Yom Tov], a pessoa não deve passar o dia
todo comendo e bebendo, visto que foi dito:
“Dia de assembléia para o Eterno, teu
Hashem.” [Deuteronômio 16:8]. [Isto é, dia
dedicado a Hashem — por exemplo:
estudar, rezar, etc.]Portanto, embora esteja
escrito “assembléia será para vós”
[Números 29:35] [isto é, dia dedicado ao
preenchimento das necessidades
particulares — por exemplo: comer, dormir,
etc.], foi explicado por nossos sábios, de
abençoada memória [Beitsá 15b]: “Metade
do dia é dedicada a Hashem, e a outra
metade, a vós.” Sendo assim, é necessário
ocupar-se também com o estudo da Torá.
Art. 9 - Alimentar os pobres e alegrá-
los - Ao comer e beber nas festas, é
obrigatório alimentar o convertido, o
órfão, a viúva e todos os desafortunados,
conforme foi dito: “E o levita e o
convertido e o órfão, etc.” [Deuteronômio
16:14]. A pessoa que se tranca para comer
e beber com a sua mulher e seus filhos,
deixando de prover os pobres e infelizes,
não pratica a alegria a que a Torá se
refere, mas sim a alegria da própria
barriga. Foi dito acerca de quem age
assim: “Os seus sacrifícios serão como pão
de velório: todos que os ingerirem se
impurificarão, pois seus pães são para suas
almas.” [Oséias 9:4]. Tal alegria é
vergonhosa, conforme foi dito: “Atirarei
esterco sobre vossas faces, o excremento de
vossas festas.” [Malaquias 2:3].
Art. 10 - Admoestação para o excesso de
alegria do Yom Tov - Ao comer, beber e
alegrar-se nas festas, a pessoa não deve
exceder-se no vinho, no riso e na futilidade,
pensando que isso acrescenta no preceito de
alegrar-se na festa, porque a embriaguez, o
riso e a futilidade nada mais são do que
desrespeito e insensatez. Nós não fomos
ordenados a agir assim, mas a nos alegrar
com o que leva ao serviço de Quem é o
Criador de tudo, conforme foi dito:
“Porquanto não serviste o Eterno, teu
Hashem, com felicidade e um coração
alegre, quando tu tiveste abundância de
tudo.” [Deuteronômio 28:47]. Daqui se
aprende que o serviço a Hashem precisa ser
feito com alegria, e é impossível servir a
Hashem com riso, futilidade e embriaguez.
Art. 11 - Agradecer e rezar em momentos
de felicidade - Os piedosos, que
ininterruptamente têm Hashem diante de si
e O buscam em todas as suas ações,
costumam abençoar e louvar mais e mais o
Santíssimo, bendito seja, nas ocasiões
alegres. A pessoa deve meditar nos
instantes de felicidade e satisfação: “Se
desta forma é a alegria neste mundo
passageiro que tem final amargo e sofrido,
muito maior será a alegria no mundo
vindouro que é eterno e não possui final
amargo!” A pessoa também deve rezar ao
Santíssimo, bendito seja, para que Ele
incline seu coração para servi-Lo e cumprir
os Seus mandamentos com vontade sincera,
para que tenha felicidade eterna e mereça a
vida no mundo vindouro, para ser
iluminado com a luz da face do Rei vivo.
19 Nissan - Art. 12 - Supervisionar os
familiares - A pessoa deve supervisionar
[as atividades dos] membros da família,
para que eles não fiquem passeando em
locais que os levem a agir com futilidade
em associação com pessoas vazias,
Hashem não o permita. Pelo contrário,
eles devem conduzir-se com santidade,
porque o dia é sagrado.
233 as suas possibilidades, e deve trajar-se com
roupas especiais.
Art. 13 - O encerramento do Yom Tov -
Art. 3 - Contratar outro judeu para
No término de Yom Tov quer o dia
realizar um trabalho. O trabalho de
seguinte seja um dia comum, quer seja Chol
prevenção de um prejuízo pode ser
HaMoêd, é recitada a prece de Atá
realizado por outro judeu, ainda que ele seja
chonantânu no Shemone Esrê de Maariv. A
remunerado. Todavia, os trabalhos que não
Havdalá também é proferida sobre um copo
objetivam prevenir prejuízo, e sim proveito
de vinho, mas não é proferida a bênção
da festa não podem ser feitos por outro
sobre a vela nem sobre as especiarias.
judeu que recebe remuneração, mas podem
Art. 14 - Ritual de Fazer uma refeição no
ser feitos pelo gentio. Entretanto, quando
dia posterior e a proibição de jejuar - É
não há disponibilidade para contratar um
costume acrescentar um pouco na comida e
gentio, e a pessoa não tem condições de
bebida no dia posterior às três festas
fazê-los sozinha, é permitido contratar um
[Pêssach, Shavuot e Sucot]. Tal dia é
judeu.
chamado de isru chag. É costume não jejuar
nesse dia, nem o noivo e a noiva no dia do Art. 4 - Trabalho que poderia ser feito
antes do Yom Tov. Só é permitido realizar
casamento, tampouco quem comemora
um trabalho para prevenir prejuízo em caso
aniversário de falecimento. [Nas demais
de não ter sido possível efetuá-lo antes do
festas a proibição de jejuar é somente um
Yom Tov. Porém, caso ele pudesse ter sido
costume.] Quanto ao isru chag de Shavuot,
executado antes do Yom Tov e a pessoa
todavia, por lei é proibido jejuar, pois na
deixou de realizá-lo, não é permitido
época em que existia o Templo de
perfazê-lo no Chol HaMoêd.
Jerusalém, quando Shavuot caía no Shabat,
os sacrifícios [individuais] do festival eram Art. 5 - Quando a pessoa não tem o
necessário. Qualquer trabalho proibido no
abatidos no domingo, ao passo que em
Chol HaMoêd pode ser executado quando
Pêssach e em Sucot eram oferecidos no
não se tem dinheiro suficiente para celebrar
primeiro dia de Chol HaMoêd.
a festa. Portanto, é permitido contratá-la
Capítulo 104 - Chol HaMoêd
para efetuar tais tarefas com o intuito de
Art. 1 - Trabalhos permitidos e
proporcionar-lhe sustento. Todavia, tal
proibidos. Alguns trabalhos são proibidos
trabalho deve ser realizado reservadamente.
no Chol HaMoêd, e outros são permitidos.
Ele não pode ser concedido ao gentio, a não
Todo trabalho necessário para o preparo de
ser quando há a necessidade de cumprir um
alimento que será ingerido no Chol
preceito.
HaMoêd ou no Yom Tov é permitido.
Art. 6 - Trabalho para o proveito do
Similarmente, é permitido realizar trabalho
gentio. Nem sequer um trabalho permitido
para prevenir um prejuízo. É preciso tomar
pode ser executado no Chol HaMoêd
muito cuidado para não realizar um trabalho
quando é para proveito do gentio.
proibido no Chol HaMoêd, porque nossos
mestres, de abençoada memória, disseram 20 Nissan - Art. 7 - Adubar o campo. É
proibido adubar o campo. É proibido,
[Pessachim 118a]: “Aquele que profana o
inclusive, apascentar as ovelhas para que
Chol Hamoêd é como se tivesse praticado
elas produzam adubo no campo. Isso não
ato de idolatria.”
pode ser feito nem por intermédio do
Art. 2 - Distingui-lo pela alimentação e
gentio.
vestimenta. Nossos mestres, de abençoada
Art. 8 - Semear e irrigar - É proibido
memória, também disseram [Avot 3:15]: semear. Todavia, é permitido regar
“A pessoa que despreza o Chol HaMoêd sementes já plantadas que correm o risco de
não recebe um quinhão no mundo se estragar caso não sejam regadas.
vindouro, ainda que possua o mérito do Art. 9 - Colher frutas e juntar
estudo da Torá e prática de bons atos.” O madeira. É proibido colher ou arrancar
ato de desprezar o Chol HaMoêd um produto arraigado na terra caso ele não
caracteriza-se por deixar de distingui-lo se deteriore até o término do Yom Tov.
pela alimentação e bebida, e pela maneira Porém, é permitido tirar o que vai ser
de vestir-se. Portanto, cada um tem a comido na festa.
obrigação de diferenciá-lo de acordo com
234 urina com freqüência e elas são usadas
constantemente. Todavia, deve-se procurar
Nesse caso, não é preciso ser tão
lavá-las de maneira discreta.
minucioso, pois é permitido apanhar com
Art. 14 - Necessidade para a saúde - É
fartura, sem se preocupar com a sobra.
permitido realizar todo procedimento
Também é permitido cortar madeira para
médico, tanto para um homem como para
acender fogo na festa. (Quando é necessário
um animal.
coletar para preparar alimento para o
animal, isso deve ser efetuado de forma Art. 15 - Quando é proibido e permitido
escrever. Contas e similares que envolvem
diferenciada.) É proibido recolher madeira
o risco de serem esquecidas se não forem
com o intuito de preparar o campo para ser
anotadas podem ser escritas. Essa também é
arado. No entanto, é permitido caso fique
considerada uma tarefa que caso não seja
evidente que apanha algo que lhe é
efetuada ocasionará prejuízo. Também é
necessário. Por exemplo: quando pega as
permitido escrever tudo o que for
madeiras grandes e deixa as pequenas de
necessário para o Chol Hamoêd. Contudo, é
lado. É proibido podar os galhos da árvore.
proibido escrever mais do que isso.
Porém, é permitido quando fica evidente
Costumamos permitir que se escreva carta
que tenciona apenas pegar as folhas para
pessoal para um amigo, desde que seja de
alimentar o animal, e não para aparar os
um modo diferenciado, ou seja, escrevendo
galhos da árvore. Por exemplo: quando é
a primeira linha torta. Sempre que for
podado somente um lado da árvore.
permitido escrever, isso inclui também o
Art. 10 - Trabalho onde pode ocasionar
ajuste da caneta e da tinta.
um prejuízo. Caso o judeu possua um
Art. 16 - Preencher um contrato. Se a
pomar limítrofe com o terreno de um gentio
pessoa precisa tomar um empréstimo —
que colhe suas frutas, e se o judeu não
ainda que não seja para gastar na festa — e
apanhá-las [no Chol HaMoêd] poderá vir a
teme não consegui-lo depois, e a mutuante
ter prejuízo, é permitido recolhê-las. Se os
só aceita emprestar mediante a escrita de
frutos colhidos forem estragar-se caso não
um contrato, é permitido escrevê-lo.
seja efetuado um trabalho complementar, é
Art. 17 - Matrimônio e refeição nupcial.
permitido fazer tudo, inclusive calcar as
Não é permitido realizar casamento no Chol
uvas e preparar vinho, ou algo similar.
HaMoêd, pois não é apropriado misturar
Todavia, isso com a condição de não ter
duas celebrações. É permitido, todavia,
sido deixado propositadamente para ser
desposar a mulher que havia divorciado.
realizado no Chol HaMoêd.
Também é permitido fazer banquete em
Art. 11 - Barbear-se. É proibido cortar o
comemoração à circuncisão ou resgate de
cabelo no Chol HaMoêd, mesmo que o
primogênito. O mesmo é válido para um
tenha aparado na véspera de Yom Tov, à
noivado.
exceção de uma pessoa libertada da prisão.
Ainda que tenha sido solta na véspera de Art. 18 - Contratar operários. É
permitido contratar operários — inclusive
Yom Tov, ela pode cortar o cabelo no Chol
juHashem — para trabalharem depois do
HaMoêd caso não tenha tido possibilidade
festival. Art. 19 - Empreender viagem -
de cortá-lo antes. (Ver também cap. 220,
No Chol HaMoêd, é permitido viajar para
art. 6.)
fora dos limites da cidade, não importa se a
Art. 12 - Cortar as unhas. Também é
pé, de carroça ou montado em um animal.
proibido cortar as unhas. Mas, a pessoa que
Art. 20 - Acasalar animais. É proibido
as aparou na véspera de Yom Tov pode
acasalar animais no Chol HaMoêd, porque
cortá-las no Chol HaMoêd. A mulher pode
não se trata de algo que pode acarretar
aparar as unhas em preparação para a
prejuízo se não for efetuado.
imersão no micve.
Art. 21 - Pôr galinhas para chocar. É
Art. 13 - Lavagem de roupa - É proibido
proibido pôr a galinha sentada sobre os
lavar qualquer roupa [no Chol HaMoêd] —
ovos para chocá-los. Se a galinha tiver sido
inclusive o necessário para vestir na festa
posta para chocar os ovos antes da festa, e
— a menos que não tenha sido possível
depois ela saiu, é permitido colocá-la de
lavá-la antes do Yom Tov. É permitido
volta, desde que não tenham se passado três
lavar fraldas de pano, porque a criança
dias da fuga.
235 mesmo lucro, pois a não obtenção de lucro
não é considerada prejuízo.
Após três dias, é proibido colocá-la de
volta, mesmo que isso ocasione a perda dos Art. 3 - Comércio durante uma feira ou
mercado. É permitido vender mercadoria na
ovos. É proibido pôr outra galinha no lugar
feira que acontece de tempos em tempos ou
da primeira, inclusive dentro dos três
na feira semanal que coincide com a
primeiros dias da fuga.
véspera da celebração de um feriado,
Capítulo 105 - Ações proibidas por
quando vêm mais compradores, pois se
envolverem esforço demasiado
trata de algo que não acontece com
21 Nissan - Art. 1 - Mudar de casa. No
freqüência. Portanto, a privação de lucro,
Chol Hamoêd é proibido fazer a mudança
nesse caso, é considerada ocorrência de
de objetos e mobília de um apartamento
prejuízo. É proibido, porém, comerciar em
para outro que se encontra em pátio
um dia de feira habitual. Quando
diferente, inclusive de uma habitação pior
mercadores ou navios surgem vendendo
para outra melhor. Mas, é permitido mudar
mercadoria barata, ou comprando por preço
de uma casa para outra que se encontra no
mais elevado, é permitido transacionar com
mesmo pátio. Similarmente, caso os dois
eles, [porque] isso não é usual.
pátios estejam colados e exista uma porta
Art. 4 - Adquirir vinho na época da
interligando-os, é permitido transportar
colheita. No Chol Hamoêd é permitido
objetos por ali. Todavia, quando há risco de
adquirir vinho durante a colheita da uva
prejuízo, é permitido fazer a mudança até
para ter o suficiente para o ano todo, antes
de uma cidade para outra. Também é
que aumente o preço. No entanto, é
permitido transferir de uma residência que
proibido adquiri-lo para comercializá-lo.
não é própria para uma de sua propriedade.
Art. 5 - Vender alimentos para Chol
[Tal leniência ocorre] em razão da
HaMoêd - Mercadoria necessária para a
celebração do Yom Tov, pois a pessoa se
festa — por exemplo: frutas e condimentos
alegra ao morar na casa própria.
— pode ser vendida normalmente. Isso
Art. 2 - Guardar mercadorias para que
pode ser feito até publicamente. Como é
não desapareçam. A pessoa que recolhe
permitido abrir a loja para vender ao judeu,
frutas ou mercadorias as quais teme que
é permitido também vender ao gentio.
sejam roubadas ou se deteriore, deve
Art. 6 - Cobrar dívidas. É costume
proceder de forma discreta. Caso isso não
permitir a cobrança de dívidas — inclusive
seja possível, é permitido proceder
de um judeu —, porque isso é considerado
publicamente.
algo que se não for executado ocasionará
Capítulo 106 - Compra e venda no Chol
prejuízo.
HaMoêd
Art. 7 - Emprestar e vender ao gentio. É
Art. 1 - Fazer transação comercial no
permitido emprestar dinheiro com juros ao
Chol Hamoêd. É proibido fazer qualquer
gentio que costuma tomar-lhe empréstimo,
transação comercial, não importa se é
porque isso é considerado algo que se não
compra ou venda. Entretanto, quando há a
for feito acarretará prejuízo, pois, do
oportunidade de obter grande lucro, é
contrário, ele se acostumará a tomar
permitido comprar ou vender de forma
emprestado de outro mutuante. Se for
reservada. Nesse caso, é correto [empregar
emprestado ao gentio que não costuma
uma porção do ganho e] gastar em honra do
tomar-lhe empréstimo, é preciso separar a
Yom Tov mais do que pretendia.
quantia que corresponde aos juros de uma
Art. 2 – Vender mercadoria quando
semana e acrescentá-la às despesas com a
existe o receio de desvalorização. No Chol
celebração do Yom Tov. É proibido vender
HaMoêd é permitido vender uma
mercadoria para quem não é cliente, mesmo
mercadoria que provavelmente se
separando o valor do lucro e acrescendo-o
depreciará caso não seja vendida logo, uma
às despesas com a celebração do Yom Tov.
vez que se trata de algo que acarretará
Entretanto, é permitido vender ao cliente,
prejuízo se não for realizado. Contudo, não
pois se trata de algo que se não for efetuado
é permitido se o receio for de que se ela não
ocasionará prejuízo, já que faria com que
for vendida agora, a pessoa não obterá o
ele se acostumasse a adquirir de outros
vendedores.
236
Art. 8 - Câmbio. É proibido cambiar
dinheiro.
Capítulo 107 - O mês de Nissan 23 Adar
Art. 1 - Tachanun e a porção “dos
Príncipes. ”Durante todo o mês de Nissan
não são recitados Tachanun [Súplicas] e
Tsiduc hadin [oração em que o enlutado
aceita o desígnio celeste]. Também não se
recita Tsidcatechá no Minchá do Shabat. A
partir do primeiro dia de Nissan é costume
ler diariamente o trecho que descreve o
sacrifício oferecido naquele dia pelo
príncipe da tribo [Números cap. 7]. No dia
13 de Nissan é costume ler o trecho que vai
do início da porção de Behaalotechá até
“assim ele fez o candelabro” [Números 8:1-
5], que corresponde à tribo de Levi.
Art. 2 - Jejum. Não é feito jejum no mês
de Nissan, inclusive jejum de celebração de
aniversário de falecimento [dos pais].
Todavia, é permitido jejuar por causa de um
sonho perturbador. Os primogênitos jejuam
na véspera de Pêssach, conforme será
explicado, com a ajuda de Hashem, no cap.
113. Os noivos também jejuam [no dia do
casamento], inclusive no Rosh Chôdesh
Nissan.
Art. 3 - Leitura da Hagadá no Shabat
Hagadol. No Minchá do Shabat HaGadol [o
“Grande Shabat”, o que antecede o
Pêssach] não se costuma recitar o salmo
Barechi nafshi. Em vez disso, é lida [a
Hagadá a partir de] Avadim haínu [“Fomos
escravos”, etc.], uma vez que a redenção e
os milagres iniciaram-se no Shabat
HaGadol.
Capítulo 108 - O trigo e a farinha para o
preparo da matsot
Art. 1 - Verificar os grãos destinados
para as matsot. Preparar matsot com
trigo “resguardado” desde o momento
da colheita. Está escrito: “E guardareis
as matsot” [Êxodo 12:17]. Daqui se
aprende que é preciso proteger o trigo
que será usado para cumprir o
mandamento de comer matsá [no
Sêder], para que não venha a ter contato
com água. De acordo com parte dos
grandes legisladores, é necessário
resguardar o trigo desde o instante em que
ele é colhido. Todavia, o costume é
conforme os que sustentam que só é preciso
resguardá-lo desde que ele é levado para a
moagem. No entanto, os diligentes no
cumprimento dos preceitos levam em
consideração a opinião que exige cuidado a
partir da colheita. Esse é o modo mais
correto de agir. É correto cuidar que as
espigas não permaneçam plantadas até que
sequem completamente, a ponto de os grãos
embranquecerem, pois, se chover, o trigo
fermentará mesmo sem ter sido colhido,
uma vez que ele não precisa mais da terra.
Portanto, é apropriado apanhá-lo enquanto
o grão ainda tem um pouco da cor
esverdeada. É adequado que a pessoa que
tem condições utilize durante toda a festa
somente matsot preparadas com trigo
“resguardado” desde a colheita. Se isso não
for possível, que pelo menos utilize tais
matsot nas duas noites do Sêder (ver Chaiei
Adam, regra 128, cap. 30).
Art. 2 - Escolha dos grãos [Apesar de ser
proibido utilizar no preparo de matsot,].
Grãos de trigo com fissuras, ou que tenham
brotado, é permitido usar o restante, desde
que esses grãos sejam separados, ou pelo
menos se atente para que haja, no mínimo,
sessenta partes de grãos bons a mais do que
grãos com fissuras ou brotados. Em
princípio, também é preciso afastar o trigo
comido pelo rato, ou garantir que a
quantidade de trigo bom seja, pelo menos,
sessenta vezes superior à do trigo comido
pelo rato. Trigo transportado em navio ou
armazenado em cova pode ser utilizado se
estiver seco e duro, desde que sua aparência
não tenha se modificado. Caso ele tenha
sido armazenado no sótão e molhado em
algumas partes com a chuva, está proibido.
No entanto, se caiu um pouco de neve ou
um pouco de água em um só lugar, é
permitido separar a parte suspeita de ter
sido molhada, e o restante pode ser usado.
Art. 3 - Como limpar e examinar a
máquina de moer. Tornou-se costume
judaico ser minucioso em expurgar e limpar
o moinho tanto quanto for possível.
Também é costume adquirir novos
utensílios para a farinha. No lugar onde
existem sábios da Torá, eles devem
verificar os moinhos e certificar-se de que
estão de acordo com a lei. Quando não há
sábios da Torá, cada indivíduo temente a
Hashem deve examinar pessoalmente, pois
é mais meritório fazê-lo individualmente do
que por intermédio de um representante.
237
É costume não comer no Pêssach a farinha
preparada na primeira moagem após a
casherização do moinho. Se forem moídos
grãos umedecidos no mesmo moinho, é
preciso pôr uma divisória entre eles, para
que o pó dos grãos umedecidos não se
misture [à farinha que está sendo moída
para Pêssach].
24 Adar - Art. 4 - Farinha que molhou ou
foi atacada por ratos. Quando o saco de
farinha se molha em uma única parte —
tanto faz se ainda está molhado ou se já
secou — é permitido segurar a parte
molhada e despejar o restante. Somente o
que molhou não pode ser usado. Se o saco
molhar em vários lugares, de forma a não
ser possível proceder conforme o
mencionado, e ele ainda estiverem
molhados, o trigo deve ser peneirado. Os
fragmentos que ficam presos na peneira são
considerados chamets, e o restante são
permitidos. O mesmo deve ser realizado em
caso de ratos terem roído o saco. Mas, se a
farinha tiver secado, não adiantará peneirá-
la, e, então, toda a farinha estará proibida.
Art. 5 - Intervalo entre moer e assar. É
proibido preparar matsá de uma farinha
moída no mesmo dia, porque ela se aquece
com a moagem e fermenta mais rápido
quando se acrescenta água. É preciso
esperar pelo menos 24 horas.
Art. 6 - Sacos de farinha - É apropriado
armazenar a farinha moída em sacos novos.
[Se não for possível,] que pelo menos
desate os nós dos sacos, e lave-os bem
com água quente e cinzas. Depois,
deve-se esfregá-los e batê-los bem.
Art. 7 - Evitar esquentamento do saco
de farinha. É proibido pôr o saco de
trigo sobre o animal, a não ser que se
ponha um couro espesso debaixo. Isso é
para evitar que a farinha se aqueça e se
umedeça com o suor do animal. Se
possível, também é bom cuidar de não
pôr muitos sacos de farinha uns sobre os
outros para que não se aqueçam e
venham a fermentar rapidamente na
hora de preparar a massa.
Capítulo 109 - A água para o preparo da
matsá
Art. 1 - Normas para água que passou a
noite. O preparo da matsá só deve ser feito
com água deixada em repouso por toda a
noite [maim shelanu]. Ou seja, a pessoa
deve apanhar água durante o crepúsculo
vespertino [o intervalo que vai do pôr-do-
sol até o surgimento de três estrelas] e
deixá-la armazenada por toda a noite.
Mesmo que a noite dure mais que 12 horas,
essa água não deve ser utilizada antes do
raiar da manhã. Quando a duração da noite
é inferior a 12 horas até o raiar da manhã, é
preciso esperar 12 horas do instante em que
ela é apanhada. Pessoas comuns costumam
preparar a massa logo ao raiar da manhã,
mesmo sem transpor 12 horas. Apesar de
eles se basearem na opinião de alguns
legisladores, a maior parte dos legisladores
é rigorosa quanto a isso. Portanto, é preciso
ser diligente quanto a essa prática (ver Peri
Megadim e Machatsit HaShékel, cap. 455).
Art. 2 - Cuidar da água. Se a pessoa não
conseguir estimar o período do crepúsculo
vespertino, ela deve antecipar-se um pouco,
desde que não extraia a água antes do pôr-
do-sol. É costume peneirar a água e mantê-
la coberta. É necessário armazená-la em
local frio. Ao transportá-la durante o dia, é
necessário cuidar em não expô-la aos raios
solares.
Art. 3 - coleta de água para vários
dias. É permitido coletar água para o
preparo da massa de vários dias.
Todavia, o mais correto é apanhar água
para cada dia em separado. É costume
não utilizar utensílio de barro usado
para coletar a água, mesmo que só tenha
sido usado no Pêssach, a menos que ele
seja vidrado, pois um utensílio usado de
barro não vidrado não expressa
reverência ao cumprimento do preceito.
Portanto, o costume não deve ser
alterado.
Art. 4 - Tirar água de um rio ou de
um poço. Durante o mês de Nissan, a
água dos rios normalmente é mais fria
do que a dos poços. Portanto, deve ser
usada água de um rio. Mas, às vezes, os
rios estão muito cheios em razão do
derretimento da neve, e a água não está
tão fria. Nesse caso, é melhor utilizar a
água de um poço.
Art. 5 - Quem deve coletar a água. A
água não deve ser tirada por um gentio.
Isso deve ser feito por um judeu.
238
Art. 6 - Em que recipiente põe-se a água -
A água não deve ser armazenada em
utensílio que chegou a conter mel ou
qualquer suco de fruta, a menos que tenha
sido efetuada nele a casherização por
escalda [hag’alá]. Quanto menos ela deve
ser posta em utensílio que chegou a conter
substância picante, porque ela pode acelerar
a fermentação. Nesse caso, a escalda não
resolve. A água também não deve ser
acondicionada em utensílio de cobre, pois
este não mantém a água resfriada como os
demais utensílios.
25 Adar - Art. 7 - Acrescentar água na
que passou a noite armazenada. Se a pessoa
vir que a água deixada em repouso não é
suficiente para preparar toda a massa, é
permitido acrescentar mais água, desde que
a maior parte seja de água que tenha
repousado. Em princípio, é preferível que
2/3 da água tenha permanecido em repouso.
Quando possível, devemos ser diligentes
em usar água retirada por meio de bomba
ou apanhada de poço coberto, onde a água
não fica exposta aos raios solares.
Art. 8 - Quando se pretender assar no
domingo. Caso a massa venha a ser
preparada no domingo, é preciso colher a
água na noite de quinta-feira, porque na
sexta-feira não se pode determinar com
exatidão o período do crepúsculo
vespertino. Mas, em último caso, se a
pessoa não apanhou a água na quinta-
feira, é permitido colhê-la na sexta-feira
após o Minchá, ou no próprio Shabat,
por intermédio de um gentio.
Art. 9 - Água que pernoitou em local
onde havia Um cadáver, ou durante o
equinócio [Geralmente costuma-se
botar fora] A água colhida no equinócio
ou quando ocorre o falecimento de um
vizinho [porque ela é prejudicial].
Todavia, se isso acontecer com essa
água, não é preciso jogá-la fora,
conforme foi dito: “A pessoa que
guarda um preceito não conhece
nenhuma coisa má” [Eclesiastes 8:5].
Contudo, em princípio, quando se sabe
que aquela será noite do equinócio
[N.T.: Em hebraico, “tekufá” refere-se
ao momento exato de transição entre as
estações do ano. Conforme o Sêfer
HaChassidim, a água retirada do poço
nesse instante é prejudicial. Para tanto,
basta colocar um pedaço de ferro nessa
água que estará protegido. Atualmente,
porém, isso não é observado por não
sabermos qual é esse momento], deve-se
pôr na água um pequeno pedaço de ferro
limpo, como uma agulha, pendurado em um
fio, para não se pôr a mão na água ao retirá-
lo, uma vez que o puxará pelo fio.
Capítulo 110 - O preparo da massa e a
assadura das matsot
Art. 1 - Deixar o forno apto para assar
matsot. Para assar matsot em forno usado
para assar chamets é preciso fazer antes a
casherização por meio de abrasamento
[libun]. Ou seja, é preciso abrasá-lo até que
atinja o ponto de sair faíscas. Menos que
isso não é considerado abrasamento
completo. É preciso atentar para que a brasa
atinja toda a extensão do forno. É bom e
correto limpar o forno ao final do
abrasamento e aguardar até esfriar um
pouco, e depois aquecê-lo novamente para
assar as matsot.
Art. 2 - Revestir o forno. Alguns
costumam pôr uma nova argamassa de
terra no chão do forno para não precisar
abrasá-lo, pois o chamets que se encontra
no teto e nas paredes é exaurido no
abrasamento com as brasas da própria
assadura das matsot. Esse é bom um
costume, desde que seja posta argamassa
com a espessura de 1 dedo ou mais sobre
toda a extensão do forno, pois não surte
efeito se for posta pouca argamassa.
Art. 3 - Local adequado para fazer a
massa. Só é permitido preparar massa
para matsot em casa telhada. Também é
proibido preparar a massa perto de uma
janela aberta, mesmo quando não há
incidência de luz solar. Se as janelas
forem de vidro e estiverem trancadas, é
permitido [preparar a massa das matsot
nesse compartimento], desde que não
haja reflexo do sol. Contudo, quando ali
incide luz solar, não adianta ter janela
de vidro. Torna-se necessário estender
uma cortina. Também é preciso atentar
para que a casa não esteja
excessivamente quente [para não
acelerar a fermentação da massa].
239 condimento ou cal fresco — caia e se
misture à massa, ainda que em pequena
Art. 4 - Medir a massa. Não se deve quantidade, toda a massa torna-se proibida,
preparar massa maior do que a medida
porque aquece a massa. Se um grão de
requerida para tirar a chalá. É preferível
cereal for achado na massa, basta retirá-lo
reduzir a quantidade, pois nossos mestres,
junto com a massa em volta, na espessura
de abençoada memória, [Pessachim 48a]
de um dedo. O restante da massa pode ser
calculam que não é possível mexer de uma
aproveitada.
só vez uma massa de tamanho maior do que
Art. 8 - Nunca se deixa a massa
a medida para tirar a chalá, uma vez que
descansar. Deve haver o cuidado de não
parte dela ficará de lado sem ser trabalhada,
deixar a massa sem manuseio sequer por
e existe a possibilidade de vir a fermentar.
um instante. Logo depois de pronta, ela
Quando a massa sai muito diluída, não se
deve ser distribuída entre as pessoas que
deve acrescentar farinha para dar-lhe mais
vão esticá-la. Deve ser tomada a precaução
consistência.
de não fazer uma massa volumosa, mas
Art. 5 - Precaução no uso da farinha
somente o que está em consonância com o
para não fermentar. A farinha não deve ser
número de pessoas que irá esticá-la. Se
comprimida no utensílio de medida, porque
restar um pouco na mão de quem a
há a possibilidade de depois ela não vir a se
distribui, ele deve amassá-la para não
misturar bem, já que é possível que reste
deixá-la sem ser manipulada.
um pouco de farinha dentro da matsá que
Art. 9 - Atenção ao esticar a massa. As
poderia fermentar ao ser posto para
pessoas que esticam a massa devem
cozinhar. Também é preciso atentar em não
executar a tarefa com presteza. Elas não
pôr a farinha perto da água [que será usada
devem delongar-se para dar-lhe algum
para o preparo da massa], para que não caia
formato. Elas devem atentar para não deixar
um pouco do pó da farinha na água.
fragmentos de massa sobre a tábua nem
Similarmente, a pessoa que mede a farinha
sobre as mãos. As mãos devem ser bem
não deve permanecer próxima da massa ou
lavadas ao acumularem um pouco de
da água. Também é conveniente que ela não
massa.
assente desnecessariamente a mão sobre a
Art. 10 - Perfurar a matsá e colocá-la no
farinha, para não aquecê-la.
forno. Logo depois de pronto o formato, a
26 Adar - Art. 6 - Limpar utensílios e
massa deve ser levemente furada. Não se
mãos dos resíduos de massa. A pessoa deve
deve fazer desenho na massa com objeto
ter o cuidado de não preparar a massa em
perfurante, pois deve haver a máxima
utensílio com orifício ou rachadura que
presteza, e ela deve ir logo ao forno. É
possa reter parte da massa, e essa vir a
necessário o maior cuidado em não deixar a
fermentar ali. O utensílio em que é feita a
massa aguardar um instante sequer defronte
massa não pode ser posto sobre travesseiros
da boca do forno, porque ali a fermentação
ou cobertores para não aquecer. É
é mais rápida. Portanto, é preciso zelar de
indispensável atentar em lavar bem o
escolher um conhecedor da Torá e temente
utensílio e as mãos ao final de cada 18
a Hashem para entregar a massa para quem
minutos. É preciso supervisionar as tábuas e
assa. A pessoa que “teme a palavra de
os rolos onde a massa é esticada para que
Hashem” deve zelar de aquecer o forno em
não tenham orifício ou rachadura. Eles
alta temperatura e espalhar brasa sobre toda
devem ser bem expurgados, pelo menos a
sua extensão antes de assar as suas matsot,
cada 18 minutos. Similarmente, os
pois há a possibilidade de que quem
utensílios usados para furar a massa
preparou as matsot anteriormente não
precisam ser bem limpos para não reterem
restos de massa. Também é preciso tenha sido cuidadoso em todos os
verificar que a pá de forno não tenha detalhes.
orifício que retém massa que possa vir a Art. 12 - Matsá com dobras e bolhas. A
fermentar. pessoa que assa deve atentar bastante para
Art. 7 - Se cair na massa uma substância que nenhuma matsá dobre nem toque uma
que acelera a fermentação. Caso uma na outra, pois no lugar de contato ou na
substância picante — como: sal, dobra ela demora a assar e pode vir a
fermentar.
240
Se ocorrer de uma matsá ter dobrado ou
tufado, é preciso quebrar esse pedaço.
Aquela parte é considerada chamets e o
remanescente pode ser usado. Mas, se uma
matsá tocar na outra dentro do forno
enquanto elas estão úmidas, é possível
permitir depois de o fato ter sido
consumado. A dificuldade com a matsá
tufada ocorre quando a espessura da matsá
fica dividida em dois, abrindo um espaço
[com ar] no meio com a largura de 1
polegada.
27 Adar - Art. 13 - Quando a matsá é
retirada antes de terminar de assar. É
imprescindível ter cuidado de não retirar a
matsá do forno antes de ter assado o
suficiente, para que, em caso de ser cortada,
não deixe pedaços de massa em sua
extensão, pois antes de chegar a esse grau
de assadura ela ainda é considerada massa,
e quando estiver fora do forno fermentará
rapidamente. Se isso vier a acontecer, a pá
de forno que retirou a matsá também não
poderá mais ser utilizada. Em caso de
dúvida, quando não for possível avaliar se
ela deixaria pedaços de massa se fosse
cortada, devemos agir com rigor.
Entretanto, é possível ser leniente quando a
superfície da matsá estiver assada.
Art. 14 - Observar a matsá ao assar. É
correto que o temente a Hashem
supervisione pessoalmente o preparo e a
assadura de suas matsot, e verifique que as
pessoas trabalhem com agilidade e
meticulosidade. Os grandes sábios de Israel
das primeiras gerações agiam dessa forma,
e assim costumamos proceder atualmente.
Art. 15 - As matsot do sêder precisam
ser preparadas com a intenção de
cumprir o mandamento. As matsot
servidas para cumprir o mandamento de
ingerir matsá nas duas primeiras noites
de Pêssach são chamadas de matsot
mitsvá. Elas precisam ser preparadas
com a intenção de ser usadas para
cumprir o mandamento, por um judeu
maior de 13 anos e 1 dia, ou judia maior
de 12 anos e 1 dia, considerados
responsáveis por seus atos. Antes de
iniciar cada fase de preparação da
massa, a pessoa deve dizer: “Para
cumprir com o propósito de matsot
mitsvá” — inclusive antes de baldear a
água que será usada para fazer as
matsot. (Todas as leis que escrevemos
estão de acordo com o nosso costume de
assar as matsot antes do Pêssach. Porém,
quando há a necessidade de assar matsot
durante o Pêssach, aplicam-se outras leis
mais rigorosas, além das citadas.
Similarmente, os que costumam assar
matsot na véspera de Pêssach após o meio-
dia carecem tomar cuidados adicionais.)
Capítulo 111 - Busca e anulação do
chamets
Art. 1 - Quando se faz a busca. Na noite
que antecede a primeira noite de Pêssach é
feita a busca do chamets. É obrigatório
fazer a busca do chamets no início da noite.
É proibido comer ou efetuar qualquer
trabalho desde meia hora antes do anoitecer
[até concluir o ritual da busca do chamets].
Art. 2 - Tipo de vela para a procura.
Deve ser utilizada somente uma única vela
de cera para a busca. Ela não pode ser
trançada, para que não seja como uma
tocha. Em último caso, se não houver vela
de cera, é permitido fazer a busca com vela
de sebo.
Art. 3 - Locais onde é obrigatório fazer a
busca. É obrigatório procurar em todos os
quartos onde há a possibilidade de terem
trazido chamets, até no porão, no sótão, na
loja e no depósito de madeira. Ou seja, é
preciso fazer a busca onde existe a
possibilidade de ter sido trazido chamets.
Também é preciso examinar todos os
utensílios onde chamets é guardado. Antes
de iniciar, é preciso varrer bem e limpar o
local de qualquer chamets, para facilitar a
busca.
Art. 4 - Normas relacionadas ao
estábulo e ao galinheiro. Não é preciso
fazer a busca do chamets no curral e no
galinheiro, apesar de lá serem postos
grãos para o animal comer, porque
provavelmente o grão não fermentou, e
mesmo que se suponha que ele tenha
fermentado provavelmente o animal
comeu tudo e não deixou sobras.
Entretanto, caso tenham sido colocados
grãos fermentados nesses locais, é
indispensável fazer a busca, pois só resta
uma suspeita, a de o animal ter comido
todos os grãos, e não é possível apoiar-se
nessa única probabilidade.
241
Art. 5 - Procurar em buracos, fissuras e
bolsos das roupas. A busca precisa ser feita
em todos os lugares possíveis, inclusive em
orifícios e fendas. Também é imperativo
verificar os bolsos de roupas pessoais e das
crianças onde eventualmente seja colocado
chamets. Na manhã, enquanto o chamets é
queimado, os bolsos devem ser sacudidos.
Art. 6 - Locais vendidos para o gentio. A
obrigação de fazer a busca do chamets
também se aplica aos quartos que são
vendidos para o gentio. Como a venda do
chamets só é realizada na manhã seguinte, é
obrigatório fazer a busca do chamets nesses
locais na noite anterior [já que eles ainda
estão em posse do judeu].
28 Adar - Art. 7 – Recitar a bênção antes
da busca, e não fazer interrupção até o fim.
Antes de começar a busca é recitada a
seguinte bênção: Baruch atá Ad-nai, E-
loheinu mélech haolam, asher kideshânu
bemitsvotav, vetsivânu al biur chamets
[Bendito és Tu Eterno, nosso Hashem, Rei
do universo, que nos santificaste com Teus
mandamentos e nos ordenaste sobre a
eliminação do chamets]. Apesar de o
chamets não ser eliminado após a recitação
da bênção, ela deve ser proferida dessa
forma, pois logo após a busca é anulado
todo chamets não encontrado. Tal anulação
é considerada eliminação para esse
chamets. Não deve haver interrupção entre
a recitação da bênção e o início da procura.
O mais correto é que não haja qualquer
interrupção até a conclusão, exceto no que
está relacionado à própria busca. É
permitido fazer a busca em diversas casas
recitando a bênção apenas uma única vez.
Art. 8 - Colocar pedaços de pão.
Alguns costumam espalhar pedaços de
pão antes de começar a busca do
chamets para serem achados na procura.
Eles temem que, caso não encontrem
nada, a bênção teria sido proferida em
vão. [Apesar da virtude do costume,] é
evidente que quem não procura o
chamets, mas somente ajunta os
pedaços de pão, não cumpre o preceito
de busca do chamets e recita a bênção
em vão.
Art. 9 - Guardar o chamets até o dia
seguinte. O chamets que será comido ou
vendido deve ser posto em local seguro
antes da busca. Similarmente, o chamets
encontrado e que será queimado na
manhã seguinte deve ser guardado em local
seguro e amarrado para não extraviar-se.
Ele deve ser mantido em local visível para
não se esquecer de queimá-lo.
Art. 10 - Após a procura do chamets,
declara-se a anulação. Após o término da
busca, é preciso recitar imediatamente a
anulação. O aspecto principal da anulação
caracteriza-se pela intenção do coração. Ou
seja, a pessoa deve decidir que todo
chamets de sua propriedade é como se não
existisse, não tem importância tal qual o pó
da terra ou algo que não tem a menor valia.
Nossos sábios instituíram que isso fosse
pronunciado com a boca. Portanto, recita-se
o Col chamirá, etc. A pessoa que não
compreende o significado das palavras deve
proferi-las na língua que entende. [Esta é a
tradução da declaração:] “Que todo
fermento e tudo o que foi levedado e que
esteja em meu poder, que eu não tenha visto
ou eliminado, seja anulado e considerado
sem dono como o pó da terra”.
Art. 11 - Anular o chamets após queimá-
lo Mesmo que o chamets tenha sido
anulado de noite após a busca, é obrigatório
proferir a anulação do chamets depois de
queimá-lo. Tal anulação deve englobar todo
tipo de chamets. Deve ser proferido o texto
Col chamirá [impresso na Hagadá] ou o
equivalente na língua que compreende.
[Esta é a declaração:] “Que todo fermento e
tudo o que foi levedado e que esteja em
meu poder, que eu tenha visto ou não, que
eu tenha eliminado ou não, seja anulado e
considerado sem dono como o pó da terra.”
Art. 12 - Como preparar um depósito
para Pessach. Quando a pessoa deseja
transformar um compartimento em depósito
para armazenar frutas, madeira ou outros
produtos, e ali é um lugar onde precisaria
ser feita a busca do chamets, e o fato de
virar um depósito impedirá que seja
verificado na noite de 14 de Nissan, será
preciso antes verificá-lo de noite [antes de
ser transformado em um depósito] — assim
como é feita a procura do chamets na noite
de 14 de Nissan —, mesmo que ainda
faltem muitos dias para o Pêssach, e até em
caso de vir a transformá-lo em depósito no
dia seguinte ao Pêssach.
242
Em último caso, se não tiver sido efetuada a
procura antes de transformá-lo em depósito,
e a pessoa tenciona evacuá-lo antes de fazer
a busca do chamets, não é necessário ter o
trabalho de desocupá-lo e verificá-lo agora.
Mas, caso pretenda retirar as mercadorias
durante o Pêssach, é preciso esvaziá-lo e
examiná-lo logo, mesmo que isso acarrete
enorme trabalho, além de prejuízo
financeiro.
Art. 13 - Se não for possível mudar o
armazém até depois de Pessach. Se o
depósito tiver sido feito com a intenção de
retirar as mercadorias depois do Pêssach, as
regras a serem aplicadas dependem de
quando elas foram estocadas. Se elas
tiverem sido estocadas mais de trinta dias
antes do Pêssach, não é preciso fazer a
procura, porque é suficiente a anulação na
ocasião propícia. (No entanto, caso ali
exista com certeza chamets, é preciso
eliminá-lo primeiro.) Mas, se a mercadoria
tiver sido estocada nos trinta dias que
antecedem o Pêssach, incide a obrigação de
fazer a busca do chamets (pois trinta dias
antes costumamos iniciar o estudo das leis
de Pêssach). Então, caso tenha esquecendo-
se de examinar o quarto, é obrigatório
esvaziá-lo e examiná-lo na noite
subseqüente ao ato de ter-se lembrado.
29 Adar - Art. 14 - Celeiro onde parte
do produto ficou chamets. Quando é
armazenado trigo que não é chamets em
um fosso, não é preciso esvaziá-lo na
noite de 14 de Nissan, mesmo que o
trigo que está no chão e nas paredes do
fosso tenha fermentado por causa da
umidade do buraco. A anulação é
suficiente, pois o trigo foi armazenado
da forma permitida. Contudo, se havia
grãos fermentados no momento em que
foram estocados, então passa a ter
muitos pormenores. Nessa situação,
uma autoridade rabínica deve ser
consultada.
Art. 15 - Advertência ao alimentar as
galinhas. A pessoa não deve jogar grãos
de cereal para as galinhas em local
úmido nos trinta dias que antecedem o
Pêssach, porque há o receio de
esquecer-se de eliminá-los.
Art. 16 - Quem prepara uma viagem
antes de Pêssach. A pessoa que vai
viajar deve designar um representante
para fazer a busca e anular o seu
chamets. Ela deve proferir claramente que
o torna emissário para fazer a busca e a
anulação. Ao realizar a anulação, o
emissário deve proferir assim: “O chamets
de fulano”, etc. Ainda que tenha sido
designado um representante, a pessoa deve
anular todo o chamets que tem em sua
posse na véspera de Pêssach, no lugar em
que se encontra.
Art. 17 - Se chamets for achado durante
o Pêssach. A pessoa que encontra chamets
em casa no Chol HaMoêd deve retirá-lo e
queimá-lo. Se for achada a quantidade de 1
cazait, ela deve recitar antes a bênção de
Baruch... al biur chamets. Caso tenha sido
descoberto menos de 1 cazait, a bênção não
é recitada. Se o chamets for encontrado no
Yom Tov [nos dois primeiros ou nos dois
últimos dias], ou no Shabat Chol HaMoêd,
ou no Shabat que é véspera de Pêssach, é
proibido manuseá-lo, pois ele é muctse. Ele
deve ser coberto com um utensílio e
aguarda-se até o final do Yom Tov ou do
Shabat para queimá-lo. Se o chamets for
encontrado nos dois últimos dias [de Yom
Tov], como na conclusão do Yom Tov já
terá terminado o Pêssach, a queima é feita
sem proferir a bênção, mesmo que tenha
encontrado chamets na quantidade de 1
cazait.
Capítulo 112 - Chamets que pode e que
não pode ser mantido em Pessach
Art. 1 - Produtos misturados com
chamets, ou mesmo que tenham tido
contato indireto com este. É proibido
conservar qualquer mistura que chegou a
conter chamets, mesmo que ele não esteja
mais visível — por exemplo: se ele tiver
sido retirado — e que só tenha restado o
gosto do chamets no alimento. É permitido
conservar um alimento que não chegou a
conter chamets, mesmo que ele tenha sido
preparado em utensílio que cozinhou
chamets nas últimas 24 horas, ou que tenha
sido salmourado em utensílio de chamets.
[Apesar de ser proibido ingeri-lo no
Pêssach, tal alimento não precisa ser
eliminado.] Porém, isso somente em caso
de ele ter sido cozido ou salmourado antes
do Pêssach.
243 Porém, se o gentio preparar, durante o
Pêssach, tinta misturada com bebida
No entanto, se ele tiver sido preparado em
fermentada, não é permitido ter proveito,
utensílio de chamets durante o Pêssach, é
porque nem o chamets pertencente ao
necessário eliminá-lo.
gentio pode ser aproveitado pelo judeu
Art. 2 - Grãos germinados, fendidos ou
durante o Pêssach.
molhados. É proibido conservar cereais
Art. 6 - Limpar e guardar utensílios
cujos grãos tenham germinado ou estejam
chamets. Todos os utensílios que não são
fendidos, mesmo quando a porcentagem de
casherizados para o Pêssach precisam ser
tais grãos seja pequena. Similarmente, é
bem lavados na véspera, antes da sexta hora
proibido manter cereal molhado ou que
[proporcional do dia], de forma que não
tenha sido lavado com água. Tudo o que foi
reste neles qualquer chamets visível. Eles
preparado com esse cereal também não
devem ser guardados em local discreto onde
pode ser mantido. Portanto, quando a
não se costuma ir com freqüência. É
pessoa vende cereal umedecido a outro
preferível guardá-los trancados em um
judeu, ele deve ser notificado, para não
quarto, e esconder a chave até depois de
mantê-lo no Pêssach. Além disso, é
Pêssach.
proibido vender esse cereal ao gentio
Capítulo 113 - Leis da véspera de
quando existe a possibilidade de ele
Pessach e o preparo das matsot
repassá-lo a outro judeu, e este vir a mantê-
Art. 1 - Trechos que devem ser omitidos.
lo no Pêssach.
Mizmor letodá e Lamenatsêach não são
Art. 3 - Roupas engomadas com amido. É
recitados.
permitido vestir no Pêssach roupas lavadas
Art. 2 - Desde quando não se pode mais
e engomadas com amido de trigo.
comer chamets, e quando queimá-lo. É
Entretanto, se as roupas contiverem algum
permitido comer chamets até a terça parte
fragmento, elas não devem ser postas sobre
do dia (a extensão do dia é calculada da
a mesa, pois as partículas podem
aurora até o aparecimento das estrelas).É
desprender-se. Nem é preciso dizer que é
permitido ter proveito do chamets 1 hora
proibido pôr o trigo de Pêssach sobre tais
[proporcional] além desse tempo. Até esse
roupas.
período, o chamets pode ser vendido ao
Art. 4 - Cola que contenha substância
gentio. Depois de passado esse tempo, é
chamets [Antigamente, a cola era preparada
proibido ter qualquer proveito dele. É
da mistura com trigo.] É permitido colar
preciso queimar o chamets e anulá-lo
papéis na janela, inclusive durante os trinta
durante o período em que é permitido ter
dias que antecedem o Pêssach, contanto que
proveito dele.
o chamets não esteja visível. A razão é que
Art. 3 – Trabalhar - É proibido realizar
a cola não chega a ser inteiramente chamets
um trabalho após o meio-dia. Só é
e também se encontra encoberta. Portanto,
permitido realizar tarefas permitidas no
os legisladores não foram rigorosos quanto
Chol HaMoêd. Entretanto, é costume
a isso. Todavia, caso ela possa ser avistada
permitir a realização de uma tarefa [que o
do lado de fora, é proibido. Se o papel for
judeu não tem permissão para executar] por
colado com mais de trinta dias de
meio do gentio. Algumas congregações
antecedência do Pêssach, é permitido,
costumam proibir a realização de trabalho
qualquer que seja a forma.
durante todo o período diurno [desde o
1 Nissan - Art. 5 - Chamets inadequado
início da manhã da véspera de Pêssach].
para ser consumido por um cachorro. É
Art. 4 - Cortar cabelos e unhas - É
permitido escrever no Chol HaMoêd com
preciso cortar o cabelo e as unhas antes do
tinta preparada antes do Pêssach com
meio-dia. Em caso de esquecimento, é
bebida fermentada, pois antes do Pêssach
permitido cortar as unhas após o meio-dia.
tal preparo não estava em condições de ser
Mas, quanto a cortar o cabelo, é proibido, a
consumido por um cachorro. Portanto, em
menos que seja feito por intermédio de um
todo caso semelhante a esse, em que o
gentio.
chamets se deteriora completamente antes
do Pêssach, é permitido ter proveito dele, e Art. 5 - Comer matsá na véspera de
Pêssach - É proibido comer matsá durante
ele pode ser mantido durante o Pêssach.
todo o dia [da véspera de Pêssach].
244 não deve ser de pedra, para que a água
possa ser absorvida rapidamente pela terra,
Até crianças que entendem o assunto da
porque se a água não for jogada em piso
saída do Egito não devem receber matsá.
inclinado, ou se for jogada em piso
No entanto, prato preparado com farinha de
inclinado de pedra, há o receio de que irá
matsá pode ser ingerido por qualquer um
acumular-se em um mesmo lugar, e que a
até [antes do] início da décima hora do dia,
massa que está misturada a ela fermentará
ou seja, até o final de ¾ do dia. Daí em
antes de ser absorvida pela terra, fazendo
diante é proibido comer, a não ser um
com que a pessoa venha a ter chamets em
pouco de fruta, carne ou peixe, em caso de
sua posse.
necessidade. É preciso cuidar de não encher
Capítulo 114 - A venda do chamets
a barriga, para que possa ter apetite à noite
Art. 1 - Vender plenamente - O judeu
para comer matsá.
que possui chamets em seu poder no
Art. 6 - Jejum dos primogênitos - Os
Pêssach transgride, a cada instante, os
primogênitos jejuam na véspera de Pêssach.
mandamentos que proíbem ser visto
Tanto primogênito pelo lado do pai como
chamets e ser encontrado chamets em posse
pelo lado da mãe, mesmo que a véspera de
de um judeu. Torna-se eternamente
Pêssach ocorra em uma sexta-feira. Filho
proibido ter qualquer benefício de um
mais velho que vem em seguida a um
chamets que foi objeto de transgressão do
aborto [e que por isso não é considerado
Pêssach. Isso vale até para quem proferiu a
primogênito em relação a alguns aspectos]
anulação antes do Pêssach. Portanto, o
também tem de jejuar (ver Dagul Mervavá).
indivíduo que tem grande quantidade de
Durante todo o tempo em que o
chamets, e não pode eliminá-lo
primogênito é criança, o pai deve jejuar no
completamente, tem de vendê-lo ao gentio
seu lugar. Certas congregações permitem
antes de Pêssach, enquanto é permitido ter
que o primogênito quebre o jejum
proveito dele. Essa venda não deve ser
participando de banquete festivo
como uma transação meramente ritual e
[relacionado ao cumprimento de um ato
fictícia. É preciso estar consciente de que
meritório. Por exemplo: circuncisão ou
está verdadeiramente vendendo a
encerramento do estudo de tratado do
mercadoria ao gentio. O chamets não deve
Talmude].
ser vendido mais caro que o habitual.
Art. 7 - Recitação do Anênu por quem
Depois do Pêssach, o judeu deve solicitar
jejua - Primogênito que jejua recita a prece
ao gentio que pague a dívida. Se este disser
de Anênu em Minchá. Quando vários
que não tem dinheiro, aquele pode pedir-lhe
primogênitos jejuam, um deles não deve ser
para vender o chamets de volta (e o quarto)
escolhido como oficiante, pois não é
por um determinado valor. A transação não
permitido recitar Anênu na repetição do
deve ser artificial, e sim como acerto
Shemone Esrê por se tratar do mês de
legítimo entre comerciantes.
Nissan.
2 Nissan - Art. 8 - Preparar matsot Art. 2 - Transferir ao gentio o
para o Sêder - As pessoas diligentes chamets de sua propriedade. cláusulas
costumam assar as matsot na véspera de do documento. Não incluir o recipiente
Pêssach, após o meio-dia, porque esse é na venda do chamets - O chamets
o horário de oferecer o sacrifício de vendido para o gentio não pode
Pêssach. Visto que sobre esse período permanecer na casa do judeu. O ideal é
incide a proibição de chamets, é que o gentio leve-o para casa. Se não
apropriado anular explicitamente as puder levá-lo, é preciso alugar-lhe o
migalhas, proferindo a anulação na língua quarto onde o chamets se encontra, e é
que entende, como: “Eu anulo e abro mão preciso escrever no contrato o nome do
de ser dono de todas as migalhas que comprador e por quanto alugou o
caírem durante o preparo da massa e sobre a quarto, e que mediante o aluguel o
massa que aderir ao utensílio.” gentio toma posse do chamets que lá se
Art. 9 - Eliminar a água da lavagem dos encontra. Também deve ser detalhado
utensílios - A água que lava os utensílios por quanto vendeu todo o chamets.
tem de ser jogada em piso inclinado. O piso
245 lhe de morada sem a permissão do
proprietário judeu. Nesse caso, o vendedor
No entanto, não é preciso especificar o peso
deve condicionar claramente ao comprador
das mercadorias. Basta pôr o valor da
que não está alugando a casa para ser usada
medida [por exemplo: basta mencionar que
como morada, mas para que ele possa
vende por R$ 1,00 o litro da cerveja, sem
guardar seus utensílios e mercadorias.
especificar quantos litros de cerveja está
Contudo, não é permitido especificar que
vendendo]. (Ver Peri Megadim.) Tudo o
está alugando o quarto para ele guardar
que está escrito no contrato também precisa
chamets, mas somente para guardar os
ser combinado oralmente com o comprador.
utensílios e mercadorias conforme queira.
O judeu deve receber um valor de entrada, e
De qualquer forma, se o proprietário estiver
o gentio fica devendo o restante. Tudo deve
na cidade, o vendedor judeu deve pedir sua
estar escrito no contrato. A chave do quarto
autorização para alugar o quarto.
também deve ser entregue ao gentio. Se o
Similarmente, quando o judeu viaja antes
chamets estiver armazenado em um
do Pêssach, e a esposa irá vender o
utensílio que requer imersão no micve
chamets, ele deve permitir a ela,
[quando adquirido do gentio; ver cap. 37], a
claramente, alugar o quarto com o chamets.
venda não deve incluir o utensílio, para que
Art. 6 - Condições para comprar de volta
não seja necessário imergi-lo ao comprá-lo
o chamets - É proibido estabelecer a
de volta após o Pêssach.
condição de que o gentio está obrigado a
Art. 3 - Chamets guardado por um judeu
revender a mercadoria após o Pêssach, ou
e, depois de vendido o chamets, o judeu
que o judeu está obrigado a comprá-la de
teme que o gentio o danifique, ele pode pôr
volta. Mas, é permitido assegurar-lhe
uma tranca adicional [na porta]. Outra
[verbalmente] que irá comprá-la de volta, e
hipótese é o gentio deixar o judeu tomar
que irá pagar um valor a mais.
conta da chave. No entanto, o judeu não
pode pôr um lacre diretamente sobre o Art. 7 - É proibido vender A um judeu
apóstata - É proibido vender chamets a
chamets (ver Peri Megadim).
judeu ou judia apóstatas, nem ao filho de
Art. 4 - O gentio deve ter acesso direto ao
judia apóstata gerado com um gentio após
local vendido - Quando não for possível
ela ter abandonado o judaísmo. Com
alugar todo o quarto porque o judeu
relação a isso, tais pessoas permanecem
também precisa usá-lo, é permitido fazer
judias e, se for vendido a elas, a lei é a
uma divisória e alugar o espaço até a
mesma de um chamets que foi objeto de
divisória. Isso precisa estar escrito no
transgressão do Pêssach, e que não é
contrato de venda.
permitido mais ter proveito dele.
Também é preciso escrever que o
Art. 8 - Chamets que não se encontra na
comprador tem permissão de locomover-se
casa do judeu, ou que foi trazido no meio de
como queira até o local, e que, se o gentio
Pêssach - O judeu que possui chamets em
quiser, ele pode vender o chamets para
outro lugar, ou que está sendo transportado
outro gentio durante o Pêssach, ou para
em carroça ou navio, pode vendê-lo ao
outro judeu após o Pêssach, e que todos eles
gentio [sem precisar sair de seu lugar], que
têm permissão de locomover-se até aquele
o adquire por intermédio da aquisição do
local. Similarmente, se o judeu alugar ou
lugar onde está [kinian agav carca]. Além
vender um quarto ao gentio e, para chegar
disso, o judeu também deve renunciar à
lá, for preciso entrar por outros
posse do chamets diante de um tribunal
compartimentos que fazem parte da
rabínico ou na presença de três judeus. Se o
propriedade do vendedor judeu, será
chamets for entregue no Pêssach, o gentio
necessário escrever no contrato de venda
tem de pagar as despesas com o transporte e
que o gentio comprador, ou aqueles que
outros custos adicionais. Se for enviado
comprarem a mercadoria dele, terão
chamets ao judeu pelo gentio, sem que
permissão de locomover-se até aquele local.
aquele tenha solicitado, e sem que tenha
3 Nissan - Art. 5 - Como proceder em
tido conhecimento prévio, o gentio que
uma casa alugada - Se a casa do judeu
adquiriu o chamets também tem de recebê-
vendedor for alugada de outro judeu, não
lo e pagar todas as despesas de envio. O
será possível alugá-la ao gentio para servir-
judeu não pode ter qualquer envolvimento.
246
Pelo contrário, o judeu deve renunciar à
posse do chamets diante de um tribunal
rabínico ou na presença de três judeus.
Art. 9 - Moinho alugado para moer grão
que se tornou chamets - Proprietário de
moenda que recebe o pagamento de aluguel
[pelo uso do moinho] de cereais
fermentados precisa vender ou alugar o
moinho ao gentio antes do Pêssach.
Art. 10 - Vender os próprios animais
para pêssach - Há opiniões divergentes
entre os legisladores no que concerne à
venda de um animal ao gentio, para que ele
possa alimentá-lo com chamets durante o
Pêssach. É preferível evitar tal situação. No
entanto, se não for possível, deve-se
solicitar a orientação de um rabino
competente.
Art. 11 - Emprestar chamets a um judeu
antes de Pêssach - É permitido emprestar
uma fatia de pão ao judeu antes do Pêssach,
com a condição de receber de volta depois
do Pêssach. Todavia, há lugares que
proíbem essa prática.
Art. 12 - Chamets do judeu na
propriedade do gentio, e vice-versa -
Quando o chamets do judeu encontra-se na
propriedade do gentio, ou quando o
chamets do gentio está na propriedade do
judeu, uma autoridade rabínica deve ser
consultada, porque há vários detalhes a
serem observados.
4 Nissan - Art. 13 - Cuidar-se de um
chamets que não foi vendido de acordo com
as normas - Passado o Pêssach, é necessário
atentar em não ter proveito do chamets de
um judeu suspeito de não realizar a venda
em conformidade com a lei. “TEXTO DO
CONTRATO DE VENDA DO
CHAMETS” Eu, abaixo assinado, vendi
para (nome do gentio) todo o uísque que
possuo armazenado na adega de minha
residência. A adega está dentro do pátio, no
lado Norte, e vem logo depois da adega que
está localizada no lado Leste. Essa venda
abrange todo o uísque que possuo ali —
tanto em barris grandes como em barris de
tamanho mediano — junto com as vasilhas,
por 220 moedas de ouro. Também vendi a
ele 7 medidas aproximadas de arac
(aguardente de anis) que estão armazenadas
em frascos grandes, sem as vasilhas, por 5
moedas de ouro. Afora isso, eu lhe vendi o
slivovitz (conhaque de ameixa) que contém
borra, e que está armazenado em um
recipiente, por 12 moedas de ouro e 50
centésimos. Essa venda inclui o recipiente.
Eu vendi a ele também 6 barris vazios de
uísque, e mais 2 barris vazios de uísque
com detalhe em aro de ferro por 8 moedas
de ouro e 50 centésimos. Além disso, eu
vendi a ele as 5 sacas de farinha de trigo
que estão na despensa de minha residência,
incluindo os próprios sacos, por 39 moedas
de ouro. Todos os utensílios usados com
chamets — ou seja, as amassadeiras e as
caixas — que estão guardados ali eu vendi a
ele por 4 moedas de ouro e 50 centésimos.
Os grãos moídos de cevada que se
encontram ali eu vendi a ele por 1 moeda de
ouro e 50 centésimos, incluindo os sacos.
Eu recebi dele 10 moedas de ouro de
entrada. O restante do pagamento eu
considerei como empréstimo para ser
quitado em dez dias da data mencionada
abaixo. Eu também aluguei por dez dias a
adega e a despensa onde as mercadorias
estão estocadas, a contar da data abaixo, ao
comprador supracitado por 4 moedas de
ouro. Eu recebi de entrada o valor de 3
moedas de ouro. O restante do pagamento
ficou emprestado para ser quitado, no
máximo, em até dez dias a partir da data
abaixo. Junto com o aluguel da parte do
imóvel — ou seja: a adega e a despensa
supracitadas — eu transferi a posse de todas
as mercadorias descritas acima. Eu
certifico de que aluguei para (nome do
comprador) a adega, a despensa, além
das mercadorias supracitadas, de acordo
com todos os procedimentos
imprescindíveis para que a transação
tenha validade tanto de acordo com as
leis de nossa sagrada Torá quanto com
os estatutos do czar, que Sua Majestade
seja enaltecida, e de acordo com as leis
do país, de maneira que não surja
nenhuma reclamação posterior.
Portanto, o comprador tem toda a
liberdade de aproveitar-se das
mercadorias adquiridas conforme suas
necessidades, podendo vendê-las, doá-
las ou locá-las a terceiros, sem que eu
tenha direito de interferir. O comprador
também tem permissão imediata de levar
para casa tudo o que foi citado.
247
Portanto, se ele desejar deixar as
mercadorias no local onde elas se
encontram, elas estarão sob sua inteira
responsabilidade e não serei responsável
sequer por perdas que estiverem fora de
meu controle. O comprador tem permissão
de entrar em minha propriedade e dirigir-se
à adega e à despensa supracitadas que
foram alugadas a ele. Similarmente, caso
ele queira, durante o período do contrato de
aluguel, vender as mercadorias para outra
pessoa, o adquirente terá a mesma
permissão de entrar e pegar as mercadorias.
Eu também estou entregando ao comprador
as chaves da adega e da despensa. Tudo
isso foi acordado do modo mais efetivo,
conforme as leis de nossa sagrada Torá e
em conformidade com os estatutos do país.
Ungvar, 14 de Nissan de 5634.Reuven ben
Shim’on Israelovitz”
Capítulo 115 - Quando a véspera de
Pêssach cai no Shabat
Art. 1 - Busca, queima e anulação do
chamets Quando a véspera de Pêssach cai
no Shabat, é feita a busca do chamets na
noite de 13 de Nissan, ou seja, quinta-feira
à noite. Após o término da busca, é
proferido o texto de anulação do chamets
com a recitação do Col chamirá, etc.,
conforme as outras vezes. Na sexta-feira, o
chamets também deve ser queimado no
horário habitual de toda véspera de Pêssach.
Porém, nessa ocasião não é necessário
recitar o Col chamirá, etc., porque irá
recitá-lo após a refeição do Shabat.
Art. 2 - Quando se observa o jejum de
primogênitos - Os primogênitos devem
jejuar na quinta-feira. Se for difícil
permanecer em jejum até o final da
busca do chamets, é permitido provar
um pouco de comida antes ou designar
um representante para fazer a busca em
seu lugar.
Art. 3 - Alimentos para o Shabat e
limpeza dos utensílios após a refeição -
Não é permitido cozinhar para esse
Shabat um prato com farinha ou grão
que pode grudar na panela, pois não é
permitido lavá-la. Portanto, só deve ser
cozida comida que não gruda na panela.
Após a refeição, a toalha deve ser batida
e guardada com os demais utensílios de
chamets num quarto que não costuma
ser freqüentado no Pêssach. Caso tenha
restado um pouco de pão, ele deve ser dado
ao gentio, contanto que zele quanto à
proibição de transportar de um recinto para
outro (ver cap. 82, art. 9). A casa deve ser
varrida pelo gentio ou de alguma forma
permitida (ver cap. 80, art. 73).
5 Nissan Art. 4 - Deve-se rezar cedo; a
Seudá Shelishit - A oração matinal de
Shabat deve ser feita cedo para [dar tempo
de comer e] não ultrapassar o horário
permitido para comer chamets. É
apropriado dividir a refeição em duas
partes. Ou seja, recitar o Bircat HaMazon e
pausar um pouco com estudo de Torá ou
passeio rápido. Em seguida, deve voltar e
abluir as mãos e comer um pouco mais,
recitando novamente o Bircat HaMazon.
Assim, é cumprido o preceito de fazer três
refeições.
Art. 5 - Haftará do Shabat que
precede o Pêssach - É costume ler a
Haftará do Shabat véspera de Pêssach
no trecho de Malaquias [3:4]: Vearvá...
[E será aprazível]. A razão é ali estar escrito
[versículo 10]: “Tragam todos os dízimos
ao erário etc.,” (já que, de acordo com
algumas opiniões,) a véspera de Pêssach do
quarto e do sétimo ano do ciclo de sete anos
[shemitá] era a época final para entrega ao
levita do dízimo separado nos três anos
anteriores.
Art. 6 - Atenção especial para tirar a
chalá dos pães deste Shabat - Na véspera
do Shabat, é necessário muito cuidado para
averiguar se foi tirada a chalá do pão do
Shabat, porque se não tiver sido tirada a
chalá da massa e a pessoa só tiver se
dado conta disso no Shabat, fica
estabelecido um enorme problema em
como proceder, pois é proibido tirar a
chalá no Shabat, e também é proibido
deixar um pouco do pão. Nesse caso,
segundo o Maguên Avraham, é preciso
dar completamente todo o pão de
presente ao gentio antes do início do
horário de proibição de ter proveito do
chamets. Alguns legisladores contestam
tal opinião e sugerem outros
procedimentos sem muita consistência.
Portanto, é preciso tomar muito cuidado
com isso.
248 remendado: Caso exista a suspeita de existir
um pedaço de chamets embaixo do
Capítulo 116 - Leis de casherização por remendo, é obrigatório primeiro abrasar o
escalda [Hag’alá]
local da emenda até ter a certeza de ter
Art. 1 - Utensílios de barro e fornos
incinerado todo o chamets que porventura
Utensílio de barro usado com chamets não
exista ali. Posteriormente, é efetuada a
tem como ser casherizado, nem por
escalda. Caso não haja a suspeita de haver
intermédio de escalda [hag’alá] nem por
chamets embaixo do remendo, e o remendo
abrasamento [libun]. Entretanto, fornos e
foi produzido antes de usar o utensílio com
fogões de pedra ou tijolo podem ser
chamets, é permitido unicamente efetuar o
casherizados por meio de abrasamento (ver
simples processo de escalda. Nós
cap. 110, arts. 1 e 2). É costume não
consideramos que o chamets absorvido
casherizar o fogareiro usado para aquecer a
através do seu uso normal será expelido
casa no inverno. Portanto, caso queira pôr
com a escalda. No entanto, se o chamets
uma panela com comida de Pêssach sobre
tiver sido servido no utensílio antes de ele
esse fogareiro, é preciso primeiro botar em
ser remendado, a escalda [unicamente] não
baixo uma chapa de metal, e colocar a
é eficaz. É preciso primeiro colocar brasa
panela sobre a chapa. Isso também é válido
sobre o local do remendo para incinerá-lo.
para um forno de barro.
Contudo, se tiver colado o remendo com
Art. 2 - Para quais objetos a Hag’alá é
fundição de estanho, prata ou similar, a
útil - É possível casherizar pelo processo de
escalda pode ser executada da maneira
escalda utensílios de madeira, metal, pedra
simples, pois o chamets supostamente
ou osso. No entanto, caso o utensílio possa
absorvido certamente foi incinerado com a
danificar-se com a água fervente — por
fundição.
exemplo: se ele tiver uma parte colada,
Art. 6 - Pilão usado com alimentos de
mesmo que só seja o cabo —, a escalda não
gosto forte - Pilão usado para triturar
é efetiva, pois há o receio de a pessoa não
chamets junto com substâncias de sabor
vir a escaldá-lo apropriadamente.
pungente precisa ser casherizado com
Art. 3 - Os utensílios devem estar abrasamento leve, ou seja, ele é cheio com
perfeitamente limpos - Antes de fazer a
brasa ardente para que venha a aquecer a
escalda do utensílio, é necessário limpá-lo
ponto de queimar uma palha que se ache na
bem e retirar a ferrugem ou similar para
parede externa do pilão. Quando o pilão só
deixá-lo totalmente limpo. Todavia, não é
é usado para [triturar] pimenta ou similar, é
preciso preocupar-se com as manchas. É
suficiente o processo de escalda. Art. 7 -
preciso limpar bem as fendas. Se o utensílio
Recipientes de bebidas alcoólicas - O
for de metal, brasa é colocada nas cavidades
sabor e o odor de bebidas alcoólicas [que
para aquecê-lo, e depois é efetuada a
são chamets] armazenadas por longo
escalda. Se não for possível limpar
período em vasilhas não são expelidos [das
corretamente as fendas e fissuras, e também
vasilhas] somente com a escalda, a menos
não há como abrasar, não é possível
que misture cinza à água e escalde a vasilha
casherizar esse utensílio. Portanto, é
por tempo suficiente até eliminar todo o
imprescindível verificar bem se é possível
odor. Apenas após esse processo é possível
escaldar facas com cabo. O melhor é
realizar a escalda.
adquirir facas novas para o Pêssach.
Art. 8 - Hag’alá de um barril - A
Art. 4 - Objetos que devem ser abrasados
escalda do barril deve ser feita da
- Utensílios usados diretamente no fogo
sem água precisam ser casherizados pelo seguinte forma: pedras em brasa devem
processo de abrasamento. Portanto, é ser colocadas nele. Em seguida, joga-se
necessário abrasar formas e frigideiras que água fervente de um utensílio tirado do
assam chamets. Em princípio, o fogo. Logo após, o barril é girado para que
abrasamento precisa ser forte a ponto de a escalda atinja toda a extensão do utensílio.
produzir faíscas do objeto. Não há como Não é possível escaldar os barris atuais —
casherizar pá de forno de madeira. que são feitos de várias aduelas presas por
6 Nissan - Art. 5 - Utensílios remendados argola — caso tenham absorvido algum
[As seguintes leis se aplicam a] utensílio chamets tal como aguardente ou farinha de
trigo.
249
Art. 9 – Raspar - Quando o utensílio
necessita casherização por meio de escalda,
não adianta raspar sua superfície. É
obrigatório efetuar a escalda.
Art. 10 - Recipientes difíceis de limpar -
Qualquer utensílio que não possa ser limpo
adequadamente — por exemplo: peneiras,
receptáculos de pilão, cestas usadas para
chamets, raladores que têm a boca estreita
que dificulta a lavagem interna, ou
utensílios que possuem compartimentos —
não pode ser casherizado por meio de
escalda.
Art. 11 - Deixar apropriadas as
despensas e mesas, e o costume de cobri-
las - Caixas usadas para guardar comida, e
em que, eventualmente, se derrama um
pouco do caldo [quente] dos pratos
requerem casherização leve por meio de
derramamento de água fervente [irui]. A
água fervente deve ser derramada do
próprio utensílio que a ferveu no fogo. Ela
não deve ser jogada, mas derramada em
fluxo. Com relação à mesa, é costume
abrasar pedras e colocá-las sobre a mesa.
Depois, é jogada água fervente. As pedras
são movidas sobre toda a mesa para que
toda sua extensão tenha contato com a água
fervente. A mesa antes precisa ser
esfregada, e a casherização só é realizada
depois de 24 horas. Contudo, mesmo
seguindo todos esses procedimentos, alguns
costumam não utilizá-las sem toalha ou
outra cobertura.
Art. 12 - Normas para as alças de
utensílios - Alças de utensílios também
necessitam casherização. Quando a alça não
cabe na caldeira, ela pode ser casherizada
derramando-se água fervente em cima.
Art. 13 - Objetos de vidro - Todos os
utensílios de beber e de medir necessitam
escalda. É costume, em nossos países, não
fazer a casherização de vasilhas de vidro
por meio de escalda. O mesmo se aplica a
utensílios de metal vidrados. No entanto, é
possível casherizá-los com um leve
abrasamento, tal qual o pilão (ver art. 6. Ver
Chatam Sofer sobre o Ioré Deá, cap. 113).
Art. 14 - Com o que se faz a Hag’alá - A
escalda só pode ser feita com água. Não
deve haver qualquer mistura, nem de cinza
ou similar. Se muitos utensílios forem
escaldados no caldeirão e a água se tornar
turva, ela não deve mais ser utilizada.
7 Nissan Art. 15 - A água deve entrar em
contato com todas as partes do objeto - Ao
escaldar [pondo o utensílio na caldeira com
água fervente] segurando o utensílio com
uma pinça, é preciso soltá-lo e depois
segurá-lo de volta, porque se isso não for
feito, a água da escalda não tocará o lugar
que está sendo segurado. O ideal é pôr o
utensílio dentro de uma rede ou cesta. Não
deve ser feita a escalda de vários utensílios
simultaneamente dentro do caldeirão,
porque ao se tocarem não é realizada a
escalda no lugar onde eles se tocam.
Art. 16 - Os utensílios não devem ser
usados nas últimas 24 horas, pelo menos
Não deve ser feita a escalda de utensílio ben
Yomô, ou seja, que tenha cozinhado
chamets nas últimas 24 horas.
Similarmente, o caldeirão onde os
utensílios são casherizados também não
deve ter sido usado para cozinhar chamets
nas últimas 24 horas. É preciso atentar para
que a água esteja fervendo ao colocar o
utensílio no caldeirão. Para casherizar o
caldeirão é preciso enchê-lo, deixá-lo ferver
e jogar dentro pedras em brasa para
borbulhar água fervente sobre a beirada do
caldeirão. Casherização de utensílios para o
Pêssach só pode ser feita até o meio-dia da
véspera.
Art. 17 – Enxaguar - É costume lavar os
utensílios com água fria após a escalda.
Art. 18 – Realizar com a supervisão de
um especialista - Sempre que possível, a
escalda deve ser feita diante de um sábio da
Torá especialista nas leis de escalda.
Capítulo 117 - Diversas leis sobre Pêssach
Art. 1 - Normas relacionadas à mistura de
alimentos com chamets - Em caso de ter sido
descoberta mistura de chamets na véspera de
Pêssach [a partir da sexta hora do dia] até a
noite, aplicam-se as regras de anulação
iguais às dos demais alimentos proibidos,
ou seja, se houver sessenta partes a mais de
alimento permitido na mistura, o chamets
estará anulado. Portanto, se for achado um
grão de cereal dentro da ave ou do cozido,
basta retirá-lo e todo o restante pode ser
ingerido no Pêssach. Porém, depois de
iniciado o Pêssach [ou seja, após o pôr-do-
sol], até a menor quantidade de chamets
deixa toda a mistura proibida até de ser
aproveitada para outra finalidade.
250
Então, é preciso consultar um rabino
sempre que for achado um grão dos cinco
tipos de cereais ou algo de chamets.
Art. 2 - Se dentro d’água se achar
sementes de grãos ou pão - Não se deve
usar água de poço onde foi achado grão de
cereal, a não ser em caso de extrema
dificuldade. Por exemplo: quando não há
outra água disponível. Se for achado pedaço
de pão, é proibido utilizar sua água, mesmo
que não haja outra disponível. A filtração
não resolve.
Art. 3 - Não passar as aves na chama
obtida da palha de cereais - Nós temos o
costume de não chamuscar as aves [para
retirar resquício de penas] com palha de
grãos de cereais, pelo receio de haver um
grão fermentado. Elas devem ser
chamuscadas com feno, ou a pessoa deve
retirar os grãos da palha. Todavia, se isso
tiver sido feito, elas estão permitidas. A
moela deve ser retirada antes de a ave ser
chamuscada.
Art. 4 - Normas relacionadas às
leguminosas, às frutas secas e aos perfumes
- É proibido [no Pêssach] todo o tipo de
leguminosas [kitniot]. O mesmo vale para
toda espécie de frutas secas, a menos que se
saiba que foram preparadas em um talo ou
ressecadas em forno apropriado para o
Pêssach (ver cap. 110, arts. 1 e 2). São
proibidos até figos ou passas de uva —
tanto grandes como pequenos — e casca de
laranja. Entretanto, é costume ser leniente
com o líquido produzido da uva-passa. É
costume não usar cravo e açafrão, pelo
receio de terem mistura de chamets. É
proibido até o açafrão cultivado nas
hortaliças de nossos países, para não criar
diferenciação. Quanto às outras especiarias,
se não houver suspeitas de conterem
chamets, elas não devem ser usadas antes
de ser verificadas. O mesmo vale para o sal.
Eles devem ser examinados antes de
temperar a comida para atestar que não há
um grão de cereal misturado.
8 Nissan - Art. 5 - Mel durante o Pêssach
- Só é costume usar um mel que não foi
extraído [do favo] ou que foi extraído por
um judeu [e supervisionado] com o intuito
de ser servido no Pêssach.
Art. 6 - Matsá Ashirá (Enriquecida)
Somente em caso de urgência — por
exemplo: para um doente ou um idoso — é
permitido preparar matsot com ovos ou
outros líquidos [mei perot] como o leite e o
vinho. Isso é chamado de matsá ashirá
[literalmente, matsá rica]. [Ao preparar esse
tipo de matsá,] é imprescindível cuidar de
não misturar sequer uma pequena
quantidade de água. Nas duas primeiras
noites de Pêssach [é obrigatório comer
matsá]. É necessário comer uma matsá
normal, porque o mandamento não é
cumprido com a ingestão de matsá ashirá. A
menos que haja uma grande necessidade, é
proibido preparar matsá ashirá, mesmo
antes do Pêssach, para ser comida no
Pêssach.
Art. 7 - Grãos ou farelos para animais
em geral ou pombos - A pessoa que
alimenta as aves com grãos de cereais ou
com farelo [durante o Pêssach] deve cuidar
de servir em local seco para que não
venham a se umedecer. É proibido
alimentar animais com farelo, pois estes se
tornam úmidos com a saliva. Ao servir
grãos de cereais é preciso colocar pouco a
pouco, para não restar grãos úmidos. Se
sobrarem grãos, é preciso queimá-los
prontamente.
Art. 8 - Proibição de beneficiar-se do
chamets do gentio - A partir do momento
em que é proibido ter proveito do chamets
na véspera de Pêssach até o término do
Pêssach é proibido ter proveito até do
chamets do gentio. Portanto, o judeu não
pode transportar ou guardar chamets do
gentio. Mais ainda, é proibido comprar
chamets para o gentio, mesmo que o
compre com o dinheiro do gentio.
Art. 9 - Alugar um animal ou um
quarto para o gentio para o período de
Pêssach-Similarmente, [durante o
Pêssach] é proibido alugar ao gentio um
animal para ser usado no transporte de
chamets, ou um compartimento para ele
guardar chamets. A razão é a proibição de
que se tenha benefício de algo que a Torá
proíbe de ser ter proveito. Todavia, é
permitido locar um animal ao gentio
durante a semana do Pêssach (exceto para o
Shabat e Yom Tov) se o gentio não
especificar que é para transportar chamets
para ele. Isso é permitido ainda que o judeu
perceba que o gentio pretende transportar
chamets sobre tal animal.
251 olhe para o vinho quando ele está
vermelho” [Provérbios 23:31]. Subentende-
O motivo é que mesmo que o gentio não
se disso que o vinho tinto tem mais
transporte nada, ele terá de pagar ao judeu o
qualidade. Outro motivo é que ele nos
valor completo da locação. Portanto, o
lembra do sangue, visto que o faraó matava
judeu não tem benefício do chamets.
as crianças judias. Todavia, nos países onde
Também é permitido locar um quarto para
a população gentia é ignorante e tola, e é
ele morar no Pêssach, ainda que saiba que
possível que aos judeus sejam imputadas
será levado chamets para lá. A razão é que
falsas acusações, evita-se usar vinho tinto
o judeu não é remunerado pelo chamets
no Pêssach.
levado, e sim pelo aluguel da residência.
Art. 2 - Verdura para o carpás. Muitas
Portanto, se o gentio trouxer ou não
comunidades costumam usar salsa para a
chamets para a casa, ele terá de pagar o
primeira imersão, isto é, o carpás. É
mesmo valor de aluguel.
preferível usar o aipo, que tem sabor
Art. 10 - Confiar o próprio animal a um
agradável quando está cru. O melhor de
gentio - É proibido — inclusive com muita
todos, todavia, é o rabanete.
antecedência — entregar um animal ao
gentio se a pessoa sabe que ele irá alimentá- Art. 3 - Maror e seu preparo. Nós
costumamos usar a raiz-forte para o maror.
lo com chamets no Pêssach.
Como ela é muito picante, é permitido
Art. 11 - Como alimentar um empregado
triturá-la, desde que se cuide para que não
- É possível, inclusive no período em que é
perca totalmente o gosto. O correto é fazer
proibido ter proveito do chamets, dizer o
isso na volta da sinagoga (ver cap. 98, art.
seguinte ao funcionário gentio: “Toma este
3, que explica que é necessário triturar de
dinheiro e compra comida para ti”, ainda
forma diferenciada). É proibido triturá-la no
que saiba que ele comprará chamets. Em
Shabat. Portanto, [quando cai no Shabat,]
caso extremo, é permitido também dizer:
ela deve ser triturada antes do Shabat e
“Vai e come com tal gentio e eu pagarei a
permanecer coberta até de noite. É melhor
conta”, ou falar a outro gentio: “Dá comida
usar a alface-romana [para o maror] porque
a meu funcionário e eu te pagarei”.
é mais fácil de ser comida. Ela é chamada
Entretanto, é proibido pagar adiantado pelo
de maror [erva amarga] porque quando ela
que ele irá consumir.
é deixada mais tempo na terra, o talo torna-
9 Nissan Art. 12 - Quando for necessário
se amargo. Também é possível usar o
dar chamets para uma criança pequena -
absinto (para o maror), que também é
Caso seja necessário alimentar uma criança
chamado de vermute. (A escarola e o cardo
com chamets, ela deve ser levada ao gentio,
[também servem para maror; no entanto,
e o judeu deve pagar a ele posteriormente.
eles] não são comuns em nossos países.) [É
O judeu não deve alimentá-la com chamets.
preciso ingerir 1 cazait de maror na noite do
Entretanto, em caso de risco de morte, é
Sêder.] Todas espécies [mencionadas
óbvio que tudo é permitido (conforme
acima] usadas para o maror são cumulativas
explicado nos caps. 92 e 192).
para se atingir a quantidade de 1 cazait. A
Art. 13 - Leite de um animal que comeu
obrigação pode ser cumprida tanto com a
chamets - Certos legisladores proíbem
ingestão das folhas como com a ingestão do
beber leite de um animal do gentio que
talo. A raiz — isto é, as raízes pequenas que
come chamets no Pêssach. Outros
se ramificam para os lados — não servem
permitem. A pessoa que zela por sua alma
para maror. Todavia, a raiz grande da qual
deve ser rigorosa, especialmente se ela
as folhas nascem é considerada parte do
encontra-se em local onde é costume
talo, mesmo que permaneça enterrada na
considerar isso como prática proibida.
terra. É preferível, porém, pegar as folhas e
Capítulo 118 - A preparação do Seder
o talo que emergem da terra, uma vez que
Art. 1 - Vinho tinto para os quatro copos.
há quem afirme que o que permanece
É meritório adquirir um vinho bom para
enterrado é considerado “raiz”. As folhas só
cumprir o preceito de beber os quatro
servem para o maror quando estão viçosas.
copos. Se o vinho tinto for tão bom e casher
Os talos podem ser usados tanto frescos
quanto o vinho branco, ele deve ser usado
como secos.
de preferência, conforme foi dito: “Não
252
Não é permitido usá-los em caso de terem
sido cozidos ou preparados em conserva.
Art. 4 - Charósset e água salgada —
como prepará-los. O charósset deve ser
espesso, em lembrança do barro [com que
nossos antepassados trabalharam no Egito].
Antes de mergulhar o maror nele, deve-se
derramar um pouco de vinho ou vinagre
para deixar a mistura rala, simbolizando o
sangue. Isso também facilita a imersão do
maror. O charósset deve ser preparado da
mistura de frutas que foram mencionadas
como metáforas do povo de Israel. Por
exemplo:
a) o figo, conforme foi dito: “A figueira
floriu figos verdes” [Cântico dos Cânticos
2:13],
b) a noz, conforme foi dito: “Eu desci para
o pomar das nozes” [Ib. 6:11],
c) a tâmara, conforme foi dito: “Eu
escalarei a tamareira” [Ib. 7:9] e;
d) a romã, conforme foi dito: “Como uma
romã fendida” [Ib. 6:7]. Maçãs devem ser
usadas em lembrança do que está escrito:
“Eu te despertei debaixo da macieira” [Ib.
8:5], pois ali as mulheres partejavam seus
filhos sem sofrimento. Similarmente,
amêndoas devem ser usadas porque o nome
shaked assemelha-se ao fato de que o
Santíssimo foi diligente [shacad] em trazer
o final [do exílio].Também é apropriado
adicionar especiarias que se assemelham à
palha. Por exemplo: canela e gengibre. Eles
não devem ser triturados com as demais,
pois eles possuem filamentos que lembram
a palha que era acrescida ao barro. No
Shabat, o vinho ou o vinagre não deve ser
derramado no charósset, visto ser preciso
fazê-lo de modo diferenciado. Portanto, o
charósset deve ser despejado sobre o
vinho ou o vinagre. A mistura de água e
sal (inclusive quando Yom Tov não cai
no Shabat) deve ser preparada na véspera
de Yom Tov. Caso [a pessoa tenha
esquecendo-se de prepará-la e] deseje
prepará-la no Yom Tov, é preciso efetuar
isso de maneira diferenciada. Por
exemplo: primeiro despejando a água [na
vasilha] e depois o sal.
10 Nissan - Art. 5 - Pata de cordeiro e
ovo — como prepará-los - Desde que o
Templo foi destruído foi instituída pelos
nossos sábios que dois alimentos sejam
colocados na bandeja durante a leitura da
Hagadá. O primeiro em lembrança do
sacrifício pascal, e o outro em recordação
do sacrifício de Chaguigá, que eram
oferecidos no Templo. Tornou-se costume
um dos alimentos ser um pedaço de carne
do corte chamado de zerôa [braço], em
alusão ao fato de que o Santíssimo,
abençoado seja nos redimiu com braço
estendido. Tal pedaço deve ser assado na
brasa, em memória do sacrifício de Pêssach,
que era assado no fogo. O segundo alimento
deve ser um ovo, pois em aramaico ele é
chamado de beia [t7gh2Ç], que também
significa “requisitar”. Isso em alusão a
“requisitarmos [h2g7Ç] ao Piedoso que nos
liberte com braço elevado”. O ovo pode ser
preparado tanto assado como cozido. Ele
precisa ser preparado na véspera de Yom
Tov, enquanto é dia. Caso tenha
esquecendo-se de prepará-lo, ou se [a
véspera de Yom Tov] era Shabat, é
permitido cozinhá-lo de noite. Todavia, é
obrigatório comê-lo na primeira noite.
Similarmente, ele pode ser cozido ou
assado na segunda noite, e terá de ser
ingerido nesse mesmo dia. A razão é que é
proibido cozinhar no primeiro Yom Tov um
alimento que será consumido no segundo
Yom Tov. O mesmo vale para um alimento
que é preparado no Yom Tov para ser
aproveitado em um dia comum da semana.
Uma vez que não comemos carne assada na
noite [do Sêder] de Pêssach, o zerôa deve
ser comido pela manhã. Mesmo que o
zerôa tenha sido aprontado na véspera de
Yom Tov, ele não deve ser jogado fora.
Ele deve ser acrescido ao alimento que
está sendo cozido no segundo dia de Yom
Tov, e comido.
Art. 6 - Preparar o assento e a keará
enquanto for dia. O assento [da noite do
Sêder] deve ser preparado desde a
véspera com almofadas finas, cada um
conforme suas possibilidades. Ele deve
ser preparado de maneira que permita
reclinar-se para o lado esquerdo. Até
um canhoto deve reclinar-se para o lado
esquerdo. A bandeja [keará] também
deve ser arrumada desde antes do início
do Yom Tov, para que possa começar o
Sêder prontamente ao chegar da
sinagoga.
253 Similarmente, a obrigação de beber quatro
copos de vinho tem de ser cumprida de
Art. 7 - Pôr na mesa os melhores noite, pois o copo do Kidush faz parte do
utensílios. Apesar de no restante do ano ser
cômputo de quatro copos a serem tomados
correto poupar o uso de louças finas em
no Sêder. Portanto, só é permitido recitar o
sinal de luto pela destruição [do Templo],
Kidush após o completo escurecer. A
todavia, na noite do Sêder é meritório
pessoa deve vestir o kítel e sentar-se no seu
adicioná-las, cada um conforme suas
lugar para iniciar o Sêder. Distribuir
posses. Isso vale até para louças que não
amêndoas ou nozes às crianças - É correto
precisam servir a refeição, que devem ser
distribuir amêndoas e nozes ou coisas do
arrumadas para enfeitar a mesa como
gênero às crianças. A atitude diferente tem
símbolo de libertação.
por objetivo despertar-lhes a curiosidade,
Art. 8 - Dispor os alimentos no prato do
estimulando-as a questionar sobre a matsá,
Sêder. A bandeja deve ser preparada assim:
o maror e a reclinação. Criança que atingiu
são dispostas três matsot e estende-se uma
a idade de ser educada — isto é, que
fina toalha sobre elas, e em cima delas são
compreende a santidade do Yom Tov e
posicionados o zerôa na direita e o ovo na
entende o que é transmitido da história da
esquerda. O maror, sobre o qual será
saída do Egito — deve receber um copo
recitada a bênção, é colocado no meio. Em
para beber. Copo do profeta Elias - É
seguida, o charósset é disposto abaixo do
costume encher um copo a mais, além do
zerôa, o carpás, abaixo do ovo, e no meio é
número de presentes. Este é chamado de “o
colocado o maror, que será servido no
copo do profeta Elias”.
sanduíche.
Art. 2 - Quem deve encher o copo e qual
11 Nissan - Art. 9 - Copo de vinho. Os
a quantidade. O copo do oficiante do Sêder
copos precisam estar inteiros, sem nenhuma
deve ser cheio pelo auxiliar ou por um
lasca, e bem limpos. Cada um precisa
membro da família. Além disso, sempre que
conter pelo menos 1 reviít de vinho.
tiver de encher o copo, um deles deve
Art. 10 - Vestir kítel e normas de luto. É enchê-lo no seu lugar. Essa é uma
nosso costume vestir o kítel [um robe
demonstração de liberdade. O oficiante do
branco]. Ele deve ser separado desde antes
Sêder deve orientar os membros da casa a
do início do Yom Tov. Um enlutado —
beberem-no de uma só vez, pelo menos a
Hashem nos livre — não deve vestir o kítel.
maior parte do conteúdo do copo. No
Apesar disso, ele tem a obrigação de
último copo, é preciso beber 1 reviít de uma
reclinar-se. Somente em caso de ainda não
só vez. Mulheres diante das leis da ocasião.
ter praticado o luto antes do Yom Tov —
Ele também deve orientá-los a ter a
por exemplo: em caso de o parente ter sido
intenção de cumprir os preceitos de beber
enterrado no Yom Tov — é que um
quatro copos de vinho, relatar a saída do
enlutado não se reclina. Entretanto, ele
Egito e comer matsá e maror, visto que até
recita o Halel, pois a recitação do Halel é
as mulheres estão obrigadas a cumprir tais
uma obrigação.
preceitos, exceto no que concerne à
Art. 11 - Reclinar diante do pai ou do
reclinação, pois não é costume ele se
mestre - O filho reclina-se na presença do
reclinarem. O Kidush deve ser feito
pai. O discípulo, todavia, não precisa
conforme consta na Hagadá. O copo de
reclinar-se na presença do mestre.
vinho é ingerido reclinado para o lado
Capítulo 119 - O Sêder de Pêssach esquerdo. Se possível, é bom seguir a
Art. 1 - Kadesh — santificar. Apesar de opinião dos legisladores que recomendam
em todo Shabat e Yom Tov ser permitido
beber todo o vinho do copo nas quatro
recitar o Kidush e fazer a refeição antes do
vezes.
anoitecer, transformando em sagrado um
12 Nissan - Art. 3 - Urchats lavagem das
horário que seria profano, no Pêssach,
mãos. Em seguida, é feita a ablução das
contudo, tal conduta não é possível, pois a
mãos sem recitar a bênção da ablução, e
obrigação de comer matsá é de noite, da
depois elas são enxugadas. Carpas - aipo.
mesma forma que o sacrifício de Pêssach,
O oficiante do Sêder corta um pedaço do
sobre o qual está escrito: “E comereis a
carpás para si e para todos os membros da
carne dele nesta noite” [Êxodo 12:8].
casa.
254 novamente. Ao chegar ao trecho: “Esta
matsá, etc.”, o oficiante do Sêder deve
Para cada um é dada uma quantidade
pegar o pedaço de matsá quebrada da
inferior a 1 cazait. O carpás é mergulhado
bandeja e mostrá-la aos membros da casa, e
na água com sal e é recitada a bênção de
recitar: “Esta matsá, etc.” Da mesma forma,
Borê peri haadamá, tencionando que ela
ao chegar ao trecho: “Este maror, etc.”, o
valha também para o maror. O carpás
oficiante deve erguer o maror. Mas, ao
também é ingerido reclinado para o lado
recitar: “Pêssach que nossos antepassados
esquerdo. Iáchats — quebra da matsá do
comiam...”, o zerôa que está na bandeja em
meio - Depois, a matsá do meio é quebrada
lembrança do sacrifício de Pêssach não
em dois pedaços. O pedaço maior é deixado
deve ser erguido, para não parecer que foi
para o aficoman, próximo ao seu assento. É
oferecido como sacrifício [pois é proibido
costume embrulhá-lo num pano em
oferecer sacrifícios fora do Templo].As
lembrança do que está escrito: “E os
matsot são cobertas ao chegar às palavras:
alimentos restantes enrolados nas
“Portanto, etc.,” e cada um deve pegar o seu
vestimentas sobre teus ombros” [Êxodo
copo e erguê-lo até concluir a bênção de
7:34]. Há quem tenha o costume de colocá-
“Redentor de Israel” [Gaal Israel]. Então, é
lo sobre os ombros em lembrança da saída
proferida a bênção de Borê peri hagáfen, e
do Egito. Já que o aficoman é importante,
o copo de vinho é bebido reclinado para o
pois vem em recordação do sacrifício do
lado esquerdo.
Pêssach, então, após quebrar a matsá, deve
ser separado o pedaço maior. O pedaço Art. 5 - Rochtsá [segunda] lavagem das
mãos. Em seguida, é realizada a ablução
menor é posto de volta na bandeja. Em
das mãos. São proferidas as bênçãos de Al
seguida, as matsot são parcialmente
netilat iadáim sobre a ablução e Hamotsi
descobertas, a bandeja é levantada e é
sobre as matsot. Motsi e matsá - as bênçãos
recitado: “Este é o pão da pobreza que
e a ingestão da matsá - Uma vez que em
nossos antepassados comeram...” até o
Yom Tov é necessário que os pães estejam
trecho: “no ano que vem, livres.” Aqueles
inteiros [ao proferir a bênção] antes de
que recitam de maneira um pouco diferente:
fatiá-los, e, por outro lado, a prescrição de
kehá lachmá an’ia [“Como este pão”],
comer matsá incide sobre uma matsá
devem omitir a palavra di [“que” ...nossos
partida — já que ela é chamada de “pão da
antepassados comeram].
pobreza” [Deuteronômio 16:3], e o pobre
Art. 4 - Maguid narração. Depois, é
geralmente não tem um pão inteiro —, no
enchido o segundo copo de vinho, e o filho
instante em que é recitada a bênção de
pergunta o “Má nishtaná”, etc. Se a pessoa
Hamotsi, a pessoa deve segurar com as
não tem filhos, o filho — ou a filha — de
mãos as duas matsot inteiras, com a matsá
outro, ou o amigo, ou a esposa deve fazer as
quebrada no meio delas. [Após concluir a
perguntas. Depois é recitado [o trecho da
bênção de Hamotsi,] a matsá inferior é
Hagadá que vai de] “Fomos escravos... É
largada das mãos e é recitada a bênção de
correto explicar aos membros da casa as
Al achilat matsá enquanto são seguradas
palavras da Hagadá na língua que eles
somente a matsá superior e a matsá
compreendem. Se o próprio oficiante não
quebrada. É preciso pegar 1 cazait de cada
entender hebraico, ele deve possuir uma
matsá. O condutor do Sêder também deve
Hagadá com tradução, e, após cada frase,
distribuir matsá para cada membro da casa.
ler a tradução, especialmente o dito: “Raban
Os dois pedaços devem ser comidos
Gam’liel dizia...”, que relata a importância
simultaneamente. Ao ingeri-los, a pessoa
de entender as razões do [sacrifício de]
deve reclinar-se para o lado esquerdo. Caso
Pêssach, da matsá e do maror. As matsot
seja difícil comer os dois pedaços de uma
são cobertas ao chegar no trecho: “Isto é o
só vez, é possível comer primeiro o pedaço
que ocorreu...” (para que o pão não veja a
sobre o qual foi recitada a bênção de
própria vergonha de ser preterido pelo copo
Hamotsi, e, em seguida, o cazait da matsá
de vinho). Cada participante ergue o copo
quebrada. Todavia, não deve haver
de vinho e diz: “Isto é o que ocorreu...” até
interrupção entre as ingestões e elas devem
“Ele nos salva das mãos deles.” Em
ser ingeridas enquanto a pessoa se reclina
seguida, as matsot são descobertas
para o lado esquerdo.
255 pelo menos, pegar uma das ervas que
sirvam como maror ou uma erva amarga
Em nossos países não é costume mergulhar
qualquer e mascá-la um pouco até sentir o
a matsá no sal nas duas noites de Pêssach,
gosto amargo na boca. Isso vale como
nem a matsá [sobre a qual é proferida a
recordação do maror, só que, nesse caso, a
bênção] de Hamotsi nem a matsá [sobre a
bênção não é recitada.
qual é recitada a bênção] de Al achilat
Art. 8 - Shulchan Orech mesa posta.
matsá.
Posteriormente, a refeição é servida. É
13 Nissan - Art. 6 - Quem tem dificuldade
apropriado comer toda a refeição com
de mastigar a matsá. O indivíduo que tem
reclinação. É costume comer ovos [nessa
dificuldade de mastigar a matsá pode
refeição]. A pessoa que é sábia deve ser
mergulhá-la na água, contanto que ela não
prudente, evitando encher a barriga, para
se dissolva totalmente. Quando se trata de
que possa comer o aficoman conforme é
um idoso ou doente que não consegue
requerido, sem que tenha de forçar a
ingeri-la imersa na água, ele tem permissão
ingestão. Não se come carne assada,
de mergulhá-la no vinho ou outro líquido.
inclusive de ave, nas duas noites [do Sêder].
Quando é preciso mergulhar a matsá com
Mesmo que a carne tenha sido cozida e
que cumprimos o mandamento, é
depois assada na panela, não se deve comê-
indispensável verificar de não deixá-la de
la. Há quem costume não ingerir alimentos
molho por 24 horas, porque um alimento
mergulhados [em líquido ou molho] nas
em conserva é considerado “cozido” e não
duas noites, exceto os que fazem parte do
está adequado para cumprir a obrigação.
Sêder, para demonstrar que estes são
Também é imperativo atentar em não
ingeridos com o objetivo de cumprir o
executar qualquer ação que modifique o
preceito. Tsafun - esconder - Após a
status de pão que a matsá possui. (Ver cap.
refeição, é comido o aficoman. Ele vem em
48, art. 7.)
lembrança do sacrifício de Pêssach que era
Art. 7 - Maror erva amarga. Depois [de
comido no final da refeição e que
comer a matsá] é pego 1 cazait de maror.
completava a saciação. É correto ingerir 2
Essa medida também deve ser distribuída a
cazait do aficoman: um em recordação do
cada participante do Sêder. O maror é
sacrifício de Pêssach e o outro em
mergulhado no charósset e depois é
lembrança da matsá ingerida com o
sacudido para que o charósset não anule o
sacrifício pascal. [Caso isso não seja
gosto [amargo] do maror. É recitada a
possível,] a pessoa deve, pelo menos,
bênção de Al achilat maror. Não se reclina
ingerir 1 cazait do aficoman e comê-lo
ao ingeri-lo. Côrech - envolver - Em
reclinado. É proibido comer qualquer outra
seguida, é pego 1 cazait da matsá de baixo e
coisa após a ingestão do aficoman.
1 cazait de maror. Também é correto
Berach - abençoar - Em seguida, é cheio o
mergulhar o maror novamente no charósset
terceiro copo de vinho e é recitado o Bircat
e depois sacudir. O maror é colocado [feito
sanduíche] dentro da matsá e é proferido o HaMazon com ele. É preciso examinar
texto: Ken assá Hilel, etc. [O sanduíche] se o copo está limpo do resto de vinho
são comido reclinado. A medida de 1 cazait que possuía, para que não tenha sobra
equivale, aproximadamente, a metade de 1 de vinho em que foi mergulhada a
cabeitsá. Entretanto, há quem afirme que 1 matsá durante a refeição. Portanto, se o
cazait corresponde a uma terça parte de 1 copo não estiver limpo, é preciso lavá-
cabeitsá. Já que na época atual a obrigação lo e enxaguá-lo (conforme explicado no
de ingerir maror resulta de decreto rabínico, cap. 45, art. 4). É meritório recitar o
a pessoa que tem dificuldade de comê-lo Bircat HaMazon com zimun. Todavia, a
pode apoiar-se na opinião [mais leniente] pessoa não deve ir de casa em casa para
que afirma que 1 cazait pesa cerca de uma recitar o zimun, porque o Bircat HaMazon
terça parte de 1 cabeitsá. Portanto, ela pode deve ser proferido onde é feita a refeição. O
ingerir tal quantidade e ainda proferir zimun costuma ser proferido pelo dono da
normalmente a bênção correspondente (ver casa, conforme foi dito: “Aquele que tem
Shulchan Aruch HaTania). Um doente sem olho generoso será abençoado” [Provérbios
a mínima condição de comer o maror deve, 22:9] (ver cap. 45, art. 5).
256 bebia [no Pêssach]. É permitido, no entanto,
diluir o vinho em um pouco de água ou
Portanto, o dono da casa é considerado uma
ingerir vinho de uvas-passas (ver cap. 53,
pessoa de olho generoso, pois ele afirmou
art. 6). Outra solução é ingerir hidromel,
[na leitura da Hagadá]: “Que todo faminto
caso ele seja a bebida popular do local.
venha e coma.” Posteriormente, é recitada a
Art. 11 - Quando o aficoman desaparece.
bênção e o copo é bebido com reclinação. É
Em caso de extravio do aficoman, a pessoa
proibido beber entre a ingestão desse copo e
deve pegar em seu lugar 1 cazait de matsá
a ingestão do quarto copo.
que foi preparada com o intuito de servir
14 Nissan - Art. 9 - Halel, Cântico dos
para cumprir o mandamento de comer
Cânticos (Shir Hashirim) e leitura do
matsá. Se isso não for possível, ela deve
Shemá antes de deitar. Depois de concluir o
pegar 1 cazait de uma matsá simples.
