Mário Ferreira Dos Santos - Cristianismo, A Religião Do Homem

arlo Ferreira dos Santos, fi'osoto humanizante, buscou reconciliar a Filosofia com a religiao crista, representando Cristo como
0 Bem Verdadeiro.

Neste Cristianismo: a religifio do hom em, desenvolve uma Axioantropologia fundada na melhor Filosofia classica e tomista, ao descrever os homens diversos das pedras, das plantas e dos animais (§ 10), como obras de nos mesmos (§ 21), pois temos uma orexis (§ 29) que nos impele ao Supremo Bem (§ 33), orexis que e um dever-ser com direitos e obricacoes (§ 50), implica em Justica (§ 54), valores humanos (§ 58), Etica e Moral (§ 60), fundados em virtudes cardeais (§ 76), e cultivo das virtudes como dever-ser etico do Homem (§ 80).

Destas premissas retira 0 saudoso Mestre as conclusces do titulo: a partir da miseria humana, encontrara 0 homem sua salvagao (§ 97s), porque guarda em si a trindade da Vontade, lnteliqencia e Amor (§ 104), que Ihe permite religar-se a Deus, pois "esta e a vossa relipiao, porque ela esta em vas" (§ 120), concluindo com palavras de Cristo, "eu sou 0 apice da pirarnide" (§ 135).

Dos umrnos escritos do ilustre fil6sofo paul ista, Cristianismo expressa a sintese de seu filosofar classico, com fortes traces teol6gicos, ao estilo tomista de apresentacao de teses ou proposicces enlacando Hazao e Fe.

Carlos Aurelio Mota de Souza

Cristianismo: a reliqiao do homem

ED

CDD 261

Sumario

Editora da Universidade do Sagrado Coratfao

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S2378e

Santos) Mario Perreira dos,

Cristianismo : a religiao do homem / Mario Perreira dos Santos. - - Bauru, SP : EDUSC, 2003.

138 p. ; 21 em. -- (Colecao Plural)

7 Apresentacao

Capitulo I

23 Cristianismo: a religiao do homem

ISBN 85-7460-J90-X

1. Crisrianismo. 1. Titulo. II. Serie.

Capitulo II

65 Cristianismo: a religiao do homem

Copyr;ght@ EDUSC, 2003

-

I.

Apresentacao

"POl' que reler Mario Ferreira

dos Santos hoje?

Autor de uma Enciclopedia de Ciencias Filosoficas e Sociais, com mais de 35 titulos; traduziu diretamente do grego, do latim, do ale mao e do frances obras do Platao, Aristoteles, Pitagoras, Nietzsche, Kant, Pascal, Santo Tomas, Duns Scott, Amid, Walt Whitman, incursionando sobre todos os temas cia filosofia classica, escolastica, tornista, mcderna e contemporanea; ainda dissertou sobre oratoria e retorica, Iogica e dialetica, alem de escrever ensaios e romances, muitos sob pseudonimos diversos.

Estudando e lecionando silenciosamente por mais de 30 anos, desenvolveu um rnetodo particular de pesquisa, a decadialetica, e criou urna filosofia propria, a Filosofia Positiva e Call creta, que divulgou largamente em sucessivas edicoes de suas obras, por intermedio de editoras que constituiu e dirigiu pessoalmente, a Livraria e Editora Logos e a Editora Matese.

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Mario Ferreira dos Santos

Quem foi este filosofo?

Em autobiografia publicada postumamente em RU1110S da filosofia atual no Brasil;' conta que nasceu a 3 de janeiro de 1907, em Tiete, Sao Paulo, mas foi educado em Pelotas , Rio Grande do SuI, estudando Direito em Porto Alegre, onde se formou em 1930.

Escrevia em jornais de Pelotas e no "Diario de Noticias" e "Correio do Povo", daquela capital, e como jornalista participou da revolucao de 30, mas por seu carater independente e liberal conheceu a prisao pelas criticas ao novo regime.

Durante a Segunda Guerra, analisou em de zenas de art igos os episodios da conflagracao, posteriormenle reunidos nos livros Paginas varias, Certas sutilezas humanas, A luta dos contraries e Assim Deus falou aos homens.

Nessa epoca ja traduzira Nietzche (Vontade de potencia, Alem do bem e do III al, Aurora, e Assim [alava Zaratrustai; Pascal (Os pensamentos e Cartas provinciaisi;' Amiel tDiario intimo );' e Balzac. S

Sentindo restrito aquele circulo cultural, transferiu-se para Sao Paulo, em 19c14, a fim de publicar seus estudos.

1. SANTOS, Mario Ferreira dos. Meu filosofar positive c concreto. In: LADUSANS, S. (Org.). Rumos cia filosofia atual no Brasil. Sao Paulo: Loyola, 1976. v. 1, p. 407-427.

2. NIETZCHE, Friedrich. Vontade de potencia, Porto Alegre: Globo, 1945; ld., Alem do bem c do mal. Sao Paulo:

Sagitario, 1946; Id., Aurora, Sao Paulo: Sagitario, 1947; Id., Assim [alava Zaratrustra, Sao Paulo: Logos, 1954.

3. Editora Flama, 1945.

4. Editora Globo.

5. A fisi%giu do casamento,

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Cr i s t i a n i s m o : a re l i g i a o do homem

Sob 0 pseudonimo de Dan Andersen, editou 0 primeiro ensaio filos6fico, Se a esfinge [alasse.' e ainda traduziu as notaveis obras Saudacao ao mundo, de Walt Whitman; Adolphe, de Benjamin Constant; Hermann e Dorotea, de Goethe; e Historias de Natal.'

o que ele disse de si mesmo

Que fil6sofo "sui generis" foi este que tinha uma vida intelectuallivre e independente, que fugia da vida politica e das rod as literarias, e que viveu exclusivamente de sua advocacia, do magisterio particular e como ernpresario editorial?

"Nunca ocupei, escreveu ele, nenhurn cargo ern nenhuma escola, par principio. Deliberei, desde os primeiros anos, tomar uma atitude que consiste em nunca disputar cargos que podern ser ocupados por outros, Sempre decidi criar 0 men proprio cargo, a minha propria posicao e situacao, sem ter de ocupar 0 lugar que possa caber a outro ... Eis pOl' que nao disputo, nunca c1ispulei nern disputarei qualquer posicao que possa ser ocupada par quem qucr que seja," s

Com seu trabalho demonstrou ser possivel escrever filosofia para 0 grande publico, principalmente 0 brasileiro, enfrentando 0 preconceito sobre obras que nao fossem estrangeiras, contra 0 que sempre se bateu, procurando afirrnar nossa independencia e capacidade para desenvolvimento de uma inteligencia filosofica nacional."

6. Editora Sagitario, 1946.

7. Editora Flama, 1945.

8. RUIJl05 do filoso/lu atual no Brasil, p. 410.

9. Ibid., p. 409; Pilosofia concreta. Sao Paulo: Logos, 1957. p. 11-12 ..

9


Entendeu que "somos urn povo apto para uma Filosofia de carater ecumenico, uma Filosofia que corresponda ao verdadeiro sentido com que foi criada desde 0 inicio', a posicao pitagorica, de ser "amante da sabedoria (sophia), da suprema Sabedoria, que cointuimos com a propria Divindade. Este afa de alcanca-la, as esforcos para atingi-la, os caminhos que percorremos para obter essa suprema instrucao (dai chama-la de 'Mathesis Megiste' , que e a suprema instrucao), todo esse afanar e propriarnente a Filosofia","

Essa foi sua grande Luta, como disse: "nao podemos permanecer na situacao de ser um povo que recebe todas as ideias vindas de todas as partes, que nao possa encontrar um caminho para si mesmo; temos de criar este caminho ... Sem esta visao positiva e can creta da Filosofia nao sera possivel dar solucao aos inumeros problemas vitais brasileiros da atualidade, porque a heterogeneidade de ideias e posicoes facilita a de solucoes, das quais muitas nao sao adequadas as necessidades do Brasil"."

Que e a sua Filosofia Concreta?

Concebia 0 mundo segundo uma filosofia que pretende nao separar 0 homem das realidades que ele abstrai (pela "via abstractiva" do filosofar), mas devolve-lo a realidade que a cerca e a qual se integra (pela "via concretiva"),

Fundamentou essa fiLosofia em juizos apoditicos, universalmente validos para todas as ciencias, e nao em juizos assertoricos, validos particularmente apenas para alguns.

10. Ibid., p. 415.

11. Ibid., p. 416.

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Cr i s t i a n i s m o : a r e l i g i a o do h o m e m

a. "Alguma coisa ha"

Partindo dessa proposicao, desenvolveu suas teses defendendo e demonstrando afirmacoes positivas de todas as filosofias, e refutando erros de outras, sem lhes destruir 0 positivo.

Respondendo, por exemplo, a pergunta heideggeriana "Par que antes 0 ser do que a nadar" ensina: a por que nao procede, pois se em vez do ser fosse 0 nada, nao have ria por que, pais 0 nada nao teria uma razao de ser em si mesmo. Hi o ser e este nao tern pot que. Caberia a colocacao de urn par que, de um para que, de urn qual a razao, de qual 0 motivo, se houvesse urn antes do ser que pudesse ser interrogado. Mas a ser infinito e eterno, e nao cabe perguntar por urn antes, pOl'que nao hi urn antes. A pergunta e descabida de positividade; e uma pseudo-pergunta,

E arrernata: "Repetimos: ela tem 0 seu fundamento apenas na acosrnia, no desejo de nao ser isto que esta ai, na decepcao ante 0 desenvolvimento historico que gera 0 esquema de tender para 0 n.io ser. Eis 0 que leva alguns a exclamar perguntando: por que nao antes 0 nada do que 0 seri""

b. "A Filosofia so e valida quando concreta"

Explica melhor 0 grande pensador sua Iilosofia como aquela "dialcticamcnte construida, scm csqueccr 0 que une, 0 que esta incluso, 0 que exige para ser, 0 que implica, 0 que, enfim, se correlaciona, se entrosa e se assemelha"

"Costuma-se considerar como pensamento concreto, esclarece, aquele que nao esquece de meditar com as representacces e os conteudos facticos, que sao dados pela intuicao

12. Filosofia concreta, Tese 251, p. 277.

II


sensivel. A Filosofia Concreta tern assim a sua justificacao. E ademais parte de uma consideracao importante. Nao hi rupturas no ser; consequentemente tudo esta integrado no Todo, que 0 e pela dependencia absoluta que 0 cinge ao Ser in fin ito e absoluto. A analise jamais deve esquecer este ponto importante, e eis pOl' que 0 verdadeiro dever do filosofo concreto e jamais desdenhar (ao contrario, obstinar-se em procurar) 0 nexo de concrecao, 0 que unc, 0 que liga, 0 que conexiona.?"

c. A procura do metodo mais habil

Em outra tese, 0 mestre filosofo demonstra que H ... como a verdadeira e absoluta ciencia de todo 0 ser ja esta contido no proprio ser, ha de haver, indubitavelmente, um caminho mais habil para ser alcancado pelo homem que outros. Se uns sao mais habeis que outros, ha de haver um que sen'! 0 mais habit':

Revela que Hem todos os tempos se considerou que 0 ponto de partida deve ser urn ponto arquimedico, apoditico, de validez universal. Propusemos um que e de validez universal ("alguma coisa han), sobre 0 qual nao pode pairar nenhuma duvida seria, pois ultrapassa ate a esquernatica humana. Consequentemente, a analise dessa proposicao apoditica revela-se como urn caminho habil. E como nao conhecemos outro melhor, propomo-lo como 0 mais habil ate prova em contrario'."

13. Ibid., Tese 253, p. 28l.

14. Ibid., Tese 257, p. 283.

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Cristianismo: a r e l i g i a o do h o m e m

d. Filosofar e acao

Nessa original obra, que e uma sintese do seu pensamento, Mario Ferreira dos Santos em sua ultima tese en cerra toda a grandiosidade de seu pensar, e revela os mais altos anseios espirituais do filosofo: HA Filosofia e acao: e 0 afanar-se para alcancar a 'Mathesis suprema'. Se essa e ou nao alcancavel pelo homern, este, como urn viandante (homo viator), deve busca-la sempre, ate quando the paire a duvida, de certo modo bern fundada, de que ela nao the esta totalmente ao alcance. Esse afanar-se acompanhara sempre 0 homem, e estabelecido urn ponto solido de esteio, devemos esperar por melhorcs frutos'."

Como entendia a Sociologia e a Etica

Para 0 filosofo patricio, a sociologia e uma ciencia etica, pois nao apenas descreve as relacoes humanas, mas tarnbem o dever-ser dessas relacoes, e, por isso, a questao social e lratada eticamente em sua obra Sociologia [undamental e Etica [undamental.

Distinguindo a Moral como 0 estudo dos costumes, da variante e das relacoes humanas, e a Etica como revelacao fiIosofica das normas invariantes, eternas, que inform am 0 dever-ser do homem, aponta a confusao provocada por "todo abstractismo moderno, que visualiza 0 mundo ou do angulo fisico-quirnico ou do biologico, como procedern materialistas mecanicistas e os biologistas, ou entao do angulo psicologico C0l110 psicologistas, au do angulo ecologico como ecologistas,

15. Ibid., Tese 258, p. 284.

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ou do angulo hist6rico-social como historicistas, ou do angu- 10 econ6mico como materialistas historicos, etc., todos eles descuraram do seu verdadeiro sentido, po is corifundiram a Erica com a Moral, emprestando aquela as caracteristicas Vdriantes que esta ultima apresenta'."

Mario e 0 Ateisrno

a. Cuidados com a juventude

Verdadeiro mestre, sempre revelou uma preocupacao especial em relacao aos jovens, ora advertindo-os, ora exortando-os, ora os conclamando para tomadas de posicoes energicas sobretudo contra os negativismos oferecidos por filosofias hodiernas.

Via a juventude brasileira como 0 mais grave de nossos problemas, por formarem os jovens a quase totalidade do pais; e lancando verdadeiro programa educacional, dizia: "devernos erguer as massas populares ate a Filosofia, atraves de um desenvolvimcnto da cultura nacional, que tenda it Filosofia Positiva e nao a Filosofia negativists e niilista que penetra ern nossas escolas."

POl' isso, enfatizou, "devemos orientar a juventude para ser construtiva, que receba uma sabedoria clara, positiva, concreta, de modo a imuniza-Ia contra as tendencies niilistas'."

16. 1. ed. Sao Paulo: Logos, 1957. p. 12.

17. Rumos da filosofia atual no Brasil, p. 416.

18. Ibid., p. 417.

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b. Alerta contra 0 ceticismo

Semprc verberou os velhos enos do pass ado, ressuscitados como a ultima palavra do saber, em que 0 ceticismo e a rna erva, as mas ideias que estan invadindo 0 campo cultural moderno, ameacando nao corrornper apenas uma cidade ou urn povo, mas toda a humanidade,

Em suas aulas, sobretudo, podia-se sentir toda a grandeza espiritual do educador que era; em uma delas, dissertando sobre este terna, concluiu, apolineo: "Eu conclamo a juventude de hoje para que nao se tome aquela juventude que perseguiu sernpre os grandes homens, aquela juventude que perseguiu Socrates, aquela juventude que perseguiu os pitagoricos, aquela juventude que levou condenacao e morte a Anaxagoras; mas sim aquela juventude que apoiou Platao, que apoiou AristoteIes no Liceu, que apoiou Pitagoras no seu Instituto; aquela juventude estudiosa, aquela juventude que dedica 0 melhor de sua vida para formal' 0 seu conhecimento, aquela juventude que quer ser capaz de assumir as redeas do amanha, e nao a juventude que quer apenas ser lima rnassa de manobras de politicos demagogicos e mal-intencionados, uma juventudc de agitacao, mas sim uma juventude construtora, uma juventude realizadora, Ul11a juventude que lance para a historia da humanidade os maio res names e os rnaiores vultos ... "19

c. A crise moderna

Aprofundando esse assunto, Mario Ferreira dos Santos apontou para a perplexidade do homem moderno em todos

19. Aula gravada em agosto de 1965, inedita: dos arquivos do Conpefil e da familia.

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Ma r i o Ferreira dos Santos

os campos da existencia (na historia, na economia, na religiao, na estetica, na filosofia), sobretudo a do especialista que denomina "crise analitica', indicando a necessidade da C011- crecao, superando velhas ideologias que geraram as violencias a que hoje assistimos.