Bircat HaMazon, o quarto copo de vinho é
Art. 12 - Quem se esqueceu de comer o
enchido. Costuma-se abrir a porta em razão
aficoman. [Estas são as regras acerca de]
de tal noite ser leil shemurim [“noite de
Quem se esquece de comer o aficoman:
proteção” — Êxodo 12:42], em que não
caso tenha percebido antes da recitação do
tememos nada. Pelo mérito dessa fé,
Bircat HaMazon — mesmo que tenha
Mashiach chegará e, então, o Santíssimo,
abluído as mãos do maim acharonim, ou até
bendito seja, despejará Sua ira sobre os
começado o zimun —, a pessoa deve comer
gentios que foram perversos. Por esse
o aficoman e não necessita proferir a
motivo, Shefoch chamatechá é recitado
bênção de Hamotsi. Apesar de ter desviado
nessa hora. Em seguida, prossegue-se
a atenção [de continuar comendo], isso não
recitando Lô lânu e toda a seqüência. Ao
é considerado significante, pois há a
atingir a passagem de Hodu, se houver
obrigação de comer o aficoman nessa noite
outras duas pessoas, até mesmo a esposa e
e, portanto, o indivíduo “se ampara em
filhos pequenos a partir da idade de ser
D’us”. No entanto, é obrigatório abluir as
educado, o oficiante profere o Hodu e os
mãos de novo, sem proferir a bênção. Se a
outros dois respondem, assim como é
pessoa lembrar somente depois do Bircat
recitado em público. É preciso tomar 1
HaMazon — antes de proferir Borê peri
reviít completo do quarto copo para recitar
hagáfen sobre o terceiro copo —, ela deve
depois a bênção posterior. Em seguida, é
abluir as mãos sem proferir a bênção sobre
concluída a leitura da Hagadá. Após a
a ablução (Peri Megadim. Ver Misguéret
ingestão dos quatro copos, é proibido beber
HaShulchan cap. 119, alínea 23), recitar
qualquer líquido, exceto água. Se a pessoa
Hamotsi e ingerir 1 cazait de matsá. Em
não estiver com muita vontade de dormir,
seguida, o Bircat HaMazon é recitado e é
ela deve recitar o Cântico dos Cânticos
bebido o terceiro copo de vinho. Contudo,
depois do proferimento da Hagadá. Nessa
se a constatação ocorrer após a bênção ter
noite, é costume, antes de dormir, proferir
sido proferida sobre o terceiro copo de
somente a primeira porção da leitura do
vinho, ele deve ser bebido. Então, se a
Shemá (ver cap. 71, art. 4) e a bênção pessoa estiver habituada a proferir o Bircat
de Hamapil. Isso para mostrar que ela é HaMazon em outras circunstâncias sem
uma noite em que nós nos encontramos um copo de vinho, ela deve abluir as
protegidos de todos os que querem nos mãos, comer o aficoman e proferir o
prejudicar, e que não é necessário outro Bircat HaMazon sem o copo de vinho
tipo de [prece para garantir] proteção. [para não adicionar um outro copo além
Art. 10 - Quem não pode beber vinho. dos quatro que são ingeridos nessa
O indivíduo que não costuma beber noite]. Porém, se ela estiver habituada a
vinho no resto do ano porque lhe é sempre recitar o Bircat HaMazon com
prejudicial, ainda assim precisa
um copo — e agora não poderá realizar
empenhar-se para beber os quatro copos.
Nossos mestres relatam [Nedarim 49b]
isso, porque acrescentaria sobre os
acerca de Rabi Iehudá filho de Rabi Ilai que [quatro] copos —, nesse caso ela não
tinha de cingir as frontes até [a festa de] deve comer o aficoman. Ela, então, se
Shavuot por causa dos quatro copos que apoiaria na matsá ingerida
anteriormente.
257
Capítulo 120 - A contagem do Ômer e
Shavuot
15 Nissan - Art. 1 - Quando fizer a
contagem do Ômer - Na segunda noite de
Pêssach, nós iniciamos a contagem do
ômer. A contagem é feita de pé. O correto é
fazer a contagem logo no início da noite,
após o surgimento das estrelas, porém, em
último caso, é permitido realizá-la durante
toda a noite. Em Shabat e Yom Tov, a
contagem é feita, na sinagoga, após o
Kidush, para antecipar a santificação do dia.
Na saída de Shabat e Yom Tov, ela é
proferida antes da Havdalá, para protelar o
término do dia santo. Quando o último dia
de Yom Tov cai na saída do Shabat
[domingo] e o Kidush e a Havdalá são
proferidos simultaneamente, a contagem do
ômer também é feita antes, para protelar a
recitação da Havdalá.
Art. 2 - Quem esqueceu ou não tem
certeza de ter feito a contagem. A pessoa
que se esquece de fazer a contagem durante
toda a noite pode proferi-la de dia, mas sem
proferir a bênção. Nas noites seguintes, ela
pode continuar recitando a bênção. No
entanto, se ela também se esquecer de fazer
a contagem durante todo o dia, nas noites
seguintes ela deve fazer a contagem sem
proferir a bênção. Caso esteja na dúvida de
ter recitado a contagem de noite ou não, e
não fez a contagem durante o dia, ela pode
continuar recitando a bênção nas noites
seguintes.
Art. 3 - Não dizer a contagem do dia
antes de proferir a bênção - Se um
indivíduo perguntar a outro no crepúsculo
vespertino: “Qual é a contagem de hoje?”,
este deve responder: “Ontem a contagem
foi tal e tal.” A razão é que se ele
mencionar a contagem do dia de hoje, ele
não deve mais proferir bênção na hora de
fazer a contagem do dia [pois existe a
dúvida de que sua resposta valeu como
contagem daquele dia].
Art. 4 - Quem comete um erro durante a
contagem - Em princípio, é necessário que,
antes de recitar a bênção sobre a contagem,
a pessoa saiba qual é a contagem daquele
dia. Mas, em último caso, se ela iniciar a
bênção pensando em fazer a contagem
conforme irá escutar dos outros, a bênção
também é válida. Similarmente, a pessoa
que recita a bênção pensando que hoje são
quatro dias do ômer e, depois de
completada a bênção, constata que são
cinco dias do ômer, ela pode fazer a
contagem de cinco dias do ômer e não
necessita proferir a bênção novamente. Do
mesmo modo, a pessoa que erra na hora de
fazer a contagem e, por exemplo, em vez de
dizer que são seis dias do ômer, diz que
hoje são cinco dias do ômer, mas constata
imediatamente o engano, pode proferir
imediatamente a contagem correta e não
precisa recitar a bênção de novo. Mas, se
for feita pequena interrupção, é preciso
recitar a bênção de novo [antes de proferir a
contagem correta]. Art. 5 - Hinos para a
segunda noite do Pêssach [Algumas
congregações ashkenazitas costumam
recitar o hino litúrgico Maaravit na oração
noturna de Yom Tov. Há um hino
específico para cada festa. Se a festa,
porém, cair no Shabat, o hino não é
recitado.] Normalmente, quando o primeiro
dia de Yom Tov cai no Shabat, o hino
Maaravit correspondente a essa noite é
recitado na segunda noite; exceto em
Pêssach, já que mesmo quando o primeiro
dia de Pêssach cai no Shabat, é recitado um
hino específico da segunda noite de
Pêssach, que descreve a colheita do ômer
realizada nessa noite.
Art. 6 - Observar certo luto pela morte
dos alunos de rabi Akiva - Os discípulos
de Rabi Akiva morreram durante 33 dias
da contagem do ômer. Portanto, é feito
um pouco de luto nesse período. Não se
realizam casamentos e não é permitido
cortar o cabelo. Existem costumes
divergentes quanto à maneira de contar
esses 33 dias. Algumas congregações
costumam fazer o cálculo a partir do
primeiro dia da contagem do ômer. Nesse
caso, as proibições só ficam valendo até o
Lag Baômer [dia 33 do ômer]. [Para tais
comunidades,] quando o Rosh Chôdesh
cai no Shabat, e dessa forma ocorre um
caso de dupla santidade, é permitido
realizar casamentos e cortar cabelo na
véspera desse Shabat. Tais procedimentos
também são permitidos no próprio Lag
Baômer e daí em diante, uma vez que as
mortes cessaram no Lag Baômer. É feita
uma celebração nesse dia, e não se recita
Tachanun.
258
Apesar de que uma parte dos discípulos
morreu no próprio dia de Lag Baômer,
considera-se [o luto] parcial do dia como se
tivesse sido feito [o luto de] um dia
completo. Sendo assim, só é permitido
cortar cabelo ou realizar casamentos a partir
do amanhecer e não de noite. Quando o Lag
Baômer cai no domingo, essas
congregações permitem cortar o cabelo na
sexta-feira, em honra do Shabat.
Art. 7 - outros costumes para o período
de luto - Algumas congregações permitem
[a realização de casamentos e o corte de
cabelo] até o Rosh Chôdesh Iar, e inclusive
esse dia. Isso perfaz um total de 16 dias. Os
33 dias restantes permanecem proibidos até
a festa de Shavuot (no entanto, é permitido
cortar o cabelo na véspera de Shavuot). Tais
congregações também permitem no próprio
dia de Lag Baômer. (Quando o Lag Baômer
cai no domingo, elas permitem cortar o
cabelo na sexta-feira, conforme mencionei
antes.) Outras comunidades só permitem até
antes do Rosh Chôdesh Iar. De acordo com
tais comunidades, a partir do primeiro dia
de Rosh Chôdesh inicia o período de
proibição. Nesse caso, o 33º dia do cálculo
é o primeiro dos dias de hagbalá [os três
dias que antecedem Shavuot], e também se
considera o [luto] parcial do dia como se
tivesse sido feito [o luto de] um dia
completo. Sendo assim, nesse dia já é
permitido realizar casamentos e cortar
cabelo. [De acordo com essa opinião,] no
próprio dia de Lag Baômer também é
permitido (conforme mencionei antes).
Cada congregação deve seguir um único
costume. As pessoas da congregação não
devem seguir uma parte conforme uma
opinião e outra conforme outra opinião.
Art. 8 - Cortar os cabelos na ocasião de
uma circuncisão - O sandac (quem segura
a criança na circuncisão), o mohel [quem
faz a circuncisão] e o pai do menino
podem cortar o cabelo na véspera da
circuncisão, próximo do escurecer, antes
de irem à sinagoga.
Art. 9 - Refeições festivas - É permitido
realizar noivados nesse período, inclusive
com refeição festiva. Mas, é proibido
dançar.
Art. 10 - Trabalhar durante o período
do Ômer - Homens e mulheres costumam
não realizar trabalho nos dias da contagem
do ômer desde o pôr-do-sol até depois de
feita a contagem. Há uma alusão para esse
costume, conforme foi dito: “Sete Shabatot”
[Levítico 23:15]. A palavra Shabatot está
relacionada ao descanso [shevut] durante a
contagem. Ou seja, do pôr-do-sol em
diante, a pessoa deve evitar trabalhar até
que faça a contagem.
Art. 11 - Na noite de Shavuot o Arvit
deve ser recitado após o escurecer - Na
primeira noite de Shavuot protelamos a
recitação do Arvit para depois do
surgimento das estrelas, pois se a oração for
feita antes e as pessoas receberem sobre si a
santidade do Yom Tov, ficará faltando uma
parte dos 49 dias da contagem, e a Torá nos
recomenda: “Sete Shabatot [semanas]
completas serão” [Levítico 23:15].
Capítulo 121 - Jejum público
10 Tevet - Art. 1 - O motivo do jejum
público é estimular a consciência do
arrependimento - Há um mandamento
afirmativo — instituído pelos nossos
profetas — de jejuar nos dias em que
ocorreram desgraças a nossos antepassados.
O motivo principal do jejum é despertar os
corações para o arrependimento e lembrar
as nossas más ações e as más ações de
nossos antepassados que, assim como
agora, causaram a eles e a nós tantas
desgraças. A recordação desses fatos nos
leva ao aperfeiçoamento, conforme está
escrito: “E confessarão seus pecados e os
pecados de seus pais” [Levítico 26:40].
Portanto, cada um tem a obrigação de
examinar seus atos e arrepender-se de
suas más ações, pois o principal não é o
jejum, conforme foi dito sobre os
habitantes de Nínive: “E Hashem viu as
ações deles” [Jonas 3:10]. Nossos
mestres, de abençoada memória, disseram
[Taanit 16a]: “Não está escrito que
Hashem viu o saco de penitência e o
jejum deles, mas sim que: ‘Hashem viu as
ações deles’, ou seja, que eles
abandonaram o caminho do mal.” O
jejum é, unicamente, uma preparação para
o arrependimento. As pessoas que jejuam
e saem para passear, preenchendo o dia
com coisas fúteis, tomam para si o que é
secundário e deixam de lado o principal.
259 dele. Nessa ocasião, concretizou-se a
profecia: “Sião será arada como um campo”
Art. 2 - Jejum de Guedália - Esses são os
[Jeremias 26:18].(O outro jejum público é o
dias de jejum: 3 de Tishrei — nesse dia foi
Jejum de Ester, que será explicado no
assassinado Guedaliá ben Achicam, líder
cap.141, art. 2.)
dos judeus na terra de Israel, nomeado por
17 Tamuz - Art. 6 - O Shabat posterga o
Nabucodonosor após a destruição do
jejum - Se um desses jejuns cair no Shabat,
primeiro Templo. Quando ele foi morto,
ele é transferido para depois do Shabat. Se
todos foram exilados, milhares foram
o jejum de 10 de Tevet cair na sexta-feira, é
mortos e apagou-se a brasa remanescente de
feito normalmente o jejum completo.
Israel. Art. 3 - 10 de Tevet - Dia 10 de
Art. 7 - Quando o jejum coincide com os
Tevet. Nesse dia, o perverso
festejos do casamento - Se um dos quatro
Nabucodonosor iniciou o cerco a Jerusalém,
jejuns ocorrer nos sete dias comemorativos
deixando-a sitiada e aflita, levando-a a ser
do casamento, o noivo está obrigado a
destruída.
jejuar. Apesar de ser um período de festa
Art. 4 - 17 de Tamuz - Dia 17 de Tamuz.
para ele, o seu casamento é encarado como
Nesse dia aconteceram cinco desgraças:
uma celebração individual, prevalecendo o
1. Foram quebradas as Tábuas da Lei
luto e o jejum público. Além disso, está
quando Moisés desceu do monte Sinai,
escrito: “Se eu não elevar Jerusalém acima
conforme está relatado na Torá;
de minha maior alegria” [Salmos 137:6]
2. Foi abolido o sacrifício diário;
(Ritvá, final do tratado de Taanit).
3. Dia em que caiu a muralha de Jerusalém
Art. 8 - Diferenças entre os jejuns - Há
na destruição do segundo Templo. Apesar
diferença entre os três primeiros jejuns e o
de a muralha do primeiro Templo ter caído
jejum de 9 de Av. Nos três primeiros jejuns,
no dia 9 de Tamuz — conforme está
é permitido comer durante a noite até o
escrito: “No quarto mês, no dia nove do
raiar da manhã, desde que não tenha ido
mês, a fome na cidade era muito forte, etc.,
dormir o seu sono regular. Contudo, quando
e a cidade foi invadida, etc.” [Jeremias
a pessoa vai dormir o sono regular, ela não
52:6] —, a muralha do segundo Templo
pode mais comer ou beber a partir de então,
caiu no dia 17 e a destruição do segundo
a menos que condicione, antes de dormir
Templo é mais considerada. (Também
[que ainda pretende acordar para comer]. A
consta no Talmude de Jerusalém que a
pessoa que está acostumada a acordar para
muralha do primeiro Templo também caiu
beber água durante a noite, não precisa
no dia 17, e que o erro de cálculo foi
condicionar que pretende beber. Já com
causado pelas desgraças.);
relação ao jejum de 9 de Av, é preciso
4. O perverso Apostomus queimou o rolo
suspender desde a véspera a ingestão de
da Torá;
alimentos [antes de iniciar o 9 de Av],
5. Foi colocado um ídolo no Templo por
enquanto ainda é dia. Nos três primeiros
judeus perversos. Isso causou a sua
jejuns, é permitido lavar-se, passar óleo,
destruição e o nosso exílio.
calçar sapato de couro e ter relações
Art. 5 - 9 de Av - O jejum de 9 de Av vem
maritais. No jejum de 9 de Av, tudo isso é
em lembrança dos seguintes eventos:
proibido. No entanto, a pessoa que zela por
1. Foi decretado a nossos antepassados no
sua alma e tem saúde perfeita deve ser
deserto que eles não entrariam na terra de
rigorosa e evitar tudo isso, tal qual em 9 de
Israel, pois nesse dia os espiões retornaram
Av, à exceção do uso de sapato de couro,
e todo o povo de Israel chorou à toa. Por
no que ela não deve ser rigorosa para não
causa disso, tal dia transformou-se em dia
ser ridicularizada. Se, nos três primeiros
de choro para todas as gerações;
jejuns, coincidir de ser a noite de imersão
2. Ocorreram as grandes destruições do
no micve da esposa, a pessoa deve cumprir
primeiro e segundo Templos;
suas obrigações maritais.
3. A cidade de Beitar foi conquistada.
Beitar era uma cidade grande, com dezenas Art. 9 - Quem está dispensado dos três
jejuns - Há outra leniência em relação aos
de milhares de judeus;
três primeiros jejuns: gestantes e lactentes
4. No mesmo dia, o perverso Turnusrufos
que sofrem com o jejum estão dispensadas
arou a área interior do Templo e em volta
de jejuar.
260 deve recitar Ticun Chatsot [Prece da Meia-
Noite] diariamente após a meia-noite. Não
Um doente — mesmo quem não corre risco
se realiza casamento, mesmo de quem não
— também não precisa jejuar. Entretanto,
cumpriu o mandamento de procriar. Mas, é
quem tem permissão de comer deve evitar o
permitido engajar um casal, inclusive com a
deleite e só deve comer o necessário à
realização de refeição comemorativa, até o
saúde do corpo. Similarmente, é correto
Rosh Chôdesh Av. Do Rosh Chôdesh em
orientar as crianças que entendem o
diante, é permitido engajar um casal, mas é
significado do luto — apesar de não
proibido realizar refeição comemorativa. É
estarem obrigadas a jejuar — a comer
permitido, todavia, servir doces e similares.
somente pão e água, fazendo-as participar
Judeu cuja profissão é músico, pode cantar
do luto público.
na casa do gentio por necessidade de
Art. 10 - Lavar a boca e provar a comida
sustento até o Rosh Chôdesh. Do Rosh
- Em todos os dias de jejum público, é
Chôdesh até depois do jejum, é proibido.
proibido lavar a boca de manhã. Quanto à
Também é proibido cantar no próprio dia
saliva, se for possível cuspir, assim deve ser
17 de Tamuz e no jejum de 10 de Tevet. Há
feito. Se não for possível, é permitido
quem tenha o costume de não comer carne e
engolir até no jejum de Yom Kipur, já que
não beber vinho a partir de 17 de Tamuz até
não há o intento de ter proveito dela. Nos
depois de 9 de Av, exceto no Shabat e em
jejuns públicos, é proibido provar a comida,
caso de refeição comemorativa religiosa.
mesmo sem ingeri-la. Mas, no jejum que
um indivíduo aceita para si Art. 2 - Quanto a recitar Shehecheiânu
nesse período - É costume não recitar a
voluntariamente, é permitido provar o
bênção de Shehecheiânu nesse período.
alimento e depois cuspi-lo. Similarmente, é
Portanto, não adquirimos e tampouco
permitido lavar a boca nos dias de jejum
vestimos roupas novas, porque seria preciso
particular.
recitar a bênção de Shehecheiânu. Porém,
Art. 11 - Em casos de aflição, a
em caso de celebração de resgate do
comunidade pode estabelecer um jejum ao
primogênito, Shehecheiânu deve ser
público - É obrigação de toda congregação
recitada para não procrastinar o
de Israel jejuar e rezar diante de Hashem,
cumprimento do mandamento. Com relação
louvado seja o Seu nome, em caso de
à ingestão de fruta da nova colheita, é
desgraça — que Hashem nunca permita que
possível ser leniente e permitir a ingestão
aconteça! Quando não é possível jejuar
no Shabat — ou até durante a semana —
naquele momento — por exemplo: os que
caso não seja mais possível encontrá-la
estão sendo perseguidos e não têm
após o 9 de Av. Não é correto bater nos
condições de jejuar, para não se
alunos ou nos filhos durante esses dias.
enfraquecerem —, a pessoa deve tomar a
Art. 3 - Proibição de se barbear e cortar
decisão de fazer certo número de jejuns
cabelo - Não se costuma cortar o cabelo
após obter a salvação. Isso é considerado
nesses dias, nem o cabelo da cabeça nem o
como se ela já tivesse jejuado, conforme
cabelo da barba nem qualquer cabelo do
verificamos acerca de Daniel: “E disse a
corpo. Os adultos também não podem
mim: ‘Não temas Daniel, porque desde o
cortar o cabelo das crianças.
dia em que decidiste entender e jejuar
diante do Teu Hashem, as tuas palavras Art. 4 - Cortar o bigode - Quando o
foram ouvidas’” [Daniel 10:12]. bigode atrapalha a alimentação, parece-
Capitulo 122 - Leis referentes ao período me que é permitido apará-lo até a semana
entre 17 de Tamuz e 9 de Av anterior à que ocorre o 9 de Av. Mas, na
1 Av - Art. 1 - Observâncias de luto no semana em que ocorre o 9 de Av, esse
período de Bein Hametsarim entre os procedimento deve ser proibido.
apertos - Já que a partir do dia 17 de Tamuz Art. 5 - Cortar as unhas - Só é proibido
iniciaram-se as desgraças que culminaram cortar unha na semana em que cai o 9 de
com a destruição do Templo, são Av. Mas, para a imersão da mulher no
observados alguns procedimentos de luto a micve, é permitido até na semana do 9 de
partir desse dia até depois do 9 de Av. Av. Similarmente, o mohel pode preparar
Nesse período, todo temente a Hashem a unha para a circuncisão.
261
Art. 6 - Haftarot do período de Bein
Hametsarim - Nos três Shabatot entre o 17
de Tamuz e o 9 de Av são lidas Haftarot
relacionadas à desgraça. Elas são:
1. Divrei Irmiáhu [Jeremias 1:1];
2. Shim’ú devar Ad-nai [Jeremias 2:4] e,
3. Chazon Ieshaiâhu [Isaías 1:1]. Elas
podem ser lembradas pelo acrônimo
deshach. Quando um engano é cometido no
primeiro Shabat e é lida a Haftará da porção
semanal, no Shabat seguinte é lida tanto a
Haftará de Divrei Irmiáhu como a de
Shim’ú, já que elas são uma seqüência.
Quando Rosh Chôdesh Av ocorre num
Shabat, é recitada a Haftará de Hashamaim
kis’í. Algumas congregações, porém, têm o
costume de recitar a Haftará de Shim’ú.
2 Av - Art. 7 - Diminuir a alegria a partir
do mês de Av - Quando o mês de Av se
inicia, diminuímos a alegria. Não são feitas
construções que causam alegria ou
conforto. Se for acertado com o pintor
gentio para pintar a casa, é correto oferecer-
lhe uma pequena quantia para ele iniciar a
pintura depois de 9 de Av. Caso isso não
seja possível, é permitido pintá-la. O judeu
que tem um julgamento com o gentio
nesse período deve procurar postergá-lo,
porque não é uma época de sorte. Quando
possível, deve postergá-lo por todo o mês
de Av, ou pelo menos até depois de 9 de
Av. Santificar a lua depois de 9 de Av - A
prece de santificação da lua só é recitada
após o 9 de Av.
Art. 8 - Proibição de ingerir carne e
vinho, exceto em ocasiões de mitsvá - É
costume judaico abster-se de ingerir
carne e vinho durante os nove dias, do
Rosh Chôdesh até o dia 9 de Av. Tal
proibição abrange até alimento cozido
na mesma panela com carne ou gordura
de carne. Também é proibido comer
carne de ave. Contudo, a pessoa que
passa mal comendo derivados de leite
pode ingerir carne de ave. Nenhuma
restrição aplica-se a um doente. Não
obstante, se não lhe for penoso, ele deve
abster-se de ingerir tais alimentos do dia
7 de Av em diante. Portanto, mulheres
que recentemente deram à luz só evitam
ingerir carne e vinho a partir de 7 de
Av, já que nesse dia os gentios
invadiram o Templo (conforme será
explicado no cap. 124, art. 20). Quando
é realizada refeição festiva — por
exemplo: circuncisão, resgate do
primogênito, ou conclusão do estudo de
tratado talmúdico — também é permitido
servir carne e vinho. Além dos pais, irmãos
e filhos, e os que estão relacionados ao
cumprimento do preceito, é permitido
convidar mais dez pessoas, desde que sejam
pessoas que compareceriam em uma
situação normal. Em todas as situações de
leniência citadas, é permitido ingerir carne
e vinho até a véspera do 9 Av, antes do
meio-dia. Mas, depois do meio-dia, é
proibido. A refeição que se costuma realizar
na noite que antecede a circuncisão não é
considerada refeição festiva [relacionada ao
cumprimento de um mandamento] (ver
final do cap. 163), sendo proibido servir
carne e vinho. Portanto, ela deve ser feita
com alimentos derivados de leite. Beber do
copo de Havdalá - Quanto à ingestão de
vinho após a Havdalá do término de Shabat,
[deve ser feito o seguinte:] se houver uma
criança que pode beber a maior parte do
copo de vinho, nós damos o copo para ela
beber. Caso contrário, a pessoa que recitou
a Havdalá pode beber o vinho.
Art. 9 - Lavar roupas e vestir roupas
lavadas - Não se deve lavar roupa nesses
noves dias, nem com intenção de usá-la
após o jejum. Também é proibido
entregar a roupa para uma lavadeira não
judia lavar. As lavadeiras judias, todavia,
podem lavar roupa para o gentio. No
entanto, isso deve ser evitado na semana
em que cai o dia 9 de Av. Nesses nove
dias também está proibido vestir roupa ou
arrumar a cama com uma roupa ou lençol
lavado anteriormente. No Shabat, no
entanto, é permitido vestir roupas
[lavadas] de linho, estender uma toalha
[lavada] sobre a mesa e trocar as toalhas
de mão, como nos demais Shabatot do
ano. É proibido, todavia, trocar os lençóis
[das camas].Durante a contagem de sete
dias para a imersão, a mulher pode lavar-
se e vestir-se com roupas limpas.
Similarmente, é permitido lavar fraldas de
pano do bebê que se sujam com
freqüência.
262
Art. 10 - Confeccionar roupas novas -
Não é permitido confeccionar roupas novas
ou sapatos novos ou tricotar meias nos nove
dias, nem mediante profissional gentio. Em
caso de extrema necessidade — por
exemplo: para um casamento que ocorrerá
logo após o 9 de Av — é permitido efetuar
um desses procedimentos por meio de um
profissional gentio, mas não por meio de
um judeu. Se um trabalho já tiver sido
acertado com um profissional — inclusive
com um judeu — antes do Rosh Chôdesh, é
permitido dar prosseguimento nos nove dias
(. Art. 11 – Tecer Mulheres que evitam
preparar fios da tecelagem nesses dias —
pois em hebraico essa tarefa é chamada de
sheti, e lembra o nome da pedra
fundamental [even shetiá] do Templo que
foi destruído —, já que elas tomaram para
si esse rigor, tal costume deve ser mantido.
3 Av - Art. 12 - Proibição de tomar
banho - Não é permitido lavar-se nesses
nove dias, nem com água fria. Quando há
necessidade médica — por exemplo:
mulher que recentemente deu à luz ou que
está prestes a dar à luz e o banho lhe faz
bem, ou um homem fraco a quem o médico
prescreveu de lavar-se —, é permitido
banhar-se até com água quente. Mulher que
está nidá também pode lavar-se e imergir
[no micve] normalmente. Se a data da
imersão no micve cair na noite seguinte aos
9 de Av, e não será possível banhar-se no
próprio 9 de Av, ela pode lavar-se na
véspera do 9 de Av. Igualmente, se [ela
estiver na contagem dos sete dias e] tiver de
vestir roupas brancas, ela pode lavar-se
levemente, já que isso não é feito por
prazer.
Art. 13 - Tomar banho na véspera de
Shabat - Quando o Rosh Chôdesh Av cai
na véspera de Shabat, a pessoa que costuma
tomar banho com água quente toda sexta-
feira também pode fazê-lo nessa vez. Mas,
na véspera de Shabat Chazon [que antecede
o jejum de 9 de Av], tal procedimento é
proibido, mesmo para quem tem o costume
de fazê-lo no restante do ano. Só é
permitido lavar o rosto, as mãos e os pés.
Pessoa habituada a lavar o cabelo toda
sexta-feira também pode efetuar isso agora
[no Shabat antes do 9 de Av]. Todavia, não
é permitido usar sabão nem barrela.
Similarmente, quando ela pratica a imersão
no micve toda véspera do Shabat, ela
também poderá fazê-lo nesse Shabat, com
água fria. Mas se ela se desleixa algumas
vezes nesse hábito, não é permitido.
Art. 14 - Quando uma pessoa que saiu do
luto pode cortar o cabelo [É proibido cortar
o cabelo nos trinta dias de luto.] Quando o
trigésimo dia cai no dia 18 de Tamuz, ou
posteriormente, até a véspera do Rosh
Chôdesh Av, é permitido cortar o cabelo.
Porém, a partir de Rosh Chôdesh Av é
proibido lavar-se e cortar o cabelo,
inclusive nessas circunstâncias.
Art. 15 - Quando há uma circuncisão -
Quando há uma circuncisão nesses nove
dias, é costume de o mohel, o sandac, e o
pai e a mãe da criança vestirem roupas de
Shabat. É proibido, todavia, para o homem
que traz a criança [kvater]. Já a mulher que
entra com a criança costuma usar roupa de
Shabat, porque isso é toda a sua obrigação.
Essas pessoas também podem cortar o
cabelo caso a circuncisão caia antes de
Shabat Chazon, mas depois, é proibido.
Art. 16 - Vestir roupas de festa no Shabat
Chazon - Foi mencionado no art. 9 que no
Shabat Chazon é permitido usar roupas de
linho limpas, ou seja: roupas de baixo e
meias, já que elas têm contato com o suor.
Quanto às demais vestimentas, isso
depende de qual é o costume da
comunidade, se é o de trocá-las no Shabat,
ou não. Na sinagoga, é costume trocar a
cortina da arca, as toalhas de mesa e o
manto da Torá no Shabat Chazon. No
entanto, isso não é feito quando o 9 de
Av ocorre no próprio Shabat.
Art. 17 - O maftir de Shabat chazon deve
ser concedido a um rabino - É costume
dar aliá de Maftir ao rabino, uma vez
que ele sabe recitá-la de modo pesaroso.
Portanto, nesse Shabat o rabino não
recebe a terceira aliá como de costume.
Capitulo 123 - A véspera do
9 de Av - Art. 1 - Circuncisão e
resgate de primogênito - Quando
ocorre circuncisão ou resgate do
primogênito na véspera do 9 de Av, a
refeição festiva deve ser feita antes do
meio-dia (ver cap. 122, art. 8).
Art. 2 - Passear e estudar - A pessoa não
deve passear na véspera do 9 de Av.
263 [ver art. 3]. Só é acesa uma vela para o
oficiante. A oração de Arvit deve ser dita
É costume não estudar Torá a partir da tarde
espaçadamente e de forma chorosa, feito
da véspera, à exceção de assuntos que
um enlutado. O trecho de Nachem só é
podem ser estudados no próprio 9 de Av.
acrescido no [Shemone Esrê do] dia
4 Av - Art. 3 - Última refeição antes do
seguinte, na oração de Minchá. Após o
jejum - Há várias leis específicas acerca da
Shemone Esrê, é recitado o Cadish
última refeição antes do jejum [seudá
completo, inclusive Titcabel. Depois,
hamafséket]. O correto é comer uma
sentamos no chão com poucas luzes acesas,
refeição comum antes de Minchá e depois
deixando só o indispensável para recitar o
rezar. Não se recita Tachanun porque 9 de
livro de Eichá [Lamentações] e Kinot.
Av é chamado de moêd [“festa”], conforme
Eichá e Kinot também devem ser proferidos
está escrito: “Ele chamou um moêd contra
espaçadamente e em tom choroso. É feito
mim” [Lamentações 1:15].Sentamos no
um pequeno espaçamento entre um
chão próximo do escurecer [para fazer a
versículo e outro de Eichá, e um
refeição antes do jejum]. Não é necessário
espaçamento um pouco maior entre a leitura
tirar os sapatos de couro. Três homens não
de um capítulo e outro. Sempre que iniciar
devem sentar juntos, para que não tenham a
um capítulo que começa com a palavra
obrigação de recitar o Zimun. Então, se
eichá, o oficiante deve levantar um pouco
come pão com ovo cozido duro e frio. O
mais a voz. O último versículo de cada
pão é comido com um pouco de cinza. É
capítulo deve ser recitado em voz alta. Ao
preciso atentar de parar de comer enquanto
chegar ao versículo Hashivênu, etc.,
ainda é dia. (Com relação à permissão de
primeiro a congregação o pronuncia em voz
comer algo mais depois dessa refeição, ver
alta. Em seguida, o oficiante conclui a
cap. 131, art. 12.)
leitura lendo também esse versículo, e a
Art. 4 - Jejuar na véspera de 9 de Av - A
congregação repete novamente esse
pessoa que tem o costume de jejuar toda
versículo, e o oficiante também. Em
segunda-feira e quinta-feira, e ocorre de a
seguida, VeAtá Cadosh é recitado, e depois
véspera do jejum ser em um desses dias,
o Cadish completo, sem o parágrafo
deve solicitar a anulação da promessa. A
Titcabel, etc., já que está escrito em Eichá:
pessoa que celebra aniversário de
“Ele obstruiu minha prece” [Lamentações
falecimento no dia 8 de Av deve proceder
3:8]. Esse trecho também é omitido no
da seguinte forma: no primeiro ano, deve
Cadish após o Shemone Esrê de Shacharit.
estabelecer que o jejum do aniversário de
Ele só volta a ser recitado no Cadish de
falecimento só será feito até o meio-dia.
Minchá. A pessoa que reza sozinha, sem
Depois, a pessoa deve rezar Minchá a partir
quórum, também recita Eichá e Kinot.
do horário de minchá guedolá, ou seja, meia
Art. 2 - Incômodo - desconforto ao
hora após o meio-dia. Então, a pessoa pode
dormir de noite - A pessoa deve dormir de
comer a refeição, e próximo do escurecer,
uma maneira desconfortável. Por exemplo:
deve comer a refeição que antecede o
se ela tiver o costume de dormir com dois
jejum.
travesseiros, que ela durma só com um.
Art. 5 - Final da tarde - Durante o
Alguns costumam dormir a noite de 9 de
crepúsculo vespertino vigoram todas as
Av no chão e pôr uma pedra sob a cabeça
proibições referentes ao dia 9 de Av.
em lembrança do que foi dito [por Jacó]: “E
Portanto, é necessário descalçar os sapatos
pegou das pedras do lugar [e pôs embaixo
de couro antes do pôr-do-sol.
de sua cabeça]” [Gênesis 28:11]. [O Sifri
Capitulo 124 - O jejum de 9 de Av
afirma que] ele teve a visão da destruição
Art. 1 – Oração da noite e leitura de
do Templo, e depois disse: “Como este
Eichá - Para a oração de Arvit entramos na
lugar é temível” [ib. 28:17].Cada indivíduo
sinagoga e retiramos os sapatos (conforme
deve agir de acordo com o seu nível.
mencionado no capítulo anterior). É
costume retirar a cortina da arca sagrada Art. 3 - A oração matutina e o recitar de
Kinot - Na oração de Shacharit, não se
[paróchet], conforme [a tradução] do
coloca tefilin, pois ele é chamado de
versículo: Bitsá imratô — “Ele rasgou a
“esplendor” [‫]פאר‬. Tampouco vestimos o
Sua vestimenta real” [Lamentações 2:17]
talit gadol, porque está escrito: Bitsá imratô.
264
Esse versículo é traduzido assim [para o
aramaico]: “Ele rasgou Sua vestimenta
real”. É permitido vestir o talit catan, mas
sem recitar a bênção. É correto rezar a
oração matinal cedo. Nenhuma vela deve
ser acesa [pelo oficiante]. A prece também
é feita de forma espaçada e em tom
choroso. O salmo Mizmor letodá é recitado.
Na repetição do Shemone Esrê, o oficiante
recita o Anênu entre as bênçãos de Goel e
Rofê, como nos demais jejuns. A Bênção
dos Cohanim não é recitada. Após a
repetição do Shemone Esrê, é proferido o
meio-Cadish. Não é recitado Tachanun
[Súplicas] e nem E-l érech apáim, porque [9
de Av] é chamado de moêd [dia festivo].O
rolo da Torá é retirado e é lido o trecho de
ki tolid banim, etc. [Deuteronômio 4:25].
São dadas aliot para três pessoas. É correto
que quem recebe a aliá recite, em voz baixa,
antes da bênção da Torá: Baruch daian
haemêt [Bendito seja o Juiz da verdade].
Concluída a leitura da Torá, é recitado o
meio-Cadish. Em seguida, é lida a Haftará
de Assof assifém [Jeremias 8:13] na mesma
melodia de Eichá. Depois, o rolo da Torá é
recolhido. Em seguida, sentamos no chão e
recitamos Kinot. Devemos prolongar a
recitação de Kinot até próximo do meio-dia.
Depois, é recitado o Ashrei. [O salmo 20]
Lamenatsêach não é proferido. Recitamos a
prece de Uvá leTsion, mas pulamos o
versículo vaani zot beriti [“esta é minha
aliança”], já que parece estar estabelecendo
aliança com as lamentações. Outra razão é
que tal versículo é impróprio [para o 9 de
Av], pois nele está escrito [com relação às
palavras de Torá]: “Não se afastarão de tua
boca”, e [no 9 de Av] todos estão
dispensados e proibidos de estudar Torá.
Entretanto, quando essa oração for
proferida na casa do enlutado, nos demais
dias do ano, esse versículo não é omitido,
porque apesar de o enlutado estar
dispensado do estudo da Torá, as pessoas
que vêm consolá-lo não estão. Após a
recitação de VeAtá Cadosh, o Cadish
completo é recitado, com a omissão do
trecho Titcabel, etc. Em seguida, é
recitado o Alênu e o Cadish dos
enlutados. Não é recitado o Cântico da
Unicidade [shir haichud] nem o Cântico
Diário [shir shel Yom] nem a descrição
da preparação do incenso [pitum
haketóret]. [Apesar de não ser lido em
público,] é apropriado que depois cada
um leia individualmente o livro de
Eichá.
5 Av - Art. 4 - Regra para quem está
de luto - O enlutado [nos sete dias de
luto] pode ir à sinagoga [no 9 de Av] —
de noite e de dia — e permanecer até
depois da recitação de Kinot. Ele
também pode receber uma aliá e até ler
a Haftará, já que nesse dia todos estão
de luto.
Art. 5 - Estudar Torá em 9 de Av - O
estudo da Torá alegra o coração,
conforme foi dito: “Os preceitos de
Hashem são corretos, alegram o
coração” [Salmos 19:9]. Portanto, é
proibido estudar Torá no 9 de Av, com
exceção de assuntos que entristecem o
coração. Por exemplo: as partes
negativas do livro de Jeremias —
devem ser omitidos os trechos de
consolo — e as partes negativas
concernentes aos outros povos.
Também é permitido estudar o livro de
Jó, o Midrash sobre o livro de
Lamentações, o Talmude do capítulo
Elu megalchin [Moêd Catan, cap. 3] — que
trata das leis do enlutado e de quem foi
banido com ostracismo —, as narrações do
capítulo Hanizakin [Guitin, cap. 5] e o final
do tratado de Taanit do Talmude de
Jerusalém, que tratam da destruição do
Templo. Mesmo naquilo que é permitido
estudar, é proibido aprofundar-se em uma
questão, resposta ou explicação, porque isso
alegra o coração. Todo assunto permitido
de estudar individualmente pode ser
estudado com uma criança. É permitido
ler toda a ordem do dia, inclusive Eizehu
mecoman. O sêder hamaamadot, todavia,
não deve ser proferido, inclusive por
quem costuma recitá-lo diariamente.
Art. 6 - Quem é obrigado a jejuar
[Todos precisam jejuar,] Inclusive
gestantes e lactantes. Elas precisam
fazer o jejum completo, mesmo que ele
lhes cause enorme desconforto, desde
que não incorra em risco — Hashem
não o permita.
265
Entretanto, é possível ser leniente com
um doente — mesmo quem não corre
risco de vida — e não obrigá-lo a
completar o jejum, deixando-o jejuar
apenas algumas horas, principalmente
quando ele é fraco por natureza. A puérpera
após o sétimo dia do parto até o trigésimo
dia é considerada doente que não corre
risco de vida [portanto, aplicam-se as
mesmas regras citadas anteriormente],
mesmo que ela não esteja doente.
Entretanto, caso ela se sinta completamente
saudável e saiba que o jejum não lhe
causará mal, ela tem obrigação de fazer o
jejum completo. As pessoas que precisam
comer no 9 de Av devem comer somente o
essencial à saúde do corpo. Elas não devem
deleitar-se com o alimento.
Art. 7 - Tomar banho e abluir as mãos
em 9 de Av - É proibido lavar-se no 9 de
Av, tanto com água quente como com água
fria. É proibido até pôr o dedo na água.
Entretanto, só está proibida uma lavagem
que causa aprazimento. Portanto, é
permitido abluir as mãos de manhã. No
entanto, é preciso atentar de só abluir os
dedos, já que ali é indispensável, pois o
espírito de impureza paira sobre eles. Após
o leve enxugamento das mãos, mas ainda
deixando-as úmidas, é passado o dedo nos
olhos. Se os olhos estiverem com secreção e
a pessoa costuma lavá-los com água, isso é
permitido. Similarmente, quando a mão
estiver suja de lama ou similar, é permitido
lavar a parte suja. Também é permitido
lavar-se um pouco após a evacuação, caso o
indivíduo tenha esse hábito. Antes de rezar
a oração de Minchá, é permitido lavar os
dedos.
Art. 8 - Quando a lavagem é involuntária
- As mulheres que precisam cozinhar,
podem lavar alimentos, porque elas não têm
a intenção de se lavarem. A pessoa que vai
realizar um ato relacionado ao cumprimento
de um preceito e o único caminho para
alcançar o destino é atravessando a água,
ela pode fazer isso sem problema, tanto na
ida como na volta. No entanto, quando ela
caminha para resolver seus assuntos
financeiros, só é permitido transpor a água
na ida e não na volta. A pessoa que chega
de viagem e sente fraqueza nos pés pode
lavá-los com água.
Art. 9 - Quanto à imersão ritual da
mulher - Apesar de a proibição de lavar-se
só recair em uma lavagem que causa
aprazimento, se a noite em que a mulher
deve imergir no micve for no 9 de Av, ela
não pode fazer a imersão, já que é proibido
ter relações sexuais nessa noite.(Com
relação ao uso de roupas brancas durante a
contagem dos sete dias, ver cap. 159.)
Art. 10 - Untar-se - A proibição de untar-
se também só recai para uma untura que
causa aprazimento. Portanto, a pessoa que
está ferida ou que precisa por razões
medicinais, pode untar-se.
Art. 11 - Calçar sapatos - Quanto à
proibição de usar sapato, esta só se refere a
sapato de couro. É permitido calçar sapato
de pano ou outro similar que não seja
revestido de couro. As pessoas que andam
entre os gentios costumam calçar sapato de
couro para não serem motivo de escárnio. É
apropriado pôr terra dentro do sapato.
Todavia, aquele que tem apreço por sua
alma deve ser rigoroso. Quanto mais será
proibido para quem permanece sentado na
loja. Os que empreendem longa viagem a
pé não foram proibidos pelos nossos
mestres, de abençoada memória, e têm
permissão de calçar sapato de couro. Então,
ao chegar à cidade, os sapatos devem ser
removidos. A pessoa que viaja de carroça
está proibida de calçar sapato de couro.
6 Av - Art. 12 - Relações conjugais - É
proibido ter relações sexuais. É correto,
inclusive, evitar qualquer contato físico
com a esposa.
Art. 13 – Cumprimentar É proibido
cumprimentar uma pessoa no 9 de Av. Nem
mesmo é permitido dizer “bom dia” ou algo
parecido. Mas, ao ser cumprimentado por
um judeu ignorante ou por um gentio, a
pessoa deve responder fraco, para não
causar contrariedade. Também é proibido
enviar presente a alguém, porque isso
também é uma forma de cumprimento.
Art. 14 - Passear e fumar A pessoa não
deve passear no mercado para não se
chegar ao riso e à alegria. Há quem proíba
fumar no 9 de Av. Outros permitem fumar
após o meio-dia, discretamente, em casa.
Art. 15 – Trabalhar Quanto ao trabalho
no 9 de Av, é nosso costume proibir a
realização de qualquer tarefa que requer
certa concentração, ainda que não se trate
de trabalho profissional.
266
Essa proibição se aplica em toda a noite do
jejum e se estende até o meio-dia. Tarefas
que não requerem maior concentração
podem ser realizadas. Por exemplo: acender
velas, amarrar um nó, etc. Após o meio-dia,
é costume permitir a realização de tarefas.
Entretanto, o que teme a Hashem deve ser
rigoroso de não realizar qualquer tarefa ou
negócio durante todo o 9 de Av, para não
desviar a atenção do jejum. É permitido
realizar tarefas por intermédio do gentio.
Similarmente, quando se trata de algo que
pode advir prejuízo se não for feito, até o
próprio judeu tem permissão de realizar.
Quanto a ordenhar as vacas, isso
preferencialmente deve ser feito por um
gentio. Mas, se não houver tal
possibilidade, o próprio judeu pode
ordenhar.
Art. 16 - Sentar-se na cadeira - Temos o
costume de não sentar em cadeira no 9 de
Av. Isto é válido tanto para a noite de 9 de
Av, como para o dia, até o meio-dia. Nós
sentamos no chão. Após o meio-dia é
permitido. Porém, as demais proibições
permanecem valendo até o final do jejum.
Art. 17 - Preparar comida - Temos o
costume de não iniciar o preparo da
refeição [para quebrar o jejum] antes da
tarde. Mas, para a finalidade de cumprir um
ato meritório, é permitido.
Art. 18 - Circuncisão no 9 de AV -
Quando há necessidade de realizar uma
circuncisão, esta deve ser feita após a
leitura de Kinot. O pai e a mãe da criança, o
sandac e o mohel podem vestir roupas de
Shabat em honra da circuncisão. Concluída
a cerimônia, eles devem trocar de roupa.
Luzes são acesas em honra da circuncisão.
O copo em que é proferida a bênção sobre a
circuncisão é dado para uma criança beber
(ver cap. 122, art. 8).
Art. 19 - Seqüência da reza em
Minchá/Maariv e santificação da lua -
Colocaram talit e tefilin na Minchá, com
proferição das respectivas bênçãos. São
recitados o cântico diário [shir shel Yom] e
tudo o mais que deixou de ser dito na
oração matinal. Ashrei é recitado e, em
seguida, o meio-Cadish. É feita a leitura da
Torá e é lida a Haftará, conforme
procedemos nos demais jejuns coletivos.
Em seguida, é recolhido o rolo da Torá e é
proferida a prece do Shemone Esrê. No
Shemone Esrê é recitada a prece de
Nachêm [conforme consta no Sidur] no
meio da bênção de Bonê Ierushalaim. Se a
pessoa esquecer-se de recitá-la, ela pode ser
proferida [na bênção de Shomêa tefilá] após
o Anênu, sem concluir Baruch...
menachêm. etc. A pessoa deve concluir
normalmente ki atá shomêa...Em caso de
também ter esquecido de proferi-la nessa
ocasião, e já ter recitado as palavras Baruch
atá Ad-nai, a pessoa deve concluir a bênção
proferindo shomêa tefilá e seguir rezando.
Não é necessário repetir a oração (ver Peri
Megadim). O oficiante deve recitar a
bênção dos sacerdotes [bircat cohanim] na
repetição do Shemone Esrê. Após a
conclusão da repetição, o oficiante profere
o Cadish completo com o trecho Titcabel,
etc. Após a conclusão da oração, tiramos os
tefilin e rezamos Maariv. Se a lua estiver
visível, proferimos a prece de santificação
da lua. No cap. 97, art. 11 foi explicado que
é necessário primeiro comer algo.
Art. 20 - Outras coisas proibidas no 9 de
Av - Foi ensinado [Taanit 29a]: No dia 7 de
Av os gentios adentraram o santuário. Eles
comeram, beberam e profanaram [a
santidade do Templo] durante o sétimo e o
oitavo dia de Av. No entardecer do dia 9,
eles atearam fogo que permaneceu
queimando durante todo o dia 10 até o
pôr-do-sol. A razão para o jejum não ter
sido marcado para o dia 10 — período em
que a maior parte do santuário foi
queimada — é em função da parte inicial
da desgraça ser considerada mais
rigorosa. No Talmude de Jerusalém
consta [Taanit 4:6]: Rabi Avin jejuava o
nono e o décimo [dia de Av]. Rabi Levi
jejuava o nono e a noite do décimo. Como
ele não tinha força para jejuar todo o
décimo dia, jejuava somente de noite.
Quanto à nós, que não temos resistência,
jejuamos somente no dia 9. No entanto,
costumamos ser rigorosos em não ingerir
carne ou vinho durante toda a noite do dia
10, prosseguindo até o meio-dia, a menos
que haja uma refeição festiva [relacionada
ao cumprimento de um preceito].
Costumamos não recitar [no dia 10] a
bênção de Shehecheiânu. Também é
costume não se lavar ou cortar o cabelo
antes do meio-dia do dia 10 de Av.
267
A pessoa que é rigorosa e proíbe-se de
realizar qualquer um desses procedimentos
durante todo o dia 10, age de forma
louvada. Quando o dia 10 de Av cai em
uma sexta-feira, é permitido lavar o corpo,
cortar o cabelo e lavar a roupa já a partir da
manhã de sexta-feira, em honra do Shabat.
7 Av - Art. 21 - Facilitações para a
puérpera Apesar de a puérpera ter
obrigação de jejuar decorridos mais de sete
dias do parto, ela tem permissão de comer
carne e beber vinho na noite de 10 de Av.
Art. 22 - Relações conjugais na noite de
10 de Av É correto não ter relações maritais
na noite de 10 de Av, exceto em caso de
essa noite ser a de imersão no micve, ou em
caso de o marido ter de viajar ou ter
chegado de viagem (Shaarei Teshuvá,
558:2).
Capítulo 125 - Quando o 9 de Av cai no
Shabat ou no Domingo
Art. 1 - Seudá Shelishit (a terceira
refeição) - Quando o 9 de Av cai no
domingo — ou até quando ele cai no Shabat
e o jejum é adiado para o domingo — é
permitido comer carne e beber vinho no
Shabat que antecede o jejum. Tal
procedimento é permitido inclusive na
terceira refeição [seudá shelishit], só que
ela não deve ser comida em companhia de
amigos. Se uma circuncisão tiver de ser
feita nesse Shabat, a refeição festiva deve
ser realizada antes de Minchá. [Em
qualquer circunstância,] a [terceira]
refeição pode ser comida com os
membros da família, e pode ser recitado
o zimun antes do Bircat HaMazon. É
preciso concluir a refeição antes do pôr-
do-sol, porque depois desse horário é
proibido comer, beber e lavar-se.
Quando tirar os sapatos - Os sapatos,
entretanto, só precisam ser tirados após
o Barechu. O oficiante deve descalçar
os sapatos antes de Vehu rachum, para
não lhe perturbar a concentração. Antes
de tirar os sapatos, o oficiante tem de
proferir a bênção: Baruch hamavdil bein
côdesh lechol [Bendito é Aquele que
separa entre o sagrado e o profano] sem
a menção do nome de Hashem.
Art. 2 - Relações conjugais - É proibido
ter relações maritais na noite de Shabat que
ocorre o 9 de Av, a não ser quando for a
noite em que a esposa imerge no micve.
Art. 3 - Av Harachamim e Tsidcatechá
Tsédeca prece de Av Harachamim é
recitada em Shacharit, assim como outras
preces em memória da alma. Mas, na
oração de Minchá, Tsidcatechá tsédec não é
recitada.
Art. 4 - Estudo da Torá - Quando o 9
de Av cai no Shabat, é preciso ser
rigoroso em relação ao estudo da Torá
[de não estudá-lo], com exceção dos
trechos permitidos de serem estudados
no dia 9 de Av. Portanto, Pirkei Avot
[Ética dos Pais] não é recitado nesse
Shabat. É permitido ler duas vezes a
porção semanal da Torá, e uma vez a
tradução. Entretanto, isso deve ser feito
antes do meio-dia. Se o Shabat for
véspera do 9 de Av, a partir do meio-dia
é proibido o estudo da Torá, assim
como nas demais vésperas de 9 de Av.
Art. 5 - Arvit na saída deste Shabat [O
salmo] Lamenatsêach binguinot não é
recitado antes de Arvit [do sábado à
noite].A prece de Vihi noam não é recitada
antes de Veatá Cadosh, porque esse salmo
foi instituído por ocasião da inauguração do
Tabernáculo, e ele foi destruído nesse dia.
Veitên lechá não é recitado [no sábado à
noite] e os filhos também não são
abençoados.
Art. 6 - Havdalá (separação) Após o
escurecer, é proferida a bênção de Borê
meorei haêsh sobre uma vela. É recitado
Atá chonantânu no Shemone Esrê. A
Havdalá só é proferida após o término do
jejum [no domingo à noite]. Então, não se
recita mais a bênção sobre o cheiro nem
sobre a vela, mesmo que não tenham sido
proferidas no final do Shabat. [Já que a
Havdalá só é proferida no domingo à
noite,] é correto instruir os membros da
casa a recitarem Baruch hamavdil bein
côdesh lechol [no sábado à noite] antes de
realizar qualquer trabalho. Caso tenha se
esquecido de recitar Atá chonantânu, não
é preciso repetir a oração. Deve-se
prosseguir normalmente até o final
(conforme explicado no cap. 96), uma vez
que recitará a Havdalá no término do jejum.
Não é permitido provar qualquer comida
antes da Havdalá.
268
Se a pessoa precisar fazer um trabalho, ela
deve recitar antes Baruch hamavdil bein
côdesh lechol, sem proferir o nome de
Hashem.
Art. 7 - Normas para quando se termina
o jejum - Quando o 9 de Av ocorre no
Shabat e o jejum é postergado para o
domingo [10 de Av], na noite seguinte ao
jejum [11 de Av] é proibido ingerir carne e
vinho, igual aos demais encerramentos de
jejum, por causa do luto do dia. Mas, logo
no amanhecer [do dia 11] tudo é permitido
imediatamente.
Art. 8 - Circuncisão em caso de jejum
postergado - Quando ocorre uma
circuncisão no jejum de 9 de Av postergado
para domingo, as pessoas ligadas à festa —
isto é, o pai e a mãe da criança, o mohel e o
sandac — podem rezar Minchá a partir do
horário de minchá guedolá, ou seja, meia-
hora após o meio-dia. Então, é permitido
recitar a Havdalá, comer e lavar-se. A
refeição festiva, todavia, não deve ser feita
antes do anoitecer. O mesmo se aplica para
o caso de haver um resgate de primogênito
na época correta [após 30 dias de nascido].
Então, o pai do menino e o cohên [que
realiza a cerimônia] também não jejuam até
o final.
Capitulo 126 - Lembrar a destruição do
Templo 8 Av
Art. 1 - Lembrar a destruição quando
se constrói e se põe o reboco - Desde a
destruição do Templo, nossos sábios, de
abençoada memória, instituíram lembrar
a destruição em cada celebração,
conforme está escrito: “Se eu me
esquecer de ti, ó Jerusalém... Se eu não
mantiver a recordação de Jerusalém
acima de minha maior alegria” [Salmos
137:5,6]. Eles ordenaram que um judeu
não edifique uma casa com paredes
pintadas ou desenhadas, de modo que se
assemelhe a um palácio real. Tampouco
é permitido pintar a casa toda. Depois
de rebocar e pintar, a pessoa deve deixar
o espaço de 1 cúbito por 1 cúbito, na
direção da porta, como lembrança da
destruição do Templo. Essa lei,
contudo, não é observada atualmente, e
não sabemos claramente por qual
motivo. Art. 2 - Lembrar a destruição
em uma solenidade e em um casamento -
Além disso, eles instituíram que, ao
preparar uma festa para convidados —
ainda que seja em celebração do
cumprimento de um preceito —, não sejam
servidas todas as iguarias que normalmente
seriam oferecidas. Tampouco uma mulher
deve usar todas as suas jóias ao mesmo
tempo. Antes do casamento, é costume pôr
cinza sobre a cabeça do noivo no lugar onde
é colocado o tefilin. O véu da noiva não
deve ser composto de fios de prata ou ouro.
Também é costume quebrar uma louça após
a leitura do contrato nupcial [tenaim] em
lembrança da destruição do Templo. Tal
louça não deve ser inteira. Debaixo da tenda
onde é celebrado o casamento [chupá], o
noivo deve quebrar um copo de vidro.
Nesse caso, deve ser utilizado um copo
inteiro.
Art. 3 - Não tocar instrumentos musicais
- Eles também decretaram não escutar
qualquer instrumento musical ou mesmo
canções cantadas com a boca. Durante uma
refeição festiva, devem ser cantados
somente os cânticos tradicionais [zemirot].
Outros hinos não devem ser entoados.
Art. 4 - Evitar a companhia de gente
pouco séria - Cada um deve atentar
bastante de não assistir espetáculos
organizados por gentios. Tampouco deve
participar de suas danças ou de qualquer
uma de suas celebrações. Ao ouvir o som
da celebração deles, a pessoa deve sentir
pesar pela destruição de Jerusalém e rezar
por ela ao Santíssimo, bendito seja. É
proibido, inclusive, assistir a tal
espetáculo produzido por judeus, por ser
considerado “reunião de frívolos” [Ver
Salmos 1:1]. Todo tipo de júbilo é
proibido. Contudo, para alegrar o noivo e
a noiva é permitido cantar e tocar
instrumentos musicais. Todavia, também
nesse caso a alegria não deve ser
exagerada. Proibição de alegrar-se
excessivamente - Um homem não pode
encher completamente sua boca com sorriso
de alegria neste mundo, nem ao participar
de uma celebração relacionada ao
cumprimento de um preceito, conforme foi
dito: “Então [quando o Templo for
reconstruído], nossas bocas se encherão de
exultação” [Salmos 126:2].
269
Capitulo 127 - Jejum individual 9 Av
Art. 1 - Conduta de quem passa por uma
aflição - Assim como é aconselhável a uma
comunidade jejuar em caso de aflição —
Hashem não o permita —, também é
indicado a um indivíduo jejuar em caso de
desgraça, Hashem nos livre. Por exemplo:
em caso de doença na família, ou quem está
perdido no caminho, ou quem está detido na
prisão por falsa acusação. É recomendável
que tal pessoa jejue (ver cap. 121, art. 11) e
reze para Hashem, abençoado seja, e peça a
Sua misericórdia e salvação. Essa conduta é
uma forma de arrependimento, pois o
homem não pode afirmar — Hashem nos
livre — que a desgraça é obra do acaso,
conforme foi dito: “E andareis contra Mim
com indiferença, e Eu também andarei
contra vós com Minha irada indiferença*”
[Levítico 26:27-28]. [Keri, traduzido aqui
como indiferença, também pode ser
explicado como derivado da palavra micrê
— fortuito.] A explicação é a seguinte:
Quando Eu enviar sobre vocês uma
desgraça para despertar-lhes
arrependimento, e vocês acharem que se
trata de um acontecimento fortuito,
acrescentarei sobre vocês a fúria por tal
indiferença. Portanto, a pessoa deve saber
que é por causa de seus pecados que
Hashem envia o mal. Sendo assim, ela deve
examinar seus atos e retornar a Hashem, e
Ele se apiedará dela.
Art. 2 - Comprometer-se a jejuar - O
indivíduo que pretende jejuar precisa tomar
a decisão no dia anterior, na oração de
Minchá. Ou seja, ao recitar a bênção de
Shemá colênu do Shemone Esrê, ele deve
tencionar jejuar, e antes do trecho Ihiú
leratson, etc., ele deve dizer: Ribon
haolamim, harei ani lefanêcha betaanit
[Senhor do universo, eu jejuarei diante de
Ti...] (conforme impresso nos sidurim).
Apesar de que ainda comerá e beberá até
antes da aurora (ver cap. 121, art. 8), não há
problema. Igualmente, quando a pessoa
pretende jejuar vários dias consecutivos, é
suficiente adotar uma vez esse
procedimento, apesar de que irá comer e
beber nas noites intermediárias. Porém,
quando a pessoa pretende jejuar em dias
alternados — por exemplo: segunda,
quinta e segunda — é necessário tomar a
decisão de jejuar na Minchá da véspera
de cada um desses dias.
Art. 3 - Jejuns que não necessitam ser
assumidos - A pessoa que costuma
jejuar nos Dez Dias de Arrependimento,
no primeiro dia de Selichot, ou na
véspera do Rosh HaShaná, não
necessita tomar a decisão de jejuar, pois
a resolução advém da força do hábito.
Tampouco é preciso tomar tal decisão
para um jejum por causa de um sonho
perturbador. O mesmo se aplica aos
jejuns que sucedem as festas de Pêssach
e Sucot [bahab - ‫]בהב‬. Basta responder
amên depois do Mi sheberach [quando
os jejuns são mencionados] e tencionar
jejuar. Todavia, se a pessoa arrepende-
se e não quer mais jejuar, ela tem
permissão para tal, já que não fez uma
clara resolução e não proferiu
verbalmente que pretende jejuar.
Art. 4 - Assumir com o pensamento -
Mesmo que não tenha pronunciado, mas só
tomado mentalmente a decisão de jejuar no
o
dia seguinte, também é válido. Mais ainda,
mesmo que a decisão não tenha ocorrido na
Minchá, mas antes ou depois — contanto
que seja antes do pôr-do-sol —, é válida e a
pessoa tem obrigação de jejuar no dia
seguinte.
Art. 5 - Como se comportar durante o
jejum - A pessoa que está de jejum não
deve buscar o prazer nem a frivolidade,
tampouco passar o dia alegre e contente,
mas preocupado e pesaroso, conforme foi
dito: “O que deve preocupar um homem
vivo? O indivíduo com seus pecados!”
[Lamentações 3:39].
Art. 6 - Enxaguar a boca - É permitido
lavar a boca com água pela manhã nos
jejuns individuais.
Art. 7 - Término do jejum - Se a pessoa
decidir jejuar sem especificar um tempo
de duração é preciso permanecer de jejum
até depois do surgimento das estrelas,
inclusive na sexta-feira.
Art. 8 - Não vangloriar-se por ter feito
um jejum - Aquele que jejua e divulga o
que está fazendo para se gabar é castigado
por isso. Mas, quando alguém
insistentemente o convida a comer, é
permitido contar que está jejuando.
270
Art. 9 - Anênu quando se faz um jejum
individual - A pessoa que faz um jejum
individual — não importa se ele é
voluntário ou ocasionado por um sonho
perturbador — deve recitar o trecho de
Anênu na bênção de Shemá colênu de
Minchá. (Apesar de que ela jejua sozinha, o
trecho é recitado no plural, para não
modificar o formato instituído pelos nossos
sábios.) Antes do Ihiú leratson, a pessoa
deve proferir: Ribon haolamim, etc.
Art. 10 - Quando um indivíduo pode
anular um jejum e postergá-lo para outra
data [Essas regras se aplicam para] Quem
promete jejuar certa quantidade de dias,
mas não especifica qual (is) dia(s) jejuará:
Ainda que na hora do Minchá a pessoa
tenha decidido jejuar no dia seguinte [em
cumprimento da promessa], se ocorrer uma
razão importante para que ela coma — por
exemplo: se ela for convidada para uma
refeição festiva, ainda que não tenha
relação direta com a razão da refeição; ou
quando alguém importante insiste para ela
ir comer e é difícil negar o pedido; ou
quando ela sofre com o jejum —, ela pode
“tomar emprestado” esse jejum, comer
nesse dia e compensar jejuando outro dia.
Todavia, tal leniência só se aplica nesse
caso, já que a decisão de jejuar aí decorre
da intenção de cumprir uma promessa. No
entanto, quando não existe promessa e na
Minchá a pessoa decide jejuar no dia
seguinte, não é possível agir desse modo,
ainda que sofra muito com o jejum (ver art.
12).
10 Av - Art. 11 - Quando não é concedido
postergá-lo - Similarmente, se ao prometer
a pessoa especifica quais dias irá jejuar, e
também houve a tomada de decisão na hora
do Minchá, não é possível “tomar
emprestado” esse jejum para pagar noutro
dia.
Art. 12 - Resgatar o jejum com
caridade - A pessoa que toma a decisão
de jejuar, mas depois sente extrema
dificuldade em concluí-lo, pode resgatar
o jejum por meio de uma quantia em
dinheiro, de acordo com a sua
capacidade financeira. Tal quantia deve
ser dada aos pobres. Contudo, jejum
proveniente de uma promessa não pode
ser resgatado com dinheiro. Um jejum
público tampouco pode ser resgatado, a
menos que a congregação estabeleça essa
possibilidade.
Art. 13 - Transferir os jejuns de segunda
e quinta-feira - A pessoa que promete jejuar
na segunda-feira, na quinta-feira seguinte e
na segunda-feira seguinte, tem permissão de
trocar e jejuar na quinta-feira, na segunda-
feira e na quinta-feira seguinte. Entretanto,
não é permitido substituí-los por outros
dias, porque consideramos que a intenção
normal de um indivíduo é para esses dias,
por serem dias de julgamento.
Art. 14 - Refeição por ocasião de uma
mitsvá - Quando alguém está jejuando um
jejum de bahab [ ‫ —בהב‬ver art. 3] que
sucedem Pêssach e Sucot, ou dos Dez Dias
de Arrependimento, baseando-se na força
do costume, sem ter tomado a decisão de
jejuar na hora de Minchá, e acontece uma
refeição comemorativa de circuncisão,
resgate do primogênito, ou de cumprimento
de qualquer preceito, ele deve comer sem
que haja necessidade de anular a promessa,
mesmo que tenha respondido amên no
momento em que foi proferido o Mi
sheberach. O motivo é que toda a pessoa
que jejua nesses dias o faz pela força do
costume. O costume, todavia, não foi
instituído com o objetivo de cancelar a
realização da refeição festiva.
Art. 15 - Uma refeição festiva [seudat
mitsvá] interrompe o jejum - Quando a
pessoa tem permissão e quebra o jejum para
comer uma refeição festiva, o jejum é
considerado completamente interrompido.
Portanto, ela tem permissão de continuar
comendo em casa. Não é permitido,
todavia, comer em casa antes de comer na
refeição festiva. O pai da criança e o sandac
[são uma exceção a essa regra]. Eles podem
comer antes de iniciada a refeição festiva de
uma circuncisão, pois esse dia é
considerado Yom Tov para eles.
Art. 16 – A pessoa que quebra, de
propósito ou involuntariamente, o jejum -
Se a pessoa tiver comido quando não havia
permissão de quebrar o jejum — não
importa se a forma como ela comeu foi
propositada ou involuntária — é necessário
concluí-lo, mesmo depois de ter ingerido
algo. Nesse caso, é correto jejuar depois,
nos dias de segunda, quinta e segunda, para
expiar o pecado de ter quebrado o jejum.
271 descendo no dia 10 de Tishrei, quando o
pecado [do bezerro de ouro] foi expiado.
Tal procedimento deve ser observado
Desde então esses dias tornaram-se dias
especialmente em caso de ter havido
queridos, e o décimo dia de Tishrei tornou-
promessa de jejuar.
se o dia do perdão — o Yom Kipur. A
Art. 17 - Quem decidiu jejuar por um
maior parte das comunidades tem o hábito
motivo que não existe mais - O indivíduo
de jejuar na véspera do Rosh Chôdesh Elul
que jejuava por causa de uma desgraça que
e realizar as orações como em um “Yom
lhe acontecia, e ela deixaram de existir; ou
Kipur pequeno”. Isso tem por objetivo
que jejuava por causa de um doente, e ele se
predispor os corações para o
curou ou morreu, é preciso que conclua
arrependimento. Quando o Rosh Chôdesh
todos os dias de jejum que se comprometeu
Elul cai no Shabat, o jejum é feito na
a jejuar. Similarmente, alguém que toma a
quinta-feira anterior. O Ari (nosso mestre
decisão de fazer certo número de jejuns ou
Rabi Itschak Luria), de abençoada
de cumprir determinado preceito até o bar-
memória, explicou que a palavra Elul é um
mitsvá do filho, mas o filho morre antes, o
acrônimo de quatro palavras do
pai está obrigado a cumprir a promessa até
versículo: , --
a data em que o filho atingiria a idade de
, ‫שׁמָּה‬ָ ‫ ֲאשֶׁר י ָנוּס‬- “E ele não
bar mitsvá. (Ver Ramá em Ioré Deá, cap.
planejou [matá-lo], mas Hashem fez
220, art. 15.) [Há uma exceção a esse
acontecer por meio dele, e determinei a ti
princípio]. Se a pessoa descobrir que, antes
[um lugar para servir de refúgio]” [Êxodo
de prometer, não havia razão para jejuar,
21:13]. Isso demonstra que Elul é um mês
ela não precisa concluir o jejum. Isso é
apropriado para se arrepender das faltas
considerado como se ela tivesse tomado
praticadas no ano todo. Além disso, o
uma decisão baseada em falsa premissa.
versículo mostra que é preciso arrepender-
Art. 18 - Jejum por causa de um sonho -
se até dos pecados involuntários. Os sábios
O jejum e o arrependimento são tão
também anotaram outros versículos que
eficientes para anular um sonho mau como
formam o acrônimo de Elul:
o fogo é para consumir o linho. No entanto,
‫אֶת‬- , ‫ ְואֶת‬- - “E o Eterno, teu
isso só se aplica ao jejum realizado no
Hashem, circuncidará o teu coração e os
mesmo dia do sonho. De todo modo, não há
corações de teus descendentes”
obrigação de jejuar, porquanto disse [o
[Deuteronômio 30:6]. ‫ ֲאנִי לְדוֹ ִדי וְדוֹ ִדי לִי‬- “Eu
sábio] Shemuel [Berachot 55b]: “Os sonhos
sou para meu querido, e meu querido é para
transmitem mentiras” [Zacarias 10:2].
mim” [Cântico dos Cânticos 6:3].(
Contudo, o arrependimento é indispensável
‫ ִאישׁ ל ְֵרעֵהוּ )מָנוֹת‬, ‫וּמַתָּנוֹת ָל ֶאבְיֹנִים‬- “[Dia de
e a pessoa deve, naquele dia, dirigir toda a
envio de porções] uns aos outros e de
sua atenção ao estudo da Torá e às orações.
presentes para os pobres” [Ester 9:22].Esses
Com relação a jejuar no Shabat por causa
três versículos simbolizam o
de um sonho perturbador, ver [o Shulchan
arrependimento, a prece e a doação para
Aruch] Orach Cha’im, cap. 288.
caridade, que precisam ser intensificadas
Capítulo 128 - O mês de Elul 16 Elul
nesse mês. “E o Eterno circuncidará...”
Art. 1 - Quarenta dias de benevolência e
representa o arrependimento; “Eu sou para
misericórdia e um período de
meu querido...” simboliza a prece; e “Uns
arrependimento - Os dias que vão do início
aos outros e de presentes para os pobres”
do mês de Elul até o Yom Kipur são
representa a tsedacá.
chamados de ‘dias queridos’. Não obstante
o Santíssimo, bendito seja, aceite durante Art. 2 - Tocar Shofar no mês de Elul -
todo o ano o arrependimento sincero de É costume soar o shofar nesse mês, a
quem retorna a Ele, entretanto, esse período partir do segundo dia de Rosh Chôdesh [1
é propício e selecionado para servir de de Elul]. Os toques são feitos diariamente
arrependimento, por serem dias de após o Shacharit, na seguinte ordem:
misericórdia e queridos. No primeiro dia de tekiá, shevarim, teruá e tekiá. Não é soado
Elul, Moisés subiu ao monte Sinai para o shofar na véspera de Rosh HaShaná,
receber as segundas tábuas da lei e para que haja separação entre o toque
permaneceu no monte por quarenta dias, voluntário e o toque obrigatório.
272
O motivo de tocar o shofar nesse mês é para
despertar o povo para o arrependimento,
pois o shofar naturalmente tem o poder de
despertar e fazer tremer, conforme foi dito
nas escrituras: “Se o shofar for soado na
cidade, o povo não temerá?” [Amós 3:6].
Recitar o Salmo 27 - Em nossos países, é
costume também recitar, a partir do
segundo dia de Rosh Chôdesh até antes de
Shemini Atséret, na oração matinal e na
oração noturna, o salmo LeDavid, Ad-nai,
ori veish’í, etc. [Salmos 27]. Esse costume
se baseia no Midrash que explica que as
palavras “Hashem é minha luz” simboliza o
Rosh HaShaná; “e minha salvação”
representa o Yom Kipur; e “Ele me
protegerá em sua cabana” é uma alusão a
Sucot. Também é costume recitar outros
tipos de salmos, cada comunidade segundo
o seu costume. Cumprimentos deste
período - Quando alguém escreve uma carta
a um amigo desde o início do mês de Elul
até o Yom Kipur, deve incluir no início ou
no final da carta que lhe deseja, por ocasião
dos dias de julgamento, que seja inscrito e
selado no livro da boa vida.
Art. 3 - Verificar Tefilin e Mezuzot - As
pessoas diligentes costumam examinar seus
tefilin e suas mezuzot nesse mês.
Similarmente, no que concerne aos outros
mandamentos, deve ser providenciado o
conserto de tudo que precise de reparo. Art.
4 - Sete Shabatot de consolo - Do Shabat
seguinte ao 9 de Av em diante, seguem-
se sete sábados em que são lidas
Haftarot de consolo. Entretanto, quando
o primeiro dia de Rosh Chôdesh Elul
cai no Shabat, é lida a Haftará de
Hashamaim kis’í [de Rosh Chôdesh] no
lugar de Aniá soará, já que nessa
Haftará também há menção de consolo
para Jerusalém. Nesse caso, no Shabat
em que é lida a porção semanal de Ki
tetsê e em que a Haftará correspondente
seria Rani acará, é acrescida a leitura de
Aniá soará, já que ela vem em
seqüência [no livro de Isaías]. A pessoa
que se engana e lê a Haftará de Aniá
soará no Shabat Rosh Chôdesh Elul —
mas que constata o erro antes de recitar
as bênçãos posteriores à leitura da
Haftará — deve proferir a leitura de
Hashamaim kis’í e depois recitar as
bênçãos finais. Mas, caso o erro tenha
sido constatado após a recitação das
bênçãos finais, a Haftará de Hashamaim
kis’í é proferida sem a recitação das
bênçãos. Quando Rosh Chôdesh Elul cai no
domingo, não é recitada a Haftará de
Machar Chôdesh [que normalmente é lida
no Shabat véspera de Rosh Chôdesh]
porque nela não há menção de consolo a
Jerusalém. Portanto, é lida a Haftará de
Aniá soará.
17 Elul - Art. 5 - Selichot antes de Rosh
Hashaná - A partir do domingo que
antecede Rosh HaShaná, levantamos mais
cedo para recitar Selichot. Quando Rosh
HaShaná cai na segunda ou na terça-feira,
Selichot começa a ser recitada no domingo
da semana anterior. Ao levantar para recitar
Selichot [de madrugada], é preciso antes
abluir as mãos e proferir as bênçãos sobre
esta lavagem e sobre o estudo da Torá.
Após a recitação de Selichot, é necessário
abluí-las novamente, sem recitar a bênção.
[Ver cap. 2, art. 8.]
Art. 6 - O Oficiante veste o Talit - O
oficiante de Selichot deve cobrir-se com
talit antes de iniciar o Ashrei. Como
existe a dúvida se de noite deve ser
proferida ou não a bênção no talit próprio,
o oficiante não deve vestir-se com seu
talit, nem com um talit da congregação.
Ele deve pedir um talit emprestado de
outra pessoa. Quando não há um talit
disponível, é possível recitar, sem talit,
Selichot e os Treze Atributos de
Misericórdia. Certas congregações têm
o costume de o oficiante de Selichot ser
também o que oficia as orações
seguintes de Shacharit e Minchá, além
de rezar a prece de Arvit anterior a
Selichot. Neste caso, ele tem
precedência sobre quem está de luto, o
mohel e quem celebra aniversário de
falecimento. É correto permanecer de pé
durante toda a recitação de Selichot. A
pessoa que tem dificuldade de permanecer
de pé durante toda a prece deve levantar
pelo menos ao recitar E-l malê rachamim
etc. e os Treze Atributos de Misericórdia.
As leis concernentes à recitação da
confissão [vidui] serão explicadas no cap.
131, art. 9.
273
Art. 7 - Escolha do oficiante, de quem
tocará o Shofar e de quem lhe mostrará os
sons - É preciso atentar para escolher um
oficiante íntegro e que se destaque dos
demais no conhecimento da Torá e na
prática de boas ações para oficiar as preces
de Selichot e as orações dos Dias Temíveis,
conforme é possível encontrar. O oficiante
também deve ter mais de trinta anos,
porquanto os ímpetos da mocidade já se
arrefeceram e o seu coração está mais
subjugado. Ele também deve ser casado e
ter filhos, visto que isso lhe facilita suplicar
das profundezas de seu coração. Também é
preciso ser diligente na escolha de quem
tocará o shofar em Rosh HaShaná e de
quem mostrará os sons do toque para ele, de
forma que ambos sejam destacados no
conhecimento da Torá e sejam tementes a
Hashem, no que é possível encontrar, não
obstante qualquer judeu seja apropriado
para essas funções, desde que seja
benquisto pela congregação. Portanto,
quando a pessoa vê que a escolha de seu
nome pode gerar discussão, ela deve abster-
se de aceitar o cargo, ainda que o escolhido
não seja adequado.
Art. 8 - Quando o oficiante destes dias
está de luto - Durante o luto de doze meses
pelo pai ou pela mãe, a pessoa não deve ser
oficiante em Rosh HaShaná nem em Yom
Kipur e não deve tocar o shofar em Rosh
HaShaná, a menos que não haja outro tão
apropriado quanto ele. A pessoa que está no
meio do luto de trinta dias para os demais
parentes, e é o oficiante fixo ou o tocador
fixo, pode continuar exercendo seu papel,
porque Rosh HaShaná e Yom Kipur
interrompem o luto de trinta dias.
Entretanto, se ele não é o oficiante ou o
tocador definido e há outro que preenche
os requisitos, devemos ser rigorosos em
não escolhê-lo. Durante todos os dias de
Selichot, inclusive na véspera de Rosh
HaShaná, é permitido a qualquer enlutado
ser o oficiante das orações, desde que não
seja durante o luto de sete dias.
Art. 9 - Os treze atributos quando
não há quorum - A pessoa que recita
Selichot sem quorum de dez judeus não
tem permissão de proferir os Treze
Atributos de Misericórdia em forma de
prece ou súplica, a menos que recite
cantando conforme a entoação e o ritmo
em que eles são lidos na Torá.
Similarmente, os trechos que citam os
Treze Atributos de Misericórdia também
não são mencionados quando não há
quorum. Por exemplo: “Recorda-nos hoje
dos Treze Atributos”, etc. Similarmente, as
súplicas em aramaico não são recitadas.
Portanto, as preces de Machei umassei e
Maran di vishmaia só são recitadas com o
quorum de dez homens.
Art. 10 - Quando o enlutado pode sair
para Selichot - O enlutado [durante os sete
dias] não pode sair de casa para recitar
Selichot na sinagoga, exceto na véspera de
Rosh HaShaná, quando a recitação de
Selichot é extensa.
Art. 11 - Preparação do oficiante e de
quem toca o Shofar - O oficiante das
orações dos Dias Temíveis e o tocador do
shofar devem se afastar, três dias antes de
Rosh Hashaná, de qualquer coisa que possa
acarretar impureza. Similarmente, eles
devem estudar as explicações das rezas e
dos cânticos, além das leis concernentes ao
toque do shofar, de acordo com suas
possibilidades. Eles também devem estudar
livros de mussar [ética] que despertam o
coração do homem, fazendo-os sentir o
temor de Hashem e a magnificência de Sua
glória, no momento em que Ele Se ergue
para julgar o mundo. Quando não é possível
achar um tocador de shofar conhecedor da
Torá, é preciso ao menos observar que o
ledor dos sons seja conhecedor da Torá e
entenda as leis referentes ao toque do
shofar, para que saiba discernir um erro no
soar do shofar, sabendo como proceder
neste caso, e para que também saiba
verificar se o shofar está perfeito.
18 Elul - Art. 12 - Jejuns nos dias em
que se fala Selichot - Muitos costumam
jejuar nos Dez Dias de Arrependimento.
Mas, como ficam faltando quatro dias
em que o jejum não é permitido — que
são: os dois dias de Rosh HaShaná, o
Shabat e a véspera do Yom Kipur —, é
feita a compensação com quatro dias
durante o período da recitação de Selichot.
Esses quatro dias são: o primeiro dia de
Selichot, a véspera de Rosh HaShaná, e
mais dois dias intermediários de recitação
de Selichot, preferencialmente os dias de
segunda e quinta-feira.
274
Em caso de ocorrer uma refeição festiva em
um desses dias, é possível participar da
refeição e jejuar em outro dia. Quando a
pessoa sabe com antecedência que haverá
tal refeição festiva, ela pode jejuar antes em
troca do dia em que participará da refeição
festiva. (Ver cap. 127, art. 14.)
Art. 13 - Visitar túmulos de justos na
véspera de Rosh Hashaná - É costume
visitar o cemitério e rezar nos túmulos dos
justos [tsadikim] após a oração de Shacharit
da véspera de Rosh HaShaná. Lá se dá
tsedacá aos pobres e se recitam muitas
súplicas para despertar os santos justos que
se encontram na terra, para que intercedam
em nosso benefício no dia do julgamento.
Além do mais, já que há justos enterrados
ali, o local é santo e puro e a prece é mais
facilmente ouvida por ter sido feita em local
sagrado, fazendo com que o Santíssimo
pratique bondade pelo mérito deles.
Todavia, não é correto direcionar os
pedidos aos mortos enterrados ali, pois isso
está perto de transgredir a proibição de
consultar os mortos [ver Deuteronômio
18:11]. A pessoa deve pedir a Hashem
misericórdia pelo mérito dos justos que ali
repousam. Caso tenham-se passado trinta
dias sem a pessoa ir ao cemitério, ela deve
proferir a benção de Asher iatsar etchem
badin, etc. (ver cap. 60, art. 11). Ao chegar
à sepultura do justo, ela deve recitar: “Seja
Tua vontade que o repouso de (nome do
justo) enterrado aqui seja honroso e que seu
mérito me assista”. Ao pôr a mão sobre o
túmulo, deve-se colocar a mão
esquerda, e não a mão direita, e proferir
o versículo: “Que o Eterno te guie
sempre e satisfaça tua alma na secura, e
fortaleça teus ossos, e te faça ser como
um jardim regado e como uma fonte
cujas águas não cessam” [Isaías 58:11].
“Repousa em paz e dorme em paz até a
vinda do consolador que nos proclamará
a paz”. (Ao pôr a mão sobre o túmulo, a
pessoa deve imaginar que o versículo
“Que o Eterno te guie...” contém quinze
palavras, equivalentes às quinze juntas
da mão — Birkei Iossef, cap. 224). Não
se deve ir à mesma sepultura duas vezes
no mesmo dia. Ler um escrito em alto
relevo na pedra tumular é prejudicial à
memória. É possível remediar os efeitos
negativos lendo o trecho da prece de
Ahavá rabá que vai até uleiachedchá
beahavá.
Art. 14 - Jejum na véspera de Rosh
Hashaná - Na véspera de Rosh HaShaná,
é costume geral jejuar até depois de
Minchá. Depois de Minchá, a pessoa deve
comer algo, para não iniciar o Yom Tov
angustiada. A pessoa deve ocupar-se todo
o dia com o estudo da Torá, com o
cumprimento dos mandamentos e com o
arrependimento, especialmente no que
concerne às falhas cometidas contra outros,
já que não se deve esperar até a véspera de
Yom Kipur. O correto é antecipar-se e
solicitar perdão ao próximo nesse dia.
Art. 15 - Preparos para honrar a ocasião
- Devemos lavar as roupas e cortar o cabelo
na véspera de Rosh HaShaná em distinção
ao dia de Yom Tov. É necessário atentar
para cortar o cabelo antes do meio-dia.
Imergimos no micve e vestimos roupas de
Shabat em Rosh HaShaná, para mostrar que
confiamos na bondade de Hashem,
abençoado seja, Que nos iluminará em Seu
julgamento.
Art. 16 - Anular promessas - É costume
anular as promessas na véspera de Rosh
HaShaná (a alusão a este procedimento está
na frase: “Não quebrará sua palavra,
conforme tudo...”) [Números 30:3]. O
acróstico das letras finais da frase forma a
palavra “Elul”. A pessoa que não
compreende o que profere em hebraico
deve recitar a anulação de promessas na
língua que entende.
Capitulo 129 - Rosh HaShaná
19 Elul - Art. 1 - Repetição da palavra
leelá no cadish - Em todos os Cadishim
recitados de Rosh HaShaná até Yom
Kipur, é repetida a palavra leelá — ou
seja, é proferido: leelá - leelá (não é
correto dizer leelá uleelá).Já que é
preciso recitar 28 palavras no Cadish e já
que durante todo o ano dizemos: leelá min
col birchatá, então, durante este período, é
dito: leelá- leelá micol birchatá.
Art. 2 - Cuidado ao rezar com o corpo
curvado e em voz alta - Alguns costumam
rezar todas as orações do Shemone Esrê
de Rosh HaShaná até Yom Kipur com o
corpo e a cabeça curvados.
275
Todavia, como é preciso curvar-se no
início e no final da bênção de Maguên
Avraham, e no início e no final da bênção
de Modim, é indispensável erguer-se antes
de chegar a estes trechos, e assim cumprir o
que foi estabelecido pelos nossos mestres
de abençoada memória. Além disso,
também é proibido permanecer curvado no
início e no final de uma bênção em que isto
não tenha sido estabelecido pelos nossos
mestres de abençoada memória. É melhor
rezar com o corpo erguido, mas com o
coração curvado e com lágrimas. Deve ser
acabado o costume que alguns têm de
proferir a oração em voz alta, já que o
Shemone Esrê tem de ser recitado em voz
baixa, igual no resto do ano. Alguns
permitem, contudo, falar um pouco mais
alto, mas não muito. É preciso atentar bem
à oração, para não errar sequer uma vogal.
A pessoa deve procurar rezar em um Sidur
ou Machzor com texto perfeito.
Art. 3 - Se omitir Hamélech Hacadosh ou
Hamélech Hamishpat - Durante todo o ano,
são recitadas, no Shemone Esrê, as bênçãos
de HaE-l haCadosh [“O Hashem Santo”] e
Mélech ohev tsedacá umishpat [“Rei Que
ama a caridade e a justiça”]. De Rosh
HaShaná até Yom Kipur, é preciso proferir:
HaMélech haCadosh [“O Rei Santo”] e
HaMélech hamishpat [“O Rei da Justiça”],
já que nessa época o Santíssimo, bendito
seja, revela Seu atributo de reinado para
julgar o mundo. Se a pessoa errar e disser
HaE-l haCadosh — ou se ela estiver em
dúvida entre HaE-l haCadosh ou HaMélech
haCadosh — mas tiver percebido antes de
transpor o tempo que daria para dizer
Shalom alechem rabi, basta corrigir e dizer
HaMélech haCadosh, que não será preciso
reiniciar a oração. Este princípio também se
aplica a um erro ou dúvida semelhante
ocorrido na recitação da bênção de
HaMélech hamishpat. Contudo, se o erro só
for constatado após esse tempo e ocorrer na
bênção de HaMélech haCadosh, é preciso
reiniciar a oração (até em caso de dúvida),
porque as três bênçãos iniciais são
consideradas uma só (conforme explicado
no cap. 19, art. 2). Se isto ocorrer com o
oficiante durante a repetição do Shemone
Esrê, ele também tem de reiniciar a oração
e o público recita de novo a Kedushá. Mas,
com relação à bênção de HaMélech
hamishpat, nem mesmo um indivíduo que
reza sozinho necessita retornar ao início da
bênção, visto que de todo modo a palavra
Mélech foi recitada na bênção. Se no
restante do ano a pessoa errar e recitar
HaMélech haCadosh ou HaMélech
hamishpat, não é necessário voltar.
Art. 4 – Mencionar a palavra hamélech
na bênção meein sheva - No Arvit de
Shabat, ao proferir a bênção que equivale à
repetição resumida do Shemone Esrê,
também é recitado HaMélech haCadosh no
lugar de HaE-l haCadosh. Se o oficiante se
enganar e disser HaE-l haCadosh, mas
constatar o erro imediatamente, basta recitar
em seguida HaMélech haCadosh. No
entanto, se o erro for constatado passado
certo tempo, não é necessário reiniciar a
oração (Peri Chadash e Peri Megadim).
Art. 5 – Quem se esquece dos outros
acréscimos da reza- A pessoa se que se
esquece de recitar os trechos [que
costumamos adicionar no Shemone Esrê
nos Dez Dias de Arrependimento]:
Zochrênu, Mi chamocha, Uchtov ou
Bessêfer cha’im, e só constata o engano
após proferir as palavras Baruch Atá Ad-nai
na conclusão da bênção seguinte, ela deve
prosseguir a oração. Como foi recitado o
nome de Hashem na conclusão da bênção,
não é preciso repetir a oração. Se a pessoa
igualmente se esquecer de recitar Uvechên
tên pachdechá e só constatar o engano após
a conclusão da bênção de HaMélech
haCadosh, ainda que só tenha proferido
Baruch Atá Ad-nai, precisa concluir a
bênção e prosseguir recitando Atá
bechartânu, etc.
Art. 6 - Recitar Ossê HaShalom - No
final do Shemone Esrê, alguns costumam
recitar [durante esses dez dias]: Ossê
hashalom, enquanto outros não modificam e
concluem a bênção com Hamevarech êt
amô Israel bashalom. De qualquer forma,
no Cadish recitamos Ossê hashalom [ao
invés de Ossê shalom].
Art. 7 - Cânticos quando cai no Shabat -
Quando o Rosh HaShaná cai no Shabat,
algumas comunidades têm o costume de
recitar Lechu neranená, conforme se
procede nos demais Shabatot do ano.
Outras iniciam a oração com o salmo
Mizmor leDavid, enquanto outras começam
com o salmo Mizmor shir leYom hashabat.
276 atrapalham a reza. A pessoa deve estudar
Torá na mesa. Alguns costumam estudar o
Cada congregação deve preservar seu
tratado de Rosh HaShaná das mishnaiot.
costume.
Art. 10 - Relacionamento conjugal - É
20 Elul - Art. 8 - Como cumprimentar na
correto não ter relações sexuais nas duas
noite de Rosh Hashaná - Após o
noites de Rosh HaShaná, mesmo quando
encerramento do Maariv da primeira noite
cair no Shabat. Porém, se for a noite em que
de Rosh HaShaná, é costume desejarem uns
a esposa faz a imersão no micve, o homem
aos outros: Leshaná tová tikatêv
não deve deixar de cumprir suas obrigações
vetechatêm! [“Que sejas escrito e selado
maritais. Neste caso, ele deve imergir pela
para um ano bom”]. Para uma mulher é dito
manhã no micve para purificar-se.
[no feminino]: Leshaná tová tikatêvi
Art. 11 – Prece de Avínu Malkênu - Ao
vetechatêmi! Esta frase não é mais dita de
recitar no Rosh HaShaná Avínu malkênu
dia, porque o veredicto é concluído antes do
chatânu lefanechá [“Nosso Pai, nosso Rei,
meio-dia. Alguns costumam igualmente
pecamos diante de Ti”], não se deve golpear
cumprimentar com essas palavras na
o coração com o punho cerrado que nem no
segunda noite de Rosh HaShaná, porque às
dia comum da semana ou no Yom Kipur,
vezes o julgamento acontece no segundo
porque Vidui [confissão] não é recitado no
dia.
Rosh HaShaná, que é um dia de Yom Tov.
Art. 9 - O que se come na noite de Rosh
Então, a intenção ao mencionar essas
Hashaná - Na refeição da noite, é costume
palavras deve ser: “Nossos antepassados
fazer uns sinais representativos para um ano
pecaram diante de Ti por terem cometido
bom. Após a bênção de Hamotsi, o pão é
idolatria, mas quanto a nós, não há outro rei
mergulhado no mel. Depois de comer um
além de Ti, portanto, nosso Pai, nosso Rei,
cazait de pão, é proferida a prece: “Seja Tua
favorece-nos por causa de Teu nome”.
vontade nos renovar um ano bom e doce”.
Posteriormente, um pedaço de maçã doce é Art. 12 - Leitura dos treze atributos ao
tirar a Torá - No instante em que o rolo da
mergulhado no mel e é recitada a bênção de
Torá é retirado, costumamos proferir os
Borê peri haets. A maçã é comida e em
Treze Atributos de Misericórdia. A
seguida se profere: “Seja Tua vontade...”É
recitação deve iniciar em: Vaiaavor Ad-nai
costume comer uma cabeça de animal na
al panav, vaicrá: Ad-nai - Ad-nai, etc.
refeição dessa noite e recitar: “Seja Tua
Algumas congregações não costumam
vontade que nos tornemos a cabeça”.
proferir os Treze Atributos de Misericórdia
Preferencialmente, deve-se ter uma cabeça
no Shabat e nem a prece Ribonô shel olam,
de carneiro, para também recordar o
etc.
carneiro sacrificado no lugar de Isaac.
Art. 13 - Normas para os sons do Shofar
Vegetais que possuem nome local
e sua duração - Os toques do shofar devem
relacionado a algo positivo também
ser emitidos a princípio da seguinte forma:
devem ser ingeridos. Por exemplo,
a seqüência dos toques de teruá deve ser
cenoura [em iídiche: merên, que também
significa multiplicar]. Antes de comê-la,
composta de nove toques curtos. A
recitamos: “Seja Tua vontade que se seqüência dos toques de shevarim é
multipliquem nossos méritos”. Alguns composta de três toques shever, e cada
também são diligentes em comer peixe, shever equivalem a três toques de teruá.
simbolizando que nós nos frutifiquemos e Portanto, a duração dos toques de
multipliquemos como os peixes. O peixe, shevarim corresponde a nove toques
contudo, não deve ser preparado com [3x3]. É preciso atenção para não
vinagre, pois não é costume comer prolongar o toque de shevarim, porque
alimentos envinagrados e amargos no se o shéver durar o equivalente a nove
Rosh HaShaná. Carne suculenta e outros toques curtos, a obrigação de ouvir o
alimentos doces também são servidos. toque do shofar não é cumprida, mesmo
Costumamos evitar comer nozes e depois de o fato ter sido consumado. Já
amêndoas, já que ‫[ אגוז‬noz] tem o valor a outra seqüência de toques é chamada de
numérico de ‫[ חט‬pecado]. Além disso, eles tekiá, composta de um único toque simples
provocam aumento da expectoração e (e prolongado).
277 Entorpecidos, despertem da letargia.
Investiguem suas atuações. Retornem
Na série tekiá-shevarim-teruá-tekiá, o toque
completamente e recordem-se de seu
de tekiá deve prolongar-se o equivalente à
Criador. Os que esqueceram a verdade
duração dos toques de shevarim e teruá
através das futilidades do tempo. Os que
juntos, ou seja, dezoito toques curtos. Na
devotam seus anos em bobagens e
série tekiá-shevarim-tekiá, cada tekiá deve
inutilidades, que não causam qualquer
durar o correspondente ao toque de
benefício nem tampouco auxiliam. Olhem
shevarim, ou seja, nove toques curtos. O
para suas almas e aprimorem seus caminhos
mesmo se aplica à série tekiá-teruá-tekiá.
e seus atos. Que cada um abandone o
Nos toques emitidos antes do Mussaf, na
caminho sinistro e os pensamentos que não
série tekiá-shevarim-teruá-tekiá, os toques
têm nada de positivo’”.
de shevarim-teruá devem ser efetuados em
Art. 16 - Reclinações a serem feitas em
um mesmo fôlego. Portanto, o ledor dos
Mussaf - Na repetição do Mussaf, quando o
toques deve mostrar simultaneamente
oficiante recita o trecho de Vaanáchnu
shevarim-teruá. Na série de toques da
cor’im [“E nós nos curvamos...”], o público
repetição do Mussaf, é preciso emitir cada
costuma recitá-lo junto com ele e também
um dos toques com um fôlego. Todavia,
se curva. Mas, quanto a se prostrar, isso só
não dever haver interrupção entre os toques.
é feito no Yom Kipur, no instante em que é
Eles devem ser emitidos um em
narrado o serviço do cohên no Templo.
proximidade ao outro. O ledor, porém, deve
Nesse dia, o oficiante também deve
proferir simultaneamente shevarim-teruá.
ajoelhar-se. Entretanto, ele não pode sair do
21 Elul - Art. 14 - Normas relacionadas
lugar na hora da oração. Portanto, é
às bênçãos do toque do Shofar - A
costume que ele, ao iniciar a repetição da
congregação não deve responder baruch hu
oração, afaste-se um pouco do púlpito, de
uvaruch shemô quando o tocador recita as
forma que lhe possibilite ajoelhar-se sem
bênçãos do toque do shofar (ver cap. 6, art.
precisar afastar os pés. Por outro lado, os
9). A congregação deve ouvir atentamente
que se encontram presentes ao seu lado
as bênçãos e responder amên com
devem ajudá-lo no momento de levantar-se,
concentração ao final de cada bênção. Após
para que ele não saia do lugar. Os toques
a recitação das bênçãos, é proibido fazer
durante a repetição do Mussaf não devem
qualquer interrupção até depois de ouvir
ser feitos pelo oficiante, a menos que ele
todos os toques da repetição da Amidá de
esteja seguro de que não irá atrapalhar-se
Mussaf. Sendo assim, o auxiliar não deve
por causa disso.
pronunciar “o silêncio é louvável durante a
oração”, mesmo que ele tenha o costume de Art. 17 - Costumes quanto ao número de
toques - Há costumes diversos no que
assim proceder em outras vezes.
concerne ao número de toques a serem
Art. 15 - Recitar súplicas entre as séries
emitidos no Mussaf. Cada comunidade
de toques - Após cada conjunto de toques
deve seguir o seu costume. Também há
do shofar, é costume universal proferir a
diferentes costumes com relação à emissão
prece de Iehi ratson conforme se encontra
de toques após o encerramento da oração.
impressa nos machzorim. É preciso atentar
Após a conclusão de todos os toques
bastante para não pronunciar os nomes dos
conforme o costume daquela congregação,
anjos escritos ali. Muitas congregações,
o shofar deve ser guardado e não mais
todavia, não costumam recitar esse Iehi
soado, nem por quem deseja treinar para o
ratson e é mais correto proceder deste
segundo dia de Rosh HaShaná.
modo. O mais importante é que a pessoa se
desperte para o arrependimento de todo o Art. 18 - Circuncisão em Rosh Hashaná -
Na hipótese de haver uma circuncisão no
coração, conforme traz o Maimônides (Leis
dia de Rosh HaShaná, esta deve ser
de Arrependimento 3:4), de abençoada
realizada após a leitura da Haftará, antes do
memória: “Apesar de o toque do shofar no
toque do shofar. A alusão a isso se encontra
Rosh HaShaná ser um decreto Divino (sem
na prece: “Lembre a aliança com Abrão
uma explicação lógica), há uma indicação
(circuncisão) e o sacrifício de Isaac
nesse ato, ou seja, [D’us quer nos
(shofar)”. No Shabat, a circuncisão é
dizer:]‘Acordem do sono, dormidores!
realizada após a recitação do Ashrei.
278 cumprimento do mesmo mandamento. Se a
mulher estiver se sentindo fraca e precisar
Se a circuncisão for feita no lugar onde está
comer um pouco antes dos toques do
a mãe do menino [e não na sinagoga], deve
shofar, ela tem permissão para fazê-lo.
ser realizada após a conclusão da reza.
22 Elul - Art. 20 - Otimismo durante a
Art. 19 - Quem toca para isentar os
refeição; não ir dormir depois de comer -
outros da obrigação - A pessoa que
Ao sairmos da sinagoga, devemos caminhar
cumpriu a obrigação de ouvir o toque do
com calma e tranqüilidade, alegres e
shofar pode tocar o shofar para quem ainda
confiantes de que o Eterno aceitou
não cumpriu a obrigação. Ele também pode
piedosamente nossas preces e os toques
proferir as bênçãos. Todavia, é melhor que
emitidos do shofar. Devemos comer e beber
as bênçãos sejam proferidas por quem
de acordo com a generosidade que Hashem
precisa ouvir o toque do shofar. [O que foi
nos concedeu. Todavia, é preciso atentar
mencionado anteriormente se aplica ao caso
para não comer exageradamente e manter o
de tocar o shofar para um homem].
temor de Hashem à nossa frente. Devemos
Contudo, aquele que toca o shofar para uma
estudar Torá na mesa. Após a refeição, não
mulher, se ele já tiver cumprido a
devemos dormir. Devemos nos dirigir à
obrigação, não deve recitar as bênçãos.
sinagoga para recitar salmos junto com a
Neste caso, a mulher deve proferi-las. A
congregação até chegar o horário da oração
razão é que, estritamente de acordo com a
de Minchá. Mas se uma pessoa estiver com
lei, as mulheres estão isentas da obrigação
muito sono, ela pode dormir um pouco
de ouvir o toque do shofar, por se tratar de
antes de ir à sinagoga.
um mandamento afirmativo da Torá
Art. 21 - Constituição e desenrolar da
relacionado a uma época específica [e as
prece de Tashlich - Depois da oração de
mulheres estão dispensadas de cumprir os
Minchá [no primeiro dia de Rosh
mandamentos afirmativos relacionados a
HaShaná:], costumamos ir até um rio. (Esta
uma época específica]. Alguns legisladores
cerimônia é chamada de Tashlich.) (Tal
afirmam que o homem que cumpriu a
atitude faz recordar o mérito do “sacrifício
obrigação de ouvir o toque do shofar não
de Isaac” [akeidá], porque é mencionado no
deve tocar para uma mulher, ainda que ela
Midrash: Quando nosso patriarca Abraão se
recite as bênçãos. Então, se um homem
dirigiu com o filho Isaac para oferecê-lo
pretende tocar o shofar para uma mulher,
como sacrifício, o Satã se converteu em um
ele deve fazê-lo antes de ouvir os toques na
rio para impedi-lo. Nosso patriarca Abraão,
sinagoga. Desta forma, ele pode recitar as
de abençoada memória, atravessou o rio até
bênçãos e tencionar cumprir sua obrigação
que as águas atingiram seu pescoço. Então
com esses toques. O procedimento de tocar
ele clamou: “Salve-me, ó Hashem, porque
para outros não deve ser feito nas primeiras
as águas chegaram até a alma”. Outra razão
três horas do dia, porque nesse período o
para o costume é pelo fato de que nesse dia
shofar não deve ser tocado por um
estamos coroando o Santíssimo, bendito
indivíduo que reza sozinho. [Segundo essa
seja, para ser nosso Rei, e era costume ungir
opinião,] também é possível tocar para uma
mulher no momento em que está sendo os reis junto ao rio, simbolizando que
tocado o shofar na sinagoga ou até depois seu reinado pudesse se estender.) É
de ter sido tocado o shofar na sinagoga, ideal que o rio encontre-se fora da
desde que ao ouvir os toques da sinagoga, o cidade e que tenha peixes, para lembrar
homem tencione não cumprir a sua que nós nos comparamos aos peixes
obrigação naquele momento, mas somente vivos que são pescados numa rede, e nós
quando for tocar para ela, para que ele também somos apanhados na rede da morte
também possa recitar as bênçãos. Então, e do julgamento. Portanto, isso nos leva ao
ainda que ele retorne à sinagoga para rezar pensamento de arrependimento. Outro
o Mussaf e ouvir os toques emitidos durante motivo para esse costume é para não recair
a repetição da oração, isso não é olho mau sobre nós, tal quais os peixes [já
considerada uma interrupção de maneira que eles estão ocultos aos olhos humanos],
que o obrigue a recitar de novo as bênçãos, e para que possamos nos frutificar e
já que todos os toques fazem parte do multiplicar como eles.
279
Alguns dão outra explicação: os peixes não
têm pálpebras e, portanto, permanecem com
os olhos sempre abertos. Isso é uma forma
de despertar o olho sempre aberto de
Hashem sobre nós. Se não houver um rio
com peixes, podemos nos dirigir a outro rio
qualquer ou a um poço. [Ao chegar ao rio,]
recitamos os versículos Mi E-l camocha,
etc., conforme está impresso nos Sidurim,
concernentes à cerimônia de Tashlich. No
final, balançamos as extremidades das
roupas num gesto simbólico de jogar nossos
pecados e procurar buscar de agora em
diante que nossas “roupas” permaneçam
brancas e limpas de qualquer pecado. Se o
primeiro dia de Rosh HaShaná cai num
Shabat, Tashlich é feito no segundo dia.
Art. 22 - Evitar desperdiçar o tempo
inutilmente - Ao retornar à sinagoga antes
de iniciar a oração de Arvit, a pessoa deve
evitar sentar com um grupo de colegas que
possam Hashem nos livre, se ocupar com
conversas fúteis. A pessoa deve ocupar-se
com o estudo da Torá, a recitação de
salmos, ou a leitura de livros sobre conduta
moral [mussar], pois esse dia é sagrado
diante de Hashem.
Art. 23 - A bênção de Shehecheiânu no
Segundo dia de Rosh Hashaná - Os dois
dias de Rosh HaShaná são considerados
“um único dia prolongado”. Eles possuem a
mesma santidade (ver cap. 99, art. 2). Por
esse motivo, há divergências entre os
legisladores quanto a ser preciso proferir a
bênção de Shehecheiânu no Kidush da
segunda noite de Rosh HaShaná, bem como
no acendimento das velas e no toque do
shofar. Segundo uma opinião, como os
dois dias de Rosh HaShaná são
considerados um só, não mais é recitada
a bênção de Shehecheiânu no segundo
dia. Sendo assim, é costume pôr uma
fruta nova da estação na mesa na hora
de recitar o Kidush — para tencionar
que Shehecheiânu valha também para a
fruta nova — ou vestir uma roupa nova.