Falando em tom apostolar, candente e convocativo, exclarna: "Como nao haver 'crisis' se cada vez 110S separamos mais?', "que fazem 110SS0S 'especialistas' senao separarem-se, abstrairern-se na 'especie' que aprofunda a 'crisis'?"

E adverte: "nossa inteligencia em vez de unir, incluir, ela separa, desune, exclui. Seccionarnos, sectarizamos, e queremos totalizar 0 to do homogeneizando-o ao heterogeneo que separamos. Eis ai a 'crisis' agravada por nos","

Por tais intuicoes, denunciou tambem, em seus livros Origem dos grande: enos filos()ficos e Enos na filosofia da natureza, as velhas tcorias scmprc rcfutadas e que ressurgem como novidades, multiplicando-se, gerando atitudes e firmando posicoes que levaram 0 hornern a profundos conflitos.

Ali admoesta "os bem-intencionados para que nao sejam vitimas de tais erros, para que possarn cornpreender por quc a perplexidade avassala 0 homem moderno, entendendo, entao, por que tais erros se repetem e conquistam adeptos. E mister fazer essa obra de denuncia, pOl'que nao e mais possivel deixar que tantos males se repitarn e se multipliquem","

20. Filosofia da crise. Sao Paulo: Logos, 1956. p. 14.

21. Editora Matese, 1965, p. 16.

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d. 0 problema do mal no mundo

Nenhum assunto escapou it Iucida e penetrante analise filosofica do grande escritor, inclusive 0 problema de Deus e do mal.

Estudando 0 teismo e 0 deismo, a possibilidade gnoseologica de conhecermos a Deus, atraves das inumeras provas jA apresentadas, e outras correntes, chega a discutir qual a causa do mal no mundo, ern seu livro 0 hometn perante 0 infinite.

Ai ele afirma: "0 mal 56 pode tel' uma causa: 0 bem. Uma causa por necessidade, tem que ser e ter 0 ser; e tel' 0 ser e bem; conscqucntementc, C 0 bern, mas um bem distintivo do bem do sujeito, no qual imediatamente se encontra tal priva<;ao. Mas a causa do mal nao pode ser 'eficiente' e sim'deficiente, pois 0 mal, em si, nao e ser, nem efeito, mas defeito, falta de ser. Logo, Deus, que e indefectivel, nao e diretamente causa do mal, nem eficiente, nem deficiente","

Continua analisando que "tambem nao e causa do mal moral e de nenhum modo, nem direta Hem indiretamente, porque a liberdade dada ao homem permite-lhe nao pecar e, se peca, 0 faz por sua vontade, 0 mal fisico pode ordenar-se e querer-se par um hem maior, e assim 0 quer e 0 permite Deus. Mas um mal moral nao admite nenhuma compensacao que 0 justifique; por isso, conclui Tomas de Aquino que Deus nao rode quere-lo de modo algum. Deus tira maio res bens dos males; por isso, os tolera. 0 defeituoso provem do defectivel; ora, Deus nao e defeituoso; logo, a causa do mal vem das causas deficientes, que sao as causas segundas de onde procede 0 mal". 23

22.5. ed. Editora Logos, 1963, p. 245. 23. Ibid., p. 246.

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Em profunda critica discute que "0 conceito de mal como positividade ontica e ontologica levaria ao nada, pois 0 mal seria a negacao total do ser; portanto, neste sentido, 0 mal nao tem positividade. Urn mal absoluto seria destruicao do ser e, portanto, do proprio maL 0 bern supremo e um valor supremo, e nao deve ser confundido com 0 valor onticamente fundado. Deus, como hem supremo, e 0 Bem e a Felicidade Suprema. Como ser subsistente e coordenador de tudo quanto ha, e 0 bern de tudo quanta ha'."

Enfeixando todas essas afirmacoes termina positivamente admitindo que "a propria analise do bem e do mal leva-nos a construir mais um argumento em favor da existencia de Deus. o mal nao e um argumento contra Deus, mas um argumento a seu favor. E preciso que haja Deus, pOl'que ha a mar:"

o que dizer deste pensador, hoje

Mario Ferreira dos Santos faleceu a 11 de outubro de 1968, apos longa enfermidade cardia ca. Quase uma decada e meia se passou; e as centenas de obras que publicou, em milhoes de exemplares, certamente nao se perderam.

Ha de estar latente, a todos que com ele privaram, como nos em seus circulos particulates de estudo, ou nas concorridas sessoes culturais do Centro de Oratoria "Rui Barbosa" (CORB), de Sao Paulo, ou mesmo em trabalhos para a Editora Logos," a vivacidade, a lhaneza no trato, a atencao pessoal que dedicava aos problemas que the eram lancados,

24. Ibid., p. 249.

25. Ibid., p. 250.

26. SOU7.A, Carlos Aurelio Mota de. Allt%giu de [amosos discursos brasilciros. 1. ed. [S.l.: s.n.], 1957. 1" serie.

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Cri s t i a n i s m o : a r e l i g i a o do h o m e m

Multiplicavam-se os cursos e palestras, a que nunca recusava, quando abordava com profundidade todos os assuntos propostos, demonstrando cultura humanistica invulgar, assentando suas afirmacoes em filosofos de todas as epocas e autores de todas as culturas.

Sua afanosa procura da Unidade em todos os campos do saber, dirigindo 0 pens amen to, em consequencia, para a Sabedoria Suprema, para 0 Deus unificador, e sabedoria atualissima que merece ser estudada e continuada.

Foi um pensador completo, que procurou nada rejeitar em seus estudos e pesquisas, mas apenas refular 0 que nao fosse positivo e nao levasse 0 Homem a conhecer-se em totalidade.

Por isso, e nesse sentido, foi um gnoseologo humanizante, de pensamento total, que nada exclui do homem ou em desvalorizacao deste.

Homern teorico no pensamento, foi extremamente pratico em suas acoes, desde a forma popular e simples de apresentar os grandes problemas da Filosofia," como no assumir empresas para divulgar pessoalmente suas obras, sem depender de barganhas publicitarias, criticas de encomenda, ou apelos de venda gem. "

Dai a tremenda penetracao de suas obras com de zenas de reedicoes, demonstrando ser escritor acessivel ao entendimento do homem de sua epoca, conseguindo seu intento de quebrar preconceitos de que filosofos nacionais nao seriam bern recebidos.

27. Filosofia e COSlllOl'isilo; Convite afi/osofia; Convite il psicologia pratica; Convite a arte, etc.

28. Runios da filoso{ia atual no Brasil, p. 410.

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A extrema fecundidade de trabalho de Mario Ferreira dos Santos legou-nos uma obra filos6fica, e como tal nao desapareceu dcntrc os estudiosos.

Conclusoes

Se de urn lado nao deixou discipulos organizados em escola, a Filosofia Positiva e Concrcta de Mario Ferreira dos Santos e uma Escola Filosofica adequada ao homem dos nossos dias, para entendimento e solucao dos problemas que afligem 0 mundo.

Restam, ainda, dezenas de obras ineditas," que 0 publico atual mereceria conhecer, nao so para memoria desse extraordinario pensador brasileiro, mas tambern para 0 coroamento de sua extensa obra, produzida em momentos de sua maior e melhor intuicao filos6fica.

Relcgada progressivamente a pianos inferiores na cultura nacional, urge resgatar a Filosofia Humanizante, centrada na realidade do Ser Supremo.

E este filosofo buscou incessantemente a integracao, abordando 0 ecumenismo, a busca da Unidade, procurando

29. A sabcdoria das Icis;.A sabcdaria da dialetica concreto; A sabcdoria dos eSCjuemas (Tratado de csquematologia): A sabedoria das tensoes (Teoria geral das tensoes): Cristianismo, religino do homem; Psic%gia; Brasil: um pais scm esperancai; Brasil: urn pais de excep70. Alern das traducoes de As Eneadas de Plotino, Paginas sublimes de Sao Boaventura; De Primo Principia de Duns Scott; As ires criticas de Kant; 111- terpretaciio do apocalipse de Sao jO(IO; Poernas de Lao-Tse de Tau Te King; Versos clureos de Pitagoras; e Opusculos [amo- 50S de sao Tomas de Aquino; algumas dessas obras restaram inacabadas.

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"urn metodo capaz de reunir as positividades de diversas posicoes filosoficas', "metodo incidente e nao excludente, que concilie positividades"," combatendo ao mesmo tempo as filosofias niilistas, negativistas e pessimistas, que alienam, desesperam e dividem 0 homem e 0 mundo, semlhes dar a devida concrecao e a certeza do Bern Supremo.

Bem por isso concluiu sua autobiografia apontando para a reconciliacao da Filosofia com a religiao crista, como Filosofia Superior capaz de unir os homens e faze-los se compreenderem, pois para ele Cristo representa tudo quanto ha de rnais elevado, e 0 homem enquanto Vontade, Entendimento e Amor, correspondente a concepcao catolica das 'Ires Pessoas da Trindade."

Carlos Aurelio Mota de Souza Livre-docente em Filosofia do Direito pela Unesp - Franca (SP) Professor do Curso de Mestrado em Direito da Fundacao Euripides Soares da Rocha - Marilla (SP)

30. Tcoria do conhecimento. Sao Paulo: Logos, [19--]. p. 11.

31. RU11loS da filosofia atual no Brasil, p. 427.

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I

Cristianismo: a religiao do homem

Cristianismo nao e Ulna religiiu: cultural, porque niio depende de uma cultura determinada; nao e urna religiao racial porque nao depende de qualquer raca; nao e uma religiao de casta, de estamento, de classe, porque nao depende de nenhum deles. 0 Cristianismo e a religiao do homem concreto, do homem tomado em sua totalidade, e por is so independe inclusive do tempo.

o Crtstianismo nao e uma religiao que surja apenas da sincrise de muitas religioes, porque oferece aspectos que lhe sao proprios, peculiares e sui generis. 0 Cristianisrno nao e novo avatar de uma crcnca, porque nao se reduz total mente a nenhuma outra. 0 Cristianismo e a religiao do homem concreto.

Todas as rcligioes tem os seus cumes e os seus vales; todas as religioes ascendem ao Ser Supremo, atraves de suas piedosas intencoes e de suas praticas. Mas 0 Cristianisrno reline esses cumes e os dirige para 0 transcendenteo Contudo, realiza essa march a atraves do homem

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concreto. Este e 0 viandantc que se encaminha para hi, sem precisar negar-se, nem aniquilar-se, nem trair-se.

§ 4 A propotcao que 0 1101Ilem aiirmar a si mesmo, entender a 5~1a concrecao, compreendera 0 sell destine e 0 sell sentido, e aproximar-se-a cada vez mats do Transcendente. o Cristianismo e a religiao que afirma que 0 homem se salva a proporcao que se tome concretamente mais ele mesmo, 0 Cristianismo afirma que a salvacao do hornem se da atraves do humano,

§ 5 E assim 0 Cristiantsmo a religiao do lunnem concreto, porque niio deve este nunca negar-se, nao deve este nunca menosprezar 0 que tem de positivo, nao deve nunca descrer de suas proprias possibilidades preceptil'as, nem de que pede utiliza-las. 0 Cristianismo e, assim, uma promessa que se realiza atraves de nos, e so exige de nos que ofertemos o melhor de nos e 0 mais humano de n6s.

§ 6 0 verdadeiro cristao conltece 0 que hd de positive e de negative em si mesmo. Sabe que e um ser carente em toda a sua humanidade; sabe que anela 0 supremo bern e a suprema verdade; mas sabc, sobretudo, que tem em si mesmo um anelo capaz de promover todas essas vitorias,

§7

o verdadeiro cristae tem fe em suas [orcas, esperal1~'a em suas possibilidades, e a sua verdadeira caridade vai COI1- sistir em dar ao que careee a [orca que the falta, estunular 0 que vacila ante a duvida, animar 0 que desespera, dar 0 alento ao que fraqueja, amat a/em de si mesmo.

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Cristianismo: a r c l i g i a o do hom em

o verdadeiro cristae nao esta so, porque sabe que seu semelhanLe the e igual e, eomo ele, tarnbern destinado para a grande facanha,

§8

POI' tsso 0 verdadeiro cristae se solidariza com sell proxi- 1Il0 e busca torna-lo cada vez mais proximo ao seu corayaO e ao seu a 171 or. 0 verdadeiro cristae sabe que e um viandante que anela alcancar a morada final de seu descanso, mas que sera inicio de sua superacao: e sabe, tambem, que seu braco deve estender-se ao mais fraco, e que sua inteligencia deve servir para dissipar trevas,

§ 9 Perguntareis: mas provareis a validade do que afirmastei E esperais de mim uma resposta. Contudo, nao vos darei uma, mas varias.

56 espero que com elas eu dissipe as vossas duvidas, desfaca a vossa descrcnca, rcavivc as vossas cspcrancas, e que possais, assim, seguir a vossa via confiante, Se assim for, terei consumado 0 melhor de mim mesmo,

§ 10 Em primeiro lugar, vas bem sabeis quem e 0 homem. Desejam enganar-se aqueles que se poem a perguntar: quem somos nos? Eles bern sabem que nao somos como as pedras do carninho, nem como as plantas das montanhas, nem como as flores dos prados, nem como os animais da selva, nem como os passaros que voam ou os peixes do mar. Eles bem sabem que nao somos nada disso.

§ 11 Nao SOl1l05 como as pedras, porque vivetnos; nlio sotnos como as plantas, porque sentimos; nao S011105 como os animais, porque pensamos. Todos eles sabem que nao

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somos aque1es, porque somos capazes de pensar e somos capazes de errar, porque experimentarnos e falhamos e porque tentamos e acertamos. E1es sabem que somos homens e que ser homem e ser um ente que pensa. Todos sabem disso, mesmo os que mentirosamente perguntam: quem somos n6s?

§ 12 Todos eles sabem que os anunais vivem e 111 0 rrein , C01110 sempre viveram e sempre morreratn. E sabern que 0 homern construiu novas vidas sociais, criou instrumentos com os quais rasgou as carnes da terra e penetrou na imensidao dos espa<,:os. Todos eles sabem que 0 homern criou 1inguagens distintas, para que as suas almas se debrucassem nas almas de seus semelhantes, mas que tambern criou 6dios e divergencias, seitas que separam irrnaos, barreiras que serviram para aumentar as suas miserias.

§ 13 0 homem atravessou os seculos e os milcnios setnpte 0 mesmo, mas sempre diierente e vario. Urn ser pensante selnpre, e constantemente criador, Nenhurn hornern, que pense bern sobre tudo isso, deixara de reconhecer que 0 homem e urn animal que pensa, um animal dotado de uma razao e de um entendimento, um ser Cd-' paz de valorar 0 seu mundo, de dar-lhe mais valor ou de desmerece-lo.

§ 14 Sim, 0 hometn nao se apossa apenas das coisas, mas julga-as. Considera-as inelhores ou piores que outras, mats convenientes ou nilo, compara-as em seu valor e estabclece lima hierarquia nas coisas do mundo, segundo os graus de valor que lhes da.