Se não houver uma fruta nova ou se a
pessoa não estiver vestindo uma roupa
nova, de todo modo é recitado
Shehecheiânu no Kidush da segunda
noite (porque nós consideramos como
sendo mais importante a opinião que
afirma que é necessário proferi-
la).Similarmente, quando as mulheres
forem acender as velas do segundo dia de
Rosh HaShaná (se elas tiverem o costume
de recitar Shehecheiânu), se possível, elas
devem vestir uma roupa nova ou pôr uma
fruta nova da estação, e tencionar que a
bênção também valha para isso. Mas,
quando isso não for possível, Shehecheiânu
pode ser recitada normalmente. A pessoa
que tocará o shofar no segundo dia também
deve preferencialmente vestir uma roupa
nova. Se o primeiro dia de Rosh HaShaná
cair no Shabat [e não for tocado o shofar],
tudo isso não se torna necessário, pois ainda
não foi proferida a bênção de Shehecheiânu
sobre o shofar.
Capitulo 130 - Os dez dias de
arrependimento
23 Elul - Art. 1 - Arrepender-se e
diminuir neste período as atividades de
trabalho - Como o próprio nome diz, os Dez
Dias de Arrependimento foram destinados
ao arrependimento. Neste período, toda
pessoa tem obrigação de arrepender-se
completamente diante de Hashem,
abençoado seja Seu nome, antes da chegada
do grande e temível dia de Yom Kipur,
conforme foi dito: “Diante de Hashem
sereis purificados” [Levítico 16:30].Foi
dito: “Buscai o Eterno enquanto Ele se pode
achar” [Isaías 55:6]. Nossos mestres de
abençoada memória ensinam [Rosh
Hashaná 18a] que isto se refere aos dias
entre Rosh HaShaná e Yom Kipur. Nessa
época, cada um tem de inspecionar sua
conduta e arrepender-se das más ações
cometidas. O arrependimento deve ser
maior quando há dúvida em ter ou não
cometida um pecado, porque a pessoa
normalmente arrepende-se mais quando tem
certeza de seu pecado do que quando está
em dúvida. É por esse motivo que a
oferenda de asham talui que expiava um
pecado incerto era um animal muito mais
caro que o trazido como oferenda de chatat
[que expiava um pecado evidente].Nesse
período, a pessoa deve intensificar o estudo
de Torá e a prática de preceitos e de
caridade, além de reduzir seu envolvimento
com os negócios. Rabi Moshê Cordovero,
de abençoada memória, escreveu que esses
dias deveriam ser como Chol HaMoêd.
Portanto, somente devem ser executados os
trabalhos estritamente necessários.
280 caparot na véspera do Yom Kipur antes da
aurora, já que aí predomina o atributo de
Em especial, a pessoa deve corrigir falhas
misericórdia. O homem deve pegar para
cometidas contra outros, porque não há
caparot um galo que não tenha sido
perdão para tais faltas até que seja
castrado e a mulher deve pegar uma
devolvido o roubo ou o ganho ilícito. Além
galinha. A gestante deve pegar um galo e
do mais, é preciso reconciliar-se com o
uma galinha. O galo para o caso de o feto
próximo para que ele queira perdoá-lo.
ser um menino, e em caso de o feto ser
Art. 2 - Ocupar-se com ações de
menina, é suficiente uma galinha para mãe
misericórdia - É apropriado adotar nesses
e feto. Esta regra também pode ser aplicada
dias a maneira mais exigente de observar os
às demais pessoas. Portanto, [em caso de
mandamentos, mesmo no que não é
dificuldades financeiras,] duas pessoas
observado com rigorosidade no restante do
podem compartilhar a mesma ave para
ano, já que nós também solicitamos ao
caparot. Damos preferência para aves de
Eterno, abençoado seja Seu nome, que aja
pena branca, em alusão ao que está escrito:
conosco com clemência [além do que
“Se os vossos pecados forem como o
manda a lei]. Por exemplo: quem costuma
escarlate, eles se tornarão brancos como a
comer “pão do gentio” no resto do ano deve
neve” [Isaías 1:18]. Contudo, ao adquirir as
ser rigoroso e comer unicamente pão assado
aves, a pessoa não deve especificamente
pelo judeu [ver cap. 38, art. 1].
procurar por aves brancas e pagar preço
Art. 3 - Harachaman no Bircat Hamazon
maior por elas, porque isso se assemelha à
- Nesse período, alguns têm o costume de
prática pagã dos emoreus. Então, havendo
acrescentar o trecho de Harachaman hu
disponibilidade de ave branca dentre vários
iechadêsh... [Que o Piedoso nos renove esse
tipos de aves disponíveis, ela deve ser
ano para bem e para bênção] no Bircat
escolhida. A pessoa deve segurar com a
Hamazon, tal qual no dia de Rosh HaShaná.
mão direita a ave com que vai realizar
Art. 4 – Casamentos - É costume não
caparot. Em seguida, ela recita o trecho
realizar casamento nesses dias.
Benei adam... [conforme está escrito no
Art. 5 - Maftir no Shabat Shuvá - Deve
Sidur]. Depois, deve passar a ave três vezes
ser chamado um homem importante para
sobre a cabeça, ao mesmo tempo em que
ler o Maftir de Shabat Shuvá [o Shabat
recita zé chalifati etc. [“essa é a minha
entre Rosh HaShaná e Yom Kipur].
permuta...”]. Tal procedimento deve ser
Art. 6 - Santificação da Lua e procura
repetido três vezes. A pessoa que gira a ave
das quatro espécies - Algumas
sobre a cabeça de outra deve recitar zé
comunidades costumam aguardar até o
chalifatechá, etc. [“essa é a tua permuta...”].
término do Yom Kipur para realizar a Prece
Neste caso, antes de fazer o giro para a
de Santificação da Lua. A razão é que só
outra, a pessoa deve primeiro fazer caparot
então todos estão alegres, ao passo que
para si. Preferencialmente, a shechitá [abate
antes todos se achavam preocupados.
ritual] deve ser feita antes da aurora, logo
Outros, porém, consideram que, pelo
após os giros. O indivíduo não deve pensar
contrário, é melhor proferi-la antes, para
que essa cerimônia representa todo seu
adicionar atos meritórios. A decisão deve
perdão. A intenção é que ele perceba que
depender da situação do tempo. Nos
tudo o que está sendo feito à ave seria
lugares onde é possível obter etrog, adequado ser feito a ele em retribuição aos
lulav e hadás [para cumprir o seus pecados. A pessoa deve lamentar suas
mandamento das quatro espécies em faltas e o Santíssimo, bendito seja, em
Sucot], as pessoas diligentes procuram função de Sua misericórdia, aceitará seu
adiantar-se em adquirir tais espécies arrependimento. É costume jogar os
nesse período, para acrescer este intestinos, o fígado e os rins no telhado ou
preceito importante à nossa conta de no pátio, em locais onde as aves possam
méritos. pegá-los, visto que nesse dia é correto
Capitulo 131 - A véspera do Yom Kipur apiedar-se das criaturas, para que dos céus
24 Elul - Art. 1 - Procedimentos e se apiedem de nós. Outra razão para esse
costumes relativos às Caparot na véspera costume é que o alimento das aves provém
de Yom Kipur - Costumamos realizar as do roubo.
281
Portanto, [ao jogar as vísceras,] o homem
conscientiza-se de que deve se afastar do
roubo. Não havendo disponibilidade de
galinhas, é possível realizar caparot com
um pato ou outro ser vivo que não sirva
para ser oferecido como sacrifício no
Templo. Alguns sustentam que é possível
realizar caparot até com peixes, mas não
com pombos, já que eles podem ser
oferecidos como sacrifícios no Templo.
Portanto, se a pessoa fosse realizar caparot
com um ser que poderia ser oferecido no
Templo, pareceria que ela estava
oferecendo sacrifícios fora do Templo [o
que é proibido]. Certas pessoas costumam
doar as aves das caparot aos pobres. Mas o
mais correto é dar aos pobres o dinheiro
correspondente ao valor da ave.
Art. 2 - Trechos omitidos em Shacharit -
Na véspera do Yom Kipur, Mizmor letodá
não é recitado, nem Tachanun [Súplicas] e
nem Lamenatsêach. A prece Avinu
malkênu também não é recitada. Entretanto,
quando Yom Kipur cai no Shabat, Avinu
malkênu é recitado na véspera de Yom
Kipur na oração matinal.
Art. 3 - Está prescrito comer e beber - É
meritório comer e beber a mais nas
refeições desse dia. Todo aquele que come
e bebe na véspera do Yom Kipur com o
intuito de cumprir o preceito é considerado
como também tendo jejuado nesse dia. É
correto comer peixe na primeira refeição.
Art. 4 - Buscar a reconciliação e não
recusar o pedido de Perdão - O Yom Kipur
não expia pecados cometidos contra outras
pessoas, a menos que se concilie com ela,
conforme foi dito: “De todas as tuas
transgressões diante de Hashem serás
purificado” [Levítico 16:30]. Ou seja, Yom
Kipur expia somente pecados cometidos
“diante de Hashem”. Os que foram
cometidos contra outros, todavia, não são
expiados pelo Yom Kipur, a menos que se
concilie com a pessoa contra quem pecou.
Portanto, cada um deve zelar por restituir
dinheiro de outra pessoa que esteja
indevidamente em sua posse e conciliar-se
com ela. Caso tenha dúvida se o dinheiro
é seu por direito ou não, é dever
comunicar ao próximo de que pretende,
logo após o Yom Kipur, definir a situação
junto a um tribunal rabínico e seguir de
acordo com o que a sagrada Torá
determina. O indivíduo deve aceitar do
fundo do coração cumprir o que será
definido pelo tribunal. Mesmo que a falta só
tenha sido cometida verbalmente, é
necessário conciliar-se com o próximo.
Mas, se isto for difícil ou quando é mais
fácil conciliar-se por intermédio de uma
terceira pessoa, é possível fazer desta
maneira. Aquele de quem é solicitado o
perdão deve perdoar de todo o coração. Ele
não deve ser cruel, porque esse não é um
atributo de Israel. Tal atributo está
associado a Esaú, conforme é citado sobre
ele: “Sua fúria permanece guardada para a
eternidade” [Amós 1:11]. Similarmente,
acerca dos guibonitas, que se recusaram a
perdoar e reconciliar-se, foi dito: “Os
guibonitas não pertencem aos filhos de
Israel” [Samuel II 21:2]. O comportamento
de quem é da estirpe de Israel é ser
protelador da raiva e de fácil conciliação.
Quando o pecador solicita perdão, a pessoa
deve perdoá-lo de todo o coração e de bom
grado. Mesmo que ele tenha lhe causado
muito sofrimento, ela não deve ser
vingativa e nem guardar ressentimentos.
Pelo contrário, mesmo que o pecador não
tome a iniciativa de pedir perdão, a pessoa
humilhada deve dispor-se a ir até ele para
dar a possibilidade de fazê-lo pedir perdão.
A pessoa que não elimina de si a raiva no
Yom Kipur, as preces dela não são ouvidas,
Hashem não o permita. [Por outro lado,]
todo aquele que abre mão de seus direitos é
perdoado de todos os seus pecados.
25 Elul - Art. 5 - Como pedir perdão a
quem já faleceu - Se o indivíduo contra
quem pecou já morreu, a pessoa deve
levar dez homens junto a seu túmulo e
dizer: “Pequei ao Hashem de Israel e a
esta pessoa”. Os presentes respondem:
“Estás perdoado!”, três vezes. A pessoa
deve ir descalça. Ela também deve detalhar
seu pecado, a menos que com isso possa
causar humilhação ao falecido. Quando o
túmulo encontra-se distante mais de três
parsaot do lugar onde mora o pecador, não
é necessário que ele vá pessoalmente. É
possível enviar um emissário e este pode
juntar as dez pessoas. Neste caso, o
emissário deve ir até o túmulo e dizer: “Eis
que eu, emissário de fulano, anuncio em
público que fulano enviou-me para solicitar
o perdão pelo pecado que cometeu etc.”
282
A pessoa que ofende alguém após a sua
morte não precisa ir até o túmulo pedir
desculpa. Basta solicitar o perdão no lugar
onde proferiu a ofensa. Caso o tenha
difamado, ela também tem de arrepender-se
profundamente por ter transgredido a pena
de ostracismo (chérem) imposta pelos
sábios das primeiras gerações no sentido de
não difamar os mortos.
Art. 6 - Imersão na véspera de Yom
Kipur - Todo homem tem obrigação de
imergir no micve na véspera de Yom Kipur
para purificar-se da impureza da emissão de
sêmen. Outra razão é que isso está associa-
do ao arrependimento, do mesmo jeito que
se requer [no processo de conversão]
imersão de um convertido. Portanto,
[segundo essa interpretação,] até rapazes e
moças solteiras precisariam imergir. É
preciso atentar para não haver interposição
[entre o corpo e a água] (ver cap. 161). O
horário adequado para imersão é após o
meio-dia. Mulher que manteve relação
sexual pode vir a expelir sêmen até três dias
após a relação. Portanto, aplicam-se os
mesmos princípios do homem que teve
emissão de sêmen. Mas se isso viesse a
acontecer, sua imersão não teria valor.
Nesse caso, a solução seria tomar banho
com água quente antes da imersão, para não
haver mais a possibilidade de expelir
sêmen. Se, no entanto, ela tiver relações
sexuais perto de sua imersão no micve [para
purificação mensal] ou do período inicial de
seu novo ciclo menstrual, é proibido
desperdiçar a semente da fecundação.
Portanto, ela não deve lavar-se com água
quente. Ela deve, contudo, tomar banho
com água fria. O enlutado — Hashem nos
livre — pode imergir uma ou duas horas
antes do anoitecer, ainda que esteja no luto
de sete dias. As demais obrigações
referentes ao luto — por exemplo: sentar no
chão e descalçar os sapatos — permanecem
válidas até a noite.
Art. 7 - Acender as velas para a família e
para comemorar o dia de Yom Kipur - É
costume que cada chefe de família acende
uma vela pela família. [Esse costume foi
instituído] porque Moisés desceu [do monte
Sinai] no Yom Kipur trazendo as segundas
tábuas da lei e porque a Torá é comparada à
vela. Também é costume acender uma vela
em honra do pai e mãe falecidos, para servir
de expiação à alma deles. É costume deixar
uma vela acesa em casa que perdure até a
Havdalá, para ser utilizada então (ver cap.
133, art. 28). A outra vela deve ser acesa na
sinagoga. Tais velas não devem ser
produzidas com cera utilizada em casa de
culto idólatra. Já que certas pessoas
consideram um mau presságio quando sua
vela se apaga no dia de Yom Kipur, apesar
de, na verdade, não existir fundamento
nisso, para evitar essa situação, é melhor
entregar a vela ao assistente da sinagoga e
deixá-lo pôr a vela no lugar que desejar,
para que não fique sabendo onde ela foi
posta. Como mais tarde o tempo é escasso,
é ideal que a pessoa leve a vela ao se dirigir
à sinagoga para rezar Minchá e já a deixe
preparada para posteriormente acendê-la
antes do pôr-do-sol.
Art. 8 - Confessar os pecados em Minchá
na véspera de Yom Kipur - É costume estar
vestido com roupas de Shabat ao dirigir-se
à sinagoga para rezar Minchá. Antes de
recitar E-lohai netsor na conclusão do
Shemone Esrê de Minchá, recitamos o
Vidui [confissão] após a proferição do
versículo Ihiú leratson etc. O Vidui inicia
com E-loheinu v’E-lohei avotêinu tavô
lefanecha... e vai até Vecholaim raim. Em
seguida, é proferido E-lohai netsor e o
versículo Ihiú leratson pela segunda vez.
Se, enquanto se recita o Vidui, o oficiante
começa a repetição do Shemone Esrê em
voz alta, é permitido responder amên e
recitar a Kedushá e o Modim, pois já se
proferiu o versículo Ihiú leratson (ver cap.
18, art. 15).
Art. 9 - Como se recita a confissão dos
pecados - O Vidui tem de ser dito de pé e
curvado tal qual no Modim. Ao
mencionar cada pecado [durante a
recitação do Al chêt], a pessoa deve bater
com o punho sobre o coração, uma forma
de expressar que “você foi o responsável
por eu ter pecado”. O texto do Vidui que
consta no Sidur deve ser proferido
igualmente por todos. A pessoa que tem
um pecado que não está enquadrado em
nenhum dos mencionados no Vidui deve
confessá-lo também e detalhar o pecado
com o coração amargurado e cheio de
remorso, já que o Vidui é recitado em voz
baixa.
283
Se o seu pecado estiver descrito no Vidui,
ela deve amargurar-se profundamente por
tê-lo cometido no instante em que o
menciona. Pecados confessados no Yom
Kipur passado — ainda que a pessoa saiba
que não voltou a cometê-los — podem ser
mencionados novamente. A pessoa que
procede assim é digna de elogio, conforme
foi dito: “Meu pecado está sempre defronte
de mim” [Salmos 51:5].
26 Elul - Art. 10 - Avinu Malkênu em
Minchá - A prece Avinu Malkênu não é
recitada em Minchá da véspera do jejum,
não importa se Yom Kipur cai num dia
comum ou num Shabat.
Art. 11 - “Flagelo” na véspera de Yom
Kipur - Após a oração de Minchá, é
costume fazer a cerimônia de malcot
[açoite]. Apesar de não chegar a ser açoite
de verdade [pois se bate suavemente], ela
serve para conscientizar o homem de que
ele precisa arrepender-se de seus pecados.
Esta cerimônia deve ser feita com uma tira
de couro de bezerro, que pode até ter
largura inferior a um punho. A pessoa que
vai ser açoitada simbolicamente deve
permanecer inclinada e apoiada sobre os
joelhos, com o rosto voltado para o lado
norte e as costas para o sul. É costume
confessar os pecados enquanto está sendo
açoitado. O açoitador profere três vezes o
versículo Vehu rachum..., composto de 13
palavras, totalizando 39 palavras que
representam as 39 chicotadas [aplicadas nos
pecadores].
Art. 12 - Refeição antecedente ao
jejum - A refeição que antecede o
jejum é ingerida perto do escurecer. É
costume mergulhar o pão no mel nessa
refeição, que nem em Rosh HaShaná.
Devemos ingerir exclusivamente
alimentos de fácil digestão, como carne e
frango. Não costumamos comer peixe nessa
refeição. A pessoa não deve ingerir
alimentos que aquecem o corpo. Por
exemplo, alimentos condimentados com
especiarias ou açafrão. É preciso atentar
para santificar uma parte do dia comum,
antecipando o início do dia sagrado. Ou
seja, é preciso encerrar a refeição ainda de
dia, pouco antes do pôr-do-sol. Os mais
diligentes iniciam o jejum cerca de 1 hora
antes do anoitecer. A pessoa que interrompe
a refeição com bastante antecedência,
pretendendo comer ou beber depois [até
antes do jejum], precisa verbalizar isso
claramente ou pelo menos mentalizar que
ainda não recebeu sobre si o jejum [porque
caso contrário, ela não poderá comer mais
nada].
Art. 13 - Manter a comida quente - Em
nossos países, temos o costume de não
guardar no forno comida com intenção de
mantê-la aquecida para o final do Yom
Kipur, não obstante o fazermos na sexta-
feira para o Shabat. Há duas razões para
este costume:
a) Para que o alimento não seja preparado
no Yom Kipur para o uso num dia comum
e;
b) para não parecer esfomeação.
Art. 14 - Honrar a ocasião e acender
velas - Está escrito: “Para santificar o
Hashem honrado” [Isaías 58:13]. Nossos
sábios interpretaram que essa passagem
refere-se ao Yom Kipur. Ainda que nesse
dia não seja permitido honrá-lo [igual aos
demais dias sagrados] com a ingestão de
alimentos e bebidas, é obrigação honrá-lo
vestindo roupas limpas e acendendo velas.
Portanto, nós colocamos toalhas bonitas na
sinagoga e aumentamos o número de velas,
que são referidas como “honra”, conforme
o Targum [tradução para o aramaico]
interpreta o versículo [em Isaías 24:15]:
“Honrem a Hashem com luzes”. Antes do
pôr-do-sol, devemos colocar toalhas nas
mesas e acender velas, que nem em toda
sexta-feira. É correto acender uma vela no
quarto onde dorme a esposa, para apartar-se
de ter relações sexuais com ela. A bênção
do acendimento das velas é: Lehadlic ner
shel Yom HaKipurim [“...nos ordenou
acender a vela de Yom Kipur”]. Quando o
Yom Kipur cai no Shabat, é proferida a
bênção: Lehadlic ner shel Shabat veshel
Yom HaKipurim.(Com relação à bênção de
Shehecheiânu, ver cap. 103, art. 4.)
Art. 15 - Vestir roupa branca - É
costume vestir o kítel — espécie de
mortalha. Isto faz com que o coração fique
subjugado e quebrado. Tal vestimenta pode
ser usada inclusive por alguém que está
enlutado. Já que o kítel só é utilizado nas
orações, não é correto entrar vestido com
ele no banheiro. As mulheres também
vestem roupas brancas e limpas em honra
do Yom Kipur.
284 fartura, proveniente de Sua mão abundante,
e que teu sustento não provenha das mãos
Contudo, elas não devem enfeitar-se com
de seres de carne e sangue. Que o teu
jóias, por causa do temor do julgamento.
sustento te permita estar livre para servir a
Art. 16 - Abençoar os filhos na véspera
Hashem. Que sejas escrito e selado para
de Yom Kipur - É costume o pai e a mãe
uma vida boa e longa, dentre todos os justos
abençoarem os filhos e as filhas antes de
de Israel, amên (Maté Efraim e Chaiê
dirigirem-se à sinagoga. Nesse momento, já
Adam)”.
há incidência da santidade do dia e os
27 Elul - Art. 17 - Vestir o Talit-
portões da misericórdia encontram-se
Costumamos vestir o talit. É correto zelar
abertos. Eles rezam essa bênção para que
por vesti-lo antes do pôr-do-sol para poder
sejam inscritos para uma vida boa e que
recitar a bênção. Em caso de ter passado
seus corações se direcionem no temor a
esse horário, coloca-se o talit sem
Hashem. Os pais devem suplicar com choro
proferimento de bênção.
e lágrimas que suas preces sejam ouvidas.
Os filhos também devem despertar-se para Capitulo 132 - A noite de Yom Kipur
o bom comportamento e para seguirem o Art. 1 - Como recitar o trecho do Col
Nidrei - Em nossos países, é costume, na
caminho dos justos. Alguns ainda
noite de Yom Kipur, antes de iniciar o Col
costumam visitar os parentes que são sábios
Nidrei, o membro mais proeminente da
da Torá e justos, para serem abençoados por
comunidade tirar um rolo da Torá e
eles e para solicitar-lhes que rezem por eles
circundar a plataforma [bimá]. As pessoas
nesse dia sagrado e temível. Esse
costumam abraçar e beijar a Torá e pedir
procedimento deve ser feito enquanto é
perdão e desculpa por terem negligenciado
cedo, porque ao aproximar-se do escurecer,
o respeito à Torá, tomando ao mesmo
é conveniente que todos estejam preparados
tempo a decisão de daí em diante seguir os
para receber tranqüila e serenamente a
seus ensinamentos. O versículo Ór zarua...
santidade do dia sagrado. A bênção a ser
[Salmos 97:11] é recitado diversas vezes. O
proferida aos filhos deve consistir do
membro proeminente fica em pé do lado
seguinte: Primeiro é recitado Iessimchá...
direito do oficiante e outro membro
[“Hashem te faça como Efraim...” —
destacado da comunidade permanece do
Gênesis 48:20]. Depois é proferida a
lado esquerdo do oficiante, segurando
bênção dos sacerdotes: Ievarechechá...
também um rolo da Torá. Os três, então,
[Números 6:24]. Em seguida, cada um
proferem: Bishivá shel maalá...O oficiante
também pode abençoar com suas próprias
recita o trecho de Col Nidrei três vezes na
palavras. É importante recitar esta prece:
melodia tradicional. Cada indivíduo deve
“Seja a vontade diante de nosso Pai que está
recitar a prece junto com o oficiante, em
no céu de pôr em teu coração o amor e o
voz baixa. Deve-se iniciar a prece de Col
temor a Ele, e que o temor a Hashem esteja
Nidrei enquanto ainda é dia, e prossegui-la
diante de ti durante todos os dias de tua
até a noite. Após o oficiante recitar Barechu
vida, para que não venhas a pecar, e para
e a congregação responder Baruch etc., os
que teu anseio esteja direcionado para a
rolos da Torá são levados de volta à arca
Torá e para o cumprimento dos
sagrada. No Shabat, os rolos podem ser
mandamentos. Que teus olhos mirem para o
devolvidos à arca no início da recitação do
que é correto, que a tua boca profira
Mizmor shir leYom haShabat.
palavras de sabedoria, e que teu coração
Art. 2 - Bênção de Shehecheiânu - Ao
reflita sobre o respeito a Hashem. Que tuas
recitar a bênção de Shehecheiânu, o
mãos se ocupem dos preceitos, e que teus
oficiante deve tencionar que valha para toda
pés corram para realizar a vontade de teu
a congregação. Todavia, o mais correto é
Pai que está no céu. Que Ele te conceda
que os presentes tenham em mente que a
filhos e filhas, que sejam justos e justas,
bênção recitada pelo oficiante não é válida
que virão ocupar-se com a Torá e com o
para eles, para que possam proferi-la
cumprimento dos mandamentos durante
individualmente em voz baixa. Neste caso,
toda a vida deles. Que tua fonte de vida seja
cada um deve se apressar e recitá-la antes
abençoada. Que Ele te conceda sustento na
do oficiante, de modo que possa responder
forma permitida, com tranqüilidade, com
amên à bênção proferida por ele.
285
As mulheres que recitaram Shehecheiânu
ao acender as velas — ou homens que
acenderam as velas de Yom Kipur e
recitaram Shehecheiânu — não podem mais
proferi-la nessa ocasião.
Art. 3 - Baruch Shem Kevod em voz alta
- O versículo Baruch shem kevod malchutô
leolam vaed é recitado em voz alta durante
todo o Yom Kipur.
Art. 4 - Ficar em pé no decorrer da reza -
Algumas pessoas costumam permanecer de
pé durante toda a oração da noite e do dia
de Yom Kipur. Se elas se sentirem fracas,
podem apoiar-se. A razão para esse
costume deriva do fato de [no Yom Kipur]
sermos comparados aos anjos [criaturas que
permanecem sempre de pé]. Por esse
motivo, as mulheres não devem permanecer
de pé. A pessoa que permaneceu de pé uma
vez com o intuito de adotar tal
procedimento para o resto da vida e depois
mudou de idéia necessita fazer o ritual de
anulação de promessa.
Art. 5 - Pernoite na sinagoga e o sono
nesta noite - Alguns costumam repousar na
sinagoga e recitar cânticos e louvores por
toda noite. Caso a pessoa necessite dormir,
ela deve afastar-se da arca sagrada. Os que
oficializarão a oração no dia seguinte não
devem permanecer acordados, pois isto
enfraquece a voz. Antes de dormir, é
correto recitar os quatro primeiros capítulos
do livro de Salmos. Isto é benéfico para
proteger da emissão involuntária de sêmen,
Hashem não o permita, já que esses quatro
capítulos contêm 306 palavras. A isso,
acrescidos quatro, que é o número de
capítulos, totalizam 310, que é o valor
numérico da palavra kéri [sêmen].Além
disso, a soma da primeira e da última
letra de cada um dos [quatro] salmos
tem o valor numérico de 126. A isso,
acrescidos quatro capítulos e mais o
número 1, somado de acordo com o
princípio de hacolel, totalizam 131, que
é o correspondente numérico de Samael
[um dos nomes do Satan]. Com isso, a
pessoa tenciona afastá-lo de si. O
indivíduo deve evitar cobrir-se com
travesseiros e cobertores [para não
aquecer o corpo e, por conseguinte,
derramar sêmen involuntariamente].
Pelo menos os pés devem permanecer
descobertos.
Capitulo 133 - O Yom Kipur
28 - Elul - Art. 1 - O que está proibido e
sua duração - No Yom Kipur, é proibido:
a) ingestão de comida, b) ingestão de
bebida, c) lavagem [do corpo],
d) untura, e) calçamento de sapato, e;
f) relação sexual. Além disso, são vedados
todos os trabalhos e formas de manuseio
proibido no Shabat. Já que é obrigatório
transferir do dia profano para o dia sagrado
[conforme explicado no cap. 131, art. 12],
tudo isso já passa a ser proibido enquanto
ainda é dia, ou seja, algum tempo antes do
crepúsculo vespertino. O mesmo se aplica
para o término do Yom Kipur, quando
também é necessário aguardar certo tempo
logo após o escurecer.
Art. 2 - Tocar na comida - Há quem
permita tocar na comida e na bebida
quando é necessário dar para as crianças,
mas há quem proíba. Quando possível, é
preciso evitar isso.
Art. 3 - Proibição de lavar-se e tomar
banho - Vide cap. 124, arts. 7, 8 e 9, quanto
aos detalhes acerca da proibição de
lavagem. No Yom Kipur, igualmente, só
está proibida a lavagem que gera deleite
(consulte também o cap. 159). Portanto, é
preciso cuidar bastante de não lavar além
do necessário. Quanto à ablução das mãos
antes de Neilá, Minchá e Arvit, elas não são
necessárias. Já que o indivíduo permanece o
dia inteiro na sinagoga ocupado com o
proferimento das orações e dos louvores,
nós presumimos que ele guarda suas mãos
[para não se impurificarem].
Art. 4 - Ablução das mãos para os
Cohanim - Já que os cohanim precisam
abluir as mãos até o punho antes de
recitar a bênção dos cohanim, se um
cohên tiver abluído as mãos pela manhã
somente nos dedos, ele precisa recitar a
bênção sobre essa ablução [para a
bênção dos cohanim] antes de dirigir-se
à plataforma, porque a ablução matinal
não serviu para a bênção dos cohanim
[já que não foi efetuada até o punho]. É
preferível, entretanto, que as mãos
sejam abluídas até o punho pela manhã,
para que não seja necessário recitar a
bênção de novo.
286
Art. 5 - Lavagem do corpo para um
doente e para uma mulher recém-casada -
O doente — mesmo aquele que não corre
risco — pode lavar-se da maneira habitual.
A mulher nos primeiros trinta dias de
casada pode lavar o rosto, para que não
pareça repulsiva aos olhos do marido.
Art. 6 - Quem se contaminou na noite de
Yom Kipur - Quem tem emissão de sêmen,
Hashem não o permita, [deve seguir essas
regras] no Yom Kipur. Se o sêmen estiver
úmido, a pessoa deve limpar-se com um
pano. Se ele tiver secado, ela deve lavar
somente o local sujo, conforme as leis de
quem se suja com excremento. Não é
permitido lavar o local com pano
[molhado], pois existe o receio de vir a
espremer o pano. Não é permitido imergir
no micve, mesmo para quem sempre está
acostumado a imergir [nessas
circunstâncias] em outros dias do ano. O
indivíduo deve informar a um sábio da Torá
o que lhe ocorreu nesse dia sagrado e
temível, para que ele oriente sobre uma
forma de expiar seu pecado e prolongar sua
vida. (Ver Corban Netan’el que comenta
sobre o Rosh, seção de Yom Kipur, cap. 21;
Avodat HaCôdesh HeChadash, Cuntres
Iossef Bessêder, cap. 1; ver também os
comentários do Rav Baruch Frenkel no
Orach Cha’im, cap. 615.)
Art. 7 - Proibição de ungir-se - É
proibido untar-se, inclusive com o
propósito de tirar a sujeira, nem sequer
numa parte do corpo. O doente — mesmo o
que não corre risco — pode untar-se da
maneira normal. A pessoa que tem feridas
pelo corpo não pode untar-se, porque fica
evidente que ela realiza um procedimento
médico [o que é proibido], pois em nossos
países as pessoas saudáveis não têm o
hábito de se untar nos dias comuns. (Assim
afirma o Dérech HaCha’im. Consulte o cap.
91.)
Art. 8 - Proibição de calçar sapatos -
Há quem proíba calçar até sapato de
madeira, mesmo que ele não tenha
revestimento de couro. Todavia, é
permitido calçar sapato de borracha, de
palha ou de pano. É correto ser rigoroso
em não calçar sapato [de couro],
inclusive em lugares enlameados e
quando o tempo está chuvoso. É
proibido até mesmo quando a pessoa
tem de caminhar entre gentios. Entretanto,
quando ela sente muito desconforto em
andar na lama e na chuva sem sapato [de
couro], ela pode calçar sapato sem salto.
Outra saída seria calçar sapatos com salto,
só que ela vestiria o sapato do pé esquerdo
no direito e vice-versa, caso houvesse
diferença entre eles. Ao chegar à porta da
sinagoga, a pessoa deveria retirá-los e
escondê-los. Ao usar os sapatos, é correto
observar para não tocar neles nem ao calçá-
los nem ao descalçá-los, para que não seja
necessário abluir as mãos.
29 Elul - Art. 9 - Ficar de pé sobre
objetos de couro - É permitido pôr-se em
pé sobre travesseiros e cobertores, ainda
que sejam de couro. No entanto, na oração
do Shemone Esrê, é proibido permanecer
em pé sobre qualquer coisa. Todavia,
alguém que está resfriado pode pôr-se em
pé sobre folhas de grama.
Art. 10 - Quem tem permissão de calçar
sapatos - Um doente — mesmo que não
corra risco — ou alguém que tenha
ferimento no pé, ou uma puérpera dentro
dos trinta dias do parto, têm permissão de
calçar sapatos de couro.
Art. 11 – Separação - É proibido tocar na
esposa, inclusive de dia. [Mesmo que ela
esteja no período de pureza,] o marido deve
considerá-la como se ela estivesse no estado
de nidá.
Art. 12 - Jejum para mulher grávida e
para ama de leite - Gestantes e lactantes
precisam fazer o jejum integral igual a
todos. Lactante que amamenta um bebê
doente que corre risco e que só quer sugar o
leite dela — e se ela jejuar, ele pode vir a
correr risco de vida — não deve jejuar.
Art. 13 - Grávida que cheirou um
alimento - Uma gestante que cheira uma
comida e deseja ingeri-la [deverá observar
as seguintes leis]: Caso se perceba que se
não for oferecido o que ela sente vontade, ela
e o feto poderão correr perigo, então [o
procedimento é esse:] Quando ela
afirma “eu preciso comer”, mesmo que seu
rosto não mude de cor, ou quando
percebemos que o rosto dela muda de cor,
apesar de ela permanecer em silêncio; então,
devemos sussurrar no ouvido dela: “hoje é
Yom Kipur”, pois às vezes isso basta para
acalmá-la.
287
Se isso não for suficiente, ela deve ser
alimentada da seguinte forma: primeiro se
oferece uma quantidade ínfima, ou seja, o
dedo deve ser mergulhado no caldo ou
similar e colocado na sua boca, pois às
vezes isso faz com que ela se controle. Caso
[isto não ocorra,] é dada uma porção menor
que a quantidade padrão [ver art. 15]. Se
isso ainda não basta, ela é alimentada com o
quanto precisa. Similarmente, qualquer
pessoa que cheira um alimento e o seu rosto
muda de cor é considerada em perigo (ver
cap. 33, art. 4) e a conduta deve ser
semelhante. Entretanto, quando o rosto não
muda de cor, ela não deve ser alimentada,
ainda que afirme “eu preciso comer!”.
Art. 14 - Normas para uma mulher que
deu à luz e para um doente em condições
graves - As leis de que a puérpera e o
doente podem comer, beber e infringir o
Yom Kipur são similares às das situações
em que se permite profanar o Shabat (ver
caps. 92 e 93). Todavia, há uma diferença
em relação a comer e beber no Yom Kipur.
Ainda que vários médicos afirmem que tal
pessoa não necessita comer — ou até
quando eles afirmam que a ingestão de
alimento ou bebida lhe será prejudicial —
mas o doente alega que precisa ser
alimentado — ou mesmo quando declara
que ainda não corre risco, mas que se não
vier a comer, sua doença irá se agravar e
poderá correr perigo — nós acatamos a
opinião dele e o alimentamos. A razão é
que em relação à ingestão de comida e
bebida, a pessoa entende mais de si mesma
e “o coração conhece a aflição de sua alma”
[Provérbios 14:10].
Art. 15 - Como e quanto dar de
comer para o doente, para a puérpera e
para quem amamenta - Ao alimentar a
gestante, a puérpera ou o doente, a
comida deve ser posta diante deles e
deve ser dito o seguinte: “Se você sabe
que é possível que venha a correr perigo
se não comer o que precisa, você pode
comer normalmente até a quantidade
considerada suficiente. Porém, caso não
seja indispensável comer a quantidade
padrão de uma só vez, você deve evitar
isso. Portanto, a princípio a pessoa que
precisa comer deve ingerir uma
quantidade de até 2/3 de cabeitsá ([1
cabeitsá = volume de 1 ovo], já que a
medida com que um transgressor seria
penalizado com caret [banimento da alma] é
de 1 cotévet gassá [tâmara grande], que
pesa um pouco menos do que 1 ovo médio
sem casca). Em seguida, a pessoa deve
aguardar um tempo e depois ingerir de novo
essa quantidade, procedendo dessa forma
entre uma ingestão e outra. É necessário
que haja um espaço de tempo de kedei
achilat perás entre o final da primeira
ingestão e o início da próxima. Seguindo
este procedimento, tal pessoa pode ingerir
várias vezes o alimento, desde que duas
ingestões não ocorram dentro do mesmo
tempo de kedei achilat perás, caso isso seja
possível e suficiente para ela (pois duas
ingestões no tempo de kedei achilat perás
são computadas como uma só). Quanto à
ingestão de líquidos, é preciso ingerir
quantidades inferiores a 1 bochecho. [Caso
precise beber mais,] a pessoa também deve
aguardar certo tempo para beber
novamente. Esses intervalos devem ser de,
no mínimo, o tempo de kedei achilat perás
ou o tempo necessário para beber 1 reviít.
Estes intervalos devem ser cronometrados
antes do Yom Kipur para que possam ser
facilmente medidos.
1 Tishrei - Art. 16 - Quem fica doente em
decorrência do jejum - A pessoa que contrai
bulmus — doença ocasionada pela fome,
que tem o sintoma de enfraquecer a visão,
impedindo o doente de enxergar — deve ser
alimentada até que volte a enxergar.
Art. 17 - Comer alimentos proibidos -
Sempre que alguém precisa ser alimentado
para afastar o risco de vida, é permitido
alimentá-lo até com comida não-casher,
caso não haja alimento casher disponível
(ver Shulchan Aruch 618:9). Tenho a
impressão de que, se o indivíduo precisar
ser alimentado com comida não-casher, a
princípio devemos oferecer a ele
quantidades inferiores a 1 cazait, caso seja
suficiente para ele.
Art. 18 - Kidush e recitação do Iaalê
Veiavô - Se quem necessita comer estiver
consciente, ele deve proferir as bênçãos
inicial e posterior sobre os alimentos. O
Kidush não é recitado. É proferido o Iaalê
veiavô no Bircat HaMazon. Se o Yom
Kipur cai no Shabat, também é proferido o
Retsê.
288 — refere-se aos vivos; “a quem Tu
redimiste” — referindo-se aos mortos. Isto
No entanto, quem se esquece de proferi-los
nos ensina que é necessário expiar pelos
não necessita repetir o Bircat HaMazon,
falecidos. É feito o comprometimento de
porque não há obrigação de comer pão
doação para tsedacá em memória deles (no
nesse dia.
cap. 67, art. 3, foi explicado que é
Art. 19 - Habituar os jovens a fazerem o
apropriado afirmar que é “sem promessa”).
jejum - Não se deixa um menino ou uma
Encontramos uma alusão para esse costume
menina menor de nove anos jejuar, mesmo
no que está escrito na porção de Tetsavé:
que eles queiram, para que não venham a
“Uma vez por ano fará expiação por ele”
correr perigo — Hashem não o permita. A
[Êxodo 30:10]. Em seguida está escrito:
partir dos nove anos, todavia, caso eles
“Cada um dará uma oferenda de expiação
sejam saudáveis, devemos ensiná-los a
por sua alma” [Ib. 30:12]. A tsedacá é
jejuar um pouco, ou seja, eles devem comer
benéfica para [elevação das almas dos]
a refeição um pouco mais tarde do que o
mortos, porque Hashem distingue o coração
habitual.Com relação às leis de calçamento
das pessoas. Ele sabe que se o falecido
de sapato, lavagem e untura, eles devem ser
estivesse vivo, ele também contribuiria para
educados desde antes de atingirem a idade
tsedacá. Além disso, o vivo também pode
de nove anos.
solicitar o abrandamento do julgamento de
Art. 20 - Recitar bênçãos sobre
um falecido, tal qual fez David, rezando por
especiarias aromáticas - É bom cheirar
Absalão (ver Sotá 10b). Outrossim, as
especiarias várias vezes [durante o dia de
almas dos justos intercedem pelos seus
Yom Kipur], para que possa recitar a
descendentes. Izcor também é recitado no
bênção e totalizar o proferimento de cem
último dia de Pêssach, no segundo dia de
bênçãos diárias. Entretanto, não é permitido
Shavuot e em Shemini Atséret, já que então
recitar a bênção de novo [sobre as
é lida a porção de Col habechor
especiarias aromáticas] durante todo o
[Deuteronômio 15:9 até 16:17], onde consta
tempo em que não tiver desviado a atenção
o versículo: “Cada pessoa de acordo com
da vez anterior [em que proferiu a bênção
seu donativo” [Ib. 16:17]. Em alusão a isso,
sobre o cheiro], porque do contrário, a
é oferecido um donativo à tsedacá. Então,
bênção será proferida em vão. Portanto, é
como isso é feito, virou costume ofertar a
necessário que haja um grande intervalo de
doação em memória dessas almas, para que
tempo, para que distraia a sua atenção.
Hashem recorde-se delas para o bem, e que
Então, o ideal é que cada vez cheire uma
também sejamos lembrados para o bem
outra especiaria [inclusive do mesmo grupo
pelo mérito delas. A pessoa que possui pai e
de bênção]. Ainda melhor será se tiver três
mãe vivos deve sair da sinagoga na hora da
espécies distintas de especiarias aromáticas
recitação do Izcor. No primeiro ano de
— por exemplo: uma cuja bênção seja atsei
falecimento do pai ou da mãe, também é
bessamim, outra isvei bessamim e outra
costume sair da sinagoga (consulte o
minaram bessamim. A pessoa que tenciona
motivo no livro Kérem Shelomô, no Orach
[valer para si] todas as bênçãos proferidas
Cha’im, cap. 668, e no livro Shaarei
pelo oficiante e pelos que são chamados à
Efraim, Pitchei Shearim 10:32).
leitura da Torá e da Haftará só carece de
completar três bênçãos para atingir a meta 2 Tishrei - Art. 22 - Brit Milá no dia de
Yom Kipur - Quando há uma criança para
de cem bênçãos diárias, e estas podem ser
circuncidar, a circuncisão é realizada antes
completadas com as bênçãos sobre
de recitar [o segundo] Ashrei. A bênção
especiarias aromáticas.
sobre a circuncisão é proferida sem um
Art. 21 - Recordar os entes falecidos - As
copo [de vinho]. Em nossos países, é
almas falecidas são recordadas [através do
costume recitar a bênção sobre o copo e é
proferimento do Izcor] no Yom Kipur, pois
dado um pouco de vinho à criança
a lembrança dos mortos quebra e subjuga o
circuncisa, além do que será dado a ela ao
coração. Outra razão é que os mortos
proferir Bedamaich cha’i. Todavia, não é
também necessitam de expiação, conforme
dado para outra criança para provar (porque
é trazido no Sifri [acerca do versículo em
o jejum do Yom Kipur é mais rigoroso do
Deuteronômio 21:8]: “Perdoa o Teu povo”
que o de 9 de Av).
289
Se o mohel costuma fazer a metsitsá
[sucção do sangue] com o vinho na boca,
ele deve aplicar o vinho manualmente e
fazer a metsitsá com a boca normalmente.
Art. 23 - Espalhar grama na sinagoga - É
costume espalhar grama na sinagoga. O
motivo é que costumamos nos prostrar
completamente durante a recitação da prece
de Avodá [que relata o serviço do sumo
sacerdote no Yom Kipur], em lembrança do
[serviço no] Templo. É proibido prostrar-se
em cima de um piso de pedras. Além disso,
até em chão que não é feito de pedras há
certa proibição. Portanto, a grama é
espalhada para haver separação do chão.
Caso não haja grama, a pessoa deve
estender seu talit ou outro objeto.
Art. 24 - Quando recitar a Neilá - O
horário para rezar Neilá é quando o sol é
avistado no topo das árvores. [A oração
deve ser iniciada nessa ocasião,] para
concluí-la com o tempo de surgimento das
[três] estrelas. Às vezes, Neilá pode
adentrar a noite. Apesar disso, nós ainda
assim pedimos que “nos sele no livro da
vida”, pois o julgamento não é concluído
até que os judeus terminem o serviço
religioso. O trecho “o dia está passando”,
etc. [HaYom ifné, etc.] não deve ser
proferido após o surgimento das estrelas,
para não pronunciar uma mentira. Ao invés
disso, deve ser pronunciado: “O dia se foi, o
sol veio e se foi” [HaYom paná, hashémesh
bá ufaná].O oficiante profere a Bênção dos
Cohanim e Sim shalom etc. mesmo que já
tenha escurecido.
Art. 25 - Acender a luz através de um
gentio - Deve ser abolido o costume de
o gentio acender velas para que [a
sinagoga fique iluminada e] se profiram
os hinos litúrgicos [piutim] na Neilá. O
correto é espalhar pela sinagoga as velas
já previamente acesas, porque isso só
seria shevut de shevut [ou seja, não
envolveria diretamente a transgressão
de uma proibição rabínica].
Art. 26 - Conclusão da oração de Neilá -
No final de Neilá, nós proferimos a prece
de Avínu Malkeinu, até mesmo quando
Yom Kipur cai no Shabat e Neilá é
concluída enquanto é dia. Em seguida,
Shemá Israel é proferido uma vez, Baruch
shem kevod malchutô leolam vaed é
recitado três vezes e Ad-nai Hu HaE-lohim
é proferido sete vezes, para acompanhar a
Presença Divina que ascende acima dos sete
firmamentos. Posteriormente, o oficiante
recita o Cadish completo, entoando uma
melodia alegre. É soado um toque de shofar
em sinal de partida da Presença Divina para
cima, semelhante ao que ocorreu na outorga
da Torá, conforme está escrito: “Quando
soar a trombeta” [Êxodo 19:13]. Também
está escrito: “Hashem ascendeu com o
toque” [Salmos 47:6]. Esse toque também
rememora o toque do shofar do Yom Kipur
no ano do jubileu. É permitido soar esse
toque antes do surgimento das estrelas —
inclusive no Shabat — desde que, pelo
menos, já se tenha adentrado no crepúsculo
vespertino. Durante o dia, todavia, ele não é
tocado. Após o toque, todos proferem três
vezes: Leshaná habaá b’Irushalaim [“no
ano que vem em Jerusalém”].
3 Tishrei - Art. 27 - Arvit e santificação
da Lua na saída do dia de Yom Kipur -
Após o surgimento das estrelas, é proferida
a oração de Arvit. É adequado designar um
oficiante digno que profira a oração com
calma e concentração. Os apressados devem
ser admoestados. No Shemone Esrê, é
recitada a prece de Atá chonantânu. Se o
Yom Kipur cair no Shabat, é proferida [no
término da festa] a prece de Veitên lechá.
Não se profere Vihi Noam nem Veatá
Cadosh. Após a oração, é recitada a Prece
de Santificação da Lua. As pessoas devem
se cumprimentar com alegria igual à dos
dias de festival.
Art. 28 - Havdalá na saída de Yom Kipur
- É preciso recitar a Havdalá no término do
Yom Kipur. É preciso proferir a bênção
sobre uma vela que permaneceu acesa no
Yom Kipur inteiro, e não sobre um fogo
que acabou de ser aceso ou que acendeu
outra vela. O mais apropriado é pegar a vela
que permaneceu acesa em casa, e acender
outra vela com essa chama e recitar a
bênção sobre as duas velas. Caso não tenha
esse tipo de vela em casa, a pessoa deve
trazer uma da sinagoga e usá-la para
acender outra vela e recitar a bênção sobre
as duas. Em caso de dificuldade, é possível
recitar a bênção sobre uma vela gerada de
uma chama acesa por um gentio ou que foi
acesa de pedras, ou algo similar, depois do
Yom Kipur.
290 la] é por nos apoiarmos na bênção de
Shehecheiânu que será proferida no Kidush
[Na Havdalá de Yom Kipur,] só são
[de Sucot]. A pessoa deve montar uma sucá
proferidas as bênçãos sobre o vinho, sobre a
bonita e enfeitada, decorando-a com objetos
vela e a bênção de Hamavdil. Se o Yom
e tapetes atraentes, cada qual segundo suas
Kipur caiu no Shabat, os versos que
posses.
começam com Hinê E-l ieshuati e a bênção
4 Tishrei - Art. 2 - Paredes da Sucá -
sobre as especiarias aromáticas também são
Com relação às paredes da sucá, há muitos
recitados, igual a todo término de Shabat.
pormenores que nem todos estão
Art. 29 - Alegria na saída de Yom Kipur -
familiarizados. É necessário armar paredes
Devemos comer beber e nos alegrar no
inteiras e resistentes, para que o vento não
término do Yom Kipur, pois está
as faça balançar e nem chegue a apagar as
mencionado no Midrash [Kohélet Rabá 9]
velas que ali estão acesas. Quando a pessoa
que na saída do Yom Kipur um eco sai do
não tem condições para montar as quatro
Céu e declara: “Vá, coma com alegria o seu
paredes, é melhor que ela arme uma sucá
pão e beba de bom coração o seu vinho,
com três paredes completas do que uma
porque Hashem já aceitou seus atos”
sucá com quatro paredes incompletas. É
[Eclesiastes 9:7].
meritório que a pessoa com condições
Art. 30 - Começar a construir a Sucá - As
monte uma sucá com teto que abre e fecha
pessoas zelosas no cumprimento dos
por meio de dobradiças, para que ela possa
mandamentos iniciam a construção da sucá
cobrir o sechach em caso de chuva. Assim,
logo após o término do Yom Kipur,
ao descobrir o teto, o sechach estará seco,
observando desta forma o dito: “Eles
podendo então cumprir o mandamento
avançam de força em força” [Salmos 84:8].
apropriadamente.
Art. 31 - Dias entre Yom Kipur e Sucot -
No dia seguinte ao Yom Kipur, é costume Art. 3 - Normas para o Sechach, a
cobertura da Sucá - Similarmente, há
levantar-se cedo para ir à sinagoga. No
muitas particularidades em relação ao
período entre Yom Kipur e Sucot, não se
sechach. Como costumamos cobrir com
jejua nem jejum pelo aniversário de
ramos de árvores e colmos — e como eles
falecimento. Tampouco é recitado o
são produtos da terra e foram desarraigados
Tachanun, já que é uma época alegre,
da terra, eles não estão sujeitos a adquirir
porque nesse período foram realizados os
impureza e não estão amarrados, portanto,
treinamentos preparatórios do altar erguido
eles podem ser usados.
pelo rei Salomão. Também devemos nos
ocupar com a construção da sucá e o Art. 4 - Quando o apoio da cobertura da
Sucá é de um material que pode ficar
preparo das quatro espécies. Tudo isso deve
impuro - A princípio, é correto ser rigoroso
ser realizado em honra do Senhor dos
em não estender o sechach sobre qualquer
senhores, Que santifica o povo de Israel e
objeto capaz de receber impureza. Por
as datas festivas.
exemplo: escada com cavidade para receber
Capitulo 134 - Sucá
os degraus, quanto mais pá ou ancinho. É
Art. 1 - Construir a Sucá, embelezá-la e
correto ser rigoroso e evitar até a simples
fazer isso pessoalmente é meritório
colocação [destes] sobre o sechach para
construir a sucá [cabana] logo após o Yom
segurá-lo. Se isso tiver sido feito ou se não
Kipur, ainda que [esse dia] caia na sexta-
houver alternativa, tudo está permitido, pois
feira. A razão é para não deixar “fermentar”
pela lei é permitido deixar o sechach
um mandamento que está em nossas mãos
apoiado sobre um objeto que recebe
cumprir. É preciso escolher um local limpo
impureza.
para construir a sucá. É meritório que cada
um participe da montagem da sucá e da Art. 5 - Quanto se deve cobrir - É
indispensável que seja colocado sechach
colocação do sechach, até mesmo uma
suficiente para que faça mais sombra do
pessoa ilustre, já que a honra aqui é ocupar-
que sol [dentro da sucá]. Se houver mais sol
se pessoalmente em cumprir um
do que sombra, a sucá estará ilegítima pela
mandamento. A princípio, seria correto
lei da Torá. Então, é preciso pôr bastante
proferir a bênção de Shehecheiânu ao
sechach para ter mais sombra do que sol
construir a sucá. [A razão para não recitá-
depois que as folhas secarem.
291
Também é preciso cuidar de não ter uma
abertura de três punhos em uma mesma
área. Todavia, a princípio é adequado que
haja pequena abertura que possibilite
observar as estrelas do céu. No entanto, se o
sechach estiver espesso e não for possível
observar as estrelas, a sucá está legítima.
Quando o sechach está demasiadamente
espesso a ponto de impossibilitar que a
água da chuva adentre, a sucá passa a ser
considerada uma casa [e não uma cabana] e
não está legítima.
Art. 6- Beiral da cobertura que não é
válido - Às vezes, a sucá é construída de tal
modo que um beiral é projetado da parte
superior da parede e as vigas que sustentam
o sechach estão apoiadas sobre ele. Caso o
beiral tenha extensão menor que 4 cúbitos,
isto não invalida a sucá pelo motivo de [ela
ser feita com] sechach ilegítimo, pois a lei
recebida por Moisés no monte Sinai é de
que nesse caso nós consideramos que “a
parede está curva” [dófen acumá]. Ou seja,
o beiral faz parte da parede e é como se ela
fizesse uma curva na parte de cima.
Todavia, não é permitido sentar nem dormir
debaixo do beiral, já que ele não faz parte
da sucá, ainda que só tenha a extensão de 4
punhos. O restante da sucá, no entanto, está
legítimo. Caso o beiral tenha o
comprimento de 4 cúbitos ou mais, este
sechach é considerado ilegítimo e torna
toda a sucá ilegítima .Entretanto, caso só
exista o beiral em um dos lados da sucá —
como é o costume, em algumas sucot, de
fazer um beiral de um lado (para trazer para
ali os utensílios em caso de chuva) — ele
não torna a sucá ilegítima, porque só está
em um dos lados e ainda restaram três
paredes legítimas sobre as quais está
apoiado o sechach, e uma sucá com três
paredes está legítima, desde que tenha
as medidas de uma sucá, ou seja, que
tenha pelo menos o tamanho de 7
punhos quadrados. No entanto, é
proibido sentar debaixo do beiral.
5 Tishrei - Art. 7 - Sucá sob a sombra
de uma árvore - Sucá montada debaixo
de galhos de árvore não está legítima.
Ainda que externamente exista uma
área maior exposta ao sol do que à
sombra da árvore, fazendo com que o
sechach disposto sobre a sucá tenha sido
o responsável pela sombra, mesmo assim
ela estará ilegítima. Também não adianta
cortar depois os galhos da árvore, pois isso
ainda a mantém ilegítima, já que está
escrito: “Festa das cabanas farás para ti”
[Deuteronômio 16:13]. Nossos mestres
interpretam [Sucot 11b] que “é preciso
fazer a sucá e não com que ela se torne
pronta por meio de ação indireta” [ver cap.
9, art. 6]. Portanto, [caso isso tenha sido
feito,] é obrigatório, após o corte dos galhos
da árvore, erguer cada folha do sechach e
colocá-la de volta com o intuito de construir
a sucá. Similarmente, é proibido colocar o
sechach antes de erguer as paredes, já que é
necessário que, na hora da colocação do
sechach, ele a torne uma sucá legítima.
Art. 8 - Sucá posicionada abaixo de uma
cobertura móvel e normas relacionadas com
a Mezuzá - Similarmente, para sucá
elaborada de modo que o teto abre e fecha
por meio de dobradiças, é imprescindível
que o teto esteja aberto antes de pôr o
sechach. Apesar de que irá fechá-lo e abri-
lo, isso não prejudica a legitimidade da
sucá, já que é como se tivesse estendido um
lençol sobre ela e depois retirado.
Entretanto, é correto ser rigoroso e atentar
para o teto estar aberto no começo da festa
(Maté Efraim). Também é preciso atentar
para que tais sucot com teto móvel, ao
permanecerem abertas, fiquem com o teto
alinhado com a parede da sucá, porque se
não ficar alinhado com a parede e estiver
cobrindo parcialmente o sechach — ainda
que não fique sobre o sechach em uma
extensão capaz de torná-lo ilegítimo, de
qualquer forma — não será permitido sentar
no local que fica abaixo do teto inclinado,
porque estará sentado debaixo do teto [e
não debaixo do sechach conforme a lei]
(ver art. 6). Apesar de que a sucá montada
para Sucot está dispensada de ter mezuzá,
cabanas que permanecem montadas e que
são utilizadas durante o ano e que, por isso,
estão obrigadas a ter mezuzá, também não
estarão dispensadas de mezuzá em Sucot.
Portanto, não é preciso afixar a mezuzá de
novo após o festival.
Art. 9 - Sucá emprestada ou roubada - A
obrigação de sentar na sucá pode ser
cumprida com sucá emprestada, mas não
com sucá roubada. Sendo assim, é proibido
construir a sucá no recinto público.
292 sempre que desejar”. É necessário observar
de que o enfeite que se pretende tirar no
Em último caso, quando não há outra
Yom Tov não fique amarrado com um nó,
possibilidade, é possível sentar nessa sucá
mas que fique preso por um laço (ver cap.
e, inclusive, proferir a bênção.
80, arts. 45 e 46).
Art. 10 - Cobertura posta por um gentio -
6 Tishrei - Art. 13 - Não estragar os
De preferência, o judeu não deve arrancar
componentes da Sucá - Até depois da festa,
[as folhas que utilizará para] o sechach. É
na hora de desmontar a sucá, a pessoa não
melhor que ele adquira de outra pessoa. Em
deve pisar sobre as madeiras e tampouco
caso de dificuldade, o judeu pode fazer isso
aproveitá-las para algum uso indigno,
pessoalmente, porém é preciso ter a
porque elas foram usadas para algo
permissão do dono da terra.
meritório. Portanto, aplicam-se aqui leis
Art. 11 - Chol Hamoêd meio da festa É
semelhantes às do tsitsit (ver cap. 9, art.
permitido construir a sucá no Chol
19).
HaMoêd.
Art. 14 - Escrever versículos para
Art. 12 - Proibição de tirar proveito da
embelezar a Sucá É proibido escrever o
cobertura, das paredes e dos adornos e a
versículo “Em sucot habitareis...”, ou
validade de um condicionamento prévio É
qualquer outro versículo, em uma abóbora
proibido ter qualquer proveito da madeira
ou similar para [deixar ser usado como]
das paredes e do sechach [durante todo o
enfeite da sucá. A razão é que
Sucot] até depois de Simchat Torá, pois eles
posteriormente ela se deteriorará, além de
foram separados para cumprir um
que é proibido escrever desnecessariamente
mandamento. Portanto, não é permitido
um versículo. Art. 15 - Véspera de Sucot
sequer tirar uma lasca para palitar os dentes,
Após o meio-dia da véspera de Sucot, não
ainda que tenha caído sozinha. Mesmo que
se deve comer pão, para que se tenha
tenha condicionado que poderá ter proveito
apetite para comer na sucá. É correto doar
da madeira, não é suficiente. Caso o
quantias adicionais para tsedacá na véspera
Simchat Torá tenha caído na sexta-feira, a
de Sucot.
proibição permanece até depois do Shabat.
Capitulo 135 - O assento na Sucá
Similarmente, é proibido ter proveito dos
Art. 1 - O preceito de residir na Sucá e o
enfeites, mesmo que tenham caído. Já que
seu significado - Está escrito: “Em sucot
são proibidos para ter proveito, no Shabat e
[cabanas] habitareis por sete dias” [Levítico
Yom Tov é proibido manuseá-los, porque
23:42]. A explicação desse versículo é que
são considerados muctse. É permitido,
é necessário morar em sucot. A Torá ordena
todavia, cheirar o etrog que fica pendurado
residir na sucá durante sete dias. Portanto,
na sucá, porque ele não se torna muctse em
assim como se reside na casa durante o
relação ao cheiro. Nós costumamos não
resto do ano, nós devemos ter a moradia
permitir o proveito do enfeite que fica
principal na sucá, ou seja, levando para lá
pendurado no sechach da sucá, nem por
utensílios bonitos e roupas de cama bonitas,
meio de condicionamento. No entanto, o
comendo e bebendo, estudando, passeando
condicionamento vale quando o enfeite
e dormindo na sucá. Até para conversar
estiver pendurado na parede da sucá. É
com alguém, a pessoa deve marcar para
costume permitir que os lençóis
conversar na sucá. Similarmente, quando o
desenhados que são pendurados na sucá indivíduo vai rezar sozinho, ele deve fazê-
sejam transportados para não se lo na sucá. Está escrito: “Para que as vossas
danificarem com a chuva, ainda que não gerações saibam que, em cabanas, Eu fiz
tenha sido condicionado, já que habitar os filhos de Israel ao tirá-los da terra
normalmente a pessoa tem essa do Egito” [Levítico 23:43]. Portanto, ao
intenção. Entretanto, de preferência, a sentar na sucá, é preciso tencionar que o
pessoa deve explicitamente fazer esse Santíssimo, bendito seja, nos ordenou
condicionamento, ou seja, antes de começar sentar na sucá em lembrança da saída do
o crepúsculo vespertino da primeira noite Egito. Há opiniões divergentes entre os
de Sucot, ela deve pôr-se de pé na sucá e sábios [Sucá 11b] sobre as tais cabanas a
declarar: “Eu condiciono que será permitido que a Torá se refere ao dizer: “Que, em
comer e ter proveito dos enfeites dessa sucá cabanas, Eu fiz habitar os filhos de Israel”.
293
Rabi Eliézer diz: “Elas eram as nuvens da
glória com que o Santíssimo, bendito seja,
cercou os nossos antepassados para que não
se molestassem com o calor e o sol”. Rabi
Akiva diz: “Eram cabanas de verdade, que
os israelitas erguiam ao acamparem, para
eles se protegerem do sol”. Apesar de que
nós saímos do Egito no mês de Nissan, nós
não fomos ordenados a erigir cabanas nessa
época, porque então é o início do verão e é
normal que as pessoas erijam cabanas com
o objetivo de ter sombra. Se isso fosse feito,
não transpareceria que elas estão sendo
montadas com a finalidade de cumprir o
mandamento do Criador, abençoado seja.
Portanto, Ele nos ordenou erigi-las no
sétimo mês, uma época de chuva em que é
natural que as pessoas deixem suas cabanas
e se dirijam para as casas. Entretanto, nós
[fazemos o inverso e] saímos de casa e
sentamos na sucá. Assim, nós
demonstramos a todos que estamos
observando o decreto do Rei.
Art. 2 - Atitudes inconvenientes na Sucá -
A sucá precisa ser mantida de forma
respeitosa para mostrar que não
desprezamos o mandamento. Portanto, não
é permitido levar para ali utensílios
indignos — por exemplo: panelas, baldes
para tirar água, utensílios para guardar
farinha de trigo, amassadeiras, caldeirões,
frigideiras, pilões e similares. Até as
bandejas precisam ser retiradas após a
refeição. Todavia, as vasilhas de servir
bebida podem permanecer na sucá. Nós
costumamos não levar para a sucá castiçais
de barro, porque eles se tornam
repugnantes. Similarmente, ali não deve
ser realizada uma tarefa indigna, como
lavagem de panelas e bandejas. No
entanto, é permitido lavar copos. Não é
preciso dizer que é proibido urinar na
sucá — mesmo que o faça em um
recipiente — apesar de que se faz isso
em casa. É permitido ter relações
maritais na sucá, porque a essência do
mandamento [de habitar em cabanas] é
[que] o homem [more] junto com a
esposa. Caso tenham sido levados
utensílios repugnantes, a sucá não se
torna ilegítima por isso. Todavia, a
bênção de Leshev bassucá não deve ser
recitada até que eles sejam retirados.
7 Tishrei - Art. 3 - Orientação de comer
pão na primeira noite de Sucot e como
proceder quando chover - É obrigatório
comer na sucá na primeira noite. É
necessário comer pelo menos 1 cazait de
pão. Isto vale até para quem sente
desconforto [permanecendo na sucá]. [As
seguintes regras se aplicam para o] caso de
estar chovendo (ver art. 9): Se a pessoa
calcula que dentro de uma ou duas horas a
chuva cessará, ela deve aguardar e depois
recitar o Kidush, para comer na sucá
conforme prescrito. Se ela presume que a
chuva não cessará nesse ínterim, ou caso ela
tenha esperado e não tenha parado de
chover, ela deve recitar o Kidush na sucá e
proferir Shehecheiânu, tencionando valer
também para o mandamento de comer na
sucá. Entretanto, a bênção de Leshev
bassucá não deve ser proferida. Em seguida,
a pessoa deve abluir as mãos e comer um
cazait de pão na sucá. [Antes de comer o
pão,] deve ser recitada a bênção de
Hamotsi. O cazait de pão deve ser ingerido
sem interrupção. Depois disso, a pessoa
pode retornar para casa e concluir a
refeição. Neste caso, no instante de abluir
as mãos e de recitar a bênção de Hamotsi,
ela deve ter em mente que pretende
continuar comendo em casa (ver cap. 42,
arts. 19 e 21). Se parar de chover antes que
tenha recitado o Bircat HaMazon, a pessoa
deve retornar à sucá, proferir a bênção de
Leshev bassucá, comer um pouco mais que
um cabeitsá de pão e recitar ali o Bircat
HaMazon. Se parar de chover depois de ter
recitado o Bircat HaMazon, a pessoa deve
ainda assim ir à sucá, abluir as mãos pela
segunda vez e comer um pouco mais que
um cabeitsá de pão, proferindo a bênção de
Leshev bassucá e depois o Bircat HaMazon.
Caso ainda esteja gotejando na sucá depois
de ter parado de chover e na vizinhança
haja uma sucá que permaneceu coberta e
cujo teto foi aberto depois que parou de
chover, é apropriado ir até lá para comer o
pão com satisfação.
Art. 4 - Mesmo preceito, mas para a
segunda noite - Na segunda noite [fora de
Israel], também é obrigatório comer na
sucá, ainda que sinta desconforto. Portanto,
as leis são semelhantes às da primeira noite,
conforme mencionado.
294 vinho. É costume universal esperar pelo
outro para responder amên, mas isto não
Só existe uma diferença entre as duas
está correto, pois todos devem recitar ao
noites: caso a pessoa veja que não há
mesmo tempo.
previsão de cessar a chuva ou caso ela tenha
8 Tishrei - Art. 7 - Quando é preciso
aguardado certo tempo e não tenha parado
comer na Sucá - Nas demais noites, assim
de chover, ela pode recitar o Kidush em
como no período diurno, não incide a
casa e ali comer. Então, antes de recitar o
obrigação de comer na sucá, a menos que o
Bircat HaMazon, ela deve entrar na sucá e
indivíduo queira comer uma refeição fixa
comer ali pelo menos 1 cazait de pão, sem
ou dormir, pois aí incide a obrigação de
proferir a bênção de Leshev bassucá, e
comer ou dormir na sucá. O que é
depois voltar para casa e recitar o Bircat
considerado “refeição fixa”? É quando há a
HaMazon.
ingestão de 1 cabeitsá ou mais de pão, ainda
Art. 5 - Kidush da noite de sucot - De
que não tenha estabelecido comer essa
noite, ao voltar da sinagoga, o indivíduo
refeição, e mesmo quando o pão é pat
deve entrar logo na sucá e recitar o Kidush.
kisnin [pão mezonot]. Esta lei também vale
Contudo, o Kidush só deve ser recitado
para iguaria elaborada de uma das cinco
depois de ter escurecido totalmente. Ao
espécies de cereais, desde que tenha
proferir Leshev bassucá no Kidush, é
estabelecido comer essa refeição. Para
preciso tencionar que a bênção vale também
todos esses casos, incide a obrigação de
para a refeição, a dormida e todas as
comer na sucá e de proferir a bênção de
atividades que realizará na sucá até o
Leshev bassucá. Para frutas, todavia, ainda
Kidush que será proferido no dia seguinte.
que tenha estabelecido comer uma grande
Ao recitar Shehecheiânu, é necessário
quantidade, é permitido comer fora da sucá.
tencionar que a bênção está sendo recitada
O mesmo se aplica para vinho, bem como
pela festa de Sucot e pelo mandamento de
outras bebidas, além de carne e queijo. É
sucá. É por esse motivo que na primeira
permitido comer ou beber qualquer um
noite nós primeiro proferimos Leshev
deles fora da sucá. Mas isso é só em caso de
bassucá e depois Shehecheiânu, para que a
não ter estabelecido sua refeição com tais
bênção de Shehecheiânu valha também para
alimentos, pois quando a pessoa estabelece
a sucá. Na segunda noite, porém, primeiro
beber vinho ou outros líquidos, ou quando
se recita Shehecheiânu e depois Leshev
ela deseja comer uma refeição de carne ou
bassucá.
queijo, é preciso fazê-lo na sucá. No
Art. 6 - Kidush quando várias famílias
entanto, nesse caso não se recita a bênção
estiverem juntas - Quando várias famílias
de Leshev bassucá. É melhor, porém, que
comem a refeição numa única sucá e ali
coma antes pão, para que possa proferi-la.
também se encontram mulheres e familiares
Tudo o que foi explicado até aqui é a lei
que precisam ouvir corretamente o Kidush
estrita. No entanto, é digna de elogios a
para que também valha para eles, então,
pessoa que procura ser rigorosa e que nem
se todos os chefes de família proferir o sequer bebe água fora da sucá.
Kidush simultaneamente, as pessoas não Art. 8 - Orientação para dormir na Sucá
escutarão apropriadamente, já que não dá - Até mesmo um cochilo provisório, pela lei
para ouvir duas vozes ao mesmo tempo. é preciso fazê-lo na sucá e é assim que age
Portanto, é ideal que um Kidush seja quem é minucioso no cumprimento dos
proferido após o outro. Se todos recitam preceitos, não dormindo sequer um rápido
simultaneamente o Kidush — por cochilo fora da sucá. Atualmente, já que há
exemplo: quando não há quem necessite muitos que são lenientes em relação a
ouvi-lo para cumprir a obrigação — e um dormir na sucá, os últimos legisladores
dos presentes conclui antes a bênção de trazem várias razões procurando achar um
Borê peri hagáfen ou outra bênção e mérito nesse procedimento. No entanto, é
depois o colega conclui sua bênção, o apropriado que todo indivíduo temente a
primeiro não deve responder amên à Hashem providencie, dentro do possível, a
bênção do outro, pois o ato de responder construção de uma sucá em que possa
constitui-se numa interrupção entre o morar com a esposa nas mesmas condições
proferimento da bênção e a ingestão do em que habita no restante do ano.
295
Ou pelo menos que construa uma sucá em
que possa morar sozinho, pois de outro jeito
até em último caso essa sucá não estará
legítima.
Art. 9 - Quando a chuva deixar a comida
não comestível - Quando chove, o
indivíduo está dispensado de permanecer na
sucá. Que tipo de chuva isenta da obrigação
da sucá? Quando cai uma quantidade que
nós estimamos que estragaria a comida,
ainda que a comida não esteja servida, ou
quando chove de tal modo que se calcula
que se isso ocorresse num quarto, sair-se-ia
dali para outro quarto. Nesses casos, é
permitido sair da sucá para casa. Caso a
pessoa tenha iniciado a refeição na sucá e
tenha começado a chover, e ela entrou em
casa e prosseguiu a refeição, mas depois
parou de chover; ou quando a pessoa
começa a comer dentro de casa por causa da
chuva e depois a chuva pára; em ambos os
casos a pessoa pode concluir a refeição em
casa e não está obrigada a sair de casa para
a sucá no meio da refeição. Similarmente,
quando está muito frio, a ponto de congelar
a comida dentro da sucá, a pessoa está
isenta da sucá e pode fazer a refeição em
casa.
Art. 10 - Quando a chuva impede que se
durma na Sucá - Quanto a dormir, nós
consideramos até uma chuva fina como
causa de um desconforto que permite sair
da sucá. Se a pessoa entrar em casa e deitar
para dormir e a chuva cessar, ou caso, a
princípio, ela tenha deitado em casa
para dormir porque estava chovendo e
depois a chuva cesse, nós não exigimos
que ela retorne para a sucá por toda
aquela noite. Ela pode prosseguir
dormindo até o amanhecer.
Art. 11 - Como se deve comportar
quem é isento da obrigação da Sucá -
Quem está dispensado da obrigação de
sucá e não sai é chamado de simplório.
Ele não recebe recompensa e não tem
permissão de recitar a bênção [de Leshev
bassucá], pois ela seria em vão. Ao se
retirar da sucá em caso de chuva, é
preciso atentar para não desprezá-la ao
sair. Pelo contrário, a pessoa deve sair
com subserviência, igual a um servo que
encheu o copo do mestre e o mestre
derramou o conteúdo do cálice no seu
rosto.
Art. 12 - Leis sobre a bênção de Leshev
Bassucá [habitar na Sucá] O costume é de
só recitar a bênção de Leshev bassucá ao
comer uma refeição fixa. O costume é de
primeiro recitar Hamotsi e depois Leshev
bassucá, antes de ingerir o pão. Os demais
alimentos ingeridos na sucá no restante do
dia e sempre que vier a sentar-se e tudo o
mais que se faz na sucá fica dispensado
com a bênção proferida na refeição até que
a pessoa coma outra refeição fixa. Caso não
tenha saído da sucá para ir trabalhar ou para
rezar na sinagoga entre uma refeição e
outra, não se torna necessário proferir de
novo Leshev bassucá, já que foi proferida
na primeira refeição. Portanto, para quem
permanece todos os sete dias na sucá —
comendo, estudando, rezando e dormindo
— basta somente proferir Leshev bassucá
na primeira refeição, já que não distrai a
atenção da sucá. Mesmo que tenha saído
temporariamente, pensando em voltar logo,
não é considerado desvio da atenção e não é
necessário proferir a bênção na refeição
seguinte, a menos que tenha saído para
resolver assuntos particulares, para rezar na
sinagoga ou algo similar. Também é
considerado que desvia a atenção quem vai
estudar em casa ou realizar ali uma
tarefa que gasta certo tempo,
requerendo, então, que a bênção seja
proferida novamente na refeição
seguinte.
9 Tishrei - Art. 13 - Deve-se recitar a
bênção em cada Sucá em que se entra - A
pessoa que vai — inclusive no meio da
refeição — até a sucá do amigo e come ali
uma quantidade de alimento que
obrigatoriamente deve ser ingerida na sucá
precisa recitar Leshev bassucá.
Art. 14 - Quem se esquecer de fazer a
bênção - A pessoa que se esquece de
proferir Leshev bassucá e constata isso no
meio da refeição, ou até depois de concluí-
da a refeição, ainda assim necessita proferi-
la, pois o ato de permanecer na sucá
também faz parte do mandamento.
Art. 15 - Leis para as mulheres e as
crianças - Mulheres estão dispensadas [do
preceito] da sucá. Entretanto, elas têm
permissão de recitar a bênção [de Leshev
bassucá].
296 condições de construí-la com pouco
dinheiro, é obrigatório esforçar-se para
Crianças também estão dispensadas.
fazer isso para ter onde dormir. Para os que
Todavia, o pai de um menino a partir de
viajam de noite, aplicam-se regras
cinco anos de idade tem obrigação de
semelhantes às de quem viaja de dia. Os
ensiná-lo a comer na sucá. Mesmo que o
que viajam a aldeias para cobrar dívidas no
pai não se encontre em casa, não se deve
Chol HaMoêd, caso não tenham condição
deixá-lo comer fora da sucá.
de construir ali uma sucá, devem ser
Art. 16 - Leis para o enfermo e para
rigorosos e voltar toda noite para casa para
quem o assiste - O doente e seus auxiliares
poderem cumprir o mandamento de sucá.
estão isentos da obrigação de sucá. Todavia,
Art. 19 - Quem está viajando para
quando o doente não corre risco de vida,
cumprir uma mitsvá - Emissários enviados
seus auxiliares só estão isentos do
para realizar um ato meritório, mesmo de
mandamento de sucá no momento em que
noite, ao se encontrarem na hospedaria,
eles servem o doente. Quando o doente
estão dispensados da sucá, caso tenham
corre risco de vida, os auxiliares estão
trabalho de procurar uma sucá ou sintam
isentos até no período em que o doente não
desconforto de dormir ali, e isso faça com
precisa tanto de assistência.
que fiquem cansados e atrase o
Art. 17 - Leis para quem sente
cumprimento do mandamento que irão
desconforto na Sucá - A pessoa que sente
realizar. Porém, se esse não é o caso, a
mal-estar está dispensada de sentar na sucá
obrigação de sucá incide sobre eles. Art. 20
nas outras noites [fora a primeira noite],
- Vigia do campo (Guarda Florestal)
bem como no período diurno. Isto se refere
Guardador de hortas, pomares, plantações
a quem sente mal-estar por causa do frio, do
de grãos e similares, caso tenha
vento, do mau cheiro ou algo parecido.
possibilidade de cuidar de toda a plantação
Similarmente, caso as velas da sucá tenham
permanecendo em um único local, deve
apagado no Shabat e exista grande
construir ali sua sucá e permanecer nela.
dificuldade em ir até a sucá de um amigo, é
Art. 21 - Quem produz vinho na fábrica
permitido ir para uma casa onde haja
do gentio - Aqueles que têm de produzir
iluminação. Todavia, essa leniência é só em
vinho na fábrica do gentio estão
caso de o indivíduo ter arrumado
dispensados do mandamento de sucá —
apropriadamente a sucá e, por força do
tanto de dia como de noite — porque eles
imprevisto, ter advindo uma situação que o
precisam vigiar para que o gentio não toque
fez sentir desconforto em sentar ou dormir
no vinho. Entretanto, quando não há
nela. No entanto, caso a princípio ela tenha
necessidade de atenção, eles estão
sido construída em um local malcheiroso,
obrigados a cumprir o mandamento de sucá.
ou que o deixará com medo de dormir, ou
Art. 22 - Quem passa o dia na loja - Os
numa situação similar, o indivíduo não
que passam o dia na loja — mesmo quem
cumpre a obrigação nem quando come
durante o dia. Quando o vento entra pelas mora fora da cidade e tenha o costume
frestas e ameaça apagar as velas, é de comer durante o dia na loja na maior
permitido estender lençol ou roupa. parte do ano — ainda assim têm
Art. 18 - Leis relativas à Sucá para obrigação de comer na sucá em Sucot.
quem está viajando - Os que viajam de Capitulo 136 - As quatro espécies
dia estão dispensados de comer na sucá 10 Tishrei - Art. 1 - Lulav válido e suas
no período diurno, se não têm dimensões - Tornou-se costume judaico
que a pessoa que adquire as quatro espécies
disponibilidade de procurar uma sucá, caso
e não sabe examinar se estão de acordo com
precisem seguir viagem imediatamente. No
a lei ou não deve mostrá-las a um rabino
entanto, caso tenham disponibilidade de
competente para orientá-la se estão
sentar na sucá sem dificuldade, eles estão
apropriadas ou não, já que existem opiniões
obrigados a fazer isto. De noite, ao se
divergentes. A pessoa deve procurar
encontrarem na hospedaria onde pretendem
adquirir um lulav [caule da tamareira] novo,
passar a noite, precisam dar-se ao trabalho
porque o lulav seco só é aceitável para
de procurar uma sucá. Até quem está em
cumprir o mandamento em último caso.
local onde não existe sucá, caso tenha
297
Alguns legisladores opinam que se o lulav
perdeu sua cor verde, já é considerado seco.
O tamanho do lulav é de pelo menos 4
punhos, da espinha dorsal até a parte onde
as folhas superiores se dividem. Em último
caso, é suficiente ter a medida de 13 e 1/3
polegadas de comprimento.
Art. 2 – Hadás deve ter três folhas e sem
sobreposições - O hadás [mirta] precisa ser
trifurcado. Ou seja, de cada ramificação
devem sair três folhas do mesmo ponto,
para que uma folha não esteja acima ou
abaixo das outras. As folhas precisam
cobrir o caule. Ou seja, as folhas precisam
atingir a altura necessária para cobrir os
botões onde as folhas superiores nascem.
Portanto, é preciso verificar os hadassim
trazidos de longe, já que raramente
encontra-se algum apropriado. A pessoa
que é temente a Hashem deve adquirir
hadassim novos, verdejantes, trifurcados e
bonitos. É preciso verificar se os hadassim
plantados em nossos países não são
híbridos de outras espécies e nem foram
plantados em vaso sem orifício. Este
cuidado também é necessário com o lulav
que cresce em nossos países. Se não houver
disponibilidade de hadassim trifurcados, a
pessoa deve utilizar hadassim que não são
trifurcados, sem recitar a bênção.
11 Tishrei - Art. 3 - A altura do hadás -
O tamanho [mínimo] do hadás é de 3
punhos. Em caso de dificuldade, é
suficiente que ele tenha 10 polegadas de
comprimento. O hadás deve estar
trifurcado desde embaixo até em cima.
No entanto, se em último caso ele não
estiver trifurcado numa pequena
extensão embaixo e a parte de cima
estiver trifurcada e for a maior parte, ele
está legítimo. É necessário atentar para
não usar um hadás desfolhado, já que
quando cai uma parte das folhas —
ainda que em pequena quantidade —
cria-se uma situação em que é preciso
consultar um rabino competente.
Art. 4 - Se a extremidade do hadás
quebrou - É necessário atentar para não
deixar quebrar o ápice do hadás.
Quando a pessoa só possui ramos
quebrados, precisa consultar uma
autoridade rabínica competente.
Todavia, é obrigatório arrancar os
pequenos ramos que brotam no galho
principal para que não produzam
interposição entre os conjuntos de folhas
trifurcadas.
Art. 5 - Características e dimensões da
arava A aravá [salgueiro] legítimo tem a
folha puxada, borda lisa e talo vermelho.
No entanto, se o talo ainda estiver verde, ele
está legítimo, porque depois ele tornar-se-ia
vermelho com a permanência na árvore. A
maior parte dessas espécies cresce junto a
margens de rios. É por este motivo que são
chamadas de arvei nachal [“salgueiros de
riacho”]. Aravá que floresceu em outros
locais está legítima. Todavia, quando
possível, a pessoa deve procurar utilizar
uma aravá que cresceu à margem do rio. O
tamanho mínimo da aravá é o mesmo do
hadás.
Art. 6 – Arava que ficou seca ou que
perdeu as folhas - Um ramo de aravá que
secou, ou que perdeu a maioria das folhas,
ou cujo ápice quebrou, está ilegítimo. Há
quem afirme que se as folhas estiverem
desatadas do talo e penduradas com a ponta
para baixo, a aravá está ilegítima. Também
é preciso ter muito cuidado com a aravá,
pois freqüentemente as suas folhas caem ao
serem introduzidas [no feixe] para serem
amarradas com o lulav, ou ao serem
balançadas. Se isso acontecer, a aravá não
estará legítima.
Art. 7 - Se as quatro espécies foram
colhidas na propriedade de um gentio - Um
judeu não deve ele próprio arrancar da
árvore qualquer uma das quatro espécies
para uso próprio, ainda que o dono da terra
tenha dado permissão. Outra pessoa — que
pode ser um gentio ou outro judeu — deve
extraí-las e aquele que deseja usá-las deve
adquirir dela.
Art. 8 – Unir o lulav com as outras
espécies - Devemos usar três ramos de
hadás e dois ramos de aravá (não se deve
adicionar mais). Eles devem ser atados com
o lulav, para que se transformem num único
feixe. É obrigatório observar que eles sejam
segurados na direção em que crescem, ou
seja, o lugar do corte tem de ficar para
baixo. Se [isso não tiver sido obedecido e]
até mesmo se um único ramo tiver sido
posicionado de cabeça para baixo, a
obrigação não é cumprida nem em último
caso.
298 cumpra a obrigação com as espécies de
outrem (ver art. 8 do capítulo seguinte).
O hadás deve ser disposto à direita do lulav
Entretanto, é meritório que cada um, de
e a aravá à esquerda, ou seja, ao segurar o
acordo com seu poder aquisitivo, tenha as
lulav com a espinha dorsal dele defronte de
quatro espécies, para que as sacuda durante
si, o hadás permanecerá à sua direita e a
a recitação do Halel e das Hacafot.
aravá à sua esquerda. Todos os ramos
Capitulo 137 - A maneira de segurar as
devem estar alinhados na parte inferior,
quatro espécies e as hacafót
para que na hora de segurar o lulav, a
12 Tishrei - Art. 1 - Como segurar,
pessoa agarre todos juntos. Todavia, é
proferir a bênção e mover o lulav - O feixe
apropriado que o hadás conserve-se um
do lulav com as outras espécies [hadás e
pouco mais alto do que a aravá. Também é
aravá] deve ser segurado de forma que a
necessário examinar que a espinha dorsal
espinha dorsal dele fique defronte de quem
do lulav se estenda além do hadás por pelo
o segura com a mão direita e o etrog fique
menos 1 punho. Todas as [três] espécies
na mão esquerda. [Com relação a segurar o
devem ser amarradas com um nó
etrog, existem alguns aspectos que devem
permanente, isto é, um nó duplo. Além dos
ser considerados:] Em relação a todos os
nós que são realizados nessas espécies, é
mandamentos, há a regra de que é preciso
preciso atar outros três nós no próprio lulav,
recitar a bênção antes de cumprir o preceito.
à exceção do último punho superior, que
Como [o mandamento de segurar as quatro
deve ficar sem nó para que o lulav possa
espécies é cumprido ao segurar o feixe do
farfalhar ao ser balançado. Caso haja um fio
lulav junto com o etrog, e como] é
amarrado ao hadás, é obrigatório retirá-lo
obrigatório segurar o etrog na direção em
antes de ser atado [ao lulav], para que não
que ele cresce, ou seja, é preciso que o
provoque uma interposição. Caso o feixe
pedúnculo — isto é, o lado que foi cortado
tenha desatado no Yom Tov, é proibido atá-
da árvore — fique para baixo e a shoshanta
lo com um nó no Yom Tov. Todavia, é
[ápice na outra extremidade do fruto] para
permitido prender com um laço. Outra
cima, então ao segurar o etrog antes de
possibilidade é dar voltas com a folha [do
pronunciar a bênção, ele deve ser segurado
feixe] que desatou e depois prender a sua
de cabeça para baixo, com o pedúnculo para
ponta dentro do rodeamento, como é
cima e a shoshanta para baixo, para que não
costume fazer.
se cumpra o mandamento ao proferir de pé
Art. 9 - Quando a arava foi colhida ou
a bênção de Al netilat lulav [“Que nos
trazida de além dos limites que se pode
ordenou de segurar o lulav”]. [A razão para
percorrer em Yom Tov Aravá colhida no
recitar a bênção nesse formato] (é porque o
Yom Tov — tanto no primeiro como no
lulav é o mais alto de todos, então ele é
segundo dia de Yom Tov — está proibida
importante e o feixe todo é chamado pelo
de ser manuseada no mesmo dia, pois é
seu nome). [Além dessa bênção,] no
considerada muctse. Se ela foi colhida no
primeiro dia também é recitada a bênção de
primeiro dia de Yom Tov, ela pode ser
Shehecheiânu. Caso o primeiro dia de Sucot
aproveitada no segundo dia. No entanto,
caia no Shabat, quando então não se segura
caso ela tenha sido colhida num primeiro
o lulav, Shehecheiânu só será proferida no
dia de Yom Tov que caiu num Shabat, ela
segundo dia. Após a recitação da bênção, o
permanece proibida no segundo dia. Se o
etrog deve ser virado com a mão para a
etrog ou outra espécie tiver sido trazido de
posição correta e aproximado do lulav, de
fora dos limites do Shabat [ver cap. 95, art.
modo que não haja separação entre eles. Em
17], é permitido manuseá-lo e até usá-lo
seguida, ele deve ser balançado para os
para cumprir o mandamento. No entanto,
quatro cantos [e na vertical], seguindo esta
caso a cidade não esteja cercada por eruv, é
seqüência:
proibido carregá-lo fora dos limites da casa
1) para o leste,
onde se encontra. As pessoas devem ir até
2) para o sul,
lá para cumprir a obrigação.
3) para o oeste,
Art. 10 - Quando não estão disponíveis
4) para o norte,
espécies muito bonitas - A pessoa que não
5) para cima e,
possui quatro espécies seletas é melhor que
299 devem permanecer na posição em que eles
crescem. Há quem costume virar o lulav
6) para baixo. A mesma seqüência é
para baixo. Ninguém deve modificar o
obedecida nas sacudidas durante a leitura
costume local. Não é preciso virar o rosto
do Halel. Até nas Hacafot é necessário
para o canto em que se está balançando. É
atentar em juntar o etrog com o lulav, para
suficiente que a ponta superior do lulav se
que não haja separação. Caso a pessoa
desvie. A ação de balançar não precisa ser
tenha segurado o etrog com a mão direita e
efetuada com força. Basta mexer um pouco
o lulav com a mão esquerda, é necessário
as folhas, para que elas farfalhem.
repetir o ato, mas a bênção não é proferida.
Art. 5 - Comer antes de segurar o Lulav -
Art. 2 - Normas para o canhoto - O
É proibido comer antes de segurar o lulav.
canhoto deve segurar o lulav com a mão
A pessoa que viaja e presume chegar a um
esquerda e o etrog com a direita. Caso tenha
local onde há etrog e lulav — bem como
invertido, ele deve voltar e segurá-los
habitantes de lugarejos a quem são enviados
corretamente, sem proferir a bênção. A lei
etrog e lulav — só precisam esperar [sem
para o ambidestro é igual à da maioria [que
comer] até o meio-dia e não mais, porque é
é de destros].
proibido permanecer em jejum no Yom Tov
Art. 3 - Interposição entre as mãos e as
e Chol HaMoêd mais do que esse período.
espécies - É correto tirar os tefilin antes de
Caso sinta fraqueza em aguardar até o
segurar o lulav. Pelo menos a tira deve ser
meio-dia, é permitido provar algo antes. No
tirada da mão, para não causar interposição.
entanto, quem não sente fraqueza deve agir
Também é correto tirar os anéis do dedo.
com rigor e não deve lambiscar nada.
Art. 4 - Sucessão dos movimentos
Art. 6 - Repor o lulav na água em Yom
durante o Halel - O lulav deve ser
Tov - É permitido pôr o lulav de volta na
balançado durante a recitação do Halel da
água, assim como também é permitido pôr
seguinte forma: O versículo Hodu l’Ad-nai
mais água. Contudo, é proibido trocar a
ki tov... tem seis palavras sem incluir o
água [no Yom Tov]. No Chol HaMoêd,
nome de Hashem; o lulav é balançado para
todavia, é meritório trocar a água, para que
cada canto citado ao proferir-se cada
o lulav se mantenha úmido e formoso. É
palavra, exceto ao proferir-se o nome de
costume trocar diariamente, no Chol
Hashem, quando ele não deve ser
HaMoêd, a aravá. Isto é uma forma de
balançado. A ordem é a seguinte:
embelezar o cumprimento do mandamento.
1) ao proferir a palavra Hodu, ele é
balançado para o leste; Art. 7 - Cheirar e mover o lulav no
Shabat - Nos sete dias da festa, é proibido
2) ao proferir a palavra Ki, ele é balançado
cheirar o hadás utilizado para o cumprir o
para o sul;
mandamento, inclusive no Shabat. É
3) Tov, para o oeste;
permitido, porém, cheirar o etrog no
4) Ki, para o norte;
Shabat. Neste caso, é recitada a bênção de
5) Leolam, para cima; e,
Hanotên reiach tov bapeirot. Nos demais
6) Chasdô, para baixo. O oficiante somente
dias da festa, todavia, não se deve cheirá-lo,
deve balançar no proferimento dos
nem quando não se cumpre o mandamento
versículos Hodu... E Yomar ná Israel... Já a
de segurá-lo, por causa da dúvida quanto ao
congregação deve recitar sempre que
proferimento da bênção [do cheiro].O lulav
responder Hodu... No versículo Aná Ad-nai
é muctse no Shabat e é proibido manuseá-lo
hoshía ná, tanto o oficiante como a
mesmo que dele se necessite para tarefa
congregação devem balançar [o lulav]. No
permitida [letsórech gufô] ou para usar o
entanto, já que esse versículo só contém três
local onde ele se encontra [letsórech
palavras além do nome de Hashem, ao
mecomô]. O etrog, porém, uma vez que é
pronunciar cada palavra, o lulav deve ser
permitido cheirá-lo, não é muctse e pode ser
balançado para [cada] dois cantos.
manuseado. Também é permitido pô-lo de
Similarmente, ao recitar o Hodu do final do
volta no algodão em que estava envolvido
Halel, tanto o oficiante como a congregação
antes do Yom Tov, porque o algodão já terá
precisam balançar [o lulav]. Ao balançar
absorvido o cheiro. Todavia, é proibido
para baixo, somente as mãos devem ser
envolvê-lo em um algodão novo ou em uma
abaixadas. O lulav e as outras espécies
roupa, porque o etrog os perfuma.
300 proferimento de Mussaf, é costume tirar um
rolo da Torá e pô-lo sobre a plataforma. A
13 Tishrei - Art. 8 - Quando as quatro
arca sagrada é deixada aberta até a
espécies não são próprias - No primeiro dia
conclusão das Hoshanot, quando o rolo da
de Yom Tov, o mandamento não é
Torá é levado de volta à arca. Todo aquele
cumprido caso qualquer uma das quatro
que possui etrog e lulav deve rodear a
espécies seja emprestada. É preciso que elas
plataforma onde se encontra o rolo da Torá,
sejam próprias, conforme está escrito: “E
ao proferir as Hoshanot. Todos os dias, a
tomareis para vós, no primeiro dia”
plataforma é circundada uma vez.
[Levítico 23:40]. Foi ensinado [Sucá 29b]
Entretanto, no sétimo dia de Sucot, que é
que “para vós” significa “vosso”. Isto
chamado de Hoshaná Rabá, são retirados
exclui uma espécie emprestada. Com
todos os rolos da Torá e eles são colocados
relação a nós que moramos fora de Israel e
sobre a plataforma, que são rodeadas sete
que, em função da dúvida, comemoramos
vezes. Isto é em lembrança do Templo, pois
dois dias de Yom Tov, [esse rigor também
naquela época o altar era rodeado uma vez
deve ser observado] no segundo dia.
em cada dia do festival e sete vezes no
[Portanto, caso utilize espécies
sétimo dia. Os rodeamentos em volta da
emprestadas,] a bênção não deve ser
plataforma devem seguir pelo lado direito.
proferida. No entanto, se o lulav for
Já que o rolo da Torá está na plataforma e
presenteado com a condição de ser
toda a congregação precisa estar com o
devolvido, é considerado como se ele
rosto virado para o rolo da Torá que se
tivesse sido dado e a obrigação é cumprida.
encontra ali antes de começar os
Então, ainda que tenha dado à toa para o
rodeamentos — e, nesse caso, o lado norte
outro cumprir a obrigação, é considerado
estaria do lado direito —, portanto, os
como se tivesse explicitado que o dá com a
rodeamentos são realizados seguindo pelo
intenção de recebê-lo de volta. Quando o
lado norte. Todo aquele que possui etrog e
homem não se encontra em casa e a mulher
lulav, mas não circunda a plataforma, está
quer dar para alguém cumprir a obrigação, a
fazendo um mal. Em algumas comunidades,
lei depende do caráter do marido, se ele é
é costume — em Hoshaná Rabá e Simchat
rigoroso [com isso] ou não.
Torá, depois de retirar todos os rolos da
Art. 9 - Quando as espécies pertencem a
Torá da arca — colocar uma vela acesa
vários sócios - Dois sócios que, juntos,
sobre a arca. (A razão é mostrar que a Torá
adquirem o etrog e as outras espécies
é considerada “luz” e, caso não existisse a
provavelmente o fazem com a intenção de
Torá, seria necessária outra luz). Este não é
que, cumprindo o mandamento, cada um
um bom costume e deve ser banido, pois é
outorgue seu direito à posse para o amigo.
proibido utilizar-se da arca sagrada para
É por essa razão que é costume a
qualquer proveito mundano, mesmo por um
congregação adquirir um etrog para que
curto tempo. (Ver Turei Zahav, cap. 154,
todos cumpram a obrigação. A pessoa que
alínea 7. Todavia, no Eliá Rabá, cap. 669, é
tem condições deve participar dessa
citado esse costume em nome do livro
aquisição. Entretanto, é preferível cumprir o
Moznei Tsédec.)
mandamento com o etrog de um indivíduo
Art. 12 - Hacafot no Shabat - Não são
que possui as quatro espécies seletas, já que
realizadas Hacafot no Shabat, porque nem
tem mais valor a transferência de
no Templo isto era feito. Portanto, o rolo da
propriedade de um indivíduo particular.
Torá não é levado à plataforma. Somente a
Art. 10 - Dar as espécies para crianças -
arca é aberta até o final da recitação das
No primeiro dia, não se deve dar para as
Hoshanot.
crianças segurarem o lulav e o etrog até que
os adultos o tenham feito, porque pela Torá Art. 13 - Quem está de luto não participa
das Hacafot - A pessoa que ficou enlutada
a criança adquire uma propriedade, mas não
no festival — ou que se encontra de luto
pode transferi-la para outros. [Assim, ela
pelos seus pais no período de doze meses
iria adquirir a propriedade do lulav e não
— não costuma circundar a plataforma. Ela
poderia transferi-la.]
deve dar a honra de segurar seu etrog e
Art. 11 - Recitar Hoshanot e em seguida
lulav a outro que não possui, para que ele
Hacafot - Durante todo o Sucot, após o
possa circundar.
301
Capitulo 138 - Hoshaná Rabá, Shemini
Atséret e Simchat Torá
Art. 1 - Preces que se costuma recitar em
Hoshaná Rabá - O sexto dia (fora de Israel,
o quinto dia) de Chol HaMoêd é chamado
de Hoshaná Rabá. Na noite precedente, é
costume permanecer acordado, ocupando-se
com o estudo da Torá e cumprindo o que
foi impresso [no Ticun Leil Hoshaná Rabá]
e que é concernente a essa noite. A razão
para esse hábito é porque somos julgados
na festa de Sucot sobre a matéria da água.
Então, já que toda a existência humana
depende da água e esse é o último dia de
Sucot, [buscamos a obtenção de mais
méritos,] visto que tudo é definido de
acordo com o encerramento. Na oração de
Shacharit, é costume acender mais velas
que o habitual na sinagoga, feito no Yom
Kipur. O oficiante deve vestir o kítel.
Lamenatsêach é recitado como no Yom
Tov. Mizmor letodá também é proferido.
Nishmat não é recitado. Ein camocha e
Shemá Israel são proferidos feitos no Yom
Tov. A Kedushá de Mussaf deve iniciar
com Naaritsach.
14 Tishrei - Art. 2 - Normas relacionadas
aos ramos de arava pegos para bater sobre o
chão - Há um costume instituído desde a
época dos profetas de cada pessoa segurar
nesse dia [de Hoshaná Rabá] uma espécie
de aravá, além da aravá das quatro espécies.
Sempre que a aravá é ilegítima para
cumprir o mandamento das quatro espécies
também não serve para uso nesse ritual de
Hoshaná Rabá. Sendo assim, um judeu não
deve cortá-la da árvore para seu uso pessoal
(conforme escrevi no cap. 136, art. 7). No
entanto, [com relação ao cumprimento
desse costume, é aplicada uma leniência a
mais:] é permitido utilizar um ramo
desfolhado em sua maior parte, mesmo que
só tenha restado uma única folha. Porém,
por questão de embelezamento do
mandamento, é correto que o ramo tenha
muitas folhas e um talo comprido. O
melhor é segurar cinco ramos, e prendê-los
com as folhas do lulav.
Art. 3 - Movimentos e sacudidas para as
aravot - Essas aravot não são seguradas
com o lulav. Ao invés disso, ao chegar [no
trecho de] Taané emunim, o lulav e o etrog
são postos de lado e elas são seguradas, já
que ali é feita a prece pela água. Após o
término das Hoshanot, as aravot são
balançadas. Em seguida, a pessoa deve
bater com elas no chão cinco vezes. Isto
é suficiente, ainda que as folhas não
tenham caído. Advertência contra ações
de menosprezo - Após as batidas, elas
não devem ser jogadas no chão, por ser
desprezível para algo que serviu para
cumprir um preceito. É correto conservá-
las, para serem jogadas no fogo em que as
matsot são assadas. Já que uma vez
serviram para cumprir um preceito, que
sejam aproveitadas para realizar outro
preceito.
Art. 4 - Kidush na noite de Shemini
Atséret - Na noite de Shemini Atséret (fora
de Israel), é necessário aguardar para recitar
o Kidush após o escurecer. É proferida a
bênção de Shehecheiânu, porque o Shemini
Atséret é um festival independente [de
Sucot]. Não é recitada a bênção de Leshev
bassucá, já que na oração e no Kidush se
profere “nesse dia da festa de Shemini
Atséret”. Portanto, se Leshev bassucá for
recitada, a pessoa estará proferindo duas
afirmações contraditórias.
Art. 5 - Sentar-se na Sucá em Shemini
Atséret Na noite de Shemini Atséret (fora
de Israel) e durante todo o dia, nós
comemos na sucá. No entanto, não é
proferida a bênção de Leshev bassucá,
conforme já mencionamos. Após o
encerramento do uso da sucá, é recitado o
Iehi ratson... Com relação a dormir na sucá,
há quem seja leniente e assim é o costume.
Todavia, o correto é ser rigoroso.
Art. 6 – Liberar a Sucá em Shemini
Atséret No final do oitavo dia, perto do
escurecer, é permitido retirar as louças da
sucá e transportá-las para casa. No entanto,
elas não devem ser arrumadas enquanto é
dia, porque é proibido preparar de um Yom
Tov para o outro seguinte.
Art. 7 - Hacafot e leitura da Torá na
noite de Simchat Torá O último dia do
festival [fora de Israel, o segundo dia]
de Shemini Atséret é chamado de
Simchat Torá. A razão para uma
denominação especial é porque nele
concluímos a leitura de todas as porções da
Torá e nos alegramos com ela. No Arvit,
após a Amidá, são realizadas as Hacafot.
302 Art. 10 - Alegria e refeição dos “noivos”
É costume que o Chatan Torá e o Chatan
Posteriormente, os rolos da Torá são
Bereshit se comprometam doar [para a
guardados, exceto um, que é usado para o
tsedacá]. Eles costumam chama todos os
chamado de três pessoas para lerem a
seus amigos e oferecem um banquete em
porção de Vezot HaBerachá. Algumas
comemoração pelo encerramento e reinício
comunidades, todavia, costumam ler a
da leitura da Torá. [A alusão a este
seção referente às leis de promessas
costume] está no Midrash: “‘E ele foi a
[Números 30]. Após a leitura da Torá, é
Jerusalém e pôs-se de pé diante da Arca da
recitado o meio-Cadish, o rolo da Torá é
Aliança de Hashem... E ele realizou um
guardado e é recitado o Alênu. Art. 8 -
banquete para todos os seus servos’. Rabi
Bênção dos cohanim em Simchat Torá No
Itschak diz: ‘Daqui se aprende que é
dia de Simchat Torá é costume em várias
realizada uma refeição festiva no dia em
congregações recitar a Bênção dos
que é concluída a leitura da Torá’”.
Cohanim na oração de Shacharit em vez de
[Kohélet Rabá sobre o versículo em Reis I
no Mussaf. O motivo é pelo receio de
3:15.]
[algum cohên] estar embriagado. O trecho
de Vetearev não é recitado na oração de Capitulo 139 - Chanucá
25 Kislêv - Art. 1 - O que é Chanucá? Na
Shacharit.
época do Segundo Templo, quando Israel
Art. 9 - Procedimento da leitura da Torá
esteve sob domínio do império grego,
No dia de Simchat Torá, após as Hacafot,
foram ordenados vários decretos para
são deixados três rolos da Torá. Muitas
destruir a religião judaica. Não era
pessoas são chamadas para ler no primeiro
permitido estudar Torá nem cumprir os
rolo a porção de Vezot HaBerachá. O
preceitos. Os opressores puseram as mãos
trecho que vai até [antes de] Meoná... É lido
nos pertences materiais e nas moças,
várias vezes [para que todos recebam aliá].
entraram no Santuário e profanaram-no,
No encerramento, são chamados todos os
impurificando o que havia de sagrado. Foi
meninos [menores de bar-mitsvá]. É correto
uma época de muito sofrimento para os
que um adulto seja chamado com eles e
judeus, até que o Hashem de nossos
profira as bênçãos da leitura da Torá
antepassados apiedou-Se e os livrou das
enquanto o restante ouve. O trecho de
mãos deles e os salvou. Então, a família de
Hamal’ach hagoel oti é recitado para eles.
Chashmonai, que era de sumo sacerdotes,
Em seguida, é chamada a pessoa que
fortaleceu-se contra eles e os eliminou,
receberá a aliá de Chatan Torá
libertando Israel das mãos gregas. Os
[literalmente: “Noivo da Torá”] e é
chashmonaim nomearam um rei dentre os
proferida a leitura de Meoná até o final. No
cohanim, e o reinado de Israel foi
segundo rolo, é chamada a pessoa que
restabelecido e perdurou por mais de
receberá a aliá de Chatan Bereshit
duzentos anos, até a destruição do Segundo
[literalmente: “Noivo do Bereshit”].
Templo. Depois de terem sobrepujado seus
Depois, o meio-Cadish é recitado. O Maftir
inimigos e os eliminado, os judeus entraram
é chamado para ler no terceiro rolo da Torá
no Santuário no dia 25 de Kislêv. Não foi
(ver cap. 79, art.1). Chatan Torá e encontrado no Templo azeite puro, a não
Chatan Bereshit Em muitos lugares, é ser um único pote, que estava fechado com
costume atentar em chamar para Chatan o lacre do sumo sacerdote. O azeite só era
Torá uma pessoa eminente. Até alguém suficiente para arder um dia. No entanto,
que já tenha recebido aliá na leitura da [um milagre ocorreu com o azeite e] eles
porção de Vezot HaBerachá pode acenderam a menorá por oito dias, até que
receber a aliá de Chatan Torá e Chatan prensaram azeitonas e extraíram um novo
Bereshit. A comunidade que só possui azeite puro. Por esse motivo, os sábios
dois rolos da Torá deve ler no primeiro daquela geração instituíram que os oito dias
rolo a porção de Vezot HaBerachá, no a partir de 25 de Kislêv são dias de júbilo e
segundo rolo a porção de Bereshit, e de entoação do Halel. Durante todas as oito
noites são acesas velas após o escurecer,
depois voltar a ler no primeiro rolo o junto à porta, para expor e divulgar o
trecho de Maftir.
milagre.