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Cri s t i a n i s m o : a re l i g i a o do homem

E isso pOl'que 0 homern prcfcrc e pretcrc as co is as que lhe surgem.

o mundo nao the e indiferente, portanto.

§ 15 Tanto a prerercncia como a pretericao e tuna quebra da indiferenca humana. E essa operacao de avaliar as coisas o homem faz, julgando os seus valores e as suas possibilidades. Tudo isso prova que 0 homem tem uma capacidade de julgar as coisas, de avalia-las, Tambem os animais revelam possuir uma capacidade semelhante.

§ 16 Mas, 110 homem, ela precede diterentemente, pOl' SCI' tnais complexa. E 0 que nao somente avalia as coisas segundo a coriveniencia ou nao que elas represent am para de, mas as avalia alern do que elas revelam aos seus sentidos. Ele as julga pelo que eIas sao, peIo que elas serao capazes de proporcionar, pelo valor das suas possibilidades quando atualizadas, pelo significado mais profundo que elas possam tel'.

Ora, de nada disso e capaz 0 animal.

§ ] 7 E que nessas avaliacoes do homem jd penetra a inteligencia, a capacidade de construir conceitos. de [ormular ideias, de promover raciocinios. De nada disso sao capazes os animals. Ora, tudo isso sao perfeicoes de que carecem os animais. A perfeicao e a manifestacao do proprio ser, pOl'que atualiza algo que podia tel', e, quando a tem, 0 ser torna mais perfeito, mais acabado.

§ 18 Assim a crianca, que ainda nao [ala, podera um dia falar, e nesse dia sera mais uma perrei~ao humana. E como

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a scmente na terra da qual se gera 0 arbusto, e 0 arbusto do qual se gera a arvore frutifera, e desta, 0 fruro precioso. Tudo isso sao perfeicoes, sao acabamentos de ser que se toma, assim, mais perfectivo do que antes. A inteligencia, no homem, e, assim, a sua grande perfeicao, ja que e ela que 0 distingue dos animais.

§ 19 Mas se prestardes hem atencao, vereis que 0 homem e 11m ser capaz de adquirir sempte novas perfeiroes e de ampliar as que ja possui e supera-las por outras majores. Pode-se ensinar a urn animal correr mais veloz que outros, nao, porern, que seja mais inteligente que seus semelhantes. Podc-sc dornesticar e amestrar um animal para que faca acrobacias extraordinarias, nunca, porem, para que ele entenda a pagina de urn pensador.

§ 20 Nao 1105 preocupara se 0 homem e capaz de tomar mais perjectivos os seus sentidos 011 os seus musculos, porque isso tambem poderiamos obter C0111 os animais. 0 que nos preocupa agora e que podemos tornar 0 homem mais sabio e conseguir que seja mais apto para entender, para pensar, para criar, e principalmente porque essa capacidade pode ser ampliada por nos mesmos.

§ 21 Nos tambem 5011105 obras de nos meS11l0S, nos tantbem criamos algo de 1105 mesmos, nos tambem S01110S frutos do 110550 proprio estori». E assim 0 homem: um ser capaz de erguer a sua inteligencia, de torna-la mais poderosa, de amp liar 0 campo de sua acao, e mais seguros os resultados obtidos. 0 homem tem assirn, it frente de si meSIl1O, a si mesmo, it espera de seu proprio esforco.

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§ 22 Mas que [azemos quando entendemos alguma coisai Sabemos que ela e isto ou aquilo. E que e 0 saber se nao tiver noticia de alguma coisa? Sim, sabernos que este objeto e uma esfera, pOl'que e, em sua forma, como 0 sao as outras esferas; mas as outras sao esferas, pOl-que todas clas sao 0 que considerarnos esfera. Este e 0 conceito, e 0 que conceituamos de todas as coisas, 0 que captamos das coisas e com que as classificamos, Entao sabernos 0 que as coisas sao, quando sabemos qual e 0 seu conccito.

§ 23 Mas esse saber niio e 0 unico ao qual alcancamos. Nos sabemos mais quando sabemos pOI' que uma coisa e 0 que ela e. Podemos conjeturar que atirando uma semente it terra dela nascera urn arbusto, depois uma aryore que nos dara frutos. Mas se nao sabemos de que e essa semente, nao saberernos ainda quais frutos poderao vir. Quando sabemos do que dependem as coisas realmente para serem, sabemos muito mais. Esse saber das coisas, por suas causas, e a ciencia.

§ 24 Como somos capazes desse saber, somos capazes de criar a ciencia. E essa ciencia sera pcrfectivamcntc mais completa, quando sabemos quais as provas ou demonstracoes que podernos apresentar para dizer as causas das coisas, que sao aquelas que infundem ser nas coisas, aquelas das quais as coisas dependem realmente para ser. S01110S capazes de realizar essa perfeicao da ciencia e sabemos que e ela tambem perfectiva, pois podemos torna-la mais completa pelo melhor conhecimento das causas.

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§ 25 AIem de urn saber que adquirimos com a pratica, ha 1lI71 saber que adquirimos culturalmente, quando especulamos com as uleias. 501110s, assim, capazes de construir uma ciencia pratica e uma ciencia especulativa, E por que sornos capazes de fazer tais coisas? Em primeiro lugar, temos de compreender que n30 nascemos com a ciencia, mas que a adquirimos. E do que captamos com nossas experiencias que construimos, depois, um saber culto.

§ 26 Na verdade, tudo isso sabemos. Sabemos, assim, que a ciencia e algo que temos, algo que constitui 0 I1OSS0 haver. Como haver no latim e habere, e dai vem hahi:«, 0 que se adquire e se tem, pode-se dizer que a ciencia e um habito, porque a adquirimos, e depois a conservarnos, como a ampliamos. Tudo isso e uma obra do homem, gra<;:as ao seu entendimento. Mas so 0 entendimento n30 the daria a ciencia e por que?

§ 27 Quando 0 h0111C1l1 quer saber, ele quer ter uma noticia.

Ora, esta indica que 0 que ele obtem intelectualmente da coisa se ajusla ao que a coisa e. E quando assim sucede, ele diz que tal ajustamento e verdade. Assim de diz que esta pedra e verdadeiramente pedra, pOl·que esta se ajusta ao que e pedra. Mas a verdade do hornem e diferente desta.

§ 28 A verda de para 1105 apresenta sempre a adequacao entre dois termos, em que pelo menos urn desses termos e 0 intelecto. Ha assim verdade para nos, quando 0 nosso intelecto se ajusta ao que dizemos que a coisa e. Esta pe-

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Cristianismo: a re l i g i ao do homem

dra e para nos verdadeiramente pedra pOl·que 0 que ela e se ajusta ao que dizemos que e pedra. Assim nosso intelecto se ajusta COIn as coisas.

§ 29 Ouando examinamos 0 animal, notamos que ele tende C011l intensa disposiciio pam tudo quanto e conveniente /t sua natureza. E como se todo de pedisse 0 que the convern, Essa fome e um impeto para 0 que deseja. Esse impeto que 0 move para 0 que lhe convern os latin os chamaram de apetuus, e os gregos orexis. Na nossa ciencia ainda hoje se tala em apetite e em orexis. 0 animal tem apetitus pelo que e conveniente a sua natureza animal.

§ 30 Mas 0 homem tambem e movido por uma orexis para 0 que e conveniente a sua natureza considerada estaticamente (cnquanto em si mesma), dinamicamente (enquanta no desenvolvimento de suas possibilidades) e cinematicamente (enquanto na interdependencia das suas telacocs COIll outros).

Ha, assim, uma orexis no homem, como ha no animal, porque 0 homem tarnbem e animal.

Mas ha outro aspecto nessa orexis que e importante salientar.

§ 31 E que 0 homem tern 11m entendimento, do qual carecem os animais. E pot essa razclO sua orexis toma aspectos di[erentes e dirige-se para fins mais remotos, e niio perfeitamente detertninados.

o cavalo pode buscar a agua que apaziguara a sua sede, ou 0 pas to que saciara a sua fome. 0 hornem

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tambern pode buscar a igua para a sede de seu corpo e o alimento que 0 amparara. Mas pOl'que e capaz de construir uma ideia, de aspirara a alguma coisa a rnais, que n50 se deterrnina assim tao simplesmentc.

§ 32 0 lunnem niio tende apenas para este hem proximo, mas tendc para 0 bem. Bern e tudo quanta e bom. Bam e tudo quanto e apto a satisfazer a exigencia de uma natureza. Rem para 0 homem e tudo quanto e bom para satisfazer as exigencias da sua natureza.

o animal tende para esse bem proximo, mas 0 homem tende tarnbem para um bem remote. E como e capaz de conceituar a perfeicao, 0 hornem tende para 0 bem perfeito, 0 Supremo Rem.

§ 33 E assim como 0 homem tende para 0 Supremo BCIn, tellde ainda para 0 Supremo Verdadeiro, porque n50 the satisfazern as verdades proximas que encontra, pois quer alcancar a verdade final, a verdade perfeitissima, a verdade suprema.

Ha assim, no hornem, gra<;:as ao seu entendimento, duas orexis, a que tende para 0 bem supremo e a que tende para a verdade suprema. E assim como 0 animal e determinado ao seu bern, e 0 homem deterrninado ao sen bern supremo.

§ 34 Assim, necessariamente, 0 homem tende para 0 bem 5:1- premo, 11110, porem, para necessaria mente os bens relativos e proximos. Nos todos queremos alcancar a satisfacao plena do que aquiete as exigencias de nosso ser, 0 bem final, 0 bem ultimo e definitive, mas vacilamos ante os

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bens proxlmos. Podemos errar quanto a estes, nao quanto ao final. Um destino indefectivel nos leva ate eles. Contudo, ha caminhos que mais nos aproximam de nosso melhor bem, como hi os que nos afastarn.

§ 35 Muitos confundem a vontade como impeto volitivo da orexis. A vontade e a orexis assistida pelo entendimento que busca 0 bern, ou melhor, a vontade e a orexis racional, inteligente, do bem. E a vontade que delibera ante 0 hem proximo que podemos escolher, preferindo este, preterindo aquele. A vontade, assim, assistida pelo entendimento, pode errar e pode acertar. E quando em face de do is bens, e tem ela de preferir um e preterir outro, ela realiza um arbitrio, tem de arbitrar 0 que merece 0 seu anelo,

§ 36 t quando a vontade e livre. Mas essa liberdade nao exige isencao absoluta de deterrninacao, porque somos determinados necessariamente ao bem sem determinacao, nao, porem, a este ou aquele bem, pois podemos, pelo entendimento, com ° apoio da vontade, julgar que devernos preferir este e preterir aquele. E ela 0 sinal mais elevado da nossa humanidade.

§ 37 Aqueles que nao compreenderam assim a liberdade, viratn-se em apuros para entende-la, e rnuitos preteritam ate nega-la. Nao podiam entende-la senao desligandoa de toda necessidade e de toda deterrninacao. Construiram uma imagem falsa da liberdade, que era facil depois destruir. Nossa liberdade consiste apenas em poder a nossa vontade, assistida pelo nosso entendi-

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mento, preferir este bem e preterir aquele, nao, porem, preterir totalmente 0 bern.

§ 38 Por isso a liberdade exige entendunento, e este em sua plenitude. E como pode 0 entendimento dar assistencia a vontade se de nao for capaz de advertir 0 que esta em exame, se nao puder estudar com cui dado 0 que convern ou nao convern: se nao estiver 0 homem livre de coacoes que 0 cerceiam; se nao estiver desobrigado das paixoes que 0 avassalamr Por isso a liberdade da vontade implica a cooperacao eficiente e decisiva do entendimento.

§ 39 Eo entendimento, porque e perjcctivo, exige que 0 conhecimento seja 0 mais segura e rigoroso. Consequentemente, sem urn saber cui dado e profundo nao saberernos comparar para compreender as diferencas e as sernelhancas. Como podera atuar com liberdade a nossa vontade se the obstaculizar 0 empecilho da ignoranciai

A vontade livre, portanto, exige entendimento claro, ciencia, afastamento con stante da ignorancia.

§ 40 E tudo isso s6 0 homem pode realizar, nao 0 animal. Vese, assim, que 0 entendimento tende para a verdade, e a vontade tende para 0 bern. 0 entendimento e assim a orexis intelectual da verdade, e a vontade, a orexis intelectual do bern.

Em ambos, tanto no entendimento como na vontade, ha uma igual raiz: a orexis, 0 Impeto para 0 que e conveniente a natureza humana.

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Cr i s t i a n i s m o : a r e i i g i a o do h o m e m

§ 41 E como a natureza humana tem de anelar 0 que lhe e conveniente (0 benz), anela, portanto, a verdade, porque ela e tambem conveniente a sua natureza, Assim a verdade e ainda bem, 0 bem e ainda verdade. De ondc se ve que ha uma mesma natureza em ambos, mas dois papeis diferentes, po is a vontade e a mesma orexis que tende intelectualmente para 0 bern, e 0 entendimento, a orexis que quer a verdade, tambem um bem.

§ 42 Ha nessa orexis um impeto afetivo, 11m anelar 0 que e desejado, um amor.

Assim 0 enlendimento e 0 amor da verdade, e a vontade e 0 amor do bem.

Mas 0 amor e da mesma natureza dcssa orexis, embora represente um papd diferente.

Ha, assim, no homern Ulna trindade: vontade, entendtmento e a 111 01".

Os tres tern a me sma natureza, mas representant papeis diferentes.

§ 43 0 amor pode SCI" s6 amor em sua fUI1~aO, como tambern 0 entendimento s6 entendimento, e a vontade 56 vontade. Contudo, s6 ha vontade humana on de ha amor, e entendimento, onde ha a11101' e vontade; s6 ha amor onde h.1 entendimento e vontade, porque 0 amor tern de nitidamente conhecer 0 que ama e intensamente quere-lo,

§ 44 Portanto, podcin eles aiuar de certo modo separadamente, mas a sua natureza exige, necessartamente, os outros. Deste modo sao tres papeis de uma me sma natureza. Assirn e 0 homem. E nisto de se distingue profunda-

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mente dos animais. E um ser anelante de verdade, anelante de bern e anelante de amor, A vontade, por aspifar ao bem, gera e desenvolve, no homem, 0 entendimento para escolher com verdade, e 0 amor os une, pOl"que e 0 principio e raiz deles.

§ 45 Assim, a amot e a orexis que quer a verdade do hem eleito (escolhido); a vontade, a orexis que aspira com amor a verdade do bem escolhido; 0 entendimenLo, a orexis que aspira com amor ao bem da verdade. Assim, 0 amor e a vontade intelectual da verdade do bern: a vontade, 0 arnor intelectual do vercladeiro bem; 0 entendimento, 0 amor intelectual do bem da verdade.

§ 46 Assim e 0 homem, quer queiram quer 11(10, os que nao a compreenderam bem. E e fundarnentado nessa realidade do hom em, como 0 homem e em sua concrecao, que 0 cristianismo se cimentou. Nao e uma religiao imposta ao homem, mas uma religiao que brota do homem e marcha para 0 Ser Supremo. Por isso Cristo foi tambern U111 h0111e111.

§ 47 Das coisas que sucedem, umas sucedem necessaria e ill[nutravclmente por sua natureza, como as dguas que correm para os rios, seguin do as leis cia natureza. Contudo, 0 homem pode represa-Ias, por urn dique que as rctenha, e dar-lhc outro destino que 0 mar.

Aquela folha seca, rola, volteia, segundo os impulsos do vento, nBS 0 ser humano nao. Hi, no hornern, uma frustrabilidade, que e uma propriedade da sua essencia racional,

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o hornern, por ser inteligente, pode escolher entre possiveis futures, sem que a sua escolha rnodifique no que quer que seja a ordcm natural. Podc, pcla vontade, mudar 0 rumo de seus atos e estabelecer outros, Pode frustrar um acontecimento e realizar outro que 0 anteriormente desejado.