303
Esses dias são chamados de Chanucá
[vfubj], um acrônimo de: “eles sossegaram
no dia 25” [v”f ubj], porque eles
sossegaram [da luta] contra os inimigos.
[Há outra interpretação para a palavra
Chanucá. Ela significa “inauguração”,]
porque nesses dias o Templo foi
inaugurado, após ter sido impurificado
pelos opressores. Refeições e caridade nos
dias de Chanucá - Por essa razão, há quem
afirme que é meritório comer uma refeição
um pouco melhor. [Há outra razão para este
costume:] Durante esses dias, foi concluída
a construção do Tabernáculo [durante a
permanência do povo de Israel no deserto,
apesar de ele só ter sido inaugurado no dia
1 de Nissan]. [O chefe de família] deve
narrar aos membros da casa os milagres
sucedidos a nossos antepassados durante
esses dias [ver Flavius Josefus]. Não
obstante, essa refeição não é considerada
seudat mitsvá [refeição festiva], exceto
quando são entoados cânticos e louvores. É
costume adicionar donativos à tsedacá,
especialmente ao que é destinado a apoiar
os estudantes de Torá que são carentes.
Art. 2- Jejum e manifestação de luto -
Não se jejua durante Chanucá. Na véspera e
no dia posterior, é permitido proferir
discursos fúnebres e jejuar.
Art. 3 - Trabalhar enquanto as luzes
ardem e o costume de comer laticínios - É
permitido trabalhar em Chanucá. Todavia,
as mulheres têm o costume de não realizar
tarefas durante todo o tempo em que as
velas se mantêm acesas em casa. Esse
costume não deve ser tratado com leniência.
A razão para elas serem mais rigorosas é
porque havia um decreto pesado sobre as
moças judias que obrigava toda a virgem a
ter relações primeiro com o governador
antes de casar. Outro motivo é porque o
milagre adveio por meio de uma
mulher: a filha de Iochanan, o sumo
sacerdote. Ela era muito bonita. Por
causa disso, o rei opressor quis ter
relações com ela. Ela [foi inteligente e]
disse que atenderia seu pedido. Ela deu a
ele iguarias de queijo para que ficasse
sedento, bebesse muito vinho, se
embriagasse e adormecesse num sono
profundo. E foi exatamente o que
aconteceu. [Ela se aproveitou disso] e
cortou a cabeça dele e a trouxe para
Jerusalém. Quando o general percebeu
que o rei deles fora eliminado, todos os
soldados debandaram. Por essa razão,
alguns costumam ingerir alimentos
derivados de leite em Chanucá, como
recordação do milagre que ocorreu por
intermédio do leite.
Art. 4 - Normas relacionadas ao óleo e ao
pavio - Todos os óleos são legítimos para
acender a vela de Chanucá. Contudo, é mais
meritório utilizar o azeite de oliva, pois o
milagre no Templo ocorreu com ele. Em
caso de indisponibilidade, é correto
selecionar um óleo que arda uma luz pura e
cintilante. Também é possível acender velas
de cera, já que possuem uma luz
transparente. Não é permitido usar uma vela
trançada porque ela é considerada uma
fogueira. Portanto, são usadas velas
individuais. Não deve ser usada uma cera
de um culto de idolatria, porque é
abominável. Todos os tipos de pavios são
legítimos para o propósito de acender as
velas de Chanucá. Todavia, é mais
meritório usar pavio de algodão. Não é
obrigatório utilizar pavios novos a cada
noite. É permitido acender pavios usados
nas noites anteriores até eles se
extinguirem.
26 Kislêv - Art. 5 - Normas sobre as
lamparinas a serem usadas - Se a pessoa
acende uma noite uma lâmpada de barro,
esta se torna velha e não é permitido utilizá-
la para outra noite, porque ela se torna
repugnante. Portanto, deve-se ter um
candelabro bonito de metal. A pessoa que
tem condições deve adquirir um candelabro
de prata, para embelezar o preceito.
Art. 6 - Quantas luzes são acesas - O
costume geral em nossos países é acender
conforme os mehadrin min hamehadrin,
que procedem de maneira que cada
membro da casa acende uma vela na
primeira noite, duas velas na segunda, e
assim sucessivamente, até acender oito
velas na última noite. Cada um precisa
colocar suas velas em um local
independente, para evidenciar quantas
velas cada um está acendendo. Elas
também não devem ser acesas no local
onde normalmente o são durante o ano,
para ficar claro que elas estão sendo
acesas para o propósito de Chanucá.
304
Art. 7 - Onde acender - O preceito
das velas de Chanucá é de acendê-las
junto à porta que dá acesso ao recinto
público, para divulgar o milagre. Assim
se procedia na época da Mishná e da
Guemará. Atualmente, como habitamos
entre os gentios, elas são acesas no local
onde moramos. Quando há uma janela que
dá acesso ao recinto público, as velas
devem ser acesas ali. Caso contrário, elas
devem ser acesas junto à porta. É meritório
que elas sejam colocadas dentro do espaço
de 1 punho próximo da lateral esquerda da
porta, para que ficando a mezuzá localizada
no lado direito, e a vela de Chanucá no lado
esquerdo, a pessoa esteja envolta com os
preceitos. É preferível que ela seja colocada
dentro do vão da porta.
Art. 8 - Em que altura pôr as luzes - É
mais meritório pôr as velas no espaço entre
3 e 10 punhos do chão. Caso elas tenham
sido colocadas acima de 10 punhos do chão,
o preceito está legítimo. Todavia, se elas
forem colocadas acima de 20 cúbitos do
chão, o preceito não é cumprido, porque
nessa altura não dá para serem observadas
pelo olho. A pessoa que mora num andar
superior pode colocá-las na janela, apesar
de ela se encontrar acima de 10 punhos.
Entretanto, quando a [parte exterior da]
janela está alçada acima de 20 cúbitos do
chão do recinto público, é melhor acendê-
las junto à porta, porque os olhos dos que
caminham no recinto público não irão
perceber a existência das velas.
Art. 9 - Alinhamento das luzes - As velas
devem ser dispostas uniformemente em
fileira, de modo que uma não esteja mais
alta que a outra. Deve haver um
espaçamento entre uma vela e outra, para
que as chamas não tenham contato e não
fique parecendo uma fogueira. As velas de
cera precisam ter um espaçamento
[adicional], para que uma vela não se
aqueça com o calor da outra e venha a
derreter sua cera, estragando-se. [As
seguintes regras se aplicam] quando é
colocado óleo em uma vasilha e pavios são
dispostos em volta. Se a vasilha estiver
tampada, cada pavio é computado como
uma vela. Se ela não estiver tampada, os
pavios não são computados, porque são
considerados como uma fogueira. Uma
candeia com duas ou mais aberturas não
deve ser usada por duas pessoas, inclusive
na primeira noite, porque não fica evidente
o número de velas que cada um está
acendendo.
Art. 10 - Quando acender e por
quanto tempo as luzes devem ficar
acesas - O horário de acendimento é logo
após o surgimento das estrelas. Não é
correto protelar. É proibido realizar
qualquer tarefa antes do acendimento, até
mesmo estudar. A única exceção é que se
por acaso ainda não tiver rezado Maariv, a
pessoa deve rezar primeiro e depois
acender. Antes de acender, o indivíduo deve
reunir todos os membros da casa, para que
ocorra a divulgação do milagre. É
imprescindível que haja uma quantidade de
azeite suficiente para arder pelo menos
meia-hora. Caso as velas não tenham sido
acesas logo [após o surgimento das
estrelas], é permitido acender com proferi-
mento da bênção durante todo o tempo em
que os membros da casa estiverem
acordados. No entanto, se eles foram
dormir, não há mais a “divulgação do
milagre” e o acendimento deve ser
realizado sem a proferição da bênção.
Quando a pessoa vê que não terá tempo de
acender a vela de noite, ela pode antecipar-
se e acender a partir do horário de pelag
haminchá, ou seja, 1 hora e 15 minutos
antes do surgimento das estrelas (o cálculo
é proporcional, conforme a duração do dia
— consulte o cap. 69, art. 2. Portanto, como
em Chanucá os dias são curtos [no
hemisfério norte], se a duração do dia for de
dez horas de relógio, pelag haminchá
corresponderá a 1h2m30 [de relógio antes
do escurecer]). Neste caso, é necessário
colocar uma porção suficiente de azeite
para que permaneça ardendo até meia-hora
após o surgimento das estrelas. Caso as
velas não permaneçam acesas dessa forma,
o preceito não é cumprido.
Art. 11 - Em qual ordem acender - A
ordem de acendimento, segundo o nosso
costume, é: na primeira noite, é acesa uma
vela no lado direito. Na segunda noite, é
acrescida uma vela à esquerda, e assim, a
cada noite, é adicionada mais uma vela à
esquerda. O acendimento deve ser
executado primeiro na vela acrescida
naquele dia, prosseguindo-se depois com o
acendimento das outras, que estão à direita.
305 das velas. É por esse motivo que se costuma
deixar o shamash perto delas: para que, em
27 Kislêv - Art. 12 – Bênçãos - Na
caso de [esquecer e] vir a aproveitar-se da
primeira noite, são recitadas três bênçãos
luz das velas, a pessoa esteja tendo proveito
antes do acendimento. Elas são: Lehadlic
do shamash. O shamash precisa ser deixado
[“...de acender as velas de Chanucá”],
um pouco mais alto, para que fique evidente
Sheassá nissim [“...Que realizou milagres”]
que ele não faz parte do cômputo das velas.
e Shehecheiânu [“...Que nos deu vida, nos
manteve e nos fez chegar à presente Art. 15 - Velas de Chanucá na sinagoga -
São acesas velas na sinagoga, pela razão de
época”]. Não se recita mais Shehecheiânu
divulgar o milagre, e as bênçãos são
nas outras noites. Após o proferimento das
proferidas. Elas são posicionadas junto à
bênçãos, é acesa uma vela e, enquanto
parede do lado sul e acesas no intervalo
acendem-se as demais, é recitado o trecho
entre Minchá e Maariv. A pessoa não
de Hanerot halálu. O convertido deve
cumpre o preceito [de acender as velas de
recitar Sheassá nissim le’Israel [“... Que
Chanucá] com as velas que são acesas na
realizou milagres para Israel”]. Entretanto,
sinagoga. Portanto, é obrigatório acender
se ele proferiu laavotêinu, a bênção é
em casa. O enlutado — Hashem não o
válida. O onên [ver cap. 196] — Hashem
permita — não deve acender a vela na
não o permita — [a princípio não deve
sinagoga na primeira noite, porque é
acender a vela]. Se houver outra pessoa,
preciso recitar Shehecheiânu, e o enlutado
esta deve acender e o onên responde amên.
não profere Shehecheiânu em público. No
Todavia, quando não há outra, ele acende
entanto, em casa ele recita Shehecheiânu.
sem proferir as bênçãos.
Art. 16 - Normas relacionadas às
Art. 13 - As velas devem estar corretas
mulheres, às crianças e aos cegos - As
no momento do acendimento - Nós
mulheres têm obrigação de acender as velas
seguimos o princípio de que o acendimento
de Chanucá, porque elas também
cumpre o preceito, ou seja, o preceito é
participaram do milagre (ver art. 3).
cumprido com o próprio acendimento.
Portanto, a mulher pode acender para todos
Portanto, no instante de acender, as velas
os membros da casa. A criança que atingiu
precisam estar no lugar correto e na
a idade de ser educada nos preceitos
quantidade certa. Então, se na hora em que
também tem obrigação de acender. O cego
foram acesas, elas se encontravam abaixo
deve preferencialmente associar-se a outra
de três punhos, ou acima de vinte cúbitos, e
pessoa na compra das velas. Se o cego for
depois foram transportadas para o lugar
casado, sua esposa deve acender por ele. Se
certo, não está legítimo. Similarmente, não
ele não tiver esposa, morar sozinho e não
tem validade se, na hora do acendimento,
tiver com quem se associar, ele próprio
não havia a quantidade suficiente de azeite,
deve acender com a ajuda de alguém.
e depois do acendimento foi adicionado
azeite. Quando as velas são posicionadas Art. 17 - Luzes de Chanucá na véspera
de Shabat - Na sexta-feira acendem-se
em um local onde bate vento que fatalmente
primeiro as velas de Chanucá e depois as
as apagará, o preceito não é cumprido e é
velas de Shabat. É obrigatório que o
necessário acendê-las novamente. No
acendimento ocorra após o início de pelag
entanto, a bênção não deve ser proferida.
haminchá. A oração de Minchá é recitada
Caso elas tenham sido colocadas no local
antes. É imprescindível que seja colocado
correto e por força das circunstâncias elas
azeite suficiente para que a vela permaneça
se apagaram, o preceito foi cumprido.
ardendo ao menos por meia-hora até depois
Todavia, é costume acendê-las de novo. O
do surgimento das estrelas. Caso contrário,
costume é ser rigoroso e não acender uma
a bênção é proferida em vão. Quando as
vela de outra vela. Ao invés disso, é
velas são posicionadas junto à porta, é
costume acender de um shamash ou de
preciso que haja algo que as separe da
outra vela qualquer.
porta, para que o vento não as apague, com
Art. 14 - Proibição de ter proveito da luz
o movimento de abrir e fechar da porta.
das velas - Durante todo o tempo em que o
preceito está sendo cumprido — ou seja, Art. 18 - Na saída do Shabat - No sábado
à noite, primeiro é recitada a Havdalá e
meia-hora — é proibido ter usufruto da luz
depois são acesas as velas de Chanucá.
306 proferimento do Halel na casa do enlutado
— Hashem nos livre — consulte o cap.
Na sinagoga, as velas são acesas antes de
207, art. 6).
proferir o Veitên lechá.
Art. 23 - Como ler a Torá durante
Art. 19 - Quem é hóspede - O indivíduo
Chanucá - Diariamente, três pessoas são
que se encontra fora de casa [deve seguir as
chamadas para ler na Torá a porção que
seguintes leis]:Caso ele saiba que a esposa
relata os sacrifícios trazidos pelos príncipes,
acenderá as velas em casa, ele deve acender
que se encontra na porção de Nassô
no local onde se encontra, sem proferir as
[Números, cap. 6]. No primeiro dia de
bênçãos. Se possível, ele deve ouvir o
Chanucá, a leitura do cohên se inicia em
proferimento das bênçãos de outra pessoa
Vaihi beYom calot Moshé e vai até
que acende tencionar valer para si,
lachanucat hamizbêach. O levita lê de Vaihi
responder amên e em seguida acender. A
hamacriv baYom harishon até meleá
pessoa que não tem esposa que acende as
ketóret. O israelita lê de par echad até ben
velas em casa e jovens solteiros que moram
Aminadav. No segundo dia, o cohên e o
com uma família estão obrigados a acender
levita lêem toda a seção de BaYom hasheni
com proferimento de bênçãos ou dar uma
etc. O israelita lê de BaYom hashelishi etc.
quantia em dinheiro para o chefe da casa
Assim se prossegue diariamente, ou seja, o
[onde se hospedam] para se tornarem sócios
cohên e o levita lêem o trecho referente
do azeite e do pavio. Igualmente, o
àquele dia e o israelita lê o trecho
hospedeiro deve adicionar um pouco de
correspondente ao dia seguinte. No oitavo
azeite além do mínimo necessário, em
dia, o cohên e o levita leem o trecho de
representação pela participação deles.
BaYom Hashemini etc. e o israelita lê de
Todavia, é preferível que cada um procure
BaYom hateshií até o final [do capítulo]
acender individualmente. A pessoa que se
que inclui o trecho de behaalotechá até ken
encontra em sua cidade, só que em outra
assá et hamenorá.
casa, necessita retornar para sua casa ao
chegar o horário de acendimento das velas. Art. 24 - Leitura da Torá no Shabat de
Chanucá e de Rosh Chôdesh Tevet - No
28 Kislêv - Art. 20 - Normas para as
Shabat de Chanucá são retirados dois rolos
sobras do óleo e dos pavios - Passado
da Torá. No primeiro, é lida a porção
Chanucá, deve-se fazer uma fogueira e
semanal e, ao segundo, é chamado o Maftir
queimar o azeite que restou na chanukiá e
para ler sobre a porção do dia de Chanucá.
os pavios [usados], porque eles foram
Em seguida, é lida a Haftará de Roni
destinados ao cumprimento de um preceito
vessimchi [Zacarias 2:14]. Quando há dois
e tornaram-se proibidos para outro proveito,
Shabatot em Chanucá, no segundo Shabat é
a menos que antes tenha se estabelecido que
lida a Haftará que relata sobre os
a sobra seria aproveitada.
candelabros feitos por Salomão [Reis I
Art. 21 - Recitar Al Hanissim - Al
7:40]. Quando Rosh Chôdesh Tevet cai em
hanissim é proferido no Shemone Esrê
um dia comum da semana, são retirados
durante todos os oito dias de Chanucá.
dois rolos da Torá. Ao primeiro rolo, são
[Essas leis se aplicam em] caso de omissão
chamadas três pessoas para lerem sobre a
do trecho de Al hanissim: Se a pessoa
porção de Rosh Chôdesh. A quarta pessoa é
constata o erro antes de proferir o nome de
chamada para ler no segundo rolo sobre a
Hashem na conclusão da bênção de Hatov
porção daquele dia de Chanucá. Já que o
shimchá etc., ela deve voltar ao trecho de
Rosh Chôdesh é mais freqüente que
Al hanissim. Porém, caso ela só tenha
Chanucá — e nós seguimos a regra de que
constatado após ter recitado o nome de
“quando um é mais freqüente e o outro é
Hashem, ela deve concluir a bênção e não é
menos freqüente, o mais freqüente tem
necessário voltar. (Com relação ao Bircat
precedência” — primeiramente é lida a
HaMazon, consulte o cap. 44, art. 16).
porção de Rosh Chôdesh. Caso tenham se
Art. 22 - Halel e Tachanun - É recitado o
equivocado e iniciado com a leitura de
Halel completo nos oito dias de Chanucá.
Chanucá — mesmo que não tenha
Não se proferem o Tachanun, nem as preces
começado a leitura, somente que quem
de E-l érech apaim, Lamenatsêach e
recebeu aliá já proferiu a bênção — não é
Tsidkatechá tsédec. (Com relação ao
necessário interromper.
307
Portanto, a pessoa que recebeu a aliá deve
concluir a leitura e os restantes são
chamados para ler sobre Rosh Chôdesh no
outro rolo da Torá. Caso os três primeiros
tenham proferido a leitura correta, no trecho
de Rosh Chôdesh, só que cometeram um
engano e chamaram o quarto para também
ler a leitura de Rosh Chôdesh — mesmo
que o equívoco tenha sido constatado logo
após a recitação da bênção — e também só
foi retirado um rolo da Torá, não é mais
necessário proferir a leitura de Chanucá.
Todavia, caso tenham sido retirados dois
rolos da Torá, [e o não proferimento da
leitura no segundo rolo] levantaria suspeitas
de que ele não está legítimo, então é
obrigatório chamar uma quinta pessoa para
ler a porção de Chanucá. Depois disso é
recitado o meio-Cadish.
Art. 25 - Se Rosh Chôdesh Tevet cai no
Shabat - Quando Rosh Chôdesh Tevet cai
no Shabat, são retirados três rolos da Torá.
Ao primeiro rolo, são chamadas seis
pessoas e é feita a leitura da porção
semanal. Ao segundo rolo, a sétima pessoa
é chamada para ler a porção de Rosh
Chôdesh, iniciando de UveYom hashabat
(ver cap. 78, art. 1, e cap. 79, art. 1). Em
seguida, é recitado o meio-Cadish. Ao
terceiro rolo, é chamado o Maftir, para
fazer a leitura de Chanucá, e posteriormente
é recitada a Haftará de Roni vessimchi. [A
razão para lermos a Haftará de Chanucá e
não a de Rosh Chôdesh,] apesar de a regra
ser que “o mais freqüente [no caso o Rosh
Chôdesh] tem precedência”, é que esta só se
aplica quando são proferidas as duas
leituras. No entanto, quando somente uma
Haftará pode ser recitada, nós deixamos de
proferir a de Rosh Chôdesh e lemos a
Haftará de Chanucá, para que se faça a
divulgação do milagre.
Art. 26 - Quinze de Shevat - Quinze
de Shevat é o ano novo das árvores.
Não se recita Tachanun. É costume
ingerir frutas de árvore.
Capitulo 140 - As quatro porções
11 Adar - Art. 1 - Porção de Shecalim
- É lida a porção de Shecalim [Êxodo
30:11-16; ali está descrito sobre a doação
de meio-shékel] no Shabat que antecede o
Rosh Chôdesh Adar. [Em um ano bissexto,
a porção de Shecalim é lida no Shabat
anterior ao Rosh Chôdesh Adar II,] que
vem antes do mês de Nissan. Quando Rosh
Chôdesh Adar cai no Shabat, nele é lida a
porção de Shecalim. Neste caso, são
retirados três rolos da Torá. Ao primeiro
rolo, seis pessoas são chamadas e é lida a
porção da semana. Ao segundo rolo, a
sétima pessoa é chamada para ler a porção
de Rosh Chôdesh. A leitura se inicia em
UveYom hashabat [Números 28:9]. Em
seguida, é proferido o meio-Cadish (ver
cap. 78, art. 1, e cap. 79, art. 1). No terceiro
rolo, é proferida a leitura de Maftir na
porção de Shecalim e é lida a Haftará de
Shecalim. Caso tenham cometido um
engano e lido primeiro a porção de
Shecalim, ela deve ser concluída. O Maftir,
então, deve ler a porção de Rosh Chôdesh e
também a Haftará de Shabat Rosh Chôdesh.
Art. 2 - Porções de Zachor, Pará e
Hachôdesh - O Shabat antes de Purim é
chamado de Shabat Zachor [nele é lido o
trecho em Deuteronômio 25:17-19 que
relata a determinação de lembrar o que fez
Amalec e de apagar a sua memória].O
Shabat antes de Rosh Chôdesh Nissan é
chamado de Shabat HaChôdesh [nele é lido
o trecho em Êxodo 12:1-20 que trata do
mandamento de santificar o mês de Nissan
e dos preparativos para o sacrifício de
Pêssach]. Quando o Rosh Chôdesh Nissan
cai no Shabat, nele é lida a porção de
Hachôdesh e as leis são as mesmas
descritas em caso de o Rosh Chôdesh
Adar cair no Shabat. O Shabat anterior ao
Shabat HaChôdesh é chamado de Shabat
Pará [nele é lido o trecho em Números
19:1-22 que descreve o ritual de
purificação com as cinzas da vaca
vermelha].
Art. 3 - Obrigação de ler as porções de
Zachor e Pará - Há quem afirme que é
obrigatório pela Torá ouvir a leitura das
porções de Zachor e Pará. Portanto, uma
criança não pode receber a aliá de Maftir.
Moradores das aldeias que não têm
quórum para as orações [e,
conseqüentemente, não lêem na Torá,]
necessitam passar o Shabat em um local
onde seja reunido um quórum. Todavia,
quando isso não é possível, eles devem ao
menos ler essas porções [em um livro],
entoando as melodias correspondentes [à
leitura no rolo da Torá].
308 durante o dia e não necessitam jejuar [como
compensação] na sexta-feira. No entanto,
Capitulo 141 - A leitura da Meguilá
qualquer outra pessoa que tenha esquecido
Art. 1 - No mês de Adar, aumenta-se a
e comido na quinta-feira [de um “Jejum de
alegria - Quando entra o mês de Adar, nós
Ester” antecipado] precisa jejuar na sexta-
aumentamos a alegria. Um judeu que tem
feira.
disputa judicial contra um gentio deve
12 Adar - Art. 4 - Arvit e leitura da
procurar levar o julgamento para este mês.
Meguilá na noite de Purim - Devemos
Art. 2 - Decreto do jejum de Ester e
vestir roupas de Shabat no entardecer [do
quem estão dispensados - Na época de
jejum], em deferência à leitura da Meguilá.
Mordechai e Ester, os judeus se reuniram
No retorno da sinagoga, a pessoa deve
no dia 13 de Adar para protegerem suas
encontrar a casa com velas acesas, a mesa
almas e se vingarem de seus inimigos. Eles
posta e a cama arrumada. Após o Shemone
precisaram pedir clemência a Hashem,
Esrê de Arvit, é recitado o Cadish completo
abençoada seja para serem auxiliados. Nós
com Titcabal e é lida a Meguilá. Em
observamos que sempre que os judeus iam
seguida, Veatá Cadosh é recitado (esse
à guerra, eles jejuavam para obter o auxílio
versículo se encontra no salmo 22:
de Hashem. Até nosso mestre Moisés
Lamenatsêach al aiélet hasháchar, que se
jejuou quando lutou contra o povo de
refere a Ester. Rabi Iehoshua ben Levi
Amalec. É provável, portanto, que os
explica a sua conexão com a obrigação de
judeus também tenham jejuado no dia 13 de
ler a Meguilá de noite e de dia, conforme
Adar na época de Mordechai e Ester. Então,
consta no versículo [três]: “Ó meu Hashem,
todos os judeus receberam sobre si de jejuar
eu clamo de dia... e de noite”. Logo após
nesse dia. Este jejum é chamado de “Jejum
este versículo vem o verso Veatá Cadosh
de Ester”. Ele nos faz lembrar que o
etc.). Depois é recitado o Cadish completo
Criador, abençoado seja, percebe e ouve os
sem Titcabal. Se for sábado à noite, Vihi
pedidos de todos os que se encontram em
Noam, Veatá Cadosh, Cadish completo sem
dificuldade, igual ao que Ele fez a nossos
Titcabal, Veiten lechá, a Havdalá com um
antepassados naqueles dias, desde que a
copo de vinho e o Alênu. Art. 5 - Em
pessoa jejue e retorne a Hashem com todo o
lembrança do meio-shékelÉ costume doar
seu coração. Esse jejum, todavia, não é tão
antes de Purim metade do valor da moeda
obrigatório quanto os outros que estão
em circulação no país, em lembrança do
mencionados nas Escrituras (ver cap. 121).
meio-shékel que era doado no mês de Adar
Portanto, é possível ser leniente em caso de
para a aquisição dos sacrifícios públicos. O
necessidade. Por exemplo: gestantes,
costume é doar três metades de moeda, pois
lactantes, e até doentes com um pouco de
na porção de Ki tissá [que descreve a
dor nos olhos, não precisam jejuar caso
doação do meio-shékel] a palavra “doação”
sintam muito mal-estar. Similarmente, a
aparece três vezes. As moedas são doadas
puérpera até o trigésimo dia pós-parto e o
no entardecer antes da leitura da Meguilá. O
noivo nos sete dias de celebração do
valor arrecadado é entregue aos pobres para
casamento não precisam jejuar. Nesses
ser usado nos preparativos de Purim. Uma
casos, eles devem jejuar outro dia como
criança não tem obrigação de doar. No
compensação. As demais pessoas
entanto, se o seu pai doou por ela alguma
saudáveis, entretanto, não devem se afastar
vez, passa sempre a ser obrigação daí em
da comunidade [e, portanto, devem jejuar].
diante. Há quem diga que um jovem de
Até quem se encontra viajando e tem mais
treze anos tem obrigação de fazer essa
dificuldades precisa jejuar.
doação, mas há quem afirme que a
Art. 3 - Quando se antecipa o jejum de
obrigação só incide a partir dos vinte anos.
Ester - O dia 14 de Adar é Purim. Quando
Art. 6 - Al Hanissim pelos milagres - No
Purim cai no domingo, o jejum é
Purim (ou seja, no dia 14 de Adar), é
antecipado para quinta-feira. Quando ocorre
acrescido o trecho de Al hanissim nas
uma circuncisão [no dia do jejum], a
orações de Arvit, Shacharit e Minchá. Em
refeição festiva deve ser realizada de noite
caso de omissão, aplicam-se as mesmas leis
[após a conclusão do jejum]. Todavia, o
de Chanucá (ver cap. 139, art. 21, que traz
sandac e o pai da criança podem comer
que não é necessário repetir a oração).
309
Art. 7 - Quem tem a obrigação de ler a
Meguilá - Todos, homens e mulheres, têm
obrigação de ouvir a leitura da Meguilá de
noite e de dia. Portanto, até as donzelas
precisam ir à sinagoga. Se elas não vão, é
preciso ler a Meguilá para elas em casa. As
crianças devem ser educadas para ouvir a
leitura da Meguilá. Todavia, não se deve
trazer à sinagoga crianças muito pequenas,
porque elas atrapalham os que escutam a
leitura.
Art. 8 - Leitura da noite e comer antes de
ouvir a leitura - É proibido ler a Meguilá na
noite de Purim antes do horário de
surgimento das [três] estrelas, ainda que
esteja sofrendo muito com o jejum.
Todavia, é permitido provar algo antes de
ler a Meguilá — por exemplo: tomar café
ou similar — para se fortificar, caso sinta
fraqueza do jejum.
Art. 9 - Leitura em público e a sós - É
mais meritório ouvir a Meguilá na
sinagoga, onde há muitas pessoas, por causa
da regra de: “com muito público há
prestígio para o Rei” [Provérbios 14:28].
Pelo menos se deve atentar para ouvi-la
com quórum de dez homens. Se não for
possível escutá-la com quórum, cada
indivíduo deve ler a Meguilá em um rolo
casher, recitando as bênçãos iniciais. No
entanto, quando uma pessoa sabe ler a
Meguilá e os outros não, esta deve ler e os
outros escutam e cumprem a obrigação,
mesmo que não haja quórum. As bênçãos
posteriores só são proferidas com quórum
de dez. Porém, é permitido recitá-las sem a
menção do nome de Hashem.
Art. 10 - Abrir a Meguilá como se fosse
uma carta - É um costume judaico universal
não proferir a leitura com a Meguilá aberta
na forma de rolo. Ao invés disso, ela é
desenrolada e dobrada para parecer uma
missiva, porque a Meguilá é chamada de
“Carta de Purim” [Ester 9:29]. Os ouvintes
não necessitam desenrolar [o rolo que eles
usam para acompanhar a leitura].
Art. 11 - Bênçãos da Meguilá - Antes da
leitura da Meguilá — tanto da manhã como
da noite — são proferidas três bênçãos: 1a
Baruch... asher... al micrá Meguilá, 2a
Sheassá nissim..., e 3a Shehecheiânu.
Concluída a leitura, a Meguilá deve ser
enrolada e posta na frente do ledor. Então, é
recitada a bênção de Baruch... harav et
rivênu etc. Quando o ledor está de luto,
outra pessoa deve proferir as bênçãos
em seu lugar, para ele não recitar a
bênção de Shehecheiânu.
Art. 12 - A que se refere à bênção de
Shehecheiânu que se recita de dia - Ao
ouvir a bênção de Shehecheiânu antes da
leitura matinal, a pessoa deve tencionar que
ela vale também para os [demais]
mandamentos [que precisam ser cumpridos
no dia de Purim:] “envio de porções de
alimentos”, “doação de presentes aos
necessitados” e “banquete de Purim”.
Similarmente, o ledor precisa tencionar [ao
recitar a bênção] que ela valerá para o
público também para o cumprimento dos
outros preceitos.
Art. 13 - Quem lê precisa tencionar valer
para os outros e a obrigação de escutar
todas as palavras - O ledor da Meguilá
precisa ter em mente que a leitura vale para
todos os ouvintes. Similarmente, os
ouvintes precisam tencionar cumprir com a
obrigação. Eles devem ouvir atentamente
todas as palavras, porque quando se deixa
de escutar uma única palavra, a obrigação
não é cumprida. Portanto, o ledor deve
cuidar bastante de não prosseguir a leitura
até que tenha cessado totalmente o barulho
[que costuma ser feito na hora em que é
mencionado o nome de Haman]. O mais
correto é que cada um tenha uma Meguilá
legítima e pronuncie em voz baixa, palavra
por palavra, com o ledor, evitando o risco
de não ouvir alguma palavra. Similarmente,
toda mulher sábia deve, na medida do
possível, ter em posse uma Meguilá
legítima para acompanhar a leitura na ala
feminina, porque ali é ainda mais difícil
escutar a leitura do ledor e as mulheres têm
a mesma obrigação que os homens de ouvir
a leitura da Meguilá. (Consulte o final do
cap. 97 sobre o caso de ainda não ter sido
proferida a “Prece de Santificação da Lua”
e a lua estar visível no momento da leitura
da Meguilá.)
13 Adar - Art. 14 - Ler os nomes dos dez
filhos de Haman em um só fôlego - O ledor
da Meguilá precisa proferir os nomes dos
dez filhos de Haman e a palavra asséret
[que vem em seguida] em um único fôlego,
para mostrar que todos foram mortos e
pendurados juntos.
310
A princípio, é costume proferir em um
único fôlego desde chamesh meot ish [que
precede os nomes dos dez filhos]. Todavia,
se a pessoa interrompe para respirar —
inclusive na leitura dos dez filhos — a
leitura é válida. O costume de certas
comunidades de que todos profiram os
nomes dos dez filhos de Haman não é
correto, já que só o ledor deve pronunciar,
enquanto a congregação deve ouvir, como
no restante da leitura. O ledor deve levantar
um pouco a voz ao pronunciar a frase:
“Naquela noite se desvelou o sono do rei”
[Ester 6:1], pois ali começa o relato do
principal milagre. Ao recitar “Essa carta”
[Ester 9:26], o ledor deve sacudir a
Meguilá.
Art. 15 - Quem escuta não deve ajudar o
oficiante - A pessoa que acompanha a
leitura com uma Meguilá ilegítima ou um
texto impresso não deve recitá-la junto com
o ledor, pois não conseguirá atentar ao que
ele profere. Além disso, mesmo que preste
atenção à leitura dele, talvez outro acabe
ouvindo o que pronuncia e deixe de atentar
ao que o ledor profere. Similarmente,
ninguém deve ajudar oralmente o ledor.
Portanto, os quatro versículos de redenção
que a congregação recita em voz alta devem
ser repetidos pelo ledor enquanto ele lê de
uma Meguilá legítima.
Art. 16 - Quem recita a bênção para
valer para outras pessoas - Quando alguém
que já escutou a leitura da Meguilá lê para
quem não cumpriu a obrigação, se este sabe
proferir as bênçãos, assim deve ser feito.
Quando o ouvinte é uma mulher, é
preferível que o ledor profira as bênçãos.
Neste caso, ele deve [alterar um pouco o
texto e] recitar: Asher kideshânu
bemitsvotav, vetsivânu lishmôa Meguilá.
Art. 17 - Carregar a Meguilá no Shabat -
É permitido carregar a Meguilá em um
Shabat (que não é Purim). Entretanto,
quando Purim cai no domingo, não é
permitido levar a Meguilá para a sinagoga
no Shabat, ainda que a cidade esteja cercada
com eruv, porque isto é considerado
preparar no Shabat para usar em um dia
comum da semana.
Art. 18 - Quando não há alguém apto
para ler a meguilá - Quando não há
ledor capacitado para ler a Meguilá com
as melodias apropriadas, é permitido recitá-
la sem melodia. É indispensável proferir
corretamente as palavras, de forma que não
mude o significado do assunto. Por
exemplo: se o ledor proferir uMordechai
iashav [“E Mordechai sentou”] ao invés de
uMordechai ioshev [“E Mordechai está
sentado”] ou, se ele ler veHaman nafal [“E
Haman caiu”] ao invés de veHaman nofel
[“E Haman está caído”], ou uma falha
similar, a obrigação [de ouvir a leitura da
Meguilá] não é cumprida. É permitido
anotar os sinais das vogais e melodias [na
Meguilá] para auxiliar a sua leitura, pois se
trata de uma emergência. Isto é melhor do
que ter alguém do lado enunciando do livro
em voz baixa, pois essa pessoa não será
capaz de prestar atenção à leitura, mesmo
que enuncie as palavras ao ledor em voz
baixa, e a obrigação não é cumprida quando
a leitura é ouvida de texto impresso [e não
do rolo da Meguilá]. Portanto, se isso
ocorrer, tal pessoa precisará escutar de novo
a leitura de uma Meguilá legítima.
Art. 19 - Meguilá sem algumas partes -
Se a congregação não tem uma Meguilá
legítima, mas possui um rolo escrito em
conformidade com a lei, somente faltando
ali algumas palavras no meio, é permitido
ler nessa Meguilá e recitar as bênçãos
correspondentes, pois não está faltando um
assunto inteiro. Neste caso, o trecho ausente
deve ser lido de cor ou alguém deve
enunciá-lo ao ledor, em voz baixa, de um
texto impresso. Caso não haja uma
Meguilá, ou quando falta um assunto
completo, ou quando ela está incompleta no
início ou no final, cada pessoa deve recitá-
la de um texto impresso, sem, no entanto,
proferir as bênçãos. Um indivíduo sozinho
que não tem uma Meguilá legítima deve ler
sem recitar as bênçãos.
Art. 20 - Normas para quem está de luto
em Purim - Um enlutado nos sete dias de
luto deve observar todas as leis de luto e
não tem permissão para participar de
qualquer celebração. No entanto, ele pode
calçar sapato de couro e sentar na cadeira,
pois se trata de ações observadas pelo
público. De preferência, o enlutado deve
tentar reunir um quórum em sua residência
na noite de Purim e ali proferir a leitura da
Meguilá. Caso contrário, ele deve rezar
Arvit em casa e ir à sinagoga ouvir a
Meguilá.
311
De manhã, ele pode ir rezar na sinagoga e
ouvir a leitura da Meguilá. Quando Purim
cai no domingo, a pessoa deve ir à sinagoga
[para ouvir a leitura do sábado à noite] após
a terceira refeição de Shabat, antes do pôr-
do-sol [e ficar até a conclusão de Arvit de
Purim e leitura da Meguilá]. No dia de
Purim, ela deve ir à sinagoga de manhã para
rezar e ouvir a leitura da Meguilá.
Art. 21 - Normas para quem está onên -
A pessoa que perde um parente próximo no
dia do jejum de Ester e que, portanto, está
onên na noite de Purim – isto é, o parente
não foi sepultado [ver cap. 196] — ela deve
ouvir a leitura da Meguilá de outra pessoa.
O onên não está autorizado a comer carne e
beber vinho [na noite de Purim], porque a
obrigação de realizar o banquete não incide
de noite. Durante o dia, após a saída da
sinagoga, o enterro deve ser realizado e [só
após o sepultamento] o enlutado reza
Shacharit e recita a Meguilá ou escuta a
leitura de outra pessoa. Caso o enlutado
tenha escutado a Meguilá antes do enterro,
a obrigação foi cumprida. No entanto, é
mais apropriado que ele a recite novamente
sem proferir as bênçãos. Mesmo após o
sepultamento, o enlutado não deve colocar
tefilin, por se tratar do primeiro dia de seu
luto. O onên na manhã de Purim pode
ingerir carne e vinho.
14 Adar - Art. 22 - Shacharit e leitura
da Meguilá durante o dia - A oração de
Shacharit de Purim deve ser proferida
cedo. Após o Shemone Esrê, é recitado
o meio-Cadish. Em seguida, é lida na
Torá a porção de Vaiavô Amalec
[Êxodo 17:8-16]. Três pessoas são
chamadas. Após a leitura da Torá, é
recitado o meio-Cadish. A Meguilá é
lida depois que a Torá é recolhida à
arca. Não é costume proferir o trecho
Asher heni no Shacharit, após concluir
as bênçãos posteriores à leitura. Após a
bênção de HaE-l hamoshía, é recitado o
trecho Shoshanat Iaacov etc.
Posteriormente, é proferido Ashrei e
Uvá leTsion, e é recitado o Cadish
completo com Titcabel. Os tefilin só devem
ser retirados após a leitura da Meguilá, já
que lá está escrito: “e glória” [Ester 8:16].
Nossos mestres interpretam [Meguilá 16b]
que isso se refere aos tefilin. Quando for se
realizar um berit milá na sinagoga, ele deve
ser executado antes da leitura da Meguilá,
porque a palavra “celebração” [no verso
mencionado] refere-se à circuncisão.
Art. 23 - Purim em cidades cercadas de
muros - Cidades que eram cercadas por
muralha no tempo de Josué lêem a Meguilá
no dia 15 de Adar. Cidades assim não são
comuns em nossos países.
Capitulo 142 - O envio de porções a um
amigo, a doação de presentes aos pobres e o
banquete de Purim
Art. 1 Mishloach Manot porções de
comida a enviar Toda pessoa tem obrigação
de enviar [no Purim] pelo menos duas
porções alimentícias de presente para um
colega [mishloach manot], como está
escrito: “E envio de porções de alimento
um ao outro” [Ester 9:22]. Ou seja, envio
de [no mínimo] duas porções para uma
pessoa. Aquele que envia porções para
vários colegas é digno de receber elogio.
Todavia, é melhor aumentar a doação de
presentes aos necessitados do que a refeição
de Purim e o envio de porções, pois não há
maior e mais bela alegria diante do
Santíssimo, bendito seja, do que alegrar os
corações dos pobres, órfãos e viúvas. A
pessoa que alegra os corações desses
desafortunados se compara à Divina
Providência, conforme foi dito: “Para
reviver o espírito dos rebaixados e reviver o
coração dos oprimidos” [Isaías 57:16].
Art. 2 - O que essas porções devem
conter - Só é considerado “porção” um
alimento que pode ser ingerido no
estado em que se encontra, isto é, que
não necessita de preparo. Por exemplo:
carne e peixe cozidos — mas não crus —
além de doces, frutas, vinho, hidromel e
coisas do gênero.
Art. 3 - Matanot Laevionim presentes
aos pobres - Todo judeu, até quem
sobrevive de tsedacá, precisa presentear ao
menos dois pobres, dando um presente para
cada um, conforme está escrito: “E
presentes para os necessitados” [no plural]
[ib.]. Não se deve ser seletivo com a doação
de Purim. Pelo contrário, deve-se doar a
todos os que estendem a mão. A pessoa que
se encontra [no Purim] em um local onde
não há pobres deve separar o dinheiro e
manter consigo até encontrá-los.
312 “luz” refere-se à Torá. Há quem afirme que
sementes devem ser comidas no Purim, em
Também é possível enviar [por alguém] o
lembrança das sementes que Daniel e seus
dinheiro para os pobres.
companheiros comeram na Babilônia e em
Art. 4 - Obrigações incluindo as
recordação das sementes que comia Ester.
mulheres - As mulheres também têm
Nossos sábios interpretam [Meguilá 13a]:
obrigação de enviar porções e doar
“E ele a fez mudar com suas jovens para o
presentes aos pobres. Quanto ao envio de
melhor” [Ester 2:9] que ele alimentou Ester
porções, uma mulher deve enviar para outra
com sementes. (As leis concernentes à
mulher e um homem deve enviar para outro
prece de Al hanissim no Bircat HaMazon
homem. Já quanto à doação de presentes
foram explicadas no cap. 44, arts. 16 e 17).
aos necessitados, a mulher pode doar para
15 Adar - Art. 6 - Adquirir certo grau de
um homem [pobre]; e um homem pode doar
embriaguez com vinho - Já que todo o
para uma mulher [pobre]. Algumas
milagre [de Purim] estava relacionado com
mulheres [não enviam] baseando-se em que
o vinho — pois foi em um banquete de
os maridos enviam por elas. Isto não é
vinho que a rainha Vashti foi afastada e
apropriado e deve-se ser rigoroso [ou seja,
Ester assumiu o seu lugar, e a queda de
elas próprias devem enviar].
Haman também ocorreu por causa do vinho
Art. 5 - Realizar um banquete e quando
— nossos sábios de abençoada memória
ele deve ser feito - É obrigatório comer,
ordenaram embriagar-se. Eles disseram
beber e alegrar-se no Purim. Na noite de 14
[Meguilá 7b]: “Cada um tem obrigação de
de Adar, a pessoa deve alegrar-se e
embriagar-se no Purim até não saber mais
aumentar um pouco sua refeição. Quando o
diferenciar entre maldito Haman e bendito
Purim começa no sábado à noite, não
Mordechai”. [Se isso não é possível,] a
obstante ser necessário comer três refeições
pessoa deve pelo menos beber além do
no Shabat deve-se comer um pouco menos
costume, para recordar o grande milagre, e
durante o dia, para ter apetite para a
depois adormecer, pois ao dormir não
refeição de Purim. Todavia, o preceito [de
saberá diferenciar entre “maldito Haman” e
comer uma refeição] não é cumprido na
“bendito Mordechai”. A pessoa que tem
noite de Purim, pois a refeição principal é a
saúde fraca, ou que reconhece que pode vir
matinal, como está escrito: “Dias de
a desprezar — Hashem não o permita —
banquete” [Ester 9:22].Velas devem ser
algum preceito, bênção ou oração, ou agir
acesas como expressão de alegria e
com desrespeito [em conseqüência da
festividade até na refeição matinal.
embriaguez], é melhor não se embriagar.
Também é preciso alegrar-se um pouco na
[Cada um deve seguir a regra:] “Que todos
noite de 15 de Adar [Shushan Purim].
os teus atos tenham um propósito sagrado”
Entretanto, a doação de presentes aos
[Avot 2:12].
necessitados e o envio de porções
alimentícias devem ser cumpridos durante o Art. 7 - Normas para quem está de luto -
O enlutado — até nos sete dias de luto —
dia [de Purim]. Refeição e alegria na noite
tem obrigação de presentear os pobres e
de Purim - Então, como as pessoas
enviar porções ao colega. No entanto, ele
geralmente se ocupam com o envio de
não deve enviar algo que cause
porções, parte do banquete é comida de
contentamento. Não é permitido enviar
noite. Nesse caso, reza-se Minchá no início
porções ao enlutado que está nos doze
da tarde e a refeição é comida em seguida.
meses de luto, nem mesmo algo que não
A maior parte do banquete, porém, deve ser
causa contentamento. Caso ele seja pobre, é
realizada de dia [antes do escurecer].
permitido enviar-lhe dinheiro ou algo que
Quando Purim cai na sexta-feira, o
não causa contentamento. Todavia, quando
banquete deve ser realizado pela manhã, em
só há dois judeus na cidade — o enlutado e
respeito ao Shabat [para ter apetite para a
ele — é preciso enviar as porções ao
refeição de Shabat]. É correto ocupar-se um
enlutado de forma a cumprir o preceito. (As
pouco com a Torá antes do banquete. A
leis concernentes ao onên foram explicadas
alusão está no versículo: “Para os judeus
no cap. 141, art. 21.)
houve luz e alegria” [Ester 8:16]. Nossos
Art. 8 - Trabalhar em Purim - Trabalho
mestres interpretam [Meguilá 16b] que
não deve ser realizado no Purim.
313
A pessoa que faz um trabalho no Purim
nunca vê bênção dele. Todavia, é permitido
por intermédio do gentio. Comércio é
permitido. Similarmente, é permitido
escrever carta de cumprimentos, anotações
de dívidas e tudo o que não requer
demasiada concentração. Não é preciso
dizer que é permitido escrever ou perfazer
algo relacionado a um preceito. Também é
permitido fazer qualquer trabalho
relacionado com os preparativos de Purim.
Art. 9 - Observâncias no dia de shushan
Purim - O dia 15 de Adar é chamado de
Shushan Purim. Neste dia, não é recitado
Tachanun, E-l érech apaim nem
Lamenatsêach. Discursos fúnebres e jejum
também são proibidos. É costume observar
certa alegria e comemoração. No entanto, o
trecho Al hanissim não é proferido.
Casamentos em Purim - É permitido
realizar casamentos [no Shushan Purim]
porque a Meguilá não é lida. No entanto,
quando ela é lida — uma vez que é a
essência da alegria — não se realizam
casamentos, pois não se misturam duas
celebrações.
Art. 10 - Purim Catan - Nos dias 14 e 15
de Adar I [no ano bissexto, Purim é
comemorado no mês de Adar II], Tachanun,
Él érech apaim e Lamenatsêach não são
proferidos, assim como também são
proibidos discursos fúnebres e jejum. É
apropriado comer uma refeição elaborada
no dia 14 de Adar I.
Capitulo 143 - A obrigação de honrar pai
e mãe
9 Sivan - Art. 1 - Importância de honrar
e temer pai e mãe - É necessário ser muito
atencioso com relação à honra e ao temor
ao pai e à mãe, pois foram comparados à
honra e ao temor a Hashem, abençoado
seja.[Com relação à honra,] está escrito:
“Honrarás o teu pai e a tua mãe” [Êxodo
20:12] e “Honrarás a Hashem com tua
riqueza” [Provérbios 3:9]. [Com relação ao
temor,] está escrito: “Cada um à sua mãe e
ao seu pai temerá” [Levítico 19:3] e “Ao
Eterno, teu Hashem, temerás”
[Deuteronômio 6:13]. Portanto, assim como
Ele nos ordenou honrar e temer o Seu
nome, Ele nos ordenou honrar e temer [os
pais]. [A relação entre a honra e o temor a
Hashem e a honra e o temor aos pais é
óbvia, pois] há três parceiros na criação
do indivíduo: o Santíssimo, abençoado
seja, o pai e mãe. (O pai contribui com
os elementos brancos [por exemplo: os
ossos e os dentes], a mãe com os elementos
vermelhos [por exemplo: o sangue], e o
Santíssimo, abençoado seja, sopra uma
alma dentro, os poderes da visão, audição e
fala). Sempre que alguém honra seu pai e
sua mãe, o Santíssimo, abençoado seja,
declara: “Considero como se Eu mesmo
morasse entre vocês e tivesse sido
honrado” [ver Kidushin 30b].
Art. 2 - O que se entende por temor e até
que ponto deve ser observado - Como se
efetiva o temor [aos pais]? [O filho] não
deve colocar-se no lugar onde o pai
costuma ficar nas reuniões de sábios, nem
no lugar onde o mesmo costuma rezar. Ele
também não deve sentar-se no lugar do pai
na mesa de casa. Ele não deve contradizer
suas palavras, tampouco confirmá-las, e
nem sequer dizer: “as palavras de meu pai
me parecem corretas!”. Até onde vai o
temor aos pais? [Mesmo que
hipoteticamente] o filho estivesse vestido
com roupas especiais, liderando uma
reunião comunitária, e nesse momento
chegasse o pai ou a mãe e rasgasse a roupa
dele, batesse em sua cabeça, cuspisse em
seu rosto, o filho não deveria envergonhá-
los, tampouco aborrecê-los e nem se irritar
com eles. O filho deve permanecer em
silêncio com temor ao Rei dos reis, o
Santíssimo abençoado seja, Que nos
ordena isso. Todavia, é permitido cobrar
dos pais na justiça os prejuízos
causados. Art. 3 - De que forma se
efetiva a honra aos pais? Como se efetiva
a honra [aos pais]? Significa dar a eles
comida e bebida, vesti-los, cobri-los, e
transportá-los (ver cap. 34, art. 6). Tudo
isso deve ser feito de bom grado. Se o
filho servir aos pais com má vontade —
ainda que ele tenha alimentando-os com
a melhor comida — o filho será
castigado por isso.
Art. 4 - Quando é permitido acordar
o pai - Se o pai ou a mãe estiverem
dormindo com a chave da loja debaixo
do travesseiro, é proibido acordá-los,
mesmo que isso faça perder a chance de
obter um lucro considerável.
314
No entanto, se o negócio trouxer lucro ao
pai e o fato de não acordá-lo for causar a ele
aborrecimento pela não obtenção do ganho,
é dever acordá-lo, para que ele fique
contente. Similarmente, é dever acordar o
pai para ele ir à sinagoga ou para ele
cumprir um mandamento, já que todos têm
obrigação de honrar a Hashem, bendito seja
(Chaiei Adam, em nome de Sêfer
Chassidim).
Art. 5 - Honrar o pai - Quando alguém
tem um assunto para resolver e sabe que as
pessoas da cidade atenderão a seu pedido
em respeito a seu pai, deve solicitar:
“Façam em consideração a meu pai”, para
que seja concedida honra a ele, apesar de
saber que atenderiam ao pedido caso
pedisse em seu próprio nome.
Art. 6 - Não causar atritos entre o pai e a
mãe - Quando a mãe manda o filho fazer
algo e ele faz, e depois vem o pai e
pergunta “quem te mandou fazer isso?”, se
o filho sentir que, ao contar que foi a mãe
que mandou, o pai se aborrecerá com ela, o
filho não deve relatar que foi ela. [Deve
permanecer em silêncio,] mesmo que com
isso o pai se aborreça com ele (Chaiei
Adam, em nome de Sêfer Chassidim).
Art. 7 - Levantar-se diante dos pais - É
uma obrigação levantar-se na presença do
pai e da mãe.
Art. 8 - O dever de honrar mesmo após o
falecimento - É dever honrá-los até depois
do falecimento. Quando o filho menciona
— oralmente ou por escrito — o nome
deles dentro dos doze meses [de
falecimento], ele deve falar ou escrever:
Hareini caparat mishcavô [“Que eu seja
expiação pelo seu repouso”] (ou seja,
que a mim seja dirigida qualquer
punição destinada à sua alma). [Para a
mãe, a linguagem é no feminino:]
Hareini caparat mishcavá. Após doze
meses (quando já foi cumprido o
julgamento, pois os iníquos de Israel
recebem no máximo uma sentença de
doze meses no purgatório), a pessoa
deve dizer ou escrever: Zichronô (á)
livrachá lechaiei haolam habá [“de
abençoada memória para a vida no
mundo vindouro”] (ver cap. 26, art. 22).
Art. 9 - Honra que se deve dar mesmo
a um pai perverso - O filho deve honrar
e temer seu pai, mesmo que ele seja
iníquo e pecador. Até um mamzer está
obrigado a honrar e temer seu pai. Mas há
quem afirme que não há obrigação de
honrar um pai iníquo todo o tempo em que
ele não se arrepende. Todavia, é proibido
aborrecê-lo. É correto ser rigoroso
conforme a primeira opinião.
10 Sivan - Art. 10 - Como admoestar o
pai - Quando um filho vê que seu pai está
transgredindo a Torá, ele não deve dizer:
“Você transgrediu as palavras da Torá!”. O
correto é falar da seguinte maneira: “Pai,
não está escrito na Torá assim e assim?”. O
assunto, então, é mostrado na forma de
pergunta e não na forma de repreensão.
Com isso, o pai entenderá sozinho e não se
sentirá envergonhado.
Art. 11 - Não se deve obedecer os pais
quando eles pedem para transgredir a torá -
Quando o pai pede que o filho cometa um
pecado — não importa se é para transgredir
um preceito afirmativo ou proibitivo, ou até
uma proibição rabínica — o filho não deve
obedecê-lo, conforme está escrito: “Cada
um à sua mãe e ao seu pai temerá, e os
Meus Shabatot guardarão, Eu sou o Eterno
vosso Hashem” [Levítico 19:3]. O
mandamento do Shabat foi escrito próximo
ao de temer o pai e a mãe. Isto nos ensina
que apesar de termos sidos ordenados a
temer os pais, se um deles nos manda
profanar o Shabat, não devemos obedecer.
O mesmo vale para todos os outros
mandamentos. [Isso está subentendido no
final:] “Eu sou o Eterno Hashem de vocês”.
Tu e teu pai tendes a obrigação de Me
honrar. Portanto, não escutamos quando ele
nos pede para transgredir a palavra de
Hashem. Até os preceitos rabínicos também
são consideradas a palavra de Hashem,
como está escrito: “Não te afastarás [de
suas palavras]” [Deuteronômio 17:11].
Quando o pai pede ao filho para não
conversar mais com determinada pessoa e
nem a perdoá-la, mas o filho gostaria de se
reconciliar com ela, ele não deve levar em
consideração a ordem do pai, pois é
proibido odiar qualquer judeu — exceto
quando se trata de um pecador — e,
portanto, aqui o pai está mandando
transgredir as palavras da Torá.
315
Art. 12 - Não é preciso obedecer aos pais
nas decisões de onde estudar torá e com
quem casar - Quando o filho deseja estudar
Torá em um determinado lugar, porque ali
ele sente que terá mais proveito, e o pai se
contrapõe por algum motivo, o filho não
está obrigado a obedecê-lo, porque o estudo
da Torá é mais importante do que honrar o
pai e a mãe. (Isso fica comprovado na
história do patriarca Jacó. Quando deixou
Isaac, ele se ocupou com o estudo da Torá
por quatorze anos na casa de estudos de
Éver. Depois, ele foi morar com Labão.
Todo o período de viagem em que
permaneceu com Labão durou vinte e dois
anos. Pelos vinte e dois anos em que esteve
afastado dos pais e deixou de cumprir o
mandamento de honrar o pai e a mãe, ele
foi castigado com o sumiço de José por
vinte e dois anos. Todavia, ele não foi
castigado pelos quatorze anos em que
permaneceu estudando Torá).Similarmente,
quando o filho pretende casar com uma
mulher e o pai rejeita, neste caso o filho
também não está obrigado a obedecer ao
pai.
Art. 13 - Normas para uma mulher
casada - Tanto o homem como a mulher
têm obrigação de honrar os pais. Todavia,
uma mulher casada — já que está
subordinada ao marido — está dispensada
de honrar seu pai e sua mãe. No entanto, se
o marido não se importa, ela deve fazer
todo o possível para honrá-los.
Art. 14 - Gravidade do desrespeito aos
pais - Toda a pessoa que menospreza seu
pai e sua mãe — até com palavras ou gestos
— se inclui na categoria dos que foram
amaldiçoados por Hashem, conforme foi
dito: “Maldito aquele que despreza seu pai
e sua mãe” [Deuteronômio 27:16].
Art. 15 - Causar uma ferida no pai ou na
mãe [A Torá proíbe ferir o pai ou a mãe
de tal modo que provoque sangramento
— ver Êxodo 21:15. Por causa dessa
proibição,] O filho não deve retirar uma
farpa [que penetrou a pele] do pai ou da
mãe, pelo receio de vir a causar um
ferimento (um pecado cuja pena é
estrangulamento). Similarmente, se o
filho for médico, ele não deve fazer a
sangria nem amputar um órgão, mesmo que
tencione curá-lo. Quando isso se aplica?
Quando há outro médico que possa fazer
isso. Todavia, se não houver outro e eles
estão sofrendo, o filho pode fazer a sangria
ou amputar, conforme a exigência médica.
Art. 16 - Pais que perderam a razão -
Quando o pai ou a mãe fica demente, é
preciso tratá-los, respeitando a condição em
que eles se encontram, até Hashem apiedar-
se deles. Se o fardo é insuportável por causa
do alto grau de demência, o filho pode
deixá-los sob os cuidados de outra pessoa,
para que recebam o tratamento necessário.
Art. 17 - O pai não deve ser autoritário -
É proibido sobrecarregar os filhos e exigir
respeito em demasia, para não fazê-los
incorrer em erro. O melhor é perdoar e não
observar [suas faltas], porque o pai pode
abdicar de seus direitos à honra.
11 Sivan - Art. 18 - Bater no filho grande
- É proibido bater no filho grande. Essa
grandeza não está relacionada à idade, mas
ao temperamento. Sempre que há dúvida
quanto ao filho poder afrontá-lo com
palavra ou ação — mesmo que ainda não
tenha bar-mitsvá — é proibido bater nele.
[Ao invés de bater,] ele deve ser
admoestado com palavras. Aquele que bate
no filho grande é punido com ostracismo,
pois viola o mandamento de: “Não porás
um obstáculo diante de um cego” [Levítico
19:14].
Art. 19 - Honrar o padrasto ou a
madrasta - A pessoa tem obrigação de
honrar a esposa do pai — ainda que ela
não seja sua mãe — todo o tempo em que
o pai está vivo. Similarmente, é obrigação
honrar o marido da mãe, todo o tempo
em que ela está viva. Também é digno
que eles continuem sendo honrados
após o falecimento do pai ou da mãe.
Art. 20 - Respeitar o irmão mais
velho, sogro e avô - A pessoa tem
obrigação de honrar o (s) irmão(s) mais
velho (s), não importa se ele (s) é (são)
irmão (s) pelo lado paterno ou pelo lado
materno. Também é preciso honrar o
sogro e a sogra (conforme observamos no
rei David, que reverenciava seu sogro, o
rei Saul, chamando-o de “meu pai”,
dizendo: “Meu pai, veja, por favor, veja”
[Samuel I 24:11]).É obrigatório também
honrar o avô paterno. Todavia, a honra ao
pai tem precedência sobre a honra ao avô.
316
Art. 21 - Comportar-se corretamente é a
melhor maneira de honrar os pais - A
pessoa que realmente deseja honrar seu pai
e sua mãe deve ocupar-se com a Torá e
praticar boas ações. Esta é a grande honra
aos pais, pois as pessoas irão dizer:
“Felizardos são o pai e a mãe que criaram
um filho feito esse”. Então, quando o filho
não segue um bom caminho, os pais são
envergonhados da pior forma.
Similarmente, quando o pai deseja de
verdade apiedar-se de seus filhos, ele deve
ocupar-se com a Torá e praticar boas ações,
sendo “agradável aos Céus e agradável às
criaturas”, para que os filhos sejam
dignificados por ele. Todavia, a pessoa que
não segue um bom caminho desonra seus
descendentes. Além disso, os filhos podem
vir a morrer pelo pecado dos pais, como
está escrito: “Que lembra a iniqüidade dos
pais nos filhos” [Êxodo 20:5]. Não há
crueldade maior do que a de causar que os
filhos venham a falecer pelos seus pecados.
Inversamente, não há quem tenha mais
piedade dos filhos do que um homem justo,
pois seu mérito se mantém por mil
gerações.
Art. 22 - Como um convertido deve
tratar seu pai gentio - Um convertido não
pode amaldiçoar seu pai gentio nem
tampouco aviltá-lo, para que não venham a
dizer: “Viemos de um nível de santidade
maior para um nível de santidade menor”.
Pelo contrário, ele deve tratá-lo com certa
deferência.
Capitulo 144 - A honra do mestre, do
ancião, do erudito da Torá e do Cohên
Art. 1 - Obrigação de honrar o mestre -
A pessoa tem obrigação de honrar e
respeitar o seu mestre mais do que seu
próprio pai, já que o pai o traz a esse
mundo, enquanto o mestre o encaminha ao
mundo vindouro.
Art. 2 - Levantar-se diante de um
estudioso da Torá e de um ancião - Está
escrito: “Levanta diante de uma cabeça
branca e mostra deferência a um ancião”
[Levítico 19:32]. “Ancião” significa um
erudito da Torá, conforme foi dito: “Me
junta setenta homens dentre os anciãos de
Israel” [Números 11:16]. (Certamente ali o
termo “ancião” referia-se à sabedoria,
conforme está escrito [na continuação]:
“Dos que tu sabes que são os anciãos do
povo e seus guardas” [ib.]). Portanto, é
um mandamento afirmativo levantar-se
diante de um erudito com elevado
conhecimento da Torá, mesmo que ele não
seja mais velho, nem o seu mestre. Também
é uma obrigação levantar-se diante de uma
cabeça branca, ou seja, um idoso que já tem
70 anos, ainda que ele seja iletrado,
contanto que não seja considerado um
iníquo. Similarmente, até para um idoso
gentio é preciso mostrar deferência ao se
expressar e a mão deve ser oferecida para
apoiá-lo.
Art. 3 - Quem anda com o mestre na rua
[Um erudito da Torá deve ser acompanhado
de dois assistentes.] Os três devem
caminhar [da seguinte forma:] o mestre fica
no centro e os outros dois atrás. Cada um
[desses dois] deve posicionar-se em uma
das laterais, o maior na direita e o menor na
esquerda.
Art. 4 - Gravidade da falta de respeito ao
estudioso da Torá - É um grave pecado
desonrar ou odiar um erudito da Torá.
Jerusalém só foi destruída porque os
eruditos foram aviltados ali, conforme foi
dito: “E eles ficavam zombando dos
mensageiros de Hashem, desprezavam suas
palavras, e escarneciam seus profetas”
[Crônicas 36:16]. Ou seja, eles
menosprezavam os que ensinavam a
palavra de Hashem. Esse também é o
significado do versículo da Torá: “E se os
Meus estatutos desprezares” [Levítico
26:15] — se desprezares os que ensinam
Meus estatutos. Todo aquele que
menospreza um erudito não tem quinhão no
mundo vindouro e está incluído na regra de:
“porque a palavra de Hashem ele
menosprezou [... certamente será banida
aquela alma]” [Números 15:31]. É
proibido fazer uso do estudioso da lei da
Torá para realizar tarefas particulares.
Art. 5 - Favorecer um estudioso da
Torá no comércio - Quando um erudito
da Torá tem uma mercadoria para
vender, não é dada permissão para os
outros venderem uma mercadoria
similar antes que ele venda a sua. No
entanto, isso só é válido em caso de não
haver gentios vendendo a mesma
mercadoria.
317 o erudito deve ter precedência no
recebimento da porção especial de
Caso contrário isso não é feito, porque não
alimento. Quando o cohên e o israelita são
traz benefícios ao erudito, [já que de
sócios, não há obrigação de oferecer ao
qualquer modo ele terá de competir com os
cohên a melhor porção [da divisão dos
gentios] e não há porque prejudicar os
bens]. Isso não se trata de honra, pois todo
outros [vendedores judeus] por causa disso.
aquele que cobiça a melhor parte nunca vê
Art. 6 - Isenção das taxas para um
sinal de bênção [dessa coisa]. Quando não
eminente estudioso da Torá - De acordo
há um cohên presente, deve ser dada
com a lei judaica, o judeu que é
precedência ao levita antes do israelita, caso
reconhecidamente um erudito da Torá em
eles tenham nível de sabedoria equivalente.
sua geração, ou seja, que sabe lidar com o
Art. 9 - Proibição de se aproveitar de um
modo de raciocínio da Torá e está
Cohên - É proibido fazer uso de um cohên
familiarizado com a maior parte das
— inclusive hoje [após a destruição do
citações do Talmude e dos legisladores, e
Templo] — para realizar tarefas
sua ocupação principal é com o estudo da
particulares. A pessoa que faz uso do cohên
Torá, mesmo que ele se ocupe parcialmente
é considerada como se tivesse tirado
com uma profissão ou negócio como fonte
proveito de um objeto consagrado,
de seu sustento e dos membros de sua casa
conforme foi dito: “E ele será santificado,
— mas sem o objetivo de enriquecer [com
porque ele oferece o sacrifício de Teu
esse trabalho], e sempre que está
Hashem” [Levítico 21:8]. Portanto, ainda
desocupado ele se ocupa com o estudo da
que hoje os sacrifícios não sejam
Torá — ele está dispensado de pagar
oferecidos, a santidade do cohên permanece
qualquer tipo de imposto e taxa, mesmo que
inalterada. O cohên pode renunciar aos seus
ele seja rico. Até as taxas estabelecidas
direitos à honra, já que o sacerdócio lhe
sobre um indivíduo os cidadãos da cidade
pertence. Ele pode deixar que um israelita
têm de pagar por ele. Tudo isso é
usufrua dele. Quanto mais ele pode honrar
estabelecido conforme a análise dos líderes
um israelita e dar-lhe precedência em tudo
comunitários.
o que foi mencionado anteriormente (ver
12 Sivan - Art. 7 - Estudioso da Torá que
cap. 23, art. 9).
se priva do temor a D’us - O erudito que
Capitulo 145 - O casamento
despreza o cumprimento dos mandamentos
e não é temente a Hashem tem valor Art. 1 - Quando o homem tem a
obrigação de casar - Todo homem tem
semelhante ao menos respeitado membro da
obrigação de casar para que possa cumprir
comunidade.
o mandamento de “crescei e multiplicai”
Art. 8 - Preceito de honrar e respeitar
[Gênesis 1:28]. Esse preceito incide sobre o
um Cohên - É um mandamento afirmativo
homem a partir do décimo-oitavo ano de
de a Torá dar precedência ao cohên quando
vida. Em último caso, o homem não deve
ele e o israelita estão em nível equivalente
transpor a idade de vinte anos sem estar
de sabedoria, conforme foi dito: “E ele será
casado, exceto quando se trata de alguém
santificado” [Levítico 21:8]. Nossos
que se dedica com constância ao estudo da
mestres de abençoada memória interpretam
Torá e receia que o casamento venha a
[Guitin 59b] que o cohên deve ter
atrapalhar seus estudos. Neste caso, ele
precedência em todos os assuntos sagrados,
pode esperar mais um tempo, desde que seu
ou seja, ele foi santificado em tudo o que
instinto [sexual] não o domine.
possa fazê-lo parecer eminente. Portanto,
Art. 2 - Quando é cumprido o preceito da
ele deve ser o primeiro a receber uma aliá à
procriação - Quando o homem gera um
Torá, o primeiro orador de uma assembléia
filho e uma filha, ele cumpre o mandamento
pública, e o primeiro a quem dar a honra de
de crescer e multiplicar, contanto que
dissertar. Similarmente, ele deve ser
nenhum deles tenha problema de
designado para recitar a bênção de Hamotsi
esterilidade. [As seguintes regras se
e o Bircat HaMazon, e a porção especial de
aplicam] em caso de o filho e a filha terem
comida em uma refeição primeiro deve ser
morrido: se eles deixaram descendentes, o
oferecida a ele, a menos que ali se encontre
mandamento é cumprido [pelo pai dos
um israelita mais sábio que ele. Neste caso,
falecidos].
318 que ela possui. No entanto, isso só é válido
quando o dinheiro é dado de bom grado.
Quando é que nós consideramos assim? Em
Contudo, quando o rapaz se mantém
caso de terem nascido um neto e uma neta
solteiro esperando encontrar uma mulher
do filho e da filha, mesmo que a neta tenha
rica de acordo com seu interesse; ou quando
sido gerada pelo filho e o neto tenha sido
se compromete com uma moça [em um
gerado pela filha. Como eles foram gerados
acordo] em que lhe é prometida uma
a partir do filho e da filha, o mandamento
elevada soma de dinheiro, mas o acordo
de crescer e multiplicar são cumpridos.
financeiro é desfeito [pela família da moça]
Todavia, caso um deles morra sem deixar
e, por causa dessa contenda, ele deixa a
um descendente, o mandamento não é
moça esperando ou briga por causa disso —
cumprido, mesmo que o outro tenha gerado
todo aquele que age assim é considerado
muitos netos e netas.
alguém que “casa interessado no dinheiro”.
Art. 3 - Casar com uma mulher, mesmo
[Nossos sábios afirmam no Talmude
já tendo cumprido o preceito de procriação
Kidushin 70a] que tal pessoa irá gerar filhos
- Mesmo depois de ter cumprido o
indignos e não terá sucesso, e tampouco
mandamento de crescer e multiplicar, é
terá um casamento favorável, pois o
proibido que o homem permaneça sem
dinheiro que a pessoa adquire da esposa no
esposa. [Em caso de falecimento da esposa
casamento não é um dinheiro ganho de
ou divórcio,] ele precisa, na medida do
forma justa. No entanto, ele pode receber de
possível, casar com uma mulher fértil. No
bom grado todo o dinheiro que o sogro e a
entanto, quando ele sente que não tem mais
sogra oferecem, e aí ele terá sucesso.
condições de gerar filhos, é melhor que ele
Art. 8 - Casar com a filha de um Cohên e
case com uma mulher que não possa
com quem tem o mesmo nome de sua mãe -
conceber. Similarmente, quando alguém
Um iletrado não deve casar com a filha de
tem muitos filhos e receia provocar
um cohên, pois não produz uma união
desavenças e brigas entre os filhos e a
favorável. A pessoa zelosa evita casar com
esposa, se vier a casar com uma mulher
uma mulher que tem o mesmo nome de sua
fértil, ele tem permissão de casar com uma
mãe.
mulher infecunda. No entanto, não é
Art. 9 - Casar-se com parente - É
permitido que ele permaneça sem esposa
meritório casar com a filha do irmão ou da
por causa desse receio.
irmã [sobrinha]. No entanto, mulher que
Art. 4 - Divorciar-se de uma mulher
tenha qualquer outro parentesco com ele, ou
estéril - Um homem que permanece casado
com a esposa falecida, ou com a mulher de
com uma mulher durante dez anos sem que
quem tenha se divorciado, ou que seja
ela gere filhos deve divorciar-se dela.
parente da mulher a quem fez chalitsá —
Todavia, há muitas particularidades a
todas essas não podem ser desposadas antes
respeito desse princípio.
que se consulte um sábio da Torá.
Art. 5 - As mulheres diante do preceito
de ter filhos - O mandamento de crescer e Art. 10 - Advertência de honrar a esposa
- O homem deve ser bastante cauteloso com
multiplicar não incide sobre a mulher.
a honra de sua esposa, porque a bênção só
Entretanto, uma mulher não deve
está presente no lar por causa da mulher.
permanecer sem marido, para que não
Assim diziam os sábios às pessoas de sua
recaiam suspeitas sobre ela.
geração [Baba Metsia 59a]: “Honrem suas
Art. 6 - Casar-se com uma mulher digna
esposas para que vocês se tornem ricos”.
- A pessoa deve procurar casar com uma
(Ver cap. 63, art. 1.)
mulher direita de boa família. Os judeus
têm três características: são envergonhados, Art. 11 - Ficar sem Ketubá contrato
piedosos e benevolentes. Deve-se evitar matrimonial - É proibido permanecer
casar com quem não tem essas sequer um momento com a esposa sem
características. uma ketubá [contrato nupcial]. Em caso
13 Sivan - Art. 7 - Casar-se com uma de perda da ketubá, é necessário dirigir-
mulher por causa do seu dote financeiro - É se imediatamente ao tribunal rabínico e
permitido casar com uma mulher digna, pedir para que seja feita uma nova
mesmo que seja pelo interesse no dinheiro ketubá.
319 homem antes de consultar uma autoridade
rabínica.
Art. 12 - Mulheres inadequadas a um
Art. 17 - Mulher suspeita de ter cometido
Cohên - O cohên não pode casar-se com
adultério não pode casar com o homem
uma mulher:
envolvido no caso - A pessoa sobre quem
a) divorciada,
recai a suspeita de ter relações extramaritais
b) zoná [que manteve relação sexual
com uma mulher casada está proibida de
proibida],
casar com ela mesma após ela ter o divórcio
c) chalalá e,
ou o marido dela falecer. Quando [há
d) chalutsá [que passou pela cerimônia de
evidências de que houve adultério,] ela
chalitsá]. Mesmo quando ela é vítima de
torna-se proibida tanto para o marido como
estupro, ela é considerada zoná e está
para o adúltero. Similarmente, mesmo que o
proibida a um cohên. Chalalá é uma mulher
marido tenha se divorciado dela [sem
gerada da união do cohên com uma das
provas evidentes de adultério, mas] por
mulheres com quem ele não pode casar.
causa de uma conduta indecorosa dela com
Art. 13 - Uma viúva ou divorciada deve
o suspeito, o homem suspeito não pode
Aguardar três meses para casar novamente -
casar com ela.
Toda mulher que enviúva ou divorcia-se
Art. 18 - Caso não seja judia - A pessoa
tem de aguardar noventa dias para casar
que é suspeita de ter mantido relações
com outro homem. O dia do divórcio ou do
sexuais com uma gentia não deve casar-se
falecimento do marido não é computado.
com ela mesma se ela vier a se converter ao
Esta proibição se aplica até para mulher que
judaísmo.
não tem mais condições de gerar filhos, e
Art. 19 - Quando se trata de um gentio -
não há diferenciação se o marido
Gentio que manteve relações sexuais com
encontrava-se [há vários meses] em outro
uma judia e depois se converteu ao
país ou preso, ou se ela abortou um feto
judaísmo não deve casar com ela.
nesse ínterim. Ela também não pode sair
Art. 20 - Quem aguarda para casar com
com um homem para um compromisso, a
a esposa divorciada de um amigo - Se
menos que ele jure não entrar na casa dela
pessoa se divorcia de sua mulher para que
durante esse período. A pessoa que deseja
um amigo case com ela — mesmo que não
desposar de novo a mulher de quem se
tenha condicionado claramente isso a ela,
divorciou não necessita aguardar esse
mas ficou subentendido que era essa o seu
tempo.
intenção — o amigo não pode se casar com
Art. 14 - Casamento de uma mulher essa mulher.
grávida e de uma que está amamentando-
14 Sivan - Art. 21 - Morar longe de uma
Caso a mulher esteja grávida ou
mulher que lhe é proibida - Um homem e
amamentando um bebê, ela não pode casar
uma mulher que foram proibidos de se
com outro homem até que a criança
casar por nossos sábios não podem sequer
complete vinte e quatro meses de vida. Ela
morar no mesmo pátio.
precisa esperar até em caso de o bebê
Art. 22 - Quem escutou falarem mal a
nascer após o divórcio ou a viuvez, e
respeito de sua esposa - Um homem que
mesmo que ainda não tenha começado a
escuta que sua mulher cometeu adultério —
amamentá-lo. Todavia, quando há uma
mesmo quando só se trata de suspeita —
importante razão envolvida, uma autoridade
precisa consultar uma autoridade rabínica
rabínica deve ser consultada.
para saber se pode permanecer vivendo com
Art. 15 - Mulher pluri-viúva - Uma ela. Art. 23 - Quem foi repudiada por
mulher que enviúva de dois maridos não
causa de sua conduta imoral - Um homem
deve casar novamente antes de consultar
digno não deve casar com uma mulher
uma autoridade rabínica.
divorciada por conduta indecorosa.
Art. 16 - Quem recebeu a notícia de Art. 24 - Quem deve ser repudiada à
ter perdido o marido - Mulher que é força - É correto divorciar-se de uma
notificada do falecimento do marido em mulher de mau caráter, ou seja, habituada a
outra localidade — ainda que tenha brigas ou que não é discreta como as moças
escutado a notícia de várias pessoas dignas de Israel. Isso é permitido até no
dignas — não deve casar com outro primeiro casamento.
320
Art. 25 - É um dever casar os filhos em
sua juventude e orientar os familiares no
caminho correto - É uma ordem de nossos
sábios casar os filhos perto da fase de
puberdade, porque se eles forem deixados
solteiros, eles podem vir a cometer atos
lascivos ou ter desejos sexuais. Sobre isso
foi dito: “E darás atenção a teu lar, e assim
não pecarás” [Jó 5:24].Também é uma
ordem de nossos sábios sobre os filhos de
Israel que se o marido vê que a esposa não
anda no caminho correto tendo muita
aproximação com outros indivíduos, ele
deve admoestá-la particularmente, de
maneira delicada e com um espírito de
pureza, de modo a afastar os obstáculos e
ajudá-la a seguir um caminho correto. Não
é correto dizer à esposa: “Não fique sozinha
com ‘fulano’!”. Isso não deve ser feito nem
particularmente entre ele e ela (pois
atualmente não é possível dar a ela de beber
das águas de sotá e isso pode gerar uma
grande confusão).Todo aquele que não é
exigente com sua esposa, seus filhos e os
membros de sua casa, admoestando-os e
prestando atenção no que fazem
constantemente, certificando-se de que
estão íntegros de qualquer pecado ou
iniqüidade, é considerado um pecador,
conforme foi dito: “E saberás que a tua
tenda está em paz, e darás atenção a teu lar,
e assim não pecarás” [ib.].
Art. 26 - Casar simultaneamente irmãos
ou irmãs - É proibido celebrar os
casamentos de dois irmãos ou de duas irmãs
no mesmo dia. A razão é que não é
permitido misturar duas celebrações. Há
quem afirme que os casamentos
também não devem ser solenizados na
mesma semana. A prova está baseada
no que foi relatado sobre Jacó,
conforme está escrito: “Conclua essa
semana” [Gênesis 29:27]. (Ver Taz e
Baer Heitev, Shulchan Aruch, Orach
Cha’im, cap. 546, alínea 1. Ver também
Éven HaÉzer, cap. 62, art. 2.)
Capitulo 146 - O jejum dos noivos
Art. 1 - Jejum dos noivos no dia do
casamento - O noivo e a noiva
costumam jejuar no dia do casamento.
A razão é que neste dia eles são
perdoados de todos os pecados. [Em
função do jejum,] eles recitam o Anênu
na oração de Minchá, igual aos outros
dias de jejum público. É costume nesses
países só jejuar até depois da chupá. Caso a
chupá seja realizada de noite, eles podem
comer algo [antes da chupá,] após o horário
de surgimento das estrelas, desde que não
tomem bebida alcoólica.
Art. 2 - Dias em que não se faz o jejum -
Esse jejum não é realizado nas seguintes
datas: Rosh Chôdesh, Isru Chag [o dia
posterior ao Yom Tov] de Shavuot, 15 de
Av, 15 de Shevat, Chanucá e Shushan
Purim. Todavia, jejua-se no mês de Nissan,
inclusive em Rosh Chôdesh. Similarmente,
jejua-se no Lag Baômer, nos dias
intermediários entre Rosh Chôdesh Sivan e
Shavuot, e nos dias intermediários entre
Yom Kipur e Sucot.
Art. 3 - Como proceder quando não se
faz o jejum - Nos dias em que não se jejua,
a pessoa deve cuidar de não se exceder em
comida e bebida. É preciso tomar muito
cuidado para não ingerir bebida alcoólica,
(pois há quem afirme que a razão do jejum
é pelo receio de um dos noivos estar
embriagado).
Art. 4 - Arrependimento e prece dos
noivos - O noivo e a noiva devem se
santificar bastante antes de entrar na chupá.
Eles devem se arrepender nesse dia e
examinar todos os atos que praticaram
desde o dia em que nasceram até esse
instante. Eles devem confessar o que
fizeram, além de pedir desculpa perdão e
expiação de Hashem, abençoado seja. É
preciso admitir o erro e deixar de
praticá-lo. É preciso arrepender-se
profundamente com o coração quebrado
e tomar a forte decisão de daí em diante
servir a Hashem verdadeiramente e de
maneira íntegra, para serem santos e
puros. Só depois disso é que devem
entrar na chupá. Eles devem rezar para
que o Santíssimo, bendito seja, faça
pairar a Sua Presença Divina sobre eles,
como disseram nossos mestres de
abençoada memória [Ketubot 111b]: “A
Presença Divina paira entre o homem e
a mulher” (ver também Shelá, p. 101b).
É costume proferir o Vidui na oração de
Minchá, tal qual na véspera de Yom
Kipur.
321
Capitulo 147 - A cerimônia do casamento
15 Sivan - Art. 1 - Debaixo do céu aberto
e com lua cheia - A chupá costuma ser
erguida debaixo do céu livre, em sinal de
bênção [, conforme está escrito]: “Assim
será tua descendência” [Gênesis 15:5]
“como as estrelas do céu” [Gênesis 22:17].
Também é costume só realizar casamentos
no período de lua cheia, em sinal de bênção
(ver cap. 166, art. 3).
Art. 2 - Pureza da noiva - É adequado
que a mulher só case depois de ter se
purificado [no micve]. O costume atual,
todavia, é não ser rigoroso quanto a isso
(ver cap. 159, art. 10). No entanto, é
apropriado avisar ao noivo antes da chupá
que ela está nidá (ver cap. 149, art. 11).
[N.T.: Atualmente as noivas se preparam
para o casamento coincidir com o seu
período de pureza, e na véspera do
casamento mergulham pela primeira vez no
micve.]
Art. 3 - Chupá e o véu da noiva - O
costume nesses países em caso de
casamento de uma virgem é que pessoas
eminentes da cidade estendam um pano
sobre a cabeça da noiva e a abençoem
assim: “Nossa irmã, que descendam de
ti milhares de miríades” [Gênesis
24:60]. O termo “chupá” se refere ao
pálio nupcial que é estendido sobre
mastros e debaixo do qual o noivo e a
noiva permanecem de pé. Ali é
realizada a cerimônia de casamento e
também são proferidas as bênçãos de
Irussin e Nissuin. No entanto, o
principal na chupá é o ichud [entrada do
noivo e da noiva em um recinto
privado]. Isto será explicado com a
ajuda de Hashem no capítulo seguinte.
Art. 4 - Vestir kítel [no noivo] e pôr
cinzas em cima da cabeça do noivo - Os
membros do séqüito vestem o noivo
com um kítel, para que ele lembre o dia
da morte e se desperte para o
arrependimento. Também é costumeiro
pôr um pouco de cinza sobre a cabeça
do noivo no lugar onde é posto o tefilin
(ver cap. 126, art. 2). Similarmente, é
costume os pais, os parentes e as
pessoas de valor abençoar o noivo e a
noiva. Eles rezam para que a união
deles seja bem sucedida.
Art. 5 - Procedimentos e costumes
debaixo da Chupá - Posteriormente, o
noivo é trazido à chupá (dossel
estendido sobre mastros). Os noivos
permanecem com os rostos direcionados
para o lado leste. O oficiante entoa
cânticos de acordo com o costume local.
As mulheres que fazem parte da
comitiva trazem a noiva e os membros
da comitiva e pessoas de destaque vão
ao encontro dela. Ao chegar próximo da
noiva, eles voltam em direção à chupá e as
mulheres que trazem a noiva a levam até a
chupá. Elas e a noiva dão sete voltas em
torno do noivo. [Durante esse período,] o
oficiante também canta conforme o
costume local. Em seguida, a noiva é
posicionada à direita do noivo. A pessoa
que proferirá as bênçãos também deve ficar
de lado, com o rosto virado para o leste.
Capitulo 148 - Ichud [privacidade] após
o casamento
Art. 1 - Os noivos devem ficar em
privacidade após a chupá. [A cerimônia
de casamento constitui-se de duas etapas.
A primeira, chamada de Irussin ou
Kidushin, envolve a consagração da
mulher como esposa, através da colocação
do anel na sua mão. A segunda, chamada de
Nissu’in, é a consumação do casamento,
quando os noivos passam a morar juntos.]
O principal na chupá é que depois o noivo e
a noiva sejam trazidos para um quarto. Ali
eles devem comer com privacidade. É
necessário observar que ninguém entre no
aposento, para que haja privacidade total
[isto é chamado de ichud]. Essa é a chupá
que finaliza o enlace matrimonial.
Art. 2 - O momento de privacidade
sela a união conjugal - Quando se trata
de uma virgem, o ichud sela o contrato
nupcial, mesmo que não haja condições
de haver relação sexual entre os dois —
por exemplo: caso ela esteja nidá, ou
quando pessoas entram e saem do
recinto. (Caso ela esteja nidá, é
imperativo que pessoas fiquem entrando
e saindo, pois eles estão proibidos de
permanecer em privacidade antes de ter
relação sexual pela primeira vez.)
322
Art. 3 - No caso de uma viúva -
Todavia, no caso da viúva [o mesmo
vale para a divorciada], para que haja a
finalização do enlace matrimonial, é
forçoso que a noiva esteja em condições
de ter relações sexuais, ou seja, que ela
esteja pura e que ninguém adentre o
aposento. Proibido efetuar uma transação
comercial no Shabat. [Como o matrimônio
também envolve uma relação contratual,]
caso o casamento seja realizado na sexta-
feira, é necessário atentar bastante que o
ichud que sela o acordo nupcial aconteça
antes do Shabat. Então, se o ichud que sela
o acordo nupcial ocorrer antes do Shabat, o
noivo pode ter a primeira relação sexual
com a noiva no Shabat. Isto vale tanto para
a viúva como para a virgem. Todavia, caso
o ichud não tenha sido formalizado antes do
Shabat, é proibido ter relação sexual com
ela pela primeira vez no Shabat. A razão é
que o ato sexual complementa o contrato
nupcial, e este não pode ser efetuado no
Shabat. As leis referentes à relação sexual
com uma virgem serão explicadas no cap.
157.
Capitulo 149 - O bircat hamazon e a
obrigação de alegrar os noivos 16 Sivan.
Art. 1 - Bircat Hamazon e as sete bênçãos
[Na festa de casamento e, similarmente, nos
sete dias subseqüentes de celebração, em
caso de um dos noivos estar casando pela
primeira vez e um convidado que não
esteve presente na festa comparecer à
refeição festiva — isto é, se houver uma
“cara nova” — são recitadas bênçãos espe-
ciais no Bircat HaMazon:] Antes de proferir
o Bircat HaMazon diante de dez pessoas, o
abençoador recita: Devai hasser [“afaste a
aflição”]. Também é acrescido o trecho:
Baruch... Shehassimchá bim’onô
sheachálnu mishelô [“Bendito... em cuja
morada há alegria etc.”]. Não é correto
pronunciar vesheachálnu. Após o Bircat
HaMazon, é segurado um outro copo e são
proferidas seis bênçãos sobre ele.
Posteriormente, Borê peri hagáfen é
recitada sobre o copo em que foi proferido
o Bircat HaMazon. É correto não preencher
o copo em que serão proferidas as seis
bênçãos até depois do Bircat HaMazon. É
preciso cuidar para que homens e mulheres
não comam a refeição no mesmo recinto,
pois se isso ocorre não se recita
Shehassimchá bim’onô, porque não há
alegria com o instinto mal incitado.
Art. 2 - Norma que prescreve ter novos
convidados - Quando um homem solteiro
casa com uma virgem ou uma viúva e,
similarmente, quando um viúvo casa com
uma virgem, a bênção é proferida desse
modo na primeira refeição posterior ao
casamento, ainda que a refeição não seja
realizada de dia [quando há o casamento],
mas na noite seguinte ao casamento, ou
mesmo durante o dia seguinte ([não incide
aqui a obrigação de ter “cara nova”] pois a
primeira refeição é considerada como sendo
com “cara nova”).Contudo, após a primeira
refeição festiva, durante os sete dias de
celebração do casamento, a bênção só é
proferida assim em caso de presença de
alguma “cara nova”.
Art. 3 - Quando não se tem novos
convidados - Quando não está presente uma
“cara nova” [na refeição com os noivos
durante os sete dias de celebração, são
aplicadas as seguintes regras]: Caso pessoas
que não são membros da família dos noivos
participem da refeição para compartilhar a
alegria da amizade, não se recita Devai
hasser. Ao invés disso, Nodé leshimchá,
etc., e Shehassimchá bim’onô são
proferidas. Então, após o Bircat HaMazon,
pega-se outro copo de vinho e a bênção de
Asher bará sasson vessimchá, etc., é
proferida. Em seguida, se segura o copo em
que se proferiu o Bircat HaMazon e recita-
se Borê peri hagáfen. Não são necessárias
dez pessoas para o que foi mencionado. É
suficiente haver três. Entretanto, quando os
noivos fazem a refeição somente com os
membros da casa, nada é recitado.
Art. 4 - Quando um viúvo se casa com
uma viúva - No casamento de viúvo com
viúva [devem ser observadas as seguintes
regras]: se a primeira refeição se iniciar
no próprio dia do casamento, apesar de se
estender pela noite, são proferidas as
bênçãos como mencionado no art. 1.
Entretanto, caso tenham [casado de dia e]
realizado a primeira refeição na noite
seguinte, as bênçãos só são proferidas caso
se achem pessoas que compartilhem da
refeição pela alegria da amizade, conforme
escrevi no art. 3 (mesmo quando se acham
presentes “caras novas”).
323
O mesmo se aplica para as refeições dos
três primeiros dias.
Art. 5 - O que se entende por “cara
nova” - É considerado “cara nova” alguém
que comparece para compartilhar a alegria
da amizade e em honra dele é servida mais
comida, mesmo que ele não venha a comer.
O Shabat, o primeiro e o segundo dias de
Yom Tov são considerados “caras novas”.
No entanto, isso só vale para a refeição da
noite e da manhã. Porém, a terceira refeição
[seudá shelishit] só é considerada “cara
nova” quando o noivo discursa [sobre
Torá].
Art. 6 - Quando os noivos são convidados
para fazer uma refeição fora de casa -
Quando os noivos são convidados por outra
pessoa [são aplicadas as seguintes regras]:
se for reservado para eles um recinto em
que possam permanecer sozinhos e se
alegrar, essa casa se assemelha à chupá
deles e as sete bênçãos podem ser recitadas
ali. Caso contrário, não é proferida sequer a
bênção de Asher bará, etc., tampouco é dito
Shehassimchá bim’onô.
Art. 7 - Se os convidados se dividem em
grupos diferentes - Quando os membros da
festa de casamento se dividem em vários
grupos — ainda que permaneçam em casas
que não tenham abertura para o lugar onde
se encontra o noivo — cada grupo deve
recitar as bênçãos, pois compartilham da
refeição comemorativa ao casamento.
Todavia, os criados que comem após o
encerramento da festa não recitam as
bênçãos.
Art. 8 - Normas para quem se casar
novamente com a própria esposa - Se o
casamento for com a mulher de quem se
divorciou não se recita Shehassimchá
bim’onô. Na primeira refeição no dia do
casamento, são proferidas sete bênçãos.
Dali em diante, nada mais é recitado.
Art. 9 - Preceito de alegrar os noivos -
É meritório alegrar o noivo e a noiva,
dançar diante dela e afirmar que ela é
bonita e graciosa (“Graciosa”
[chassudá] está baseado no versículo “e
ela encontrou graça e benevolência
perante ele” [Ester 2:17]). Rabi Iehudá
bar Ilai costumava dançar ante a noiva
[Ketubot 17a].
Art. 10 - Observar a noiva - É proibido
observar a noiva. É permitido, todavia,
olhar suas jóias e seus cabelos.
Art. 11 - Refeição nupcial na noite da
imersão ritual da noiva - Há quem tenha o
costume de — em caso de a noiva ter
casado ritualmente impura — realizar uma
refeição festiva na noite de imersão dela no
micve e convidar outras pessoas. Isto não é
correto e esta tradição deve ser abolida, por
questões de recato. Todavia, quando é
realizada certa refeição às pessoas da casa e
elas então recitam Shehassimchá bim’onô,
não é preciso censurar. Entretanto, as sete
bênçãos só podem ser recitadas na forma
descrita anteriormente (ver Teshuvá
MeAhavá, vol. 1, cap. 62).
17 Sivan - Art. 12 - Regra dos sete dias de
banquete - A pessoa que se casa com uma
virgem precisa se alegrar com ela durante
sete dias. Eles são chamados de “sete dias
de celebração”. O noivo não pode trabalhar
nem se envolver em atividades comerciais.
Ele deve unicamente comer e beber e
regozijar-se com ela, não importa se ele era
solteiro ou viúvo. Até em caso de a noiva
dispensá-lo da obrigação, ele não tem
permissão de trabalhar. Tampouco é
permitido sair sozinho na rua. [As seguintes
regras se aplicam no caso de um homem
casar com uma mulher que não é
virgem:] Se o noivo é viúvo, de acordo
com todas as opiniões, só incide a
obrigação de regozijarem-se com ela
três dias. Se ele era solteiro, há quem
afirme que é obrigatório comemorar
sete dias, pois se recitam para ele as sete
bênçãos. Contudo, nesse caso a esposa
tem poder de dispensá-lo da obrigação.
(Quanto à hipótese de um jejum público
cair nos sete dias de celebração,
consulte o cap. 121, art. 7, e art. 141,
art. 2.)
Art. 13 - Normas para o primeiro ano
- Ao casar-se, o homem precisa
permanecer na cidade junto com a
esposa durante um ano inteiro, para
compartilharem a alegria, conforme foi
dito: “Não servirá o exército... livre
estará para cuidar de sua casa por um
ano, e alegrará a mulher que tomou”
[Deuteronômio 24:5]. A mulher pode,
todavia, dispensá-lo da obrigação.
324
Capitulo 150 - O recato
Art. 1 - Comportamento virtuoso e
abominação à falta de pudor são
apropriados que a pessoa se eduque a agir
com mais santidade, com pensamento puro
e com consciência profícua durante o ato
sexual. Não se deve agir com futilidade
com a esposa, nem falar indecências com
ela, inclusive em privacidade. Sobre isso
consta nas escrituras: “E é relatado ao
homem qual é a sua conversa” [Amós
4:13]. Nossos mestres de abençoada
memória disseram [Chaguigá 5b]: “Até a
conversa fútil entre o homem e sua esposa é
relatada a ele na hora do julgamento”. O
indivíduo não deve conversar com a esposa
durante a relação sexual, nem tampouco
antes, exceto o que se relaciona ao ato
sexual. Se eles estiverem com raiva um do
outro — quando é proibido ter relação —
ele pode falar com ela o necessário para se
reconciliarem. A relação sexual deve ser na
maneira mais discreta possível. A posição
em que o homem fica por baixo e a mulher
por cima é considerada uma postura
insolente. Quando os dois permanecem na
posição de um ao lado do outro, é
considerado um jeito pervertido. Foi
relatado [Nedarim 20b] que Rabi Eliézer
mantinha relação com tanto temor e
respeito, que parecia estar sendo compelido
por um demônio.
Art. 2 - Ocupar-se com assuntos de Torá
- Durante o ato sexual é correto refletir
sobre palavras de Torá ou algo sagrado.
Apesar de que é proibido pronunciar as
palavras, não só é permitido meditar
como também é meritório. Portanto, no
que concerne a esse assunto, há diferença
entre meditação e verbalização. [A razão
para isso é que] a meditação em palavras
de Torá só está proibida em locais sujos.
Isto se baseia em: “E teu acampamento
será santo” [Deuteronômio 23:15]. No
entanto, tal proibição não se aplica em
caso de presença de nudez, pois está
escrito: “coisa [davar] indecente” [ib.].
[Davar tem o mesmo radical de dibur —
“fala”]. Nossos mestres de abençoada
memória [Shabat 150a] aprendem daí que
somente a fala está proibida [na presença
de nudez]. A meditação está permitida.
Art. 3 – Escuridão - É proibido ter
relações sexuais com a luz acesa, ainda que
a cubra com um pano. É permitido, todavia,
fazer uma divisória de dez punhos de altura
em frente da luz. (Quanto ao Shabat, ver
cap. 80, art. 76.) Similarmente, é proibido
ter relações sexuais de dia, a menos que o
quarto esteja escuro. Também é proibido de
noite quando a luz da lua ilumina
diretamente. Todavia, quando a lua não
ilumina diretamente, apesar de iluminar
dentro da casa, basta encobrir com um
pano. Similarmente, quando há incidência
de luminosidade proveniente de uma luz
acesa em outro quarto, também é
obrigatório bloquear a luz com um pano.
Art. 4 - Presença de estranhos - É
proibido ter relações sexuais em frente de
qualquer pessoa acordada, ainda que
estejam separados por uma divisória com
dez punhos de altura. Todavia, é permitido
diante de uma criança que não sabe falar.
Art. 5 - Comportamento pudico - É
proibido olhar a genitália feminina. Quem
mira esse lugar não tem pudor e transgride a
ordem de: “Anda modestamente com teu
Hashem” [Miquéias 6:8]. O ato de perder a
vergonha [é negativo] porque todo aquele
que é pudico não peca, como está escrito:
“Para que esteja Seu temor...” — referindo-
se ao pudor — “...diante de vós, a fim de
que não pequeis” [Êxodo 20:20]. Além
disso, há o agravante de incitar o instinto
mal sobre sua alma. Não é preciso dizer que
quem beija tal lugar transgride tudo o que
foi citado, além de transgredir a proibição
de: “Não torneis abomináveis vossas
almas” [Levítico 11:43].
18 Sivan – Art. 6 - Respeito aos livros
sagrados - Se houver um rolo da Torá no
quarto, é proibido ter relações sexuais ali. É
preciso levá-lo para outro compartimento.
Caso não seja possível, deve ser erguida
uma divisória na altura de dez punhos. A
divisória deve ser fechada de tal modo que
não dê para olhar a Torá. A cortina em volta
da cama — já que é móvel — não é
considerada divisória, a menos que seja
atada debaixo da cama (ver cap. 80, art. 76).
Já os tefilin, livros das Escrituras e outros
escritos sagrados como a Guemará, o
Midrash e seus explicadores, tanto
manuscritos como impressos, podem ser
deixados no quarto, desde que permaneçam
dentro de dois envoltórios.
325 noite anterior ao dia em que ele vai viajar,
quando a viagem não se destina a cumprir
O segundo envoltório, todavia, não pode ter
um mandamento. Além disso, sempre que a
como uso específico guardar esses objetos,
esposa tenta atrai-lo, agradando-o e se
porque não surte efeito se for utilizado para
enfeitando para chamar a atenção, é
esse fim, ainda que sejam dez envoltórios.
obrigatório ter relação sexual com ela,
Quando é estendida uma coberta sobre o
ainda que esteja fora do período em que
baú que contém os livros, é considerado
está obrigado a copular. A pessoa que age
como se eles estivessem cobertos com dois
assim merecerá filhos dignos. Porém,
envoltórios. Similarmente, quando a
quando a mulher solicita verbalmente ao
mezuzá está afixada pela parte de dentro do
marido, ela está sendo despudorada como
quarto, é preciso envolvê-la com duas
uma prostituta e é proibido permanecer
coberturas, para que seja considerada
casado com ela.
coberta com dois envoltórios. O nome de
Art. 9 - O que é melhor pensar? Até ao
Hashem também precisa ser coberto. Ele
ter relação sexual com ela, ele não deve
não pode estar envolvido com um invólucro
buscar seu deleite. Ele deve tencionar que
de vidro, porque não pode ficar visível.
está saldando uma obrigação na época
Art. 7 - Freqüência da relação - Não se
prescrita e está cumprindo um mandamento
deve ter relação sexual em demasia, exceto
do Criador, para que venha a ter filhos que
as obrigações conjugais com a esposa na
se ocuparão com a Torá e que guardarão os
época indicada, conforme está escrito: “Seu
preceitos dentro do povo de Israel.
direito conjugal não diminuirá” [Êxodo
Similarmente, é válida a intenção de
21:10]. [Quais são as obrigações conjugais
aprimorar o feto [durante a gravidez], pois
de cada indivíduo?:] Os homens saudáveis,
disseram nossos mestres de abençoada
acostumados ao deleite, que têm sustento
memória [Nidá 31a]: “Nos primeiros três
garantido, são bem-sucedidos e que estão
meses (da gravidez), a copulação é
dispensados do pagamento de impostos,
prejudicial à mulher e ao feto. Nos três
têm obrigação de ter relação conjugal todas
meses intermediários, é prejudicial à mulher
as noites. Os trabalhadores que executam
e é profícua ao feto. Nos últimos três meses,
serviço na própria cidade têm obrigação
é útil à mulher e ao feto, pois faz com que
conjugal duas vezes por semana. Os que
ele nasça alvo e vigoroso”. Do mesmo jeito,
executam serviço em outra cidade têm
quando o homem tenciona ter relação
obrigação conjugal uma vez por semana.
sexual para se recatar e coibir seu desejo de
Similarmente, comerciantes que saem às
cometer um pecado, já que sente que seu
aldeias com jumentos para trazer grãos para
instinto pede isso, a relação sexual é
comercializar, e casos semelhantes, têm
meritória. Todavia, é melhor impedir o
obrigação conjugal uma vez por semana. Os
desejo e controlar o instinto. [Sucá 52b
que transportam mercadoria de localidades
ensina:] “Há um pequeno órgão no homem.
longínquas sobre camelos têm obrigação
Quando se faz passar fome, ele fica
conjugal uma vez a cada trinta dias. A
satisfeito. Quando ele é saciado, ele
obrigação conjugal do estudioso da Torá é
conserva-se faminto”. A pessoa que não
toda sexta-feira à noite. É necessário
precisa copular e desperta o desejo com o
cumpri-la até quando a esposa está grávida
intuito de se deleitar segue o conselho do
ou amamentando. Não se deve deixar de
instinto mal.
cumprir a obrigação conjugal, a menos que
Art. 10 - Momento certo - De
a esposa dispense e que o mandamento de
preferência, o indivíduo deve evitar
ter filhos já tenha sido cumprido. A pessoa
copular no início da noite e no final da
que deixa de ter relações sexuais com a
noite. O ideal é que a relação sexual ocorra
esposa para causar-lhe sofrimento
no meio da noite. Não se deve tocar na
transgride um mandamento proibitivo,
genitália masculina, mesmo quando
como está escrito: “Seu direito conjugal não
necessário para a copulação, a menos que
diminuirá” [Êxodo 21:10].
ablua as mãos corretamente, ou seja, três
Art. 8 - Obrigação em outras ocasiões -
vezes alternadas conforme explicado no
Todo homem tem obrigação de copular com
cap. 2.
a esposa na noite de imersão ritual dela e na
326
Art. 11 - Lugar certo - É proibido ter
relação sexual no mercado, na rua, no
jardim ou no pomar. A copulação deve ser
realizada dentro de uma moradia, para não
se assemelhar à prostituição.
Art. 12 - Durante um período de fome ou
desgraça - Quando o país está sendo
afligido por fome ou outra desgraça —
Hashem não o permita — é proibido
copular, exceto na noite de imersão ritual da
esposa. É considerado que há “fome”
quando os grãos são vendidos pelo dobro
do preço. Isso vale inclusive para quem
possui mantimento em casa. Todavia, quem
não tem filhos pode realizar suas obrigações
conjugais.
19 Sivan - Art. 13 - Situação na qual é
proibido ter relação - O homem não deve
ter relação sexual com a esposa a menos
que ela consinta. Caso ela não queira, ele
não deve ter relação com ela. Não é preciso
dizer que é proibido violentá-la.
Similarmente, não devem copular quando
ele estiver com raiva dela e vice-versa. Por
exemplo, quando ela diz: “Eu não quero
você!”, ainda que consinta em ter relação
sexual. Similarmente, quando o marido
decidiu divorciar-se e a esposa não sabe, é
proibido ter relação sexual com ela, ainda
que não sinta ojeriza por ela. Também é
proibido ter relação sexual com ela
dormindo completamente. O mesmo vale
para o caso de o marido ou a esposa estar
embriagado.
Art. 14 - Quando se é hóspede - Um
hóspede não tem permissão de copular.
Se ele tiver um quarto privado para si e
sua esposa, é permitido, desde que não
deitem no lençol de quem lhes dá
hospedagem.
Art. 15 - Quando é oportuno evitar
ter relação - O modo benéfico à saúde é
que o sexo não seja praticado quando a
pessoa está saciada nem quando está
faminta. O correto é que ocorra após a
digestão do alimento. Tampouco deve
ser feito de pé, nem sentado e nem no
dia que vai para a casa de banho. A
relação conjugal também não deve
ocorrer no dia em que é feita a sangria,
nem no dia em que viaja ou volta de
viagem, caso ela seja empreendida a pé.
O mesmo vale para o dia anterior e
posterior [ao dia de viajar].