Ha atos que 0 homern faz e poderia nao fazer, sem perturbar a ordem cosmica. Ha tambem atos que 0 hornell] nao faz e que pocleria fazer,

§ 48 Entre os atos que 0 homem pode realizar, ha aqueles cuja realizacao c indijerente ao bemdo lw11Ie111. Ou seja, nao prejudicam nem favorecem a natureza humana considerada estatica, dinamica e cinematicamente. Tais atos indiferentes nao provocam males nem beneficios, quando realizados, Compreende 0 homem, desde logo, que tais atos apenas podem ser realizados ou nao, contudo nao vi: por que tera de faze-los.

§ 49 Do latim de habeo, tel' de, surgiu a verbo debeo, eu devo, do nosso verbo dever, Quando dizemos: devemos fazer isto ou aquilo, querernos dizer que temos de fazer isto ou aquilo. Mas quando dizemos tal coisa, quando falamos do dever, falarnos de um ato que deve ser realizado, que ternos de realizar, cuja frustracao e inconvenientc. Mas quem estabeleceria um dever-ser suspenso no ar e sem razao qualquert Um dever-ser dessa especie seria apenas urna ordem de coman do e nada mais.

§ 50 Mas 0 dever nao e apenas 1I111a ordem de comando. E algo a que nao convern frustrar 0 seu acontecer, por al-

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Mario Ferreira d o s Santos

guma razao digna de respeito. Assim, 0 que e conveniente a nossa natureza estatica, dinarnica e cinernaticamente considerada, nao gostamos que nos frustrcm. Iulgamos todos que 0 que e conveniente, 0 que nos apetecernos, aquila para 0 qual se dirige a nossa orexis, quer a sensivel, como a intelectual, nos temos direito, cabe-nos com justica, com retidao.

§ 51 0 quc e conveniente a nossa natureza e um bC11l para nos, c esse bem dele precisamos para 110550 equilibria vital. Elc nos cabe pot'que e nosso bem. E reto que 0 desejemos, e reto que 0 possuamos, e reto que dele nos apropriemos. Eo nosso direito. 0 dire ito, assim, em seu fundamento natural, baseia-se no que nos deve ser dado ou atribuido, porque corresponde it conveniencia da ]]0$sa natureza, segundo for cia considerada. 0 direito, assim, nao se separa do dever-ser, da obrigacao.

§ 52 Por isso, onde lui direito, lui obrigacao. A cada obrigacao corresponde um direito, como a cada direito corresponde as suas obrigayoes.

Mas 0 homem nao e l1l11 individuo so que exista.

Hi homens, e hornens, que tambern tern 0 seu direito e tambern tern as suas obrigacoes. Ofendera 0 direito de outro aquclc que nao respeitar 0 que e conveniente a natureza de seu semelhante. Por is so 0 dire ito tem de ser solidario e universal.

§ 53 0 direito de eada 11m niio colide, quando [usto, com 0 direito de nenhum outro, porque os direitos sao os mesmos, pois sao seres da mesma especie, que aspiram aos

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bens que sao convenientes e proporcionados a natureza de cada um, que e a mesma em todos. As colisoes de direito 56 podem surgir quando alguern lesa 0 dircito alheio, ou nao cumpre a obrigacao que corresponde ao seu dire ito. POI' isso, onde se lesa a lei, ha injustica.

§ 54 [ustica e reconhecer em cada urn, nitidamente, 0 seu dircito e assegura-lo, betn como nttidamente a sua obrigariio, e exigir 0 scu cumprimento.

Nao ha justica onde se lese 0 direito alheio, nem tampouco se afrouxe 0 clever do cumprimento das obrigacoes.

Eles sao correlativos necessaries porque sao simultaneos: se de alguem se exige uma obrigacao e porque se the (hi um direito, e se the da um direito porque se lhe exige uma obrigacao.

§ 55

Onde 0 direito se separa e se independentiza da obrigariio, ndo lui justica.

Onde as homens nao reconhecem entre si os seus direitos e as suas obrigacoes, nao ha justica. Urn direito desligado totalmente da obrigacao nao e direito: uma obrigacao totalmente desligada do direito nao e obrigacao.

Devem ser proporcionados lim ao outro, porque toda disparidade que houver afronta ao direito e it obrigacao, portanto, a justica.

§ 56 Ao ser humano cabe a frustrabilidade de cettos atos, que pode ele fazer ou niio. Os animais dizem sernpre sim it natureza. 0 hornem, porem, pode dizer nao, Nesse ndo

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esta 0 indice de sua natureza, a abertura de sua elevacao, mas, tambem, 0 primeiro passo para os seus erros.

o homem pode frustrar 0 dever-ser, 0 dever-ser dos animais e fatal, porque eles obedecem aos instintos. Mas 0 do homem e frustravel, pOl'que ele e inteligente e dispoe da von lade.

§ 57 E per que se dao tais coisas? As razoes sao simples: 0 homern nao e urn enLe imutavel e eterno. E um ente mutavel e temporal. Sua vida e um longo itinerario, um longo drama, porque ele atua e sofre sucessivarnente, uma longa realizacao dramatica, pm'que ele age e faz, E como age e faz, ele prefere e pretere. Por isso, ao longo do drama humano, ao Ion go de sua praxis, de sua pratica, 0 h0l11el11 avalia valores.

§ 58 Em toda a vida pratica do homem lui a presenca dos valores, que sao julgados, preteridos e preferidos. Onde hi acao humana, hi prescnca do valor, e 0 que 0 homem faz ou sofre e conveniente mais ou menos ou nao a sua natureza estatica, dinarnica e cinematicamente comparada. Em tudo, portanto, ha valores, maio res ou menores. E, ademais, 0 homem da suprimentos de valor ao que the convem, como tarnbern lhes retira. Supervaloriza ou desvaloriza.

§ 59 Alas esses valores sao valores do homein, pOI' iS$O sao valores humanos (em grego, valor e axi6s e 0 horncm C a nth ropos, dai chamarem-se a esses valores axioantropoI6gicos). Toda a vida ativa e factiva do homem (a vida tecnica) esta cheia da presenca dos valores e dos desvalores do homem.

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Cri s t i a n i s m o : a r e l i g i a o do homem

POl' essa razao, cada ato humano e mais ou menos digno, segundo tenha mais ou menos valor. A dignidade dos atos continuados marca 0 seu valor.

§ 60 Os atos conttnuados constituent 0 costume (0 que os gregos chamavam ethos e os latinos mos, morts, de onde vern Etica e Moral). Os atos eticos ou morais sao atos que tern valor, sao atos, portanto, que tern dignidade. E eticamente valioso 0 dever-ser que corresponde a justica, como antes expusemos; e eticamente vituperavel, indigno 0 ato que of en de a justica, ou seja, 0 direito, 0 que C dcvido a conveniencia da natureza humana, na multiplicidade em que pode ser tom ada.

§ 61 Assim, toda vida pratica do homem gira em torno da Etica. Como disciplina filosofica, esta tem como projeto formal a atividade humana em relacao ao que e conveniente ou nao a sua natureza.

Os atos podem ser assim eticos ou antieticos, ou entao aneticos. Eticos, os que devem ser realizados; antieticos, os que nao poderiam ser realizados: e aneticos, os que nos parecem indiferentes.

§ 62 Portanto, toda a vida ativa e factiva (tecnica, artistica) do llOI11C11l se cia deniro da esfera etica, pois, os fi16sofos antigos punham 0 Direito, a Economia, a Sociologia, a Tecnica e a Arte como inclusas e subordinadas a Etica, porque os atos human os estao sempre marcados de eticidade. Esta a razao por que se deve distinguir Etica de Moral. Essa distincao nao e arbitraria.

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Mario ferreira dos Santos

§ 63 A Etica estuda 0 dever-ser humano, a Moral descreve e prescreve como se deve agir para realizar esse deverser. A moral e variante, mas a Etica e invariante. Podem os homens, mal assistidos pela intelectualidade, errarem quanta a eticidade de um ato e estabelecer um costume (moral), que nem sempre e conveniente, ou e exagerado. Podem errar, porque 0 homem podc errar, mas se der ele 0 melhor de sua atencao a Etica, ele nao errara e poderia evitar os erros na Moral.

§ 64 Aqueles que dizem que a Etica e varia, porque a Moral e varia, coniundiram a Moral com a Etica. Essas confusoes provocaram inumeros mal-entendidos e promoveram muita agitacao entre os que desejavarn atacar a Etica. Ha costumes inconvenientes ou convenientes apenas a uma parte da humanidade, mas 0 que e etico e universal, e deve ser aplicado a todos. A Etica deve sel' consagrada ao universal.

§ 65 Assim, da moral, que surge na vida pratica do liomem, a mente, especulando sabre ela, chega a Etica, que e mais especulativa do que pratica, porque nela ha principios eternos, enquanto naquela ha regras de valor historico, portanto, rnutaveis. Dar a cada um 0 que e de seu direito e uma norma etica, mas 0 modo como se procede, segundo a conveniencia humana, obediente a essa norma sera uma regra moral.

Porque err am os homens 11a Moral, nao se deve negar a Erica 0 seu valor, pois essa seria uma violentacao da inteligencia.

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§ 66 Nao somes apenas animais, mas homens. E como homens, temos entendimento, vontade e amor. 0 animal nao tcm uma vida ctica, nos a ternos, porern. 0 animal nao precisa estabelecer regras morais, nos, porem, precisamos.

Nao cabe ao animal cscolher entre 0 sim e 0 nao, porque diz sempre sim aos instintos, que 0 regem. Mas o homem tem de empregar a sua inteligencia e a sua vontade, e dirigir 0 seu amor, por is so 0 homem e fundamentalmente etico na sua acao,

§ 67 Porque somos homens e nao animais, ternos de considerar 0 testemunho da nossa situacao. Nao podemos pela animalidade, renunciar a humanidade, que e perfectivamente superior. E nao podemos tambem afirrnar uma a custa da outra, enquanto vivemos. 0 animal em nos nao impede que nos elevemos, pois a nossa vida pratica mostra que podemos erguer-nos ate produzir os mais elevados exemplares humanos.

§ 68 Somas capazes de ptogredir, mas as animais ndo. As abelhas de hojc agem como as que nos descreve Aristoteles, mas 0 homem nao. Crescem nossos conhecimentos, ampliamos os 110SS0S instrumentos tecnicos, invadimos o amago da terra e cscalamos os cspacos. Construimos movidos pela nossa vontade, pela nossa inteligencia e pelo nosso amor. E as maio res obras humanas foram realizadas pela inteligencia, pela vontade c pclo al11or.

§ 69 Se 0 amor, a vontade e a inteligcncia sao capazes de nos e/guer acuna dos anunais, e 1105 eleva rem a estagios cada

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Ma r i o Ferreira dos Santos

vez mais altos, tambern tem sido pelo desvirtuamento da inteligencia, mal usada pela vontade viciosa e pelo amor desregrado, que caimos nas mais infimas situacoes. Somos grandes apenas quando nos erguemos e nao quando caimos. E mais facil destruir que construir,

§ 70 Sabemos que ampliar 0 alcance da nossa inteligencia, aumentando 0 IIOSSO saber, custa-nos esiorco«; tarnbem eusta-nos esforcos purificar a nossa vontadc e acrisolar o nosso amor. E mais facil permaneeer indiferente, e dificil e veneer os estagios e alcancar 0 mais alto.

§ 71 A ascensao do homem exige esfor~o e sobretudo coragem.

A coragem e aquela virtude que consiste em nao temer riscos, quando se deve fazer 0 que se deve fazer.

Se nos tornamos mais perfeetivos pela elevacao de nossa inteligencia, pela purificacao de nossa vontade e pelo aerisolamento de 110SS0 amor, tudo isso exige coragem.

o contrario da coragem e a covardia. 0 covarde detern-se ante 0 que deve fazer por temor aos riscos.

§ 72 Nao somes grandes quando 110S acovardamos, mas quando somos corajosos. A elevacao do homem exige coragem, portanto, hcroicidade. Corajosos sao os que se dedieam a aumentar 0 seu saber, a purificar a sua vontade e a acrisolar 0 seu amor. Precisamos, pois, de eorajosos, e nao de covardes. Mas covardia nao e apenas medo.

§ 73 0 medo e uma trepidacao natural do que e corpo em nos ante um iminente perigo. 0 medo e natural, e todos dele

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Cr i s t i a n i s rn o : a re l i g i a o do hom em

sofremos, em maior ou rnenor intensidade, Mas covardia e a ausencia da coragem etica, E temer 0 risco que uma ayao etica pode conter. Nao ha grandeza nenhuma naqueles que se negam a eumprir os seus deveres. Sao apenas covardes. E inutil que desvirtuem a inteligencia para justificarem-sc,

§ 74 Essas justijlwyJes sao sempre [alsas. Sao argumentos espcciosos para ocultar a covardia. A humanidade precisa de homens corajosos e nao de covardes,

Outre dever do homem, porque e homem, e aumentar 0 seu saber, amplia-Io e purifica-lo dos vicios, Ora, 0 conhecimento e a ciencia sao habitos porque os adquirimos. Nao nascemos sabios, mas nos fazemos sabios.

§ 75 Pode lima sociedade 11ll11Jal1a orgulhar-se de seus covardes? Pode orgulhar-se, sim, de seus homens corajosos. Pode uma sociedade humana orgulhar-se de seus homens ignorantes e que nada fazem para ampliar 0 se saber? Pode orgulhar-se, sim, de seus homens que tudo fazern para aumentar seu poder.

A human ida de nao pode conquistar tantos bens, que lhe sao uteis, com covardes e ignorantes.

§ 76 Esse saber os homens chamaram prudencia. Prudencia e coragem siio assim habitos, (por serem habitualmente postos em acao), virtudes do homem. E sao virtudes pOl·que est as sao os habitos bons, como os vicios sao os habitos maus, Mas ha exemplos de coragem imoderada, de audacia, de temeridade. Ha os que se precipitam

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e se atirarn a atos de cora gem em que lhes falta a prudencia, tornando-se assim imoderados.

Precisamos, sim, ser moderados 11a coragem e na prudencia.

§ 77 A moderacao e, pois, uma virtude pela qual 0 homern refreia os excessos, e faz com que seus atos se realizem dentro de medidas justas e convenientes, E outro habito do homem; por ser boa, a moderacao e uma virtu de. Mas a prudencia corajosa e moderada nos leva a C0111- preender 0 que eticamente e devido a cada um como seu direito e sua obrigacao, E isso e a justice.

§ 78 A [ustica e tambein 11111 ato 170m; e, portanto, lima virtude quando habitual. Homens justos, prudentes, moderados e corajosos sao os que elevaram 0 homem, e 11<10 os que 0 denegriram. Os que atentaram contra a humanidade for am os imprudentes, os injustos, os imoderados e os covardes, ou que ainda usaram a forca organizada para oprimir a seus irrnaos. Nao ha grandeza do homem se nao houver essas virtudes, cuja fundamentalidade levou a serem charnadas de virtudes cardeais.

§ 79 E sao virtudes cardeais porque e em torno delas que gira a vida superior do homem. 0 hornem so e grande onde essas virtudes sao praticadas. Nao esque<;:amos nunca que e facil nao segui-las. Qualquer covarde pode ser imprudente e negar-se ao estudo; qualquer injusto pode ser facilmente imoderado. S6 hi grandeza nos que sao capazes de realizar essas virtudes.

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Cr i s t i a n i s m o : a r e l i g i a o do homem

§ 80 E como 0 liomem 56 e grande quando as realiza, e como a elevacao do lioniem e um dever-ser etico, cultivar essas virtudes e 0 dever do homem. E um dever porque, sendo 0 homem perfectivel, e possfvel a ele alcancar 0 que e mais elevado; assim ele 0 faz porque e conveniente a sua natureza humana, ja que a torna mais forte e mais poderosa. 0 homem tem 0 dever de superar-se constanternente.

§ 81 E tem esse dever porque e superando cada vez mais a si 71leS11lO que ele cada vez mais e apto a corresponder it sua propria natureza, ja que essa superacao e proporcionada <10 que a sua natureza e, alern de the ser possivel. Nao esta ele violentando 0 que e, mas atualizando, tornando real, tornando efetivo 0 que de pode ser.

o dever do homem, portanto, e seguir cada vez mais 0 caminho da sua elevacao.

§ 82 Desse modo se vi' que obedecendo it etica, a verdadeira etica, cumprindo os preceitos morais mais adequados aquela, o ser humano prepara 0 caminho de sua elevacao. E uma facanha grandiosa, porque e uma facanha her6ica.E algo que e verdadeiramente humano, porque nada tern de animalidade, E 0 homem na plena afirmacao de si mesmo.

Esse caminho e uma possibilidade.

§ 83 E e lima possibilidade que dd ao homem lima elevacao, porque 0 eleva onde e ele humane. Qualquer restricao aqui e uma violentacao e uma lesao ao dire ito de ser humano.

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Todo obstaculo oposto aqui e uma lesao ao seu direito. Ninguem, pois, tem 0 dire ito de opor obstaculos a elevacao human a, e todos tern 0 dever de estimula-la, e torna-la mais faeil e mais acessivel.

§ 84 Por essas razoes e iniusto impedir 0 auinento de sa her; e injusta obstaeulizar a liberdade, quando eticarnente orientada; e injusto acovardar os homens, excita-los it imoderacao, £lOS exeessos; e injusto facilitar que as paixoes, que sao de origem animal, dominem a inteligencia,

Toda essa injustica e uma le sao £10 direito humano de superar a si mesmo.

§ 85 Quando nos acreditamos 110 que 1105 e evidente desde logo e assentimos eom plena confianca, sem temor de erro, temos fe, Quando confiamos que valores e estagios mais altos poderao ser atingidos por nos, temos esperan<;:a. Quando somos eapazes de amar 0 110SS0 amor c amar 0 bern de nossos scmelhantes, tcmos caridade,

Tanto a fe, C0l110 a esperan<;:a, como a caridade podem ser habituais.

§ 86 E porque potlem ser habituais, e como esses lliibitos silo bons: ser incrcdulo totalmente seria vicioso; cair na desesperanca seria negar as nossas possibilidades; nao amar 0 bern daqueles que amamos ou daqueles que devernos amar seria sen110S injustos; portanto, essas tres qualidades habituais sao virtudes.

Contudo, essas virtudes sao deferentes das outras que examinamos, e ja veremos por que.

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Cr i s t i a n i s m o : a re l i g i a o do h o m e m

§ 87 A prudencia; a coragem (que e tambem a Jortaleza), a [ustica e a moderacao podemos adquiri-las a poueo e pouco, e cada vez mais, pOl' nosso proprio esforco, por nossa acao, Sao habitos que adquirimos.

Mas quem e capaz de adquirir pOl' si a fe, se descrente e seu coracao? Quem pode adquirir a esperan<;:a, se nao ere em possibilidades melhores? Quem pode amar, se seu coracao esta seco para 0 amor?

§ 88 Estas virtudcs, pOI' mais que 110S esjorcemos em te-las, 1Ul0 surgem em nos apenas pela nossa vontade, nem porque sejamos capazes de pensar nelas. Elas surgern, subitamente, scm que, a primeira vista, saibamos de onde vern. Subitamente em n6s se ilumina a fe, creseem as esperan<;:as, e anima-se a nossa caridade.

Estas virtudes vern de algo que nao e a nossa vontade, nem 0 n05SO entendimento; vern de algo que tambern deve te-las e mais 0 poder de da-las.

$I 89 Niu: sao as coisas brutas que no-las dao, porque as coisas hrutas /1(10 as tem; nao sao as plantas, nem os animais, porque nenhum deles as tem. E mister, portanto, algo que as tenha para no-las dar. E como elas nao surgcm de nos, nao sao criacoes nossas, devem vir de algo superior a n6s.

Essa a razao por que sao chamadas de virtudes teologais, distintas das virtu des cardeais,

$I 90 Vos nos perguntastes tantas coisas enos vos respondemos.

Respondernos ate aqui, ate onde pode chegar 0 homem por seu esforco, usando da luz natural da sua inteligencia. E tudo isso que 'lOS dissemos e verdade, porque e

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de vossa experiencia, e nenhuma experiencia humana po de negar a verdade do que dissemos.

Nao ha argumcntos que derrubcm nossas palavras, porque nada afirmamos que nao se fundasse no hoB1eB1 como 0 homem e.

§ 91 Niio violentamos nenhuma ideia para justificar outra.

Apenas mosLramos 0 que se da.

Nao houve de nossa parte ncnhum cmprego de qualquer recurso que violentasse a vossa razao ou afrontasse a vossa inteligencia. 0 que vos dissemos e 0 que vos devieis saber e ja estava em vos, pois, a proporcao que sucediam as nossas palavras, a vossa mente teve de assentir com elas, porque elas apenas disseram o que sornos e como sornos.

§ 92 Ncw obstante, nao dissemos tudo. H{l ainda muito que dizer, e vos tendes muito que meditar para completar o que nao dissemos, mas que est a induso em nossas palavras.

Nos vos convidarnos agora para que, com toda a pureza cle vossa vontade, com to cia a forca da vossa inteligencia, e com to do 0 ardor de vosso amor nos acompanheis um poueo mais. Vereis, entao, que a nossa promessa sera cumpricla.

§ 93 A elevacao do homem 11aO e Lima tmpossibilidade, porque ja atingimos graus mais elevados que outros, e entre nos hi os que estao em estagios mais baixos, e outros, em estagios mais altos. Tambern e evidente que a humanidade e eomposta de hornens, e que sornos dife-

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rentes uns dos outros, e manternos modos de vida diferentes e destinamos os bens, segundo interesse muitas vezes opostos. Por isso os homens divergem uns dos outros.

§ 94 Fundaram-se povos, cidades, estados, paises imensos, cielos culturais, eras prolonqadas. Em tudo isso vimos dorninar a heterogeneidade. Seres humanos oprimiram outros, lesaram os seus direitos, estabelecerarn obrigacoes desproporcionadas, exerceram 0 poder em seu beneficio ou de grupos, a eusta de outros. E tudo isso fizeram em nome da inteligencia, da vontade e do amor. E tambem em nome das virtudes.

§ 95 Tudo isso entrtsteceu 0 ser humano, que [oi despojado de seus direitos, 0 que 0 an gust iou, dcsalentou-o, desesperou-o, fe-Io duvidar de si mesmo e de tudo. E havia razao para tudo isso, na verdade. Mas, tudo 0 que se fez de ignominioso nao consultava a justica, nem a moderacao, nem a eoragem, nem a prudencia, Tudo isso nao obedecia a verdadeira etica, tudo is so violentava os direitos humanos.

§ 96 Todas essas afoes nao [oram grandeza, mas miseria. Ao realiza-Ias 0 hornem nao se elevou, mas se diminuiu. Em tudo isso 0 homem nao foi grande, mas mesquinho: nao foi justo, mas injusto; nao foi moderado, mas imoderado; nao foi prudente, mas imprudente. Em tudo isso 0 homem falseou a si meSl110, comprometcu a sua grandeza, traiu a sua humanidade e a submeteu a concupiscencia animal.

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§ 97 Longa tem sido a historia humana dessas miserias e prolongada, sua permanencia. Mas um dia surgiu um homem nas terras da Galileia, e esse homem ergueu a sua voz e apelou por humanidade ao homem, charnou 0 homem pelo seu verdadeiro nome, disse-lhe que ia falar a sua linguagem, que ia revelar-lhe a sua verdade, Nao Ialou outra coisa que nao estivesse j,i contida na propria humanidade, e nao violentou a sua inteligencia, nem oprimiu a sua vontade.

§ 98 Esse homem apenas pediu aa homem quc nao conttnuasse esquecido de si meS1110, que volvesse sobre si mesmo e visse a sua miseria, mas tambem a sua grandeza. E esse homem convidou ao homem que aceitasse a sua humanidade e a cumprisse. Nao the pediu impossiveis, mas possiveis. Pediu-lhe que 0 acornpanhasse numa facanha que todos podiam realizar,

§ 99 E disse ao homem: Tu IU10 CS 0 principia de todas as coisas, porque urn dia comecastes a ser. Nem teu pai, nem teus antepassados, pois todos cornecaram a ser. Nem esta terra, nem estes astros, porque tudo isso comecou a ser. Nao po de dar aquele que nao tem. Nao daras 0 que nao tens. Se tudo come<;a a ser, 0 que ha nao veio do nada, pmque 0 nada nada tem para dar. Tudo quanto comeca a ser devc ter sido dado por quem 0 tem.

§ 100 E como 0 nada nada tem para dar, quem deu devia tel' para dar. Portanto, no principio ja havia quem tudo tinha para dar, pois tudo quanto surgiu veio de quem tinha, e nao do que nao tinha. 0 primeiro de todos e 0

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Cri s t i a ni s m o : a r e l i g i a o do h o m c rn

dadivoso, que tem tudo. Nao podia ser ele um bruto pot'que: como 0 bruto poderia dar a inteligencia se ele nao a tem?

§ 107 Nao poderia ser 11111 inconsciente porque: como poderia 0 que nao tent consciencia de si dar consciencia aos outros se nao a temi

Como 0 menos poderia dar 0 mais?

Homem, 0 primeiro antes de todas as coisas, e 0 que tem todas as perfeicoes pOl'que: como poderia haver perfeicoes se 0 primeiro nao as tiver? E ele, pois, omniperfeito. E ele omnisapiente pOl'que: como poderia dar saber sc de nao tem? Ele e 0 Pai, porque 0 pai da,

§ 102 E como Elc tetn todo 0 bem, Ele c todo 0 benz; niio c Ele composto de outros, porque do contrario nao seria 0 primeiro, mas os outros que 0 compoem. Nele 0 seu ser e 0 seu bern, e 0 seu hem e 0 seu ser, Nele 0 seu saber e 0 seu ser, 0 seu ser e 0 seu saber.

E como e Ele inteligente, porque tudo sabe, Ele quer a si mesmo. Sua vontade nao e a nossa, porque a dele e infinita; e assim a sua inteligencia e tambem 0 seu amor.

§ 103 Nelc, pois, inteligencia, vontade e amor sao a mesilla natureza do seu ser, Ele e vontade, e inteligencia e e arnor. Como 0 pai quer 0 bem de seus filhos, ele quer o nosso bern, por isso e ele Pai. Como e ele a suprema verdade, e quer a si mesmo, e de a inteligencia suprema, e a vontade e a vontade da inteligencia, esta

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nele, e a Filho, porque 0 filho e filho do pai, como a pai e pai do filho.

§ 104 E como a inteligencia e a vontade se unem pelo a 111 01; e ele tambem amor, por isso e Espirito Santo, pOI-que 0 amor nele C 0 mats acrtsolado. E uma so natureza, mas com tres grandes papeis: 0 da vontade, 0 da inteligencia e 0 do amor, Sao tres pessoas numa s6 natureza. E a Trindade divina de quem vos falo,

Mas, homem que me ouves, tu tens em ti tambern uma trindade.

§ 105 Tens em ti a trtndade da vontade, da inteligcl1cia e do amor. Se em ti tanto a vontade, como a inteligencia e am or sao perfectiveis, e podern alcancar cada vez ntveis mais altos, em teu Deus sao infinitos e eternos, e perfeitos de to do 0 sempre.

A tua vontade, a tua inteligencia e 0 teu amor participam tambern da vontade, da inteligencia e do amor infinitos.

§ 106 E a proporcao que [ortaleces e purificas a tua vontade, c a proporcao que exaltas a tua inteligincta c acrisolas 0 teu amor, participas cada vez mais de Deus, do Supremo Ser e Suprema Perfeicao.

Ao exam ina res a ti mesmo, como real mente es, ves que es feito it imagem Dele.

Ele deve ser teu paradigma, teu exernplo, a medida suprema de tua perfeicao. Elevates- te a ele e ergueres a ti em tua humanidade.

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Cristianismo: a re l i g i a o do homem

§ 107 Portanto, 0 teu itinerario e este e a proporciio que aumentes a vontade a tua inteligencia e 0 teu amor, dentro de tuas forcas, estaras marchando para ele, para 0 Supremo.

Eu vim para te indicar 0 caminho, E esse caminho esta em ti. Eu estou em ti, porque eu sou 0 caminho. Eu sou 0 homem divinizado, nao pela ilusao que lhe da 0 orgulho, que 0 faz supervalorizar 0 que e. Eu sou 0 caminho do homem, que julgando com justica 0 que e, e como inteligencia, acha 0 que deve fazer e pela vontade faz.

§ 108 Conhecer 0 que realmente se C, scm supervalorizacocs do que sc c, e ser Izwnildc. Humildade, hornem, e rcconheeel', na justa medida, 0 seu verdadeiro valor. Mas nao e s6 isso. E tamberr, apreciar com justica 0 valor de teu irrnao, E reconhecer 0 que ele realmente vale, respeitar a sua dignidade, reconhece-la e proclama-Ia, sem nuneel exagera-la.

Humildade e dar a si e aos outros 0 seu verdadeiro valor.

§ 109 Esc reconheceres 0 tell verdadeiro valor e 0 dos teus irmaos, podes entao encorttrar 0 camtnlto de tua elevacao, pois sabetas 0 que te [alta, 0 de que precisas, 0 que deveras fazer, pois a tua intcligencia, a tua vontade, 0 teu amor sao suficientes para te indicarem 0 de que carecem,

A humildade, homem, e a moderacao justa, prudente e corajosa em reconhecer 0 seu e 0 valor dos outros.

§ 110 Pela humlldade tens 0 caininho para encontrares a mint, que estou em ti. A proporcao que eumpras tudo quan-

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to c humanamente superior, tu me encontras; a proporcao que te afastares de teus deve res, tu me renegas. Nao vim para pedir-te impossivcis. A minha cruz nao e tao pesada que nao possa leva-la qualquer um de vos,

Por isso, bem ves, sou teu mestre, mas sou sobretudo teu amigo.

§ 111 Se teu Pai e dadivoso, por que temes que nao te de 0 de que careees? Nao temas pedir, porque pedir e int1amar o teu anelo do bern e cia verdade, e quando pedes alimentas em ti a tua propria forca e dispoes a ti mesmo para facilmente receberes. Ora ao teu Pai, porque, como Pai, ele nao deixara de te ouvir. Nao tenus a sua grandeza nem a sua infinitude, porque tu es feito a imagem de Deus.

§ 112 Homem, 0 caminho pelo qual te reaproximaras de Deus, o cam ill 110 que novamente te religara a ele, coda tua elel'a0ilo. 0 que espera ele de ti e que realizes em ti as possibilidades mais elevadas que possuis.

Eu sou a tua exaltacao. Estou contigo semprc que elevarcs a tua inteligencia, fortaleceres a tua vontade e acrisolares 0 teu amor.

E ell jarnais te abandonarei.

§ 113 Eu estarei em ti quando cumprires a elevacao de tuas virtudes, e darei mais [orca it tua fe, a tua esperal1fa e i';[ tua caridade.