Art. 16 - Perigos ligados com a relação
Não - é permitido ter relação sexual numa
cama onde há um bebê com menos de um
ano de vida deitado no pé. Ao sair do
banheiro, deve-se esperar uma hora para ter
relação sexual. A lactante só deve ter
relação conjugal no período em que o bebê
está dormindo. Após o ato sexual, ela deve
aguardar 2/3 de uma hora [40 minutos]
antes de amamentar, a menos que ele chore.
Art. 17 - Quem quer viver bastante não
deve exagerar - O sêmen é o vigor do corpo
e a luz dos olhos. Quando é derramado em
demasia, o corpo se esvai e perde a
vitalidade. Todo aquele que constantemente
tem relação sexual envelhece rapidamente,
sua força se exaure, seus olhos se
obscurecem, um cheiro mal exala da boca e
das axilas e os cabelos da cabeça, da
sobrancelha e dos cílios caem. Além disso,
os pêlos da barba, das axilas e dos pés
aumentam, os dentes caem e muitas outras
doenças além das citadas atingem a pessoa.
Os mestres da medicina costumavam dizer:
“Um em cada mil morre de outras doenças
enquanto mil morrem por excesso de
relação sexual”. Portanto, é necessário ter
cuidado.
Capitulo 151 - A proibição de derramar
sêmen em vão
Art. 1 - Gravidade do pecado. É proibido
derramar sêmen em vão. Este pecado é mais
grave que todas as transgressões da Torá. A
pessoa que se masturba e derrama esperma
em vão, além de cometer uma severa
proibição, é punida com a pena de
ostracismo. Sobre tais pessoas foi dito:
“As mãos deles estão cheias de sangue”
[Isaías 1:15]. Essa transgressão equivale a
matar uma alma. Veja o que Rashi
escreve na porção de Vaiêshev sobre Ér e
Onan, que morreram devido a esse
pecado. Às vezes, em castigo a isso,
Hashem não o permita, os filhos vêm a
morrer enquanto pequenos ou eles se
tornam iníquos, e a pessoa sofre de
pobreza.
Art. 2 - Proibição de provocar excitação e
recomendação para evitar pensar nisso. É
proibido voluntariamente causar a ereção
ou provocar para que venha a pensar sobre
mulher.
327
Em caso de imaginação libidinosa, a pessoa
deve desviar o pensamento para assuntos de
Torá, que é chamada de “uma corça amada
e uma graciosa gama” [Provérbios 5:19].
Para evitar a ejaculação involuntária, o
homem não pode dormir de costas com o
rosto voltado para cima nem de bruços. O
homem deve dormir de lado, para evitar a
ereção. Dois homens solteiros não devem
dormir juntos. A pessoa não deve observar
o coito de animais e aves. É proibido
montar em um animal sem sela.
Art. 3 - Atenção quando se toca. É
proibido segurar a genitália ao urinar. No
entanto, se o homem é casado e a esposa
encontra-se com ele na mesma cidade e está
ritualmente pura, pela lei é permitido fazer
isso. Já que ele dispõe de “pão no cesto”,
certamente não virá a ter pensamentos e
desejos. Todavia, a conduta piedosa é ser
rigoroso até nessas circunstâncias. No
entanto, se não precisar urinar, é
categoricamente proibido.
Art. 4 - Atenção ao comer de noite. Na
refeição noturna, é apropriado não abusar
de comida e bebida, nem comer alimentos
que aquecem o corpo, feito a carne gorda e
iguarias de leite, queijo, ovo e alho.
Também não devem ser ingeridas bebidas
que esquentam o corpo, pois elas induzem a
esse pecado.
20 Sivan - Art. 5 – Prece para quem
teve uma polução. A pessoa que,
Hashem não o permita, tem emissão de
sêmen de noite, ao acordar deve abluir
as mãos e proferir com o coração
partido: “Senhor do universo, eu fiz isso
involuntariamente, por causa das más
imaginações e maus pensamentos.
Portanto, que seja vontade diante de Ti,
ó Eterno meu Hashem e Hashem de
meus antepassados, suprimir com Tua
grande misericórdia esse meu pecado, e
que me protejas de imaginações ruins e
coisas semelhantes a isso para todo o
sempre, amên. Que essa seja Tua
vontade!”.
Art. 6 - Como evitar esta
transgressão. A pessoa que quer
escapar desse pecado deve resguardar
sua boca de proferir obscenidades,
mentiras, fofocas, maledicências e
palhaçadas. Além disso, deve preservar
o ouvido de escutar tais coisas. Também
deve ser escrupulosa em cumprir suas
promessas. Não deve exceder-se em
preocupações. Deve ser zelosa em evitar
imaginações ruins. Antes de ir dormir,
deve ocupar-se com o estudo da Torá.
Outra opção é recitar os quatro
primeiros capítulos dos salmos (ver cap.
132, art. 5). Ela também deve evitar
dormir sozinha no quarto.
Art. 7 - Remédios para este problema.
No livro Iessod Iossef, são trazidas
sugestões compiladas de livros sagrados
e antigos para como retificar esse
pecado. Trago aqui uma parte resumida:
a) Procurar ser sandac, para que
crianças sejam circuncidadas sobre seus
joelhos, especialmente ser sandac de
meninos pobres.
b) Acrescentar à tsedacá para os pobres.
c) Guardar o Shabat de acordo com a lei
deleitar-se com ele e acender muitas velas.
d) Mostrar deferência aos estudiosos da
Torá.
e) Rezar com intenção e com choro.
f) Eleger para si o atributo da modéstia e,
ao ser xingado, calar-se e perdoar.
g) Ao ter de cumprir um preceito, praticá-
lo com vigor e presteza, de maneira que
se acenda com ele, principalmente no
preparo de matsot para Pêssach.
h) Criar os filhos no estudo da Torá e
encaminhá-los no temor a Hashem.
i) Criar um órfão em sua casa e tratar dele
como do próprio filho.
j) Envolver-se com o preceito de suprir
as necessidades de uma noiva.
l) Receber uma aliá à Torá pelo menos
uma vez por mês e recitar as bênçãos
em voz alta. O indivíduo também deve
mirar o rolo da Torá e repetir a leitura
em voz baixa junto com o ledor.
m) Ser um dos dez primeiros a chegar à
sinagoga.
n) Acordar à meia-noite e proferir com
choro a Oração da Meia-Noite [Ticun
Chatsot]. Caso não seja possível
despertar exatamente à meia-noite, o
indivíduo deve recitá-la posteriormente.
328
o) Amar a paz e perseguir a paz. (Ver
também cap. 198, art. 7.)
Capitulo 152 - A proibição de ichud
com outras mulheres
Art. 1 - Com quem é proibido
permanecer em recinto fechado - É
proibido [um homem] permanecer sozinho
[num recinto fechado] com qualquer
mulher, exceto com a filha, com a mãe e
com a esposa, mesmo que esta esteja
ritualmente impura. Essa proibição se aplica
tanto para uma criança como para uma
velha, judia ou gentia, parente ou não. (As
leis para o caso de mulher recém-casada
que se encontra ritualmente impura serão
explicadas no cap. 157).
Art. 2 - Quando a esposa também está
presente - Quando a esposa se acha no
recinto, é permitido permanecer sozinho
com outra mulher, porque a esposa toma
conta. Todavia, uma judia não pode
permanecer sozinha com um gentio, ainda
que ele esteja com a esposa. Isto se aplica
até em caso de haver muitos gentios com as
respectivas esposas.
Art. 3 - Mulher com dois homens e
homem com duas mulheres - Uma mulher
pode permanecer sozinha com dois homens
dignos. Entretanto, se for unicamente à
cidade e durante o dia. No campo, ou de
noite, mesmo na cidade, é necessária a
presença de três homens dignos. É
categoricamente proibido que uma mulher
permaneça sozinha com homens lascivos,
ainda que sejam muitos, a menos que
estejam com as esposas. Um homem não
pode permanecer sozinho com duas
mulheres. Com três os mais, há quem
permita, caso a profissão ou a mercadoria
que ele vende não seja direcionada
exclusivamente para mulheres. No entanto,
há autoridades que proíbem, não
importando quantas mulheres estejam
presentes.
Art. 4 - Quando o marido está na cidade
- Não há restrição quanto a permanecer
sozinho com uma mulher cujo marido se
encontra na cidade, porque o medo do
marido [chegar] está presente sobre ela.
Art. 5 - Casa aberta para a rua - Se a
porta que dá para a rua estiver aberta, não
incide a proibição de ficar sozinho [com
pessoa do sexo oposto] durante o dia e no
início da noite, todo o tempo em que há
gente transitando pela rua. Todavia, se o
homem for excessivamente familiar à
mulher com quem permanece sozinho
— por exemplo: se eles foram criados
juntos, ou caso tenham parentesco — ou
em caso de o marido tê-la admoestado de
não permanecer sozinha com ele, ela não
deve ficar sozinha com ele ainda que o
marido se encontre na cidade e que a casa
tenha a porta aberta para o recinto público.
Art. 6 - Ficar a sós com menores - O
homem tem permissão de permanecer
sozinho com uma menina menor de três
anos. Similarmente, a mulher tem
permissão de permanecer sozinha com um
menino menor de nove anos.
Art. 7 - Um homem solteiro ou uma
mulher solteira não devem ser contratados
como professores de crianças pequenas - O
homem solteiro não deve ser professor de
crianças, porque as mães vêm à escola e
ocorrerá de ele permanecer sozinho com
uma mulher. [Quanto a um homem casado,]
não é necessário que a esposa permaneça na
escola. Ela pode ficar em casa enquanto ele
ensina. No entanto, a mulher não deve
ensinar crianças, ainda que o marido esteja
na cidade, a menos que ele resida com ela
no local onde ela leciona (Turei Zahav, Ioré
Deá, cap. 245), por causa dos pais que
trazem os filhos.
21 Sivan Art. 8 - Evitar situações que
podem trazer pensamentos - O homem
precisa manter-se muito afastado das
mulheres. É proibido fazer para uma mulher
sinais com as mãos ou com os pés ou com o
piscar dos olhos. É proibido gracejar com
ela, agir com frivolidade e admirar sua
beleza. É proibido cheirar perfume
específico de mulher. Não é preciso dizer
que é proibido cheirá-lo quando ela o
segura na mão ou [quando passou] no
corpo. Também é proibido observar
roupas coloridas de uma mulher que
conhece, mesmo que ela não as esteja
vestindo, para que não venha a ter
imaginação com ela. Ao encontrar uma
mulher na rua, é proibido andar atrás dela.
A pessoa deve andar mais depressa e
deixá-la para trás ou para a lateral. É
proibido passar em frente a um
prostíbulo, ainda que mantenha uma
distância de quatro cúbitos.
329 ereção voluntária e derramamento de
esperma em vão, Hashem nos livre. É óbvio
O homem que admira até mesmo o dedo
que quem pode repreender precisa esforçar-
pequeno de uma mulher com o intuito de ter
se bastante para censurar essa prática. No
prazer comete um pecado gravíssimo.
mínimo, cada indivíduo possuidor de temor
Também é proibido ouvir o canto de uma
a Hashem e que dirige seu lar deve
mulher e observar seus cabelos.
fiscalizar os membros da casa, para que se
Art. 9 - Cumprimentar uma mulher e
afastem dessas práticas repulsivas. Todo
informar-se sobre sua saúde - É proibido
indivíduo que tem o poder de repreender e
mandar cumprimentos para uma mulher,
não censura, Hashem não o permita, é
inclusive por intermédio do marido.
responsabilizado por esse pecado. Por outro
Portanto, ao escrever uma carta para um
lado, todo aquele que salva os outros dessa
amigo, é proibido escrever algo do tipo: “e
infração está salvando sua própria alma e
mande lembranças para sua esposa”.
será beneficiado.
Todavia, é permitido perguntar ao marido
ou a outra pessoa como ela está. Também é Art. 14 - Observar a mulher com o
objetivo de se casar - No caso da mulher
permitido escrever para um amigo: “avise-
com quem o homem pretende casar, é
me como está sua esposa”.
permitido e aconselhável que ele a observe
Art. 10 - Proibição relacionada à
para certificar-se de que é de seu agrado.
intimidade - A pessoa que abraça ou beija
Todavia, a análise não deve ser de forma
uma mulher — até seu parente e diante de
obscena. Sobre isso foi dito: “Uma aliança
quem não sente nenhum prazer — infringe
eu estabeleci com meus olhos. Para que,
uma transgressão, pois é proibido ter
então, contemplarei as virgens?” [Jó 31:1].
qualquer contato próximo com uma mulher,
Art. 15 - manter uma Distância física
inclusive parente. As exceções são o pai
após o divórcio - Quando o homem
com a filha e a mãe com o filho. Eles têm
divorcia-se de sua mulher, eles não podem
permissão de abraçar e beijar.
morar no mesmo pátio. Se ele é cohên —
Art. 11 - Comportamento que conduz a
ou até quando ele é israelita, caso a esposa
maus pensamentos - Não se deve, diante de
tenha casado com outro e se divorciado dele
outras pessoas, demonstrar afeto excessivo
também — e, similarmente, quando o
à esposa, feito contemplar a sua cabeça ou
homem se divorcia da esposa porque ela é
algo semelhante, para que a pessoa que vir
proibida para ele — em todos estes casos é
não venha a ter imaginações impróprias.
necessário um afastamento adicional.
Art. 12 - Morar com o sogro - Um
Portanto, eles não devem morar na mesma
homem não tem permissão de morar na
vila fechada. Todavia, eles podem habitar
casa do sogro, a menos que tenha um quarto
em uma passagem aberta, onde a multidão
separado para dormir.
costuma passar. Quando a divorciada casa e
Art. 13 - Proibição de contato entre noivo
mora com o segundo marido, é necessário
e noiva e de promiscuidade entre homens e
um distanciamento a mais entre ela e o ex-
mulheres - Os grandes sábios de Israel, de
marido. Ela não deve habitar na mesma
abençoada memória, já se estenderam em
vizinhança do ex-marido. Em todos esses
seus livros sagrados sobre a péssima
casos de afastamento, a mulher é que
tradição, em certas congregações não
necessita se mudar. No entanto, quando o
observantes da Torá e do temor a Hashem,
pátio pertence a ela, o ex-marido é que
de aproximar o noivo e a noiva com abraços
precisa se mudar.
e beijos, além de realizar danças com
Art. 16 - Alimentar a mulher de quem se
rapazes e moças juntamente. Isto transgride
divorciou - O homem tem permissão de
a proibição [de ter aproximação] com
sustentar a Ex esposa. Mais que isso, esse é
mulher nidá — já que todas as solteiras
considerado um ato de tsedacá e ela tem
provavelmente estão nesse estado — e na
precedência sobre os outros pobres,
questão de nidá não há diferença entre a
conforme foi dito: “Não te omitirás da tua
solteira e a casada. Então, sobre todo aquele
própria carne” [Isaías 58:7]. Entretanto, ele
que toca afetuosamente em mulher que está
não deve tratar diretamente com ela. Ela
nidá, incide a pena de açoite, sem contar
deve receber suas necessidades por
que se instiga seu instinto mal provocando
intermédio de um emissário.
330
Art. 17 - Dormir no mesmo quarto de um
casal - Disse Rav Bruna em nome de Rav:
“Sobre todo aquele que dorme no quarto em
que estão presentes o marido e a esposa,
incidem as palavras da Escritura: ‘As
mulheres do meu povo expulsareis da casa
de sua satisfação’ (já que eles ficam
envergonhados por causa dele)”. Disse Rav
Iossef: “Isso se aplica mesmo quando a
mulher está nidá” [Eruvin 63b].
Capitulo 153 - Nidá
22 Sivan - Art. 1 - Impureza de Nidá -
Sempre que sair a menor gota de sangue do
útero da mulher, não importa de que forma
isso aconteça — tanto se ocorrer
naturalmente, como todas as mulheres que
menstruam por volta de uma determinada
data, ou mesmo que ocorra fora do período
normal, em consequência de um incidente
que cause a menstruação — ela se torna
ritualmente impura como uma nidá até que
conte sete dias limpos e faça a imersão no
micve, conforme prescrito. Quem mantém
relação sexual com tal mulher é passível da
pena de banimento da alma [caret], e o
mesmo se aplica à mulher. Em caso de
contato físico afetuoso, incide a pena de
açoite.
Art. 2 - Normas sobre a mancha - Ainda
que a mulher não sinta que saiu sangue do
útero, somente tendo descoberto uma
mancha de sangue na pele, no robe, no
lençol ou em qualquer outro lugar — e ela
não tem como considerar que seja em
decorrência de outra causa que não a
menstruação — ela torna-se ritualmente
impura. Toda mulher que descobre uma
mancha — ainda que não seja totalmente
vermelha, desde que não seja inteiramente
branca — precisa consultar uma autoridade
rabínica, pois há muitos detalhes relativos
ao tamanho da mancha e a que causas ela
pode considerar como origem do sangue.
Também há diferença de acordo com o
período em que ela a encontrou, se foi no
período em que se encontrava ritualmente
pura ou durante a contagem de sete dias
limpos.
Art. 3 - Quem confirma os sintomas, mas
não vê traços de sangue - A mulher que
sente o útero se abrir, ainda que se examine
imediatamente e não encontre nada, fica
impura (é preciso avisar às mulheres, pois
muitas não têm conhecimento disso).
No entanto, quando ela [se examina e]
encontra um líquido branco sem mistura
de líquido avermelhado, ela está pura.
Art. 4 - Intimidade nos dias de impureza
- Está escrito: “E à mulher, durante sua
impureza de nidá, não te chegarás”
[Levítico 18:19]. Da expressão “não te
chegarás” aprendemos que é proibido ter
qualquer tipo de aproximação. É proibido
brincar com ela ou agir com frivolidade,
inclusive com palavras que possam levar ao
pecado. É permitido permanecer sozinho no
mesmo recinto [com a esposa], pois como
já teve relação sexual com ela — além do
mais, ela terá como se purificar no futuro
após imergir no micve — o instinto não irá
compeli-lo e, portanto, não receamos que
venha a ter uma relação sexual proibida
com ela.
Art. 5 - Contato físico, entrega e
passagem de objetos - Não é permitido
tocar na esposa [quando ela está nidá], nem
com a ponta do dedo. Um objeto não deve
ser entregue em sua mão, ainda que seja
comprido, tampouco o marido deve tomá-lo
da mão dela. Similarmente, jogar da mão
dele para a mão dela, e vice-versa, é
proibido.
Art. 6 - Comer na mesma mesa - Não é
permitido comer junto com ela na mesma
mesa, a menos que haja um sinal de
diferenciação, ou seja, um objeto que não
costuma estar ali em outra ocasião
separando entre o prato dele e o prato dela,
ou que ela mude de lugar. Caso eles tenham
o costume de comer no mesmo prato, e
durante esse período cada um coma em
prato separado, já é suficiente.
Art. 7 - Beber a sobra do copo que ela
bebeu - Ele não pode tomar a sobra do copo
em que ela bebeu. Contudo, caso outra
pessoa beba do copo entre a ingestão dela e
a dele, ou caso ele despeje o líquido em
outro copo, é permitido. No caso em que ela
bebeu daquele copo e ele não tem
conhecimento e quer ingerir a sobra do
mesmo, ela não precisa notificar-lhe que
bebeu. (No entanto, caso ele saiba que ela
bebeu, só que não saiba que ela está nidá,
eu escrevi no livro Léchem Vessimlá que
tenho a impressão de que ela deve avisá-lo).
Ela tem permissão de beber a sobra do copo
dele.
331
Há quem afirme que assim como ele
está proibido de beber a sobra do copo
dela, ele também está proibido de comer
a sobra da comida dela.
Art. 8 - Dormir em camas separadas - É
proibido dormir com ela na mesma cama,
ainda que a cama não seja exclusiva dela,
mesmo que cada um esteja vestido com a
própria roupa e não haja contato físico,
inclusive quando cada um tem colchão
próprio, ou até quando cada um dorme em
cama separada, caso elas se toquem. Em
caso de dormirem no chão, eles não devem
dormir face a face, a menos que haja boa
distância entre eles. Dormir ou se sentar na
cama do cônjuge - O mesmo se aplica para
o caso de dormirem em camas próximas
uma da outra, de modo que às vezes fiquem
face a face. Neste caso, ainda que haja um
espaço entre as camas, é correto proibir, a
menos que haja boa distância entre elas. O
marido não pode nem sentar na cama
exclusiva dela, mesmo em sua ausência. Por
outro lado, ela não pode deitar na cama
exclusiva dele. Porém, não se deve ser
rigoroso quanto a sentar na cama dele.
Art. 9 - Sentar e viajar juntos - Os dois
não podem sentar no mesmo sofá, em caso
de ele balançar. Caso haja outra pessoa
sentada entre eles, é permitido. Eles não
devem viajar na mesma carruagem ou no
mesmo navio, caso o propósito da viagem
seja para passear, tal qual passeios por
jardins, pomares ou algo similar.
Entretanto, quando eles viajam a negócio
de uma cidade a outra, é permitido
mesmo que viajem sozinhos. Todavia,
eles precisam sentar de tal modo que não
venham a se tocar.
23 Sivan - Art. 10 - Vê-la, cheirar seu
perfume e escutar sua voz - É proibido
mirar qualquer parte do corpo dela que
costuma permanecer coberta. Todavia, é
permitido observar partes do corpo que
permanecem descobertas, ainda que tenha
alguma satisfação nisso. É proibido
cheirar um perfume específico dela e
também é proibido ouvir o seu canto.
Art. 11 - Roupas especiais - É apropriado
que ela designe roupas específicas para o
período em que estiver impura, para que os
dois sempre se lembrem de seu estado de
nidá. Com muito custo, os sábios
permitiram a ela usar maquiagem e
vestir roupas coloridas. A única razão é
para ela não ficar repulsiva ao esposo.
Art. 12 - Servir o marido - Ela não pode
servir um copo de vinho na frente dele ou
trazer o copo de vinho e pô-lo na mesa na
sua frente. Também é proibido que ela
arrume a cama do marido na presença dele.
Todavia, na ausência dele, tudo é permitido,
mesmo que ele saiba que foi ela quem fez.
Ela também não pode preparar água para
ele lavar o rosto, as mãos e os pés — nem
mesmo água fria.
Art. 13 - Dar de beber à sua esposa -
Assim como ela está proibida de servir
bebida para ele, ele também está proibido
de servir para ela. Mais ainda, é proibido
também enviar especialmente para ela um
copo de vinho. Até um copo em que tenha
sido proferida a bênção é proibido.
Art. 14 - Ajuda mútua quando um dos
dois ficar doente - Em caso de ele estar
doente e não haver, fora ela, outra pessoa
para auxiliá-lo, ela pode assisti-lo, desde
que ela o toque por meio da interposição de
um objeto. Isto se aplica até em caso de ela
precisar levantá-lo, deitá-lo ou apoiá-lo. No
entanto, ela deve evitar bastante lavar o
rosto, as mãos e os pés [do marido] e
arrumar a cama do marido na presença dele.
Caso a esposa esteja doente, o marido não
pode auxiliá-la, mesmo sem toque, exceto
em caso de extrema necessidade, quando
não há possibilidade de encontrar outra
pessoa para assisti-la. Quando o marido
é médico e ali não há outro especialista
como ele, ele tem permissão de verificar
o pulso, pois ele não faz isso por prazer
ou de maneira afetuosa.
Art. 15 - Todas as precauções precisam
ser seguidas até a imersão - Todas as leis de
separação mencionadas também precisam
ser observadas durante a contagem de sete
dias limpos e até depois, caso a imersão
seja postergada. Portanto, tudo permanece
proibido até que ela venha a imergir no
micve.
Art. 16 - Com relação ao tempo
enquanto perdura o ciclo - Antes de
iniciar a contagem de sete dias limpos, é
costume de a mulher menstruada não
entrar na sinagoga nem rezar.
332
Todavia, nos Dias Temíveis, ou seja, do
primeiro dia de Selichot em diante [até
depois de Yom Kipur], quando muita gente
vai à sinagoga e o não comparecimento lhe
causaria profunda tristeza, ela tem
permissão de ir e rezar. Similarmente, no
casamento do filho ou da filha, ou quando
ela deu à luz e chegou o tempo de ir à
sinagoga [conforme o costume], ou em
outra situação parecida, é permitido.
Capitulo 154 - O cálculo da menstruação
e o exame antes e depois da relação [Aqui
serão explicados os padrões de menstruação
da mulher. Há mulheres que têm um padrão
regular [vésset cavua], enquanto outras têm
um padrão irregular [vésset sheinô cavua].
Os cálculos para determinar que tipo de
menstruação a mulher possui são
fundamentais, pois há muitas leis que se
aplicam de acordo com o tipo de
menstruação, se regular ou irregular. Rav
Shelomo Gantzfried, o autor, escreveu
também o livro Léchem Ve’Simlá, um dos
textos mais autorizados e universalmente
reconhecidos sobre o assunto. Por outro
lado, o modo como as normas estão aqui
apresentadas é indubitavelmente sucinto,
para que uma pessoa que não esteja
preparada na matéria o suficiente não venha
a se confundir ao colocá-las em pratica.
Portanto, caso você deseje aprender a fundo
as normas de Taharat
Hamishpachá pureza (nas relações
íntimas) da família, recomenda-se que
outros textos específicos sejam
consultados.]
Art. 1 - Padrão associado à duração
dos dias - Para que a mulher tenha um
padrão regular de menstruação, é
preciso que esse padrão se estabeleça
por três vezes consecutivas. Ou seja, se
por três vezes consecutivas cair o
período menstrual dela exatamente no
mesmo tempo, ela estabelece um padrão
regular de menstruação. Existem
mulheres que têm um padrão de
menstruação regular por menstruarem
sempre no mesmo dia do mês. Por
exemplo: caso a mulher menstrue no
Rosh Chôdesh em três meses
consecutivos, ela estabelece um padrão
de menstruação regular por menstruar
sempre no Rosh Chôdesh. Ou, caso ela
menstrue por três meses consecutivos
no dia 5 do mês, então o dia 5 passa a
ser o dia de sua menstruação regular.
Esse padrão de menstruação é chamado de
vésset haiamim [menstruação associada ao
dia], pois fica estabelecido um determinado
dia do mês para a menstruação. Portanto,
ainda que o número de dias entre uma
menstruação e outra não seja idêntico — já
que há meses com 29 dias e outros com 30
dias — como ela costuma menstruar em um
determinado dia do mês, este dia é
considerado a data de sua menstruação
regular.
24 Sivan - Art. 2 - Menstruação
associada ao intervalo - A maior parte das
mulheres, todavia, estabelece uma
menstruação regular com base no intervalo
entre uma menstruação e outra, ou seja, um
número exato de dias entre uma
menstruação e outra. Por exemplo: se ela
menstruar certo dia, e passarem-se 25 dias
— também pode ser 30 ou 32 dias etc. —
até a próxima menstruação. Caso aconteça
três vezes seguida de ela ter o mesmo
intervalo entre uma menstruação e outra,
ela estabelece um padrão de menstruação
regular. Esse cálculo é chamado de vésset
haf’lagot [menstruação associada a um
intervalo]. Após ela estabelecer um padrão
de acordo com esse cálculo, na próxima vez
que contar esse número de dias, ela terá o
dia em que cairá sua menstruação
regular. Como qualquer padrão de
menstruação só é estabelecido após três
vezes consecutivas, e como esse cálculo
só pode ser feito com o intervalo entre
duas menstruações, ele só poderá ser
estabelecido após quatro menstruações.
Por exemplo: digamos que hoje ela
menstruou e depois houve um intervalo
de 25 dias até a menstruação seguinte e
novamente ela menstruou, e de novo
houve um intervalo de 25 dias até ela
menstruar e em seguida houve novo
intervalo de 25 dias até a menstruação
seguinte. Neste caso, ela menstruou
quatro vezes com três intervalos
idênticos de 25 dias entre uma
menstruação e outra. Portanto, ela
estabelece assim um padrão de
menstruação regular.
333
Art. 3 - Padrão de menstruação
associado ao corpo - Há mulheres que não
têm dia estabelecido para menstruar, nem
um dia padrão do mês, nem um intervalo
padrão, mas têm um padrão com base em
sintomas físicos. Por exemplo: há mulheres
que antes de menstruar espreguiçam os
braços por sentirem o corpo pesado, ou que
bocejam por sentirem-se pesadas, ou que
arrotam. Tudo isso é chamado de pihuc.
Similarmente, há quem tenha os sintomas
de flatulência, espirro, dores estomacais,
contrações uterinas, febre intermitente,
cabelos arrepiados, e sensação de a cabeça
ou o corpo estar pesado. Portanto, caso
qualquer um desses sintomas tenha advindo
três vezes consecutivas com a menstruação
vindas logo em seguida, tal mulher
estabelece um padrão de menstruação. Este
padrão de menstruação é chamado de vésset
haguf [menstruação associada aos sintomas
físicos].É necessário que a mulher boceje
ou espirre várias vezes seguidas para que o
sintoma seja considerado um padrão regular
de menstruação. No entanto, um único
bocejo ou espirro não estabelece padrão de
menstruação, pois isso é normal nos seres
humanos. Também é preciso que em todas
as três vezes tenha ocorrido o mesmo
sintoma. Caso contrário, se uma vez advir
um certo sintoma e depois um sintoma
diferente, não se estabelece um padrão
regular de menstruação.
Art. 4 - Menstruação acompanhada
de sinais - Também há quem estabeleça
um padrão em certo dia do mês ou
intervalo específico, combinado com
sintoma de bocejo ou espirro ou outro
do gênero. Por exemplo: todo o dia 5 do
mês ela boceja ou espirra e em seguida
menstrua, ou após intervalo de vinte e
cinco dias entre uma menstruação e
outra começa a bocejar e depois
menstrua. Este padrão é chamado de
vésset hamurkévet [menstruação
associada a vários fatores], ou seja, o
padrão é uma combinação de tempo
específico com sintoma característico.
Caso a mulher tenha estabelecido esse
padrão três vezes, então, ao chegar o dia
determinado e ela começar a bocejar ou
a espirrar, ela deve suspeitar [de que
começará a menstruação]. Todavia, em
caso de concretização de somente uma
das situações — por exemplo:
unicamente do dia [sem manifestação de
sintomas] ou exclusivamente dos sintomas
[em um dia diferente], não é preciso
suspeitar de que menstruará, já que ela
possui padrão de menstruação determinado
pela combinação de dois fatores. (Há outros
padrões de menstruação: Vésset hadilug,
vésset hassirug, vésset mechamat ônes ou
vésset mechamat achilat devarim charifim.
Como não são comuns, nós não vamos
explicá-los aqui. Eles estão explicados no
livro Léchem VeSimlá.)
Art. 5 - Normas para uma mulher que
não se encontra no seu período menstrual -
Toda mulher que estabelece um padrão
regular de menstruação é considerada
ritualmente pura — exceto na época em que
se suspeita que ela possa menstruar —, e
seu marido [não precisa ficar temeroso e]
pode ter relação sexual sem a necessidade
de inquiri-la sobre se está ritualmente pura.
Então, mesmo que ela esteja um pouco
adormecida, ele pode copular sem que ela
precise examinar-se antes ou depois da
relação. Pelo contrário, ela deve evitar
examinar-se diante do marido, para que ele
não fique preocupado com a suspeita de que
ela tenha sentido algum sintoma menstrual,
já que [certamente ele pensará que] se ela
não tivesse sentido nada, ela não estaria se
examinando. Quando o marido está ciente
de que ela se examinou antes da relação, há
o receio de que ele suspeite de que ela
sentiu um sintoma menstrual, e talvez por
isso evite copular com ela. Por outro lado,
se ele souber que ela se examinou após a
relação, é possível que fique perturbado
com talvez ela ter sentido um sintoma
menstrual durante a copulação e, em função
disso, evite-a da próxima vez. Sendo assim,
ela nunca deve examinar-se com a ciência
do marido. Sem o conhecimento dele,
todavia, nós consideramos dignos de elogio
quanto mais ela se examina.
Art. 6 - Normas para mulheres que não
têm menstruação regular - Mulher que
não tem padrão de menstruação regular
deve examinar-se antes e depois da
relação sexual. Até o marido deve limpar-
se após a copulação e verificar se
encontra alguma gota de sangue.
334
No entanto, quando existe a garantia de que
ela não menstruará — ou seja, após o
terceiro mês de gravidez, ou no período de
amamentação, ou quando ela está na
menopausa — não há necessidade de se
examinar.
Art. 7 - Normas para mulheres que têm
menstruação parcialmente regular - Há
mulheres que não têm um padrão de
menstruação regular, mas que pelo menos
em alguns dias têm garantia de que não
menstruam. Por exemplo: há quem
seguramente não menstrua até depois de
vinte e cinco dias da última menstruação e,
a partir daí, não tem um dia estabelecido
para menstruar, pois às vezes menstrua
depois de um, dois, ou três dias. Tal
mulher, após três meses consecutivos sem
menstruar nesses vinte e cinco dias, nós
consideramos que ela não menstruará nesse
período, que nem uma mulher que tem
padrão de menstruação regular. Nos dias
subseqüentes, quando ela está duvidosa, já
que ela não tem um padrão regular, ela está
proibida para o marido. (Ver Ioré Deá, cap.
184, art. 2, no Ramá. Ver também Léchem
VeSimlá, cap. 186, alínea 6.)
Capitulo 155 - A separação perto do
período menstrual e a diferença entre um
“padrão regular” e um “padrão irregular” 25
Sivan.
Art. 1 - Afastar-se durante um período
[oná] quando se deve contabilizar o período
menstrual - Nossos sábios ensinaram
[Shevuot 18b]: “E advertireis os filhos de
Israel pelas impurezas deles”. “Disse Rabi
Ioshiá: Daqui se aprende a obrigação de
afastar-se da esposa no período em que ela
está predisposta a menstruar [Levítico
15:31]. Por quanto tempo? Disse Rava:
Um período [oná]”. Este período
corresponde ao ciclo de uma noite ou de
um dia. Portanto, se o período em que a
mulher está propensa a menstruar cair
durante o dia, ela está proibida [ao
marido] desde o começo do dia, ainda que
costume menstruar no final do dia.
Similarmente, se ela tiver o costume de
menstruar no início da manhã, e ela não
menstrua na manhã do período em que
deveria menstruar, ela tem de esperar o
final do dia até o início da noite seguinte.
Caso o seu período menstrual ocorra de
noite, ainda que ela costume menstruar no
início da noite ou no final da noite, ela
está proibida durante toda a noite. Para
vários legisladores, a proibição não é
unicamente de ter relações sexuais, mas
todas as leis de distanciamento durante
o período menstrual incidem aqui
também. É apropriado ser rigoroso.
Art. 2 - Afastar-se durante uma oná
precedente ao período previsto para a
menstruação - Há quem afirme que o
período em que essa separação é obrigatória
corresponde ao período [de um dia ou de
uma noite] anterior ao período em que ela
está propensa a menstruar. Ou seja, se o
período de chegada da menstruação cair de
noite, também há incidência de proibição
durante o dia precedente. Da mesma forma,
se o período de menstruação cair durante o
dia, há incidência da proibição durante toda
a noite que o precede. Devemos fazer seguir
esse costume. Entretanto, quando o marido
terá de viajar, ou quando ele estiver
chegando de viagem, ou quando a imersão
da esposa cair na noite que precede o
período dela menstruar, [o casal] não deve
ser rigoroso.
Art. 3 - Oná benonit — período médio
mulher que não tem padrão regular de
menstruação deve sempre considerar o
trigésimo dia após a menstruação como o
dia de sua menstruação regular. Este dia é
chamado de oná beinonit. Por exemplo:
caso ela tenha menstruado na segunda-feira
da semana da porção de Noach, o dia de sua
oná beinonit será na quarta-feira da porção
de Toldot. Além disso, ela precisa
preocupar-se com o fato de que sua
menstruação pode começar baseada no
mesmo intervalo [entre as duas últimas
menstruações] ou no mesmo dia do mês
[que menstruou na vez passada], conforme
será explicado, se Hashem quiser. Sempre
que ela tiver de preocupar-se com o fato
de que talvez possa menstruar, o marido
também precisa se afastar dela no período
antecedente, conforme explicado.
Art. 4 - É preciso prever que a
menstruação ocorrerá como na vez
anterior - Sempre que a mulher
menstrua, ela precisa suspeitar de que
pode vir a menstruar no mesmo dia e
tempo da próxima vez.
335
É óbvio que se ela não tem padrão de
menstruação regular [vésset cavua], ela
precisa suspeitar de que virá a menstruar na
mesma época, até vir a estabelecer um
padrão de menstruação regular. Além disso,
mesmo que ela tenha conseguido
estabelecer um padrão de menstruação
regular, caso ocorra de menstruar em
período diferente do padrão regular, da
próxima vez ela também precisará suspeitar
de que virá a menstruar no mesmo período
da última menstruação. Se, no entanto, ela
não chegou a menstruar em período
diferente, somente que menstruou por
tempo adicional, além do normal, ela não
precisa considerar esse período, porquanto
ela tem um padrão regular de menstruação.
Art. 5 - Dias previsíveis quando não há
regularidade na menstruação - Vamos
tomar um caso como exemplo: mulher que
menstrua (no segundo dia de) Rosh
Chôdesh Iar e no dia 25 do mesmo mês. Ela
precisa suspeitar de que pode menstruar no
Rosh Chôdesh Sivan — já que pode
estabelecer um padrão de menstruação
regular no Rosh Chôdesh. (Ela também
deve suspeitar no dia 2 de Sivan, por ser o
dia da oná beinonit [isto é: o trigésimo
dia]). Caso chegue o Rosh Chôdesh Sivan e
ela não menstrue (e o mesmo aconteça no
dia 2 de Sivan), ela precisa suspeitar de que
pode menstruar com base no intervalo.
Portanto, como houve intervalo de 23 dias
entre as duas menstruações (sem contar o
próprio dia da primeira e última
menstruação), ela também precisa contar 23
dias e depois suspeitar [que pode menstruar
no dia seguinte]. Ou seja, 4 dias do mês de
Iar e mais 19 dias do mês de Sivan, vindo a
suspeitar no dia 20 de Sivan. Caso tenha
chegado o dia 20 de Sivan e ela não
menstruou, ao chegar o dia 25 de Sivan ela
também precisa suspeitar, visto que ela
pode estabelecer um padrão de
menstruação regular no dia 25 de Sivan
(ela também precisa suspeitar no dia 26
de Sivan, que é a data de sua oná
beinonit). Nessas circunstâncias, ela não
precisará mais suspeitar ao chegar o Rosh
Chôdesh Tamuz, pois como a mesmo dia do mês, ou no dia de sua oná
menstruação do Rosh Chôdesh Iar foi
interrompida com o fato de ela não ter
menstruado no Rosh Chôdesh Sivan (pois
toda vez que um padrão de menstruação
não tiver sido estabelecido por três vezes
consecutivas, ele deixa de ser considerado
logo na primeira vez em que deixa de
ocorrer, conforme será explicado adiante).
Art. 6 - Dias em que a mulher deve
suspeitar de que pode vir a menstruar
quando não houver um padrão regular -
Vamos agora dar um exemplo de quem tem
um padrão [ou seja, estabelecido
anteriormente por três vezes consecutivas]:
mulher que tem padrão de menstruação
regular, de menstruar no intervalo de 25
dias, caso uma vez ocorra de não ter
menstruado até transposto o intervalo de 28
dias, precisa suspeitar de que pode
menstruar após o intervalo de 25 dias desta
menstruação, em função de ter estabelecido
um padrão anterior de menstruação regular.
Se ela não menstruar [de novo] passado o
intervalo de 25 dias, ela precisa suspeitar de
que pode menstruar passado o intervalo de
28 dias, em função do ocorrido na última
menstruação. Caso pela segunda vez ela
menstrue após o intervalo de 28 dias, [da
próxima vez] ela ainda terá de suspeitar
após o intervalo de 25 dias, já que tem um
padrão de menstruação regular [que ainda
não foi interrompido por três vezes]. Se ela
de novo não menstruar após o intervalo de
25 dias e sim após 28 dias, o intervalo de 28
dias fica estabelecido como seu [novo]
padrão regular de menstruação.
Portanto, o intervalo de 25 dias está
cancelado (pois foi interrompido três
vezes) e passa a ser permitido ter relação
sexual nesse dia. Caso não se estabeleça
um padrão de menstruação nas três
últimas vezes — por exemplo: se na
primeira vez ela menstrua após o
intervalo de 28 dias, na vez seguinte após
o intervalo de 29 dias, e na terceira vez
passado o intervalo de 31 dias — o padrão
de menstruação regular que ela possui
fica cancelado e tampouco se estabelece
um novo padrão regular. Portanto, da
última menstruação em diante, ela precisa
suspeitar de que da próxima vez ela pode
menstruar passado exatamente o mesmo
intervalo, ou que ela pode menstruar no
beinonit [isto é: o trigésimo dia], até que
seja estabelecido um novo padrão de
menstruação regular.
336 suspeitar dessa data, já que um padrão de
menstruação regular é suprimido ao falhar
26 Sivan - Art. 7 - Comportamento a
por três vezes, mesmo que ele tenha sido
seguir: Tomar nota do momento de fazer a
estabelecido há vários anos. Quando a
separação conjugal - A regra básica para
mulher tem um padrão irregular de
todo temente a Hashem: se a esposa não
menstruação — isto é: ela só menstruou
tiver padrão regular de menstruação, ele
uma ou duas vezes com base nesse padrão
deve anotar sempre o dia da menstruação
— ao falhar uma única vez, não
dela. Ele também deve calcular qual o dia
menstruando na data programada — mesmo
do mês e o intervalo entre uma menstruação
que ela não tenha se examinado, somente
e outra. Nesse caso, sempre deverá
que não sentiu menstruar — ela não
suspeitar de que a mulher pode menstruar
precisará daí em diante suspeitar dessa data.
na próxima vez:
A regra é: sempre que o padrão não for
a) após o exato intervalo ocorrido nas duas
estabelecido por três vezes, ele é suprimido
menstruações passadas ou
ao falhar na primeira vez, ainda que ela não
b) no mesmo dia do mês da última
tenha se examinado.
menstruação,
Art. 9 - Exame quando há um padrão
c) assim como é preciso suspeitar de que ela
regular - Mulher que estabeleceu um padrão
pode menstruar no dia de sua oná beinonit.
de menstruação regular tem de inserir um
O marido, então, deve seguir esse
moch dachuc [um pano na genitália] antes
procedimento até que ela estabeleça um
da hora que costuma menstruar para que
padrão de menstruação regular. Se, depois
tenha certeza absoluta, já que é possível
que ela tiver estabelecido um padrão de
emitir uma gota de sangue e esta pode se
menstruação regular, ocorrer alteração na
perder e passar despercebida. Caso ela não
data de menstruação, é obrigatório também
tenha realizado esse procedimento e tenha
suspeitar da nova menstruação com base na
passado o período em que costuma
data que veio alterada, tanto no que
menstruar, ela está proibida [de ter relação
concerne ao intervalo entre as
sexual] com o marido até que se examine
menstruações, quanto ao dia do mês, sem
bem. Caso ela tenha tomado banho nesse
esquecer-se do próprio dia da menstruação
ínterim, o exame perde a eficiência e ela
dela, já que um padrão de menstruação
deve ser rigorosa em considerar-se impura,
regular não é cancelado, a menos que ele
pois nós assumimos que o sangue veio na
seja modificado por três vezes, conforme
época determinada. Quando não tiver sido
será explicado.
estabelecido um padrão regular de
Art. 8 - Quando não se suspeita mais de
menstruação, somente que naquele dia ela
um padrão “regular” ou de um padrão
deveria suspeitar de uma menstruação que
“irregular” - Um padrão de menstruação
não é regular, caso tenha passado o dia
regular não é suprimido em caso de a
[baseado na data da menstruação anterior] e
mulher não ter menstruado uma ou duas
ela não tenha sentido nada, assumimos que
vezes na data programada. Portanto, mesmo
ela está ritualmente pura, ainda que ela não
quando ela tem certeza de que não
tenha se examinado. A exceção é com o dia
menstruou — por exemplo: se ela deixar
da oná beinonit [o trigésimo dia], pois aqui
inserido um moch dachuc na genitália por
ele é considerado a sua data padrão de
todo o período programado para menstruar
menstruação. Portanto, aplicam-se as
— ela precisa suspeitar que ainda poderá
mesmas leis citadas anteriormente.
menstruar na data regular na terceira vez.
Art. 10 - Menstruação que se estende por
Caso ela não menstrue ao chegar a mais dias - Quando a menstruação — isto é:
terceira vez, e ela tem certeza que o fluxo ou o gotejamento de sangue —
realmente não menstruou em todas as três perdura por dois ou três dias, nós apenas
vezes — por exemplo: se em cada vez ela consideramos importante [para a elaboração
deixou inserido um moch dachuc na do cálculo] o primeiro dia da menstruação.
genitália por todo o período programado Há quem afirme, todavia, que é preciso
para menstruar — a partir daí ela suprime levar em consideração todos esses dias, até
o padrão de menstruação regular anterior que se interrompa [o fluxo ou o goteja-
e, daí em diante, não precisa mais mento].
337 disso, já que ele precisa ser suprimido da
mesma forma em que foi estabelecido.
Art. 11 - Regras para uma menstruação
associada a “sintomas físicos” ou a “vários Art. 12 - Norma para uma mulher
grávida e para quem amamenta - Quando
fatores simultâneos” [Se a mulher não tiver
se tem quase certeza de que a mulher não
um padrão regular de menstruação, na
pode menstruar — por exemplo: quando ela
próxima vez ela deve suspeitar que pode
está grávida há mais de três meses ou
menstruar no mesmo dia [vésset haiamim]
durante o período de amamentação — não é
ou no mesmo intervalo [vésset haf’lagot]
preciso suspeitar das datas associadas à sua
em que menstruou na ocasião anterior,
menstruação, ainda que tenha estabelecido
ainda que isso só tenha ocorrido uma única
um padrão regular de menstruação. No
vez, conforme explicado anteriormente.]
entanto, caso ela menstrue [nesse período],
Assim como é preciso suspeitar do dia e do
é preciso suspeitar das próximas datas
intervalo associados à menstruação anterior,
prováveis, tal qual se suspeita quando ela
também é preciso suspeitar da menstruação
não tem um padrão regular de menstruação.
associada a sintomas físicos [vésset haguf]
Após o período de amamentação, ela tem de
ou a vários fatores simultâneos [vésset
voltar a suspeitar das datas anteriores [ao
hamurcav — ver cap. anterior], ainda que
período de amamentação]. Por exemplo:
esse padrão só tenha ocorrido na
caso ela tenha estabelecido um padrão de
menstruação anterior. Assim como uma
menstruação no Rosh Chôdesh, ela precisa
menstruação associada a um dia ou a um
suspeitar logo no Rosh Chôdesh seguinte ao
intervalo e que não foi definida como um
período de amamentação. Quando ela já
padrão regular [três vezes] é anulada na
havia estabelecido um padrão associado a
primeira falha, o mesmo acontece quando
um intervalo [entre uma menstruação e
ela está associada a sintomas físicos ou a
outra], ela só fará o cálculo com base nesse
conjunto de vários fatores simultâneos.
padrão após a ocorrência da primeira
Portanto, tais padrões são suprimidos na
menstruação.
primeira falha. Assim como um padrão
Capitulo 156 - A mulher que sangra com
regular de menstruação que foi definido
a copulação
com base em um dia ou em um intervalo
27 Sivan - Art. 1 - Duração da separação
apenas é anulado quando for suprimido três
depois de ter visto o sangue pela primeira
vezes, o mesmo vale para um padrão de
vez - A mulher que menstrua por causa da
menstruação regular estabelecido com base
relação sexual — ainda que a emissão de
em sintomas físicos ou em um conjunto de
sangue não tenha ocorrido durante o ato
vários fatores. Portanto, eles só poderão ser
sexual, mas posteriormente, naquela mesma
anulados após terem sido suprimidos três
noite — poderá ter relação sexual de novo
vezes. Ou seja, quando a mulher tem um
após ter se purificado ritualmente no micve.
padrão de menstruação regular estabelecido
No entanto, ela precisa se precaver nessa
com base em sintomas físicos e por três
vez, já que se o fato [de menstruar]
vezes ela boceja e não menstrua, ao bocejar
acontecer na noite em que ela imerge no
da próxima vez ela não precisará mais
micve, [na próxima vez] ela não deve ter
suspeitar de que menstruará. Similarmente,
relação sexual na noite da imersão, pois
se ela tiver um padrão regular de
receamos que a combinação da imersão
menstruação que está associado ao conjunto
com a copulação [na mesma noite] cause a
de vários fatores e, ao chegar à data
emissão de sangue, para que não ocorra de
determinada, ela boceja e não menstrua,
menstruar na noite da imersão bem na hora
esse padrão de menstruação regular é
da relação sexual. Todavia, no mês seguinte
suprimido. Se ela menstruar na data de seu
essa separação não se faz necessária,
padrão regular de menstruação que está
porque a principal preocupação é com a
associado ao conjunto de vários fatores,
noite da imersão, e como ela não menstruou
sem que ela tenha bocejado, ou quando ela
na noite da segunda imersão, não é mais
menstrua depois de bocejar em data
preciso ter esse cuidado. Similarmente, se
diferente da data esperada, o padrão de
ela tiver menstruado na noite subseqüente à
menstruação regular associado ao conjunto
imersão, é preciso apartar-se na noite
de vários fatores não é suprimido através
subseqüente à imersão no próximo mês.
338 casamento foi cancelado e depois mudaram
de idéia e resolveram realizá-lo, é preciso
Este cuidado não é mais obrigatório na
contar de novo sete dias limpos, ainda que
próxima imersão.
ela tenha contado da primeira vez, pois nela
Art. 2 - Obrigação da separação conjugal
foi despertada nova atração. E não só isso:
quando se vê o sangue pela primeira vez -
ainda que ela tenha se examinado nesse
Já que um problema ocorreu com essa
ínterim, não adianta. Se o casamento não
mulher, na próxima vez ela precisará se
veio a ser cancelado completamente —
examinar antes e depois da relação sexual,
somente que não se chegou a um acordo no
mesmo que tenha menstruação regular, para
que concerne ao dote ou algo similar, e em
certificar-se de que não houve emissão de
função disso ele foi postergado, até que
sangue por causa da relação sexual.
chegaram a uma composição; ou quando foi
Tal mulher deve procurar se medicar
combinado de postergar o casamento para
imediatamente, principalmente se a
outra data — uma autoridade rabínica deve
menstruação vier durante a relação sexual
ser consultada para esclarecer se a primeira
ou logo em seguida, pois se isso ocorrer três
contagem de sete dias permanece válida.
vezes seguidas, ela se deparará com um
Em caso de os noivos terem brigado na hora
enorme problema haláchico e com muito
da cerimônia e ter sido trazido outro para
custo encontrará licença para continuar
casar com ela, é óbvio que a contagem de
casada com seu marido.
sete dias com o propósito de casar com o
Art. 3 - Perceber a perda de sangue
primeiro noivo não vale para o segundo. E
durante o ato - A mulher que sente ficar
não só isso: mesmo que depois de combinar
impura durante a relação sexual tem
o casamento com o outro noivo, o primeiro
obrigação de logo falar ao marido “fiquei
mude de idéia e resolva casar com ela, a sua
impura”. Em uma situação dessa, o marido
contagem de sete dias não serve, pois ela
não pode tirar o órgão ereto, já que [a
desistiu de casar com o primeiro noivo e ela
retirada assim] causa-lhe satisfação. Ele
precisa iniciar uma nova contagem.
deve apoiar-se sobre as mãos e pés e não
Art. 3 - Casamento de uma mulher que
sobre a mulher, e encher-se de medo e
esteja Nidá - Há que cuidar de somente
pavor pelo pecado que adveio sobre si. Só
casar com uma mulher após ela ter se
depois que o órgão murchar é que ele deve
purificado ritualmente (ver cap. 159, art. 10,
retirá-lo. Tal pessoa deve pedir conselho a
cap. 162, art. 2, e cap. 166, art. 3). Em caso
uma autoridade rabínica sobre como reparar
de extrema urgência, em que é preciso
a transgressão.
realizar o casamento quando ela está
Capitulo 157 - A preparação da noiva
ritualmente impura, ou se ela ficar nidá logo
para o casamento
após a chupá antes da relação sexual, os
Art. 1 - Contagem dos “sete dias limpos”
noivos não têm permissão de ficar sozinhos
e verificações até o casamento - A mulher
num recinto, sem ter a companhia de outra
que se prepara para o casamento necessita
pessoa, até a imersão no micve. É costume
contar sete dias limpos. A regra é a mesma
pegar um menino para acompanhar o noivo
tanto para uma jovem que nunca menstruou
e uma menina para acompanhar a noiva.
como para uma mulher na menopausa. [A
Nem de dia eles estão permitidos de ficar
razão é que] receamos que a atração sexual
sozinhos, sem ter companhia. A criança tem
possa causar a emissão de pequena gota de
de ser um pouco grande, para que tenha
sangue que não chega a ser notada.
certo entendimento sobre sexo. Todavia, ela
Portanto, para todos os sentidos, ela é
não deve ser tão madura, a ponto de já
considerada nidá. Similarmente, até depois
sentir atração sexual, para que não seja
de contados os sete dias limpos, ela precisa
possível seduzi-la. Ela deve ter idade
continuar a fazer o exame diário até imergir
intermediária. Quanto a esta lei, não há
no micve. [Caso a relação sexual não ocorra
diferença se o noivo é solteiro ou viúvo e se
na noite da imersão] é preciso continuar a
a noiva é solteira ou viúva, ou seja, a partir
se examinar diariamente até a primeira
do momento em que o noivo não teve
relação sexual.
relação sexual com essa mulher, nós
Art. 2 - Casamento adiado exige nova
receamos que ele possa ser impelido pelo
contagem - Se, por qualquer razão, o
seu mau instinto.
339
Portanto, eles não podem permanecer
sozinhos no mesmo recinto, sem
acompanhamento.
28 Sivan - Art. 4 - Quem casa de novo
com a mulher da qual se divorciou -
Quando um homem casa com sua ex-
esposa, ela precisa realizar uma nova
contagem, mesmo que ele tenha se
divorciado enquanto ela estava grávida
e volte a desposá-la enquanto ainda está
grávida, ou que tenha se divorciado
enquanto ela amamentava e volte a
desposá-la enquanto ainda está
amamentando. Caso isso não tenha sido
respeitado e ele a tenha desposado antes
de ter feito nova contagem, ele pode
morar sozinho no mesmo recinto com
ela, pois como teve relação sexual com
ela no passado, o seu impulso não é tão
forte.
Art. 5 - Separação até a noite da união -
É preciso atentar muito para que o noivo
não deite perto da noiva antes da noite em
que ele quer ter relação sexual.
Art. 6 - União com uma mulher virgem -
O homem que casa com uma virgem pode
concluir normalmente a primeira relação
sexual, ainda que goteje sangue [do hímen].
Todavia, após o término da relação sexual,
ele tem de se apartar dela, e ela é
considerada ritualmente impura. Isto vale
até quando não sai sangue, pois receamos
que talvez tenha saído um pouco de sangue
que se dissimulou no esperma. Portanto, ela
é considerada nidá.
Art. 7 - Quem vê sangue mesmo depois
de ter tido relação várias vezes - Quando
uma noiva virgem imerge no micve após a
primeira relação sexual e também sangra na
segunda copulação, na terceira e na quarta,
se estabelece uma dúvida se ela tem
permissão de continuar a viver com esse
marido.
Art. 8 - Relação com uma virgem no
Shabat - É permitido ter relação sexual
com uma virgem no Shabat, apesar de que a
copulação produz uma ferida. Ver também
cap. 148, art. 4.
Capitulo 158 - Leis relativas à puérpera e
à mulher que abortou
Art. 1 - Período para uma puérpera
readquirir a pureza - A mulher que dá à luz
— não importa se o feto nasce vivo ou
morto, e até em caso de aborto — fica
ritualmente impura. Isto se aplica mesmo
quando não há sangramento. Pela lei, caso
tenha nascido um menino, ela fica
ritualmente impura sete dias, por causa do
parto. A partir daí, ela pode contar sete dias
limpos e imergir no micve. Em caso de dar
à luz uma menina, ela se impurifica por
quatorze dias, por causa do parto, e depois
ela pode contar sete dias limpos e imergir
no micve. Todavia, há comunidades que
têm o costume de [considerar que] a mulher
fica impura até depois de quarenta dias do
nascimento de um menino e oitenta dias em
caso de nascimento de uma menina. Em
seguida, ela conta sete dias puros e imerge
no micve. Há outras comunidades que têm
o costume de a mulher não imergir nos
quarenta dias subseqüentes ao parto de um
menino ou oitenta dias do parto de uma
menina. Nas localidades onde o costume é
aceito por todos, ninguém deve ser leniente,
pois existe certo fundamento para o
costume. No que concerne a isso foi dito:
“Ouve, meu filho, a lição de teu pai e não
rejeites o ensinamento de tua mãe”
[Provérbios 1:8]. Em nossos países não há
um costume instituído. Quanto ao costume,
em algumas congregações, de a mulher não
imergir até depois de seis semanas do
nascimento de menino ou nove semanas do
nascimento de menina, ou costumes
similares, tais tradições não têm
embasamento e foram abolidas das
comunidades pelos gueonim, de abençoada
memória.
Art. 2 - Quais dias são oportunos
apartar-se de uma puérpera - Há quem
afirme que é obrigatório apartar-se [da
esposa] na noite do quadragésimo
primeiro dia [após o nascimento] de
menino e na noite do octogésimo primeiro
dia [após o nascimento] de menina, já que
nessas ocasiões há probabilidade de ela
menstruar como no período da
menstruação. No entanto, há quem
discorde disso. A pessoa que zela por sua
alma deve respeitar para si. Caso a esposa
tenha abortado e não seja possível
discernir se se tratava de menino ou
menina, é correto apartar-se tanto na noite
do quadragésimo primeiro dia como na
noite do octogésimo primeiro dia.
340
Art. 3 - Normas para quem teve
aborto - A mulher que aborta qualquer
coisa, ainda que não tenha aspecto de
feto, mas de pedaço de carne ou de pele
ou algo similar, precisa ser rigorosa em
considerar-se impura como se tivesse
parido uma menina. Alternativamente,
ela pode consultar uma autoridade
rabínica, pois às vezes é possível ser
leniente. Similarmente, quando ela
aborta um feto — mesmo que seja varão
— e, posteriormente, a placenta, ela
precisa considerar-se impura como num
parto de uma menina, por causa da
placenta, ou deve consultar uma
autoridade rabínica.
Art. 4 - Quem teve um aborto de uma
gestação inferior a 40 dias - Quando a
mulher tem certeza de que não está grávida
e imerge no micve para se purificar
ritualmente para o marido, e aborta dentro
dos quarenta dias subseqüentes, não precisa
considerar a questão [de impureza] do
parto, pois o feto não é formado antes de
quarenta dias. Entretanto, incide sobre ela a
impureza de nidá. Então, mesmo que não
tenha percebido sangue, consideramos que
provavelmente havia um pouco de sangue,
que se perdeu [sem que se tornasse
perceptível]. A razão é que é impossível
que o útero se abra sem que haja emissão de
sangue.
Capitulo 159 - O uso de roupas brancas e
a contagem dos sete dias
29 Sivan - Art. 1 - Hefsec
Tahará interrupção para pureza e para
contagem dos “sete dias limpos” - Sempre
que menstruar no período em que se
encontra ritualmente pura, a mulher precisa
contar cinco dias, incluindo o próprio dia da
menstruação, ou seja, o dia da
menstruação mais quatro dias. O dia em
que ela menstrua é considerado o
primeiro dia da contagem, mesmo
quando ela menstrua no final do dia
[antes do pôr-do-sol], depois de a
congregação — e ela também — terem
rezado Arvit [mais cedo] ou [se for uma
sexta-feira, depois de terem] recebido
sobre si o Shabat. Ao escurecer do
quinto dia, antes do pôr-do-sol, ela
precisa realizar um exame [interno]
apropriado. Ela precisa no mínimo lavar
a vagina e depois vestir uma roupa
íntima branca. As demais roupas também
precisam estar limpas. Esse procedimento é
chamado de Hefsec Tahará. Ela também
precisa trocar o lençol por outro branco e
limpo. Os travesseiros e cobertores também
precisam estar limpos. A partir do dia
seguinte [que seria o sexto dia], ela começa
a contagem de sete dias limpos. É sempre
obrigatório aguardar esses cinco dias [antes
de começar a contagem de sete dias
limpos], não importa se a mulher menstrua
por muito tempo ou por pouco tempo.
Portanto, mesmo quando ela sangra uma
ínfima gota ou até quando ela se impurifica
com a descoberta de uma mancha de sangue
na época em que está ritualmente pura, ela
precisa aguardar até o fim de cinco dias.
Por outro lado, até quando ela menstrua
durante os cinco dias e só interrompe a
menstruação [no final do quinto dia] antes
do pôr-do-sol, ela já pode realizar o Hefsec
Tahará.
Art. 2 - Procedimentos em casos
particulares - Em caso de extrema
dificuldade — por exemplo: quando ela está
viajando e não há disponibilidade de água
nem para lavar a vagina — [o fator]
lavagem não a impede [de realizar o Hefsec
Tahará]. No entanto, ela precisa limpar-se
corretamente, o máximo que puder. É
aceitável a lavagem com a própria urina.
Caso ela não tenha uma roupa íntima
branca, ela pode vestir-se com a roupa
íntima com que estava vestida antes, desde
que a examine para ter certeza de que não
está suja de sangue.
Art. 3 - Hefsec Tahará deve ser realizado
enquanto ainda é dia - Há quem afirme que
se a congregação rezou Arvit — mesmo
que as pessoas tenham rezado antes do pôr-
do-sol — a mulher não pode mais realizar o
Hefsec Tahará e iniciar a contagem [de sete
dias limpos] no dia seguinte, pois a
congregação considerou esse horário como
sendo parte da noite. No entanto, há quem
afirme que é permitido até quando a
congregação recebe sobre si o Shabat mais
cedo. A princípio, a mulher deve procurar
ser rigorosa nessa questão. Em último caso,
todavia, ela não precisa ser rigorosa e é
possível fazer o Hefsec Tahará, desde que
seja antes do pôr-do-sol.
341
Entretanto, caso ela tenha rezado Arvit — e
ainda mais se ela já acendeu as velas de
Shabat ou Yom Tov — ela não poderá mais
fazer o Hefsec Tahará, mesmo que ainda
esteja bem antes do escurecer. No verão,
em muitas comunidades, é comum rezar
Arvit bem antes de escurecer. Neste caso, a
princípio a mulher deve efetuar o Hefsec
Tahará antes do Arvit, conforme explicado.
Ainda assim, quando o pôr-do-sol estiver se
aproximando, ela deve examinar-se de
novo, pois o principal é que o Hefsec
Tahará seja efetuado perto do escurecer.
Em último caso, não é considerado
impedimento quando ela não se examina
novamente, já que até quando é feito o
exame pela manhã e se verifica que está
limpo, é considerado Hefsec Tahará em
último caso.
Art. 4 - Exame de Hefsec Tahará com
moch dachuc - O homem deve sempre
procurar ensinar a esposa a se examinar
com o moch dachuc — que deve
permanecer inserido durante todo o
crepúsculo vespertino — já que esse exame
elimina qualquer chance de dúvida.
Art. 5 - Hefsec Tahará em Shabat e Yom
Tov - Quando o Hefsec Tahará cai em
Shabat ou Yom Tov, há comunidades que
costumam protelar sua realização para
depois, já que não são todas as mulheres
que conhecem apropriadamente as
proibições relacionadas à lavagem e
torcidas [de líquido da toalha]. Nas
comunidades onde é costume permitir a
lavagem com água fria [no Shabat e no
Yom Tov], a mulher tem permissão até
de lavar o corpo inteiro. Para lavar com
água quente, todavia, é preciso atentar
em só lavar a região genital. Neste caso,
só é permitido utilizar água aquecida
preparada na véspera de Shabat ou de
Yom Tov. Ela também precisa cuidar de
não transgredir a proibição de espremer.
Portanto, ela não pode lavar-se com
pano, mas somente com a mão. [Se o
Hefsec Tahará cair] no Yom Kipur, a
mulher não deve fazer qualquer
lavagem. Porém, ela pode limpar-se
bem [com um pano] (pois se trata de
uma emergência, conforme explicado
no art. 2, já que é proibida a lavagem no
Yom Kipur). Em seguida, ela veste a
roupa íntima branca. Similarmente, no 9
de Av e durante o período de sete dias de
luto, ela também não pode lavar-se. Ela,
então, deve limpar-se [com um pano].
Também é proibido vestir roupa lavada. É
preciso, então, vestir uma roupa íntima
usada, mas que tenha sido examinada e que
não está manchada de sangue (ver Eliahu
Rabá, cap. 511, alínea 9). Após os sete dias
de luto, apesar de que está proibida a
lavagem até completar trinta dias, ela pode
lavar-se um pouco a fim de fazer o Hefsec
Tahará, e vestir roupa íntima branca.
Art. 6 - Exame durante os “sete dias
limpos” - Em princípio, a mulher precisa se
examinar duas vezes por dia em todos os
dias da contagem de sete dias limpos, isto é,
uma vez de manhã e outra perto do pôr-do-
sol. Se isso não é seguido, é possível ser
leniente, desde que ela tenha se examinado
pelo menos uma vez no primeiro dia e no
sétimo dia. Essa regra só vale quando é
feito exame no primeiro e no sétimo dias.
Entretanto, caso ela só tenha se examinado
no primeiro dia e no oitavo dia, [os sete
primeiros dias são desconsiderados e] ela só
tem computado para si o oitavo dia.
Portanto, ela precisa contar daí em diante
mais seis dias.
30 Sivan - Art. 7 - Como verificarem -
Todos os exames para o Hefsec Tahará ou
durante a contagem de sete dias limpos
precisam ser feitos com um pano de linho
branco, ou de algodão branco, ou de lã
branca, limpa e macia. O pano é inserido
em profundidade na vagina e precisa ser
passado sobre as cavidades e fendas, para
que a mulher se certifique de que não há
vestígio de qualquer mancha vermelha. A
princípio, ela deve inserir o pano no local
até onde é penetrado pelo pênis. Caso não
seja possível, ela deve inseri-lo o mais
profundo que pode alcançar. É apropriado,
todavia, que pelo menos um dos exames
alcance o local penetrado pelo pênis. (Todo
homem precisa ensinar as leis de exame
para a esposa, já que muitas desconhecem
essas regras.) A virgem que tem de realizar
os exames antes do casamento deve [ser
cuidadosa com o hímen e] se examinar na
profundidade máxima que pode alcançar.
Art. 8 - Verificação à luz do dia - O pano
usado para o exame deve ser observado à
luz do dia e não à luz de vela.
342
Há quem seja rigoroso, até em último
caso, [em não considerar válidos os
exames efetuados na contagem de sete
dias limpos] caso [o pano] não tenha
sido observado à luz do dia ao menos no
primeiro e no sétimo dias.
Art. 9 - Manchas encontradas durante a
contagem - Quando é encontrada uma
mancha de sangue durante a contagem de
sete dias limpos, ou mesmo quando a
mulher menstrua durante a contagem de
sete dias, ela deve interromper a contagem.
Todavia, no mesmo dia ela pode realizar
um novo Hefsec Tahará e começar de novo
a vestir roupa íntima branca, desde que o
Hefsec Tahará seja realizado antes do pôr-
do-sol do mesmo dia. A nova contagem de
sete dias limpos, então, começa a partir do
dia seguinte.
Art. 10 - Hefsec Tahará próximo ao
casamento - Similarmente, quando a noiva
menstrua antes do casamento e a espera de
cinco dias faria com que a imersão fosse
programada para depois da data do
casamento, e é muito complicado adiá-lo,
ela pode realizar o Hefsec Tahará
imediatamente no dia em que pára de
menstruar, antes do pôr-do-sol, e iniciar no
dia seguinte a contagem de sete dias limpos,
para que possa imergir antes do casamento.
É melhor agir assim do que realizar o
casamento com a noiva em estado ritual de
impureza.
Capitulo 160 - Preparativos para a
imersão
Art. 1 - O que é chafifá? Antes do pôr-
do-sol do sétimo dia [da contagem de sete
dias limpos], a mulher deve lavar todo o
corpo com água quente, principalmente as
partes visíveis às quais a mão tem acesso,
para não restar no corpo uma interposição
de sujeira. Ela deve lavar e pentear bem os
cabelos, para que não fiquem grudados ou
entrelaçados. Todo este procedimento é
chamado de chafifá. Ela precisa continuar a
chafifá até o anoitecer, para que venha a
imergir logo após a chafifá. Portanto, o
costume apropriado é de começar a chafifá
de dia, estendendo-a até a noite.
Art. 2 - Substâncias detergentes - A
chafifá nos cabelos não pode ser feita com
algo que os deixa embaraçados. [Apesar de
haver algumas restrições com relação ao
sabão,] é costume ser leniente quanto ao
sabão utilizado atualmente, pois ele
limpa bem e não deixa os cabelos
embaraçados.
Art. 3 - Pentear-se - Quando o micve não
tem chuveiro e ela tem de fazer a chafifá
em casa e depois se dirigir ao micve, ela
deve levar um pente para ali pentear o
cabelo de novo.
Art. 4 - Chafifá em casos de força maior -
Em caso de dificuldade, se ela não
conseguir realizar a chafifá durante o dia,
ela pode fazê-la de noite. Entretanto, é
preciso atentar para realizá-la com cuidado,
sem pressa. Similarmente, caso ela tenha
dificuldade de [iniciar o processo durante o
dia e] encerrá-lo de noite, ela pode concluí-
lo de dia.
Art. 5 - Chafifá sexta-feira à noite -
Quando a imersão cai na noite de Shabat,
ela deve realizar a chafifá [somente]
durante o dia [sexta-feira]. Ela deve cuidar
bastante de concluir todo o processo até
antes do pôr-do-sol, para que não venha a
profanar o Shabat, Hashem não o permita.
No tocante ao acendimento das velas de
Shabat, o ideal é que, se possível, ela vá
para casa depois de fazer a chafifá [na
banheira do micve] ou que faça a chafifá
em casa, acenda as velas em casa antes do
pôr-do-sol, e depois faça a imersão. Caso
não seja possível, o marido deve acender as
velas. Se isso também não for possível, ela
deve acender as velas mais cedo, dizendo
que não recebe o Shabat por meio deste
acendimento, pois numa emergência, é
válido fazer tal condicionamento (conforme
explicado no cap. 75, art. 4). Todavia, é
preciso impedir o costume de mulheres que,
após a imersão, recitam a bênção sobre
velas previamente acesas, já que aí a bênção
é proferida em vão.
1 Tamuz - Art. 6 - Chafifá na saída de
Shabat e de Yom Tov - Nas comunidades
onde se costuma permitir a imersão da
mulher no término do Shabat e do Yom
Tov, é preciso consultar uma autoridade
rabínica para saber como proceder com a
chafifá.
Capitulo 161 - O que causa a
interposição [entre o corpo e a água]
Art. 1 - O que constitui interposição - A
mulher precisa imergir de uma vez só todo
o corpo, inclusive os cabelos.
343 entre o corpo e as águas do micve.
Similarmente, quando ela tem ferida aberta
É obrigatório, na hora da imersão, examinar
e uma gaze de linho é posta sobre a fenda,
bem para ver se há alguma interposição
isto causa interposição, ainda que a gaze
[entre o seu corpo e a água], pois até a
não seja notada ao ser tirada a bandagem
menor interposição às vezes pode fazer com
por estar inserida dentro da ferida (Teshuvá
que a imersão não tenha validade. [Com
Meahavá).
relação ao problema de interposição,] não
basta só que não tenha qualquer Art. 5 - Suor coagulado, lodo ou resíduos
de comida - Sujeira do corpo advinda da
interposição em toda parte externa do
secagem do suor é considerada
corpo, lugar alcançado pelas águas. Não só
interposição. Sujeira na pele na forma de
isso, mas até as partes internas, os lugares
grãos, proveniente da esfregadura de uma
que poderiam ser atingidos pela água, são
mão com a outra, após o contato com lama,
obrigatórios que estejam em condições de
massa ou suor, é considerada interposição.
imersão nas águas [isto é: sem que exista
interposição]. Por exemplo: os dentes. Art. 6 - Tinta, leite, mel e sangue - Tinta,
leite, mel, resina de figo, de amora e de
Apesar de não ser necessário que as águas
alfarroba constituem interposição quando
atinjam o interior da boca, caso ali haja
estão secos. Se estiverem úmidos, não
sujeira que seja interposição dentro da boca,
causam interposição. Todos os outros tipos
a imersão não é válida, conforme será
de resinas — inclusive as que estão úmidas
explicado, se Hashem quiser. Toda mulher
— são considerados interposição. O sangue
precisa ter conhecimento dessa regra, para
— até úmido — constitui interposição.
que todas as partes de seu corpo estejam
Art. 7 - Substâncias coloridas -
limpas e em condições de ter contato com a
Maquiagem que as mulheres usam para
água no instante da imersão.
pintar o rosto, as mãos e os cabelos não
Art. 2 - Secreção dos olhos - A secreção
causa interposição. Similarmente, mulher
dos olhos é considerada interposição,
cuja profissão é tingir tecidos e que, em
quando ela se encontra fora do olho, ainda
função disso, tem as mãos manchadas de
que esteja úmida; mas dentro do olho não é
tinta, e toda mulher que trabalha com
considerada interposição, a menos que
profissões do gênero, como normalmente
tenha secado, começando a ficar
não se importam [de estar com as mãos
esverdeada.
manchadas], isto não é considerado
Art. 3 - Sangue coagulado, secreção e
interposição.
crosta - Sangue coagulado em cima da
ferida é considerado interposição. Líquido Art. 8 - Cortar as unhas - Há vários
aspectos concernentes à sujeira debaixo da
linfático dentro da ferida não causa
unha. Todavia, já se tornou costume cortar
interposição. Em caso de esse líquido ter
as unhas dos pés e das mãos antes da
saído, ele não causa interposição, se estiver
imersão. A mulher deve atentar para
líquido. Em caso de ter secado, ele causa
queimá-las, porque é perigoso se o marido
interposição. Então, caso a mulher possua
ou outro homem pisa em cima delas. No
feridas pelo corpo, ela precisa umedecê-las
Shabat e no Yom Tov, caso tenha
antes com água para amolecerem.
esquecendo-se de cortar as unhas, há quem
Similarmente, cascões de feridas e bolhas
precisam ser retirados ou umedecidos com permita cortar por meio de uma gentia. [A
água [até ficarem moles], mesmo que isso seguinte regra se aplica para] mulher que
lhe cause desconforto. tem inchaço debaixo da unha que a inibe
Art. 4 – Bandagem - Bandagem de de cortá-la ou limpar embaixo: se o
ferimento é considerada interposição, inchaço é tão grande que a sujeira não
inclusive a que é colocada por três ou aparece, ele não causa interposição. [As
quatro meses e que depois cai sozinha, seguintes regras se aplicam para] mulher
durante esse tempo não podendo ser tirada, que se esquece de cortar as unhas e faz a
a menos que seja arrancada junto com a imersão: caso ela tenha feito a constatação
pele. Portanto, mesmo que a mulher afirme antes de copular com o marido, ela deve
estar acostumada e não se importar com ela, imergir novamente. Se ela constatou após a
[a bandagem] é considerada interposição relação sexual, ela deve consultar uma
autoridade rabínica.
344
2 Tamuz - Art. 9 - Retirar jóias - É
preciso cuidar de tirar os brincos e os anéis
antes da imersão.
Art. 10 - Limpeza dos dentes e atenção ao
comer carne - É obrigatório limpar os
dentes antes da imersão, pois é comum
achar restos de comida entre eles. Caso
tenha realizado a imersão e depois
descoberto algo entre os dentes ou colado
neles, a imersão não foi válida. Há
mulheres que costumam não comer carne
no dia da imersão, porque a carne costuma
entrar entre os dentes mais do que qualquer
outro alimento e há o receio de que reste
um pouco, ainda que ela limpe bem. Esse é
um ótimo costume. No Shabat e no Yom
Tov, quando é necessário comer carne, a
mulher deve depois procurar limpar bem os
dentes. Outras coisas que constituem
separação - Toda mulher deve atentar para
não comer nada no intervalo entre a chafifá
e a imersão. Similarmente, no dia da
imersão ela deve evitar o manuseio de
massa ou de velas de cera, para que nada
grude nela. Todavia, na sexta-feira, se ela
costuma sempre preparar o pão em honra
do Shabat, ela não deve abster-se disso.
Entretanto, ela deve cuidar de
posteriormente lavar bem as mãos.
Art. 11 - Próteses dentárias e internas -
Mulher que tem dente postiço deve
consultar uma autoridade rabínica para
saber como proceder na questão da imersão
(ver o livro Guidulei Tahará, Responsa,
cap. 22, e Responsa do Imrei Esh, caps. 75
e 76, e o livro Chochmat Adam, que
também discute acerca de uma mulher que
possui obturação no dente. Ver também o
livro Mei Nidá, cap. 198, e o livro Binian
Tsion, vol. 2, cap. 57). Similarmente,
mulher que tenha hérnia e possua anel
para suporte intrauterino deve consultar
uma autoridade rabínica. (Ver Nodá
Bihudá, vol. 1, cap. 64, e vol. 2, cap. 135,
e Sidrei Tahará, cap. 198, alínea 23.)
Art. 12 - segurar em outra pessoa ao
imergir - Outra mulher não deve segurá-
la durante a imersão, porque a água não
tem acesso ao lugar tocado. Em último
caso, a mulher que irá segurá-la deve
antes imergir a sua mão no micve e
depois segurar a mão de quem fará a
imersão, sem força e sem colar demais,
mas suavemente, como é costume.
Art. 13 - Lodo e outros elementos no
fundo do micve - Na medida do possível,
deve-se evitar imergir em micve com lama
no fundo, pelo receio de causar interposição
entre o corpo e a água. Em último caso, é
costume ser leniente, pois normalmente a
lama que fica dentro da água não é espessa.
No entanto, a lama à beira do rio, a qual
gruda no pé, é considerada interposição.
Portanto, ao entrar no rio, a mulher precisa
atentar para lavar bem os pés e retirar a
lama antes de imergir. Caso ela queira pôr
um objeto dentro do rio debaixo do pé, ela
precisa consultar uma autoridade rabínica,
porque há objetos sobre os quais é proibido
ficar de pé no momento da imersão.
Art. 14 - Procedimento e profundidade
da água - A imersão não deve ser feita de
pé, porque há partes do corpo que ficam
sem contato com a água. Tampouco ela
deve inclinar-se em demasia, porque causa
a junção de partes internas do corpo
[evitando o contato com a água]. O correto
é inclinar-se levemente, de modo que a
genitália fique um pouco exposta,
semelhante à maneira como ela se inclina
ao preparar massa de pão, quando separa as
pernas como suporte para amassar com
força. Ela deve inclinar-se de tal modo que
a área embaixo do peito fique exposta que
nem na hora de amamentar a criança. Não é
obrigatório separar as pernas demais, nem
afastar demasiadamente os braços do corpo.
É suficiente que eles permaneçam tal como
ela costuma tê-los ao andar. Caso ela se
incline em demasia ou fique muito ereta, a
imersão não é válida, pois assim a pele do
corpo se franze e a água acaba não tendo
contato com essa parte. Portanto, é
preciso verificar que o micve esteja
cheio pelo menos três punhos acima da
altura do umbigo da mulher, porque só
assim ela pode imergir de forma
apropriada. Em caso de urgência, se o
micve está muito raso, ela deve sentar
lentamente dentro da água até atingir o
pescoço e, em seguida, imergir, sem que
tenha causado antes qualquer franzimento
nas partes do corpo que estavam fora da
água. Então, o posterior franzimento dentro
da água não invalida a imersão, já que a
água teve contato antes com aquela parte.
345 Art. 20 – Cachos de cabelos emaranhados
- Mulher com cachos de cabelo emaranhado
Se a água estiver muito rasa, a mulher pode,
(chamados de morloken em iídiche ou
em último caso, mergulhar deitada feito um
coltnis em polonês e russo), se houver
peixe, desde que consiga imergir todo o
perigo em raspá-los, isso não causa
corpo, inclusive os cabelos, de uma só vez.
interposição. Portanto, ainda que haja fios
Art. 15 - Como manter a boca durante a
dentro do entrelaçamento que não dá para
imersão - A mulher não precisa abrir a boca
tirar, não é preciso removê-los se não
para deixar entrar água. Tampouco ela deve
estiverem visíveis.
fechá-la com força. Caso ela tenha cerrado
a boca com força, a imersão não é válida. Capitulo 162 - A imersão
Art. 1 - Preceito de executar a imersão
Ao invés disso, ela deve naturalmente
em seu tempo - Se o marido estiver na
deixar os lábios encostarem um no outro.
cidade, a mulher tem obrigação de imergir
Se ela colocar o seu cabelo na boca e
no tempo correto, para que o mandamento
mergulhar, a imersão não é válida, pois as
de “crescer e multiplicar” não seja
águas não chegam até os seus cabelos.
interrompido sequer por uma noite. [Nossos
Art. 16 - Como manter os olhos - Ela não
sábios explicaram [Eruvin 63b] a seriedade
deve fechar os olhos com força, porque isso
em postergar desnecessariamente a
franze a pele abaixo no rosto. Tampouco ela
imersão] pelo fato de Josué ter sido
deve abri-los demais, porque isso franze a
castigado por ter negado ao povo de Israel o
pele de cima do rosto. Os olhos devem estar
cumprimento desse mandamento por uma
suavemente fechados.
noite. A mulher que, propositadamente,
Art. 17 - Retirar do corpo tudo o que se
posterga a imersão com a intenção de
considera chatsitsá interposição - A mulher
aborrecer o marido está passível de severa
precisa tirar a secreção da ponta do nariz,
punição, Hashem nos livre.
inclusive a que está dentro. O que está em
cima, no interior do nariz, não é Art. 2 - A imersão deve ser feita durante
a noite e não antes da oitava noite - A
considerado interposição. Também é
mulher não pode imergir no sétimo dia [da
necessário remover a cera do ouvido. Há
contagem de sete dias limpos] até depois do
quem afirme que se a mulher precisa urinar,
horário de surgimento de três estrelas. Isto é
ela deve fazê-lo antes de imergir. Ela
proibido ainda que ela faça a imersão perto
também precisa examinar se precisa defecar
do escurecer, de modo que só chegue à casa
ou urinar antes de imergir, para que não
após ter escurecido. Mesmo que a mulher
precise se prender na imersão, para [não
não tenha feito a imersão na noite seguinte
franzir suas partes íntimas e] que não
ao final da contagem de sete dias limpos e
restrinja o contato da água com o corpo. Em
tenha de imergir depois, ela também está
último caso, todavia, isso não inabilita a
proibida de imergir durante o dia. Até neste
imersão.
caso é apropriado ser rigorosa em não
3 Tamuz - Art. 18 - Poeira nos pés da
imergir perto do escurecer, esperando para
mulher não deve imergir com poeira no pé.
vir para casa após o escurecer. Portanto, ela
Se ela imergir assim, a imersão é válida se o
deve necessariamente imergir de noite.
pó é fino e facilmente removível pela água.
Todavia, as noivas que têm de imergir antes
Art. 19 - Insetos que constituem uma
do casamento podem imergir no oitavo dia
interposição - Piolhos e pulgas
ou depois, durante o período diurno. Em
normalmente não grudam no corpo. Então,
último caso, até no sétimo dia elas podem
como a água tem acesso, eles não causam
imergir durante o dia, inclusive de manhã
interposição. Todavia, se os piolhos são do
após o nascer do sol. No entanto, o
tipo que gruda firme na carne e pica o couro
casamento não pode ser realizado até depois
no lugar onde cresce o cabelo, é preciso
do horário de surgimento das estrelas.
enxaguar o cabelo com água quente e retirá-
Entretanto, se a imersão da mulher ficar
los com a unha. Se a mulher não conseguir
para depois do casamento, ainda que seja a
removê-los, eles não causam interposição.
primeira imersão que faz para o marido,
Lêndeas que grudam no cabelo precisam ser
incidem sobre ela as mesmas leis de
retiradas, porque causam interposição.
qualquer outra mulher.
346
Art. 3 - imersão feita de dia em caso de
impossibilidade - Em caso de extrema
dificuldade — por exemplo: quando é
problemático imergir de noite por causa do
frio ou do medo, ou quando o micve se acha
fora da cidade e os portões se fecham de
noite — ela pode imergir no oitavo dia,
durante o período diurno. No sétimo dia,
entretanto, ela não deve imergir no período
diurno, mesmo em circunstâncias além do
seu controle. Só é permitido imergir no
período diurno do oitavo dia em caso de ter
sido realizada a chafifá imediatamente antes
ou próximo da imersão. No entanto, quando
o oitavo dia é Shabat ou Yom Tov, de
modo que ela teria de realizar a chafifá no
dia anterior à imersão, é proibido imergir no
período diurno do oitavo dia. O motivo é
que não é possível admitir simultaneamente
duas leniências (isto é: a imersão de dia e a
chafifá distante da imersão).
Art. 4 - Não ficar de pé sobre qualquer
objeto - A mulher não pode ficar de pé
sobre qualquer objeto no momento da
imersão. Caso as águas do micve sejam
profundas e ela precise ficar de pé sobre os
degraus, uma autoridade rabínica deve ser
consultada.
Art. 5 - imersão com tranqüilidade - A
mulher não deve imergir em local onde é
possível ser vista por um homem, pois esse
receio a faz imergir com pressa e receamos
que, por causa disso, ela não venha a
imergir corretamente. Em último caso, se
ela imergiu dessa forma, e há a certeza de
que ela imergiu corretamente, a imersão é
válida.
4 Tamuz - Art. 6 - Sob a vigia de outra
mulher - Ao imergir, ela precisa estar
acompanhada de judia maior de 12 anos,
para certificar que não restou algum cabelo
da cabeça flutuando sobre a água. Caso não
haja outra mulher, o marido pode
acompanhar esse procedimento e certificar
que ela imergiu da forma adequada.
Art. 7 - Imersão sexta-feira à noite e
na saída do Shabat - É permitido
imergir na sexta-feira à noite (ver cap.
86), caso esse dia seja a data da imersão
e não fosse possível imergir
anteriormente, além de que o marido
dela se encontra na cidade. No entanto,
quando o marido não está na cidade ou
quando ela poderia imergir antes, é
proibido imergir na sexta-feira à noite.
Quanto à imersão após o parto, há muitas
particularidades no que concerne a ser
permitido imergir na sexta-feira à noite.
Uma autoridade rabínica deve ser
consultada. Quando a imersão da mulher
poderia ter sido feita anteriormente,
somente que ela não procedeu dessa forma
porque o marido não estava na cidade, e ele
voltou exatamente na véspera do Shabat, há
comunidades que têm o costume de serem
rigorosas em a mulher não imergir nesse
caso na sexta-feira à noite. Caso não haja
costume estabelecido na comunidade, não
há necessidade de ser rigoroso. Nos lugares
onde se costuma ser rigoroso com relação à
imersão na sexta-feira à noite, é preciso ser
rigoroso também em não imergir no sábado
à noite. Quando a viúva vai casar, ela não
pode realizar a primeira imersão na sexta-
feira à noite, pois não é permitido que seu
marido tenha a primeira relação sexual com
ela no Shabat (ver cap. 148). No sábado à
noite, há quem seja leniente em permitir
que ela faça a imersão.
Art. 8 - Bênção sobre a imersão - Após
[uma] imersão na forma apropriada,
enquanto a mulher ainda está dentro da
água, ela deve recitar a bênção de Baruch...
asher kideshânu bemitsvotav, vetsivânu al
hatevilá [“Bendito és Tu, Eterno nosso
Hashem, Rei do universo, Que nos
santificou com Teus mandamentos e nos
ordenou sobre a imersão”].É correto que ela
seja rigorosa em cobrir [a genitália] com
um pano antes de proferir a bênção ou, pelo
menos, juntar os braços sobre o corpo para
criar uma interposição. Ao proferir a
bênção, a mulher não deve olhar para
dentro da água. Se ela estiver imergindo em
local onde é possível turvar a água com o
movimento dos pés, é adequado que ela
proceda desta maneira antes de proferir a
bênção. Há quem tenha o costume de
imergir de novo após recitar a bênção. Este
é um bom costume. É importante, então,
que ela observe para que a segunda imersão
também seja efetuada da maneira correta.
Art. 9 - Lavar-se após a imersão - Após
imergir apropriadamente no micve, a
mulher tem permissão de voltar à casa de
banho para se aquecer, inclusive à sauna.
Mas há quem a proíba de voltar a se lavar
na banheira, e assim é o costume.
347
É possível ser leniente quanto a jogar
água quente para aquecer o corpo dela.
Entretanto, nas comunidades onde se
costuma proibir essa prática, não é
correto agir com leniência.
Art. 10 - Discrição na imersão - A mulher
deve ser discreta na imersão e não revelar
quando ela tem de imergir. Ela não deve ir
ao micve de tal modo que as pessoas
possam perceber. Sobre quem não age
assim incide o dito: “Maldito aquele que se
deitar com qualquer animal”
[Deuteronômio 27:21]. É necessário ser
cuidadosa de, ao sair do micve, deparar-se
com a colega e a colega deve tocar nela,
pois talvez ela se depare primeiro com uma
criatura impura, tal como um cão, ou um
jumento, ou um porco, ou um cavalo, ou
um leproso, ou um iletrado, ou um gentio.
Caso tenha ocorrido de ela primeiro
deparar-se com um desses, e se ela é uma
mulher temente a Hashem, ela deve fazer a
imersão novamente. O homem que topa
com uma mulher saindo do micve deve se
incomodar, Hashem nos livre, pelo lapso. É
possível corrigir isso através da recitação
destes dois versículos: “Ele despeja
vergonha sobre os ilustres, e os faz vagar
num deserto sem trilhas” [Salmos 107:40] e
“Ele despeja vergonha sobre os ilustres, e
enfraquece o cinturão do poderoso” [Jó
12:21].
Art. 11 - Esquentar a água da imersão -
Há quem proíba aquecer as águas do micve
e há quem permita. Todavia, o costume de
permitir já se espalhou por várias
congregações. Entretanto, nas comunidades
onde não há uma tradição estabelecida, não
se deve agir com leniência. Nos lugares
onde é costume ser leniente, é preciso
atentar para a água não estar totalmente
quente na noite de sexta-feira. No máximo,
deve estar morna (consulte o cap. 86).
5 Tamuz - Art. 12 - Fazer a imersão no
rio muitos dos grandes legisladores, de
abençoada memória, afirmam que a
imersão em rio só é válida quando o nível
do rio está tão baixo que não é possível
que a sua água seja originada das chuvas
ou do derretimento da neve, já que as
águas provenientes das chuvas ou do
derretimento da neve só servem como
micve se estiverem acumuladas e
estagnadas. Quando elas estão correntes na
terra, no entanto, não servem como micve,
pois somente água de fonte natural serve
como micve quando está corrente. Em caso
de extrema dificuldade, todavia, quando
não há outro micve, é costume ser leniente,
em conformidade com a opinião dos
legisladores que afirmam que até quando o
nível do rio está maior por causa das águas
da chuva, o seu volume principal provém de
sua fonte natural debaixo da terra, pois na
época da chuva o ar está mais úmido e as
fontes naturais aumentam seu volume de
água. Portanto, sempre haverá mais água
proveniente de fonte natural e,
conseqüentemente, as águas desse rio
servem como micve, porque a água da
chuva é considerada anulada ali dentro.
Quando há micve na cidade, todavia, não é
possível adotar essa leniência.
Similarmente, até quando não há micve e o
volume de água do rio aumentou em razão
das chuvas, quando possível, é correto que
a mulher seja rigorosa em aguardar dois ou
três dias até que o rio volte ao nível normal.
Mesmo assim, quando possível, ela deve
imergir na parte onde ele sempre corre e
não nas partes alargadas em função da água
das chuvas, porque assim é possível ser um
pouco mais leniente.
Art. 13 - Imersão em um rio cujas águas
são totalmente de chuvas - No entanto,
quando o rio é formado totalmente de água
de chuva, e às vezes seca, não há qualquer
possibilidade de ser leniente em permitir a
imersão quando a água está corrente, a
menos que a água esteja acumulada e
estagnada em um local. Portanto, mesmo
quando outros rios jorram água nele durante
a época das chuvas, não é possível ser
leniente, já que de vez em quando ele seca.
Art. 14 - O micve deve ser
supervisionado por um especialista -
Há muitas leis concernentes ao micve.
Um micve só pode ser construído sob a
orientação de uma autoridade rabínica
especialista no tema, um profundo
conhecedor da Torá e que é
reconhecidamente um temente a Hashem.
Sempre que acontecer uma modificação
grande ou pequena na estrutura do micve, é
necessário consultar uma autoridade
rabínica.
348
Similarmente, uma autoridade rabínica
deve ser consultada para se saber o
procedimento de esvaziamento e
limpeza do micve.
Capitulo 163 - A circuncisão [brit milá]
Art. 1 - Obrigação do pai - É um
mandamento afirmativo da Torá que incide
sobre o pai circuncidar seu filho ou
designar outro judeu capacitado [um mohel]
para efetuar a circuncisão. Neste caso, o pai
deve pôr o menino no colo do sandac (ver
Shaarei Teshuvá, cap. 551, art. 3), entregar
o bisturi nas mãos do mohel e permanecer
de pé junto dele na hora circuncisão, para
demonstrar que ele é o seu representante.
[A primeira parte da circuncisão constitui-
se do corte da pele espessa que envolve a
glande. Isto se chama milá. Em seguida, o
mohel rasga com a unha do dedo a
membrana fina que está embaixo da pele e
puxa-a para baixo. Isto é chamado de
periá]. Entre o corte da pele externa e da
membrana mais fina, o pai do menino recita
a bênção de Baruch... Asher kideshânu
bemitsvotav, vetsivânu lehachnissô bivritô
shel Avraham avínu [“Bendito... Que nos
santificou com Seus mandamentos e nos
ordenou trazê-lo à aliança de nosso
patriarca Abraão”]. Normas para o Sandac e
para o Mohel Cada um deve procurar a
melhor e mais justa pessoa para servir de
mohel e para servir de sandac. Não se
costuma dar a honra de ser sandac para
quem já recebeu esta honra com outro filho
seu. Caso tenha sido dada a honra a um
mohel para fazer a circuncisão, é proibido
voltar atrás e escolher outro, conforme foi
dito: “Os remanescentes de Israel não
agirão com iniqüidade e não falarão
mentira” [Sefanias 3:13]. E, caso tenha sido
oferecido a um mohel e ele viajar da cidade
e o pai do menino achar que ele não
conseguirá retornar em tempo, e em função
disso oferecer a outro mohel, e nesse
ínterim o primeiro retornar, este com quem
se combinou primeiro deve realizar a
circuncisão.
Art. 2 - O público deve estar de pé - É
costume de todos os presentes à
cerimônia de circuncisão — menos o
sandac, que fica sentado segurando a
criança — permanecerem de pé
conforme foi dito: “E todo o povo se
pôs de pé na aliança [brit]” [Reis II
23:3]. Depois de o pai recitar a bênção
de Lehachnissô... E os presentes
responderem amên, eles dizem: “Assim
como ele ingressou na aliança, que ele
possa também ingressar na Torá, na chupá e
nas boas ações”.
Art. 3 - Obrigações do Mohel - O
mohel precisa conhecer as leis de
circuncisão (explicadas no Ioré Deá). É
preciso [antes] verificar se a criança está
sadia. Também é preciso requerer à
parteira que avise em caso de notar
algum sintoma de doença na criança.
Art. 4 - Quando a criança não está bem -
É preciso tomar muito cuidado de não
circuncidar um recém-nascido que está um
pouco doente. Algo que põe a vida em risco
deve ser considerado acima de qualquer
outra coisa, já que mais tarde é possível
circuncidar o menino, ao passo que é
impossível trazer de volta uma alma judia.
Ver Ioré Deá, caps. 262 e 263, quando é
possível circuncidar um bebê que estava
doente e se restabeleceu. Assim que o
menino estiver apto para ser circuncidado, é
proibido postergar a circuncisão por
qualquer motivo — por exemplo: para
realizar uma celebração maior. Portanto, ele
precisa ser circuncidado logo que tiver
condições (Responsa Devar Shaul, cap.
192). Em tal situação, contudo, não é
permitido circuncidá-lo no Shabat e no
Yom Tov, conforme explicado no Ioré Deá,
cap. 266.
6 Tamuz - Art. 5 - Se dois filhos
morrerem após a Milá[no caso de uma]
Mulher que perdeu dois filhos em
conseqüência da circuncisão — ou seja,
parece que a circuncisão enfraqueceu os
filhos — não é feita a circuncisão no
terceiro filho até que cresça e tenha força.
Similarmente, quando uma mulher perde
um filho em conseqüência da circuncisão e
o mesmo ocorre à sua irmã, todas as irmãs
não devem circuncidar seus filhos até que
eles cresçam e fiquem fortes.
Art. 6 - Quem nasceu no pôr-do-sol -
Em caso de a criança ter nascido no
período do crepúsculo vespertino, uma
autoridade rabínica deve ser consultada
para saber quando ela deve ser
circuncidada.
349
Art. 7 - Se uma criança morreu antes
de ser circuncidada - Se a criança falece
antes de ser circuncidada (não importa
se ela falece antes de completar oito
dias ou depois), ela é circuncidada no
cemitério, para que lhe seja retirada a
vergonha, já que o prepúcio é uma
desonra. Não se recita bênção para tal
circuncisão. No entanto, é dado um
nome para o menino, para que ele seja
merecedor da misericórdia celestial e
reviva na época da ressurreição dos
mortos com discernimento para saber
reconhecer seu pai e sua mãe. (Em caso
de falecimento no Yom Tov, ver cap. 200,
arts. 8 e 9.) [As seguintes regras se aplicam
para o] caso de terem esquecido de
circuncidar o menino antes do enterro: se a
constatação foi feita imediatamente, sem
que desse tempo de o corpo começar a se
decompor, é necessário abrir a sepultura e
circuncidá-lo. No entanto, caso só tenham
lembrado após alguns dias, a sepultura não
deve ser aberta (Nodá Bihudá, vol. 2, cap.
164).
Art. 8 - Refeição da Milá - É costume
realizar refeição festiva no dia da
circuncisão, pois todos os mandamentos
recebidos com alegria pelos judeus (feito o
mandamento da circuncisão) devem ser
celebrados com alegria. [A conexão entre a
circuncisão e a obrigação de realizá-la com
júbilo aprendemos do que] está escrito: “Eu
rejubilo com Teu pronunciamento” [Salmos
119:162]. Nossos sábios explicam que isso
se refere à circuncisão. A pessoa que tem
condições financeiras de realizar refeição
festiva generosa, e ao invés disso serve café
com alguns doces ou coisas do gênero, não
age apropriadamente. Aquele que é
convidado para ir a uma circuncisão e sabe
que ali se encontra gente digna tem
obrigação de comparecer. Recepção na
noite do Shabat - É costume realizar
refeição com frutas e bebidas na noite do
Shabat anterior à circuncisão [Shalom
Zachar]. Esta também é considerada
refeição festiva. Refeição na noite em que
se estuda em honra da mitsvá - Na noite
anterior à circuncisão, também é tradição
reunir gente na casa do bebê para se ocupar
com o estudo da Torá. Uma pequena
refeição é realizada nesta ocasião, somente
que não é considerada refeição festiva
associada ao cumprimento de um preceito,
pois só se trata de um simples costume
(Rav Iaacov Emden).
Capitulo 164 - O resgate do primogênito
[pidion habên] [N.T.: Esta mistvá só se
aplica quando o menino é primogênito e
nascido de parto natural, não de cesariana.]
Art. 1 - As 5 moedas para o resgate e a
celebração - Há um mandamento afirmativo
que incide sobre todo judeu de resgatar do
cohên o filho que é primogênito da mãe. O
resgate é efetuado com 5 sela’im [um tipo
de moeda de prata]. De acordo com o peso
atual, isso corresponde a 5 e 1/3 levit
[moeda da época] de prata pura (ver
Chatam Sofer, cap. 289). É permitido doar
ao cohên outros objetos que tenham esse
valor, menos terras e notas promissórias.
Por esse motivo, o resgate não é realizado
com cédulas de dinheiro. É tradição realizar
refeição festiva ao cumprir esse
mandamento.
Art. 2 - Quem já combinou com um
Cohên - Quando já foi pedido a um cohên
para resgatar o seu filho, é proibido voltar
atrás. No entanto, caso tenha feito isso e
resgatado por intermédio de outro cohên, a
criança é considerada resgatada.
Art. 3 - Período para fazer o resgate - O
resgate somente é realizado após trinta dias
do nascimento. No trigésimo primeiro dia,
o primogênito deve ser resgatado de
imediato, para não postergar o cumprimento
do mandamento. Não é efetuado o resgate
no Shabat e no Yom Tov. Porém, é feito no
Chol HaMoêd. O resgate costuma ser
realizado durante o dia. No entanto, caso
tenha transcorrido o trigésimo primeiro dia
sem que tivesse sido resgatado, ou se
porventura o trigésimo primeiro dia cair no
Shabat ou no Yom Tov ou em dia de jejum,
a criança deve ser resgatada prontamente na
noite subseqüente. Aí não se deve aguardar
até a manhã para não protelar mais a
realização do mandamento.
Art. 4 - Procedimento para ser seguido
no resgate [O resgate é realizado da
seguinte maneira:] O pai traz o menino
perante o cohên e avisa-lhe que ele é o filho
primogênito, o primeiro a sair do útero de
mãe israelita. O pai traz 5 sela’im ou o
valor correspondente e põe em frente do
cohên.
350
O pai, então, diz ao cohên: “Esse é meu
filho primogênito...” Em seguida, o menino
é colocado diante do cohên e o cohên
inquire o pai: “O que você quer mais [o teu
filho ou as cinco moedas...]?” O pai
responde: “Eu quero resgatar meu filho...”
Enquanto o pai segura as moedas na mão,
antes de entregá-las ao cohên, ele recita a
bênção de Asher kideshânu bemitsvotav,
vetsivânu al pid’ion haben e também a
bênção de Shehecheiânu, e entrega logo as
moedas ao cohên. Em seguida, o cohên
pega o dinheiro com a mão e o coloca sobre
a cabeça do menino, e profere: “Isso é no
lugar desse...” Em seguida, ele põe a mão
sobre a cabeça do menino e recita: “Que
Hashem te faça como Efraim...” [Gênesis
48:20], a Benção dos Cohanim “Que o
Eterno te abençoe...” [Números 6:24-26],
“O decurso dos dias e anos de vida”
[Provérbios 3:2], “Que o Eterno te proteja
de todo mal” [Salmos 121:7]. Logo depois
[o cohên] recita a bênção sobre um copo de
vinho. Caso não haja vinho disponível, ela é
proferida sobre uma bebida típica do lugar.
Neste caso, é preciso efetuar o resgate antes
de abluir as mãos para comer a refeição,
pois não se profere bênção sobre outras
bebidas no transcurso da refeição, em
contraste de quando há vinho, quando o
resgate é realizado após a recitação de
Hamotsi.
7 Tamuz - Art. 5 - Quando o pai não está
junto do filho - Quando o pai não está na
mesma cidade da criança, ele também pode
resgatá-la do cohên no local onde se
encontra. Então, o pai diz ao cohên: “Eu
tenho um filho primogênito para resgatar”.
O cohên diz: “O que você quer mais...”.
Art. 6 - Restituição do dinheiro ao pai
- Quanto ao costume de o cohên depois
devolver o valor do resgate — ou parte
dele — ao pai, o Turei Zahav apresenta
razão [para o costume] (todavia, ela é
questionável). A pessoa que deseja
cumprir o mandamento como manda a
lei deve escolher um cohên pobre,
conhecedor da Torá e temente a
Hashem, e tanto o pai quanto o cohên
devem tomar a decisão de não devolver
o dinheiro. [Em último caso, pelo
menos] o valor deve ser doado como
presente com a intenção de receber de
volta (ver Migdal Óz, do Rav Iaacov
Emden, de abençoada memória).
Art. 7 - Resgate de um órfão - A mãe não
tem obrigação de resgatar o filho. Em caso
de falecimento do marido, o tribunal
rabínico deve efetuar o resgate (ver
Necudot HaKéssef).
Art. 8 - Filho não resgatado pelo pai -
Em caso de o pai ter transgredido e não ter
resgatado o filho, ou de ter falecido e o
tribunal não ter efetuado o resgate, incide
sobre o próprio filho a obrigação de se
resgatar quando crescer. Então, ele recita a
bênção de Asher kideshânu bemitsvotav,
vetsivânu al pid’ion bechor e Shehecheiânu
(ver o livro Teshuvá MeAhavá).
Art. 9 - Quando o pai ou a mãe é Cohên
ou Levi - Os cohanim e os levitas estão
dispensados da obrigação de resgatar o
primogênito. Inclusive se a filha do cohên
ou do levita casa com um israelita, não
incide a obrigação de resgatar seu filho
primogênito. Se a filha do cohên tiver
relação sexual com um gentio e engravidar
dele — ou mesmo que depois engravide de
outro que era permitido — incide sobre seu
primogênito a obrigação do resgate, já que
aí foi profanado o sacerdócio da mãe
através da copulação com o gentio. A
mesma regra se aplica para outra situação
em que a relação sexual da mãe profana seu
sacerdócio.
Art. 10 - Criança nascida após um aborto
- No caso de a mãe ter abortado e depois ter
dado à luz um varão, torna-se necessário
consultar uma autoridade rabínica.
Capitulo 165 - A educação de crianças e
as obrigações do professor
Art. 1 - Obrigação de educar os filhos a
observar as mitsvot e a evitar coisas
proibidas - Cada pai tem obrigação de
educar seus filhos pequenos a cumprir todos
os mandamentos — tanto os ordenados pela
Torá como os instituídos pelos nossos sá-
bios. Cada mandamento deve ser ensinado
de acordo com a capacidade de
entendimento do menino ou da menina. Ele
também está obrigado a afastá-los de tudo o
que é proibido, conforme está dito no
versículo: “Educa o jovem de acordo com
seu caminho...” [Provérbios 22:6]. Se o
filho não for instruído com palavras, o pai
pode bater nele com uma varinha, mas não
com crueldade, com o açoite.
351
Quem é sagaz deve agir com sabedoria.
É dever, principalmente, controlar para
que [os filhos] não falem mentira,
educá-los a falar a verdade e afastá-los
de juramentos (ver cap. 67, art. 9).
Essas coisas são responsabilidade dos
pais e dos professores. Art. 2 - Em qual
idade começa a educação para as mitsvot -
O tempo ideal para cada criança começar a
ser educada no cumprimento dos
mandamentos afirmativos é de acordo com
a inteligência e o discernimento dela. Por
exemplo, a criança que entende sobre o
Shabat precisa ser educada a ouvir o Kidush
e a Havdalá. Com relação aos mandamentos
proibitivos — tanto os que são proibidos
pela Torá como os que foram proibidos
pelos sábios — para cada uma é a partir do
momento em que ela entende quando se diz
que isso é proibido fazer ou comer. É
obrigatório educar os pequenos a
responderem amên e as demais coisas que
se responde na sinagoga. Do instante em
que a criança responde amên, ela já merece
um quinhão no mundo vindouro. É
necessário ensiná-la a permanecer com
temor e respeito na sinagoga. Quanto às que
correm de lá para cá e perturbam a
concentração, é preferível não trazê-las.
Art. 3 - Dar alimentos proibidos para um
menor comer - Não somente o pai da
criança, mas qualquer pessoa está proibida
de dar-lhe alimento proibido ou ordená-la a
cometer uma transgressão. De acordo com a
maioria dos legisladores, até algo que só é
proibido por lei rabínica não é permitido
dar para ela comer ou fazer. Em caso de a
criança estar um pouco doente e precisar
comer um alimento proibido, é possível
permitir alimentá-la por meio do gentio
com uma comida que está proibida por lei
rabínica (com relação às leis de chamets,
consulte as leis de Pêssach [no cap. 117, art.
12]).
8 Tamuz - Art. 4 - Quanto a uma criança
comer antes do kidush e fora da Sucá - Não
incide a obrigação de educar a criança em
assuntos que por si só não estão proibidos,
mas sobre as quais recai uma proibição em
um determinado tempo. Portanto, é
permitido dar de comer à criança antes do
Kidush, apesar de incidir sobre o pai a
obrigação de educá-la a ouvir o Kidush. No
entanto, é proibido deixar o menino
comer fora da sucá. A diferença é que
comer antes do Kidush se assemelha a
transgredir um preceito proibitivo,
portanto, é possível ser leniente.
Todavia, não é permitido deixá-la
transgredir um mandamento afirmativo
[de comer na sucá].
Art. 5 - Não deixar uma criança carregar
no Shabat - É proibido deixar uma criança
— inclusive menor de nove anos —
carregar um objeto [no recinto público] no
Shabat, mesmo se for preciso para cumprir
um ato meritório — por exemplo: levar o
sidur ou o chumash para a sinagoga (ver
Responsa Rabi Akiva Eiguer, cap. 15).
Art. 6 - O produto do roubo de um
menor [As seguintes regras se aplicam em
caso de] Uma criança roubar um objeto: se
o objeto estiver inteiro, é obrigatório
devolvê-lo. Caso contrário, pelas leis
humanas, não é preciso restituí-lo nem
depois de adulta. No entanto, para ficar
livre do julgamento celestial, ela deve
restituí-lo quando crescer. Similarmente,
caso tenha cometido outros pecados quando
criança, ela deve receber sobre si uma
expiação ao chegar à maturidade. Sobre
isso foi dito: “Até o que é feito sem
percepção não é bom para a alma”
[Provérbios 19:2].
Art. 7 - Ameaçar de bater na criança
mais tarde - É proibido ameaçar de bater na
criança mais tarde. Portanto, ao ver que ela
faz algo errado, ou bate nela imediatamente
ou permanece em silêncio. [Nossos sábios
relatam que] certa vez uma criança
fugiu da escola e a amedrontaram,
dizendo que seu pai iria lhe bater. A
criança, então, foi e se suicidou
(Tratado de Semachot, cap. 2). Nossos
sábios alertaram [Sotá 47a]: “Com
relação a três coisas — a própria má
inclinação, a criança e a mulher —
devemos afastá-las com a esquerda e
aproximá-las com a direita”. Não é
permitido amedrontar uma criança com
algo impuro, conforme escrevi no cap.
33, art. 14.
Art. 8 - Confiar a criança a uma ama-
de-leite gentia - Pela lei, uma criança
judia pode mamar de uma gentia (ver
cap. 167, art. 18).
352
No entanto, quando é possível
amamentá-la de uma lactante judia, não
se deve permitir que ela mame da
gentia, porque [o alimento não-casher
que é a fonte do leite da gentia] faz com
que a criança fique insensível para assuntos
espirituais e produz tendências negativas.
Similarmente, quando a lactante judia
precisa ingerir alimentos não-casher por
razões médicas, sempre que possível ela
deve evitar lactar a criança nesse ínterim.
Art. 9 - Ensinar Torá ao filho ou ao neto -
Todo pai precisa ensinar Torá a seu filho,
conforme foi dito: “E as ensinareis [as
palavras da Torá] a vossos filhos para que
as pronunciem” [Deuteronômio 11:19].
Assim como o pai está obrigado a ensinar
Torá ao filho, ele também tem obrigação de
ensiná-la ao filho do filho, conforme foi
dito: “Ensina aos teus filhos e aos filhos de
teus filhos” [Deuteronômio 4:9].
Art. 10 - Como ensinar a uma criança -
Assim que a criança começar a falar, o pai
deve ensinar-lhe o versículo: “A Torá que
nos ordenou Moisés é uma herança...”
[Deuteronômio 33:4] e o versículo: “Escuta
Israel, etc.” [Deuteronômio 6:4]. (É preciso
atentar bastante para a criança estar limpa
ao estudar com ela) (ver cap. 5, art. 3). Aos
poucos, a criança também deve aprender
alguns versículos, até que atinja a idade de
ir à escola, quando um professor deve ser
contratado. É preciso ser meticuloso em
escolher um professor temente a Hashem,
para que ela se acostume a ter temor a
Hashem desde pequena. Quando a
criança chega à idade de aprender a
Torá, é costume iniciar o ensino pela
porção de Vaicrá que trata das leis dos
sacrifícios. Isto se baseia no dito de
nossos sábios de abençoada memória
[Vaicrá Rabá 7:3]: “Que venham os
puros (as crianças em idade escolar) e
se ocupem com assuntos de pureza”.
Art. 11 - Quando estudar - O professor
precisa sentar e ensinar as crianças
durante o dia inteiro e parte da noite,
para que elas aprendam a estudar de dia
e de noite. As crianças nunca devem
deixar de estudar, exceto na véspera de
Shabat e de Yom Tov, quando elas
podem sair mais cedo no final do dia. O
estudo das crianças não é interrompido
nem para a construção do Templo.
9 Tamuz - Art. 12 - Quem é apto para
ensinar - O professor que deixa as crianças
e sai, ou que se ocupa de outro trabalho
durante a aula, ou que negligencia o estudo,
está incluído entre esses a que se refere o
versículo: “Maldito é aquele que realiza o
serviço de Hashem de forma fraudulenta”
[Jeremias 48:10]. Portanto, só deve ser
escolhido para professor alguém que tenha
temor a Hashem, que seja desembaraçado
no ensino e na correção das falhas. O
professor não pode permanecer acordado
até tarde, para não ficar cansado durante os
estudos. Tampouco ele pode jejuar ou
esquivar-se de comida ou bebida, nem
comer em demasia, pois tudo isso atrapalha
seu desempenho. O professor que altera
essas regras perde seus direitos e deve ser
afastado.
Art. 13 - Como castigar uma criança -
Não é permitido bater nos alunos como em
um inimigo, com crueldade, nem com haste
nem com bastão. [No máximo,] com
pequena correia.
Art. 14 - Ensinar crianças no Shabat - No
Shabat, não é permitido ensinar às crianças
uma coisa nova que ainda não estudaram,
para não realizar um esforço no Shabat.
Todavia, é permitido revisar no Shabat algo
que já foi estudado. (Ver mais no Ioré Deá,
cap. 245, e acima, no cap. 112, art. 7.)
Art. 15 - Subtrair objetos de uma criança
- Quando uma criança encontra um objeto
— e quanto mais em caso de ter recebido
um presente — é proibido roubar dela.
Art. 16 - Confiar a educação de uma
criança a um gentio ou apóstata - Não
incumbimos o gentio de ensinar
[matérias seculares] ou ofício para uma
criança judia. Quanto mais é proibido
confiá-la a um judeu apóstata, cuja
influência é mais danosa, e há mais
chance de a criança seguir sua conduta.
Capitulo 166 - As proibições de augúrio,
vaticínio e feitiçaria
Art. 1 - Proibição de seguir uma
superstição - Está escrito: “Não
augurareis [lô tenachashu] e não
vaticineis [lô teonênu]” [Levítico
19:26].
353
O que é um áugure? É aquele que ao ver
o pão cair da boca, ou o bastão cair da
mão, ou o filho chamá-lo pelas costas,
ou o corvo chamá-lo, ou o alce cruzar
na frente dele, ou a cobra à sua direita e
a raposa à sua esquerda, diz: “não
seguirei por esse caminho porque não
serei bem-sucedido”. O mesmo se aplica
para quem ouve canto de pássaro e afirma
que “isso irá ocorrer”, ou “assim não irá
acontecer”, ou “é bom fazer tal coisa”, ou
“é ruim fazer tal coisa”. O mesmo vale para
aquele de quem é cobrado dinheiro e que
responde: “Conceda-me um favor, não me
cobre agora. Ainda é de manhã e eu não
quero começar o dia pagando dívidas”, ou
que responde no sábado à noite: “Não quero
começar a semana pagando”, ou no Rosh
Chôdesh: “Não quero iniciar o mês
pagando”. Há outros casos de augúrio: a
pessoa que afirma: “é preciso abater esse
galo, porque ele cantou de noite”, ou “essa
galinha, porque cantou feito um galo”, ou
outra situação parecida, tudo isso é
proibido. O indivíduo que pratica qualquer
uma dessas coisas está transgredindo um
mandamento proibitivo. Há quem afirme
que se a pessoa não explica o motivo de
mandar abater a galinha ou o galo, somente
solicita que sejam abatidos — é permitido
fazer o abate. É costume seguir essa
opinião.
Art. 2 - Que tipo de augúrio (ou sinais) é
permitido No que concerne a uma casa,
uma criança ou uma esposa, apesar de que
não há aqui augúrio, a pessoa pode
considerar os sinais. Ou seja, quando
alguém adquire uma casa, ou quando tem
um filho, ou quando desposa uma mulher,
se logo depois é bem-sucedido três vezes ou
não, é possível considerar isso como sinal
para o futuro e é permitido afirmar: “essa
casa me trouxe sucesso”, etc. Também é
permitido indagar da criança que versículo
ela estudou e confiar no versículo como um
sinal e agir em conformidade com o
ensinamento dele. Isso é considerado uma
espécie de profecia. Há quem afirme que é
permitido estabelecer um sinal para algo
futuro, tal qual fez Eliézer, o servo de
Abraão, e Jonatan, o filho de Saul, mas há
quem proíba. A pessoa que age com retidão
e confia em Hashem será envolvida em
bondade [ver Salmos 32:10].
Art. 3 - Proibição de dar valor a
previsões - O que é um vaticinador? É todo
aquele que dá prognósticos de tempo. É o
que afirma com base na astrologia: “Tal dia
é bom e tal dia é ruim”, “tal dia é
apropriado para executar tal trabalho”, “o
ano ‘tal’ ou o mês ‘tal’ é ruim para tal
coisa”. Casar-se com a lua cheia Quanto à
tradição de não realizar casamentos exceto
no período em que a lua está cheia, isso não
se enquadra nas regras de augúrio ou
vaticínio e somente serve como um bom
sinal, já que assim como os reis eram
coroados junto à fonte de água para desejar
que seu reinado fosse duradouro, do mesmo
modo [com relação ao casamento] deseja-se
que o casal tenha um bom sinal assim como
a lua cresce. Não é permitido, todavia, adiar
o casamento com base nesse motivo. Não é
preciso dizer que não se deve antecipar um
casamento e casar a noiva em estado
ritualmente impuro por causa disso.
Quando começar os estudos Similarmente,
é costume começar os estudos no Rosh
Chôdesh. Há quem tenha o hábito de não
começar os estudos na segunda-feira ou na
quarta-feira, mas há quem permita esse
procedimento.
10 Tamuz Art. 4 - Proibição de praticar
ilusionismo Nossos sábios ainda disseram
[San’hedrin 65b]: “Quem é vaticinador? É
quem prende os olhos das pessoas e os
fecham com truques de ilusionismo que
tentam levá-las a pensar que está fazendo
algo sobrenatural, quando na realidade não
está fazendo nada, pois é consequência da
leveza de sua mão e de um truque”. Artistas
que realizam tais truques em casamentos
transgridem um mandamento proibitivo. A
pessoa que os contrata transgride o
mandamento de “Diante do cego não porás
um obstáculo” [Levítico 19:14]. Portanto, o
indivíduo que pode advertir tem obrigação
de fazê-lo. Não é preciso dizer que é
proibido assistir a tais exibições. Se, no
entanto, um gentio apresentar tais atos — é
permitido assistir.
Art. 5 - Proibição de consultar magos - É
proibido fazer uso de feitiçaria, a menos em
caso de risco de vida, ou quando alguém
adoece por força de feitiço ou é tomado por
mau espírito. Nesses casos, é permitido
tratar-se com um mago gentio.
354 santuário há quem afirme que é enfeite do
idólatra e não faz parte do culto à divindade
Capitulo 167 - Idolatria
e, portanto, não necessita de anulação.
Art. 1 - Proibição de tirar proveito da
Todavia, há quem afirme que precisa.
idolatria e de tudo que estiver ligado a ela -
Art. 5 - Perfil da cruz - A cruz diante de
É proibido ter proveito de objeto de culto
que os gentios se prostram não pode ser
idólatra, de seus acessórios, de seus enfeites
aproveitada sem que seja revogada.
e de suas oferendas. Se uma dessas coisas
Todavia, a que é pendurada no pescoço
tiver se misturado a outras que são
como simples lembrança não precisa ser
permitidas, é proibido ter proveito de toda a
anulada para ser usada para outro propósito.
mistura, ainda que o objeto proibido
Art. 6 - Proibição de produzir ou
corresponda somente à milésima parte da
comercializar qualquer objeto que sirva
mistura. Quais são os acessórios? São os
para idolatria - É proibido executar
utensílios em que o sacerdote traz as
qualquer tarefa destinada ao culto idólatra,
oferendas — por exemplo: o recipiente em
inclusive janelas para o santuário. Também
que é trazido o incenso, os cálices, o
é proibido vender textos para serem usados
santuário dedicado àquele ídolo, a base
no serviço idólatra, inclusive textos da
onde ele é colocado, os instrumentos
Bíblia para serem transcritos com
musicais usados para tocar para ele etc.
modificações com o propósito de apoiar a
Quais são os enfeites? Por exemplo: as
fé deles. Similarmente, é proibido vender-
velas usadas para iluminar diante dele [do
lhes um objeto para ser utilizado no seu
ídolo], as roupas usadas para vesti-lo, as
culto, caso não seja possível adquiri-lo em
vestes postas na frente dele e os utensílios
outro lugar. Há quem proíba isso até em
utilizados como adorno. Similarmente, a
caso de ser possível adquiri-lo em outro
árvore que costuma ser plantado diante do
lugar. Todo aquele que preza sua alma
ídolo como enfeite se considera enfeite de
deve ser rigoroso consigo.
que é proibido ter proveito. Portanto, não é
permitido nem se aproveitar de sua sombra. Art. 7 - Manter-se afastado de uma
idolatria - É proibido observar um ídolo ou
E quais são consideradas as suas oferendas?
o seu enfeite, conforme foi dito: “Não vos
Estas são, por exemplo: comidas colocadas
volteis aos ídolos” [Levítico 19:4]. É
diante dele (ver Ioré Deá, 139).
preciso distanciar-se quatro cúbitos do
Art. 2 - Anular o culto idólatra - O ídolo,
santuário — e quanto mais do próprio ídolo
seus acessórios e enfeites podem ser
— para não passar por ali. É proibido ouvir
revogados, desde que o gentio realize um
música tocada para seu serviço ou cheirar
ato [que evidencie] que não mais aceita tais
seus incensos. Em caso de ouvir tal música,
objetos como divindade, acessório ou
a pessoa deve esforçar-se para não prestar
enfeite da divindade e assim eles se tornam
atenção. Similarmente, ao cheirar tal odor,
permitidos [de serem aproveitados]. Não há
ela deve tencionar não ter proveito dele.
maneira de cancelar o ídolo de um judeu
apóstata. Art. 8 - Recitar versículos quando se vê
locais de cultos idólatras - Ao ver um
Art. 3 - Luzes acesas diante de ídolos -
santuário idólatra incólume, é recitado o
Vela que o gentio acendeu para o ídolo e
versículo: “Hashem demolirá a casa do
depois apagou para seu próprio uso e
orgulhoso” [Provérbios 15:25]. “Se “ele
vendeu para o judeu é permitida. Já que ele
estiver destruído, a pessoa deve recitar o
a apagou para seu proveito próprio, isso é
versículo:” Hashem da vingança, ó Eterno,
considerado anulação. Todavia, não se deve
o Hashem da vingança apareceu” [Salmos
utilizá-la para cumprir um ato meritório.
94:1].
Similarmente, não se deve fazer uso para
cumprir um ato meritório de qualquer coisa Art. 9 - Advertência contra reclinar-se,
mesmo não propositalmente, diante deles -
usada para idolatria, pois mesmo que tenha
Quando entra uma farpa no pé ou quando o
sido revogada e esteja permitida para o uso
dinheiro cai na frente do ídolo, a pessoa não
comum, trata-se de algo que se tornou
deve curvar-se para retirar a farpa ou juntar
repugnante para o Altíssimo.
o dinheiro, porque parece que está se
Art. 4 - Vestes sacerdotais - Veste que o
curvando ao ídolo. Mesmo que ninguém
sacerdote idólatra usa para entrar no
esteja olhando, é proibido.
355
Nesse caso, a pessoa deve sentar virar-se de
costas ou de lado para o ídolo e fazer o que
precisa ser feito.
Art. 10 - Emprestar dinheiro para a
necessidade deles e outros serviços - Há
quem afirme que é proibido emprestar
dinheiro com o propósito de ser usado na
construção de ídolos ou de seus enfeites ou
de seus acessórios. Não é preciso dizer que
é proibido vender artigos para o culto
idólatra. Aquele que evita isso obterá
prosperidade. A pessoa não deve
encadernar livros pertencentes a idólatras,
exceto os livros de seus juízes e escribas.
Caso sinta que isso pode gerar animosidade,
ela deve procurar esquivar-se ao máximo.
Art. 11 - Comércio nos centros de culto
deles - É proibido negociar com gentios
quando eles se reúnem no local em que
dizem que são perdoados pelos seus
pecados. (Essa é a afirmação do Turei
Zahav. Todavia, o Chochmat Adam
questiona isso).
Art. 12 - Mencionar o nome da divindade
deles - É proibido mencionar nome de
idolatria, tanto em caso de necessidade —
por exemplo: a pessoa que diz ao amigo:
“aguarde-me do lado da estátua tal” —
como quando não há necessidade, conforme
foi dito: “E o nome de outro Hashem não
mencionareis” [Êxodo 23:13]. É proibido
suscitar que um gentio venha a mencionar o
nome de falsa divindade, conforme foi dito:
“Não será ouvido em tua boca” [ib.], ou
seja, ele não será ouvido por tua causa. Em
caso de o gentio ter a obrigação de prestar
juramento, há quem seja leniente em deixá-
lo prestar o juramento (ver Orach Cha’im,
cap. 156). Não há problema em citar nomes
de festivais deles que se assemelham a
nomes de seres humanos, desde que não os
chame de modo que mostre deferência
como os gentios costumam chamá-los.
11 Tamuz - Art. 13 – Escárnio - Todo
tipo de escárnio é proibido, exceto o
escárnio de idolatria, que é permitido.
Art. 14 - Dar presente a um gentio - É
proibido dar um presente livre de ônus para
um gentio que não é seu conhecido,
conforme está escrito: “Não demonstrarás
simpatia para eles” [Deuteronômio 7:2].
Nossos sábios interpretam [Avodá Zará
20a]: “Não dês para eles um presente
livre de ônus”. Caso o gentio seja seu
conhecido, isso não é considerado um
presente livre de ônus, já que ele retribuirá
no futuro ou talvez até seja em retribuição
de algo que fez. Portanto, isso é
considerado uma espécie de venda.
Art. 15 - Elogiar um gentio - É proibido
enaltecê-los, inclusive dizendo: “como esse
gentio é bonito!”. Quanto mais é proibido
elogiar seus atos ou enaltecer uma de suas
palavras, porque isso também se inclui na
questão de não ser benevolente com eles,
isto é, de que não nos sejam simpáticos.
Todavia, quando a intenção é agradecer ao
Santíssimo, bendito seja, por ter formado
criatura tão bela — é permitido.
Art. 16 - Fazer seu bem - Como forma de
manter bons relacionamentos, é permitido
sustentar os pobres gentios, visitar seus
doentes, enterrar seus mortos, preferir-lhes
discursos fúnebres e consolar seus
enlutados.
Art. 17 - Ficar a sós com eles - O judeu
não deve permanecer sozinho com um
gentio, pelo receio de que este possa matá-
lo. Ver Ioré Deá, cap. 153.
Art. 18 - Ama-de-leite não judia - A
gentia não deve amamentar um bebê judeu
em sua casa, mesmo quando está sendo
observada por outros. Porém, ela pode
amamentar na casa do judeu (ver cap. 165,
art. 8), desde que outros a observem ou pelo
menos entrem e saiam da casa. Todavia, ela
não deve ser deixada sozinha de noite com
a criança.
Art. 19 - Ajudar a dar à luz e amamentar
um gentio - A judia não deve realizar o
parto de uma gentia, a menos que seja uma
parteira reconhecida, quando é permitido
(para não gerar animosidade). No entanto,
isso só é permitido mediante remuneração e
nos dias comuns da semana [e não nos dias
sagrados]. A judia não deve amamentar o
bebê da gentia, mesmo mediante
remuneração. Todavia, se ela tiver muito
leite e isso lhe causa sofrimento — é
permitido.
Art. 20 - Ensinar uma profissão a um
gentio - É proibido ensinar uma profissão a
um gentio.
Capitulo 168 - Imagens proibidas
Art. 1 - Representação de intermediários
divinos - Está escrito: “Não fareis, diante de
Mim, Hashemes de prata, etc.” [Êxodo
20:23].
356 Art. 5 - Proibição de reproduzir imagens
do santuário e suas mobílias - É proibido
Nossos sábios de abençoada memória
construir uma casa no formato do Templo,
interpretam [Avodá Zará 43b] que isso
com a mesma altura, comprimento e
alude à proibição de criar imagens de
largura. Similarmente, é proibido construir
criaturas celestiais ou terrestres. Ou seja, o
um átrio no formato do átrio do Templo,
versículo pode ser interpretado do seguinte
nem pátio que se assemelha ao pátio do
modo: “Não criem imagens das criaturas
Templo, nem mesa no formato da mesa que
que prestam serviços diante de Mim”.
havia no Templo, nem menorá no formato
Portanto, é proibido desenhar os quatro
da que havia no Templo. É permitido
rostos da Carruagem Divina [citada na
elaborar um candelabro de cinco, seis ou
profecia de Ezequiel], ou desenhar serafins,
oito braços. Menorá de sete braços, todavia,
ofanim e anjos celestiais. Também é
não pode ser preparada nem com outro tipo
proibido desenhar a forma do sol, da lua, e
de metal, mesmo sem os cálices, as esferas
das estrelas, mesmo que não seja em auto-
e as flores e mesmo que não tenha 18
relevo, e ainda que seja para uso pelo
punhos de altura. A razão é que todos esses
gentio. No entanto, é permitido guardar tais
detalhes não eram indispensáveis no
desenhos em casa, se não estiverem em
Templo.
auto-relevo, desde que não peça ao gentio
12 Tamuz - Art. 6 - Candelabro com sete
para fazê-los, já que em relação a todas as
braços - Há quem tenha o costume de fazer
proibições da Torá, não é permitido
menorá com sete braços, ou seja, seis
solicitar ao gentio [para realizar para nós
braços arredondados e mais um central. No
uma ação proibida], assim como é proibido
entanto, muitos legisladores proíbem isso. É
no Shabat.
correto ser rigoroso, já que isso envolve a
Art. 2 - Imagens humanas Similarmente,
dúvida de transgredir uma proibição da
é proibido desenhar o formato de um ser
Torá.
humano. É proibido inclusive desenhar só o
rosto humano. Também é proibido mantê-lo Art. 7 - Não produzir azeite para unção e
perfume do incenso conforme as medidas
consigo, a menos que o estrague um pouco.
que estão na Torá - A pessoa que elabora o
Todavia, isso é em caso de ter forma
azeite de unção com o intuito de se untar,
completa com dois olhos e um nariz inteiro.
usando ingredientes e medidas exatas
Porém, quando o desenho é unicamente de
mencionadas pela Torá, está passível da
um lado, como os de alguns desenhistas que
pena de banimento da alma [caret]. Se isso
costumam desenhar apenas um lado da
for feito de forma involuntária, incide sobre
figura, não é proibido.
ela a obrigação de trazer oferenda de
Art. 3 - Sinete com formato de uma
expiação do pecado [corban chatat].
pessoa - Um anel de sinete com formato de
Similarmente, incide a pena de banimento
uma pessoa [está sujeito às seguintes
da alma sobre quem prepara o incenso
regras]: Se o sinete estiver em auto-relevo,
utilizando-se das onze especiarias citadas
é proibido manter consigo tal anel, mas é
na Torá com suas exatas medidas, ainda que
permitido utilizá-lo para chancelar, pois a
só utilize a metade ou a terça parte da
chancela se formará em baixo-relevo. Se o
medida de cada especiaria. Caso tenha
sinete estiver em baixo-relevo, é permitido
preparado com o propósito de aprender [a
manter consigo o anel; todavia, é proibido
arte de seu preparo], não há incidência de
utilizá-lo para chancelar, porque a chancela
pena.
se formará em auto-relevo.
Capitulo 169 - A proibição de tatuagem e
Art. 4 - Imagem humana em relevo - É
de cortar os cabelos no luto
proibido mirar imagem humana, porque
Art. 1 - Proibição de fazer tatuagem.
ela é chamada de estátua. Isso transgride Está escrito na Torá: “E escrita de tatuagem
o versículo: “Não vos volteis aos ídolos” não poreis em vós” [Levítico 19:28]. O que
[Levítico 19:4]. No que concerne a vem a ser escrita de tatuagem? É quando é
imagens impressas em moedas, é feita na carne uma incisão que não pode ser
permitido, porque as pessoas estão removida e a marca dela é preenchida com
familiarizadas. Um piedoso, entretanto, corante ou tinta ou qualquer outro pigmento
também deve zelar nisso. que deixa marca.
357 cantos da barba com navalha. São cinco os
cantos [da barba] e há muitas opiniões.
Similarmente, a pessoa que primeiramente
Portanto, o temente a Hashem não deve de
pinta a pele, e depois faz a incisão na carne
forma alguma passar a navalha na barba,
no local da pintura, está transgredindo uma
nem no bigode e nem embaixo da garganta.
proibição da Torá. Entretanto, é permitido
Não há diferença entre navalha e pedra
pôr cinza ou outras substâncias sobre o
amolada, feito a pedra-pomes. As pessoas
ferimento com propósitos medicinais, ainda
que tiram a barba com ungüento de mistura
que ocasione que fique uma marca, pois do
contendo cal têm de atentar para não
ferimento também irá restar marca que
friccionar a pomada com uma faca, já que
comprova que não foi feita com a intenção
há risco de vir a cortar um cabelo. O
de se tatuar.
ungüento deve ser passado com uma lasca
Art. 2 - Proibição de fazer cortes ou
de madeira (Nodá Bihudá, vol. 2, cap. 81).
incisões em sinal de luto - Está escrito: “E
Capitulo 171 - A proibição de “não
incisões por um morto não fareis em vossa
vestirá o homem vestido de mulher”
carne” [Levítico ib.]. Também está escrito:
“Não fareis cortes em vossa carne, não vos Art. 1 - A proibição incide até mesmo
para uma só veste ou adorno feminino - O
fareis calvície entre vossos olhos por causa
homem está proibido de vestir até mesmo
de um morto” [Deuteronômio 14:1]. Incisão
uma única peça de roupa de mulher, ainda
e corte [a que se refere a Torá] se trata de
que fique evidente pelas suas demais
uma coisa só e é proibido, tanto na presença
vestimentas que é homem. Similarmente, a
do defunto como afastado dele. Até bater na
mulher está proibida de vestir até mesmo
carne e fazer sangrar é proibido. Proibição
uma única peça de roupa masculina. A
similar se aplica em caso de qualquer outra
proibição não se aplica unicamente a
situação de aflição.
roupas. Um homem também não pode se
Art. 3 - Proibição de raspar os cabelos -
enfeitar com jóia ou adorno exclusivamente
Fazer calvície se refere a arrancar cabelos
feminino conforme o costume do lugar. E o
da cabeça por causa de um morto. Até a
que é específico de homem está proibido
simples extração de um fio de cabelo se
para a mulher.
constitui numa transgressão. Incide também
13 Tamuz - Art. 2 – Raspar os cabelos
sobre as mulheres a proibição de “fazer
como fazem as mulheres - O homem está
calvície”, quanto mais a de “fazer cortes na
proibido de raspar o cabelo das axilas e em
carne”.
volta da genitália, ou seja, é proibido cortar
Capitulo 170 - A proibição de raspar os
muito rente com a tesoura feito um corte de
cantos da cabeça e da barba
navalha, porque se trata de adorno
Art. 1 - Localização dos “cantos da
feminino. Também é proibido arrancar com
cabeça” e sua extensão [A proibição de
a mão esses cabelos. Com a interposição de
raspar os cabelos dos cantos da cabeça e da
uma roupa, porém, é permitido. A pessoa
barba está baseada no versículo: “Não
que tem ferida na axila ou em volta da
cortareis [o cabelo do] canto da cabeça e
genitália, e os cabelos incomodam, tem
não raspareis a vossa barba” (Levítico
permissão de cortá-los.
19:27).] Os cantos da cabeça são dois no
Art. 3 - Remover os pêlos brancos e
final da cabeça, no ponto onde o crânio se
tingir o cabelo - O homem está proibido de
conecta com a maxila, à direita e à
arrancar até um único cabelo branco dentre
esquerda, junto da orelha. Há quem proíba
os pretos, pois isso é enfeite de mulher e
até de cortar excessivamente essa parte com
deriva da proibição de “não vestirá o
tesoura se parecer corte de navalha.
homem etc.” [Deuteronômio 22:5].
Portanto, caso necessite cortar por razões
Similarmente, ele não tem permissão de
médicas, é preciso cuidar de não cortar
pintar de preto sequer um único fio de
muito rente à carne. A área proibida do
cabelo branco. O homem também está
canto da cabeça abrange o cabelo da
proibido de se observar no espelho em
têmpora até embaixo da orelha, que é o
demasia. No entanto, se ele se olhar no
trecho onde a maxila se alarga.
espelho por questões medicinais, ou para
Art. 2 - Proibição de destruir os cantos
cortar o cabelo, ou para tirar sujeira do
da barba - A Torá só proíbe de raspar os
rosto ou penas do cabelo — é permitido.
358
Contudo, se a tradição local for de os
homens também se olharem no espelho, é
permitido de toda forma.
Capitulo 172 - Chadash
Art. 1 - Proibição de comer alimentos
novos e por quanto tempo. Está escrito: “E
pão, e grãos torrados, e grãos verdes não
comereis até este mesmo dia” [Levítico
23:14]. A explicação disso é que é proibido
comer das cinco espécies de cereais da nova
safra até que seja trazida a oferenda do
ômer no dia 16 de Nissan. Isso é chamado
de chadash [literalmente: “novo”, isto é, da
nova safra de cereal]. Atualmente, como
não se traz a oferenda do ômer, a proibição
sobre a nova safra perdura por todo o dia
[16 de Nissan]. Quanto a nós que moramos
fora da terra de Israel, como celebramos
dois dias de Yom Tov, a proibição continua
valendo no dia 17 de Nissan, até o início da
noite de 18 de Nissan. Esse ômer só permite
o produto colhido de grãos plantados que
chegaram a criar raízes até 16 de Nissan.
No entanto, se não enraizaram até então, ele
permanecerá proibido até o próximo ômer.
Art. 2 - Primícias fora da terra de Israel -
A maior parte dos grandes legisladores
considera que fora de Israel incide a
proibição de chadash pela lei da Torá.
Portanto, é preciso atentar bastante para a
plantação que às vezes é semeada após o
Pêssach — ou perto do Pêssach, de modo
que não houve tempo de a semente enraizar.
Isso freqüentemente pode acontecer com
plantação de cevada e aveia, e às vezes até
com a de trigo. Nesse caso, eles
permaneceriam proibidos até depois do dia
17 de Nissan do próximo ano. (Em caso de
as sementes só terem enraizado no dia 16 de
Nissan, de qualquer forma será permitido
comer do produto já a partir do dia 17 de
Nissan do ano seguinte [e não é preciso
esperar até o dia 18].) Bebida alcoólica
preparada desses grãos também
permanece proibida até depois do Pêssach
seguinte. O mesmo se aplica para a
levedura desses grãos. Se mesmo uma
pequena quantidade de levedura for
posta para fermentar uma massa de
farinha antiga, toda a massa fica
proibida por causa da levedura. No caso
de grãos sobre os quais há dúvida se são
de uma safra antiga ou nova, uma
autoridade rabínica deve ser consultada.
Art. 3 - Se incide uma proibição sobre a
plantação de um gentio - Há quem afirme
que a proibição de chadash só incide em
grãos que cresceram sob a posse do judeu,
ainda que o campo pertença ao gentio,
desde que o tenha alugado. No entanto,
segundo essa opinião, não incide a
proibição de chadash em grãos que crescem
sob a posse do gentio. Muitos se amparam
nessa opinião em caso de dificuldade. Não
há permissão, todavia, quando o judeu tem
a posse da plantação. Entretanto, são muitos
os que discordam e afirmam que a
proibição de chadash incide até em grãos da
plantação do gentio. Que venha bênção
sobre aquele que é rigoroso.
Capitulo 173 - Orlá
Art. 1 - Como são calculados os três anos
- É proibido ter proveito do fruto, da
semente e da casca que a árvore produz nos
três primeiros anos de vida [esse produto é
chamado de orlá], não importa se a árvore
frutífera pertence ao judeu ou ao gentio, e
mesmo que ela esteja plantada em vaso sem
orifício embaixo. O cálculo de três anos não
obedece ao princípio de um ano completo
[mas de quando ela é plantada]. Se ela for
plantada antes de 16 de Av — ou seja, ela
completou pelo menos 44 dias de vida no
Rosh HaShaná — esse período [até o Rosh
HaShaná] é considerado 1 ano. A razão é
que o primeiro quatorze dias é o tempo
de estabelecimento da árvore. Sobram
pelo menos trinta dias de existência que
são considerados [nesse caso] um ano.
Então, basta contar mais dois anos a partir
do Rosh HaShaná. Caso a árvore tenha sido
plantada do dia 16 de Av em diante, os dias
até Rosh HaShaná não são computados e é
preciso contar três anos do mês de Tishrei
em diante.
14 Tamuz - Art. 2 - Produto no quarto
ano e seu resgate - Do quarto ano em
diante, as frutas são chamadas de neta
reva’i e precisam ser remidas. Como é
efetuada a remição? A fruta é colhida
depois de estar totalmente madura. Se pega
uma moeda de prata ou uma fruta permitida
que valha pelo menos 1 p’rutá e se declara:
“Por meio disso estou remindo essas
frutas de neta reva’i”. A pessoa, então,
destrói a moeda ou a fruta e a joga no rio.
359
Fora de Israel, não é recitada bênção ao
realizar a remição de neta reva’i.
Art. 3 - Normas para quando se faz um
enxerto - As regras de orlá se aplicam tanto
para uma árvore brotada de semente ou
ramo como para uma árvore arrancada e
plantada em outro lugar. Todavia, quando
um ramo é enxertado em outra árvore ou
quando ele é estendido ao chão e o meio
dele é plantado para que brote ali e a ponta
do outro lado fica de fora — mesmo que
depois desconecte o ramo da árvore — não
incidem aqui as leis de orlá, caso a árvore
tenha sido plantada fora de Israel.
Art. 4 - Quando uma árvore foi cortada
ou arrancada pela raiz - Uma árvore cortada
[está sujeita às seguintes regras]: caso tenha
sobrado o tronco com pelo menos 1 punho
de altura acima da terra, não incidem as leis
de orlá sobre o que cresce a partir dele.
Todavia, se não sobrar 1 punho, as leis de
orlá são aplicadas [para a árvore que
germina a partir daí] e a contagem de três
anos [conforme descrita no art. 1] começa
da data em que a árvore é cortada. Se a
árvore for desenraizada, mas restaram
raízes conectadas ao chão, ainda que só
tenham restado raízes tão finas quanto a
espessura da agulha de tecelão, é certo que
ela pode sobreviver sem que se precise
adicionar terra. [Portanto, se ela for
recolocada] não incide nela [nova contagem
para cálculo de orlá], ainda que se ponha
muita terra para cobrir as raízes.
Capitulo 174 - Hibridação de árvores
Art. 1 - É proibido hibridizar espécies
diferentes. A proibição de “teu campo
não semearás com diferentes espécies”
[Levítico 19:19] recai também sobre
hibridação de árvores. Portanto, é
proibido enxertar uma espécie de árvore
com outra diferente; por exemplo,
enxertar galho de maçã na árvore de
etrog [cidra], e vice-versa. Isso é
proibido até em duas espécies similares,
como maçã e maçã silvestre, já que são
duas espécies diferentes. O judeu não
pode permitir que o gentio enxerte suas
árvores com espécies diferentes.
Art. 2 - Produtos de plantas
enxertadas - É proibido conservar uma
árvore enxertada com outra espécie. O
fruto dessa árvore, todavia, é permitido. É
permitido pegar galho da árvore enxertada e
plantá-la em outro local.
Art. 3 - Enxerto feito fora de Israel -
Espécies misturadas em vinha ou em campo
não estão proibidas fora de Israel, a menos
que dois tipos de grãos ou dois tipos de
vegetais tenham sido plantados juntamente
com a semente da videira.
Capitulo 175 - Hibridação de animais
Art. 1 - Cruzar animais. É proibido
cruzar macho e fêmea de diferentes espé-
cies. Isto se aplica tanto a animais
domésticos, como a animais silvestres e
aves. É proibido até mesmo causar que isso
ocorra.
Art. 2 - Proibição de efetuar trabalho
conjunto com dois animais diferentes. É
proibido efetuar trabalho com animais de
diferentes espécies, como arar ou puxar a
carroça. Até quando eles são conduzidos
pela voz, através do grito, é proibido, caso
estejam amarrados. Portanto, quando a
carroça do gentio é puxada por animais de
diferentes espécies e ela transporta a carga
de um judeu, este não tem permissão de se
aproximar dela, já que receamos que ele
venha a gritar para ela andar mais
rápido, o que transgrediria a proibição
de guiar duas espécies diferentes.
Art. 3 - Sentar-se em uma carroça - É
proibido sentar numa carroça puxada por
animais de diferentes espécies, mesmo que
não a conduza.
15 Tamuz - Art. 4 - Amarrar um animal
diferente ao lado - Quando a carroça é
puxada por uma única espécie de animal, é
proibido amarrar outro animal de espécie
diferente, nem no lado dela, nem atrás dela.
Art. 5 - Amarrar animais de espécies
diferentes - É proibido amarrar junto
duas espécies de animais, nem mesmo
para evitar que fujam. Portanto, é
preciso atentar para não amarrar duas
espécies diferentes de aves, já que
alguns se equivocam nisso.
Art. 6 - Proibição de acasalamento
entre mulas. O mulo é o produto do
cruzamento do cavalo com a asna. Há
duas espécies: o que é gerado do
cruzamento do cavalo com a asna
[mulo] e o que é gerado do cruzamento
do asno com a égua [jumento].
360
Os dois são considerados espécies
diferentes [e não é permitido cruzá-los].
Portanto, ao amarrar esses dois animais, é
preciso verificar as orelhas, o rabo e a voz.
Se forem semelhantes, é certeza que a mãe
provém da mesma espécie, e é permitido
amarrá-los. Entretanto, há quem afirme que
até dois animais do mesmo tipo são
considerados espécies diferentes, pois são
produtos de duas espécies, e é proibido
efetuar um trabalho ou montar neles.
Capitulo 176 - Mistura de lã e linho
Art. 1 - Em que caso consiste a proibição
de juntar lã com linho - É proibido misturar
lã de ovelha ou de carneiro com linho. Isso
é considerado kil’aim [ou shaatnez]. A
proibição vale tanto ao costurar tecido de lã
com tecido de linho — ainda que costure
com linha de seda ou de cânhamo — como
ao costurar roupa de lã com linha de linho
ou roupa de linho com linha de lã, como
também ao amarrar fios de linho com fios
de lã ou torcê-los juntos. Tudo isso é
proibido por questões de kil’aim. Uma
única costura seguida de nó, ou duas
costuras mesmo sem ser dado nó, é
proibido em razão de kil’aim. Portanto, é
proibido unir uma roupa de lã com uma
roupa de linho, mesmo por meio de agulha
sem linha (Chavot Iair, cap. 143).
Art. 2 - Pêlos que sobram sobre o couro -
É permitido costurar com linha de linho
uma vestimenta de couro de carneiro.
Portanto, não se receia que haja pêlos de lã
remanescentes que possam se unir com a
linha de linho. Como não há fios nesses
pêlos, eles são considerados sem
importância.
Art. 3 - Unir lã com linho através de
outra substância - Segundo
Maimônides, é proibido pela Torá unir
lã e linho através de um intermediário,
ou seja, pegar um pedaço de couro e
costurar um tecido de lã de um lado e
um tecido de linho, do outro. Todavia,
há quem seja leniente e permita que
couro costurado com fios de linho seja
unido por baixo de uma roupa de lã
(mesmo que a linha de cânhamo que
costurará o couro por baixo da roupa de
lã chegue também a tocar os fios de
linho que costuraram o couro). O
costume é seguir esta opinião. Porém, a
pessoa que zela por sua alma deve ser
rigorosa, conforme Maimônides.
Art. 4 - Colcha de shaatnez - Mesmo que
dez colchas tenham sido colocadas uma em
cima da outra, e a inferior seja kil’aim, é
proibido sentar sobre a colcha de cima.
Art. 5 - Cobrir-se com shaatnez - É
proibido cobrir-se com um cobertor grande
com kil’aim, mesmo que o kil’aim
encontre-se em uma ponta que está no chão
e a pessoa se cubra com a outra ponta.
Art. 6 - Carregar shaatnez sem o objetivo
de vestir - A pessoa que precisa costurar
uma veste de kil’aim para o gentio tem
permissão de costurá-la da forma habitual,
ainda que faça isso sobre os joelhos,
contanto que tencione não obter algum
benefício ao colocá-la sobre si.
Similarmente, um vendedor de tecido que
carrega a mercadoria no ombro tem
permissão [de vender para o gentio], desde
que tencione não ter proveito do tecido para
se aquecer no frio ou para se proteger da
chuva. Entretanto, quem é temente a
Hashem carrega a mercadoria sobre uma
vara.
Art. 7 - Lenços, toalhas de mão, de mesa
e de cortinas - Lenço, toalha de banho,
toalha de mesa, toalha que é estendida sobre
a mesa da sinagoga, e artigos similares,
sobre todos esses incide a proibição de
kil’aim. Similarmente, é proibido fazer uma
cortina de kil’aim. A cortina que é
estendida sobre a arca sagrada, todavia,
pode ser feita de kil’aim.
6 Tamuz - Art. 8 - Carruagem com
tapeçaria de mistura proibida -
Presumimos que uma carruagem
acolchoada por dentro com tecido de lã
seja kil’aim, pois normalmente é
costurada com fio de linho. É permitido
sentar [na almofada de couro] dessa
carruagem, contanto que atente para não
se encostar às laterais onde há tecido de
kil’aim. Não é preciso dizer que é
proibido sentar-se sobre almofadas de
kil’aim. Há quem afirme, entretanto,
que é permitido até sentar na almofada
de kil’aim, porque elas não se reclinam
sobre as laterais da pessoa (ver Beer
Heitev, cap. 301, alínea 2, e Pitchei
Teshuvá, transcrevendo Panim Meirot).
361 entregues ao cohên. Por outro lado, o
israelita não tem permissão de doar [o
Capitulo 177 - Primogênito do animal primogênito sem defeito] para o cohên com
puro
o intuito de desprezá-lo ou para se vingar
Art. 1 - Quando é preciso consagrar o dele. Se o israelita agir assim, o cohên não
primogênito de um animal e quando é
necessita receber a doação. Similarmente,
preciso dá-lo ao Cohên - Quando o judeu
quando o israelita age com negligência —
possui um animal puro que pariu um
já que poderia ter vendido o animal para o
primogênito, é uma obrigação consagrá-lo,
gentio antes de a mãe parir e não o fez — o
dizendo: “Ele está consagrado!”, conforme
cohên não está obrigado a receber o
foi dito: “[Todo primogênito...] consagrarás
donativo. Nesses casos, o dono tem a
para o Eterno teu Hashem” [Deuteronômio
obrigação de cuidar do animal até que surja
15:19]. Mesmo que o animal primogênito
um defeito físico nele para depois entregá-
não tenha sido consagrado pelo
lo ao cohên (ver Chut HaShani 10:26).
proprietário, ele é consagrado
Art. 4 - Se o primeiro a nascer apresenta
automaticamente ao nascer. O animal deve
defeitos - Na época atual, é preciso
ser entregue ao cohên, possuindo defeito
aguardar até que surja um defeito físico no
físico ou não, mesmo quando o defeito é de
primogênito do animal. Caso isto ocorra, é
nascença. Todavia, não é apropriado
obrigatório mostrar o defeito para três
entregar o primogênito do animal para o
sábios da Torá, sendo que pelo menos um
cohên quando ele está muito pequeno, pois
deles precisa ser um exímio conhecedor do
esta não é uma forma de honrar o cohên.
que é um defeito permanente, para que ele
Portanto, o dono deve cuidar do animal até
seja liberado e depois seja feito o abate. Se
ele crescer um pouco mais, ou seja, trinta
o animal estiver casher, pode ser comido,
dias, para um animal pequeno [por
inclusive por um israelita. No entanto, não
exemplo, carneiro e bode] e cinqüenta dias,
pode ser vendido no açougue, nem pesado
para um animal grande [por exemplo, boi.
na balança, nem oferecido para os cães
Após esse tempo, o animal deve ser
comerem, nem vendido ou dado de presente
entregue ao cohên]. Quando não há cohên
para o gentio.
disponível, o dono deve cuidar do animal
Art. 5 - Não reter o animal defeituoso -
até achar um.
Quando aparece um defeito físico no
Art. 2 - Se o Cohên solicitou o animal
primogênito do animal e na cidade há
antes do tempo - Se, nesse ínterim, o cohên
pessoas capazes de declarar que o animal
disser ao dono do animal: “O entregue a
está permitido, este deve ser mostrado
mim que eu cuidarei dele” [são aplicadas as
imediatamente a eles. A partir do momento
seguintes regras]: caso o animal não possua
em que [o defeito é considerado suficiente
defeito físico, o dono não deve entregá-lo
para] permitir o [abate do] animal, não se
ao cohên, porque isso seria uma forma de
deve esperar um longo período. Então, caso
retribuir ao israelita a bondade de tê-lo
ele tenha sido declarado permitido antes de
entregue o animal (em troca do cuidado)
completar um ano de vida, pode-se
com o objetivo de recebê-lo posteriormente.
aguardar até que complete um ano. Por
Tal atitude é proibida, pois é considerada
outro lado, se ele for declarado permitido
como se o cohên estivesse roubando de
pouco antes de completar um ano ou logo
outros [cohanim].No entanto, se o animal
depois desse tempo, não se deve aguardar
ficou defeituoso durante esse tempo, é
mais que trinta dias. Se esse tempo for
permitido entregá-lo ao cohên caso ele diga:
transposto, todavia, o animal não é
“entregue-o a mim que irei comê-lo”, pois o
desqualificado por isso.
cohên pode abatê-lo imediatamente.
Art. 6 - Vendê-lo a um judeu - O cohên
Art. 3 - Se o Cohên recusa aceitar o precisa criar o animal primogênito até que
animal - Caso o cohên não queira receber a
ele se torne defeituoso. O cohên pode
doação do animal, já que atualmente dá um
vendê-lo ao israelita — não importa se o
certo trabalho criá-lo até que apareça um
animal é ou não defeituoso. Todavia, o
defeito nele, [o cohên] não deve proceder
israelita deve tratá-lo conforme a santidade
dessa forma, porque demonstra que faz
de um primogênito. O israelita não pode
pouco caso das dádivas que devem ser
adquiri-lo com propósitos comerciais.
362 animal ou não e ela vem a parir enquanto o
judeu está de posse dela, fica estabelecida a
Art. 7 - Retirar o couro de um animal
dúvida se o animal nascido é primogênito.
primogênito - É proibido esfolar o
Ainda que o gentio relate no meio de uma
primogênito do animal de maneira que o
conversa corriqueira — sem ter sido
couro seja retirado inteiro. É desrespeitoso
questionado — que a fêmea já pariu
pensar em usar um animal consagrado
enquanto estava em sua posse, tal relato não
como fole enquanto ele ainda está com seu
é suficiente. Tampouco é válido basear-se
couro.
em sinais no chifre do animal. Mesmo o
Art. 8 - Se o animal morre ou está
fato de a vaca produzir leite não constitui
impróprio para o consumo - Se, após o
prova suficiente de que ela pariu, a menos
abate do animal, é constatado que ele está
que tenha sido vista amamentando um
taref, é proibido ter proveito de seu couro e
bezerro. Quando [há duas leniências
de sua carne, e será preciso enterrá-los.
simultâneas de que] a vaca dá leite, e o
Similarmente, quando ele morre
gentio também relata fortuitamente que ela
naturalmente, é preciso enterrá-lo. O
já pariu, sem que tenha sido questionado e
costume nesses casos é envolvê-lo com um
sem a intenção de valorizar sua mercadoria,
lençol e enterrá-lo no cemitério em uma
isto é uma garantia de que ela já pariu. Esta
cova profunda.
regra, todavia, não é aceitável para uma
18 Tamuz - Art. 9 - Tosquiar e fazer o
cabra.
animal primogênito trabalhar - É proibido
tosquiar ou executar um serviço com o Art. 13 - Animal pertencente a um Cohên
ou Levita - As leis do animal primogênito
animal primogênito. Isto se aplica tanto a
também valem para o cohên ou o levita. A
um animal sem defeito como a um animal
diferença é que [se nascer] para o cohên, ele
com defeito. Até em caso de alguns fios de
deve mantê-lo para si e tratá-lo conforme a
lã terem caído naturalmente dele, jamais
santidade de um animal primogênito.
será permitido ter qualquer usufruto dele.
Entretanto, quando o animal é abatido após Art. 14 - Quando um gentio e um judeu
são sócios na posse do animal - Quando o
ter surgido um defeito permanente nele, o
gentio é sócio do judeu na posse de um
abate também permite que sua lã seja
animal, ou quando o judeu cria o animal do
utilizada, da mesma maneira que permite a
gentio convencionando dividir entre si os
utilização de sua carne e seu couro.
animais gerados, o animal primogênito não
Art. 10 - Causar a sua morte - Não é
é consagrado, conforme foi dito: “Todo
permitido ter usufruto do animal
primogênito que abre o útero dentre os
primogênito, a menos que ele se torne
filhos de Israel” [Êxodo 13:2]. Fica
defeituoso. Tampouco é permitido
subentendido que o animal deve pertencer
enclausurá-lo em uma abóbada para que
totalmente ao judeu. Segundo vários
morra sozinho, porque isso é considerado
legisladores, não é válido quando o judeu
danificar um patrimônio consagrado.
entrega o animal para o gentio combinando
Art. 11 - Proibição de provocar um
dividir entre si os animais gerados. É
defeito em um animal primogênito - É
necessário vender a mãe do animal para o
proibido provocar um defeito no animal
gentio.
primogênito. Tampouco é permitido criar
uma situação que cause defeito físico nele; Art. 15 - Vender o animal puro a um
gentio antes de ter a primeira cria - É
por exemplo, pôr massa em sua orelha para
meritório vender a fêmea do animal puro ao
que o cachorro venha comê-la, ao mesmo
gentio antes que ela dê a primeira cria para
tempo decepando a orelha dele, ou outra
ficar dispensado do mandamento do animal
prática similar. Do mesmo modo, é
primogênito. Apesar de que com isso estará
proibido solicitar ao gentio que produza um
prevenindo a consagração do animal, tal
defeito no animal. Todavia, é permitido
atitude é preferível a correr o risco de
entregar o animal para o gentio criar ou
cometer a transgressão de tosquiá-lo ou
vigiar.
executar um serviço com ele. Não é válido
Art. 12 - Quando há dúvida de que seja
vender unicamente o feto para o gentio, já
primogênito - Quando o judeu adquire uma
que se trata de algo que ainda não nasceu. É
fêmea do gentio sem saber se ela pariu um
necessário vender a mãe do animal.
363 primogênito”] deve ser recitada no
momento em que o cordeiro é separado.
A venda deve ser efetuada da seguinte
forma: É preciso acertar o valor de venda da Art. 3 - Obter proveito antes de resgatá-
lo É proibido ter proveito antes de resgatá-
vaca com o gentio. Também é preciso
lo, mesmo que o burrico seja entregue ao
alugar o local onde a vaca se encontra. Em
cohên. O cohên também não pode ter
seguida, o gentio deve dar ao judeu uma
proveito dele antes do resgate, a menos que
quantia no valor mínimo de 1 perutá. O
tome para si um cordeiro. Caso o burrico
judeu, então, deve falar para o gentio: “Por
tenha morrido antes de ser resgatado, é
intermédio dessa perutá você adquire a
necessário enterrá-lo.
posse do lugar, e através da posse do lugar
19 Tamuz - Art. 4 - Prescrição de golpear
você toma posse da vaca que se encontra
a cabeça Se a pessoa não deseja resgatá-lo,
ali”. Alternativamente, depois de acertarem
o burrico deve ser golpeado na nuca com
o valor da venda, o gentio pode entregar a
um cutelo até que venha a morrer. Em
perutá para o judeu e também puxar a vaca
seguida, ele deve ser enterrado, porque não
para sua propriedade ou para o logradouro.
é permitido ter proveito dele. O
Desse modo, o gentio adquire a posse dela
mandamento de resgate tem precedência
por meio de pagamento [maot] e pelo ato de
sobre o de golpeá-lo.
puxar para si [meshichá]. Através disso, a
Art. 5 - Quando pertence ao Cohên, ao
venda é concretizada, ainda que depois ele
Levita, ao gentio, ou é de propriedade
mande o animal de volta para a propriedade
comum Cohanim e levitas estão isentos da
do judeu.
obrigação de resgatar o primogênito do
Capitulo 178 - O primogênito do burro
burro. O mesmo vale para a filha do cohên
Art. 1 - Preceito relativo ao resgate e
ou do levita. No entanto, a lei incide sobre o
quando ele é feito - Quando o judeu é dono
primogênito do animal de seus maridos [se
de uma burra e ela parteja pela primeira vez
eles forem israelitas].Similarmente, não
um macho, incide a obrigação de resgatá-lo.
incide obrigação sobre um burrico de
Como o burrico é resgatado? Através de um
propriedade do israelita em sociedade com
cordeiro ou cabrito, que pode ser macho ou
um cohên, levita ou gentio. Contudo, é
fêmea, grande ou pequeno, defeituoso ou
proibido fazer sociedade com eles ou
não. Todavia, não serve um que esteja taref
vendê-los com o objetivo de remover a
[com um problema que o deixa condenado
santidade deles, já que é possível resgatá-lo
a morrer], morto, nem que tenha sido
ou golpeá-lo.
encontrado vivo no útero após o abate da
mãe. O cordeiro é entregue ao cohên. A Capitulo 179 - Leis de empréstimo
partir de quando incide a obrigação de Art. 1 - Importância de emprestar aos
pobres e quem entre eles tem precedência -
resgatá-lo? Desde o nascimento do burrico
É um mandamento afirmativo de a Torá
até que ele venha a morrer. No entanto, é
emprestar dinheiro a judeus pobres,
meritório resgatá-lo logo, para não
conforme foi dito: “Se dinheiro emprestares
postergar o cumprimento do mandamento.
a meu povo, ao pobre que está contigo,
Após o resgate, o burrico torna-se
etc.” [Êxodo 22:24]. Apesar de que está
propriedade absoluta do judeu, e não incide
escrito “se [dinheiro emprestares, etc.]”,
santidade sobre ele. Similarmente, não
nossos sábios, de abençoada memória,
incide santidade sobre o cordeiro recebido
receberam a tradição de que este “se” não
pelo cohên.
significa uma opção, mas uma obrigação.
Art. 2 - Bênção a ser recitada pelo
Assim consta no Mechilta: “Se dinheiro
resgate do burro - Assim que o cordeiro é
emprestares”, isto é uma obrigação! Mas,
separado para servir de permuta do burrico
será de fato uma obrigação ou talvez se
primogênito, deixa de incidir santidade
trata de uma opção? Vem o outro versículo
sobre o burrico, inclusive antes de o
e nos ensina: “E lhe emprestarás, etc.”
cordeiro ser entregue ao cohên. Portanto, a
[Deuteronômio 15:8]. Ou seja, isso é dever
bênção de Asher kideshânu bemitsvotav,
e não opção. Então, a razão de estar escrito
vetsivânu al pid’ion péter chamor [“Que
“se” é a seguinte: se fores emprestar
nos santificaste com Teus mandamentos e
dinheiro, empreste a Meu povo, e não ao
nos ordenaste sobre o resgate do burrico
gentio.
364
E para quem de Meu povo emprestarás?
Para o “que está contigo”. Daqui
aprenderam nossos sábios [Baba Metsia
71a] que um parente pobre tem precedência
sobre os demais pobres. Os pobres de tua
cidade têm precedência sobre os pobres de
outras cidades. O mandamento de emprestar
dinheiro ao pobre é maior que dar tsedacá
ao pobre que está pedindo, pois o pobre já
chegou à situação de precisar pedir
dinheiro, enquanto o primeiro ainda não
chegou nesse estágio. A Torá é rigorosa
com quem deixa de emprestar ao pobre,
conforme foi dito: “De modo que teu olho
seja mau para com teu irmão, o necessitado,
etc.” [Deuteronômio 15:9]. Sobre a pessoa
que empresta ao pobre quando ele está
apertado incide o que menciona a escritura:
“Quando clamares, Hashem responderá”
[Isaías 58:9].
Art. 2 - Emprestar a uma pessoa
abastada - Até para um rico é meritório
emprestar dinheiro quando ele precisa, e
proporcionar-lhe prazer com boas palavras
e dar bons conselhos.
Art. 3 - Não conceder empréstimo sem
testemunhas - É proibido emprestar
dinheiro — inclusive para um estudioso da
Torá — sem a presença de duas
testemunhas, a menos que receba uma
caução. É preferível fazer um contrato. Art.
4 - Proibição de pressão atrás do débito -
É proibido pressionar o mutuário quando é
sabido que ele não tem dinheiro para pagar.
Sobre isso foi dito: “Não serás para ele
como um credor” [Êxodo 22:24].
Art. 5 - Proibição de reter o débito -
Assim como o mutuante não pode
pressionar o mutuário, o mutuário
também não pode reter o dinheiro do
credor que está consigo, dizendo para
ele voltar depois, quando na verdade já
o possui, conforme foi dito: “Não diga a
seu próximo ‘vá embora e volte...’”
[Provérbios 3:28].
Art. 6 - Não deixar que o empréstimo
seja desperdiçado - É proibido pegar o
empréstimo e usá-lo
desnecessariamente, de modo que possa
vir a perder o dinheiro e deixar o
mutuante sem ter como cobrar a dívida.
Isto se aplica até em caso de o mutuante
ser muito rico. A pessoa que age assim
é chamada de “iníqua”, conforme foi
dito: “O iníquo toma emprestado, mas
não paga” [Salmos 37:21]. Nossos sábios
ordenaram [Avot 2:12]: “Que o dinheiro de
teu amigo seja tão importante para ti como
o teu próprio”. Quando o mutuante percebe
que o mutuário é daqueles que não se
importam com o dinheiro dos outros, é
melhor não emprestá-lo do que depois ter
de pressioná-lo para pagar, e dessa forma
transgredir a cada vez a proibição de “não
serás para ele como um credor”.
Art. 7 - Uso da caução recebida - Quando
é recebida uma caução pelo empréstimo, é
preciso cuidar para não utilizá-la, porque
isso é considerado uma espécie de cobrança
de juros. Entretanto, se for emprestado
dinheiro ao pobre, e um arado ou enxadão é
recebido como penhor — ou seja, um
objeto que pode ser alugado por bom preço
e que sofre pouca depreciação —, ele pode
ser alugado mesmo sem a ciência do
mutuário, para abater a dívida dele com este
rendimento, já que presumimos que ele
ficará contente com isso. Há quem afirme,
todavia, que o objeto só pode ser alugado
para outro, mas não para si, para que
ninguém desconfie de que ele esteja
aproveitando-se gratuitamente do objeto
apenas por tê-lo emprestado.
Art. 8 - Tomar a garantia um tempo
depois - Quando o mutuante não toma uma
garantia do mutuário na hora do
empréstimo e um tempo depois de
consumado o empréstimo ele quer receber
uma garantia, só é permitido efetuar isso
diante de um tribunal rabínico.
20 Tamuz - Art. 9 - Função de fiador ou
de depositário - O indivíduo deve se afastar
ao máximo de ser fiador ou guardador de
penhor.
Art. 10 - Se a promissória se estraga -
Alguém que possui uma promissória
que está ficando surrada pelo tempo,
quase desbotando, deve procurar um
tribunal rabínico para que seja
elaborado um novo documento.
Art. 11 - Conservar um contrato já
vencido - É proibido manter em sua
posse uma promissória quitada,
conforme foi dito: “Não mantenhas
fraude em tua tenda” [Jó 11:14].
365
Art. 12 - Custódia do penhor -Assim
como devemos cuidar do penhor, é
preciso atentar bastante para guardar a
caução, pois a responsabilidade do
mutuante neste caso é igual à de um
guardador remunerado. Similarmente,
assim como o guardador da caução não
tem permissão de entregar a guarda para
outro, conforme será explicado no cap.
188, do mesmo modo o mutuante
também não tem permissão de entregar
a caução nas mãos de outro ou dá-la
como caução de empréstimo sem o
consentimento do mutuário.
Art. 13 - Adquirir o penhor a partir de
certa data - A pessoa que empresta tendo
como garantia de que, se o mutuário não
pagar até certa data, a caução passará para
posse do mutuante, deve atentar para falar
na hora da celebração do empréstimo: “se
não quitares o empréstimo até tal data, esta
caução passa a ser minha, retroativamente,
desde hoje”.
Art. 14 - Quando o credor nega o débito -
A pessoa que deve dinheiro ao amigo, e
este diz: “estou seguro de que você nada me
deve”, está dispensada de quitá-la, pois ele
perdoou a dívida.
Art. 15 - Quando se salda um débito por
meio de um intermediário - Quando o
mutuário envia o pagamento do empréstimo
por meio de um emissário, no instante em
que o valor é entregue ao emissário, este
adquire a posse do dinheiro para o
mutuante. Portanto, se o mutuário
arrepender-se e quiser tomar de volta o
dinheiro para quitar posteriormente a
dívida, ele está proibido de fazê-lo, porque
seria considerado tomar dinheiro
emprestado de outrem sem o seu
consentimento. O emissário também está
proibido de devolvê-lo ao mutuário.
Capitulo 180 - O cancelamento de
empréstimos no ano sabático
Art. 1 - Remissão do débito nos dias de
hoje - A maior parte dos legisladores
concorda que as leis de cancelamento de
empréstimos estão em vigência atualmente,
inclusive fora de Israel. As pessoas, porém,
costumam agir com leniência. Entretanto,
os grandes líderes de Israel, de abençoada
memória, já protestaram contra isso,
enquanto outros tentaram encontrar
justificativas para esta tradição baseadas na
opinião de poucos legisladores lenientes. O
indivíduo que deseja ser meticuloso no
cumprimento dos preceitos certamente está
obrigado a seguir a opinião da maioria dos
legisladores, de abençoada memória, ainda
mais que é possível aproveitar-se do
pruzbul e, dessa forma, não ter prejuízo. O
ano de Shemitá foi em 5761, e o próximo
ocorrerá, se Hashem quiser, no ano de
5768.
Art. 2 - Todos os tipos de débitos São
anulados - O ano sabático anula todos os
empréstimos. Quanto a isso, não há
diferença entre empréstimos acertados
oralmente ou por meio de contrato,
inclusive os que envolvem hipotecas de
bens. Em caso de ter entregado dinheiro
para alguém em conformidade com as leis
de Heter Iscá [ver cap. 66] — lei pela qual
metade do dinheiro é considerada
“empréstimo” e a outra metade são
consideradas “fiança” —, o ano sabático
cancela o empréstimo, ao passo que a fiança
não é cancelada.
Art. 3 - Empréstimo posterior ao penhor
- O ano sabático não anula empréstimo em
que se recebe caução. Caso tenha recebido
uma propriedade como garantia do
empréstimo, há opiniões divergentes [sobre
que lei é aplicada].
Art. 4 - Compromisso do fiador - Caso o
fiador tenha saldado o empréstimo com o
mutuante e, antes de o mutuário ter pagado
o fiador, adveio o ano sabático, a dívida [do
mutuário para com o fiador] está cancelada.
Art. 5 - Remissão de um juramento
ligado a um débito - A pessoa sobre a qual,
por questões financeiras, incide a obrigação
de prestar juramento, e que, se tivesse
admitido a dívida, incidiria sobre ela o
cancelamento no ano sabático, o ano
sabático também anula a obrigação dela
prestar juramento.
Art. 6 - Débito em conseqüência de
uma decisão rabínica - No caso em que
uma pessoa devia dinheiro à outra e
negava a dívida, e ambas foram ao
tribunal, que decidiu que a primeira é
obrigada a pagar, e o tribunal escreveu a
sentença e a entregou na mão do credor,
a dívida não é cancelada no ano
sabático.
366
Art. 7 - Cláusula que excluiu o efeito do
ano sabático - Caso o mutuante tenha
emprestado com a condição de que o ano
sabático não cancelará a dívida, ainda assim
ela é anulada no ano sabático. No entanto,
caso tenha condicionado que o mutuário
não cancelará a dívida no ano sabático, a
dívida não é cancelada, ainda que o
empréstimo tenha ocorrido no próprio ano
sabático. Similarmente, caso tenha escrito
no contrato que o dinheiro está sendo dado
como garantia, o ano sabático não anula a
dívida.
Art. 8 - Emprestar dinheiro com
vencimento - Quando é emprestado por um
certo número de anos e a época de quitação
do empréstimo ocorre após o transcurso do
ano sabático, o ano sabático não extingue a
dívida, porque ela não podia ser cobrada
anteriormente.
21 Tamuz - Art. 9 - Se o débito é
delegado a um tribunal - Se a pessoa
entregar os contratos para o tribunal,
dizendo: “cobrem para mim os meus
créditos!”, o ano sabático não anula a
dívida.
Art. 10 - Vender a crédito - Quando
alguém vende mercadoria a prazo, isto
é considerado como se ela tivesse
emprestado dinheiro, e o ano sabático
anula a dívida. Todavia, quando o lojis-
ta que vende fiado só costuma cobrar a
dívida quando ela atinge certo valor,
nesse caso o ano sabático não cancela a
dívida. Se ele, porém, fez o
levantamento do débito e escreveu o
montante da dívida no caderno de
anotações — é considerado empréstimo
que é cancelado no ano sabático.
Art. 11 – A dívida salarial não é anulada
- A dívida salarial para com o trabalhador
não é anulada no ano sabático. No entanto,
se foi rotulada como empréstimo, o ano
sabático anula a dívida.
Art. 12 - Documento de crédito cedido a
um gentio - Créditos de um judeu que
pertenciam ao gentio são regulados pelas
mesmas leis que valem para o gentio.
Portanto, quando um judeu adquire do
gentio uma nota promissória de um judeu, o
ano sabático não anula essa dívida, já que o
gentio poderia sempre cobrá-la.
Similarmente, no caso de alguém ter sido
fiador para o gentio da dívida de um judeu
que não pagou e o fiador teve de quitar a
dívida do judeu, e ele pegou a promissória
do gentio e depois foi cobrar do mutuário,
tal dívida não é anulada no ano sabático.
Entretanto, caso não haja contrato de
dívida, ou seja, se o fiador cobrar
verbalmente do mutuário judeu o que
precisou quitar ao gentio, [o ano sabático
anula a dívida].
Art. 13 - Os débitos só são anulados no
final do sétimo ano - As dívidas só são
anuladas ao chegar no final do ano sabático.
Então, quando um judeu empresta dinheiro
a outro no próprio ano sabático, ele pode
cobrar a dívida durante todo o ano até que o
sol se ponha na véspera de Rosh HaShaná.
[Se não receber o pagamento até então,] a
dívida está anulada.
Art. 14 - Se o devedor quer saldar após o
ano sabático - Caso o mutuário queira pagar
o débito após ter transcorrido o ano
sabático, o mutuante deve dizê-lo: ‘a dívida
foi cancelada pelo ano sabático e você está
dispensado de pagá-la a mim’. Caso o
mutuário diga: ‘apesar disso eu desejo que
você receba’, o mutuante tem permissão de
aceitá-la. O mutuário não pode dizer: ‘eu
estou pagando minha dívida’, e sim: ‘isso
me pertence e estou te dando como
presente’. O mutuante tem permissão de
empenhar-se para que o mutuário venha a
afirmar que está dando como se fosse um
presente. Se não conseguir, ele não deve
aceitar.
Art. 15 - Normas sobre o Pruzbul - Não
se cancela [dívida formalizada por meio de]
pruzbul no ano sabático. O que é o pruzbul?
O mutuante procura três conhecedores da
Torá para que formem um tribunal rabínico.
Ele, então, declara: “Juízes, entrego a vocês
todos os créditos que tenho sobre ‘fulano’ e
sobre ‘beltrano’, para que possa cobrá-los
sempre que quiser”. Os juízes, então,
escrevem um pruzbul nesta linguagem: “Na
presença de nós três, veio o mutuante
‘fulano’, que nos disse o seguinte: ‘entrego
a vocês, etc’”. Eles assinam embaixo como
juízes ou testemunhas. Eles podem fazer
isso até no final do ano, ou seja, na véspera
de Rosh HaShaná, antes do pôr-do-sol. Há
quem afirme que não há necessidade de
escrever o pruzbul. Basta pronunciar diante
do tribunal.
367
E mesmo quando não há tribunal rabínico
na cidade, o mutuante pode enunciar:
“entrego meus créditos ao tribunal rabínico
de ‘tal lugar’”.
Art. 16 - Só pode utilizar o pruzbul quem
tem propriedade - O pruzbul só vale se o
mutuário for proprietário de terra, qualquer
que seja o tamanho. Até mesmo quando o
mutuário possui um vaso [de terra] com
orifício embaixo. E até se ele não possuir
nada disso, mas sim o seu fiador ou alguém
que deve dinheiro a esse mutuário, isso é
suficiente. Caso nenhum deles seja dono de
algo assim, mas o mutuante seja
proprietário de qualquer terra, ele pode
transferir ao mutuário o direito em uma
pequena porção de sua terra — até por
intermédio de outra pessoa e até na
ausência do mutuário — que isso tem
validade para a realização do pruzbul.
Capitulo 181 - Leis de litígios e
testemunhos
Art. 1 – As partes devem procurar ceder
em algo Quando há litígio entre duas
pessoas, é apropriado que resolvam a
questão entre si, e que cada uma procure
ceder algo em benefício da outra. Desta
forma, evita-se o vexame do tribunal.
Art. 2 - Proibição de cobrar em
tribunais não judaicos Quando as duas
partes não conseguem chegar a um
acordo e é indispensável levar o caso ao
tribunal, elas devem procurar um
tribunal judaico, pois é proibido levar
uma questão para ser julgada pelo
tribunal gentio, ainda que eles julguem
como os judeus. Então, mesmo quando
as duas partes concordam em serem
julgadas por um tribunal gentio e acerta
isso em um ato formal [kinian] ou em
um contrato, isso é proibido, e o acerto
não tem valor. Aquele que procura um
tribunal gentio é considerado iníquo e é
como se tivesse aviltado e blasfemado
contra Hashem e levantado a mão
contra a Torá de Moisés, de abençoada
memória. Até assuntos que uma pessoa
pode julgar por conta própria — conforme
será explicado, com a ajuda de Hashem, no
art. 9 — é proibido fazer por intermédio do
gentio. Similarmente, mesmo quando a
pessoa não procura um tribunal gentio, mas
obriga o outro a comparecer a um tribunal
judaico por meio do gentio, seria
apropriado que tal pessoa fosse açoitada.
Art. 3 - Quando há a recusa de
apresentar-se perante um tribunal rabínico
Quando a sociedade é governada por um
sistema jurídico dos gentios e o implicado é
poderoso, o requerente deve primeiro tentar
resolver a questão pelo tribunal judaico.
Caso o requerido não queira comparecer ao
tribunal, ele deve pedir a autorização do
tribunal judaico para utilizar o tribunal dos
gentios.
Art. 4 – Proibição de esquivar-se para
forçar a concessão de um desconto -
Alguém que é cobrado a pagar algo que está
em seu poder não deve esquivar-se com o
objetivo de que o outro aceite fechar um
acordo para diminuir a dívida. A pessoa que
age assim não cumpre sua obrigação para
com Hashem até pagar tudo o que deve ao
outro.
22 Tamuz Art. 5 – Relatar o fato sem a
presença da outra parte Nenhuma das partes
tem permissão de comentar com o juiz
sobre o processo em litígio quando a outra
parte não se encontra presente. Tampouco é
permitido se apresentar com antecedência
diante do juiz, para que não se suspeite que
ele fez isso com a intenção de expor seus
argumentos antes.
Art. 6 - Proibição de suborno Assim
como o juiz que recebe suborno transgride
um mandamento proibitivo [ver Êxodo
23:8], o doador do suborno também
transgride o mandamento proibitivo de
“Diante do cego não porás um obstáculo”
[Levítico 19:14].
Art. 7 - Proibição de trazer provas falsas
É proibida apresentar um argumento falso.
Portanto, mesmo que a pessoa saiba que
tenha razão e que se for falar a verdade
perderá a causa, não é permitido apresentar
um argumento falso. De maneira similar,
consta na Guemará [Shevuot 31a]: “Nossos
mestres ensinaram: De onde aprendemos
que, em caso de ter emprestado 100 moedas
de prata para alguém, não é permitido
alegar que emprestou 200, forçando-o a
concordar que só pegou emprestados 100,
fazendo-o jurar que não deve o restante e
aproveitar para fazê-lo jurar por outra
questão financeira? A Torá nos ensina: ‘De
uma coisa falsa te afastarás! ’” [Êxodo
23:7].
368
De onde aprendemos que, em caso de
alguém ter emprestado 100 e alegado no
tribunal que emprestou 200, o mutuário não
pode declarar no tribunal que não deve nada
e depois pagar as 100 moedas fora do
tribunal com o objetivo de ficar isento de
prestar juramento e para que ele não
aproveite para fazê-lo jurar por causa de
outra questão financeira? A Torá nos
ensina: “De uma coisa falsa te afastarás!”.
De onde aprendemos que se três pessoas
emprestarem 100 moedas a alguém, que
elas não podem fingir que somente um
emprestou o dinheiro e os outros são
testemunhas para depois da sentença
dividirem entre si o dinheiro? A Torá nos
ensina: “De uma coisa falsa te afastarás!”.
Art. 8 – Intermediação Às vezes as partes
litigantes elegem árbitros para fecharem um
acordo com a participação ou não do
tribunal. Este é um procedimento digno,
pois cada um dos árbitros irá defender os
interesses de quem o escolheu, permitindo
que se chegue a um acordo. Entretanto, eles
precisam defender os interesses de quem os
escolheu de maneira correta. É proibido,
todavia, negociar um acordo injusto, porque
assim como é proibido desvirtuar o direito
da sentença, também é proibido desvirtuar o
direito do acordo.
Art. 9 - Fazer justiça pessoalmente - A
pessoa pode fazer justiça com as próprias
mãos. Por exemplo: quando ela vê um
objeto seu nas mãos de outro que o roubou,
ela pode tomá-lo. Caso haja resistência por
parte do outro e não seja possível tomá-lo
de outra forma, é permitido surrá-lo até que
devolva o objeto roubado. Isto pode ser
feito até quando se trata de algo que não lhe
causará prejuízo, se esperar para reclamá-lo
no tribunal. Quando há testemunhas
observando, só é permitido tomá-lo à
força se conseguir provar que é o dono.
Caso contrário, não adianta tomá-lo à
força diante de testemunhas. No entanto,
quando não há testemunhas, o dono pode
tomar o objeto mesmo quando não tem
como provar que é seu.
Art. 10 - Qualidades necessárias para
exercer a função de juiz Quando uma
cidade tem de escolher juízes para
compor o tribunal rabínico, é preciso
que cada um deles possua as sete
qualidades seguintes: conhecimento da
Torá, humildade, temor a Hashem, aversão
por dinheiro — inclusive o próprio —,
amor à verdade, ser benquisto, e ter boa
reputação por suas ações. Todo aquele que
escolhe um juiz que não é digno transgride
um mandamento proibitivo, conforme foi
dito: “Não dêem consideração especial a
alguém no julgamento” [Deuteronômio
1:17]. Isto significa que é proibido dar
consideração especial a alguém por ser rico
ou ser seu parente e nomeá-lo juiz por isso.
Quando o juiz é nomeado devido à sua
riqueza, é proibido levantar diante dele ou
distingui-lo com qualquer honraria. Nossos
sábios, de abençoada memória, afirmam
[San’hedrin 7b] que isso é o que quer dizer
o versículo: “Hashem de prata e Hashem de
ouro não farão para vocês” [Êxodo 20:20].
Art. 11 - Quando não há pessoas aptas
para o cargo de juiz Caso a cidade não
tenha sábios que preencham os requisitos
para serem juízes, devem ser escolhidos os
melhores e mais sábios, conforme o
discernimento dos habitantes do lugar, para
que eles julguem, e não seja preciso ir aos
tribunais dos gentios para resolver suas
questões. Portanto, a partir do momento em
que os juízes são aceitos pela população da
cidade, ninguém poderá desqualificá-los
mais tarde. Tudo o que eles fizerem deve
ter a intenção de cumprir um propósito
sagrado.
Art. 12 - Proibição de negar-se a
testemunhar A pessoa que sabe de uma
prova que possa beneficiar o próximo, e é
solicitada a testemunhar no tribunal, é
obrigada a servir de testemunha. Quanto a
isso, não há diferença se há outra
testemunha ou se ela precisará testemunhar
sozinha. Quando a pessoa se recusa a
testemunhar, incide sobre ela o julgamento
celestial [pelo prejuízo indiretamente
causado]. É proibido testemunhar sobre
algo que não se tem conhecimento,
inclusive sobre o que é relatado por quem
sabidamente não mente. Mesmo quando o
requerente solicita que não testemunhe
somente que permaneça ao lado da outra
testemunha para amedrontar seu oponente,
fazendo-o pensar que trouxe duas
testemunhas e com isso forçar o devedor a
concordar em pagar, não é permitido
atender tal solicitação, conforme foi dito:
369 indivíduo está na verdade praticando um ato
meritório por salvar o colega de um
“De uma coisa falsa te afastarás!” [Êxodo
prejuízo. Há quem afirme que é permitido
23:7].
advogar um caso com o intuito de obter
Art. 13 - Testemunho de uma única
ganho financeiro, e não unicamente para
pessoa Quando uma única testemunha deve
demonstrar sua força.
depor no tribunal? Quando se trata de
Art. 17 - Evitar o juramento A pessoa
questão financeira, já que o testemunho de
deve evitar, o máximo possível, prestar
uma única pessoa força o outro lado a
juramento, inclusive um juramento
prestar juramento. O mesmo se aplica à
verídico.
questão envolvendo uma proibição que está
Art. 18 - Advertência para o falso
para acontecer, e o testemunho serve para
testemunho Quando o colega está obrigado
impedir a transgressão. Caso a transgressão
a prestar juramento, e o requerente vê que
já tenha sido cometida, todavia, uma única
ele pretende jurar em falso, Hashem não o
pessoa não deve testemunhar. Já que o
permita, ele deve tentar chegar a um acordo
testemunho não será aceito, o depoimento
para evitar que o colega jure em falso,
só servirá para difamar o próximo.
conforme foi dito: “O juramento de Hashem
23 Tamuz - Art. 14 - Receber
estará entre eles” [Êxodo 22:10]. Nossos
recompensa para testemunhar Quando a
sábios interpretam [Shevuot 39b]: “Daqui
pessoa é remunerada para prestar
aprendemos que o [ônus pelo] juramento
depoimento, o seu testemunho não é aceito.
incide sobre os dois”.
No entanto, isso é em caso de já ter
Art. 19 - Testemunhar a favor de um
presenciado o ato [que irá testemunhar].
gentio [As seguintes regras se aplicam]
Todavia, é permitido [receber remuneração
Quando o judeu é testemunha de algo que
para] presenciar o fato que precisará
beneficiará o gentio em causa que possui no
testemunhar. Entretanto, só é permitido
tribunal gentio contra um judeu: Se o seu
receber um pagamento plausível pelo
testemunho fizer o judeu sofrer sanção
esforço empreendido, não mais que isso.
maior do que estaria obrigado pelo tribunal
Similarmente, quando a testemunha terá
judaico, é proibido testemunhar em favor
transtorno em ir depor no tribunal, é
dele. Caso contrário, é permitido. Caso o
permitido que receba pagamento aceitável,
gentio inicialmente tenha arrolado o judeu
proporcional ao esforço empreendido, não
como testemunha, o judeu precisa
mais que isso.
testemunhar de todo modo, pois sua
Art. 15 - Interesse da testemunha Sempre
negativa fará com que a honra do nome de
que houver benefício ou interesse para a
Hashem seja profanada.
pessoa que irá testemunhar, ainda que seja
Art. 20 - Período em que pode ser
um interesse longínquo, ela não é aceito
testemunha Durante todo o tempo em que a
como testemunha.
pessoa recorda detalhes do incidente, ela
Art. 16 - Delegar poderes a outro para
pode testemunhar sem receio de que, por ter
acompanhar a causa Está escrito: “Que fez
passado muito tempo, ela não vá se lembrar
coisas indesejáveis no seu povo” [Ezequiel
exatamente do ocorrido. Mesmo quando ela
18:18]. Nossos sábios interpretam [Shevuot
só se recorda do fato por causa de suas
31a] que isso se refere a quem se dispõe a
anotações, ela tem permissão de
advogar e se envolve em disputa que não é
testemunhar, desde que se lembre do
sua. No entanto, isto só vale quando as duas
incidente ao olhar o que escreveu.
partes se encontram na cidade e, por
Similarmente, quando outro indivíduo o
exemplo, o mutuário é poderoso e sabe
lembra do ocorrido — mesmo que seja a
argumentar, então, se o mutuante tiver
outra testemunha — ela pode testemunhar.
medo de argumentar e permite que outro vá
Porém, quando o próprio requerente o faz
em seu lugar, tal pessoa é considerada
recordar do que aconteceu, ela não deve
alguém que se envolve numa disputa que
testemunhar. O requerente, entretanto, pode
não é sua. Todavia, quando o requerido se
comentar o ocorrido para alguém que pode
encontra em outra cidade, e o requerente
lembrá-la, já que isso é considerado como
não tem condições de ir até lá e nomeia
se ela tivesse recordado através de outro
alguém como seu procurador, este
indivíduo.
370 pecado, ela não se torna ilegítima para
testemunhar.
Art. 21 - Parentesco com os envolvidos
na causa Quando a testemunha é parenta de Capitulo 182 - Furto e roubo
Art. 1 - É proibido roubar tanto de um
uma das partes litigantes, ou de um dos
judeu como de um gentio - É proibido
juízes, ou da outra testemunha — ainda que
roubar ou furtar um judeu ou mesmo um
a ligação advenha pelo lado das esposas —
gentio, não importa o valor monetário. Está
às vezes ela está desqualificada para depor.
relatado no Taná Devei Eliahu: “Certa vez
Até quando só é parente do fiador e não do
alguém me contou o logro praticado contra
mutuário, ela está desqualificada para
um gentio na medida de tâmaras que lhe
testemunhar a favor do mutuário. O motivo
vendeu. Depois desse episódio, o fraudador
pelo qual a Torá não permite o testemunho
adquiriu azeite com o dinheiro, e o pote
de parentes não é devido à suposição de que
quebrou e derramou todo o azeite. Eu disse,
eles se gostam [e por isso poderia
então: ‘Bendito é o Onipresente, que não
testemunhar em benefício do parente]. Na
mostra preferência [pela injustiça]’”. Está
verdade trata-se de um decreto Divino [que
escrito: “Não espoliarás o teu próximo e
não tem explicação]. A prova é que o
não roubarás” [Levítico 19:13]. Roubar um
testemunho deles não serve nem para
gentio também é considerado “roubo”.
benefício do parente, nem para seu prejuízo.
24 Tamuz - Art. 2 - Pequenos furtos -
Inclusive Moisés e Arão [que eram irmãos]
Quando se trata de algo tão insignificante
não poderiam servir de testemunha um para
que o dono certamente não se importa, por
o outro. Portanto, quando os juízes não têm
exemplo, estilha de madeira para
conhecimento de que a testemunha seja
esgaravatar os dentes, é permitido pegar.
parenta de uma das pessoas citadas, ou que
Todavia, a pessoa que procura ter uma
tinha um parentesco [através das esposas]
conduta piedosa também deve evitar isso.
que depois foi desfeito, eles precisam ser
notificados. Desta forma, eles poderão Art. 3 - Com o objetivo de devolver - É
proibido roubar para devolver com o intuito
informar se, de acordo com a Torá, tal
de importunar um pouco o colega ou
parentesco a impede de servir de
zombar dele.
testemunha.
Art. 4 – Proibição de espoliar - É
Art. 22 - Quando uma das testemunhas
proibido espoliar o colega até com uma
não é idônea Quando uma das duas
ínfima quantia, conforme foi dito: “Não
testemunhas sabe que a outra testemunha é
espoliarás o teu próximo” [ib.]. O que é
iníqua e desqualificada conforme a Torá
considerado espoliar? É quando não se
para prestar testemunho sem que os juízes
deseja pagar um dinheiro pertencente ao
saibam de sua iniqüidade, [a primeira] não
colega recebido com o consentimento dele;
tem permissão de testemunhar junto com a
por exemplo, reter o pagamento do
última, ainda que se trate de testemunho
empréstimo ou do salário, ou quando a
verdadeiro, conforme foi dito: “Não
pessoa faz a outra ir e vir várias vezes. Já
acompanhes um iníquo para servir de
que está escrito “o teu próximo”,
testemunha corrupta” [Êxodo 23:1]. É um
aprendemos que a proibição de agir assim
decreto Divino invalidar todo o testemunho
não incide sobre o gentio, desde que não
se uma das testemunhas for um indivíduo
haja profanação da honra do nome de
iníquo, mesmo que seja somente uma entre
Hashem. Por exemplo: quando alguém
muitas testemunhas. Quando uma pessoa é
toma dinheiro emprestado do gentio e ele
considerada iníqua pela Torá e
morre, é permitido contestar a dívida para o
desqualificada para ser testemunha? Sempre
filho dele contanto que este não esteja certo
que tiver transgredido um dos
de que o judeu está mentindo. Quando o
mandamentos proibitivos da Torá
gentio sabe que o judeu mente, todavia, é
reconhecidamente proibido entre o povo de
proibido, por causa da questão de
Israel, que este pecado tenha sido cometido
profanação da honra do nome de Hashem.
de forma intencional e que a pessoa não
Não obstante ele possa agir assim quando o
tenha se arrependido. Caso seja possível
gentio não sabe, tal permissão só incide em
afirmar que ela cometeu o pecado sem
caso de contestação de um empréstimo ou
querer, ou por engano, sem saber que era
de outro débito em espécie.
371
No entanto, é proibido contestar a posse do
gentio sobre um objeto que está evidente, já
que aí passaria a ser considerada uma
questão real de furto. Similarmente, quando
o judeu compra um objeto do gentio, é
proibido enganá-lo nas contas para
entregar-lhe um valor menor, conforme foi
dito: “E calculará com seu comprador”
[Levítico 25:50]. Como o gentio só vende o
objeto em função do valor acordado, aquele
que o engana no cálculo do pagamento é
como se tivesse furtado o objeto, e não
como se tivesse contestado a dívida. Iludir
também é algo proibido em transações
comerciais, conforme foi escrito no cap. 63
[art. 4]. Quando o gentio se engana sozinho
nas contas, é permitido ficar com o ganho,
desde que não ocorra profanação da honra
do nome de Hashem, isto é, contanto que o
gentio não tome conhecimento mais tarde.
Portanto, é apropriado que nessa situação o
judeu diga: “veja, eu estou confiando nos
teus cálculos!”
Art. 5 - Proibição de desejar algo que não
lhe pertence - Aquele que cobiça a casa, o
objeto do próximo, ou qualquer coisa que o
colega não tem intenção de vender, e insiste
em enviar até ele vários intermediários
[para obter o que quer] ou insiste
pessoalmente até que ele concorda em
vender, transgride o mandamento de “não
cobiçarás” [Êxodo 20:14]. Desde o
momento em que a pessoa decide obter o
objeto e elabora um plano de como adquiri-
lo, ela passa a transgredir o mandamento de
“não desejarás” [Deuteronômio 5:18], já
que o desejo é algo restrito ao coração [isto
é, só está no plano da intenção].
Posteriormente, o desejo leva à cobiça.
Portanto, aquele que adquire o objeto
desejado acaba por transgredir duas
proibições. É por esta razão que está escrito
[em duas linguagens distintas]: “não
cobiçarás” e “não desejarás”.
Art. 6 - Obrigação de restituir o que foi
furtado - É um mandamento afirmativo o
ladrão devolver o objeto roubado, caso o
objeto ainda exista e esteja intacto,
conforme foi dito: “e devolverá o objeto
que roubou” [Levítico 5:23]. O mesmo vale
para um objeto furtado. O ladrão não
cumpre a obrigação devolvendo o
equivalente em dinheiro, ainda que o dono
do objeto tenha desistido dele. No entanto,
caso tenha perdido o objeto, ou se o objeto
se transformou de tal modo que sua
aparência não voltará a ser como antes, ou
caso tenha encaixando-o na construção da
parede [por exemplo: caso tenha roubado
tijolos], e o ladrão terá prejuízo com a
destruição da edificação, ele pode cumprir a
obrigação através do ressarcimento do valor
que a mercadoria valia na ocasião do roubo.
Se a pessoa roubada encontra-se em outra
localidade, o ladrão não tem obrigação de
mandar o dinheiro para ela. É suficiente
notificá-la para que venha receber o
dinheiro. Caso a pessoa roubada tenha
morrido, o ladrão deve devolver o roubo
aos herdeiros.
Art. 7 - Restituição quando subtraído da
coletividade - A pessoa que rouba a
comunidade — por exemplo, um lojista que
tinha pesos e medidas menores para
líquidos e sólidos; ou um encarregado de
classificar as quantias que os membros da
comunidade deveriam pagar que estipula
quantias menores para seus parentes e
maiores para os outros; ou aquele que cobra
juros de muita gente — tem a sua expiação
muito complicada. Tal pessoa deve realizar
obras comunitárias que beneficiem os
indivíduos prejudicados. Não obstante,
quando ela sabe a quem roubou, é
obrigatório restituir o roubo e não se
contentar com a doação para obras
comunitárias.
Art. 8 - Proibição de adquirir
mercadoria roubada - É proibido
comprar do ladrão ou do assaltante o
objeto roubado ou furtado. Quanto a
isso, não faz diferença se ele é israelita
ou gentio, pois mesmo o gentio foi
ordenado a não roubar ou furtar outro
gentio, visto que faz parte dos sete
mandamentos que os gentios são
obrigados a cumprir. É um grave
pecado receptar do ladrão ou do
assaltante, pois com isso está
encorajando os transgressores da lei. Acerca
disso foi dito: “Aquele que partilha com o
ladrão odeia sua [própria] alma”
[Provérbios 29:24]. Tal atitude também faz
com que o ladrão venha a roubar
novamente, visto que, se ele não encontrar
um receptador, certamente não voltará a
roubar.
372
Portanto, ainda que [a pessoa afirme que
não o está ajudando tanto, pois] ele pode
levar a mercadoria para vender em outra
localidade onde não o conhecem isso não é
tão comum. Quando o receptador pensa no
bem do dono do objeto e adquire a
mercadoria com o intuito de devolvê-la ao
seu proprietário verdadeiro, que irá
reembolsá-lo pelo que pagou, é permitido.
Todavia, isso só é permitido no caso de o
proprietário não ter condições de adquirir
por si só o objeto. Não aceitar um objeto
roubado como penhor - Similarmente, é
proibido aceitar um objeto como garantia
quando há a suspeita de ele ter sido
roubado.
Art. 9 - Proibição de obter proveito de
um furto - É proibido ter qualquer usufruto
de um objeto roubado enquanto ele está em
posse do ladrão. Até um proveito mínimo
que não importaria ao próprio proprietário
— por exemplo, troca de uma moeda por
outra do mesmo valor — é proibido com
um produto de furto ou roubo.
Similarmente, é proibido entrar em uma
casa roubada no verão, para se proteger do
sol, ou no período chuvoso, para se proteger
da chuva. Também é proibido atravessar
um campo roubado.
Art. 10 - Proveito do dinheiro de
proveniência duvidosa - Portanto, quando o
indivíduo é reconhecidamente ladrão ou
assaltante e não tem outra ocupação a não
ser essa, de modo que tudo o que possui
supostamente seja produto de furto ou
roubo, é proibido ter proveito de qualquer
coisa dele, e nem o pobre pode receber
tsedacá dele.
Art. 11 - Adquirir mercadoria
supostamente furtada - Similarmente,
quando alguém quer vender uma
mercadoria que aparentemente foi
roubada — por exemplo, quando o vigia
de frutas quer vendê-las em local
discreto, ou qualquer mercadoria que é
escondida pelo vendedor ou que o
vendedor pede para o comprador
esconder —, é proibido adquiri-la.
Também é proibido comprar algo de
uma mulher quando há razões para
suspeitar que ela esteja vendendo sem a
autorização do marido, ou comprar do
marido um adorno ou vestimenta de
mulher, quando há motivos para
suspeitar que seja algo pertencente à esposa
sem que ela tenha autorizado.
25 Tamuz - Art. 12 - Utilizar um objeto
ou um vestido que alguém tenha trocado
por engano - Alguém que pegou por engano
o casaco de outrem em uma festa, ou numa
situação similar, é proibido usar a roupa que
não lhe pertence. É preciso devolvê-la ao
dono, ainda que a sua tenha sido perdida.
Similarmente, quando uma lavadeira que
trabalha para muita gente manda por
engano uma roupa que não lhe pertence, é
proibido vesti-la. É obrigatório retorná-la a
seu verdadeiro dono, ainda que sua
vestimenta tenha se extraviado. Entretanto,
quando a vestimenta permanece consigo
vários dias, de tal modo que seja impossível
o dono não ter feito procuração dela, é
permitido vesti-la, pois certamente a
lavadeira saldou a conta com o dono da
roupa e pagou o valor da vestimenta.
Art. 13 - Usar objetos sem o
conhecimento do proprietário - É proibido
ter usufruto de um objeto que pertence a
outro sem o consentimento deste. Até
quando o indivíduo tem certeza de que o
dono ficará contente ao saber que se
aproveitou de seu objeto, em razão da
amizade que há entre eles, de qualquer
forma é proibido. Portanto, ao entrar em um
pomar ou em uma horta, é proibido colher
frutos sem o consentimento do dono,
mesmo quando o dono do pomar ou da
horta é seu grande amigo que lhe tem muita
consideração e que certamente ficará muito
contente por ter se aproveitado de seus
frutos. Então, como no presente momento o
dono não sabe o que está ocorrendo, a
pessoa que tem usufruto está se
beneficiando de uma maneira proibida. É
preciso alertar isso ao público, já que
muitos pecam pela falta de conhecimento.
Art. 14 - Quando é permitido usar algo
sem que o proprietário saiba - Todavia,
um membro da casa tem permissão de
ofertar um pedaço de comida para um
pobre ou para o filho de um amigo do
dono da casa sem o conhecimento deste.
Isto não é considerado dar sem a permissão
do dono, pois é costume proceder desse
modo, e todos os proprietários têm
conhecimento desse costume.
373
É por essa razão que se aceita de uma
mulher uma pequena quantia de dinheiro
como tsedacá sem o conhecimento do
marido, já que é costumeiro, e os maridos
sabem que as mulheres agem dessa forma.
Similarmente, quando determinada pessoa
possui o hábito de comer frutos do pomar
do proprietário e ele tem conhecimento
disso [e não cria problemas], ela tem
permissão de comer dessas frutas sem pedir
autorização ao dono. A mesma regra se
aplica a casos semelhantes.
Art. 15 - Quem encontra frutas ao lado
de um jardim [As seguintes regras se
aplicam a] Quem encontra frutas na rua,
debaixo de uma árvore [que se encontra em
um recinto particular e] que se estende para
o recinto público: Quando se trata de frutos
que normalmente se estragam ao cair da
árvore; ou até quando não se estragam
somente que a maioria dos transeuntes que
passam por ali são gentios; ou quando se
trata de alimentos de consumo de animais, e
naquele caminho transitam animais [que
possam ingeri-los], é permitido ter proveito
de tais frutos porque certamente o dono
desistiu do direito à posse deles. Todavia,
quando são frutos que não se estragam com
sua queda da árvore; ou quando a maior
parte dos transeuntes que passam por ali são
judeus; é proibido apanhá-los por ser
considerado furto. Quando a árvore
pertence a órfãos pequenos, é proibido de
todo modo apanhar esses frutos, pois a
desistência ou a dispensa de uma criança
não tem validade.
Art. 16 - Normas civis - As leis das
autoridades governamentais [gentias] são
consideradas [e, portanto, somos obrigados
a cumpri-las, desde que não infrinjam as
leis da Torá].
Capitulo 183 - Prejuízos materiais
Art. 1 - Proibição de danificar direta
ou indiretamente - É proibido causar
dano ao próximo, ainda que tencione
restituir o valor do prejuízo, assim como
é proibido furtar ou roubar com o
propósito de devolver. É proibido
inclusive causar prejuízo [indireto] ao
próximo por meio de ato ou declaração. Por
exemplo, se Reuven vende uma mercadoria
ao gentio e depois Shim’on aparece e diz
para o gentio que a mercadoria não valia
todo aquele preço. Ainda que isso seja
verdade, é proibido, pois é permitido
cobrar um preço maior que o valor da
mercadoria [e, portanto, Reuven é
prejudicado com a declaração de
Shim’on]. Todo aquele que causa dano ao
próximo, ainda que seja algo em que não
há incidência de pena pelo tribunal
terrestre, está passível de punição
celestial, a menos que se apazigúe com o
amigo.
Art. 2 - Quando, ao salvar seus próprios
bens, causa dano a outrem - Mesmo quando
está sob ameaça de fatores que venham a
prejudicá-la, a pessoa não pode afastar
esses fatores causando dano a outrem, já
que é proibido salvar-se às custas do
prejuízo do colega. Todavia, antes de ter
ocorrido o prejuízo, é permitido afastá-lo de
modo a evitar o dano, ainda que isso o faça
prejudicar o amigo. Por exemplo, quando
uma torrente de água está prestes a inundar
seu campo, é permitido protegê-lo antes da
chegada da água, ainda que isso provoque a
inundação do campo do amigo. Porém,
depois de ter atingido o campo, é proibido
tirar a água de maneira que venha a atingir
o campo do colega. Portanto, após ser
atingido pelo prejuízo, não é permitido
desviá-lo para outro.
Art. 3 - Quem se isenta de taxas -
Similarmente, quando as tropas reais
entram na cidade, e a população está
obrigada a hospedá-las, é proibido gratificar
o general para se isentar da obrigação, pois
isso prejudicará outro judeu. Similarmente,
com relação ao pagamento de toda espécie
de taxas, é proibido usar a influência com o
ministro para atenuar as suas obrigações, se
isso gerar uma obrigação maior aos outros
membros da comunidade. A pessoa que age
dessa forma é considerada denunciante.
26 Tamuz - Art. 4 - Trair ou difamar
um judeu diante de gentios - É proibido
entregar o judeu ou sua propriedade nas
mãos do gentio, tanto por meio de ação,
declaração, denúncia ou revelação de
esconderijo. O denunciante não tem
quinhão no mundo vindouro. É proibido
entregar até um iníquo e pecador ou os
seus bens, ainda que ele o aborreça e o
faça sofrer constantemente com sua
fala.
374
Todavia, quando ele o entrega nas mãos
do gentio e não há como se salvar a menos
que o denuncie, é permitido fazer isso.
Art. 5 - Entrar em um campo arado - É
proibido entrar em campo lavrado de
outrem, porque o ato de pisar estraga a
lavra do campo.
Art. 6 - Prejuízo com o mau-olhado - É
proibido ficar observando o campo do
colega na época em que está com grãos,
para não prejudicá-lo com mau olhado.
Quanto mais é proibido mirar o colega, caso
possa prejudicá-lo com mau olhado. Até em
casa ou em sua propriedade, é proibido
observar os negócios dele e suas ações,
mesmo quando não há suspeita de mau
olhado, já que é possível que ele não queira
que tomem conhecimento de suas ações e
negócios. A maneira educada ao ver o
colega ocupado com um trabalho é desejá-
lo que seja bem-sucedido.
Art. 7 - Evitar prejudicar os vizinhos - É
proibido fazer atividade que prejudique o
vizinho, ainda que a execute dentro de sua
propriedade. Portanto, é proibido colocar
perto do muro do vizinho algo que aqueça e
crie vapor, de modo que possa prejudicar o
muro dele — por exemplo, adubo ou
similar —, a menos que afaste três punhos
do muro. Também é proibido jogar água na
distância de três punhos do muro do
vizinho. Portanto, o cano condutor das
águas pluviais do telhado tem de estar
afastados três punhos do muro. É óbvio que
também é proibido jogar o conteúdo do
urinol perto do muro do vizinho. [As
seguintes regras se aplicam quando se]
urina perto do muro do vizinho. Se o muro
for de pedra ou de madeira, sem argamassa,
é suficiente afastar-se 1 punho. Caso ele
seja de pedras sólidas, não é preciso afastar-
se, e é permitido urinar no muro. Se ele for
de tijolos ou de madeira revestido com
argamassa, é preciso distanciar-se 3 punhos.
(Ver também o capítulo seguinte.)
Capitulo 184 - Danos corporais
Art. 1 - Proibição de levantar a mão ou
de golpear o próximo - É proibido bater
no colega. A pessoa que bate no colega
transgride um mandamento proibitivo,
conforme [fica subentendido do] dito: “Se
o culpado merecer açoite... receberá
quarenta açoites, não vá além do limite,
etc.” [Deuteronômio 25:2-3]. Se a Torá é
tão minuciosa com o iníquo merecedor de
açoite, quanto mais será em não bater no
justo. Aquele que levanta a mão contra um
colega para golpeá-lo é chamado de iníquo,
mesmo que não chegue a bater, conforme
foi dito: “E disse ao perverso: por que
baterás no teu colega?” [Êxodo 2:13]. Não
está escrito “por que bateste?”, e sim “por
que baterás?”. Daí se aprende que, mesmo
antes de atingi-lo, tal indivíduo já é
chamado de iníquo. (Qualquer um que batia
no colega era banido com o ostracismo,
estabelecido pelos sábios das primeiras
gerações. Tal pessoa não era computada no
quórum de dez, necessário para qualquer
ato sagrado, até que o tribunal rabínico
anulasse a pena, depois de ele ter aceitado a
determinação do tribunal. Quando alguém é
agredido ou quando alguém agride outro
judeu e não é possível salvar a si mesmo ou
ao colega sem que precise bater no outro,
neste caso é permitido bater).
Art. 2 - Bater no empregado ou nos filhos
- Até no empregado que não obedece é
proibido bater. Entretanto, é permitido bater
nos filhos pequenos ou em um órfão que
está sendo criado em casa com o objetivo
de instruí-los no caminho digno, já que isso
é para o bem deles.
Art. 3 - Evitar causar danos - É
obrigatório cuidar de não jogar cacos de
vidro ou algo similar onde possa ferir
alguém.
Art. 4 - Distúrbios com barulho - Se o
vizinho sofre de dor de cabeça, Hashem não
o permita, e o som de batidas o incomoda, a
pessoa não deve bater sequer em grãos de
trigos secos ou qualquer coisa que o som
possa chegar até a casa do amigo e
incomodá-lo.
Art. 5 - Evitar prejudicar indivíduos ou
a coletividade - Há outras
particularidades no que diz respeito a
causar prejuízo ao vizinho ou aos
transeuntes de propriedade pública. Esta é
a regra: é proibido fazer qualquer coisa,
inclusive dentro de casa, e quanto mais na
rua, que possa causar dano ao vizinho ou
aos transeuntes. A exceção é quando se
trata de algo costumeiro que todos fazem,
pois se considera que todos os habitantes da
cidade permitem que cada um aja assim ao
precisar para si próprio ou para seus filhos.
375
27 Tamuz - Art. 6 – Assustar - A
pessoa que amedronta um colega — por
exemplo, se ela grita atrás dele ou o
assusta no escuro — fica sujeita às leis
celestiais.
Art. 7 - Perdão do ferido ou do
prejudicado - A pessoa que fere, furta,
ou rouba outrem — apesar de ter
indenizado a vítima pelo ferimento ou
ter devolvido o objeto roubado ou pago
o quanto ele valia — não é perdoada
completamente até que peça desculpa
pela aflição causada. A vítima deve
perdoar, e não ser impiedosa. (Ver cap.
131.)