Semprc que fores virtuoso, estarei ao teu lado. Mas se enfraqueceres, se errares, se corneteres faltas, en nao Ie abandonarei. Sei que es tambern fraco, que tambem des-

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Cri s t i a n i s m o : a re l i g i a o do homem

faleces. Mas sei que tens em ti tudo para fortalecer os teus propositos, aumentar as tuas intencoes e multiplicar os teus atos justos, prudentes, moderados e corajosos.

§ 114 Niio temas pedir que eu te ajude quando te sentes enfraqueeer. Eu sou teu amigo, e estou sempre pronto para te auxiliar. Nao violento, porem, a tua liberdade. Se nao me quiseres, esperarei par ti, para que urn dia te arrependas do que fazes. Mas es livre, e porque es livre, homern, so tu respondcras pelo porque de teus atos, porque quando te perguntares ou te perguntarem pelo que fizeste, a resposta sera apenas: pOl'que assim 0 quis.

§ 115 A minha protnessa esta em pe. Estarei ao teu lado quando quiseres seguir 0 tell bem e a verdade, mas se quiseres desviar-te do bom caminho responderas peIos teus atos.

Se sofreres, entao, imediatamente ou tardiamente, em tua vida ou em outra, foste tu que te condenaste.

Eu sou a tua salvacao e fora de mim, do caminho que te indico, nao hi outra. Nao podes negar que 0 sabes, porque tua razao te ilumina.

§ 116 Niio podes negar que tens em ti Ulna sede infinita do hem supremo e da suprema verdade. Essa sede e 0 teu mais elevado anelo. Nao penses que seja van esse teu dcsejo, porque ele nao vem da tua carne. A tua carne se sacia, mas 0 teu espirito esta semprc desperto para o rna is alto.

Tua mente nao se reduz a materia bruta, porque a materia nao c capaz de receber os contraries, ja que lim

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expulsa 0 outro, nem e capaz de alcancar 0 universal, porque s6 recebe a marca que singulariza.

§ 117 Tua mente e capaz de pcnsar simultaneamente 110S COI1- trarios e receber 0 universal, porque tua mente nao e materia bruta, mas espirito. Tens em ti um principio espiritual que nao e corp6reo, nem material, mas imaterial c criador. Por is so teus sentidos se embotam ante uma sensacao mais forte, mas tua mente se aguca ante uma verdade rnais alta. Tu es (orpo, mas a tua alma e espiritual.

§ 118 Para que salves a tua alma, para (ille a ergas aula vcz mats alto, tells de ascender tainbem ao mais alto.

Eu sou 0 caminho. E seguindo-me que te salvaras, Porque, entao, teras atingido 0 ponto mais eleva do, e poderas receber cada vez mais () que esta acima de l i e ultrapassar os limites da tua natureza, que e <I bemavcnturanca, Ell tc prometo a salvacao. E para ela, de inicio, e mister a fe,

§ 119 Ii mister a fe, porque nao deves temer. E C mister ainda a esperanca, porque precisas aceitar valores rnais altos, e tambem a caridade, porque deves amar 0 bcm de teus irmiios.

E aquele dentre v6s que ainda m10 tcnha fc, ncm csperanca, nem caridade, que nao se julgue perdido. Eleve-se como homem, realize 0 mais alto, que 0 homem pode realizar, e subitarnente tera 0 lampejo da fe, a forca da esperan<,:a, 0 animo da caridadc.

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§ 120 Desse modo, a pouco e POllCO, vos religareis a Deus. Essa e a vossa religiao, pOl·que ela esta em v6s. Eu vim para desperta-la, e salvar-vos em v6s mesmos, E como nada pe<,:o senao aquilo que podeis fazer, nao dizei que a minha cruz e demasiadamente pesada. E a proporcao quc vos erguerdes em direcao ao mais alto, cada vez estarei mais em v6s. E 0 que hoje e silencio em v6s se tornara arnanha um clarim que vos despertara para todas as grandezas.

§ 121 H011lc1ll, Cit [alci e [alo ao hometn que esta em ti, e nada inais. ere no Deus dadivoso, vosso Pai. E a proporcao que te erglleres, compreenderas que ele te dara a agua que saciara a tua scdc de verdade e 0 alimento que saciara a tua fome de bem. Assim, prometes a mim que singraras este caminho, ou pela voz de reus pais ou pela tua voz. E a promessa que me fazes de tc intcgrares no meu caminho.

§ 122 Ii 0 tcu batismo. Teu pecado surge de tua capacidadc de dizer nao, e de tua inteligencia desfalecer, e de tua vontade errar; por isso erraste em tua especie e desobedeceste as norrnas que te forarn dadas e que sao da tua natureza.

Mas esse teu pecado nao era tao grave, porque provinha de tua fraqueza e da tua concupiscencia, e 11aO poderia perder-te para sempre, ja que nele nao havia malicia,

§ 123 Pot essa razao, desde cedo, podes set perdoado deie, ja que prometes seguu-me e buscar 0 teu bem verdadeiio.

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Em tuas cerim6nias, em teus rituais, buscas expressal', por teus meios, 0 que compreendeste de mim. Recebe-os, portanto, como piedosas intencoes,

Quero que te lembres que nao vim para separar, mas para unir. Nao vim para falar a uma parte dos homens, mas a todos.

§ 124 0 qlle e essenctal na tua religiiio, pO)'(lue t; tua, ja que se [unda em tua natureza, e que rccebe 0 meu nome, e tudo quanta te disse ate aqui. 0 que ha depois e 0 que decorre da compreensao desses principios. Muitos que me seguem separaram, cortararn, seccionaram os grupos humanos, formaram seitas, criaram obstaculos uns aos outras, levantaram montanhas, abriram abismos, fomentaram 6dios e pouco amor.

Homem que rne ouves, peyo-te agora apenas que atentes para estas minhas ultimas palavras:

Eu nao vim para separar, mas para unir. Para mim nao ha fronteiras, nern rayas, nern castas, nern classes. Para 11li11l ha meu irrnao, 0 h0111e111, 0 meu amigo, 0 hornem, pOl'que vim para abrir 0 caminhu do reLorno.

Deveis agora todos pensar, meditar com todas as vossas forcas sabre 0 meu cristianismo, que e 0 vosso, que e 0 caminho de vas mesmos, atraves de vas mesmos e para Deus.

§ 125 Esse caminito sou eu, pOI' isso tomei a forma humana, para que a religiao [osse humana e 5e realtzasse atraves do homem.

Nao vos prometi uma salvacao que fosse apenas uma dadiva, mas um direito que adquiristes pelo cumprimento dos vossos deveres. Nao procnrei em v6s 0

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Cristianismo: a r e l i g i a o do hom em

que separa, pOl"que os irmaos que separarn deixam de ser irmaos, E como 0 homem em sua essen cia e urn so, minha religiao, que e a vossa, e uma 56.

§ 126 Os que separam em meu nome nito [alaram em meu nome. Nao [oram os meus verdadeiros arautos.

Os qlle pregaram 6dius, criando abismos entre os n05SOS irmaos, que seguem outros caminhos, e 0 pregaram em meu nome, falsearam a rninha vontade, e nao me representaram. A minha linguagem e a vossa linguagem, e a linguagem humana. 12 onde houver homens, essa lingua gem pode ser entendida, Podem outros ter outras norrnas de proceder, mas todos entenderao essa lingua gem.

§ 127 Se falares aos homens como eu vos fa lei, todos me entendcrao, pOl'que a minha religiao e a teligiao do homem.

o que separa os homens religiosos e justos nao e 0 que e essencial na religiao, mas 0 que e meramente acidental e transeunte, A verdadeira religiao e eterna na vossa duracao, que embora passageira, ultrapassara 0 tempo, porque ha em v6s algo que esta alern do tempo. Eu vim para unir a todos num 56 rebanho,

§ 128 Eu quem SCI' e sou 0 bom pastor, que reune e niio dispersa. Os que dispersaram fizeram-no contra mim, e nao pur mim, porque 0 rebanho que prego e 0 homem em sua grandeza, que e ser em mim e por mim.

Nao deveis temer esse grandiose que podeis realizar. Peco-vos, afinal, que mediteis bem sobre estas minhas ultimas palavras.

E a minha voz em ti. Ouvi-as,

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M a r i o Ferreira dos Santos

§ 129 0 que V05 tem separado nao sao as V05sa5 semelhancas mas as vossas diierencas.

E inutil querer tornar iguais todos os homens, como se fosscrn um homem so. 0 que vas separa nao If: a essencial, mas a acidental.

Eu sou a vossa sernelhanca, e verdadeiramente em mim todos poderao encontrar-se,

§ 130 Nao l1egues tell irmao porque ele e diJerellte de ti, .Ie em mim tambem tem ele 0 sell ponte de encontro.

Lembra-te que se de nao gum'da os mesmos dias e nao usa os mesmos ritos que os teus, mas se encontra em mim contigo, e ele semelhante a ti, e leu proximo, e teu amigo e e teu irrnao,

Nao encontrarernos a ponto de encontro das especies sc as quisermos reduzir a uma especie 56.

§ 131 As especies tern seu ponto de encontro 110 genero. E no que ha em comum em todos v6s que vos unireis. E no Entendimento, na Vontade e no Amor que estais todos prontos avos encontrardes.

E nao esquecei nunc a que eu sou a presen~a do Entendimento, 0 testemunho da vontade do Pai e afirmacao do Espirito Santo do Amor.

§ 132 Se [alares cssa Iinguagem ao irmao de outra seita e ele nao sentir vibrar seLl cora~(10 em 11111550110 contigo, ora por de, porque esta ele afastado em rnim.

Nao basta ter 0 meu nome nas suas bocas, e mister que eu esteja em seus atos e ern suas intencoes.

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A religiao a qual destes meu nome e a religiao do hornern, e nao de uma parte dos humens.

Um cristianismo assim nao pode gerar seitas.

§ 133 Compreende, meu amigo, que nao consiruiras a tua vida mclhor sc tua mao nao servir para apertar a mao de teu irmao, e para ampara-lo, como ele deve amparar-te tambem. Enquanto vos todos nao compreendcrdes que sois partes de um to do so, e que 0 bern que fizerdes deve dele tambern participar 0 vosso irmao, porque 0 mal que fazeis tambern se expandira, nao estarei ainda entre vos. Amai-vos uns aos outros.

§ 134 E ncssa ariio deveis lembrar-vos sempre quc 1111 algo em COlllIllll que devcis respeitar em COI1lU11l. Praticai 0 bem aos outros, para que me encontreis em vosso irmao, Nao vos pe~o que sejais benevolentes dernais mas, sobretudo, justos.

Exigi as obrigacoes que cada um deve, mas nao esquecais nunca dos seus dircitos, E estes devern ser proporcionados aqueles, e nunca maiores nem menores.

§ 135 Em mim, todos podem encontrar 0 seu ponte de COl1l'ergencia, porque eu sou 0 dpice da piramide.

o meu caminho e 0 do hornem concreto em sua total realidade, com suas miserias e suas grandezas.

S6 por este caminho havera homens de boa vontade. E so, entao, reinara a paz entre os homens, porque a paz so podera reinar entre os homens de boa vontade.

Antes deles surgirem e inutil falar em paz.

Nao esque~as que sendo Deus 0 principio de todas as coisas, todo a poder vern dEle. E dEle vern 0 poder

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Jvhirio Ferreira dos Santos

que tens, meS1110 aquele que aumentas gra<;:as a tua vontade, porque sem Ele tu nao a terias,

Nao te orgulhes de tua forca, do teu podcr e das tuas vit6rias, a ponto de esqueceres a fonte perene que te as deu, julgando que es apenas produto de ti mesmo.

Este orgulho, homem, por ser falso, dele te afasta, Esta a razao por que deveras afastar de ti esse erro, E a proporcao que a afastes seras, por isso, mais humilde, e com justica.

Nan e a paz que gent os hornens de boa vontade, mas as homens de boa vontade que germ'ao a paz.

E a boa vontade e a vontade assistida pela intdigencia que e prudente, que e moderada, que e justa e corajosa.

A boa vontade e a que e alimcntada pela fe, pela esperan<;:a, e fortalecida pela caridade.

E possivel ao homem elevar-se em intensidade e

amplitude.

Portanto, irrnaos, 0 que vos pe<;:o e que para serdes e estardes em mim, e mister que sejais C01110 eu.

E eu sou a grandeza do hornem ao marchar para Deus, e ele marcha para Deus a proporcao que me realiza e se realiza, e me realiza e se realiza a proporcao que se ergue no que e constitutivo da sua humanidade.

Eu sou a voz de Deus na Humanidade, e vos sois as itinerantes do caminho de Cristo para Deus.

Vinde ale mim, irrnaos e amigos, de todos os paises e de todos os tempos.

Eu sou a consciencia humana amparada e iluminada par suas forcas a caminho de Deus.

Vinde, irma os. 0 pai vos espera de braces abertos, pOl'que Ele e vosso pai.

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Cristianismo: a religiao do homem

§ 1

o cristianismo nao e UIIUl religiao cultural, porque ndo depende de lima cultura detcrminada: Uma religiao cultural e a religiao que pertence especificamente a UlU clrculo cultural, COlllO observarnos no bramanismo; 0 cristianismo nao e uma religiao dessa especie, pOl'que e universal. Seus fundarnentos, como passaremos a demonstrar, nao pertencem a esquernatica de urn ciclo determinado da cultura humana, mas sim a esquematica do homem enquanto homem, pOl' isso nao pode enquanto tal tender apenas para a esquematica daquela cultura determinada, mas sim da propria natureza do ser humano. E uma religiao natural do ser humano, enquanto consideramos a sua natureza, nao apenas a sua parte corporea, mas tambern a sua parte psiquica e espiritual. Nao e uma religiao racial porque nao depende de qualquer raca, seria um erro julgar que fosse apenas uma manifestacao, um estagio posterior do mosaismo e que se constituisse propriamente numa religiao hebreia ou judaica, absolutamente nao. Formou-se e surgiu numa determinada area racial e cultu-

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ral, mas isto nao quer dizer que nao pertenca a parte mais generica do homem do que as partes mais especificas. Nao e uma religiao racial, nao esta ligada a raca judaica, esta ligada ao homem enquanto homem. Nao e tambern uma religiao de casta, porque as castas podem formar as suas religioes e as tern formado, mas 0 cristianismo nunca foi rcligiao de castas, nem de estamento, nem de classe, pm"que nao depende de nenhum deles para ser. Ele nao se formou, nao se desenvolveu dentro de uma classe para depois avassalar as classes ou subordinadas ou subordinantes, e nao surgiu como uma religiao de classes, mas como uma religiao do homem, por isso e a religiao do homem concreto, do homem tomado em sua totalidade, do homem corpo e espirito, do homem soma c scm a, do homem que e corpo e alma e por isso independe inclusive do tempo. Poderia surgir em qualquer instante de tempo, nao esta determinado as condicoes hist6ricas em que surgiu, poderia ter surgido antes, como poderia tel' surgido depois, as suas possibilidades nao dependem das condicoes hist6ricas.