Art. 8 - Proibição de ignorar a dor do
outro - A pessoa que vê que o amigo está
em perigo, Hashem nos livre, e ela pode
salvá-lo ou contratar alguém para salvá-lo,
ela tem obrigação de se esforçar
pessoalmente ou contratar alguém para
salvá-lo e depois acertar com ele as
despesas, caso o amigo tenha condições de
pagar. Se o colega não puder pagar, de
qualquer maneira ela não deve deixar de
salvá-lo com o próprio dinheiro. Aquele
que se esquiva transgride a proibição de:
“Não ficarás indiferente ante o sangue de
teu próximo [que corre perigo de ser
derramado” [Levítico 19:16]. Similarmente,
quando uma pessoa escuta que outras
iníquas tramam algum mal ao colega ou
conspiram contra ele, e não revela para ele,
ou quando ela pode fazê-los mudar de idéia
com o pagamento de uma soma de dinheiro
e não o faz, ela transgride a proibição de:
“Não ficarás indiferente ante o sangue de
teu próximo [que corre perigo de ser
derramado”. Todo aquele que salva a vida
de uma alma judia é como se tivesse
salvado o mundo inteiro. (Ver Ioré Deá,
cap. 158.)
Art. 9 - Entregar uma pessoa perigosa às
autoridades - Quando alguém está
envolvido com falsificação de documentos
e há motivos para suspeitar que possa pôr
em risco a comunidade, ele é tratado como
um perseguidor [rodêf] que persegue para
matar. Portanto, primeiramente deve-se
chamar sua atenção. Se ele não aceitar, é
permitido denunciá-lo às autoridades e
informar que não há outro que se ocupa
dessas atividades exceto esse.
Similarmente, quando alguém é acusado
por causa de tal pessoa, é permitido afirmar:
“Não estou envolvido nisso. É só ‘fulano’
que está envolvido”.
Art. 10 - Nomear sete administradores na
cidade [Apesar de o Talmude afirmar que]
Dinei kenassot, isto é, penalidades para
danos físicos, ofensas morais e similares,
[não são ordenados atualmente,] era
costume instituir um tribunal de sete líderes
para julgar esses assuntos. Entretanto, eles
não podem impor qualquer punição sem a
prévia consulta a um tribunal rabínico, pois
há muitas particularidades concernentes a
essa questão. Não é permitido ser mais
rigoroso do que manda a lei, tampouco se
pode menosprezar a honra das pessoas.
Art. 11 - Salvar a mãe de um parto difícil
- No caso de uma mulher grávida com
dificuldade para dar à luz [são aplicadas as
seguintes regras]: O tempo todo em que o
feto não sair do interior da mãe, é permitido
desmembrá-lo para salvar a vida dela, tanto
por intermédio de medicação ou
manualmente. Como não chegou a sair do
útero, o feto não é considerado uma pessoa.
Portanto, ele tem o status de alguém que
persegue [mesmo que inconscientemente]
para matar [a mãe]. Entretanto, a partir do
momento em que ele põe a cabeça para
fora, não é permitido fazer qualquer mal a
ele, já que não é permitido dar preferência
para uma vida em detrimento da outra,
porque esta é a natureza do mundo.
Capitulo 185 - Empréstimos e
arrendamentos
Art. 1 - Quem pede algo emprestado
não pode emprestá-lo - A pessoa que
pede emprestado ou aluga um animal ou
um objeto do colega não tem permissão
para emprestá-lo ou alugá-lo a outro
sem o consentimento do dono. Mesmo
quando se trata de emprestar livros sagrados
— o que é algo meritório —, não podemos
achar que o dono ficará contente pelo ato
meritório que será cumprido com o seu
pertence, já que é possível que ele não
queira que o seu pertence seja entregue nas
mãos de alguém que não confia. A pessoa
que toma emprestado um livro sagrado tem
permissão, todavia, de deixar outro estudar
o livro dentro de sua casa, desde que
somente uma pessoa estude de cada vez.
376
Caso saiba que o dono costuma confiar na
outra pessoa, quem toma emprestado pode
emprestar para ela. Num caso similar,
aquele que aluga também tem permissão de
alugar para uma terceira pessoa.
Art. 2 - Pagar um empregado com
vencimento fixo - Somos ordenados a pagar
em dia a remuneração do empregado. A
pessoa que atrasa transgride um
mandamento proibitivo, conforme foi dito:
“No seu dia lhe pagarás a remuneração; não
deixes que o sol se ponha” [Deuteronômio
24:15]. Similarmente, é obrigatório pagar
em dia o aluguel de um animal ou de um
objeto. A pessoa que protela o pagamento
transgride um mandamento proibitivo,
conforme foi dito: “Não defraudarás o
empregado pobre e necessitado... No seu
dia lhe pagarás a remuneração” [Ib. 24:14-
15]. Qual o tempo certo de pagar? Caso
conclua a tarefa durante o dia, ele precisa
receber o pagamento no mesmo dia. Caso o
dia tenha terminado e ele não tenha sido
remunerado, a pessoa transgride o
mandamento de: “No seu dia lhe pagarás a
remuneração; não deixes que o sol se
ponha”. Em caso de ter concluído a tarefa
de noite, o tempo de pagá-lo se estende por
toda noite. Se o pagamento não for
providenciado até o fim da noite, é
transgredido o mandamento de: “Não
retenhas contigo o salário pelo trabalho
do empregado até a manhã” [Levítico
19:13]. Os mesmos princípios valem
para um empregado remunerado
semanalmente, mensalmente, ou
anualmente. Ao terminar a tarefa
durante o dia, a pessoa tem todo aquele
dia para pagá-lo. Caso tenha terminado
de noite, ele deve ser remunerado
naquela noite. Não mais que isso.
Art. 3 - Pagar uma prestação com
vencimento fixo - Similarmente, quando
alguém entrega uma roupa para o
costureiro consertar e ele a devolve
durante o dia, a pessoa tem somente até
o final do dia para saldar o pagamento.
Se ele a entrega de noite, a pessoa só
tem até o final da noite para pagá-lo.
Enquanto a roupa permanece com o
costureiro, o dono não transgride essa
proibição, ainda que o costureiro tenha
terminado o conserto e a roupa esteja
pronta há vários dias. Então, mesmo
quando o costureiro pede para trazer o
dinheiro e pegar a roupa, o dono da
roupa não chega a transgredir esta
proibição.
Art. 4 - Se o empregado não reclama o
pagamento ou se o empregador não tem o
dinheiro - O empregador só chega a
transgredir as duas proibições [mencionadas
no artigo 2] quando o empregado cobra o
pagamento e o empregador tem dinheiro
para pagá-lo. A pessoa não transgride essas
proibições quando não é cobrado pelo
empregado ou quando não tem dinheiro.
Entretanto, a forma piedosa de agir [em
caso de não ter dinheiro] é que ele peça
emprestado para poder pagar o empregado
na data correta, já que o empregado é pobre
e empenha sua alma por isso. A pessoa que
costuma pagar o empregado apenas depois
de fazer a conta total também não
transgride essas proibições [antes de fazer
toda a conta], mesmo quando o empregado
cobra o pagamento de um valor mínimo que
certamente tem para receber. Já que é
sabido que o patrão costuma proceder dessa
forma, consideramos que o empregado
aceitou o trabalho com base nessas
condições.
28 Tamuz - Art. 5 - Empregado que
causou prejuízo - Quando o empregado
que foi contratado para realizar uma
tarefa causa um prejuízo ao empregador
— mesmo que ele tenha agido
propositadamente, de modo que pela lei
está obrigado a ressarcir o prejuízo, é
meritório que o empregador adote uma
postura de não seguir rigorosamente a
lei e o isente de pagar, conforme foi
dito: “De modo que sigas no caminho
dos bons” [Provérbios 2:20]. Quando o
empregado é pobre e não tem o que
comer, o empregador deve procurar
remunerá-lo, conforme [está implícito
na continuação do] versículo: “e te
mantenhas nas trilhas dos justos” [ib.].
Esta é a maneira de agir dos justos que
guardam o caminho de Hashem de fazer
caridade e justiça e de agir além do que
estão obrigados pela lei.
377
Art. 6 - O trabalhador é obrigado a ser
producente - Assim como o empregador
está obrigado a não sonegar e nem atrasar
o pagamento do trabalhador, o
[assalariado] pobre também é ordenado a
empenhar-se em seu serviço e não
negligenciar suas tarefas, como o nosso
patriarca Jacob disse: “Com todo meu
empenho servi o vosso pai” [Gênesis
31:6]. Portanto, o empregado não tem
permissão de trabalhar de noite e aceitar
outro emprego durante o dia (já que estará
cansado do trabalho noturno).
Similarmente, é proibido fazer o animal
trabalhar de noite e alugá-lo para outro
durante o dia. O empregado também não
pode ficar jejuando e nem se afligir,
porque isso lhe enfraquece e o impede de
efetuar adequadamente as tarefas do
empregador. Os mesmos princípios valem
para um professor (ver cap. 165, art. 12).
Capitulo 186 - Amordaçamento de
animais
Art. 1 - Proibição de amordaçar um
animal durante o seu trabalho. O indivíduo
que impede o animal de comer durante a
execução do trabalho está passível da pena
de açoite, conforme foi dito: “Não
amordaçarás o boi quando estiver
debulhando” [Deuteronômio 25:4]. [Esta
proibição vale] tanto para o boi como para
qualquer espécie de animal doméstico ou
silvestre, não importa se é um animal puro
ou impuro. [Similarmente, tal proibição se
aplica] tanto à debulha como a qualquer
outro trabalho envolvendo um produto da
terra. O motivo, então, de estar escrito “o
boi quando estiver debulhando” é para dar
um exemplo prático. A pena de açoite
incide até em quem impede o animal de
comer por intermédio da voz, ou seja, que
grita com o animal, e por meio disso o
impede de comer.
Art. 2 - Animal de um gentio - A
proibição de amordaçar incide até sobre o
judeu que trabalha com a vaca do gentio no
campo deste.
Art. 3 - Dar de beber a um animal - Caso
o animal não consiga comer por estar
sedento, é obrigatório dar de beber a ele.
Art. 4 - Se a comida pode ser nociva - É
permitido amordaçar o animal quando ele
trabalha com um produto que lhe causa
problemas digestivos. A Torá só se ateve ao
que gera satisfação, e não com o que não
lhe traz benefícios.
Capitulo 187 - Devolução de objetos
perdidos
Art. 1 - Obrigação de devolver o que foi
perdido - A pessoa que encontra um objeto
perdido pertencente a um judeu tem
obrigação de devolvê-lo ao dono, conforme
foi dito: “Certamente devolverás a teu
irmão” [Deuteronômio 22:1]. Similarmente,
sempre que for possível salvar o dinheiro
do próximo para que ele não tenha um
prejuízo, aplica-se o mandamento de
devolver objetos perdidos.
Art. 2 - Devolver após a desistência - De
acordo com a lei, quando um objeto é
encontrado em local onde a maioria dos
habitantes é de gentios, não é obrigatório
devolvê-lo, ainda que o judeu apresente
sinal de identificação, já que provavelmente
ele perdeu a esperança de encontrá-lo.
Todavia, é correto e digno que faça além da
obrigação e devolva ao judeu que
apresentou sinal de identificação. O tribunal
rabínico tem o poder de forçar que isso seja
feito. Quando o achador do objeto é pobre,
e o que o perdeu é rico, não há necessidade
de fazer além da obrigação. Contudo,
quando a lei do país declara que todo objeto
perdido tem de ser devolvido, é dever
devolvê-lo, não importa qual seja a
situação.
Art. 3 - Objeto que parece ter sido
deixado num local - A pessoa que encontra
um objeto perdido — tanto faz se ele possui
marca de identificação ou não e o objeto
parece ter sido deixado ali — por exemplo,
quando uma vestimenta ou uma macha-
dinha é encontrada junto à cerca — é
proibido mexer nele, mesmo quando há
dúvida de ter sido deixado ali de propósito
ou de ter sido perdido ali.
Art. 4 - Quando não há obrigação de
recolher um objeto perdido - Caso o objeto
perdido tenha sido encontrado por um
ancião respeitado, e seja um objeto
insignificante, de modo que mesmo que lhe
pertencesse não o pegaria e levaria para sua
casa, pois se trata de algo embaraçoso, ele
não tem obrigação de cuidar desse objeto.
Todavia, é apropriado que aja além de sua
obrigação e cuide dele, ainda que não lhe
seja digno.
378
Art. 5 - Consultar um estudioso da torá
ao achar um objeto - Quando um
indivíduo encontra um objeto perdido e
não sabe quem o perdeu — não importa
se o objeto possui marca de identificação
ou não —, é preciso consultar um
estudioso da Torá para saber o que fazer,
já que a lei neste caso envolve muitos
detalhes.
Capitulo 188 - Entrega de fiança
29 Tamuz - Art. 1 - Utilizar o dinheiro de
depósito. Na presente época, nossa
subsistência provém essencialmente de
transações comerciais, e todos necessitam
constantemente de dinheiro. Portanto,
quando é confiado dinheiro a uma pessoa,
presume-se que o dono do dinheiro
concorde que ela faça uso dele quando
precisar. Portanto, ela pode usar o dinheiro,
porque ele é feito um empréstimo em suas
mãos, a menos que o dono deixe claro que
não concorda com isso; por exemplo, se ele
lacra o pacote ou o amarra de forma
diferenciada. Então, se isso acontecer, a
pessoa a quem o dinheiro é confiado não
tem permissão de fazer uso do dinheiro.
Art. 2 - Uso de um objeto do qual se é
depositário - Quando é entregue qualquer
objeto para ser guardada, a pessoa a quem a
guarda do objeto foi confiada não tem
permissão de utilizá-lo em benefício
próprio, ainda que seja um uso que com
certeza não deteriora o objeto, porque aí ela
o está tomando emprestado sem autorização
do dono, e quem age assim é ladrão. Porém,
quando é certo que o dono do objeto não se
importa com isso, é permitido utilizá-lo. No
entanto, alguns legisladores também
proíbem o usufruto dessa maneira, ainda
que seja um tipo de objeto que as pessoas
não se importa que outros o utilizem, pois
ainda assim ela está usufruindo algo que lhe
foi confiado. O correto é ser rigoroso
[conforme essa opinião].
Art. 3 - Custódia de um depósito - É
obrigatório guardar da melhor forma
possível o que lhe é confiado, conforme se
costuma guardar tal objeto. Mesmo que a
pessoa não seja cuidadosa com seus
próprios objetos, ela precisa ser bastante
diligente com o que lhe é confiado.
Art. 4 - Confiar um depósito a terceiros -
A pessoa a quem o objeto é confiado não
tem permissão de entregá-lo nas mãos de
outros, mesmo que eles sejam mais corretos
e dignos de confiança, a menos que o dono
tenha o costume de também deixar
guardado com eles.
Art. 5 - Devolver um depósito ou um
objeto emprestado - Na hora de devolver, a
pessoa não deve entregar nas mãos de um
dos membros da casa sem o conhecimento
do dono. O mesmo vale para devolução de
objeto emprestado e quitação de
empréstimo. No entanto, é permitido
entregar à mulher dele, já que ela
normalmente é responsável pelas transações
comerciais necessárias à subsistência do lar,
e o marido costuma entregar em suas mãos
tudo o que possui.
Capitulo 189 - Descarregamento e
carregamento de animais
Art. 1 - Obrigação de ajudar a carregar e
descarregar - Quando alguém encontra um
companheiro na estrada com o animal
arriado debaixo da carga, é obrigação
ajudá-lo a descarregar o animal, conforme
foi dito: “Certamente o auxiliará” [Êxodo
23:5], não importa se o animal estava
carregado com carga suportável ou se
estava sobrecarregado. Depois de ajudá-lo a
descarregar o animal, a pessoa não deve ir
embora e deixar o companheiro em apuros.
É preciso ajudá-lo a repor a carga no
animal, conforme foi dito: “Certamente
ajudarás a carregá-lo” [Deuteronômio
22:4]. A pessoa que abandona o
companheiro e não o ajuda a descarregar ou
a carregar os animais negligencia um
mandamento afirmativo da Torá e ainda
transgride um mandamento proibitivo,
conforme foi dito: “Não ficarás observando
o jumento de teu irmão [arriado]...” [ib.].
Art. 2 - Quantas vezes são obrigadas a
ajudar - Caso tenha ajudado a descarregar
e a carregar o animal, mas este tornou a
arriar, é obrigatório descarregá-lo e carregá-
lo novamente, ainda que precise repetir isso
cem vezes, conforme foi dito: “Certamente
o auxiliará” (‫[ )עזוב תעזוב‬Êxodo 23:5] e
“Certamente ajudarás a carregá-lo” ( ‫הקם‬
‫[ )תקים‬Deuteronômio 22:4], [ou seja, o
verbo “auxiliar” e “carregar” aparecem
repetidos, o que denota inclusive várias
vezes]. Portanto, é preciso acompanhar o
dono do animal até a distância de 1 parsá,
pois ele pode necessitar de ajuda, a menos
que ele diga que não precisa mais de ajuda.
379
Art. 3 - Obter recompensa - O
mandamento de ajudar a descarregar o
animal tem de ser feito gratuitamente. Mas
quanto ao auxílio em pôr a carga no animal,
só existe a obrigação quando a pessoa é
remunerada pelo serviço. Similarmente, é
obrigatório pagar pelo trabalho que a pessoa
tem de acompanhar.
Art. 4 - Ajudar a descarregar o animal
do gentio - No caso de o animal pertencer
ao gentio [são aplicadas as seguintes leis]:
Se é o gentio quem o conduz, não importa
se a carga é do judeu ou do gentio, a pessoa
só tem obrigação de auxiliar no
descarregamento por motivo de não causar
sofrimento ao animal e é permitido receber
remuneração por isso, mas não existe
qualquer obrigação de ajudá-lo a carregar o
animal, a menos que exista a possibilidade
de tal decisão gerar inimizade. Mas quando
o animal é conduzido pelo judeu e o gentio
não está presente, é preciso ajudar o judeu
para livrá-lo da aflição. Similarmente,
quando o animal pertence ao judeu e a
carga pertence ao gentio, é obrigatório
ajudá-lo a descarregar e a carregar, por
causa do sofrimento que isso causa ao
judeu.
Art. 5 - Observar o preceito também
para um inimigo - Está escrito: “Quando tu
vires o jumento de teu inimigo arriado sob
sua carga...” [Êxodo 23:5]. O inimigo a
quem a escritura se refere não é o gentio (já
que para ele não existe o mandamento de
auxiliá-lo a descarregar e a carregar o
animal, exceto pelo motivo de não causar
sofrimento ao animal). A Torá está se
referindo ao judeu. Porém, [a questão
então é:] como é possível o judeu ter raiva
de outro, se a Torá fala: “Não odiarás teu
irmão no teu coração” [Levítico 19:17]?
Nossos sábios explicaram [Pessachim
113b] que isso se refere a quem sozinho
viu o companheiro cometer um pecado e
o advertiu, mas ele não se arrependeu do
erro. Neste caso, é obrigação odiá-lo até
que ele se arrependa e abandone a
iniqüidade. Entretanto, ao encontrá-lo em
apuros com a carga do animal, ainda que
ele não tenha se arrependido do pecado, é
obrigação ajudá-lo a descarregar e a
carregar o animal e não abandoná-lo. A
razão é que ele provavelmente
permanecerá ali para salvar seus bens,
podendo vir a correr perigo por isso, e a
Torá é exigente quanto às almas de Israel,
tanto de pessoas iníquas como de pessoas
justas, já que elas se vinculam a Hashem
e acreditam nos princípios da fé,
conforme foi dito: “Diga para eles: Pela
Minha vida, falou o Eterno Hashem, não
desejo a morte do iníquo, mas que o
perverso renuncie à sua conduta e viva”
[Ezequiel 33:11].
11 Av - Art. 6 - se um dos animais da
caravana se acidenta - Quando os membros
da caravana percebem que a pata do
jumento de um dos participantes está fraca,
eles não têm permissão de se afastar com
seus jumentos e deixar um dos membros
sozinho na estrada. Mas se o jumento cai e
não tem mais condições de andar, eles
podem prosseguir, e não é preciso aguardar
muito tempo. Similarmente, quando uma
caravana viaja em carroças e acontece um
problema com a carroça de um deles, sendo
necessário aguardar um pouco para
consertar, os demais não podem se afastar,
a menos que eles tenham de permanecer por
tempo demasiado.
Capitulo 190 - Prevenção de um perigo e
o estrago de coisas
Art. 1 - Preceito relacionado ao parapeito
- É um mandamento afirmativo da Torá
construir parapeito em volta do telhado,
conforme foi dito: “E farás um parapeito
para teu telhado” [Deuteronômio 22:8]. A
altura do parapeito não pode ser inferior a
10 punhos. Ele deve ser forte o suficiente
para sustentar o apoio de uma pessoa sem
deixá-la cair. Como os telhados
modernos não costumam serem
utilizados, eles está dispensado desta
obrigação. No entanto, a obrigação não
é somente para um telhado, já que é
necessário construir parapeito ou
proteção em tudo o que representa risco de
alguém tropeçar e morrer. A pessoa que tem
obrigação de fazê-lo e não providencia está
negligenciando um mandamento afirmativo
da Torá, além de transgredir um
mandamento proibitivo, conforme foi dito:
“E não porás culpa de sangue em tua casa”
[ib.]. Por exemplo, quem possui um poço
no quintal tem obrigação ou de construir
um cercado com 10 punhos de altura ou
cobri-lo, para evitar que alguém caia nele.
380
Art. 2 - Remover obstáculos - Também é
um mandamento afirmativo remover
obstáculo que represente risco de vida, ou
guardá-lo, ou preveni-lo por meio de ação
segura, conforme foi dito: “Guarda a ti
mesmo e guarda bastante a tua alma”
[Deuteronômio 4:9]. Aquele que mantém e
não remove o que representa perigo
negligencia um mandamento afirmativo e
transgride o mandamento proibitivo de “E
não porás culpa de sangue em tua casa”.
Exemplos de procedimentos errados: quem
mantém uma escada insustentável em casa
ou no quintal, ou quem cria um cão feroz.
Art. 3 - Precaução com a cerca que possa
prejudicar uma pessoa ou o seu patrimônio
- Assim como o homem tem obrigação de
cuidar de não destruir, estragar ou danificar
seu corpo, conforme foi dito: “Guarda a ti
mesmo e guarda bastante a tua alma”
[Deuteronômio 4:9], também é obrigatório
zelar de não arruinar seus pertences,
perdendo-os, estragando-os ou danificando-
os. Todo aquele que quebra um utensílio,
rasga uma roupa, joga fora alimento ou
bebida ou os estraga, joga dinheiro fora, ou
danifica algo que pode ser aproveitado,
transgride um mandamento proibitivo da
Torá, conforme foi dito: “Não destruirá
suas árvores...” [Deuteronômio 20:19].
Capitulo 191 - As proibições de causar
sofrimento e castrar o animal
Art. 1 - Não causar sofrimento a um ser
vivo [tsaar lebaalei chaim] A Torá proíbe
causar sofrimento a uma criatura viva. Pelo
contrário, é necessário salvá-la de um
sofrimento, ainda que o ser vivo não
pertença a alguém ou seja propriedade do
gentio. Porém, quando a criatura causa
sofrimento ao homem, ou quando o homem
precisa usá-la para fins medicinais ou outra
finalidade, é permitido matá-la. Portanto, já
que a Torá permite o abate de animais, nós
não levamos em consideração o sofrimento
dele quando há uma necessidade. Sendo
assim, é permitido arrancar penas de patos
vivos, se não houver nenhuma outra pena
[para escrever] disponível. Entretanto, é
costume evitar isso em razão de crueldade.
Art. 2 - Evitar causar dor em seres vivos
- Se os cavalos estiverem puxando uma
carroça e chegarem a uma estrada
defeituosa, ou precisarem subir um monte
alto, e eles não conseguem puxá-la sem
ajuda, é obrigatório ajudar inclusive um
gentio, em razão do sofrimento do
animal, para que o gentio não bata
excessivamente nos cavalos, fazendo-os
puxar mais do que a sua capacidade.
Art. 3 - Amarrar os pés - É proibido
amarrar os pés de animal doméstico,
selvagem, ou da ave, de um modo a causar
sofrimento a eles (ver cap. 87, art. 7).
Art. 4 - Pôr uma ave para chocar um ovo
de uma ave de outra espécie - É proibido
pôr uma ave para chocar ovos de aves de
outra espécie, para não causar sofrimento a
um ser vivo.
Art. 5 - Proibição de castrar e de
esterilizar - É proibido esterilizar um ser
vivo, tanto um homem quanto um animal
doméstico ou selvagem, ou uma ave, e isto
se aplica tanto a animais impuros como a
animais puros, na terra de Israel ou fora da
terra de Israel. A pessoa que esteriliza um
ser vivo está sujeita à pena de açoite
[malcut]. Também é proibido fazer ingerir
um medicamento que esterilize o homem ou
seres vivos do sexo masculino.
Art. 6 - Castrar por intermédio de um
gentio - É proibido ordenar ao gentio para
castrar animal que nos pertence. Alguns
afirmam que também é proibido vender um
animal ao gentio, ou dá-lo com a condição
de dividir os lucros, se a pessoa souber que
ele irá castrá-lo. Tal proibição baseia-se no
fato de que os gentios também são
ordenados acerca da castração, e a
proibição de “não pôr obstáculo diante de
um cego” seria violada. Entretanto, quando
o próprio gentio não faz a castração, mas
manda outro fazê-la, todos concordam que
é permitido vendê-lo ou dá-lo nas formas
descritas acima, já que seria uma forma
indireta, e assim é permitido.
Capitulo 192 - Tratamento de um doente
12 Av - Art. 1 - Rezar para não adoecer -
Disse Rav Itschak, filho de Rav Iehudá: “A
pessoa deve sempre pedir misericórdia para
não adoecer, pois é dito a quem fica doente:
‘apresenta um mérito para seres liberado’”.
Disse Mar Ucva: “Que versículo sustenta
esta idéia? ‘Quando a pessoa cair dela’
[mimênu — “dela”, também significa “de si
mesma”] [Deuteronômio 22:8]”. A própria
pessoa precisa trazer uma prova para si
mesma.
381
Ou seja, depois que ela já caiu, é preciso
encontrar nela e em suas ações uma
evidência de que possui um mérito.
Também consta no Talmude [Shabat 32a]:
“A pessoa que sofre de dor de cabeça deve
olhar para si como se estivesse acorrentada.
Se adoecer e ficar acamada, deve imaginar-
se como se tivesse sido levada ao patíbulo
para ser julgada. Se ela tiver bons
intercessores, ela é salva. Caso contrário,
ela não se salva”. Os intercessores do
homem são o arrependimento e as boas
ações. Ainda que haja novecentos e noventa
e nove acusadores e somente um defensor,
ele se salva, conforme foi dito: “Se ele tiver
um anjo, um intercessor dentre mil, para
dizer pelas virtudes do homem, Ele o
agraciará e dirá: ‘Livre-o de cair ao abismo,
etc.’” [Jó 33:23-24].
Art. 2 - Rezar pelo restabelecimento de
um doente - Ensinou Rabi Pinchás filho de
Chamá: “Todo aquele que tem um doente
em casa deve dirigir-se a um sábio e
solicitar-lhe clemência, conforme foi dito:
‘A cólera de um rei é como o mensageiro
da morte, mas um homem sábio o
pacificará’” [Provérbios 16:14]. É costume
dar tsedacá aos pobres em mérito do doente,
porque o arrependimento, a reza e a tsedacá
anulam o mau decreto. Também é costume
abençoar os doentes na sinagoga. Se o
doente corre risco de vida, esta bênção é
dada até no Shabat e no Yom Tov. Às
vezes, o nome da pessoa que está doente
deve ser alterado, porque isso também
tem o poder de anular a sentença dela.
Art. 3 - Procurar os médicos - A Torá
permite ao médico curar o doente,
conforme foi dito: “E providenciará sua
cura” [Êxodo 21:19]. Portanto, o doente
não pode aguardar pelo milagre. É
obrigatório adotar os métodos naturais e
chamar um médico para curá-lo. Muitas
pessoas devotas se trataram com
médicos. Aquele que se esquiva do
tratamento médico erra duplamente.
Primeiro, porque é proibido confiar no
milagre quando se está em situação de
perigo. Tal comportamento faz com que
na enfermidade os pecados sejam
ressaltados. Outro motivo é por razões
de presunção e orgulho, já que a pessoa
confia em seu mérito, achando que se
curará com um milagre. A pessoa que
está doente deve procurar o médico mais
especialista. Entretanto, o coração deve
direcionar-se aos céus, clamando a
Hashem, louvado seja Seu nome, que é o
único Médico confiável e somente Nele
devemos ter esperança. (Consulte o cap.
61, art. 64.)
Art. 4 - Obrigações do médico - O médico
especialista tem obrigação de tratar o
doente. Esse procedimento está incluso na
regra geral que obriga a salvar a vida de
quem corre risco. O médico que se esquiva
de tratar um doente é considerado
“assassino”. Visto que o mérito de curar um
doente não é concedido a qualquer médico,
talvez o destino dos céus reservou para que
a cura ocorra por seu intermédio. Todavia,
o médico só pode tratar se tiver
competência e não houver outro melhor que
ele. Quando isso não é respeitado, ele é
considerado “assassino”.
Art. 5 - De que forma o doente que não
corre perigo pode curar-se com remédios
proibidos - Quando o doente não corre
perigo e pode se tratar com substâncias de
ingestão permitida, ainda que demore certo
tempo para prepará-la, ele não tem
permissão de ingerir substâncias proibidas.
Se for necessário ingerir especificamente
uma substância proibida da maneira natural
que ela é comida, é proibido comê-la,
mesmo quando se trata de proibição
rabínica, pois não há risco ao doente. Se
a ingestão for feita de modo a não
causar aprazimento a quem ingere —
por exemplo, misturada a outra
substância de sabor amargo —, é
permitido, mesmo que pela Torá seja
proibido ter proveito de tal substância.
Também é permitido utilizar feito
emplastro ou similar. As exceções ficam
por conta dos derivados de kilaim [ver
cap. 174] e da mistura de carne com
leite, já que não é permitido ter usufruto
dessas substâncias quando não há risco
iminente. (Com relação a proferir
bênção ao ingerir medicamentos, ver
cap. 50, art. 8, e cap. 61, art. 4. Com
relação ao bebê que precisa ingerir
chamêts em Pêssach, ver o final do cap.
117.)
382
Art. 6 - Curar-se com substâncias
proibidas por decreto
rabínico Algumas autoridades afirmam
que é permitido curar-se com qualquer
substância cujo proveito seja proibido
por decreto rabínico, mesmo que o
doente não corra risco e até quando ela
é aproveitada de modo a causar prazer
(ver cap. 47, art. 2). No entanto, é
preciso que a pessoa não coma ou beba
a substância proibida.
Art. 7 - Doente que está em risco de vida
- O doente que corre perigo de vida pode
tratar-se com qualquer substância proibida,
porque não há nada que cause impedimento
em caso de risco de vida (ver cap. 92), com
exceção de idolatria, prática de
imoralidades sexuais e homicídio, pois
nessas situações a pessoa não tem
permissão de salvar sua vida por intermédio
dessas transgressões, nem mesmo utilizar-
se delas para se curar.
13 Av - Art. 8 - Como um médico pode
prestar atendimento a uma mulher - O
médico tem permissão de fazer a sangria e
tirar o pulso de uma mulher, ainda que ela
seja casada. Ele também pode tocar nos
órgãos genitais dela conforme todos os
procedimentos médicos normais, pois isso
não é feito para causar prazer e
sensualidade, mas por cumprimento de sua
profissão. Contudo, quanto a tratar da
própria esposa quando ela está nidá, o
médico deve ser rigoroso quando não há
risco e existe outro médico competente
como ele. (Ver cap. 153, art. 14. Lá está
explicado que, quando a esposa está
nidá, ela pode dar assistência ao marido
doente, e ele também pode ajudá-la
quando ela estiver doente. Ver cap. 143,
art. 15, quanto à questão de o filho fazer
a sangria no pai ou situação
semelhante.)
Art. 9 - Se a mulher está doente - Um
homem não pode dar assistência a uma
mulher que sofre de dores abdominais,
porque ele pode ser possuído pelo
desejo, já que ele está saudável.
Entretanto, a mulher pode ajudar o
homem, pois ele está doente. Art. 10 -
Aumentar o preço dos remédios -
Quem possui medicamentos e vê que
outra pessoa está doente e precisa deles
não pode estipular um valor além do
razoável por eles.
Capitulo 193 - Visita aos doentes
Art. 1 - A obrigação de visitar os doentes
e frequência das visitas - Quando alguém
está doente, todos têm obrigação de visitá-
lo. Esta prática é constatada no Santíssimo,
bendito seja, conforme foi ensinado por
nossos mestres, de abençoada memória
[Baba Metsia 86b], com relação ao
versículo: “E o Eterno Se revelou a ele na
planície de Mamré” [Gênesis 18:1]. Isto nos
ensina que Ele veio visitar Abraão, que
convalescia. Visitar, consolar e acompanhar
um inimigo - Parentes e amigos que sempre
costumam freqüentar a casa de uma pessoa
devem visitá-la assim que souberem que ela
está doente. Porém, os que não são
próximos e os que não freqüentam a casa,
só devem visitá-la três dias após o início da
enfermidade, para não prejudicar a sorte
dela, pressagiando que ela se encontra
enferma. Mas em caso de doença grave, os
mais distantes também devem visitá-la
imediatamente. Até uma pessoa ilustre deve
visitar um doente de nível inferior,
inclusive várias vezes no mesmo dia.
Aquele que visita mais vezes é digno de
elogios, desde que não incomode o doente.
Não é permitido visitar um doente que é seu
inimigo, nem consolá-lo no seu luto, para
que ele não pense que está contente com o
seu sofrimento. Entretanto, é permitido
participar do funeral dele, e não há por que
se preocupar se os outros pensarão que ele
está contente pela morte do outro, pois esse
é o final de todo ser vivo. (Ver cap. 207, art.
2, que o doente não precisa levantar sequer
em honra do líder, e se ele tiver levantado,
não o mandamos sentar.)
Art. 2 - Sentar-se ao lado do doente -
Quando o doente está deitado no chão, o
visitante não deve sentar numa cadeira
que esteja mais elevada que o doente,
porque a Presença Divina encontra-se
acima da cabeça do enfermo, conforme
foi dito: “O Eterno o sustenta acima do
leito da enfermidade” [Salmos 41:4].
Todavia, quando o doente estiver deitado
na cama, o visitante tem permissão de
sentar na cadeira ou no banco. (Ver cap.
207, art. 2.)
383 outras pessoas, nem mesmo para assuntos
de caridade, e deixar os herdeiros sem o
Art. 3 - Razão da mitsvá e quando é
necessário. A pessoa que age assim não é
executada - A razão principal de visitar um
vista com bons olhos pelos nossos sábios,
doente é examinar o que lhe falta, auxiliá-lo
mesmo que os herdeiros não tenham
naquilo que ele precisa, fazê-lo sentir-se
comportamento digno. Entretanto, é
bem com os amigos, tomar conhecimento
permitido agir dessa forma quando
de sua situação e rogar misericórdia por ele.
igualmente é deixado um quinhão suficiente
A pessoa que visita um doente e não roga
para os herdeiros (ver cap. 34, art. 4).
por ele, não cumpre sua obrigação.
Aquele que procura agir de forma piedosa
Portanto, não se visita um doente nas três
não assina como testemunha nem participa
primeiras horas do dia, porque nesse
de testamento em que são transferidos os
período todo doente sente alívio da doença
bens de um herdeiro, mesmo de um filho
e o visitante não atentará para rogar
que não tem uma boa conduta para um
clemência por ele. Tampouco se visita um
irmão inteligente e de bom caráter, pois é
doente nas três últimas horas do dia, porque
possível que saia desse herdeiro um
a doença se agrava nesse horário e o
descendente bom e correto. Há quem proíba
visitante pode desistir de suplicar pela
até participar da diminuição do percentual
saúde dele.
de um para transferir a outro, e o ideal é
Art. 4 - Quando se implora misericórdia
respeitar essa opinião (ver final do cap. 26).
para um doente - Quando a súplica é
Art. 7 - Nomear um tutor - Se a pessoa
recitada diante do doente, ela pode ser
que está gravemente doente tiver filhos
proferida em qualquer língua, já que se está
menores, ou filhos menores e maiores, ou
defronte da Presença Divina, que Se
quando a mulher está grávida, é necessário
encontra ao lado do doente. Quanto às
designar um curador para tutelar as crianças
súplicas não proferidas diante do doente,
até que elas cresçam.
como necessitam do auxílio dos anjos para
Art. 8 - Proibições do Shabat que podem
elevá-las aos céus e os anjos não auxiliam
ser transgredidas para um doente - Quando
prece proferida em qualquer língua, é
o doente solicita fazer um ato de contrato
correto recitá-las em hebraico. Ao suplicar
[cabalat kinian] para confirmar um
por alguém, é preciso incluir nas preces
testamento oral, podemos realizar este
todos os enfermos do povo de Israel, pois
procedimento inclusive no Shabat.
ao proferi-la de forma generalizada, a prece
Igualmente, se ele pede para os parentes
é mais ouvida pelo mérito do público. A
serem notificados de sua enfermidade, é
prece a ser proferida deve ser a seguinte:
permitido no Shabat contratar um gentio
“Que o Onipresente tenha piedade de ti
para ir avisá-los. (Ver cap. 90, art. 19.)
junto com os demais enfermos do povo de
Art. 9 - Quando um doente perde um
Israel”. No Shabat é proferido: “Hoje é
parente - Quando morre o parente de um
Shabat, para nós estarmos implorando, mas
enfermo, ele não deve ser informado, para
a cura está perto de vir e Sua piedade é
não deixá-lo aflito. Ainda que ele tome
abundante. Que tenhas um descanso
conhecimento, não pedimos que ele rasgue
tranqüilo!”
a roupa, para não aumentar sua aflição.
Art. 5 – Conversar com o doente - As
Tampouco se deve chorar ou dirigir
pessoas que visitam um doente devem
palavras fúnebres diante dele, nem em caso
conversar com ele de forma amável. Devem
de falecimento de um parente ou de
ser falados assuntos que o ajudem a viver, e
qualquer outra pessoa, para não fazê-lo
não que contribuam para ele morrer.
achar que também irá morrer. A pessoa que
Devemos lembrá-lo de checar suas contas e
vem lhe desejar pêsames deve ser
verificar se deve algo a alguém, ou se
silenciada.
confiou um objeto para alguém guardar ou
Art. 10 - Visitas que incomodam o
se tem algo que lhe foi confiado, para que
Doente - Não devemos visitar uma pessoa
ele não fique com temor da morte.
que sofre com distúrbios estomacais, para
14 Av - Art. 6 - Não é correto privar a
não deixá-la inibida. Similarmente, não se
legítima hereditariedade de quem tem
deve visitar quem está doente do olho ou da
direito - Não é correto doar os bens para
cabeça.
384 confessa tem quinhão no mundo vindouro”.
A pessoa que não consegue proferir a
Baseado no mesmo princípio, quando o
confissão pode imagina-la. Se ela somente
enfermo está gravemente doente e tem
puder dizer poucas palavras, ela deve ser
dificuldades de falar, nós não entramos para
instruída a pronunciar: “Que minha morte
visitá-lo no recinto onde ele está. Devemos
seja considerada expiação dos meus
permanecer na antessala para procurar saber
pecados!” O enfermo também deve ser
da situação, indagar se ele necessita de
instruído a perdoar toda pessoa que o
algo, ouvir acerca de seu infortúnio e rogar
prejudicou, não importa se financeira ou
clemência por ele.
verbalmente. Qualquer um desses
Art. 11 - Consolar os enlutados tem
procedimentos não deve ser feito na frente
prioridade a visitar os doentes - A pessoa
de um iletrado, de uma mulher ou de uma
que tem duas opções simultâneas [para
criança, para que eles não venham a chorar,
cumprir], visitar um doente ou consolar um
causando uma crise emocional ao doente.
enlutado, caso possa cumprir as duas coisas,
deve fazer primeiro a visita ao doente, para Art. 14 - Como é feita a confissão dos
pecados Esta é resumidamente a prece de
que possa rogar clemência por ele. Se não
confissão: “Eu reconheço perante Ti, ó
for possível realizar as duas coisas, o
Eterno, meu Hashem e Hashem de meus
consolo ao enlutado tem precedência, pois
antepassados, que minha cura está em Tuas
dessa forma a pessoa pratica bondade com
mãos, e minha morte está em Tuas mãos.
os vivos e com os mortos.
Seja a vontade diante de Ti providenciar-me
Art. 12 - Doente gentio - Visitamos um
pronto restabelecimento. Mas caso eu venha
enfermo gentio, em razão de manter a paz.
a morrer, que minha morte seja considerada
Art. 13 - Confissão dos pecados para
expiação pelos meus pecados, negligências
quem está à beira da morte - O Sifri ensina:
e transgressões que pequei, negligenciei e
“Rabi Natan dizia: ‘E aquela alma que
transgredi diante de Ti. Que me conceda
pecou deve confessar... ’ [Números 5:6-7].
quinhão no Gan Éden e me faça ser
Isso é uma regra geral: todos os que estão
merecedor do mundo vindouro guardado
prestes a morrer devem confessar seus
para os justos”. Caso a pessoa queira recitar
pecados”. Consta na Mishná [San’hedrin
uma prece de confissão mais prolongada,
43b]: Toda pessoa que confessa seus
semelhante à de Yom Kipur, ela tem
pecados antes de morrer tem parte no
permissão de fazê-lo. Tais preces de
mundo vindouro. Isto se baseia na história
confissão já se encontram impressas no
de Achan [Josué 7:19-20]: Josué disse-lhe:
importante livro Maavar Iaboc. O livro
“Meu filho, conceda honra ao Eterno,
Chochmat Adam também transcreve a
Hashem de Israel, agradeça a Ele e, por
prece de confissão, de autoria do Ramban,
favor, conta para mim o que fizeste. Não
de abençoada memória.
esconda nada de mim”. Achan respondeu a
Josué, dizendo: “De fato, eu pequei... e fiz Capitulo 194 - O moribundo e as leis
isso e isso”. De onde vemos que a confissão acerca da guarda de um morto
expiou o pecado dele? Conforme foi dito: 15 Av - Art. 1 - Proibição de antecipar a
morte de uma pessoa - O moribundo (isto
“Por que nos turbaste? Que o Eterno te
é, quando a pessoa exala saliva pela
turbe nesse dia” [ib. 25]. [Das palavras
garganta em decorrência do estreitamento
“nesse dia” compreendemos que Josué
da faringe, coisa que ocorre próximo da
disse-lhe:] “Nesse dia terás problemas, mas
morte. A palavra gossês — moribundo ou
não terás problemas no mundo vindouro”.
agonizante — deriva do verbo “mexer”. A
Portanto, ao observarmos que o enfermo
pessoa que mexe a panela é chamada de
tende a falecer, nós direcionamos o assunto
meguis. Ela é chamada assim porque a
da conversa e dizemos a ele: “Confessa teus
saliva fica remexendo na garganta,
pecados e não temas por isso. Muitos
semelhante ao líquido de uma panela que é
confessaram e se recuperaram da
remexida — ver Tosfot Yom Tov, cap. 1 de
enfermidade e permaneceram vivos,
Arachin) é considerado vivo para todos os
enquanto muitos que não confessaram,
efeitos. Sendo assim, é proibido tocar nele.
morreram. Que você permaneça vivo pelo
A pessoa que toca no moribundo é
mérito da admissão e todo aquele que
considerada homicida.
385 alma sai do corpo. Durante o tempo em que
estiverem lá, as pessoas não devem —
A que isso pode ser comparado? A uma
Hashem não o permita — se ocupar com
vela tremeluzente. Se alguém toca nela, ela
coisas fúteis. É preciso ocupar-se com o
apaga imediatamente. Mesmo que o
estudo da Torá e/ou recitação de salmos e
moribundo permaneça nesse estágio por
demais louvores, conforme consta no livro
longo tempo e isso lhe cause sofrimento e a
Maavar Iaboc. É costume acender velas
seus familiares, é proibido fazer com que
junto ao moribundo. Art. 5 - Tsiduc Hadin
ele morra mais rápido; por exemplo,
(reza fúnebre) Depois que a alma expira,
retirando o travesseiro ou o cobertor
uma pena leve é colocada junto ao nariz. Se
debaixo dele — alguns acham que certas
ela não mexer, é [indicação] certa de que a
penas de aves têm o poder de impedir a
pessoa morreu. Então, abrem-se as janelas,
saída da alma —, ou pondo as chaves da
e os enlutados proferem o Tsiduc HaDin.
sinagoga debaixo de sua cabeça. Tais
Ao chegar no trecho da bênção de Daian
procedimentos são proibidos. Porém,
haemet [“Juiz da Verdade”], ela é recitada
quando há uma determinada coisa que
com a menção do nome sagrado de
impede a saída da alma — por exemplo,
Hashem, e em seguida é feito o rasgamento
som de batidas ou algo semelhante —, é
da roupa, conforme será explicado no
permitido removê-la. Tal procedimento não
capítulo seguinte.
é considerado uma ação, mas simplesmente
Art. 6 – Os presentes no momento do
remoção de um empecilho, já que a pessoa
falecimento devem rasgar as roupas - Na
não toca no moribundo.
hora em que a alma expira, todos os
Art. 2 - Salvar um moribundo de um
presentes junto ao morto têm obrigação de
incêndio - Apesar de ser proibido tocar no
rasgar a roupa. A que podemos comparar
moribundo, quando há um incêndio não é
essa situação? A um rolo da Torá que está
permitido deixá-lo dentro da casa. Sua
sendo queimado, porque não há pessoa
retirada tem precedência à remoção de
vazia no povo de Israel que não tenha
livros sagrados (ver cap. 88, art. 16).
adquirido algo de Torá e de cumprimento
Art. 3 - Não deixar que uma parte do
dos mandamentos. É obrigatório rasgar a
corpo fique fora da cama - As pessoas
roupa até por uma criança que estudou a
próximas ao moribundo devem atentar em
Torá escrita, ou para uma mulher, ainda que
não deixá-lo pôr qualquer órgão para fora
cometia eventualmente algum pecado por
da cama, conforme foi dito sobre Jacob: “E
não controlar seu próprio desejo.
juntou seus pés na cama” [Gênesis 49:33].
Entretanto, quando o falecido era habituado
Portanto, são colocadas cadeiras em
a cometer um determinado pecado,
volta da cama para impedi-lo de pôr a
mesmo que por não conseguir controlar
mão ou o pé para fora. Porém, se isso
o próprio desejo, ele é considerado
não for feito e ele colocou um órgão
alguém que se afastou da comunidade, e
para fora da cama, é proibido mexer
não se rasga roupa por ele. Se o
para recolocá-lo no lugar.
rasgamento por um morto, que não é um
Art. 4 - Proibição de deixar um
dos parentes sobre os quais incide a
moribundo a sós - Quando a pessoa
obrigação de observar o luto, for feito
está prestes a morrer, todos os presentes
pelo fato de estar presente quando a
estão proibidos de se afastar dela, para
alma expira, basta somente realizar um
não deixá-la só no instante em que a
pequeno rasgo na roupa. Este rasgo
alma se desprende do corpo, pois a alma
pode ser feito até na parte lateral ou na
fica atordoada nesse momento. É
ponta da roupa.
meritório estar presente na hora em que
Art. 7 - Fechar os olhos - É preciso
a alma se desprende do corpo, conforme fechar os olhos do falecido. Se ele tiver
foi dito: “E ainda viverá para a filhos, um deles deve fazer isso, conforme
eternidade e não verá o abismo, pois vê foi dito: “E José porá a mão dele sobre teus
que os sábios morrem...” [Salmos 49:10- olhos” [Gênesis 46:4]. Se o primogênito
11]. É correto juntar dez pessoas para estiver presente, ele deve fazer isso.
estarem presentes no momento em que a
386
Art. 8 - Cobrir o defunto - Quando o
morto é carregado da cama para ser
colocado no chão, é necessário atentar
para que ele esteja coberto, pois todos
os procedimentos observados para o
vivo relativos ao recato no vestir
também são observados para o morto.
Art. 9 - Jogar fora toda água estocada - É
costume jogar fora toda água estocada na
vizinhança de quem morre, ou seja, nas três
casas vizinhas (a casa onde está o morto
também é contada como uma dessas três
casas). Tal conduta é necessária até no
falecimento de uma criança que não
completou trinta dias de vida. No Shabat,
não é necessário jogar a água fora. (Mas, o
Birkei Iossef escreve que é correto ser
rigoroso também no Shabat.)
Art. 10 - Quem vela um morto está isento
das mitsvot - A pessoa que toma conta de
um morto, ainda que não seja seu parente,
está dispensada de recitar o Shemá, rezar e
cumprir todos os mandamentos escritos na
Torá, pois quem se ocupa de cumprir um
mandamento está isento do cumprimento de
outro mandamento (ver cap. 196, art. 2).
Quando duas pessoas tomam conta do
morto, enquanto um permanece de guarda,
o outro recita o Shemá e profere a oração.
Art. 11 - Comer no recinto onde o morto
se encontra - É proibido comer no recinto
onde o morto se encontra, a não ser que seja
providenciada uma divisória (conforme será
explicado no cap. 196, art. 1). A proibição
vale até para uma refeição ligeira. Nem
sequer é permitido comer fruta ou beber
água. É preciso avisar isso aos que
permanecem guardando o morto. É
igualmente proibido recitar ali uma bênção
(ver cap. 199, art. 15).
16 Av - Art. 12 - Carregar um morto no
Shabat - É proibido mover o morto no
Shabat (ver cap. 88, arts. 15 e 16), mesmo
que sua retirada seja necessária para a
permanência de um cohên, ou em função
da necessidade de se cumprir ali um
mandamento. Mas é permitido
transportá-lo por intermédio do gentio,
se os parentes desejarem (ver cap. 202,
art. 16).
Capitulo 195 - Leis de rasgamento da
roupa do enlutado
Art. 1 - A Keriá é feita de pé - A
pessoa que perde um dos parentes pelos
quais tem obrigação de observar luto
(ver cap. 203) está ordenada a rasgar a
roupa [keriá]. O rasgamento necessita
ser feito de pé, conforme foi dito: “E
levantou-se o rei e rasgou suas roupas”
[Samuel II 13:31]. O indivíduo que
realiza o rasgamento sentado não
cumpre a obrigação e precisa repetir o
procedimento em pé. A princípio, o
rasgamento deve ser feito antes de
cobrir a sepultura, enquanto a dor é
recente.
Art. 2 - Onde fazer o rasgo - Ao
rasgar a roupa pelo falecimento de um
dos parentes pelos quais deve observar
luto, a pessoa precisa rasgá-la da gola
para baixo, na parte frontal da roupa. O
rasgamento precisa ser feito no sentido
vertical e para baixo, e não no sentido
da largura da roupa. Também é
necessário que seja rasgado no lugar
onde a roupa está inteira, e não na
costura.
Art. 3 - Quanto rasgar? Há
diferenças entre o rasgamento para pai
ou mãe e para os demais parentes. Para
todos os demais, somente é necessário
rasgar a veste superior na extensão de 1
punho. Não é preciso rasgar mais que isso,
para não infringir a proibição de estragar
objetos de valor [ver cap. 190, art. 3]. Para
pai e mãe, é preciso rasgar todas as roupas
até a altura do coração. (Ver cap. 10, art. 3,
onde está explicado que o coração fica na
direção da polpa do músculo do braço.)
Mas não é preciso rasgar a camiseta que
está em contato com a pele. Similarmente,
não é preciso rasgar a roupa que só é
vestida eventualmente por cima das demais
e que às vezes a pessoa sai na rua sem vesti-
la (por exemplo, manto). Se a pessoa não
rasgar tudo o que necessita ser rasgado, a
obrigação não é cumprida. A mulher, por
razões de recato, deve primeiro rasgar a
parte frontal da veste usada diretamente
sobre a pele e virar o rasgo para o lado, e só
então rasgar a veste superior, para não
desnudar o coração (e mesmo que ela esteja
vestida com um robe por dentro, ainda
existe a questão de recato).
387
Art. 4 - Lado do rasgo - É costume
rasgar a roupa no lado direito, para os
demais parentes, e no lado esquerdo,
para pai e mãe, pois é necessário
descobrir o coração que está do lado
esquerdo. Mas, em último caso, se isso
não foi feito, não invalida o rasgamento.
Art. 5 - O modo de efetuar o rasgamento
- Para os demais parentes, o rasgamento
pode ser feito com a mão ou por meio de
objeto cortante. Mas, para pai e mãe, só é
possível realizar com a mão. O costume
atual é um dos membros da Chevra Cadisha
cortar um pedaço da roupa com instrumento
cortante, e o enlutado segura o local do
corte e rasga o restante necessário. É
preciso atentar de o enlutado rasgar no
sentido vertical, e não no horizontal.
Art. 6 - Trocar as roupas que estão com a
Keriá - Para qualquer falecido, se a pessoa
troca de roupa nos sete dias de luto, não é
preciso rasgar a roupa que está vestindo.
Mas, para pai e mãe, quando ela é trocada
num dia comum da semana, durante os sete
dias de luto, é necessário rasgá-las. Mas, em
honra do Shabat, a pessoa troca de roupa e
não permanece vestida com roupa rasgada.
Caso a pessoa não tenha outra roupa para
vestir, ela deve virar o rasgo para trás. A
permissão de trocar de roupa em honra do
Shabat significa que ela deve vestir outra
roupa comum. Porém, é proibido vestir
roupas de Shabat (conforme será explicado
no cap. 211, art. 10).
Art. 7 - Recosturar a Keriá - Depois de
concluído o luto de sete dias para todos os
demais parentes, a lei permite costurar
regularmente a roupa, e remendá-la
completamente após o término do luto de
trinta dias. Para pai e mãe, a pessoa
pode costurá-la irregularmente após a
conclusão do luto de trinta dias, mas
nunca pode remendá-la completamente.
É até mesmo proibido cortar em volta
do pedaço rasgado e costurar outro
tecido no lugar. Entretanto, é costume
não costurar irregularmente durante os
trinta dias de luto, inclusive para os
demais parentes, nem mesmo coser as
pontas do rasgo com agulha. A mulher,
até em caso de luto por pai ou mãe,
deve logo costurar o rasgo de uma
forma irregular, por questão de recato.
Sempre que for proibido remendar a
roupa, mesmo quando ela é vendida
para outra, a proibição de remendá-la
permanece valendo para quem a
adquiriu. Sendo assim, o vendedor deve
notificar o comprador acerca disso. É
proibido vendê-la ao gentio.
17 Av - Art. 8 - Keriá pela notícia do
falecimento de uma pessoa que more longe
- Se a pessoa tomar conhecimento do
falecimento de um dos demais parentes
após mais de trinta dias de sua morte, ela
não rasga mais a roupa. Todavia, em caso
de notificação da morte de pai ou mãe, a
pessoa deve rasgar as roupas que está
vestindo assim que tomar conhecimento
[não importa quanto tempo tenha passado].
Entretanto, não é preciso rasgar a roupa que
posteriormente irá trocar.
Art. 9 - Remendar a Keriá na véspera de
uma festa - O festival [ver cap. 220]
também interrompe o luto de trinta dias, no
que concerne ao rasgamento da roupa.
Portanto, quando um festival cai durante o
luto de trinta dias, é permitido remendar a
roupa completamente na véspera do
festival, após a Minchá, em caso de luto
para os demais parentes, ou costurá-la
irregularmente, no caso de luto por pai ou
mãe.
Art. 10 - Keriá por um luto subseqüente,
mas ocorrido dentro dos “sete dias” -
Quando alguém rasga a roupa pela morte de
um parente, e durante os sete dias de luto
morre outro parente, ele deve distanciar
cerca de três dedos do local do primeiro
rasgo e fazer outro rasgo no tamanho de 1
punho. Também é possível aumentar em 1
punho o tamanho do primeiro rasgo. Mas,
após os sete dias de luto, se a pessoa ainda
estiver usando a roupa rasgada, ela só
necessita aumentar um pouco o rasgo.
Entretanto, se o primeiro rasgo foi para
um dos demais parentes, e o segundo é
para pai ou mãe, é necessário distanciar
três dedos do primeiro rasgo e rasgar a
roupa adequadamente, pois a lei de
acréscimo do rasgo não se aplica para [o
falecimento de] pai e mãe. Isso também
vale para o caso de primeiro falecer o
pai e depois a mãe, e vice-versa.
388
Art. 11 - Quem teve a notícia de dois
falecimentos ao mesmo tempo - A pessoa
que é notificada ao mesmo tempo do
falecimento do pai e da mãe, ou de dois
outros parentes, necessita rasgar a roupa
uma única vez para os dois. Mas quando
ela é notificada do falecimento do pai ou
da mãe e de mais um outro parente, ela
deve primeiro rasgar a roupa pelo pai ou
pela mãe, e depois pelo outro parente,
com afastamento mínimo de três dedos.
Art. 12 - Falecimento do parente de um
doente impossibilitado de fazer a Keriá -
No caso de falecimento do parente de
alguém que está doente [as seguintes leis
são aplicadas]: Se o doente estiver
consciente e não pôde rasgar a roupa
porque corria risco de vida, ele ficará
dispensado posteriormente do rasgamento,
salvo se ainda encontrar-se nos sete dias de
luto, porque a dor é recente. No caso de não
ter rasgado a roupa por não se achar em sã
consciência, é preciso rasgá-la ao voltar a
recuperar a consciência, se ainda não tiver
passado trinta dias do falecimento, porque
nesse período a dor é considerada recente.
Para pai e mãe, todavia, o rasgamento é
sempre realizado.
Art. 13 - Keriá para um menor - Quando
a criança perde um parente, sua roupa deve
ser rasgada. Se ela ainda não atingiu a idade
de ser educada no cumprimento dos
mandamentos, é feito um pequeno rasgo em
sinal de pesar para aumentar o luto. Caso
ela tenha idade de ser educada no
cumprimento dos mandamentos, é correto
rasgar a roupa dela feito um adulto.
Art. 14 - Keriá durante o Chol Hamoêd
- No Chol HaMoêd, é costume em nossos
países não proceder ao rasgamento, salvo
para pai e mãe. Isso é válido tanto em
caso de ser o dia do enterro, o dia em que
é notificado o falecimento, ou até mesmo
em caso de shemuá rechocá [ver cap.
206]. Mas quando o pai ou a mãe falece
no Yom Tov, como o rasgamento é
postergado [para depois de Yom Tov], a
pessoa tampouco deve proceder ao
rasgamento no Chol HaMoêd. É
necessário aguardar o término do festival
[e realizar o rasgamento], quando é
iniciado o luto. Para os demais parentes, o
rasgamento não é realizado no Chol
HaMoêd; é aguardado o final do festival.
Porém, em caso de notificação de shemuá
kerová por um parente no Chol HaMoêd, e
após o Yom Tov já terá se tornado shemuá
rechocá, neste caso o rasgamento é feito no
Chol HaMoêd. (A proibição de se ferir e de
raspar a cabeça em sinal de luto foram
explicadas no cap. 169.)
Capitulo 196 - Leis concernentes ao onên
Art. 1 - Comportamento de quem está
Onên. É chamada de onên toda pessoa que
perde um dos parentes pelos quais é
necessário observar luto [ver cap. 203],
desde o instante em que o parente morre até
que seja concluído o enterro. O onên não
deve se comportar com leviandade, para
que não digam que o falecido era alguém
insignificante e que, por essa razão, não se
demonstra interesse com seu enterro e luto.
Tal conduta é um grande desrespeito ao
morto e se enquadra [na proibição, em
Provérbios 17:5, de] “ridicularizar o pobre”.
A pessoa deve mostrar a todos que está
incomodada e sobressaltada com seu
falecimento e com seu enterro. É proibido
comer no recinto onde o morto se encontra.
Se não houver outro recinto, a pessoa
deverá comer na casa de um amigo. Se isso
também não for possível, deverá fazer uma
divisória com altura de dez punhos diante
do morto, e ela não pode estar aberta na
parte inferior num espaço maior que três
punhos. A divisória também precisa ser
resistente ao vento. Quando a pessoa
igualmente não dispõe de material para
fazer a divisória, ela deve virar o rosto e
comer. De todo modo, mesmo que o onên
se encontre em outra cidade, não deve fazer
uma refeição fixa, mas somente um lanche
rápido. O onên não pode comer carne nem
beber vinho.
18 Av - Art. 2 - O enlutado está isento
de todos os mandamentos - O onên está
dispensado de cumprir todos os
mandamentos da Torá, mesmo que não
esteja encarregado de realizar os
procedimentos do enterro, no caso de
haver quem possa cuidar disso para ele.
Mesmo que a pessoa deseje ser
rigorosa, não é permitido fazê-lo, por
respeito ao falecido. Portanto, o onên não
recita a bênção de Hamotsi sobre o pão,
tampouco profere o Bircat HaMazon.
389
Mesmo ao ouvir outros que proferem a
bênção, o onên não responde amén e
não é computado para a recitação do
zimun, nem para o quórum de dez. No
entanto, todos os mandamentos
proibitivos, inclusive os que resultam de
decreto rabínico, permanecem em vigor
para o onên. Portanto, quando ele for
comer pão, é necessário antes abluir as
mãos, sem proferir a bênção da ablução,
assim como não é recitada a bênção sobre o
pão. Similarmente, o onên tem de abluir as
mãos pela manhã três vezes da maneira
habitual, mas sem proferir a bênção. (Ver as
leis de um onên escritas pelo Rav Efraim
Zalman Margaliot, que a lembrança do
justo seja para a bênção, letra vav.)
Art. 3 - Completar a bênção após a
sepultura - Quando a pessoa come antes do
enterro e, depois do funeral, o alimento
ainda não está digerido, ela deve recitar o
Bircat HaMazon. Similarmente, a pessoa
que faz suas necessidades fisiológicas antes
do enterro deve proferir a bênção de Asher
iatsar após o funeral em qualquer hora do
dia.
Art. 4 - Onên que se encontra longe do
defunto - Quando o onên está em outra
cidade, e no local onde está o morto
existem outras pessoas com a obrigação de
observar luto, as leis de onên não incidem
sobre quem está em outra cidade. Porém,
quando não há parentes na cidade onde se
acha o morto, as leis de onên incidem sobre
quem está em outra cidade.
Art. 5 - Quando a Chevra Kadisha se
ocupa com o assunto - Quando há na
cidade Chevra Cadisha [sociedade
funerária], e os parentes realizaram a parte
deles e entregaram o corpo para a Chevra
Cadisha cuidar dos procedimentos
restantes, não restando mais nada a eles
para fazer, porque a Chevra Cadisha
providenciará tudo, as leis de onên não
mais incidem sobre os parentes, sendo-
lhes permitido ingerir carne e vinho.
Portanto, não é necessário dizer que eles
podem e têm obrigação de recitar o
Shemá, as orações e de cumprir todos os
preceitos. No entanto, é costume o onên
recitar a oração somente após o enterro,
porque eles também acompanham o
morto até o cemitério. Contudo, a
pessoa que deseja ser rigorosa e rezar
imediatamente após entregar o corpo
para a Chevra Cadisha, tem permissão
de fazê-lo.
Art.6 - Costumes por parte do Onên
antes do enterro - Até que o falecido
seja enterrado, o parente não descalço
os sapatos. Ele pode sair de casa para
cuidar dos preparativos do funeral, mas
é proibido sentar ou dormir na cadeira
ou na cama. Quanto mais é proibido ter
relações sexuais. Também é proibido
lavar-se, untar-se, alegrar-se,
cumprimentar outras pessoas e estudar
Torá. Também não é permitido realizar
um trabalho, nem por intermédio de
alguém, nem mesmo para algo que se
não for feito terá prejuízo. No entanto,
se o prejuízo for grande, um rabino
competente deve ser consultado. (Ver
Chochmat Adam e Kuntres do Gaon
Rabi Efraim Zalman Margaliot, que o
justo seja lembrado para a bênção,
impresso no final do novo Ioré Deá, leis
de Onên, art. 18, e Chatam Sofer, cap.
324.)
Art. 7 - Quanto a ler o Shemá após o
enterro - Se uma pessoa ficar na condição
de onên no período de recitação do Shemá e
da oração matinal [são aplicadas as
seguintes leis]: Se o corpo é enterrado após
a quarta parte do dia (que é o horário final
para recitar o Shemá matinal), o
enlutado deve ainda recitar o Shemá
com as respectivas bênçãos (sem tefilin)
até antes de transcorrer uma terça parte
do dia. Mas se já tiver decorrido uma
terça parte do dia, o Shemá é recitado
sem as respectivas bênçãos (ver cap. 17,
art. 1). A oração de Shemone Esrê [de
Shacharit] pode ser recitada até o meio-
dia. No Rosh Chôdesh, a oração de Mussaf
pode ser proferida até mais tarde, pois o
período de recitação do Mussaf é durante
todo o dia. Só são recitadas as bênçãos
matinais de: Shelô assani goi [“Que não me
fez gentio”], Shelô assani áved [“Que não
me fez escravo”] e Shelô assani ishá [“Que
não me fez mulher”] e as bênçãos da Torá,
porque o horário de recitação delas é o dia
todo.
390 Art. 10 - Onên na saída do Shabat [Nas
circunstâncias mencionadas acima,] O onên
As demais bênçãos não são recitadas, uma
deve recitar o Shemá próximo do escurecer,
vez que o enlutado estava dispensado de
sem proferir as respectivas bênçãos. A
proferi-las no período em que havia a
oração de Arvit também não é proferida.
obrigação, ou seja, pela manhã. Se o
Tampouco ele recita a Havdalá no término
falecido for enterrado antes de ter
do Shabat. Portanto, ele pode comer sem ter
transcorrido uma terça parte do dia, mas sua
recitado a Havdalá. Mas, depois do enterro,
casa fica distante do cemitério, e até
ele deve recitar a Havdalá com um copo de
retornar para casa já terá decorrido esse
vinho, pois a Havdalá [de Shabat] pode ser
período, é melhor entrar numa casa próxima
proferida até a terça-feira (conforme
— ou até mesmo fora do cemitério, em
explicado no cap. 96). Ele, todavia, não
local limpo — recitar o Shemá e rezar no
deve recitar as bênçãos da vela e das
tempo certo. Desde que é iniciada a
especiarias. Na oração de Shacharit que é
colocação de terra sobre o corpo é
recitada [após o enterro, mas] antes de ter
permitido recitar o Shemá e rezar, apesar de
sido transposto o tempo permitido de
o luto só começar mais tarde (conforme
recitação, não é mais proferida a prece de
será explicado no início do cap. 204).
Atá chonantânu.
Art. 8 - Oração compensatória para um
Art. 11 - Desde quando incidem as leis de
Onên - Não é preciso rezar duas vezes a
Onên no fim do Shabat - Quando a pessoa
oração seguinte para compensar as orações
precisa sair de casa ao entardecer e
perdidas de Shacharit, Minchá e Arvit, em
dirigirem-se até o limite final onde é
caso de a aninut ter se estendido até
permitido caminhar no Shabat para
transpor o período em que é possível
providenciar os preparativos do funeral, ou
proferi-las, mesmo que o parente tenha
para juntar os auxiliares da Chevra Cadisha
falecido depois de iniciado o período em
para combinar com eles o local do enterro,
que recai a obrigação de recitá-las [e ele já
as leis de aninut passam a incidir sobre ela
poderia tê-las proferido antes de ter se
imediatamente a partir do momento em que
tornado um onên].
ela inicia a caminhada.
19 Av - Art. 9 - Normas para o Onên no
Art. 12 - Onên em Minchá de sexta-feira
Shabat - Quando morre um parente no
- Quando o parente falece no horário de
Shabat, não há incidência das leis de aninut,
Minchá da véspera do Shabat e não é
já que é proibido enterrá-lo no Shabat.
Portanto, é permitido comer carne e beber possível enterrá-lo antes do Shabat, o
vinho, além de a pessoa estar obrigada a onên deve também recitar a oração de
cumprir todos os preceitos da Torá. Minchá da véspera do Shabat.
Entretanto, é proibido ter relações maritais Art. 13 - Onên em Yom Tov - Quando o
e estudar Torá, porque se trata de práticas parente falece no primeiro dia de Yom Tov
mantidas de forma discreta [ver cap. 219, e a pessoa deseja enterrá-lo no mesmo dia
por intermédio de gentios, a aninut incide
art. 1]. Se a pessoa que está na condição
imediatamente sobre ele. Quanto mais
de onên costuma oficiar a oração, é
haverá a incidência das leis de aninut se isto
apropriado que outro a oficie em seu
ocorrer no segundo dia de Yom Tov, pois
lugar. Caso não haja outra pessoa para
no segundo dia de Yom Tov até o próprio
oficiá-la, ele pode fazê-lo. Em caso de
judeu pode enterrar um falecido, mesmo
falecimento do pai ou da mãe, essa pessoa
que, na prática, ele não pretenda enterrá-
pode recitar Cadish quando não há outros
lo nesse dia.
para recitá-lo. Mas quando há um
Art. 14 - Onên na noite do segundo dia
enlutado que recita o Cadish, ela não deve
de Yom Tov - No caso de uma pessoa ter
recitá-lo antes do enterro (ver o livro
um parente que precisa ser enterrado e
Shaarei Deá). Se o onên já estava
encontrar-se na segunda noite de Yom
recitando Cadish pelo pai ou pela mãe, ou
Tov [são aplicadas as seguintes leis:] se
quando ele celebra um aniversário de
ela se encontrar num local onde é costume
falecimento, ele recita Cadish igual a
enterrar por intermédio de judeus, as leis de
qualquer enlutado ou celebrante de aninut já passam a incidir à noite sobre ela.
aniversário de falecimento.
391
Então, ela não recitará Cadish e não terá
permissão de comer carne e beber
vinho. Mas na noite do primeiro dia de
Yom Tov, ou até mesmo na noite do
segundo dia de Yom Tov, se os
procedimentos forem exclusivamente
preparados por gentios, não há
incidência das leis de aninut à noite.
Art. 15 - Havdalá na saída do Yom Tov -
A pessoa que estava onên na noite que
sucede o Yom Tov deve recitar a Havdalá
no dia seguinte, não mais que isso, pois a
Havdalá de Yom Tov só pode ser recitada
até o fim do dia subseqüente.
Art. 16 - Onên que tem um filho que deve
fazer a Milá - Um onên que tenha um filho
para circuncidar deve, se possível enterrar
o parente antes do público retirar-se da
sinagoga pela manhã, devendo os coveiros
rezar primeiro [a oração matinal], depois
executar o enterro e, em seguida, efetuar a
circuncisão. Caso isso não seja possível, a
circuncisão deve ser realizada na sinagoga
pela manhã, pois a circuncisão tem
precedência sobre o enterro. Neste caso, o
sandac é quem recita a bênção de
Lehachnissô, etc [e não o pai da criança].
Art. 17 - Procura do chamêts - Quando a
pessoa está onên na noite de 14 de Nissan,
deve designar um emissário para fazer a
busca de seu chamêts. Mas é o onên quem
deve proferir o texto de Col chamirá, etc.
Art. 18 - Contagem do Ômer - Onên
durante o período de contagem do ômer não
deve proferir a contagem de noite, mas de
dia, após o enterro, sem a recitação da
bênção. Nas demais noites, ele pode
prosseguir recitando a bênção. Se o onên
perceber que sua aninut se estenderá até a
noite, deve proferir a contagem sem recitar
a bênção, para que possa continuar
recitando a bênção sobre a contagem nas
noites subseqüentes.(As leis de onên em
Purim foram explicadas no cap. 141, art.
21.)
Art. 19 - Corpo sem autorização de ser
sepultado - Quando um judeu morre na
prisão, e as autoridades não permitem
enterrá-lo até que lhe seja entregue uma
grande soma de dinheiro, não há
incidência das leis de aninut, nem de luto
sobre os parentes, já que eles não
desistiram de tentar enterrá-lo e continuam
com esperanças de chegar a um acordo com
as autoridades. Similarmente, quando os
parentes de um falecido estão detidos e
não podem tratar do funeral, também
não há incidência de aninut sobre eles.
20 Av - Art. 20 - Onên à espera do
enterro de um parente que só poderá ser
realizado após alguns dias - Nos lugares
onde existe a lei de não enterrar um morto
até que tenha passado 48 horas do
falecimento, o onên não está dispensado das
leis de aninut durante esse período, já que
ultrapassado esse tempo, o falecido
certamente será enterrado. Portanto, nesse
ínterim, incidem sobre os parentes todos os
procedimentos em honra do falecido, tais
como a preparação da mortalha, do caixão e
a convocação de pessoas. Entretanto, no
segundo dia de Yom Tov, é possível ser
leniente e dispensar os parentes das leis de
aninut, já que não é possível enterrá-lo em
razão das leis do país.
Art. 21 - Quando o corpo já foi colocado
no caixão - Nos lugares mencionados [onde
é preciso aguardar quarenta e oito horas
para o enterro], o ritual de purificação
costuma ser executado logo após o
falecimento e o corpo é posto num caixão
inteiro com furos embaixo, por receio de
não encontrar depois quem queira purificar
um corpo que demorou quase dois dias.
Portanto, como [todos os procedimentos do
funeral foram concretizados e] o corpo já se
encontra dentro do caixão, os parentes estão
dispensados das leis de aninut, e já passam
a vigorar para eles as leis de luto. Todavia,
a contagem de sete dias só tem início depois
que o corpo é sepultado.
Art. 22 - Normas relacionadas a
alguém que ainda não sabe que é Onên
[As seguintes leis se aplicam a] um
indivíduo que ainda não sabe do
falecimento do parente: Quando não há
outra pessoa para cuidar dos
procedimentos do funeral, é necessário
notificá-lo. Mas quando há quem possa
executá-lo, ele somente deve ser avisado
depois de ter rezado. Quando morre um
parente da esposa e ela ainda não sabe, o
marido deve ser rigoroso em não ter
relações conjugais com ela. (Ver em
contraste o cap. 206, art. 9, pois as leis de
aninut são mais rigorosas.)
392
Capitulo 197 - A mortalha, a purificação
do corpo e a proibição de ter proveito do
cadáver
Art. 1 - Preparação da mortalha e o
enterro com o talit - É costume preparar
uma mortalha de linho branco. Ela deve ser
bonita, como sinal de nossa fé na
ressurreição dos mortos, conforme disse
Rav Chia bar Iossef: “Os justos futuramente
levantar-se-ão com suas vestes”. Entretanto,
a mortalha não deve ser pomposa demais,
porque isso é proibido. A mortalha não
deve ter bainha ou qualquer nó, nem nos
fios com que é costurada, nem na maneira
de vestir o corpo. O homem é vestido com
talit que tenha tsitsit, mas deixamos
ilegítimo um dos lados. Porém, o mais
correto é [deixar os fios intactos e], ao
colocar o corpo na sepultura, introduzir os
fios de um dos lados no forro do canto da
roupa. Se o falecido tinha um talit bonito
com que rezava em vida, não é correto
trocá-lo por outro que não é bonito, já que é
mais aprazível à pessoa ser enterrada com o
talit que costumava usar em vida. A pessoa
que veste o morto deve ter a intenção de
que assim como está vestindo o corpo, que
a alma dele se vista com vestes espirituais
bonitas no Gan Éden.
Art. 2 - Procedimento de purificação -
Esta é a ordem do ritual de purificação: São
lavados com água quente todo o corpo e a
cabeça. É tomado o cuidado de limpar bem
entre os dedos das mãos e dos pés e todas
as partes do corpo. O cabelo é esfregado,
penteado e cortado. As unhas dos pés e das
mãos são cortadas. (Não é costume em
nossos países realizar estes últimos
procedimentos). É necessário atentar em
não virar o corpo com o rosto para baixo,
porque é desrespeitoso. Ele é virado de um
lado e, depois, do outro. Após ter sido bem
limpo, são despejados sobre ele 9 cabim de
água, ou seja, o corpo é colocado de pé
sobre a terra ou sobre a palha, e é
derramada água sobre sua cabeça para
descer sobre todo o corpo.
Art. 3 - O equivalente a 9 Cabim de
água - Há diferentes opiniões acerca da
medida equivalente a 9 cabim. (É
apropriado tomar a medida de 24
quartos de galão polonês). Não é
preciso que toda essa quantidade esteja
num único vasilhame; o líquido pode
estar em dois ou três vasilhames. No
entanto, é necessário que o segundo
comece a ser derramado antes de terminar
o primeiro. Igualmente, o terceiro
vasilhame deve começar a ser vertido
antes de terminado o segundo. Do mesmo
modo, quando se derrama de um único
vasilhame, a pessoa deve atentar em não
interromper o jorro do líquido. Porém, não
surte efeito quando a água é vertida de
quatro vasilhames, mesmo se ela for
despejada simultaneamente dos quatro.
Art. 4 - Lavar a testa com um ovo
misturado com vinho - Em seguida, são
misturados um ovo com vinho. O ovo é
misturado com a casca, como sinal de que
[a morte] é um ciclo repetitivo. (Nos
lugares onde o vinho não é encontrado com
facilidade, utiliza-se água). A cabeça do
falecido é lavada com essa mistura. Com
referência ao costume de algumas
comunidades de cada pessoa pegar um
pouco da mistura e espargir no morto, isto
não é correto, e deve ser banido, porque se
assemelha a práticas idólatras. Ao invés
disso, a cabeça do falecido deve ser lavada
com essa mistura.
Art. 5 - Não fechar os dedos do defunto -
É preciso atentar em não deixar o morto
fechar os dedos da mão. Com relação à
prática de algumas comunidades de fechar a
mão do morto, este costume deve ser
abolido. E quanto à afirmação de alguns de
que isso faz alusão a nomes sagrados, trata-
se de charlatanismo. Igualmente, o costume
de pôr na mão dele uma vara chamada de
forquilha é uma prática ridícula. Se
quiserem colocá-la, ela deve ser posta ao
lado do corpo.
21 Av - Art. 6 - Advertência a respeito do
lugar onde se purifica o defunto - Depois de
concluído o ritual de purificação, o corpo
não deve ser deixado no mesmo local onde
a purificação foi realizada. Ele deve ser
deitado na direção da porta, dentro da casa.
Também não se inverte a tábua em que o
corpo permaneceu durante o ritual, porque é
perigoso.
Art. 7 - Beijar o falecido - A pessoa
não deve beijar os filhos que morreram,
porque isto é um grande perigo. Quanto
mais é proibido segurar a mão de um
falecido e dizer para levá-la com ele.
393 que saiu em vida, mas com o sangue
derramado na hora do falecimento, porque
Art. 8 - Não passar na frente do corpo - este pode ser o sangue da alma, ou o sangue
Quando o morto está sendo retirado da casa,
pode estar misturado com o sangue que fez
é preciso atentar para que uma pessoa não
a alma expirar.
saia na frente do corpo. Entretanto, não
Art. 11 - Se uma mulher morre durante o
existe restrição para os que se ocupam com
parto - Para a mulher que morre no parto
o transporte do corpo.
são observados os mesmos procedimentos
Art. 9 - Atenção com o sangue que pode
de quem morre assassinado. Portanto,
sair do defunto no momento do falecimento
quando se tem conhecimento de que saiu
- Quando uma pessoa cai sozinha e morre
muito sangue dela, o ritual de purificação
imediatamente [são aplicadas as seguintes
não é realizado. Porém, quando ela vem a
regras]: Se houver ferimento de sangue no
falecer depois de ter parado de sangrar, e
corpo e, conseqüentemente, existe a
não desconfiamos de que a sua alma
suspeita de que o sangue que dava vida à
expirou por esse sangue, todos os rituais
alma foi absorvido pelas roupas ou pelos
normais de purificação são realizados,
sapatos, neste caso, não é realizado o ritual
como para qualquer morto. Porém, algumas
de purificação. O corpo é enterrado com
comunidades têm o hábito de realizar o
suas roupas e sapatos. Mas por cima da
ritual de purificação para a mulher que
roupa é envolto um lençol chamado de
falece ao dar à luz. Também há vários
sovev. Também é costume cavar a terra
outros costumes em relação à mulher que
onde a pessoa caiu para verificar se há
dá à luz. Cada comunidade deve preservar o
sangue. Também é examinado em volta do
seu costume.
local. Caso haja sangue, essa terra é
Art. 12 - Quem foi assassinado por um
enterrada com o falecido. Somente é
gentio - A pessoa que é assassinada por um
enterrada com ele a roupa com a qual estava
gentio, mesmo quando não é derramado
vestido. Caso tenha respingado sangue em
sangue — por exemplo, quando ela é
outra roupa que não vestia, ou quando, ao
enforcada — é enterrada do jeito em que se
ser colocado sobre travesseiros e lençóis, o
encontra. A razão é provocar a ira [Divina
sangue continuou a escorrer neles, não é
sobre o assassino].
necessário enterrar essas vestes com ele.
Art. 13 - Não se pode tirar proveito do
Em vez disso, elas são bem lavadas, até que
falecido e do que está sobre ele - É proibido
saia todo vestígio de sangue. Essa água é
ter proveito de um falecido — tanto gentio
jogada na sepultura. Caso não tenha
como judeu — e das mortalhas.
derramado sangue na queda, é preciso
Similarmente, é proibido ter proveito de
despir as roupas do falecido e proceder com
qualquer adorno do falecido que esteja
o ritual de purificação. Depois, veste-se a
ligado a seu corpo. Por exemplo, é proibido
mortalha, como em todos os mortos.
aproveitar-se da peruca que está presa ao
Similarmente, são despidas as roupas de
cabelo. Igualmente, o dente postiço deve ser
quem se afoga e são observados os mesmos
enterrado com o morto. Porém, é permitido
procedimentos de outros falecidos. Porém,
ter proveito de adorno que não esteja
algumas comunidades têm o hábito de
vestido no corpo. A mesma permissão vale
enterrar os afogados com a roupa que eles
para um adorno que não se assemelha a
estavam vestidos. Cada local deve preservar
uma parte do corpo. Por exemplo, é
o seu costume.
permitido ter todo tipo de proveito de jóias
Art. 10 - Sangue que saiu enquanto a e roupas. (Ver Pitchei Teshuvá, cap. 349).
pessoa estava viva - A pessoa que perde
Capitulo 198 - O transporte do corpo e a
sangue — mas que foi estancado —, e teve
cerimônia fúnebre
sua roupa trocada, e depois ela sobreviveu
Art. 1 - Interromper o trabalho -
alguns dias e morreu, é feito o ritual de
Quando há um morto na cidade, todos os
purificação normal, igual aos demais, e ela
é enterrada vestida com uma mortalha. habitantes estão proibidos de trabalhar.
Portanto, mesmo que a pessoa esteja suja de Mas caso haja na cidade encarregados de
sangue, o ritual de purificação é realizado, cuidar dos mortos, quem não precisa se
porque não nos preocupamos com o sangue ocupar com ele tem permissão de
trabalhar.
394 Art. 6 - A pessoa sábia tem precedência
ao iletrado, a mulher tem precedência ao
Art. 2 - Cumprimentar diante de um
homem - Quando há um erudito da Torá e
falecido - Quando há um morto numa aldeia
um iletrado para serem enterrados, é
pequena, os habitantes não se
realizado o funeral do erudito antes, mesmo
cumprimentam. Quanto mais é proibido
que o iletrado tenha falecido primeiro.
cumprimentar-se no cemitério quando ali há
Quando há um homem e uma mulher para
um morto [para ser enterrado], mesmo em
serem enterrados, é realizado primeiro o
uma cidade grande. Mas quando o corpo
funeral da mulher, ainda que o homem
não está no recinto, é permitido
tenha falecido antes, conforme está escrito:
cumprimentar a uma distância de quatro
“E ali morreu Miriam e foi enterrada lá”
cúbitos dos túmulos.
[Números 20:1]. Ou seja, ela foi enterrada
Art. 3 - Proibição de um corpo pernoitar
assim que morreu.
sem ser sepultado - É proibido deixar o
Art. “7 - Prantear por um homem
corpo passar a noite sem ser enterrado,
estimado - Todo aquele que derrama
conforme foi dito: “Não permitas seu corpo
lágrimas pela morte de uma pessoa correta,
permanecer à noite... mas tu deves enterrá-
o Santíssimo, bendito seja, as reúne e
lo no mesmo dia” [Deuteronômio 21:23]. É
guarda em Seu tesouro” [Shabat 105b]. Isto
permitido esperar quando o enterro é adiado
serve de expiação pelo pecado de derramar
em honra do falecido, para que seja
sêmen desnecessariamente e salva os filhos
providenciada a urna funerária, a mortalha,
pequenos da morte prematura, Hashem nos
ou para que dê tempo de chegarem os
livre.
parentes ou os que proferirão discursos
Art. 8 - Obrigação de acompanhar um
fúnebres. A Torá só proíbe um caso similar
 funeral - A pessoa que vê um morto e não
ao de alguém que foi enforcado [que é o
acompanha o funeral transgride a proibição
contexto do versículo acima], por ser uma
de “zombar do pobre”. Tal pessoa está
forma desrespeitosa, mas não em caso de
suscetível à pena de ostracismo. É preciso
honrar o morto. Similarmente, quando um
acompanhar o funeral por pelo menos 4
corpo é encontrado e não se sabe ao certo
cúbitos. Nas vezes em que não é necessário
de quem se trata, é permitido postergar o
acompanhar o cortejo fúnebre (conforme
enterro para que venham testemunhas ou a
será explicado no artigo seguinte), é preciso
esposa a fim de reconhecê-lo.
pelo menos levantar diante dele. Na
22 Av - Art. 4 - Precaução com o
verdade, a pessoa não fica de pé em
transporte do corpo - A regra geral em
respeito ao morto, mas a quem se ocupa
relação a todo falecido é que é digna de
com a realização do mandamento. O
elogios a pessoa que apressa seu descanso.
mesmo se aplica a qualquer caso de uma
No entanto, para pai ou mãe, é obrigatório
pessoa que esteja ocupada com a realização
dedicar-lhes palavras fúnebres e pranteá-los
de um mandamento. É preciso levantar-se
bastante. Nesse caso, é desrespeitoso
diante dela. Esse era o motivo de os
apressar o funeral, a menos que seja véspera
artesãos [de Jerusalém] levantarem em
de Shabat, véspera de Yom Tov, ou que
respeito a quem trazia as primícias [Mishná
esteja chovendo sobre o caixão.
Bicurim 3:3].
Art. 5 - Quando duas pessoas falecem -
Art. 9 - Acompanhar um funeral tem
Quando há dois mortos para serem
prioridade sobre o estudo da Torá - Na
enterrados, é feito antes o funeral de quem
presente época considera-se que qualquer
faleceu primeiro e depois o do outro.
judeu já tenha estudado a Torá e a Mishná.
Depois do enterro do primeiro corpo, os
Portanto, em caso de um falecimento, a
enlutados não permanecem em fila, não se
pessoa interrompe até seu estudo de Torá
recitam bênçãos relativas ao luto e os
para acompanhar o cortejo fúnebre. No
enlutados não são consolados, para não
entanto, não é costume interromper o
atrasar o outro enterro. Caso haja vontade
estudo da Torá para acompanhar o cortejo
de adiar o enterro de quem faleceu primeiro
fúnebre de mulher ou criança. O estudo da
em função dos procedimentos em honra do
Torá de crianças não pode ser interrompido
morto, não se deve protelar o enterro do
sequer para participar da construção do
outro, mas enterrá-lo imediatamente.
Templo Sagrado.
395
Art. 10 - Evitar que homens e mulheres
caminhem juntos - É necessário atentar para
que as mulheres não se misturem aos
homens no caminho ao cemitério,
principalmente na volta, já que pode causar
risco à pessoa.
Art. 11 - Calçado para quem carrega o
caixão - As pessoas que transportam o
caixão não devem estar calçadas com
sandálias (já que não são fechadas no
calcanhar e podem sair com facilidade). No
entanto, não há impedimento para uso do
sapato.
Art. 12 - Fazer sete paradas antes da
sepultura - Ao se aproximar com o corpo
cerca de 30 cúbitos da sepultura, são feitas
paradas a cada 4 cúbitos, perfazendo o total
de 7 paradas. Elas representam as 7
maamadot [7 paradas no Templo, ver
Taanit 27b], em contraste com as 7 vezes
que a palavra ‘futilidade’ é mencionada em
Eclesiastes, às 7 divisões do inferno e aos 7
julgamentos pelos quais o morto é
submetido. Essas paradas fazem um pouco
de expiação ao falecido. Nos dias em que
Tachanun não é recitado, não é preciso
realizar essas paradas, porque o julgamento
nesses dias é mais brando.
Art. 13 - Bênção recitada ao se entrar em
um cemitério - A pessoa que vai ao
cemitério sem tê-lo visitado nos últimos 30
dias precisa proferir a bênção de Asher
iatsar etchêm badin, etc. (ver cap. 60, art.
11). Em seguida, ela profere [a segunda
bênção do Shemone Esrê] Atá guibor até
lehachaiot metim [ou seja, omitindo a
conclusão da bênção].
Art. 14 - Recitação da prece fúnebre e
quando esta não deve ser feita - Depois
é proferido o Tsiduc Hadin — Hatsur
tamim paolô, etc. (ver o capítulo
seguinte, art. 9). Um dos enlutados deve
recitá-lo. Caso não haja enlutado, a
pessoa mais importante inicia a recitação.
Nos dias em que Tachanun não é recitado,
não é proferido Tsiduc Hadin. Portanto,
Tsiduc Hadin não é recitado após o meio-
dia da véspera de Shabat e de Yom Tov.
Mas na véspera de Rosh Chôdesh, na
véspera de Chanucá e na véspera de Purim,
Tsiduc Hadin é recitado até depois do meio-
dia. Quando falece um erudito da Torá,
Tsiduc Hadin também é proferido em Lag
Baômer, nos dias seguintes ao Rosh
Chôdesh Sivan até Shavuot, no 9 de
Av, e antes do meio-dia da véspera de
Rosh HaShaná.
23 Av - Art. 15 - De noite - De noite,
não são recitados Tsiduc Hadin nem
Cadish no cemitério.
Art. 16 - Reza fúnebre para um recém-
nascido - Não é proferido Tsiduc Hadin
para bebê com menos de trinta dias de vida.
Capitulo 199 - O enterro e o cemitério
Art. 1 - Como sepultar um corpo - O
enterro prescrito pela Torá consiste em
colocar o morto diretamente na terra.
Muitos lugares têm o costume de colocar o
morto dentro de um caixão de tábuas de
madeira e enterrá-lo assim, já que é
impossível não ter orifícios nesse caixão.
Então, os orifícios seriam suficientes [para
ser considerado como se ele tivesse sido
enterrado diretamente na terra]. Outras
comunidades têm o costume de enterrar o
morto apenas na terra, sem qualquer
material no fundo do caixão. Mas são
preparadas duas tábuas nos lados e uma em
cima, para que a terra não caia diretamente
em cima do corpo, já que isso seria uma
forma desrespeitosa. Outros lugares têm o
costume de enterrar os mortos sem caixão, a
não ser quando se trata de cohên ou
primogênito, que são enterrados em caixão
por serem considerados importantes. Ao
preparar o caixão, é preciso atentar em não
fazer uso da sobra do material para outros
fins. A sobra da madeira deve ser usada
para esquentar o utensílio da água que será
usada para purificar o corpo. Pessoas
benevolentes que em vida alimentaram
pobres na mesa de casa têm o caixão
preparado com a madeira da mesa,
conforme está escrito: “E andará na frente a
tua justiça” [Isaías 58:8].
Art. 2 - Coloca-se terra proveniente
de Israel - O morto é deitado de costas,
com o rosto voltado para cima. Em caso
de alguém possuir areia da terra de
Israel, esta deve ser espalhada um
pouco em baixo e em cima do corpo,
em função do dito: “E a terra d’Ele
expiará pelo Seu povo” [Deuteronômio
32:43]. O mais importante é colocá-la
em cima da circuncisão, e sobre a boca,
os olhos e as mãos.
396
Art. 3 - Distância entre os túmulos - Dois
corpos não são enterrados um ao lado do
outro, a menos que a parede de terra tenha a
largura suficiente para permanecer em pé
sozinha. Ou seja, é necessário que haja o
distanciamento mínimo de seis dedos. Mas,
quando possível, é correto ser rigoroso e
manter um afastamento de seis punhos entre
as duas covas. Porém, um homem ou uma
mulher pode ser enterrado junto com os
filhos ou as filhas, e com os netos e netas
por parte do filho ou da filha. A regra geral
é: toda criança que dormia com eles em
vida pode ser enterrada com eles. Todavia,
um filho grande não é enterrado com o pai.
Tampouco uma filha grande é enterrada
com a mãe. Só é permitido enterrar uma
criança com os pais ou avós quando os dois
são enterrados ao mesmo tempo. No
entanto, quando um já estava enterrado, é
proibido enterrar o outro ao lado dele.
Art. 4 – Se um recém-nascido morre
antes de ser circuncidado - Já foi explicado
no cap. 163, art. 7, que o bebê que morre in-
circunciso é circuncidado junto ao túmulo e
é dado um nome a ele. Também é dado um
nome a um bebê que morre pouco depois de
nascer. É preciso alertar os sepultadores
acerca disso (Heshiv Moshé, em Orach
Cha’im, cap. 13).
Art. 5 – Caixões sobrepostos - Um caixão
não é enterrado em cima do outro, salvo se
houver um espaço de seis punhos de terra
entre eles.
Art. 6 – Túmulo de um pecador
adjacente ao de um justo - Um perverso
não é enterrado ao lado de um justo,
conforme foi dito: “Não junte minha alma
com a dos pecadores” [Salmos 26:9].
Tampouco é enterrada uma pessoa
completamente iníqua junto a alguém
com pecados leves. Similarmente, não é
enterrado um justo, e quanto menos
uma pessoa de nível intermediário, mas
que era correta, junto a um grande
piedoso. Duas pessoas que se odiavam
não devem ser enterradas juntas, porque
até na morte elas não obtém o repouso
juntas.
Art. 7 - Deixar a pá sobre a terra - É
costume ser cuidadoso em não pegar a
pá ou a enxada da mão do companheiro
ao terminar de jogar terra no túmulo. É
costume largar a pá, e o outro pegá-la
depois.
Art. 8 - Girar o caixão Depois que o
corpo é colocado na sepultura, o caixão é
virado três vezes. “Caixão” (‫מטה‬, em
hebraico) tem o mesmo valor numérico de
“julgamento” (‫)דין‬. Isso simboliza que o
julgamento será convertido em piedade e o
luto, em celebração. Uma alusão a essa
prática: “Transformaste o meu luto em
dança” [Salmos 30:12]. Essa prática não é
feita quando Tachanun não é recitado.
Art. 9 - Cadish depois do sepultamento -
Quando o órfão do falecido encontra-se
presente no cemitério, após o enterro (e se
ainda é dia) distanciam-se pelo menos
quatro cúbitos das sepulturas e recita-se o
salmo Lamenatsêach... shim’ú zôt...
[Salmos 49]. Nos dias em que não é
recitado Tachanun, no lugar desse salmo é
recitado Michtam leDavid [Salmos, 16].
Em seguida, o órfão recita o Cadish DeHu
atid leitchadata. A congregação deve recitar
com ele até a palavra vicarei. Certas
comunidades têm o costume de recitar
também o Cadish antes do sepultamento,
após a recitação do Tsiduc Hadin, enquanto
outras recitam inclusive o Tsiduc Hadin
após o enterro.
24 Av - Art. 10 - Vários costumes
relacionados à saída do cemitério - Ao
deixar o cemitério, é costume arrancar
algumas folhas da relva e atirá-las para trás,
recitando: “Ele lembra que somos pó”
[Salmos 103:14]. Isto também é uma alusão
à ressurreição dos mortos, pois eles
ressuscitarão do pó de acordo com o dito:
“E que eles floresçam da cidade como a
relva da terra” [Salmos 72:16]. Esse
procedimento pode ser realizado também
no Chol HaMoêd (Mabit, vol. I, cap.
203).Também é feita a ablução das mãos.
Isso é uma alusão ao conceito de que a
impureza adquirida com o contato com
um morto só pode vir a ser purificadas
através das seguintes três coisas: água,
cinza da vaca vermelha e hissopo. As
mãos não devem ser abluídas no rio, mas
sim com um utensílio (Eliahu Rabá 224).
Não se recebe o utensílio das mãos de quem
abluiu, mas este deixa o utensílio para o
outro pegar sozinho. As mãos não devem
ser enxugadas.
397
Há quem afirme que é necessário sentar
sete vezes, por causa dos espíritos que
acompanham e que fogem quando a pessoa
senta. Em certos lugares, há o costume de
sentar apenas três vezes depois da ablução
das mãos, recitando em cada vez Vihi noam
[Salmos 90:17]. Até mesmo quando o corpo
é enterrado no Yom Tov, é permitido sentar
três vezes como em um dia comum da
semana. Também é costume tomar cuidado
para não entrar em casa antes de ter abluído
as mãos e sentado três vezes. O costume de
nossos ancestrais tem o valor de lei da Torá.
Art. 11 - Transportar um corpo de uma
cidade a outra - Não se leva um corpo de
uma cidade com cemitério para ser
enterrado em outra cidade, porque é
desrespeitoso transportar o falecido de um
lugar para outro. Porém, é permitido levá-lo
para ser enterrado em Israel, ou para ser
sepultado com a família, ou quando o seu
desejo era ser enterrado em outra cidade.
Art. 12 - Abrir um túmulo - É proibido
abrir a sepultura depois de pôr terra sobre o
caixão. Entretanto, antes de jogar terra, é
permitido abri-lo por causa de algum
motivo. Caso seja necessário por alguma
razão retirar o corpo da sepultura, uma
autoridade rabínica competente deve ser
consultada.
Art. 13 - Precaução quando a cova
estiver aberta - Depois de uma cova ter sido
preparada, ela não deve permanecer aberta
de noite, porque isso é perigoso. Quando só
é possível enterrar o falecido no dia
seguinte, a cova deve ser enchida de terra.
Art. 14 – Pisar sobre o túmulo - É
proibido pisar sobre as sepulturas, porque
há quem afirme que isso transgride a
proibição de ter proveito do morto.
Contudo, é permitido quando é necessário
alcançar uma determinada sepultura e não
há outro caminho que não seja pisar nas
sepulturas.
Art. 15 – Comportamento diante de um
falecido - No cemitério, é proibido
caminhar vestido com os tefilin na cabeça
ou com tsitsit na roupa à vista. Também é
proibido passar assim na proximidade de
4 cúbitos de um falecido, ou entrar no
quarto onde o corpo se encontra, porque
isso transgride a proibição de “zombar do
pobre”. Se os tefilin ou os tsitsiot
estiverem cobertos, é permitido.
Similarmente, é proibido rezar ou recitar
salmos nesses ambientes, exceto o que é
proferido em honra ao falecido.
Art. 16 – Ações proibidas no interior de
um cemitério - Em respeito aos mortos, não
é permitido praticar ações levianas no
cemitério. Por exemplo: comer, beber ou
defecar. Animais não são levados a pastar
no cemitério e o capim não é apanhado
[para ser dado aos animais]. Entretanto, é
permitida a colheita de frutos de árvores
plantadas no cemitério, mas que não se
encontram em cima das sepulturas.
Art. 17 - Quando colocar a lápide -
Certas comunidades têm o costume de não
colocar a lápide até completar doze meses,
pois a lápide demonstra importância (o que
não seria apropriado no momento), já que
há sofrimento ao falecido nos doze meses.
Outro motivo para colocar a lápide é para
não esquecê-lo (o que também não seria
necessário), já que sua memória permanece
viva durante os doze meses (Eliahu Rabá,
final do cap. 224). Há comunidades que não
são rigorosas quanto a isso.
Capitulo 200 - O enterro no Yom Tov
Art. 1 - Ocupar-se do corpo no primeiro
dia de Yom Tov [Estas são as leis
concernentes ao enterro de uma pessoa no
Yom Tov:] No primeiro [dos dois dias
seguidos de] Yom Tov, o judeu não deve se
ocupar com o funeral, ainda que não seja
possível providenciar o enterro por
intermédio de gentios e mesmo que exista a
possibilidade de o corpo vir a cheirar mal
no dia seguinte. Portanto, mesmo nessas
condições, o enterro não pode ser realizado
pelo judeu no primeiro dia de Yom Tov.
Todavia, quando possível, o enterro deve
ser realizado por intermédio de gentios,
ou seja, eles devem preparar a cova, as
tábuas de madeira ou o caixão, quando
esse for o costume do lugar, e costurar a
mortalha, quando houver necessidade. Os
atos de vestir o morto, aquecer a água,
realizar o ritual de purificação do corpo,
retirá-lo e colocá-lo dentro da sepultura,
podem ser feitos por um judeu. Um gentio
deve cobrir a sepultura com terra. Na
medida do possível, a purificação do
corpo deve ser feita sem utilizar tecido
para não incorrer na transgressão de
espremer.
398 Art. 4 - Proibição de combinar preços
para os serviços funerários no Yom Tov -
Art. 2 - Sdiar o funeral para o segundo
A razão de os nossos sábios definirem o
dia de Yom Tov - Há quem afirme que,
segundo dia de Yom Tov como um dia
quando há a possibilidade de se realizar os
comum da semana, no que concerne aos
procedimentos na maneira explicada por
procedimentos com um morto, é por
meio de gentios, é proibido deixar o corpo
respeito ao falecido para que ele não fique
para ser enterrado no dia seguinte por
em condições indignas. No entanto, é
judeus, mesmo quem faleceu no mesmo dia,
proibido fazer qualquer outra coisa. Sendo
para que o corpo não venha a cheirar mal
assim, é proibido combinar o preço do linho
[se o deixarem esperar até o dia seguinte].
com o dono da loja, a menos que não haja
Portanto, o corpo deve ser enterrado no
outra maneira — por exemplo: quando se
mesmo dia por gentios. No entanto, uma
adquire de um gentio. Os coveiros estão
criança que morreu — ainda que ela tenha
proibidos de receber remuneração pelo
vivido mais de trinta dias, de modo a não
trabalho em Yom Tov, já que é proibido ser
ser mais considerada abortada — e o tempo
remunerado por tarefa efetuada em Shabat
está frio e não há desprezo em deixá-la
ou Yom Tov. Se eles não quiserem enterrar
esperar, já que não tende a se decompor, ela
sem serem remunerados, o pagamento deve
não deve ser enterrada no primeiro dia de
ser feito, mas futuramente eles receberão o
Yom Tov, mas sim a enterramos no
rigor do julgamento [celestial] por isso. O
segundo dia de Yom Tov. Há quem afirme
pessoal da sociedade funerária (Chevra
que se o corpo de um adulto também não
Cadisha) não deve receber dinheiro, mas
venha a se degenerar, nós o deixamos para
sim garantias, pelo local da sepultura, sem
ser enterrado no segundo dia. Nos lugares
fixar um valor.
onde não há um costume estabelecido,
Art. 5 - Transportar o corpo para outra
tenho a impressão de que se deve observar
cidade no Yom Tov - Se na cidade não
essa opinião.
houver cemitério judaico, ainda que seja
25 Av - Art. 3 - Se o falecimento ocorre
possível enterrar esse corpo, é permitido
no segundo dia de Yom Tov - No segundo
transportá-lo para outra cidade no primeiro
dia de Yom Tov, inclusive o de Rosh
dia de Yom Tov por intermédio de gentios,
HaShaná, se um gentio puder realizar sem
ou no segundo dia de Yom Tov até por
demora todos os procedimentos citados, o
meio de judeus, para garantir-lhe o enterro
corpo [deve ser enterrado nesse dia] e tais
em um cemitério judaico. Se, no entanto, o
procedimentos devem ser efetuados pelo
corpo não for enterrado no mesmo dia, o
gentio. O restante é feito pelo judeu,
judeu não tem permissão de transportá-lo
conforme descrito anteriormente. Os judeus
no Yom Tov com o intuito de enterrá-lo
podem purificar o corpo fazendo uso de
depois de Yom Tov.
roupas e lençóis. De todo modo, é preciso
Art. 6 - Sair dos limites da cidade e
atentar em não espremê-los. Se não for
viajar para acompanhar um corpo - É
possível fazer os preparativos por meio de
permitido acompanhar o transporte do
gentios, os judeus devem se ocupar,
efetuando tudo o que se costuma realizar corpo dentro dos limites da cidade no
em um dia comum da semana, já que, em primeiro dia de Yom Tov. No segundo
relação ao enterro de um corpo, nossos dia de Yom Tov é permitido
sábios consideram o segundo dia de Yom acompanhá-lo até mesmo fora dos limites
Tov um dia comum da semana. No entanto, da cidade. Também é permitido voltar para
se há mortalhas preparadas, elas devem ser casa no mesmo dia. Entretanto, no Yom
utilizadas para não ter de costurar. Quanto à Tov é proibido montar em um animal para
questão de que é permitido ocupar-se da acompanhar o transporte, mesmo no
purificação do corpo, isso é somente em segundo dia de Yom Tov, inclusive os
caso de o corpo vir a ser enterrado no enlutados. Porém, se os coveiros não
próprio dia. Entretanto, quando não se puderem ir a pé, eles têm permissão de ir
deseja enterrá-lo no mesmo dia, é proibido montados em um animal no segundo dia de
realizar qualquer procedimento no corpo, Yom Tov. Entretanto, eles não devem
inclusive o seu manuseio. montar nos animais dentro da cidade.
399
Art. 7 - Quando é permitido sepultar no
segundo dia de Yom Tov - Alguém que
falece na noite do segundo dia de Yom Tov
tem seus procedimentos preparados por um
judeu quando não há um gentio disponível
para fazê-lo. Nesse caso, dez judeus se
reúnem cedo e o enterram, enquanto o
oficiante recita os hinos [do serviço
religioso na sinagoga].Se o falecido for
alguém importante, que muitos queiram
acompanhar o cortejo fúnebre, ele é
enterrado após a saída da sinagoga, antes da
refeição, já que consta no Midrash, acerca
do versículo “Não comereis sobre o
sangue” [Levítico 19:26], que é proibido
comer uma refeição fixa antes de enterrar o
corpo. Caso não seja possível realizar todos
os preparativos do enterro até esse
momento, o corpo pode ser enterrado após a
refeição.
Art. 8 - Sepultar um recém-nascido no
Yom Tov - Bebê que falece após trinta dias
de nascido — quando então temos certeza
de que não se trata de bebê abortado — tem
as mesmas leis de qualquer outro falecido.
No entanto, se ele for do sexo masculino e
por alguma razão não tiver sido
circuncidado, não deve ser enterrado no
primeiro dia de Yom Tov, já que é preciso
circuncidá-lo. Isso vale mesmo que o corpo
possa degenerar (conforme explicado
anteriormente no cap. 163, art. 67). A
retirada do prepúcio não deve ser realizada
pelo gentio, mas aguardamos até o segundo
dia de Yom Tov, já que é permitido adiar o
enterro em honra do falecido, quando então
ele deve ser circuncidado e enterrado.
Art. 9 - Enterrar em Yom Tov um
recém-nascido que possa ser fruto de
aborto - Quando morre um bebê e há dúvida
de que seja fruto de um aborto (ver cap.
203, art. 3), ele não deve ser enterrado
no primeiro dia de Yom Tov, nem por
intermédio de gentios, caso o corpo não
venha a se degenerar. Deve-se aguardar
até o segundo dia de Yom Tov para ser
enterrado por meio de gentios. Judeus
não podem realizar as tarefas relativas
ao seu enterro. Se o corpo vier a se
degenerar, ele é enterrado no primeiro dia
de Yom Tov por intermédio de gentios. Se
um bebê nestas condições falecer no
segundo dia de Yom Tov, ele é enterrado
no mesmo dia por meio de gentios, mas
não de judeus. Se o bebê for do sexo
masculino e não tiver sido circuncidado,
ele não é enterrado nem no segundo dia
de Yom Tov, ainda que venha a se
degenerar. Portanto, é aguardado o
término do Yom Tov para que seja
retirado o prepúcio, e só depois ele é
enterrado.
26 Av - Art. 10 - Falecido em Shabat ou
Yom Kipur - No Shabat e no Yom Kipur
não são permitidos ter qualquer
envolvimento com os procedimentos de
enterro, nem por intermédio de gentios (ver
final do cap. 194).
Art. 11 - Falecido em Chol Hamoêd - No
Chol HaMoêd, não é permitido levar o
corpo para o cemitério antes de a cova ter
sido preparada, para que não seja necessário
ter de aguardar com o caixão.
Capitulo 201 - Leis acerca de um suicida
e o enterro dos demais iníquos
Art. 1 - Extrema gravidade do suicídio e
normas relacionadas à sepultura e ao luto -
A pessoa que intencionalmente comete
suicídio é o pior iníquo que existe,
conforme foi dito: “Não obstante,
requererei o vosso sangue de vossas almas”
[Gênesis 9:5].O mundo foi criado por causa
de um único indivíduo, portanto, aquele que
destrói uma alma judia é como se tivesse
destruído o mundo inteiro. Sendo assim,
não é observado qualquer procedimento
para um suicida intencional. Não rasgamos
a roupa, não observamos luto e nem se
profere discurso fúnebre. Entretanto, o
enterro é realizado, é feita a purificação do
corpo e lhe vestimos a mortalha. A regra é:
são realizados todos os procedimentos em
honra de quem permanece vivo. (Com
relação à recitação do Cadish, ver Chatam
Sofer em Ioré Deá, cap. 326; e Imrei sh,
cap. 122. Ver também Teshuvat HaRadach
II, 30).
Art. 2 - Quando há dúvidas se houve
suicídio - De forma geral, não
presumimos que o indivíduo é iníquo.
Portanto, quando alguém é encontrado
asfixiado ou enforcado ou algo
semelhante, sempre que existir a
possibilidade de explicar que não foi ele
que fez isso, nós não o consideramos
um suicida intencional.

400
Art. 3 - Se o suicida era menor,
doente mental, ou que o tenha feito para
evitar tortura - O suicídio de uma
criança não é considerado intencional.
Similarmente, quando tudo leva a crer
que o adulto se suicidou por ataque de
insanidade mental ou algo semelhante, nós
não consideramos esse suicídio intencional.
Outrossim, quando o suicídio é cometido
por força das circunstâncias, por medo de
tortura, como o que foi cometido pelo rei
Saul, que temia ser maltratado pelos
filisteus, o falecido é considerado igual aos
demais e não deixamos de respeitar os
procedimentos habituais para com ele.
Art. 4 - Não é preciso observar o luto por
um iníquo - Toda pessoa que se afasta da
comunidade — ou seja, que retirou de si o
jugo dos mandamentos Divinos e não se
conduz da maneira judaica, mas tão-
somente age como alguém independente —,
como por exemplo, um apóstata, delator ou
herege; para todos esses não se observa
qualquer luto. Pelo contrário, seus irmãos e
demais parentes devem vestir-se e cobrir-se
de branco, comer, beber e alegrar-se pelo
extermínio de um inimigo de Hashem.
Acerca de tais pessoas a escritura fala: “Ó
Eterno, não deixarei de repudiar os que Te
odeiam?” [Salmos 139:21]. Também está
escrito: “Há regozijo na eliminação dos
perversos” [Provérbios 11:10].
Art. 5 - Luto por quem foi assassinado -
É observado luto para quem é executado,
não importa se tiver sido executado pelo
governo ou de outra forma, ainda que seja
um apóstata. Já que ele foi assassinado por
mãos humanas e não morreu de forma
natural, a sua morte tem o poder de expiar
pelos seus pecados.
Art. 6 - Luto por uma pessoa que
normalmente não é observante - Não se
observa luto por quem costuma repetir
determinada transgressão e não confessa
seu pecado antes de morrer, ainda que o
intuito de seu pecado [não tenha sido para
se rebelar contra Hashem, mas] para se
beneficiar do pecado. Todavia, se a
pessoa confessar o seu pecado antes de
morrer, o luto é observado até mesmo
para quem era ladrão.
Art. 7 - Apóstata menor de idade
Também não se observa luto por criança de
um ou dois anos de idade que se converte a
outra religião junto com o pai ou a mãe.
[N.T.: Vale a pena citar a proibição de
cremar um corpo, mesmo que o falecido
tenha pedido isso em vida. Tal ação causa
um enorme sofrimento à alma do falecido.]
Capitulo 202 - Leis de impurificarão de
um Cohên
Art. 1 - Proibição de um Cohên ficar
impuro mediante o contato com um
morto ou partes deste, e de entrar em
recinto onde haja um corpo - O cohên é
ordenado a não se impurificar com um
morto. Mesmo um feto que ainda não tem
seus órgãos interligados com as veias é
considerado morto no tocante a esse
assunto. (Entretanto, quando o feto é
abortado antes de completados quarenta
dias de gravidez, ele é considerado um
simples corrimento líquido.) Tal
impurificarão não vale somente para um
corpo inteiro, mas até para partes
provenientes do morto. Por exemplo, o
sangue ou similar. Similarmente, o cohên
está proibido de se impurificar com um
membro do corpo cortado de um ser vivo,
caso esse órgão tenha uma quantidade de
carne que daria para criar cicatriz se
estivesse ligado ao corpo. O cohên está
proibido de se impurificar até mesmo
através de um membro de seu próprio
corpo. Também é proibido ao cohên entrar
em um ambiente onde haja um moribundo.
Apesar de que o moribundo é um ser vivo
que não impurifica o cohên, porém, já que o
cohên recebeu a ordem de “não profanar-
se”, é possível que o moribundo faleça
naquela ocasião [e impurifique o cohên].
27 Av Art. 2 - Impureza por estar
debaixo da mesma “tenda” O cohên está
proibida de entrar em um recinto onde haja
um falecido sob a mesma cobertura, ainda
que esta seja muito extensa. Mesmo que
haja dois recintos, sendo que em um recinto
esteja o corpo e haja uma divisória
separando os dois quartos, então, se houver
um orifício no tamanho de 1 punho x 1
punho, o cohên está proibido de entrar no
quarto ao lado, já que a impureza chega ali
através do orifício. O mesmo vale para o
caso de haver outro recinto ao lado do
segundo quarto e um orifício no tamanho de
1 punho x 1 punho entre os dois recintos.
401 lado, nesse caso [se houver um morto em
uma das casas,] a impureza passa por baixo
Nesse caso, a impureza também chega ao
do telhado da casa para a trave, dali para
terceiro recinto e em quantos mais recintos
debaixo do telhado da casa ao lado, e de lá
com as mesmas condições. O orifício criado
ela se espalha por todo canto onde estiver a
com o objetivo de iluminar o ambiente,
cobertura de 1 punho, até haver uma
ainda que tenha o ínfimo tamanho de um
interrupção. Similarmente, se um arco for
pundion [moeda], tem o poder de fazer a
construído entre duas casas, como o que
impureza passar [até o recinto].
serve de portão de acesso ao pátio, a lei é a
Art. 3 - A impureza se transfere de uma
mesma. Então, ainda que não haja um
casa a outra através das suas partes salientes
telhado saliente, mesmo assim [a impureza]
Em nossos países, já que os telhados das
passa de baixo do telhado da casa por baixo
casas têm uma laje saliente para fora com
do arco. Entretanto, se o arco estiver
pelo menos a largura de 1 punho — e nós
apoiado sobre colunas fincadas no chão e
sabemos que, se tiver a largura de 1 punho,
houver uma parede fechada separando entre
a impureza passa por ali —, então o canto
a coluna que sustenta o arco e o telhado da
do telhado é uma cobertura em condições
casa, então, se a cobertura do telhado da
de conduzir a impureza. Sendo assim, se
casa não cobrir o arco, pois a parede que
uma casa estiver ao lado da outra e houver
vem da casa até o arco ultrapassa a largura
um cadáver em uma delas, a impureza
do telhado que a cobre, nesse caso não há
chega [à outra casa] pelas portas e janelas
espaço para passagem de impureza de uma
que se encontram debaixo do telhado
casa a outra, já que há um pequeno espaço
saliente, entrando na outra casa pela janela
sem cobertura. Às vezes, há um muro
ou pela abertura. Portanto, o cohên está
fechado e sem porta entre duas casas,
proibido de entrar na segunda casa e até
porém pode ser que tenha [sobre esse muro]
mesmo em outra [com as mesmas
uma cobertura, e a impureza passa por
condições mencionadas acima], ainda que
baixo dessa cobertura. Aí é possível
haja várias casas uma ao lado da outra.
retificar, em caso de necessidade. É
Art. 4 - Quando os telhados adjacentes
possível retirar as telhas de uma das laterais
não se encontram na mesma altura Ainda
[do muro] para que se forme um espaço
que os telhados não estejam no mesmo
vazio sem cobertura no comprimento de 1
plano, mas sim um mais alto que o outro, e
punho. É preciso verificar, porém, se não há
mesmo que o telhado que contenha a
saliência na largura de 1 punho que
impureza esteja muito mais alto que o outro
sobressai do próprio muro.
telhado, ou vice-versa, nesse caso nós
temos uma lei dada para Moisés no Monte Art. 6 - Propagação da impureza pela
entrada É uma lei que foi transmitida a
Sinai, de que isso é chamado chavut ramei
Moisés no Monte Sinai o cohên não ter
[lit. ‘rebaixamento do mais alto’], ou seja, é
permissão de permanecer debaixo da
como se o telhado mais alto tivesse a altura
padieira da porta por onde o corpo será
reduzida até o telhado de baixo. Já que, se
retirado, e que a partir do momento em que
ele se rebaixasse até o telhado inferior
for retirada, toda aquela cobertura será
tocaria nele, portanto, nós consideramos
purificada. Portanto, mesmo que a porta
que a impureza passa de um para o outro.
esteja fechada por dentro, o cohên não pode
No entanto, se houver um afastamento
ficar debaixo da padieira dessa porta, pois
[lateral] entre os dois, qualquer que seja o
ela é considerada aberta. Similarmente, se
distanciamento, a impureza não passa por
houver uma cobertura saliente na espessura
ali.
de 1 punho além da porta, a impureza é
Art. 5 - Quando existe algo interligando
levada a todo lugar onde possa chegar como
as casas Similarmente, trave — como a que
se a porta estivesse aberta. No entanto, se
é feita para eruv [para permitir o transporte
houver porta ou janela aberta com a
de objetos no Shabat] — com largura de 1
dimensão de quatro punhos por quatro
punho que estiver sobre uma ruela e que
punhos, então a porta fechada não é
tiver de ambos os lados a ponta do telhado
considerada aberta e o cohên pode ficar
das casas fazendo cobertura sobre a trave na
debaixo dela se a impureza não tiver como
extensão de [no mínimo] 1 punho de cada
chegar a ele pela porta ou janela aberta.
402 um gentio, principalmente quando há a
possibilidade de ali [no cemitério] estar
Art. 7 - A Proibição de trazer A
enterrado um judeu apóstata, já que sobre
impureza para o quarto onde se encontra
ele incidem as mesmas leis de um judeu
um Cohên O cohên que se encontra dentro
normal. Similarmente, o fruto da concepção
de uma casa ou quarto com portas e janelas
de uma judia apóstata com um gentio é
fechadas, de modo que não haja uma
considerado um judeu.
abertura de 1 punho na porta ou de 1
pund’ion [uma moeda para passagem de Art. 11 - Parentes pelos quais o Cohên
pode se impurificar O cohên não só tem
luz] na janela, [a impureza não passa por
permissão de impurificar-se com seus
ali]. Então, se ele souber do falecimento de
parentes próximos, como também é
alguém nas redondezas, não tem permissão
meritório que o faça. Estes são os parentes:
de abrir a porta ou a janela, se isso fizer a
a esposa que está permitida para ele [isso
impureza adentrar seu aposento. Portanto,
exclui quem ele não pode casar], o pai, a
ele tem de permanecer ali até a retirada do
mãe, o filho, a filha, e o irmão e a irmã do
corpo, já que todo o tempo em que
lado paterno em condições de sobreviver,
permanecer de portas e janelas fechadas, a
ou seja, isso não se aplica a um recém-
impureza não penetrará em seu ambiente,
nascido sobre o qual recai a dúvida de ser
mas no instante em que as abres, a
produto de aborto, por quem o cohên não se
impureza entrará.
impurifica (consulte o cap. 203, art. 63). O
Art. 8 - O cohên está proibido de se
cohên não se impurifica pela irmã casada.
aproximar de um túmulo ou de um cadáver
Há quem afirme que a permissão e o mérito
O cohên não pode ultrapassar [a distância
de se impurificar para um parente é
de] quatro cúbitos em volta do cadáver ou
somente quando há necessidade de enterrá-
da sepultura. Isso só se aplica ao local onde
lo ou para trazer o caixão, as mortalhas e
o corpo irá permanecer de forma definitiva.
similares. Portanto, no Shabat, já que não é
Entretanto, quando o caixão estiver sendo
possível enterrá-lo no mesmo dia, [segundo
transportado, ou mesmo na hora em que o
essa opinião] é proibido impurificar-se,
caixão for deixado parado para se proferir o
mesmo que precise vigiar o corpo. É
Tsiduc Hadin, esse local não é considerado
apropriado ser rigoroso em conformidade
seu local definitivo. Portanto, basta o cohên
com essa opinião. De qualquer forma, é
manter-se afastado 4 punhos dali.
óbvio que é meritório impurificar-se pelos
28 Av Art. 9 – Avisar ao Cohen da
parentes para preparar o enterro, ainda que
existência de impureza Quando um cohên
haja sociedade funerária [Chevra Cadisha]
está dormindo debaixo de uma cobertura
que cuide disso e ele não chega a fazer
onde passa impureza e ali há um corpo, se
qualquer preparativo. Portanto, o cohên
não houver a possibilidade de fechar a
pode permanecer no recinto, já que pode ser
passagem da impureza (conforme explicado
que eles precisem de algo. O cohên só se
no art. 7), será preciso acordá-lo para que
impurifica pelos parentes até o fechamento
ele saia dali. Se ele estiver dormindo
da sepultura, mas não depois disso.
despido, não se deve comunicar o motivo
Art. 12 - Por quem um Cohên não pode
logo, já que pela lei ele está obrigado a sair
se impurificar O cohên não se impurifica
imediatamente. Portanto, ele deve ser
por pais que se afastaram da comunidade,
chamado para fora de modo que dê tempo
tampouco para quem cometeu suicídio.
de se vestir. [A conduta é essa] porque a
dignidade das pessoas tem grande Similarmente, todo parente por quem
relevância. Porém, se ele souber da não é observado luto, o cohên
existência daquele corpo, é permitido ficar igualmente não se impurifica por ele
lá somente o tempo suficiente para vestir- (consulte o cap. 201).
se, e depois sair imediatamente de lá. Art. 13 - Assassinado que não tem o
Art. 10 - Impureza de um morto gentio corpo completo O cohên só pode se
Há quem afirme que o gentio morto impurificar por um parente próximo
também impurifica no mesmo recinto [pelo quando o corpo estiver completo. Ele
princípio de tum’at óhel]. Há de atentar não pode se impurificar quando o corpo
para essa opinião e não visitar o túmulo de estiver incompleto.
403
Por essa razão, há quem afirme que o
cohên não se impurifica para um parente
assassinado, porque seu corpo é
considerado incompleto. Por essa razão,
há quem afirme que o cohên não se
impurifica para um parente assassinado,
porque seu corpo é considerado
incompleto. É correto ser rigoroso
conforme essa opinião.
Art. 14 - Túmulo dos justos - Alguns
cohanim iletrados têm o costume de visitar
túmulos de justos. Eles se baseiam no
argumento de que sepulturas de justos não
impurificam. No entanto, eles estão
enganados, e é preciso adverti-los. (Ver o
livro Peat HaShulchan).
Art. 15 - Se o Cohên é menor - Assim
como o cohên está ordenado a não se
impurificar, os adultos também têm a
obrigação de evitar que crianças cohanim se
impurifiquem, conforme foi dito: “Diga aos
cohanim e fale...” [Levítico 21:1]. Nossos
sábios, de abençoada memória, ensinaram
[Ievamot 114a] que a razão de o termo
“falar” [“diga” e “fale”] estar escrito
repetidamente, é obrigar os adultos a
observarem as crianças. Entretanto, tal
proibição só se aplica em caso de o adulto
fazer a criança realizar uma ação em que ela
se impurificará; por exemplo, fazendo-a
entrar no recinto onde está o morto. Mas,
quando a criança se impurifica sozinha, o
adulto não tem obrigação de impedi-la. No
entanto, quando a criança atinge a idade de
ser educada no cumprimento dos
mandamentos, é necessário impedi-la.
Quando a mulher do cohên está grávida, ela
pode entrar num recinto onde há um morto.
Art. 16 - Quando se apressa a
retirada do corpo - O cohên não pode
obrigar os parentes do falecido a
apressar a retirada do corpo do local
para permiti-lo entrar em casa, salvo
quando o cohên estiver doente e não
puder sair de sua casa. Portanto, nessa
situação, obrigamos os parentes a
apressarem a retirada, para que o doente
não transgrida uma proibição da Torá.
Quando se trata de um feto abortado,
obrigamos de toda forma os parentes a
providenciarem a sua retirada, até
mesmo num Shabat, por intermédio do
gentio.
Capitulo 203 - Os parentes pelos quais
temos obrigação de ficar de luto
Art. 1 - Sete graus de parentesco - É
necessário observar luto para os seguintes
sete parentes: pai, mãe, filho, filha, irmão e
irmã, tanto pelo lado paterno quanto pelo
lado materno, inclusive para uma irmã
casada. O marido também observa luto pela
esposa, e vice-versa.
Art. 2 - Costumes fúnebres, inclusive
para os demais familiares - É costume
observar certo luto pelos demais parentes
[além dos sete mencionados anteriormente]
na primeira semana, até depois do Shabat.
Este luto parcial consiste em não se lavar
com água quente e não mudar uma parte
das roupas, como é feito nos demais
Shabatot. Contudo, tal observância não é
igual para todos os parentes. Para o primo,
filho do filho ou filho da filha, a pessoa
pode vestir todas as roupas de Shabat,
exceto a veste superior. Para o sogro, a
sogra, o avô paterno e o avô materno de um
homem ou de uma mulher, eles não vestem
a blusa branca e a mulher também não veste
o véu branco. Similarmente, [em caso de
falecimento de um dos parentes
mencionados,] é costume não tomar banho
e não lavar o cabelo. Tampouco se come
fora de casa, nem em refeição festiva ou em
reunião de amigos. Mas, após o Shabat,
tudo é permitido.
29 Av - Art. 3 - Luto por um recém-
nascido - Quando falece uma criança com
até trinta dias de nascida — ainda que o
falecimento ocorra no trigésimo dia — e
não temos a certeza de que é fruto de uma
gestação completa de nove meses, não se
rasga a roupa, nem são observados os
procedimentos de aninut e luto, já que
existe a incerteza de que ela seja produto de
um aborto. Essa lei vale até em caso de o
bebê ter nascido com cabelo e estar com as
unhas crescidas. Se a criança falecer após
trinta dias de vida, ainda que tenha falecido
no trigésimo primeiro dia antes da hora do
nascimento (ver Chatam Sofêr, cap. 343),
rasga-se a roupa por ela e são observados os
procedimentos de aninut e luto, a menos
que se tenha a certeza de que ela é fruto de
uma gestação de oito meses (já que então
ela não é considerada em condições de
manter-se viva).
404 ocorreu antes do escurecer, esse dia é
computado. Então, caso isso tenha ocorrido
Quando há certeza de que a criança nasceu
na véspera de um festival, o festival
de uma gestação de nove meses, como por
interrompe o luto de sete dias.
exemplo: quando o marido deixa de manter
Art. 3 - Quando o corpo foi transportado
relação sexual com a esposa após ter gerado
para outra cidade - Nas comunidades onde
a criança e ela nasce após nove meses
o corpo é enviado para ser enterrado em
completos, a roupa é rasgada em caso de
outra cidade, e as pessoas não sabem ao
falecimento dessa criança e se observa
certo quando será o sepultamento, os
aninut e luto por ela, mesmo que ela faleça
parentes que permanecem no local devem
no próprio dia em que nasceu.
iniciar o luto assim que retornarem do
Art. 4 - Quando morre um dos gêmeos -
cortejo fúnebre, passando a contar daí os
Quando morre uma das crianças gêmeas
períodos de sete e trinta dias de luto. Os que
dentro de trinta dias de nascida, mesmo que
participam do sepultamento iniciam o luto
ela tenha falecido no trigésimo dia, e o
assim que ele for enterrado. Outros
outro gêmeo permanece vivo até depois de
legisladores afirmam que se o membro mais
trinta dias, nós não consideramos a criança
importante da casa acompanhar o corpo, até
falecida fruto de um parto normal de nove
os parentes remanescentes iniciam o luto
meses, pelo fato de o outro gêmeo ter
com a conclusão do enterro. Portanto, eles
sobrevivido. Portanto, não é observado luto
devem fazer um cálculo estimado de
por ela.
quando será o enterro e começar o luto a
Art. 5 - Normas para os convertidos -
partir daí. (Os procedimentos desse ínterim
Quando um homem e uma mulher se
são observados, conforme explicado no cap.
convertem ao judaísmo com os filhos, não
196, art. 5 e 6). A questão de seguir o
se observa luto um pelo outro [pais pelos
membro mais ilustre da casa só é observada
filhos e vice-versa], porque ao se converter,
quando se trata de conduta mais rigorosa,
é como se a pessoa tivesse nascido de novo,
ou seja, os demais membros da casa terão
e o parentesco anterior não é considerado.
de respeitar o luto a partir da conclusão do
Capitulo 204 - Quando é iniciada a
enterro. No entanto, quando o membro mais
contagem do período de luto
importante permanece em casa, os parentes
Art. 1 - Quando o enlutado sai do
que acompanham o corpo até o
cemitério - O luto começa logo que o corpo
sepultamento não seguem o procedimento
é enterrado e o túmulo é coberto com terra.
do membro mais importante. Eles iniciam o
O enlutado descalço os sapatos no
luto após a conclusão do enterro.
cemitério. Caso ele tenha de passar entre
gentios no caminho para casa, é permitido Art. 4 - Quando o corpo não é
encontrado - No caso de uma pessoa
calçar os sapatos, contanto que ponha um
afundar no mar ou ser assassinada por
pouco de areia (conforme será explicado no
gentios e o corpo não ser achado para
cap. 209, art.7).
sepultamento [são aplicadas as seguintes
Art. 2 - Quando o enlutado não vai ao
leis]: Durante todo o tempo em que não se
cemitério - Quando o cemitério é próximo
desistiu das buscas, não incidem as leis de
de onde mora o enlutado e ele não foram ao
aninut e de luto. Os parentes podem fazer
enterro, mas retornou para sua casa, o
tudo, inclusive ter relações maritais. A
enlutado só precisa iniciar o luto quando os
partir do instante em que se desiste da
comparecentes ao cemitério lhe
procura, é iniciado o luto. Se o corpo for
comunicarem que foi realizado o enterro.
encontrado e for providenciado o
Contudo, quando o enterro ocorre perto do
sepultamento, não é preciso observar novo
anoitecer e a pessoa deseja computar esse
luto. Mas quando se trata de pai ou mãe, é
dia de luto, o enlutado pode iniciá-lo na
preciso rasgar a roupa. Se um homem
hora em que calcula o final do enterro (ver
casado afundar no mar sem que haja
a linguagem do Ritvá no tratado de Moêd
evidências suficientes que permita sua
Catan, pág. 22. Lá ele escreve: “Basta
esposa ser liberada para casar de novo, não
aguardar o tempo que daria, etc.”).
se observa luto por ele e nem se recita o
Portanto, se a pessoa proceder dessa forma
Cadish. Entretanto, os parentes devem
e depois for comunicado que o enterro
realizar ações em benefício da alma dele.
405 estivesse presente entre os enlutados, ele
deve fazer a contagem em separado.
Por exemplo: oficiar a oração, ler a
Art. 7 - E se depois ele volta para casa
Haftará, recitar a bênção do zimun, dar
- A regra leniente que permite observar
tsedacá, além de estudar Torá em seu
o luto feito os demais que já o iniciaram
mérito ou pagar para alguém estudar em
antes, é aplicada até em caso de
seu lugar. Art. 5 - Os “sete dias” de luto
posterior retorno à casa.
para quem, em uma localidade diferente,
vem, a saber, de um falecimento - Quando Art. 8 - Procedimento especial para o
membro mais importante da casa - O
morre alguém e o parente não estava ali
membro mais importante da casa, mesmo
presente, mas é posteriormente avisado na
que venha de um lugar próximo, não
cidade onde se encontrava, ele deve
obedece a contagem como os demais que
observar individualmente o luto. Mesmo
iniciaram a observância do luto. Ele precisa
que depois ele viaje à cidade onde foi
realizar a própria contagem.
enterrado o corpo e onde estão os outros
enlutados que começaram anteriormente o Art. 9 - Quem é considerado “membro
mais importante da casa”? O que define
luto, ele não deve, por causa disso, encurtar
alguém como “membro mais importante da
o seu período de observância do luto. O
casa”? É quem teria sua opinião seguida se
mesmo vale em caso de só ter tomado
fosse preciso tomar decisões relativas à
conhecimento ao chegar na cidade onde os
herança do falecido. Tal pessoa é chamada
enlutados estão, caso eles não estejam no
de “membro mais importante da casa”,
local do falecimento, nem na cidade onde
ainda que tenha idade inferior à de outros
ocorreu o enterro. [Se forem cumpridas
presentes. Isso se aplica até em caso de tal
essas condições,] o luto também começa ao
pessoa não ser herdeira do falecido — por
saber do falecimento.
exemplo: a viúva que dirige as finanças da
30 Av - Art. 6 - Contagem dos “sete dias”
casa. Quando um homem mora na casa do
para quem só vem a saber do falecimento
sogro e falece a esposa, nesse caso o sogro
ao chegar à cidade onde os enlutados
é considerado “o membro mais importante
observam luto - Se os enlutados estiverem
da casa”.
na cidade do falecido, ou onde ele foi
enterrado, e o parente só tomar Art. 10 - Quem teve notícia do
falecimento de um parente ainda de dia,
conhecimento do falecimento ao chegar à
mas a oração de Arvit já foi recitada - No
cidade onde eles estão, então, se no
caso de uma pessoa ser notificada da morte
momento do enterro ele se encontrava em
do parente quando ainda é dia, mas depois
local próximo — ou seja, não distante mais
de a congregação ter rezado a oração de
que 10 par’saot, que é a medida que uma
Arvit [são aplicadas as seguintes regras]: se
pessoa consegue andar em um dia —,
ela ainda não rezou Arvit, esse dia ainda
considera-se como se esse parente estivesse
pode ser computado, mesmo que o público
com os demais enlutados no momento do
já tenha rezado. Caso tenha rezado Arvit, o
enterro. Portanto, ele observa o luto junto
dia não pode ser computado. Então, a
com os demais. Então, mesmo que ele só
contagem de sete e trinta dias é iniciada
seja informado do falecimento no sétimo
para ela a partir do dia seguinte. Contudo,
dia do luto, antes de as pessoas saírem da
essa lógica só é obedecida ao aplicar uma
sinagoga, ele observa somente o restante da
regra mais rigorosa. Ela não pode ser
contagem para o luto de sete e trinta dias
seguida ao aplicar uma regra que venha a
como os demais, já que os parentes ainda
ser leniente. Por exemplo, se a pessoa é
estão observando o luto de sete dias. No
notificada no trigésimo dia do falecimento
entanto, essa regra só vale em caso de o
do parente [antes de escurecer, mas] após
membro mais importante da família estar
ter rezado Arvit, não podemos ser lenientes
entre os enlutados, visto que todos
em afirmar que para ele já é noite e que,
dependem dele. Caso contrário, é preciso
portanto, está sendo notificado de uma
observar a contagem do luto em separado.
shemuá rechocá (ver cap. 206). Então,
Similarmente, se o parente encontrava-se
consideramos que ele está sendo notificado
numa cidade distante, mesmo que o
de uma shemuá kerová.
membro mais importante da família
406
Todavia, esse dia obrigatoriamente acaba
sendo considerado o primeiro dia de luto
[mesmo que tenha rezado]. Com relação à
colocação de tefilin no primeiro dia de luto,
caso a pessoa tenha sido notificada da
morte [antes do escurecer, mas] após ter
rezado Arvit, ela deve pôr tefilin no dia
seguinte sem recitar a bênção e mantê-los
cobertos. Caso tenha sido notificada no
final do trigésimo dia do falecimento, [já
que terá de computar esse dia,] de qualquer
forma ela terá de colocar tefilin no dia
seguinte e proferir a bênção. Quando a
mulher que não costuma rezar Arvit é
notificada da morte de um parente antes do
escurecer, mas depois de a congregação ter
rezado Arvit, são aplicadas as condições da
congregação. Portanto, ela não pode
computar esse dia como sendo o primeiro
dia de luto.
Art. 11 - Sinais de luto quando há uma
epidemia - Num caso de epidemia, Hashem
nos livre, costumamos não observar luto,
para não deixar as pessoas aterrorizadas. Se
a desgraça passa e ainda está dentro dos
trinta dias de falecimento, é necessário
observar luto. Mas se a epidemia acaba
trinta dias depois da morte, ou quando um
festival cai neste período, não é preciso
observar luto posteriormente. (Ver Chatam
Sofêr, cap. 342.)
Capitulo 205 - A refeição de condolências
[seudat Havraá]
Art. 1 - Quem prepara a comida para a
seudat Havraá - No primeiro dia de luto é
proibido o enlutado fazer a primeira
refeição [após o enterro] com uma comida
que lhe pertença. Os vizinhos têm
obrigação de enviar esta refeição, chamada
de seudat havraá. A refeição inicial deve
consistir em ovos ou lentilhas, porque são
alimentos redondos e sem abertura. Tais
alimentos lembram a condição do
enlutado, que não pode abrir a boca [já
que ele não tem permissão de
cumprimentar os outros]. Após ter sido
feito esse procedimento, o enlutado
pode comer qualquer refeição, até
mesmo carne. É permitido beber um
pouco de vinho durante a refeição para
ajudar na digestão, mas não com o
propósito de ter prazer. (Alguns
legisladores afirmam que durante todo o
primeiro dia não é permitido ao
enlutado comer refeição de alimentos
que lhe pertençam, não importa quantas
refeições ele realize.)
Art. 2 - Se não há quem prepare a seudat
Havraá - Se o enlutado ficar sem comer até
de noite, quando então termina o dia, ele
tem permissão de comer alimentos que lhe
pertençam. Portanto, a pessoa que mora
sozinha numa aldeia onde não há ninguém
para oferecer a primeira refeição, é correta
ficar de jejum até o anoitecer. Porém, se ela
não tiver condições de jejuar, não necessita
flagelar-se, e é permitido comer alimentos
próprios.
Art. 3 - Quem é mantido pelos outros -
Quando falece o parente de uma mulher
casada, ela não pode fazer a refeição de
condolências com alimento pertencente ao
marido. Como ele tem obrigação de
sustentá-la, consideramos que essa comida
também lhe pertence. Similarmente, o
empregado que ganha as refeições como
parte do pagamento não pode comer a
primeira refeição de seu empregador.
Porém, a pessoa que sustenta um órfão ou o
próprio filho ou filha sem ter obrigação,
pode oferecer a refeição de condolências de
alimento que lhe pertença.
1 Elul - Art. 4 - Oferecer esta refeição a
alguém do sexo oposto - Um homem não
deve prover uma mulher com refeição de
condolências. Isso deve ser feito por outra
mulher.
Art. 5 - Se o funeral é realizado de noite -
Mesmo quando o enterro é realizado de
noite, o enlutado não pode comer um
alimento próprio antes de seguir esse
procedimento. Se o enlutado não quiser
comer nada de noite, não é permitido comer
de dia antes de comer a refeição de
condolências, porque o dia é continuação da
noite e os dois períodos pertencem ao
mesmo dia.
Art. 6 - Se o funeral é realizado sexta-
feira à tarde - Já que após a nona hora
[proporcional] do dia da sexta-feira
[aproximadamente a partir das 15h] não é
mais permitido estabelecer uma refeição
por respeito ao Shabat, portanto, não é
feita refeição de condolências. Nesse
caso, o enlutado deve aguardar até o
anoitecer.
407
Art. 7 - Seudat Havraá em caso de
shemuá rechocá - É feita a refeição de
condolências em caso de shemuá kerová,
mas esse procedimento não é realizado em
caso de shemuá rechocá (ver capítulo
seguinte). Não é trazida refeição de
condolências a quem toma conhecimento
do falecimento no Shabat. Portanto, ele
pode comer da comida que lhe pertence.
Essa refeição também não é mais trazida
depois do Shabat, porque já foi transposto o
dia em que tomou conhecimento.
Art. 8 - Se o funeral ocorre em Yom Tov
ou Chol Hamoêd - Quando falece um
parente que é enterrado no Yom Tov, não
se traz refeição de condolências no Yom
Tov e nem depois do Yom Tov, porque o
primeiro dia já foi transposto. Porém,
quando o enterro acontece no Chol
HaMoêd, é levada a refeição de
condolências. Mas o enlutado deve comê-la
sentado normalmente na cadeira, junto à
mesa, porque não se pratica luto no Chol
HaMoêd.
Art. 9 - Se falece um erudito em Torá -
Havia o costume de jejuar no dia de
falecimento de um sábio da Torá.
Capitulo 206 - Aviso de falecimento de
um parente
Art. 1 - Se a notícia chega dentro dos
“trinta dias” - Uma pessoa que toma
conhecimento do falecimento de um dos
parentes que o obriga a observar luto [deve
seguir as leis tratadas neste capítulo]: se a
pessoa for notificada dentro dos trinta dias
seguintes ao falecimento, ainda que ela só
seja avisada no trigésimo dia, tal
informação é chamada de shemuá kerová
[lit.: informação recente]. Nesse caso, ela
tem de rasgar a roupa e observar o luto de
sete dias, contando a partir da data do aviso.
Além disso, o luto até o trigésimo dia
também é contado a partir do dia em que
ela é avisada. Portanto, para todos os
sentidos, o dia da notificação é considerado
para esse enlutado como o próprio dia do
enterro. [Se esse parente não tiver sido
enterrado no mesmo dia de seu
falecimento,] os trinta dias da shemuá
kerová são calculados a partir do dia do
enterro e não do falecimento.
Art. 2 - Se a informação chega depois dos
“trinta dias” - Se a pessoa for notificada
após trinta dias do enterro, isso é
chamado de shemuá rechocá [lit.
informação distante]. Nesse caso, basta
observar uma hora de luto. Não importa
se tiver tomado conhecimento de dia ou
de noite, uma hora é o bastante, inclusive
quando for informado do falecimento do pai
ou da mãe. (Com relação à rasgadura da
roupa, ver cap. 195, art. 8.) Os costumes
seguidos para pai e mãe falecidos durante
os doze meses também devem ser
obedecidos em casos de shemuá rechocá. A
contagem de doze meses é calculada a
partir do dia do falecimento. Se a pessoa for
notificada do falecimento do pai ou da mãe
após doze meses, basta proceder com o
ritual de luto por uma hora, inclusive com
relação ao que deve ser obedecidos durante
os doze meses.
Art. 3 - Normas para o luto quando a
notícia passa a ser considerada shemuá
rechocá - Em caso de shemuá rechocá, não
é necessário observar todas as leis de luto.
Descalçar os sapatos já é suficiente.
Conseqüentemente, é permitido trabalhar,
lavar-se, untar-se, ter relações sexuais e
estudar Torá. Se a pessoa estiver descalça
no momento em que for notificada, é
preciso realizar outra conduta que evidencie
que está de luto, como, por exemplo, sentar
no chão por uma hora.
Art. 4 - Notificação de falecimento no
Shabat - Quando a pessoa ouve uma
shemuá kerová no Shabat, o Shabat vale
como o primeiro dia de luto. Portanto,
terminado o Shabat, ela deve rasgar a roupa
e contar mais seis dias.
Art. 5 - Quando o comunicado é feito no
Shabat ou no Yom Tov que cai no
trigésimo dia - Se a pessoa for notificada de
uma shemuá kerová no Shabat ou numa
festividade [e esse é o trigésimo dia
depois do enterro], e terminado o
Shabat ou a festividade [quando for
rasgar a roupa e observar o luto], essa
notificação já terá se tornado shemuá
rechocá, então é necessário observar o
seguinte: no Shabat ou na festividade, é
preciso respeitar a prática de luto
naquilo que é discreto; no término do
Shabat ou da festividade, é cumprida
uma hora de luto, conforme os costumes
referentes à shemuá rechocá.
408 Art. 11 - Avisar aos filhos Para que
recitem o cadish pelos pais - Costumamos
Art. 6 - Shemuá rechocá no Shabat que é avisar os filhos homens do falecimento do
véspera de Yom Tov - Se a pessoa tomar
pai ou da mãe, para que eles possam recitar
conhecimento de uma shemuá kerová no
o Cadish.
Shabat que é véspera de Yom Tov, já que
Capitulo 207 - O consolo aos enlutados
no Shabat recai o luto naquilo que é
Art. 1 - Importância de confortar os
discreto [esse dia é contado como início do
enlutados e o comportamento que se deve
luto e, portanto], o Yom Tov interrompe o
manter - É um grande dever consolar os
luto de sete dias.
enlutados. Nós observamos que essa é a
2 Elul - Art. 7 - Shemuá rechocá recebida conduta do Santíssimo, bendito seja,
no Shabat - Se a pessoa for notificada de
conforme está escrito: “E foi depois da
uma shemuá rechocá no Shabat ou na
morte de Abraão, e Hashem abençoou seu
festividade, ela não obedece qualquer ritual
filho Isaac” [Gênesis 25:11]. Tal atitude é
de luto, inclusive naquilo que é discreto.
uma forma de praticar bondade com os
Basta observar uma hora de luto no término
vivos e com os mortos (ver o cap. 193, art.
do Shabat ou da festividade.
11). As pessoas que vêm oferecer
Art. 8 - Quem vem, a saber, de um
condolências não têm permissão de abrir a
falecimento depois de uma festividade - Se
boca antes de o enlutado falar com elas.
depois de terminada a festividade a pessoa
Nós observamos tal procedimento no livro
tomar conhecimento de que um parente seu
de Jó [2:13], conforme foi dito: “Não há
faleceu antes da festividade, apesar de ser
quem lhe diga qualquer coisa”. Mais
interrompido o luto dos que observaram
adiante está escrito: “Depois disso, Jó abriu
antes do início da festividade, entretanto,
sua boca” [3:1], e em seguida: “E
quem não guardou qualquer procedimento
respondeu Eli faz, o iemenita”
de luto antes da festividade deve observar o
[4:1].Quando as pessoas que oferecem os
luto de sete dias, ainda que tenha tomado
pêsames vêem que o enlutado as está
conhecimento exatamente no trigésimo dia
dispensando, elas não devem permanecer.
do enterro. Portanto, esse caso tipicamente
Art. 2 - Se o enlutado deve se levantar
se enquadra como shemuá kerová e é
diante de uma pessoa importante - A pessoa
preciso observar o luto de sete e o de trinta
que está de luto ou doente não precisa
dias.
levantar [em sinal de deferência], nem para
Art. 9 - Não é necessário ter pressa para um líder. Sabemos que a maneira educada
comunicar uma má notícia - Quando falece
de agir com quem se levanta para
o parente de alguém e ele não toma
cumprimentar alguém é dizer-lhe: “sente-
conhecimento, não devemos contar a ele. A
se!” No entanto, isso não deve ser dito ao
quem relata são aplicadas as palavras do
enlutado ou ao doente, porque parece
versículo: “O que relata coisas ruins é um
“permaneça de luto” ou “permaneça
tolo” [Provérbios 10:18]. Portanto, é
doente”.
permitido convidá-lo para um noivado ou
Art. 3 - Favorecer uma acusação - A
casamento ou qualquer outra festa. Já que
pessoa não deve falar: “Ainda não expiei
não sabe do fato, ele é como qualquer outra
por todos os meus atos ruins”, ou coisas do
pessoa. E todo marido que sabe do
gênero, já que não devemos proferir
falecimento de um parente da sua esposa
palavras que podem abrir as portas para o
pode ter relações sexuais com ela, já que ela
Satã nos acusar (ver final do cap. 33).
não sabe disso.
Art. 4 - Aceitar o destino com amor - A
Art. 10 - Como responder a uma
pessoa não deve dizer ao enlutado: “O
interpelação - Contudo, quando alguém
questiona se o parente dele está vivo, não se que você pode fazer? Não é possível
deve mentir e responder que sim. Isso se modificar os atos de Hashem!” Isso é uma
aprende do versículo: “Afaste-se de coisas blasfêmia [involuntária], já que dá a
mentirosas” [Êxodo 23:7]. Então, a pessoa entender que se fosse possível alterar os
deve responder de um jeito que dê para atos de Hashem, ela modificaria. O homem
entender das duas maneiras, de modo que deve receber com amor os desígnios de
ele chegue à conclusão sozinha. Hashem, abençoado seja (ver cap. 59, art.
2).
409
Art. 5 - O enlutado deve ficar no
lugar onde ocorreu o falecimento e lá
deve rezar com o Minian - Os enlutados
devem observar o luto no lugar onde a
alma expirou, pois é ali que a alma do
falecido permanece de luto e deve ser
consolada. É meritório rezar
diariamente nesse lugar de manhã e de
noite com quórum de dez pessoas, mesmo
sem a presença do enlutado, visto que isso
causa satisfação à alma (ver cap. 20, art. 6,
quando foi explicado que na casa do
enlutado não é proferido o trecho da bênção
dos sacerdotes, “E-lohênu v’E-lohei
avotênu barechênu vaberachá, etc.”). Se o
enlutado estiver presente, ele é computado
no quorum de dez pessoas. Um rolo da Torá
deve ser trazido antes. É preciso preparar
um local adequado para a Torá permanecer
durante todo o tempo em que as orações
estiverem sendo proferidas na casa. Caso
haja dois falecimentos em casas distintas,
sendo que numa casa está presente um
enlutado e na outra casa não, e não há
número suficiente de pessoas na cidade para
completar um quórum em cada casa, a
precedência deve ser dada aonde não há um
enlutado. É costume recitar o capítulo 49 do
livro de Salmos na casa do falecido após as
orações de Shacharit e Minchá. É
importante também estudar ali mishnaiot
em elevação da alma do falecido (mishná
tem as mesmas letras hebraicas da palavra
neshamá — alma).
3 Elul - Art. 6 - Halel na casa de um
enlutado - Halel não é recitado na casa do
falecido durante os sete dias de luto se o
enlutado estiver presente (pois incorre na
proibição de zombar do pobre, já que no
Halel se diz: “Não são os mortos que
poderão louvar a Hashem” [Salmos
115:7]). Entretanto, se houver outro
quarto na casa, o enlutado deve ir para
lá e a congregação deve proferir o
Halel. Se não houver outro quarto para
o enlutado ir e for Rosh Chôdesh, os
presentes não necessitam recitar Halel
ao chegarem a casa. Mas em Chanucá é
preciso recitá-lo. Quando as orações são
feitas na casa do falecido e não há a
presença do enlutado, ou quando o
enlutado está presente, mas as orações
não estão sendo feitas na casa do
falecido, Halel é recitado inclusive no
Rosh Chôdesh. Todavia, o enlutado não
recita o Halel (porque está escrito no Halel:
“Este dia Hashem nos propiciou, vamos nos
contentar e nos alegrar nele”). Se o último
dos sete dias de luto cair em Chanucá, o
enlutado deve recitar o Halel depois que as
pessoas que vieram consolá-lo forem
embora, já que esse Halel é obrigatório.
(Ver Pitchei Teshuvá, cap. 376, art. 2.)
Alguns legisladores afirmam que Halel
deve ser recitado em Chanucá até mesmo
na casa do enlutado. Quando Rosh Chôdesh
cai no Shabat, Halel é recitado pelo público
na casa do enlutado, porque não é
observado luto no Shabat.
Art. 7 - Bênção para quem está de luto -
Atualmente, não há mais o costume de
recitar a bênção de condolências [Bircat
avelim] no Bircat HaMazon [ver Berachot
46b], já que nos apoiamos na opinião dos
legisladores que afirmam que essa bênção
só foi instituída quando existe quórum de
dez pessoas (ver Beer HaGolá 379).
Capitulo 208 - Proibições de trabalho a
um enlutado
Art. 1 - O que um enlutado não pode
fazer - Estas são as coisas proibidas ao
enlutado nos sete dias de luto:
a) trabalhar,
b) lavar-se,
c) untar-se,
d) calçar sapato de couro,
e) ter relações maritais.
Também é proibido:
a) estudar Torá,
b) cumprimentar pessoas,
c) usar roupa lavada,
d) cortar o cabelo,
e) participar de qualquer tipo de festejo. No
primeiro dia do luto [de sete dias], é
proibido colocar tefilin.
Art. 2 - Proibição de trabalhar - De
que forma é proibido trabalhar? Nos
três primeiros dias de luto, o trabalho é
totalmente proibido até para o pobre que
sobrevive da caridade. Do quarto dia em
diante, se a pessoa for pobre e não tiver
o que comer, ela pode trabalhar
discretamente em casa. A mulher
também pode trabalhar reservadamente
em casa para se sustentar.
410 dono do campo. Já que seu trabalho é em
benefício próprio, eles não têm por que se
Porém, nossos sábios disseram: “Que recaia
prejudicar em função do luto do
uma maldição sobre os vizinhos que
proprietário da terra. Entretanto, o
consentem de ele ter de chegar a fazer isso”
funcionário não pode trabalhar no campo do
[Talmude Ierushalmi, Moêd Catan 3:5], já
proprietário enlutado, ainda que o campo
que eles precisam cuidar do pobre,
fique em outra cidade. Isso é proibido
especialmente durante o período em que ele
porque o trabalho é executado em benefício
está de luto.
do enlutado e é realizado de forma notória
Art. 3 - Trabalhar por meio de terceiros -
(ver art. 13).
É igualmente proibido executar um trabalho
Art. 9 - Enlutado que é sócio em uma
por meio de outros, nem por intermédio do
propriedade - Quando o enlutado é meeiro
gentio. Se o trabalho for urgente e dará
em campo de outrem, ele não pode executar
prejuízo caso não seja efetuado, um rabino
o trabalho pessoalmente, mas pode fazê-lo
deve ser consultado.
por intermédio de outra pessoa. A razão é
Art. 4 - Ocupar-se com o comércio -
que isso não é considerado trabalho feito
Assim como é proibido trabalhar, é
sobre algo pertencente ao enlutado, mas ao
proibido comercializar mercadorias.
proprietário do campo. Demais serviços que
Quando a pessoa possui mercadoria que, se
o enlutado necessita fazer a outras pessoas
não for vendida naquele momento terá seu
não podem ser feitos nem mesmo por
preço reduzido a um valor inferior ao preço
intermédio de outros. Porém, quando se
de custo, a pessoa deve consultar uma
trata de algo que advirá prejuízo se não for
autoridade rabínica. Se chegam na cidade
realizado, o enlutado pode providenciar que
navios ou caravanas com mercadorias
seja realizado por intermédio de alguém.
baratas para serem vendidas e depois elas
não poderão mais ser adquiridas, ou quando 4 Elul - Art. 10 - Se seu animal está
alugado com outros - Se animais
a pessoa participa de uma feira e é
pertencentes ao enlutado forem alugados, o
notificada de uma shemuá kerová [ver cap.
locatário pode usá-los para seus serviços,
206], ela pode vender e comprar por
visto que foram locados antes do luto e,
intermédio de outros.
portanto, foi adquirido direito sobre eles por
Art. 5 - Risco de perder clientes - O
meio do aluguel. Entretanto, após o término
enlutado pode, através de outra pessoa,
do contrato de aluguel, não é permitido
emprestar dinheiro com juros ao gentio que
mantê-los trabalhando nos sete dias de luto
costuma tomá-lo emprestado. Também é
do dono do animal.
permitido vender mercadoria aos seus
clientes, para que eles não se acostumem a Art. 11 - Acertar um trabalho - O
enlutado pode acertar um trabalho para
comprar de outros.
depois do término do luto, desde que não
Art. 6 - Cobrar dívida - O enlutado pode
pese ou meça o que precisará executar
enviar alguém para cobrar suas dívidas
como faria em outras vezes.
quando existe risco de não receber o que lhe
é devido. Art. 12 - Trabalho executado por
operários - Quando for entregue serviço ao
Art. 7 – Escrever - As leis referentes à
artesão, a empreitada for acertada e o objeto
escrita no Chol HaMoêd [ver cap. 104, art.
confiado antes de começar o luto, e o
15-16] também se aplicam ao enlutado,
quando isso não puder ser feito por trabalho vem sendo efetuado
intermédio de outra pessoa. reservadamente na casa do artesão, é
Art. 8 - Lugar que pertence ao enlutado permitido deixá-lo continuar o serviço
onde trabalham terceiros - Quando o durante o luto de sete dias.
campo de enlutado é entregue a alguém, Art. 13 - Trabalho de construção ou
não importa se o locatário é remunerado trabalho agrícola executado por terceiros -
com uma parte da terra, ou se ele paga ao É proibido executar um trabalho de
locador um percentual da produção, ou se construção no imóvel do enlutado nos
ele paga um valor fixo de aluguel, o sete dias de luto, nem por gentios, nem
locatário pode continuar trabalhando por empreitada, mesmo que o local esteja
normalmente durante o período de luto do longe de onde habitam judeus.
411
Trabalho no campo do enlutado efetuado
por outra pessoa na forma de empreitada,
ou seja, o proprietário acerta um valor fixo
por todo o trabalho de arar, semear, colher,
etc., alguns legisladores permitem tal
prática e outros proíbem.
Art. 14 - Trabalhos domésticos - Não há
problema em realizar trabalhos domésticos
no período de luto. Portanto, durante o luto,
a mulher pode assar cozinhar e preparar
todo o necessário para a casa. Porém, não é
permitido fazer o que não é preciso. A
criada que fica de luto também pode
realizar trabalhos domésticos, mesmo que o
trabalho seja remunerado. Entretanto, ela
não pode realizar serviço não necessário
para a casa com o propósito de ganhar
dinheiro. A criada também não pode sair de
casa, assim como os demais enlutados.
Art. 15 - Trabalho em sociedade quando
um dos sócios está de luto - Quando dois
comerciantes são sócios de uma loja e um
deles fica de luto, a loja deve ser fechada
para que o sócio não trabalhe publicamente.
Mas o sócio pode trabalhar reservadamente
em casa, mesmo naquilo que faz parte da
sociedade. Se o sócio que ficou de luto for
um homem importante, e a empresa for
reconhecida em seu nome, pois possui parte
da sociedade, o outro sócio não pode
trabalhar naquilo que faz parte da
sociedade, nem mesmo em casa. Quando há
a possibilidade de advir um enorme
prejuízo se até o sócio do enlutado não
puder abrir a loja, uma autoridade rabínica
deve ser consultada para saber se é possível
abrir a loja após três dias de luto (ver
comentário de Rabi Baruch Frankel, no
Shulchan Aruch; Chochmat Adam, no
Kuntres Matsévet Moshé, cap. 4, e Birkei
Iossef).
Capitulo 209 - As proibições de lavagem,
untura, calçamento de sapato e relações
sexuais para o enlutado.
Art. 1 - Proibição de se lavar - É
proibido lavar todo o corpo durante os
sete dias de luto, mesmo com água fria.
Mas, quanto ao rosto, mãos e pés, é
proibido lavar com água quente, mas é
permitido com água fria. É proibido
lavar-se com água quente durante os
trinta dias, nem com o propósito de
enxaguar a cabeça. Também é proibido
banhar o corpo inteiro com água fria por
aprazimento durante os trinta dias. A
mulher que necessita preparar-se para
imergir no micve pode tomar banho com
água quente passado o luto de sete dias.
(Quanto ao uso de roupas limpas, ver cap.
159, art. 5.)
Art. 2 - Permissão para puérpera e quem
tem saúde delicada se lavar - Mulher que
deu à luz e ficou de luto e que precisa lavar-
se, pode fazê-lo até nos sete primeiros dias.
Mas é correto ser rigoroso no primeiro dia
de luto, se não houver tanta necessidade.
Um indivíduo sensível, que sofrerá muito se
não puder se lavar e que poderá adoecer por
isso, pode se lavar. Similarmente, quem
sofre de fortes dores de cabeça pode
enxaguá-la com água quente.
Art. 3 - Proibição de untar-se - É
proibido untar-se, em qualquer quantidade,
se isso é feito por aprazimento. Mas é
permitido por higiene, e quanto mais para
propósitos medicinais. Por exemplo, quem
tem ferimento na cabeça.
Art. 4 - Quem teve dois lutos
consecutivos - A pessoa que teve de ficar
dois períodos de luto, um em seguida ao
outro, tem permissão de lavar-se com água
fria.
Art. 5 - Proibição de calçar sapatos - A
proibição de calçar sapato só se aplica ao
calçado de couro. Portanto, é permitido
calçar sapato de pano, borracha, velo ou
madeira. Só o couro é considerado sapato
no que concerne a essa questão. Também é
proibido calçar sapato de madeira revestido
de couro. Apesar de o enlutado não poder
calçar sapato de couro, ele deve recitar
matinalmente a bênção de Sheassá li col
tsorki.
Art. 6 - Puérpera e quem estão doentes -
A mulher que deu à luz pode calçar sapato
de couro nos trinta dias seguintes ao parto.
O mesmo vale para um doente com
ferimento no pé, pois a frieza lhes é
prejudicial.
5 Elul - Art. 7 - Quem está viajando - O
enlutado que está no meio de uma viagem
pode calçar sapato de couro. Todavia, ele
deve colocar um pouco de areia no sapato.
Esse procedimento deve ser repetido
sempre que for calçá-lo.
Art. 8 - Obrigação de abstinência sexual -
É proibido ter relações maritais nos sete
dias.
412
O abraço e o beijo também estão proibidos.
As demais coisas, como por exemplo,
encher o copo, arrumar a cama, etc., são
permitidas, não importa se o luto for do
lado do marido ou da esposa.
Capitulo 210 - A proibição de o enlutado
estudar Torá e cumprimentar as pessoas
Art. 1 - O que é permitido e o que é
proibido estudar - O enlutado não pode
estudar Torá, porque está escrito: “Os
preceitos de Hashem são corretos e alegram
o coração” [Salmos 19:9], e o enlutado não
pode alegrar-se. Esta proibição aplica-se ao
estudo dos livros da Torá, Profetas,
Escrituras, Mishná, Talmude, Lei Judaica e
Contos Judaicos. É permitido estudar os
livros de Jó, Lamentações, as partes tristes
do livro de Jeremias, o capítulo Elu
megalchin, da Guemará [cap. 3 de Moêd
Catan], que discute as leis pertinentes ao
enlutado e à pessoa que é banida com
ostracismo, o tratado de Semachot, e as leis
acerca do luto nos livros de legisladores.
Mesmo naquilo que é permitido estudar, é
proibido aprofundar-se nas questões e
explicações.
Art. 2 - Se quem ensina crianças está de
luto - Quando um professor de crianças fica
enlutado, após o terceiro dia de luto ele
pode estudar com elas tudo o que é
necessário, para que elas não percam o
estudo. A razão é que o estudo da Torá de
crianças pequenas, cujo “hálito” é limpo do
pecado, é mais querido que o estudo dos
adultos. Similarmente, os filhos pequenos
do enlutado não devem negligenciar o
estudo, já que eles não têm obrigação de
praticar o luto.
Art. 3 - Quem é chamado à torá - Mesmo
que o enlutado seja cohên e não haja na
sinagoga outro cohên, é proibido chamá-lo
à leitura da Torá.
Art. 4 - Orações que o enlutado não deve
recitar - Nos sete dias de luto, o enlutado
não recita na oração o trecho do Pitum
haketóret, nem Sêder maamadot. Ao
recitar o trecho Eizehu mecoman, ele não
profere a prece Iehi ratson keilu hikravti,
etc. [“Seja Tua vontade... que seja
considerado como se tivesse oferecido...”]
(já que é proibido ao enlutado trazer
sacrifícios no Templo). Ao recitar a
Havdalá no término do Shabat, ele não
deve recitar os versículos iniciais que
abordam assuntos alegres. A Havdalá é
iniciada com a proferição das bênçãos.
Art. 5 - Exercer a função de oficiante -
Nos sete dias de luto, o enlutado não deve
oficiar a oração, a não ser que não haja
outro capaz de fazê-lo. Porém, se o luto for
pelo pai ou pela mãe, é costume de o
enlutado oficiar a oração, ainda que haja
outra pessoa capacitada para fazê-lo. Nos
dias de Shabat e Yom Tov, também é
costume que o enlutado não oficie a oração,
exceto quando não há alternativa. Mas se
ele tinha o costume de oficiar a oração antes
de ficar de luto, devemos permiti-lo
continuar fazendo (Meir Netivim, cap. 80,
ver cap. 128 e cap. 26, art. 14).
Art. 6 - Proibição de cumprimentar - De
que forma o enlutado está proibido de
cumprimentar as pessoas? Nos três
primeiros dias de luto, é proibido
cumprimentar quem quer seja. Caso seja
cumprimentado por alguém que não sabe
que ele está de luto, o enlutado não deve
cumprimentá-lo de volta, mas contá-lo que
está de luto. Do quarto ao sétimo dia de
luto, ele não pode cumprimentar, mas se for
cumprimentado por quem não sabe que ele
está de luto, é permitido cumprimentá-lo de
volta. Após o sétimo dia até o trigésimo dia,
o enlutado pode cumprimentar os outros,
pois os outros estão em paz [isto é, não
estão de luto]; mas os outros não podem
cumprimentá-lo, porque ele não está em
paz. Se o outro não tinha conhecimento
disso e o cumprimentou, ele pode
cumprimentá-lo de volta. Após o trigésimo
dia, ele passa a ser igual aos demais.
Art. 7 - Proibição de fazer brincadeiras e
de falar muito - Assim como o enlutado não
pode cumprimentar os outros, é óbvio que
ele também não pode se divertir. Portanto, é
proibido segurar uma criança no colo
durante o luto de sete dias, para não vir a se
distrair. Também é proibido conversar
excessivamente com as pessoas. Mas é
permitido, quando isso é feito em honra do
público. Por exemplo, quando muita gente
vem consolá-lo, é permitido dizer-lhes:
“Sigam em paz para vossas casas!”
Art. 8 – Cumprimentar no Shabat -
As comunidades que permitem
cumprimentar o enlutado no Shabat
podem manter este costume.
413
O enlutado deve cumprimentar
normalmente as outras pessoas no Shabat,
pois se ele não agir dessa forma estará
praticando luto explícito no Shabat.
Art. 9 - Recitar a bênção de
Shehecheiânu - O enlutado pode recitar a
bênção de Shehecheiânu quando necessário,
inclusive durante os sete dias. Por exemplo,
antes de acender as velas de Chanucá, ou ao
ingerir uma fruta nova da estação.
Capitulo 211 - Demais coisas que o
enlutado não pode fazer
6 Elul - Art. 1 - Sentar-se em uma poltrona
e dormir na cama - Durante o luto de sete
dias, é proibido sentar sobre poltronas,
travesseiros ou cobertores. O enlutado deve
sentar-se no chão. Doente ou velho com
dificuldades de sentar-se no chão pode
sentar sobre uma pequena almofada no
chão. O enlutado não está obrigado a sentar
no chão. Ele pode permanecer andando ou
de pé. Só é necessário sentar na hora de
receber condolências. É proibido ao
enlutado dormir na cama ou na poltrona. É
preciso dormir no chão. Mas é permitido
pôr travesseiros e cobertores sobre o chão,
tal qual está acostumado a deitar na cama
(Teshuvá MeAhavá em nome de Nodá
bi’Iehudá). Algumas autoridades permitem
ao enlutado dormir na cama, e assim é o
costume de algumas pessoas, já que elas
têm uma natureza fraca e podem ser
consideradas doentes no que tange a essa
lei.
Art. 2 - Colocar tefilin no primeiro
dia de luto - É proibido ao enlutado
colocar tefilin no primeiro dia de luto,
não importa se este foi o dia do
falecimento e do enterro, ou que tenha
sido somente o dia do enterro. Se o
parente for enterrado de noite, é
proibido colocar tefilin no dia seguinte.
No segundo dia de luto, o tefilin pode
ser colocado após o nascer do sol. No
que tange a essa lei, em caso de shemuá
kerová [ver cap. 206], o dia em que a
pessoa é notificada do falecimento do
parente, é considerado para ela o dia do
falecimento e do enterro. A pessoa que
perde um parente durante a festividade,
ou que é notificada de uma shemuá
kerová durante a festividade, pode
colocar tefilin no dia seguinte ao
encerramento da festividade.
Art. 3 - Envolver a cabeça [No período
talmúdico, era costume o enlutado cobrir a
cabeça com um manto]. Em nossos países,
não temos esse costume. Entretanto, isso
deve ser um pouco respeitado, ou seja, a
pessoa deve puxar a aba frontal do chapéu
um pouco mais para baixo durante os sete
dias. Isso não pode ser feito no Shabat, para
não ser um procedimento de luto explícito.
Art. 4 - Vestir uma roupa já lavada - É
proibido vestir roupa lavada nos sete dias,
inclusive roupas íntimas, mesmo em honra
do Shabat. Também é proibido usar lençóis,
roupas de cama e lenços lavados. Mas, em
honra do Shabat, é permitido estender na
mesa uma toalha que tenha sido lavada.
Art. 5 - Lavar roupas - O enlutado não
pode lavar sua roupa, mesmo que só
pretenda usá-la depois de encerrado o luto
de sete dias, porque tal procedimento incide
na proibição de não realizar um trabalho. Se
as roupas do enlutado já se encontravam
nas mãos de um profissional, elas podem
ser lavadas. Isso se assemelha a um serviço
contratado na forma de empreitada
(explicado no cap. 208, art. 12).
Art. 6 - Lutos consecutivos - A pessoa
que é acometida de um novo período de
luto logo em seguida ao primeiro pode
lavar a roupa só com água (mas sem
usar detergente ou sabão) e vesti-la.
Art. 7 - Vestir roupas lavadas
durante os trinta dias - Passados os sete
dias até o trigésimo dia, o enlutado só
está proibido pela lei de vestir ou
arrumar a cama com roupa na forma
de guihuts, quando ela é branca e
aparenta ser nova. (Há opiniões
divergentes sobre o que é guihuts. Há
quem afirme que se trata de roupa
passada e engomada. Outros afirmam
que se trata de roupa lavada com sabão).
Porém, temos o costume de proibir até
roupa lavada sem guihuts. Mas é
permitido vesti-la se ela for
primeiramente vestida um tempo por
outra pessoa. Similarmente, se a roupa
só tiver sido lavada com água, é
permitido vesti-la mesmo sem ter sido
vestida primeiramente por outra pessoa.
414
Art. 8 - Trocar de roupa não por
aprazimento - Se a pessoa trocar de roupa
não por aprazimento, mas por
necessidade, como por exemplo, se a
roupa íntima estiver suja ou por irritação
na pele, é permitido fazê-lo até durante o
luto de sete dias, inclusive nos dias
comuns da semana, desde que ela seja
primeiramente vestida por outra pessoa.
Art. 9 - Lavar roupas nos trinta dias - É
permitido lavar e passar roupa após os sete
dias de luto para vesti-la após o luto de
trinta dias, ou até mesmo para serem
vestidos durante os trinta dias, se ela
primeiramente for vestida por outra pessoa.
Art. 10 - Roupas de Shabat nos trinta
dias - Durante o luto de trinta dias é
proibido vestir roupas de Shabat, inclusive
no próprio Shabat. Quanto mais é proibido
vestir roupas novas. Em caso de luto para
pai e mãe, é costume proibir o uso de
roupas novas durante todos os doze meses
(ver cap. 216, art. 3). Em caso de
necessidade, é permitido dar primeiramente
para outra pessoa vesti-la durante dois ou
três dias.
Art. 11 - A puérpera que vai pela
primeira vez (depois do parto) à sinagoga -
É costume de a mulher ir à sinagoga certo
tempo após ela ter dado à luz. Esse dia é
festivo para ela, que costuma comparecer
no Shabat vestida com roupas caras e com
jóias de ouro. Se isso ocorrer no período de
luto, inclusive durante os sete dias, ela pode
vestir roupas de Shabat. Mas é proibido
vestir roupas festivas, para não distrair a
atenção e esquecer o luto. Ela também não
precisa mudar de lugar [na sinagoga] nesse
dia [ver art. 15] (Panim Meirot, vol. II, cap.
123).
7 Elul - Art. 12 - Cortar os cabelos - É
proibido cortar o cabelo durante o luto de
trinta dias. Isso se aplica tanto para o cabelo
da cabeça quanto para o cabelo da barba ou
de qualquer outro lugar. Em caso de luto
para pai ou mãe, esta proibição permanece
valendo até o tempo de ser repreendido
pelos amigos. Existe discussão sobre o que
é considerado ser repreendido pelos amigos.
O costume em nossos países é de não cortar
o cabelo nos doze meses, exceto quando há
necessidade. Por exemplo, quando o cabelo
está muito grande ou quando a pessoa mora
entre gentios e não quer ter uma má
aparência na frente deles. Não é preciso ser
repreendido explicitamente pelos amigos.
Basta que o cabelo esteja tão grande a ponto
de o indivíduo tornar-se diferente dos
outros e ser possível dizer acerca dele:
“como ele está esquisito!” Porém, em todo
caso, é preciso que isso ocorra depois dos
trinta dias.
Art. 13 - Cortar as unhas - Assim como é
proibido cortar o cabelo nos trinta dias,
também é proibido cortar a unha com um
instrumento. Mas é permitido cortá-la com
o dedo ou os dentes até mesmo nos sete
dias de luto. Até o mohel não pode cortar a
unha com instrumento para realizar o
procedimento de periá numa circuncisão, a
não ser que não haja outro mohel
disponível, pois nesse caso é permitido
cortá-la inclusive durante o luto de sete
dias. Se a mulher entre o sétimo e o
trigésimo dias necessita preparar-se para
imergir no micve, ela pode solicitar a uma
gentia para cortar suas unhas. Se não
houver uma gentia para fazer isso, esse
procedimento deve ser feito por outra
mulher judia.
Art. 14 - Pentear-se - É permitido
pentear o cabelo, até mesmo durante o luto
de sete dias.
Art. 15 - Trocar de lugar na sinagoga - É
costume de o enlutado mudar de lugar na
sinagoga durante o luto de trinta dias. Em
caso de luto para pai e mãe, isso é
observado durante os doze meses. É
considerada mudança de lugar quando a
pessoa se distancia quatro cúbitos de seu
lugar habitual na sinagoga na direção
oposta ao local da arca sagrada.
Capitulo 212 - Coisas que permanecem
proibidas por motivo de alegria após o luto
de sete dias
Art. 1 - Participar de uma refeição
festiva - Durante os trinta dias de luto por
qualquer parente, o enlutado não pode
participar de refeição festiva, seja em
comemoração a circuncisão, resgate de
primogênito, conclusão do estudo de tratado
talmúdico, e muito menos de casamento.
Para o luto de pai ou mãe [aplicam-se
regras mais rigorosas e] tal proibição vigora
por doze meses (mesmo que o ano tenha
treze meses). Mas se for realizada refeição
festiva na casa do enlutado, ele pode
participar.
415
Contudo, é correto ser rigoroso em não
tomar parte de refeição comemorativa a
um casamento, a menos que se trate de
casamento de um órfão ou uma órfã,
pois a celebração deixaria de existir se
ele não participasse. Portanto, se a
refeição comemorativa ocorrer após os
trinta dias do falecimento do pai ou da
mãe, ou dentro dos trinta dias do
falecimento dos demais parentes, é
permitido participar da refeição mesmo que
não aconteça em sua casa e também é
permitido vestir roupas de Shabat.
Art. 2 - Fazer convites e receber
presentes - Durante os trinta dias de luto,
não é permitido ao enlutado convidar
alguém ou aceitar convite de alguém. Ele
também não deve enviar porções de
alimentos ou recebê-las de alguém. Em
caso de falecimento de pai ou mãe, tal
proibição permanece válida pelos doze
meses (quanto ao Shabat, depende de como
é seguido o costume mencionado no cap.
210, art. 8).
Art. 3 - Ser sandac ou mohel - Quando o
enlutado é sandac ou mohel de uma
circuncisão que acontece após os trinta dias
de luto — ainda que esteja de luto pelo pai
ou pela mãe —, é permitido vestir roupas
de Shabat até o final da circuncisão. Ele
também pode participar da refeição festiva.
Art. 4 - Participar da alegria de um
casamento e ficar sob a Chupá - Durante
os trinta dias de luto pelos demais
parentes e nos doze meses de luto pelo pai
ou pela mãe, o enlutado está proibido de
entrar no local onde se celebra um
casamento, nem sequer para ouvir as
bênçãos que estão sendo proferidas ali.
Mas, passados trinta dias do luto —
inclusive do pai ou da mãe —, é permitido
estar presente no dossel [chupá] montado
no pátio da sinagoga e ouvir as bênçãos
do casamento. Ele igualmente pode
recitar as bênçãos e conduzir o noivo ao
dossel. Além disso, ele pode vestir
roupas de Shabat, desde que já tenham
passado trinta dias do falecimento. É
proibido entrar para participar da
refeição festiva. Contudo, alguns
legisladores são lenientes quanto a isso.
Art. 5 - Servir em uma festa - O enlutado
pode ir trabalhar numa festa. Similarmente,
ele pode comer em casa o que lhe foi
trazido da festa.
Capitulo 213 - O enlutado não pode casar
e as leis concernentes a noivo ou noiva
que entraram de luto.
8 Elul - Art. 1 - Casamento e promessa
de casar para quem está de luto - Um
enlutado, homem ou mulher, não pode casar
durante o luto de trinta dias. Depois dos
trinta dias, eles têm permissão de casar,
mesmo quando estão de luto pelo pai ou
pela mãe. O compromisso de casamento
pode ser firmado se não tiver refeição
festiva, inclusive durante o luto de sete dias.
Art. 2 - Intervalo necessário para que um
viúvo ou uma viúva possam se casar -
Quando morre a esposa, o homem não pode
casar com outra mulher antes de passar os
três festivais [Shalosh Regalim — Pêssach,
Shavuot e Sucot]. O motivo é para que a
alegria dos festivais faça-o esquecer do
amor pela primeira mulher quando for casar
com a segunda. [Nossos sábios fazem a
seguinte analogia:] para que o homem não
beba de um copo de vinho com o
pensamento voltado em outro copo. Rosh
HaShaná e Yom Kipur não são
considerados festivais em relação a esse
assunto. Shemini Atséret também não é
contado como um [novo] festival no que
tange a esse assunto (ver Chatam Sofêr,
cap. 303). Caso o homem não tenha
cumprido o mandamento de ter filhos (ver
cap. 145, art. 2), ou em caso de já ter filhos
e necessitar de alguém para ajudar a criá-
los, não é necessário aguardar três festivais.
Entretanto, tenho a impressão de que é
preciso aguardar pelo menos trinta dias. A
mulher que perdeu o marido necessita
aguardar noventa dias (conforme foi
explicado no cap. 145, art. 13).
Art. 3 - Adiamento de um casamento
por causa do luto - No caso de já terem
sido feitos os preparativos do casamento
e ocorrer o falecimento de um dos
parentes do noivo ou da noiva —
mesmo que seja o pai do noivo ou a
mãe da noiva — já que atualmente esses
preparativos [para uma data posterior]
podem ser realizados por outra pessoa,
ele deve ser adiado para depois de
transposto o luto.
416
Art. 4 - Se o luto começou logo após a
refeição nupcial - Quando o parente [de um
dos noivos] falece após a cerimônia de
casamento, o casal não deve manter
relações sexuais até passado os sete dias de
luto. Nesse caso, já que o casal ainda não
manteve relações sexuais e não tem
permissão para fazê-lo agora, os noivos não
podem permanecer trancados num mesmo
recinto sem um acompanhante (conforme
explicado no cap. 157). Terminado o luto
de sete dias, eles devem cumprir o preceito
de manter relações sexuais e iniciar a
realização dos sete dias de celebração após
o casamento.
Art. 5 - Se o luto ocorreu durante os
“sete dias” de celebração - Se o falecimento
do parente do noivo ou da noiva acontecer
após a primeira relação sexual do casal,
consideramos iniciado os sete dias de
celebração. Portanto, esse período para o
casal é como um festival e não há
incidência de luto. Há outra leniência nesse
caso: os noivos podem vestir roupa passada
e cortar o cabelo. Eles só necessitam
observar o luto em assuntos privados. Após
os sete dias de celebração, inicia-se o luto
de sete dias. A contagem de trinta dias
também começa do início do luto de sete
dias (apesar de que, no caso de um festival,
os dias da festa são computados para os
trinta dias de luto, conforme será explicado
no cap. 219, art. 7; entretanto, os sete dias
de celebração do casamento não são
computados, porque existe a permissão de
cortar o cabelo).
Capitulo 214 - Quando o enlutado já
pode sair de casa
Art. 1 - Sair por um motivo grave - O
enlutado não pode sair de casa durante
todos os sete dias de luto. Entretanto, é
permitido ir ao enterro de um parente.
Também é permitido comparecer ao
enterro de quem não é seu parente quando
não há pessoas suficientes para
comparecer ao enterro. Tais permissões
aplicam-se inclusive ao primeiro dia do
luto. Se, durante esse período, ele receber
um chamado do governante ou precisar
resolver uma urgência, como por
exemplo, evitar um grande prejuízo, é
permitido sair, mas ele deve colocar terra
no sapato.
Art. 2 - Ir à sinagoga - Durante os sete
dias, é proibido inclusive ir à sinagoga,
salvo no Shabat. Mas se não for possível
juntar dez pessoas [e formar um quórum
para rezar em casa], e já há quórum
formado nas proximidades, é permitido
ir rezar lá para não deixar de proferir a
oração com o público.
Art. 3 - Se o enlutado é o pai da criança a
ser circuncidada, ou o Mohel, ou o Sandac -
Quando a enlutado preciso circuncidar o
filho, ele tem permissão de ir à sinagoga,
inclusive nos três primeiros dias de luto. Se
o enlutado for [convidado para ser] o
sandac ou o mohel, ele não [deve aceitar, já
que ele não] deve sair nos três primeiros
dias do luto. Depois de três dias, ele deve
rezar em casa e somente se dirigir à
sinagoga após a criança ter sido trazida.
Porém, quando não há outro mohel na
cidade, ele tem permissão de ir à sinagoga
até mesmo no primeiro dia de luto.
Capitulo 215 - A proibição de
permanecer enlutado por tempo
excessivo
9 Elul - Art. 1 - Quantos dias são de
pranto e luto A pessoa não deve
permanecer de luto por tempo excessivo,
conforme foi dito: “Não chorem pelo
morto, e não se lamentem por ele”
[Jeremias 22:10]. Nossos mestres, de
abençoada memória, disseram [acerca
desse versículo] [Moêd Catan 27b]:
“Como é possível fazer tal afirmação?
A resposta é: Não chorem demais pelo
morto, e não se aflijam além do limite”.
Em que isto implica: há três dias para
choro, sete dias para discursos fúnebres,
trinta dias para [observar as proibições
de] vestir roupas passadas e cortar o
cabelo (conforme explicado antes). Daí
em diante, o Santíssimo, bendito seja,
diz: “Vocês não têm permissão de
pranteá-lo mais do que Eu”. Disseram
nossos sábios de abençoada memória
[ib.]: “A pessoa que pranteia em
demasia um morto terminará por chorar
outro morto”. Quando se aplicam tais
regras? Para uma pessoa comum. Mas,
tratando-se de um sábio da Torá, [ele
deve ser pranteado por um período
maior] de acordo com sua sabedoria.
417
No entanto, ele não deve ser pranteado por
mais de trinta dias, porque ninguém é
melhor do que nosso mestre Moisés, que
repouse em paz, já que sobre ele está
escrito: “E os filhos de Israel choraram por
Moisés trinta dias” [Deuteronômio 34:8].
Art. 2 - Dor dos familiares e dos amigos -
Disseram nossos mestres, de abençoada
memória: [Shabat 106a]: “Quando morre
um membro da família, toda a família deve
se preocupar”. A que isso pode ser
comparado? A uma pilha de pedras.
Quando uma é retirada, todas as outras se
deslocam. Isso significa que o atributo da
severidade encontra-se estendido sobre
todos, até que vai sendo relaxado aos
poucos. Nos sete primeiros dias, é como se
a espada [do anjo da morte] estivesse
desembainhada em direção a eles. Daí até o
trigésimo dia, a espada está frouxa. Ela só
retorna à bainha passada doze meses.
Portanto, durante os três primeiros dias, o
enlutado deve portar-se como se a espada
estivesse colocada sobre seu ombro. Do
terceiro ao sétimo dia, como se ela estivesse
erguida num ângulo em sua direção. Do
sétimo ao trigésimo dia, como se ela
passasse em sua frente na rua. Depois desse
período, até completar um ano, o atributo
da justiça permanece estendido sobre toda a
família. Quando nasce um menino para essa
família, é sinal que houve o relaxamento do
atributo da severidade. Mas isso só é válido
para o nascimento de menino, visto que
quando nasce um homem é trazida paz ao
mundo. O mesmo se aplica a uma
comunidade. Quando um membro da
comunidade falece, todos devem se
preocupar.
Art. 3 - Obrigação de observar as
normas de luto e remorso no caso de não
observá-lo A pessoa que não segue o luto
conforme instituído pelos nossos sábios é
considerada cruel. O luto deve levar o
indivíduo a despertar. Ele deve temer e
preocupar-se. A pessoa deve examinar
seus atos e arrepender-se completamente,
porque talvez isso sirva para livrá-lo do
anjo da morte. Porquanto foi dito: “Tu os
golpeaste, mas eles não se assombraram”
[Jeremias 5:3]. Dessa passagem concluímos
que é necessário acordar, atemorizar-se e
direcionar-se para o arrependimento.
Capitulo 216 - O último dia do luto de
sete e trinta dias e o luto de doze meses
Art. 1 - Em que momento termina o luto
no sétimo dia. No sétimo dia, depois que
forem embora os que vieram consolar o
enlutado, ele já pode fazer tudo o que era
especificamente proibido nos sete dias de
luto. Nós seguimos o princípio de que [a
observância de luto em] “uma fração do dia
é como um dia completo”. A única exceção
é quanto a manter relações sexuais, pois
isso permanece proibido até o final do dia
(mesmo que o quarto esteja totalmente
escuro).Em nossos países, onde não há o
hábito de vir consolar o enlutado no sétimo
dia, é preciso aguardar até a conclusão do
horário que normalmente as pessoas viriam
em outro dia comum. Ou seja, até depois do
horário da saída da sinagoga, quando elas
costumam vir. Se o sétimo dia cair num
Shabat, é permitido estudar Torá logo após
a conclusão da oração matinal na sinagoga.
Art. 2 - Quando terminam as normas de
luto para o trigésimo dia - O princípio de
que uma parte do dia é considerada como se
já tivesse sido transposto todo o dia também
se aplica ao trigésimo dia de luto. Como
nessa fase não é habitual receber visitas de
condolências, então todas as obrigações que
incidem no luto de trinta dias cessam com o
raiar do sol. Se o trigésimo dia de luto cair
num Shabat, é permitido na sexta-feira
tomar banho em honra do Shabat, vestir
roupas de Shabat e retomar o lugar de
costume na sinagoga. Mas a proibição de
cortar o cabelo é mais severa e permanece
valendo até depois do Shabat (já que isso é
mais rigoroso).
Art. 3 - Como termina o período de
doze meses - No luto de doze meses que
temos de seguir após o falecimento do
pai ou da mãe, não aplicamos o
princípio de que uma parte do dia é
considerada como se já tivesse sido
transposto todo o dia. Pelo contrário,
costumamos acrescentar o próprio dia do
aniversário de falecimento e proceder
nesse dia conforme as regras aplicadas
nos doze meses, ainda que o aniversário
de falecimento caia no Shabat. Quando
o ano hebraico tiver treze meses, não
costumamos estender o luto além dos
doze meses em honra do pai ou da mãe.
418
Assim, já que o luto de doze meses
encerra-se antes do aniversário de
falecimento, não se retorna ao luto
quando o dia do aniversário de
falecimento chegar.
Capitulo 217 - Leis concernentes a quem
não observou luto
10 Elul - Art. 1 – Quem não observou os
procedimentos de luto nos sete dias - A
pessoa que não observa o luto de sete dias,
inadvertidamente ou propositadamente,
precisa compensá-lo nos trinta dias, à
exceção do rasgamento da roupa, que só
pode ser feito enquanto a dor é recente, ou
seja, durante os sete dias subseqüentes ao
falecimento. Entretanto, quando se trata de
pai e mãe, a pessoa tem o dever de rasgar a
roupa, não importa quanto tempo tenha
passado do falecimento.
Art. 2 - Quando um menor se torna
adulto [Uma criança não necessita observar
luto.] Mesmo que o parente tenha falecido e
a criança tenha atingido a maioridade
durante os sete dias de luto, não incide
sobre ela qualquer observância, já que ela
estava dispensada da obrigação no
momento do falecimento. Todavia, com
relação ao luto de doze meses para pai e
mãe, que foi instituído em honra a eles [se a
criança atingir a maioridade nesse período],
ela deve respeitar esse luto em sinal de
respeito aos pais.
Art. 3 - Quando um doente ou uma
puérpera melhorar [As seguintes leis se
aplicam no caso de] Um doente que toma
conhecimento do falecimento de um
parente pelo qual está obrigado a observar
luto. Se ele ficar curado durante os sete
dias, basta concluir os dias de luto restantes
e não é necessário compensar os dias em
que esteve doente, já que nesse período
também foi observado um pouco de luto.
Isso pode ser comparado ao Shabat [quando
não é observado todo o luto, mas] que é
contabilizado ao total de dias. (Com relação
ao rasgamento da roupa, ver cap. 195, art.
12.) A mulher que dá à luz durante o
período de luto também não necessita
compensar os dias interrompidos com o
parto. Ela só precisa concluir os dias
remanescentes.
Capitulo 218 - Testemunho que serve de
base para fixação de luto
Art. 1 - Dar crédito a uma testemunha -
É observado luto quando a morte de um
parente é relatada por testemunha ou
quando ela atesta ter ouvido de outra
testemunha. Também é aceito o relato
casual e desinteressado contado pelo gentio.
Art. 2 - Se chega uma carta com a notícia
do falecimento sem data especificada -
Quando a pessoa recebe uma carta com a
notícia da morte de um parente e não está
especificado se o falecimento ocorreu a
menos de trinta dias ou se já passaram trinta
dias do falecimento [Ver cap. 206]: se quem
escreveu a carta não é conhecedor da Torá,
consideramos que a carta tenha sido escrita
pouco tempo depois do falecimento e,
portanto, é necessário observar luto. Mas se
a pessoa que escreveu a carta é conhecedor
da Torá, consideramos que a carta foi
escrita depois de trinta dias do falecimento,
porque se havia possibilidade de a carta
chegar às suas mãos antes de ter passado
trinta dias do falecimento, certamente ele
não deixaria de citar a data. No entanto, se a
carta estiver notificando o falecimento do
pai ou da mãe, é necessário observar luto, já
que é costume notificar os filhos
imediatamente (conforme explicado no cap.
206).
Capitulo 219 - A observância do luto em
Shabat e Yom Tov
Art. 1 - Manifestação particular e
pública de luto - No Shabat dos sete dias
de luto, somente é respeitado luto em
assuntos privados. Ou seja, é proibido ter
relações maritais e lavar-se. Publicamente,
todavia, não é praticado luto. Sendo assim,
antes de recitar o salmo [92] Mizmor shir
leYom hashabat [na oração de Arvit], o
enlutado deve calçar os sapatos, sentar
normalmente na cadeira e trocar a roupa
rasgada (conforme explicado no cap. 195,
art. 6). O estudo da Torá é considerado
matéria privada [e está proibido no Shabat].
Entretanto, é permitido proferir a leitura da
porção semanal da Torá duas vezes em
hebraico e uma vez a tradução [em
aramaico]. A razão é que se trata de
obrigação, assim como para os demais
membros da comunidade. Portanto, é o
mesmo que estar lendo o Shemá ou algo
semelhante.
11 Elul - Art. 2 - Chamar um enlutado à
torá no Shabat [Já que o enlutado não pode
estudar Torá, não lhe é dada uma aliá.]
419 relações maritais, lavar-se e estudar Torá]
deve ser observado no festival. A pessoa
Se o enlutado for chamado para uma aliá no
não deve trocar a roupa, porque seria uma
Shabat, ele precisa aceitar o chamado, pois,
prática de luto explícito. (Apesar de os
se não aceitar, estará praticando um luto em
demais enlutados não usarem roupas
público. O sábio Rabênu Tam costumava
festivas no festival, esse caso é diferente
receber a terceira aliá do Shabat. Quando
porque a pessoa não começou a prática do
ficou de luto, não foi chamado pelo
luto; portanto, ela não deve trocá-la durante
oficiante. Então, ele dirigiu-se por conta
o festival.) A pessoa que coloca tefilin no
própria, explicando que sendo costume
Chol HaMoêd [e enterra um parente ou é
receber essa aliá, se isso não fosse
notificado de uma shemuá kerová no
observado agora, os presentes entenderiam
festival] também deve colocar tefilin no
que era por causa do luto e isso seria uma
Chol HaMoêd, ainda que seja o dia do
forma explícita de praticar luto no Shabat.
enterro.
Similarmente, se o cohên estiver de luto e
não houver outro cohên na sinagoga, é Art. 6 - Os sete dias de luto após a
festividade - Passado o festival, é iniciada a
necessário chamá-lo. Porém, é melhor que
contagem de sete dias de luto. O último dia
ele saia antes de retirar o rolo da Torá da
de Yom Tov é computado nos sete dias.
arca sagrada igualmente, se o enlutado tiver
Portanto, basta computar mais seis dias
um filho para circuncidar, já que é costume
depois. Isso se aplica até ao segundo dia de
chamar a Torá quem vai circuncidar o filho,
Rosh HaShaná.
ele deve ser chamado, já que do contrário
Art. 7 - Se os dias de Yom Tov são
será praticado luto explícito no Shabat.
computados nos trinta dias de luto - Apesar
Entretanto, o melhor é que nesse caso ele
de que não é observado luto no Yom Tov e
não permaneça na sinagoga na hora da
no Chol HaMoêd, inclusive o luto de trinta
leitura da Torá. (Quanto à mulher que deu à
dias, sendo permitido vestir roupas
luz e coincide de a hora de ir à sinagoga
passadas, contudo, já que é proibido cortar
ocorrer em seu período de luto, ver cap.
o cabelo no festival (conforme explicado no
211, art. 11.)
cap. 104, art. 11), esses dias transcorridos
Art. 3 - Quando o enlutado é o ledor da
no festival são computados para o luto de
torá - O ledor oficial da congregação para
trinta dias. A contagem de trinta dias nesse
ler a Torá na sinagoga, não deve ir a essa
caso é feita a partir do dia do enterro.
sinagoga no Shabat em que cai o luto de
(Apesar de Shemini Atséret ser considerada
sete dias, já que se isso acontecer irá se
uma festa independente das outras, porém,
estabelecer uma dúvida se ele precisará
já que o luto não foi iniciado antes, essa
proferir a leitura da Torá ou não.
festa não interrompe o luto, e também só é
Art. 4 - O Shabat é contado entre os sete
computada como um único dia no que
dias de luto - O dia do Shabat é computado
concerne à contagem do luto de trinta dias.)
no luto de sete dias. Portanto, mesmo que a
pessoa tenha sido notificada de uma shemuá 12 Elul - Art. 8 - Se um dos noivos fica de
luto em Chol Hamoêd - Se um homem
kerová [ver cap. 206] no dia do Shabat, esse
casar com uma mulher antes do festival e os
dia é computado. Nesse caso, o rasgamento
sete dias de celebração do casamento
da roupa é efetuado no término do Shabat.
caírem no festival, e ele perder um parente
Art. 5 - Quando a notícia de um luto
durante esse período, então os dias de
recente chega durante uma festividade - A
celebração do casamento não são
pessoa que enterra um parente ou é avisada
computados no luto de trinta dias. (Ver final
de uma shemuá kerová (ver cap. 206) no
do cap. 213.)
festival, tanto faz se ocorrer no Yom Tov
ou no Chol HaMoêd, ela não pode Art. 9 - Consolo durante e depois da
festividade no transcorrer dos sete dias de
computar esses dias. Portanto, a contagem
luto - Apesar de que não é observada
de luto só se inicia após o término do
prática alguma de luto no festival, é
festival. (Ver cap. 196, referente às leis de
permitido expressar condolências ao
aninut.) Contudo, isso se aplica
enlutado. (Isso não é considerado prática de
exclusivamente ao luto em público. Porém,
luto explícito, já que o enlutado não está
o luto particular [ou seja, a proibição de ter
fazendo nada.)
420
Após o festival, passados sete dias do
enterro, apesar de que ainda não foram
observados os sete dias de luto, outras
pessoas podem efetuar trabalhos para o
enlutado em suas casas e os empregados
do enlutado também podem realizar o
trabalho dele reservadamente na sua casa.
[Os dias em que foram expressas
condolências ao enlutado são computados
e] esse total é subtraído do tempo em que
o enlutado será consolado após o festival.
Mesmo assim, deve-se visitar o enlutado.
(Ver Leis de luto em Purim, cap. 141, art.
20, e art. 142, art. 7.)
Capitulo 220 - Leis concernentes a um
festival que interrompe o luto de sete e
trinta dias
Art. 1 - A festividade anula o luto de sete
dias e o de trinta dias - Os festivais
interrompem o luto de sete e de trinta dias.
Como isso acontece? Se a pessoa enterra o
parente antes do festival e inicia a
observância do luto, o luto é interrompido
ao começar o festival. Mesmo que o parente
tenha sido enterrado na véspera de Yom
Tov, perto do escurecer, e a pessoa só tenha
descalçado o sapato por um curto tempo
antes do Yom Tov, ela pode interromper o
luto, pois esse pequeno procedimento é
considerado como se ela tivesse observado
os sete dias de luto. Portanto, o primeiro dia
de Yom Tov é considerado o oitavo dia do
luto. Daí em diante, basta continuar até
completar trinta dias (ver art. 8). Mais
ainda, se a véspera de Yom Tov cair no
Shabat e a pessoa escuta [no Shabat] uma
notícia recente [shemuá kerová — do
falecimento de um parente] perto do
escurecer, então, ao iniciar o Yom Tov, é
interrompido o luto de sete dias. Apesar de
que no Shabat só é observado luto nas
coisas particulares, entretanto, tal
observância já é suficiente para interromper
o luto de sete dias.
Art. 2 - Quem não observou o luto antes
da festividade - Se a pessoa,
inadvertidamente ou propositadamente, não
observar o luto antes do início do festival,
ou no caso de o parente ter sido enterrado
muito próximo do escurecer e não houve
tempo de observar luto algum, em ambos os
casos o Yom Tov não interrompe o luto de
sete dias e, portanto, considera-se como se
o parente tivesse sido enterrado no meio
do festival. Art. 3 - Lavar-se e tomar
banho na véspera de uma festividade
durante os sete dias de luto - Quando
um dos seis primeiros dias do luto cai
na véspera do festival, já que o festival
interrompe o luto de sete dias, alguns
legisladores permitem lavar a roupa,
contanto que só deixe para vesti-la de noite.
É correto, nesse caso, deixar para lavá-la
depois do meio-dia, para ficar evidente que
está fazendo em honra do festival. Mas é
proibido lavar-se antes do anoitecer.
Outros, porém, permite a lavagem após
Minchá, próximo do escurecer. Cada um
deve seguir o seu costume. Contudo, quanto
ao corte de cabelo, todos são unânimes em
proibir.
Art. 4 - Uma festividade que cai no
término dos sete dias anula o período dos
trinta dias - Quando o parente falecido é
enterrado sete dias antes do festival e o luto
foram observados por completo, nesse caso,
ao iniciar o festival, é interrompido o luto
de trinta dias. Ainda que o sétimo dia tenha
caído na véspera do festival, já que
consideramos que, no último dia de luto,
“uma fração do dia é como um dia
completo”, portanto o luto de sete dias é
concluído de manhã, após sair da sinagoga,
e o restante do dia encontra-se sujeito às
leis dos trinta dias. Por conseguinte, o
festival interrompe esse luto. É permitido
lavar a roupa, lavar-se e cortar o cabelo na
véspera do festival, próximo do escurecer,
já que isso é feito em honra da festa, que
por sua vez interrompe o luto de trinta dias.
Na véspera de Pêssach, já que a parte da
tarde é o tempo em que o sacrifício de
Pêssach era trazido, esse período é
considerado parcialmente um Yom Tov.
Consequentemente, é permitido lavar-se
após o meio-dia. O cabelo deve ser cortado
pouco antes do meio-dia (já que depois do
meio-dia não é permitido que outra pessoa
corte seu cabelo).
13 Elul - Art. 5 - Os sete dias que
caem na véspera de um Shabat que
precede Yom Tov Quando o sétimo dia
de luto cai numa sexta-feira, e o Shabat
seguinte é véspera de Yom Tov, é
permitido lavar a roupa, lavar-se e
cortar o cabelo na véspera do Shabat.
421
Art. 6 - Cortar os cabelos em Chol
Hamoêd quando não é feito na véspera A
pessoa que não cortou o cabelo na véspera
de Shabat ou de Yom Tov não pode cortá-lo
no Chol HaMoêd, pois poderia tê-lo feito
antes. Contudo, é permitido cortar o cabelo
depois do [último] Yom Tov. Quando o
sétimo dia de luto cai no Shabat que é
véspera de Yom Tov, já que pela lei de luto
seria permitido cortar o cabelo antes de
Yom Tov, e isso só não foi possível por ser
Shabat, nesse caso, consideramos que a
pessoa não cortou por razões além de sua
vontade e, por conseguinte, ela pode cortá-
lo durante o Chol HaMoêd.
Art. 7 - Quando a festividade interrompe
os trinta dias O festival só interrompe o luto
de trinta dias pelos demais parentes. Mas
quanto ao luto por pai e mãe, em que só é
permitido cortar o cabelo depois de ser
advertido pelos amigos, o festival não tem
poder de interromper o luto.
Art. 8 - Como contabilizar os trinta dias,
quando uma festividade interrompeu o luto
de sete dias [Quais são os festivais?] A
pessoa que observa uma hora de luto (não é
preciso ser exatamente uma hora, pode ser
até menos) antes de Pêssach equivale esse
tempo a sete dias de luto. Por conseguinte,
os oito dias de Pêssach completam quinze
dias de luto e só é necessário depois
observar mais outros quinze dias para
completar o luto de trinta dias. Uma hora de
luto observada pela pessoa antes de Shavuot
é considerada sete dias. O primeiro dia de
Shavuot também equivale a sete dias (já
que os sacrifícios de Shavuot podiam ser
trazidos durante sete dias), e o segundo dia
de Shavuot completa quinze dias. Portanto,
basta contar mais quinze dias para concluir
o luto de trinta dias. Uma hora de luto
observada pela pessoa antes de Sucot é
considerada sete dias. Com os sete dias de
Sucot, totalizam quatorze dias. O Shemini
Atséret [que vem em seguida ao Sucot]
também equivale a sete dias (já que é uma
festa per si e os sacrifícios dessa festa
também podem ser trazidos durante sete
dias). Sendo assim, perfazem ao todo vinte
e um dias, que, somados ao dia de Simchat
Torá, totalizam 22 dias. Portanto, só é
preciso contar mais 8 dias para completar o
luto de trinta dias.
Art. 9 - Em Rosh Hashaná e Yom Kipur
as normas para o luto são iguais às das
festividades Rosh HaShaná e Yom Kipur
também são considerados festivais no que
concerne à interrupção do luto de sete e
trinta dias. A pessoa que observa uma hora
de luto antes do Rosh HaShaná tem o luto
de sete dias interrompido, sendo o luto de
trinta dias interrompido por Yom
Kipur.Com uma hora de luto observada
antes do Yom Kipur, o Yom Kipur
interrompe o luto de sete dias, e Sucot
interrompe o luto de trinta dias.
Art. 10 - Acender velas no Yom Tov para
a alma do falecido Embora o festival
interrompa o luto de sete dias, entretanto
deve ser observado no Yom Tov o costume
de acender vela no local do falecimento, em
honra da alma do falecido. No entanto, é
melhor acender a vela na sinagoga.
Capitulo 221 - Jejum no dia do
aniversário de falecimento
Art. 1 - Jejum no aniversário da morte
de um dos pais É correto jejuar anualmente
no dia do aniversário de falecimento
[iortsait] do pai e da mãe. Isso facilita o
despertar para o arrependimento. A
pessoa deve nesse dia verificar seus atos
e arrepender-se pelas falhas cometidas.
Dessa forma, proporcionará mérito a seu
pai e a sua mãe, fazendo com que eles se
elevem espiritualmente no Gan Éden. Na
oração de Minchá do dia do jejum, Anênu é
recitado como nos demais dias de jejum
individual [ver cap. 127, art. 9]. Quando a
pessoa jejua uma vez, normalmente ela o
faz com o intuito de prosseguir com o
costume para o resto da vida. Portanto, para
ela é uma espécie de promessa, passando a
ter a força de um mandamento da Torá,
tornando-se sempre obrigatório o jejum
[nesse dia] daí em diante. Portanto, quando
a pessoa estiver doente ou não puder jejuar
por qualquer motivo, é indispensável fazer
a anulação de promessa. Se a pessoa deixar
claro que não recebe sobre si esse
procedimento como uma promessa, não é
preciso fazer a sua anulação. É costume
acender vela de iortsait (ver final do cap. 90
e cap. 98, final do art. 1).
Art. 2 - O jejum é feito no dia do
falecimento O jejum é realizado na data
do falecimento, inclusive no primeiro
ano.
422 Tevet só tem um dia de Rosh Chôdesh. A
pessoa que perde um dos pais no Rosh
Mesmo quando o falecimento ocorre no
Chôdesh Kislêv em um ano em que é
final da tarde depois de rezarem o Maariv
comemorada somente um dia de Rosh
correspondente ao dia seguinte, se o dia
Chôdesh, nos anos com dois dias de Rosh
ainda não tiver terminado, esse dia em que
Chôdesh, ela deve celebrar o aniversário de
faleceu é o dia do aniversário de
falecimento no segundo dia de Rosh
falecimento. Caso o enterro tenha
Chôdesh, que corresponde ao dia 1 de
acontecido alguns dias após o falecimento,
Kislêv, já que o falecimento também
no primeiro ano a pessoa deve jejuar na
aconteceu no dia 1 de Kislêv. Mas, quando
data do enterro e nos demais anos o jejum é
o falecimento ocorre no primeiro dia de
realizado na data do falecimento.
Rosh Chôdesh de um ano com dois dias de
14 Elul - Art. 3 - Aniversário no mês de
Rosh Chôdesh Kislêv, fica estabelecida a
Adar em um ano bissexto [Essas são as leis
dúvida de como celebrar o aniversário de
em caso de falecimento no mês de Adar:]
falecimento em anos com um único dia de
Se o ano em que o pai ou a mãe faleceu era
Rosh Chôdesh. Por um lado, há razões para
bissexto [de 13 meses] e a data do
afirmar que deva ser celebrado no dia 29 de
falecimento aconteceu no mês de Adar I ou
Tamuz, já que o falecimento aconteceu no
Adar II, então nos anos simples [de 12
último dia de Tamuz. Por outro lado, é
meses] o jejum é realizado no dia do único
possível afirmar que a celebração deva
mês de Adar. Nos anos bissextos, é
ocorrer no Rosh Chôdesh. [A razão para
respeitado o mês correspondente ao do
esse pensamento é que a celebração de
falecimento [se o falecimento for ao Adar I,
aniversário de falecimento é uma espécie de
então o jejum é feito no dia correspondente
promessa.] Em relação às leis de promessas,
no mês de Adar I. O mesmo se aplica para
levamos em consideração a maneira como
um falecimento no mês de Adar II]. Se o
as pessoas se expressam, e nesse caso, esse
falecimento ocorrer no mês de Adar de um
dia é chamado de Rosh Chôdesh. Na
ano simples, então, quando tiver um ano
prática, deve ser obedecido o seguinte: se o
bissexto, deve ser respeitado o jejum no dia
primeiro ano em que for celebrado o
correspondente no mês de Adar I. É correto
aniversário de falecimento houver somente
também recitar o Cadish no dia
um dia de Rosh Chôdesh, a pessoa deve
correspondente no mês de Adar II, desde
fazer a celebração no dia 29 de Cheshvan, e
que não tome a precedência de outros que
assim toda vez que o ano tiver somente um
tenham a obrigação de recitar o Cadish
dia de Rosh Chôdesh Kislêv. Entretanto,
nesse dia.
nesse caso, se no dia seguinte, que é o Rosh
Art. 4 – Iortsait que cai em Rosh
Chôdesh Kislêv, não tiver um enlutado com
Chôdesh Kislêv Tem ano em que o mês de
a obrigação de recitar o Cadish, a pessoa
Cheshvan é completo — com trinta dias.
deve procurar recitá-lo, além de oficiar a
Quando isso ocorre, são celebrados dois
oração, desde que não tome a precedência
dias de Rosh Chôdesh do mês seguinte,
de outro. Porém, quando o primeiro ano em
Kislêv. O primeiro dia corresponde ao dia
que é celebrado o aniversário de
30 de Cheshvan e o segundo corresponde
falecimento também tiver dois dias de Rosh
ao dia 1 de Kislêv. (Isso sempre ocorre
Chôdesh Kislêv, já que o primeiro
quando Rosh Chôdesh é composto de dois
aniversário de falecimento será celebrado
dias: o primeiro dia de Rosh Chôdesh
no Rosh Chôdesh, fica instituído o Rosh
corresponde ao trigésimo dia do mês
Chôdesh Kislêv como data de celebração.
anterior.) Mas existem anos em que
Portanto, nos anos com um dia de Rosh
Cheshvan é composto de 29 dias, e o mês
Chôdesh, esse dia deve ser celebrado. Os
de Kislêv só tem um dia de Rosh Chôdesh.
mesmos princípios valem para o
O mesmo acontece com o mês de Kislêv.
falecimento no Rosh Chôdesh Tevet.
Há anos em que o mês de Kislêv é
composto de 30 dias, sendo que são Art. 5 - Não contar pelos dias de
Chanucá Quando é celebrado somente um
comemorados dois dias de Rosh Chôdesh
dia de Rosh Chôdesh Tevet, esse dia
do mês seguinte, Tevet; mas, às vezes,
corresponde ao dia 1 de Tevet e é o sexto
Kislêv é composto de 29 dias, e o mês de
dia de Chanucá.
423
Portanto, em tal ano, o sétimo dia de
Chanucá cairá no dia 2 de Tevet e o oitavo
dia de Chanucá cairá no dia 3 de Tevet.
Porém, nos anos em que são celebrados
dois dias de Rosh Chôdesh Tevet, esses
dois dias correspondem ao sexto e sétimo
dias de Chanucá. Portanto, o sétimo dia de
Chanucá corresponde ao dia 1 de Tevet e o
oitavo dia de Chanucá cairá no dia 2 de
Tevet. Sendo assim, a pessoa que celebra
aniversário de falecimento por esses dias
deve atentar em não se basear no dia
correspondente da festa de Chanucá. É
preciso estabelecer a data conforme o dia
do mês.
Art. 6 - Quando não se faz o jejum Não
se faz jejum de iortsait nos dias em que não
é proferido o Tachanun. Similarmente, no
dia em que há circuncisão, o pai da criança,
o sandac e o mohel não jejuam. Igualmente,
no dia em que haverá resgate de
primogênito, o pai da criança e o cohên não
jejuam. O noivo também não jejua durante
os sete dias de celebração do casamento. É
proibido comer de refeição comemorativa à
conclusão de estudo de tratado talmúdico
(Siftei Cohên, Ioré Deá, cap. 246, art. 27,
em nome de Maharil). Nos dias em que não
se jejua, a pessoa deve pelo menos se
ocupar com o estudo da Torá, com o
cumprimento dos mandamentos e com a
prática de boas ações, para proporcionar
mérito à alma do pai ou da mãe.
Art. 7 - A noite do iortsait A pessoa não
deve participar de festa de casamento com
entretenimento musical na noite que
antecede o dia em que jejuará. Mas é
permitido participar de refeição
comemorativa a uma circuncisão, resgate de
primogênito, ou conclusão de tratado
talmúdico.
Art. 8 - Quando não se sabe o dia de
falecimento Se a pessoa não souber qual é a
data do falecimento do pai ou da mãe, ela
deve escolher um dia do ano para jejuar.
Ela não deve tomar a precedência de outros
que estejam obrigados a recitar o Cadish
nesse dia. “Ele engolirá a morte pela
eternidade e o Eterno Hashem limpará as
lágrimas de toda face” [Isaías 25:8].
Bendito é Aquele que dá força ao homem
cansado e aumenta a força de quem não tem
energia.