§2

o cristianismo niio Ii Lima religiao que suria apenas da sincrise de muuas religioes, porquc oferece aspectos que lhe sao pr6prios, peculia res c sui gCl1eris. 0 cristianismo nao e apenas, como qllerem muitos ver, uma reuniao dos cumes das diversas religi6es ou uma religiao merarnente sincretica; nao e uma religiao nem sincretica nem apenas sincrttica, porque, embora tenha os aspectos superiores de todas as religioes, oferece aspectos que lhe sao pr6prios, peculiares e sui generis; e

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Cr i s t i a n i s m o : a r e l i g i a o do h o m e rn

porquc aprcsentou pensamentos novos, solucoes novas a velhos problemas, trouxe uma mensagem, sem duvida alguma nova, uma boa nova, que e propriamente a palavra do Evangelho, e esta caracteristica do cristianismo 0 torna, como religiao, completamente distinta das outras. Ainda que os pontos altos de todas as religioes nele se concrecionem, nao e um novo avatar de uma cren<;:a, porque nao se reduz totalmentc a nenhuma outra; nao se pode dizer que e urna rnanifestacao do judaismo, do mosaismo, nem tampouco do budismo, do pitagorismo, muito embora encontremos raizes do cristianismo nos essenios, nos pitag6ricos, na escola de Melquisedeque, nos judeus, nos arabes enos egipcios, e tambern no pensamento hindu, no Tibete e em todos os povos.

o cristianismo nao e um novo avatar, nao e uma nova possibilidade dessas religi6es, nao e urna cren<;:a que apenas esta repetindo 0 que ja foi pensado e tarnbern nao se reduz consequenternente a essas outras crencas; nao se pode apenas defini-lo como scndo uma dessas crencas, ele apresenta as suas peculiaridades, apresenta as suas propriedades que sao unicas, exclusivas da sua doutrina.

J a afirmamos mais de uma vez que 0 cristianismo e a religiao do homem concreto. E a religiao do homern tomado no seu aspecto superior, isto e, 0 homem na sua espiritualidade, 0 homem considerado como um ser que possui uma vontade livre, um entendimento capaz de compreender todas as coisas proporcionadamente as suas condicoes e capaz tambem


de alimentar urn amor imenso que aproxime e ven~a todos os obstaculos. Este e 0 crist ian is mo.

§3

Todas as religioes tent os seus CIl1neS e os seus vales; todas as religiiies ascendem ao Set Supremo atravcs de suas piedosas intencoes e de suas praticas. Temos de reconhecer, sem duvida, que h .. 1 em todas as religioes um Impeto, um afa, um anelo digno, nobre e respeit .. ivel, todas procuram ascender ao Scr Supremo, procuram compreende-lo, procuram ama-lo; se muitas apenas 0 temem, se muitas apenas sao produlos do ternor ao poder do Ser Supremo, entretanto temos de reconhecer que h .. 1 em todas um desejo de compreender e de amar 0 Ser Supremo e todas estabelecem praticas que, sem duvida alguma, revel am piedosas intencoes. Todas as religioes tern os seus momentos altos, mas tambem todas tern os seus momentos baixos; todas tern os seus vales, tern as suas depressoes, apresentam aqueles instantes em que a mente human a vacilou, em que a mente humana claudicou, em que a mente humana nao foi capaz de compreender a grandeza, a mente humana nao foi devidamente assistida, ou nao tendo em si os meios de veneer a sua deficiencia tarnbem nao teve 0 apoio fora de si; mas 0 cristianismo, como dizemos no texto, reline esses cumes e os dirige para 0 transcendente, eis 0 ponto fundamental. 0 cristianisrno jamais e uma religiao apenas da imanencia, ele reconhece a imanencia, mas torna-se transimanente, parte para 0 transcendente, coloca 0 Ser Supremo acirna de todas as coisas; 0 cristianismo, afastando-se do panteismo, afastando-sc das visoes em que prende 0

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homem dentro da irnanencia, as quais tendem a univocar as coisas que sao analogas, realiza esta transcendencia atraves do homem concreto, isto e, sem necessidade de negar 0 homem, sem necessidade de desmerece-lo, sem necessidade de diminul-lo, parte apenas do homem como ele e, em toda a sua onticidade, para erguer-se e alcancar este transcendente.

o homem 0 que e Diz 0 texto: e o viandante que se encaminha para la, sem precisar negar-se, nem aniquilar-se, nem trair-se,

o cristianismo nao promete, nao pede apenas a aniquilacao da personalidade humana, nao pede a subrnissao total do homern, nao promctc a aniquila<,:ao do individuo, nao afirrna que as nossas deterrninacoes pessoais sejam inuteis, de tal modo que possam nos tornar infelizes; 0 cristianismo afirma que podemos salvar-nos, rnantendo e contendo-nos dentro de nossas proprias deterrninacoes; e uma religiao pessoal, da pessoa humana, e uma religiao do hornern na sua concrecao, Ela nao pede que 0 homem se submeta, que 0 homem se aniquile, que 0 homem se entregue; pede que 0 homem escolha pela sua vontade livre e pelo amor purificado aquilo que 0 transcende e 0 supera, ao qual deve novamente ligar-se pela sua natureza, mas nao esta religado pelo seu espirito, que nao esta religado pela sua vontade, que nao esta religado pelo seu entendimento; a verdadeira religiao nao e a nossa religacao as coisas do mundo, porque podemos pertencer ao mundo como pertencemos, podernos tambern ser partes deste mundo, estar sujei-

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to as leis c6smicas, mas a nossa vontade, a nossa inteligen cia podem rebelar-se: podemos pela vontade desejar nao pertencer a este rnundo, podernos Iamentar estar dominados por cstas leis, poderiamos constantemente anular uma libertacao dessa sujeicao, neste casu desejariamos desligarmo-nos completamente deste, afastarrno-nos dele e nao estar submetido as suas leis. Na religiao crista 0 homem novamente religa-se a Deus, mas religa-se compreendendo que este religamento nao e mais para ele uma prisao, mas e a abertura para uma nova liberdade; a sua salvacao nao e apenas uma entrega, nao e uma submissao, nao e um aniquilamento, nao e uma anulacao de si mesmo, ao contrario, e a elevacao de si, e a sua mais alta afirmacae, e a aquisicao dos maiores poderes para que possa, entao, plenamente afirmar-se, a afirrnacao da sua personalidade, da sua vontade: este anelo para 0 afirmar do bem e do seu entendimento, este anelo cheio de vontade da verdade, tudo isso podera se unir nele para que se eleve, para que se engrandeca, para que atinja as raias do transccndente.

§ 4 A proporcao que 0 hom em afir11lar a si rnesmo, entender a sua concreciio, conipreendera 0 seu destino e 0 seu selltido, e aproximar-se-d cada vez mais do transcendente. o cristianismo nao e uma religiao apenas do sentimento, e uma religiao tambern da inteligencia, e sobretudo da vontade e da inteligencia, e esta e a sua grandeza. A grandeza por que? Porque todas as outras religioes de todos os tempos nao exigi ram do homem UI1l esforco tao grande. 0 cristianismo exige que 0 ho-

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mern, a proporcao que afirme a si mesmo, afirme a sua natureza, afirme a sua vontade, afirme 0 seu entendimento; a proporcao que entenda a sua concrecao, entenda 0 que realmente e, entao compreendera 0 seu destino e compreendera 0 seu sentido, e s6 nesse momento, quando tenha a plena compreensao do que e e do que pode ser, e que aproximar-se-a cada vez mais do transcendente. 0 cristianismo, diz 0 texto, e a religiao que afirrna que 0 homem se salva a proporcao que se torne concretamente mais ele mesmo. 0 cristianismo afirma que a salvacao do homem se da atraves do pr6prio homem. Assim e preciso que se entenda que ele necessita de algo mais que 0 auxilie, e isso the foi dado, para que ele pudesse percorrer os caminhos interiores que 0 levaria ao ser transcendental.

o cristianismo vai afirmar que a salvacao do homem e uma obra humana, e tambern uma obra que 0 homem pode realizar porque ele ja tem, ja the foi disposto tudo quanta e necessario para que possa compreender devidamente as suas possibilidades e que possa executar 0 que deve fazer para alcancar 0 seu maior desiderato.

§ 5 E assim 0 cristianismo a religiao do homem concreto, porquc ndo deve este nunca negar-se, ndo deve este nunca menosprezar 0 que tem de positivo, nao deve nunca descrer de suas pr6prias possibilidades perfectivas, nem de que pode atualizd-las. 0 cristianismo e a religiao do homem concreto porque inclui 0 homem dentro do seu soma e do seu sema, dentro do seu corpo e da sua alma, nao deve jamais menosprezar 0 que tem de posi-

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tivo, nem do que pertence ao seu corpo, nem do que pertence a sua alma; ele nunca podera descrer de suas pr6prias possibilidades pcrfectivas, isto e, da sua capacidade de atingir situacoes cada vez superiores, nem de que e capaz de atualiza-las, pm-que toda vez que ele dcsmereca a si mesrno, que descreia de si mesmo, estara procurando anular plena mente aquilo que possui na realidade, sera inutil esse seu esforco, sera apenas querer esconder aos seus olhos a realidade palpitante de si mesmo. Ele precisa, portanto, afirmar-se; 0 cristianismo nao se constr6i atraves de negatividades, constr6ise apenas atraves de positividades e de afirrnacao, e 0 scr humano jamais deve esquecer isto: que ele pede atualizar cada vez mais a perfeicao, pode tornar-se cada vez mais perfeito, como aquele que e sabio pode tornar-se cada vez mais sabio, como aquele que e forte po de tornar-se cada vez mais forte. Diz 0 texto: 0 cristianismo e assim uma promessa que se realiza atraves de nos, e so exige de nos que ofertemos 0 melhor de n6s eo rna is humano de nos, Ele nao exige 0 impossivel, nao exige de n6s 0 sobrenatural, s6 exige que ofertemos 0 que temos de melhor, 0 que temos de mais humano, a grandcza do nosso corpo e a superioridade do nosso espirito, a sublimidade da nossa inteligencia e a forca descomunal da nossa vontade e tarnbem 0 Impeto dominador do nosso amor.

§ 6 0 verdadeiro cristae conhece 0 que lui de positive e negativo em si mesmo, 0 verdadeiro cristae precisa conhecer-se, precisa conhecer as suas grandezas e as suas pequenezes, precisa conhecer quando e gigante e quando

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e pigmeu, quando e forte e quando e fraco, precisa verificar os momentos em que e capaz de elevar-se e aqueles em que e capaz de diminuir-se. Ele deve saber que e um ser carentc, um ser deficiente, e aqui esta a sua humildade: no reconhecimento da sua deficiencia, Esta humildade nao esta exigindo dele que ele desmereca alem do normal, mas que tcnha a nitida consciencia da sua deficiencia e mais, que saiba que anela 0 supremo bern e a suprema verdade. Ele precisa saber tambcrn que todo 0 seu impeto, to do 0 seu querer dirige-se para um fim que the seja born, e 0 fim que deseja, que poderia apaziguar, tranquilizar totalmente 0 seu anelo, seria 0 Bern Supremo.

Ele tem que ter consciencia de que e um scr anelante do hem supremo, e tambern e urn ser anelante da verdade suprema, ai esta a sua grandeza, nisso ele pode orgulhar-se, assim como tern que compreender humilclemente tarnbem as suas deficiencias, Termina 0 texto: mas sabe sobretudo que tem em si mesmo urn anelo capaz de promover todas essas vitorias, quer dizer, ele, en tao, compreende 0 verdadeiro cristae, compreende e sabe que possui em si forcas suficientes para promover nele a vitoria sobre as suas deficiencies, a nitida compreensao do supremo bern e da suprema vontade, da suprema verdade, de modo que possa orienta-le a COI1- quistar a vitoria que ele almeja, que ele deseja, que ele aspira, que e alcancar a transcend en cia.

§ 7 0 verdadciro cristae tent jli em suas [orcas, esperancas em suas possibilidades, e a sua verdadeira caridade vai consistir em dar ao (lue carece a forfa que lhe [alta, es-

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timular 0 que vacila ante a duvida, animar 0 que desespera, dar a alento ao que [raqueja, amar alem de si mesmo, Eis 0 que e 0 verdadeiro cristae: ele tem fe em suas forcas porque ao conhece-las sabe de quanto sao possiveis, tem esperancas nas suas possibilidades pOl'que sao rea is, e a sua verdadeira caridade, 0 seu verdadciro amor ao amor vai consistir em dar ao que carece a forca que the falta, estimular 0 que vacila ante a duvida para que se liberte dela, animal' 0 que desespera para que nao se abisme no desespero, dar alento ao que fraqueja para que nao seja finalmente vencido, e amar alern de si mesmo, amar 0 bem superior e a verdade suprema, e por amor a esse Bem Supremo e a essa Verdade Suprema espargir este arnor aos seus semelhantes. Conclui 0 texto: 0 verdadeiro cristae nao est a so porque sabe que 0 seu semelhante the e igual e como ele tambern destinado para a grande facanha. E este e 0 verdadeiro sentido do cristianismo: nao e uma religiao do homem isolado, e uma religiao do homem que compreende e sente a sua personalidade, mas sabe que tambem ha em seus semelhantes outras personalidades iguais a sua, que sofrem das mesmas fraquezas e das mesmas carencias, e que sao animados pelo mesmo amor e pelo mcsmo anelo, que estao com ele destinados a realizar uma grande facanha: conquistar este grande desiderato, pot'que so assim ele se sentira nao so mais forte, como dara mais forca aos outros e podera auxiliar melhor a que os outros conquistem aquilo que e 0 seu maior desejo.

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§8

Par isso a verdadeiro cristao se solidariza com seu proximo e busca torna-lo eada vez mais proximo ao seu cora~ao e £10 sell amor. 0 proximo nao e aquele que apenas se coloca mais junto a nos no espaco, mas aquele que se coloca mais junto a nos, a nossa alma, a nossa mutua cornpreensao; proximo e aqnele que esta cada vez mais proximo ao nosso coracao, aquele que esta cada vez rnais proximo ao nos so amor, isto realiza 0 verdadeiro crislao. E prossegue 0 texto: 0 verdadeiro cristae sabe que e um viandante que anela alcancar a morada final de seu descanso, mas que sera 0 inicio de sua superacao, e sabe, tambem, que seu brace deve estenderse ao mais fraco, e que a sua inteligencia deve servir para dissipar trevas.

o verdadeiro cristae sabe que e um viandante, que percorre uma longa carninhada, que anela alcancar uma morada final, on de apaziguc 0 seu corpo e 0 seu espirito, e esta caminhada, esta longa caminhada em busca da 11101'ada final e 0 inicio da sua superacao; e sabe tambem que necessita cstcnder 0 braco ao mais fraco e a sua inteligencia deve servir para dissipar as trevas que impede ao sell proximo de cornpreender a si meSl110, de conhccer as suas possibilidades de superacao, de compreender as possibilidades de atualizacoes perfectivas que 0 poderao erguer cada vez mais alto. 0 verdadciro cristae nao e aquele que apenas busca salvar a si mesmo, ajudar a si mesmo, mas sobretudo aquele que procm'a ajudar ao seu semelhante, ao seu proximo, aquele que sera cada vez mais proximo, sera finalmente 0 seu irmao,

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§ 9 Perguntareis: mas provareis a validez do que afirmastesl E esperais de mint uma resposta. Contudo, niio vos darei uma, mas varias. S6 espero que COIll elas eu dissipe as vossas duvidas, desjaca a vossa descrenca, reavtve as vossas esperancas, e que possais, assim, seguir a vossa via COI1- [iante. Se asstm jar terei consumado 0 melhor de mim meS1110. E 0 que 0 texto promete fazer, e 0 que 0 texto fara nos paragrafos seguintes.

§ 10 Em primeiro lugar, v6s bern sabeis quem eo homem. Ele afirma que n6s conhecemos a n6s mesmos; nos ternos, pelo menos, um conhecimento do todo de n6s mesmos, e prossegue, desejam enganar-se aqueles que se poem a perguntar quem sornos nos, Continua 0 texto: eles bern sabem que nao somos como as pedras do caminho, nem como as plantas das montanhas, nem como as flares dos prados, nem como os animais das selvas, nem como os passaros que voam e os peixes do mar, eles bem sabem que nao somos nada disso. Este saber consiste em nao nos confundir com as outras coisas do mundo, porque 0 homem e algo unico no mundo, algo que deve ser olhado na sua unicidade e no seu ineditismo,

§ 11 Nao somos como as pedras, porque vtvemos; niio somos como as plantas, porque sentimos; niio SOIllOS como os animais, pOl'que pensamos. Todos sabcm que nao somos aqueles, porque somos capazes de pensar e somos capazes de errar, porque experimentamos e falhamos e porque tentamos e acertamos. Sabem que 5011105 homens e que ser homem e ser um ente que pensa. Todos sabem disso, mesmo os que mentirosamente pergun-

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tam: quem S01110S nos? N6s sabemos perfeitamente, portanto, que somos um ser que pensa, mas somos tambern um ser que ama, um ser que sofre.

§ 12 Todos des sabem que as animals vivem e morrem como sempre viveram e sempre morretam. E sabem que 0 homern construiu novas vidas sociais, criou instrumentos com os quais rasgou as carnes da terra e penetrou na imensidao dos espacos, Todos sabern que 0 homem criou uma lingua gem, criou linguagens distintas para que as suas aim as se debrucassem nas almas de seus semelhantes, mas que tambern criou 6dios e divergencias, seitas que separaram irrnaos, barreiras que serviram para aumentar as suas miserias, Estamos aqui assistindo ao relato de tudo quanta e 0 homem na sua grandeza e na sua pequenez. Aqueles que perguntam quem somos nos sabem muitas respostas a esta pergunta.

§ 13 0 homem atravessou os seculos e as milenios sempre 0 m eS11l 0, mas sempre diierente e varia. Um ser pensante sempre, mas constantemenle criador, nenhum homem que pense bem sobre tudo isso deixara de reconhecer que 0 homem e um animal que pensa, um animal dotado de uma razao e de um entendimento, um ser capaz de valorar 0 seu mundo, de dar-lhe mais valor ou de desmerece-Ios. Ele esta assim mostrando como n6s bem conhecemos 0 homem, e a pergunta "quem somos nos?", feita com segundas intencoes, nao precede.

§ 14 Sim;o homem nao se apossa apenas das coisas, mas julga-as, considera melhores 0[1 piores que (Jutras, mais COIl-

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venientes ou nao, compara-as em seu valor e estabelece uma hierarqula nas coisas do mundo segundo os graus de valor que Illes del. 0 homem sabe julgar as coisas, 0 homem e um ser que valora, e um ser que empresta valores, que da e tira valores, urn ser que hipervalora e hipovalora, e com is so tcrmina 0 texto. E isso pOl'que 0 homem prefere e pretere as coisas que the surgem, 0 mundo nao the e indiferente. 0 mundo nao nos e indiferente, portanto.

§ 15 Tanto a preierencia como a pretericao e uma quebra da indiferenca humana. E essa operacao de avaliar as coisas 0 homem a faz julgando os seus valores e as suas possibilidades. Tudo isso prova que 0 hornem tem a capacidade de julgar as coisas e de avalia-las, tambern os animais revelam possuir uma capacidade semelhante. o homem e capaz de julgar as coisas e de avalia-las, tambern os anima is julgam-nas e avaliarn-nas pelos seus instintos.

§ 16 Mas, no homem, ela precede diierentemente por ser mais complexa. E qrle nao somente avalia as coisas segundo a convcniencia au nao que elas representant para ele, mas as avalia alem do 'lue elas revelam aos SCllS sentidos. Ele as julga pelo 'lue elas sao, pelo que elas serao capazes de proporcionar, pelo valor das suas possibilidadcs quando atualizadas, pelo significado mais profundo que elas possam tel'. Ora, de nada disso e capaz 0 animal. Sim, porque 0 animal apcnas avalia as coisas que scnte se Ihe convern ou nao convem, delas se aproxima ou delas se afasta, mas 0 homern avalia nas suas possibilidades,

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avalia nos valores que elas poderao ter. Quando atualizandn estas possibilidades e que possibilidades posteriorcs decorrerao dai, de pode ainda avaliar 0 significado mais profundo que elas possam ter, e nada disso e capaz os anima is. Cada vez sabemos mais 0 que e 0 homem.

§ 17 E (iue nessas avaliacoes do homem j6 pcnetra a inteligcncia, a capacidade de construir conceitos, de [ormular ideias, de promover raciocinios. De nada disso sao capazcs os animais. Ora, tudo isso sao perieicoes de que carecem os animais, a peljei~ao e a mantiestacao do proprio ser, porquc atualiza algo 'lue podia ter c, quando 0 tern, o SCI' se torna mais perieito, mais acabado, Nao hi necessidade de cornentarios, este paragrafo e de urna clareza meridiana.

§ 18 Assim a crianca, 'lue ainda nao [ala, podera um dia falar, e nesse dia tera mais uma peljei~ao ill/mana. E como a SC111cnte na terra da qual se gem 0 arbusto, e 0 arbusto do qual sc gera a arvore frutifera, e desta, 0 [nuo preCi050. Tudo isso sao perieioies, sao acabamentos do SCI', 'llie se torna, assim, mais perfectivo do que antes. A il1- teligcncia, no hometn, e assim, a sua grande perfei~ao, ja que e ela que 0 distingue dos animais. Aqueles que dizem que n6s nada mais somos do que animais, que n6s em nada 0 superamos, mentem. Mentem e caluniam a si mesmos, negam as suas pr6prias perfeicoes, ncgam a cvidencia que a sua pr6pria cxperiencia lhes da, sao mentirosos impossiveis e 0 mentiroso impossivel e um louco, e aquele que quer enganar a si mes-

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mo, e aquele que qLler mentir a si mesmo, 56 olouco pode desejar fazer isto. E eles fazem.

§ 19 Mas se prestardes bem a atencao, vereis que 0 homem C tim ser capaz de adquitir sempre novas perfeif{Jes e de ampliar as que ja possui e supeta-las POl' outras niaiores. Pode-se ensinar a lim animal correr mais veloz do que outros, niio, porem, que seja mais inteligente que seus semelhanies. Pode-se domesticar e amestrat lim animal para que [aca acrobactas extraordinarias, nunca, potem, para que ele entenda a piigina de U111 pensador. Nao somos como os animais, Se temos algo em comum com eles, temos alga que nos faz erguermo-nos acima dcles. N 6s possuimos as perfeicoes animais, mas tarnbem possuimos as perfeicoes humanas, somos hornens, nao esquecamos isto: somos homens. E 0 cristianismo come<;:a no "principium', momento em que cada um de nos cornpreende esta grande verdade: somas homens, 50m05 diferentes dos anima is, temos, portanto, um outro sentido e um outro significado, nao cabera portanto a n6s um outro clever? E uma outra facanhar Sera que apenas nos caberia vivermos como animais? Ou vivermos como homens? Esta pergunta se impoe, E esta pergunta vai receber a sua resposta, porque 0 cristianismo e a verdadeira resposta a esta grande pergunta.

§ 20 Nao nos preocupara se 0 homem C capaz de tornar mats perjectiveis os seus sentidos ou os seus musculos, porque isso tambem poderiamos obter C0111 os anunais. 0 que 1105 preocupa agora C que podemos tornar 0 homein mais sabio e conseguir que seja mats apto para enten-

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der, para pensar, para criar, e principalmente porque esta capacidade pode ser ampliada por nos. Esta e a grande realidade que se coloca ante os nossos olhos. Somos capazes de cada vez ser mais sabios, somos capazes de desenvolver 0 llOSSO entendimento, somos capazes de cada vcz meditar e pensar melhor, somos capazes de cada vez dominar mais as coisas, eriar maio res meios para que a dominemos enos libertemos das nossas deficiencias fisicas. E sobretudo, 0 que temos de nos preocupar e que esta capacidade pode cada vez mais ser arnpliada por nos, e esta e tambern a nossa grande responsabilidade.

§ 21 Nos tambem somos obras de nos mesmos, 1105 tambem criamos algo de 116s mesmos, nos tambem somos frutos do 110550 proprio esforco. E preciso que nao esquecamos isto, e preciso que nunca nos deslembremos de que nao sao apenas as nossos pais nem as nossos mestres que nos fazem, somos n6s tambem que cooperamos na realizacao, 11a edificacao de n6s mesmos; n6s tambem somas esses frutos do nos so pr6prio esforco, e essa e a razao maior da nossa grande responsabilidade, porque S01110S capazes de atingir formas perfectivas cada vez superiores em nos mesmos pela nossa pr6pria acao. Prossegue 0 texto: e assim 0 homem um ser capaz de erguer a sua inteligencia, de torna-la mais poderosa, de ampliar a campo de sua acao e mais seguros as resultados obtidos. 0 homem tern assim, a [rente de si mesmo, a si mesmo, a espera do seu pr6prio esforco, N6s somos objetos a nossa pr6pria disposicao, para que nos realizernos 0 maior que nos e possivel.

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§ 22 Mas que [azemos quando entendemos alguma coisai Sabemos que ela Ii isto Oil aquilo. E que Ii 0 saber seniio ter noticia de alguma coisa? Sabemos que este obieto Ii uma esfera, porque Ii, em sua forma, como 0 sao as outras esferas; mas outras sao esJeras, porquc todas elas sao 0 que nos consideramos esfera. Este Ii 0 conceuo, Ii 0 que conceituamos de todas as coisas, 0 que captamos das coisas e com que as classiiicamos. Entdo sabemos 0 que as coisas sao, quando sabemos qual C 0 seu conceito. Os animais nao tern 0 conceito das coisas, nao sao capazes de construir um conceito, apenas podem saber se as coisas se dao ou nao, se dao na sua exist en cia, mas nao tern nenhuma nocao do que elas sao, podem ver esta mesa, mas jarnais saberao que isto e uma mesa.

§ 23 Mas este saber nao C 0 unico ao qual alcancamos. Nos sabemos mais quando sabemos por que uma coisa Ii 0 que ela C. Podemos conjeturar que atirando uma semente a terra dela nascera urn arbusto, depois Lima arvore que 1105 dara frutos. Mas se nao sabemos de que c essa semente, nao saberemos ainda quais frutos poderao vir. Quando sabemos do que depende as coisas realmente para serem, sabemos muito mais. Esse saber das coisas, pOI' suas causas, Ii a ciencia. E a ciencia c do homem. E Ulna realizacao do hornem.

§ 24 Como somos capazes desse saber, somos capazes de erial' a ciencia. E essa ciencia sera perjectivamente mais COI11- pleta, quando sabemos quais as provas ou demonstracoes que podemos apresentar para dizer as causas das cotsas, que sao aquelas que infundem ser nas coisas, aquelas das quais as cotsas dependem realmente pam SCI: Somes ca-

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pazes de realizar essa pelfei~ao da ciencia e sabemos que ela c tambem perjectiva, pois podemos torna-la mats completa pclo melhor conhecimento das causas. 0 ser humano tem assim a possibilidade de eriar a ciencia e de torna-la cada vez mais perfectiva. E uma possibilidade que ele a tern, e nao a tem os animais; e algo que pertenee a natureza humana enquanto human a, nao a natureza animal enquanto animal. E isto e importante porque, pOl' possuirmos este poder, podemos dorninar 0 mundo, podemos veneer as coisas, podemos melhorar para n6s a nossa propria existencia. Mas temos uma grande responsabilidade pOl' isto mesmo, porque somos capazes tambern de usar essa ciencia para 0 nosso mal, em vez de ser para 0 nosso hem, de desviarmo-nos do nosso verdadeiro caminho e lcvarmo-nos para caminhos transviados que nos podem trazer prejuizos rnaiores. E isto aconlece quando errarnos, quando nao sabernos avaliar devidamente as possibilidades, e isto porque nos descuidamos, porque nao prestarnos a devida atencao as nossas apreciacoes ou porque elas nao sao conduzidas com 0 verdadeiro espirito que deveria anima-las, por isso n6s somos responsaveis, Mais adiante veremos, como 0 texto nos resolve estes problemas.

§ 25 Alem de um saber que adquirimos com a pratica, ha um saber que adquirimos culturalmente, quando especulamos com as ideias. Somos, assim, capazes de construir uma ciencia pratica e lima espeeulativa. Sim, nos, seres humanos, podemos com a pratica, com aquilo que os gregos chamavam a ernpiria, adquirir uma serie de co-

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nhecimentos. Mas quando nos tomamos esses conhecimentos e os entrosamos, os conexionamos, verificamos as suas relacoes com os outros, as suas semelhan<,:as, as suas dependencias de uns e outros, os seus graus de subordinacao e de subordinantes e de subordinados, seus graus de implicancia, de cornplicancia, de pertinencia ou de impertinencia com outros; varnos a pouco e pouco teorizando esses fatos, vamos dando a eles uma conexao que os teoriza; construimos, entao, 0 saber teo rico, um saber tea rico, no qual vamos espelhar as coisas da nossa experiencia, mas varnos correlaciona-Ias e pur isso vai se chamar um saber especulativo. A ciencia pratica e uma criacao verdadeiramente da nossa vontade, do nosso esforco, da nossa praxis, da nossa acao, do nosso drama humano; mas a ciencia especulativa e uma criacao do nosso entendimento, e uma criacao da nossa inteligencia, quando especula sobre os nexos, sobre aquilo que correlaciona e que interliga os fatos e que penetra mais profundamente neles. E porque somos capazes de Iazer tais coisas, em primeiro lugar, tcmos que compreender que nao nascemos com a ciencia, mas que a adquirimos; e do que captamos com nossas experiencias que varnos construir depois um saber culto,

§ 26 Na verdade, tudo isso sahemos. Sabemos, asstm, que e essencial e que temos algo que constuui 0 110550 haver. Como haver no latim e habere, e dar vem hahito, 0 que se adquire e se tem, pode-se dizer que a ciencia e um habito, pOl·que a adquirimos, e depois a conservamos, como a ampliamos, Tudo isso e uma obra do homem,

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gra<,:as ao sell enlendimento, mas s6 entendimento nao the daria a ciencia, e por que? Pergunta 0 texto. E o texto responde:

§ 27 Quando 0 homem quer saber, ele quer ter uma noticia.

Ora, esta indica 0 que ele obtem intelectualmente da coisa se ajusta ao que a coisa e. E quando assim sucede, ele diz que tal adequacao e verda de. Assim de diz que esta pedra e verdadeiramente pedra, porque esta se ajusta ao que e pedra. Mas a verdade do homem e diferente desta.

§ 28 A verda de para nos apresenta sempre adequacao entre dais termos, em que pelo menos um desses termos e 0 intelecto. Ha assim verdade para nos, quando 110550 intelecto se aiusta ao que dizeinos que a coisa e. Esta pedra e para 11()S verdadeiramenie pedra porque 0 que ela e se aiusta ao que dizemos que e pedta. Assim 11OS50 intelecto se ajusta C01l1 as coisas. E por isso nosso intelecto pode conhecer a verda de das coisas, dentro naturalmente da relatividade dessa adequacao proporcionada a est a adequacao,

§ 29 Quando exaininamos 0 animal, notamos que ele tende com intensa disposicao para a sua natureza. E como se todo ele pedisse 0 {jue lire C011l'fh11. Essa JOIne e 11111 impeto para 0 que deseja. Esse impeto que 0 move para 0 que lhe convem chatnaram os latinos de apetite e os gregos de "orexis': Na Ilossa ciencia ainda 1zoje se [ala em apetite e em orexis. 0 animal tem apetite para 0 que e convenientc a sua natureza animal. Assim ha em n6s, como ha nos

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anima is, um pedir ao que esta distinto de n6s; 0 algo para que nos nos dirigimos, a este apetite que os gregos chamavam "orexis", que e um anclo de todo nOS50 scr, dele participa os animais, como n6s tambem,

§ 30 Mas 0 homem tambem e movido pot uma "orexis" para 0 que e conveniente a sua natureza considerada estaticamente (enquanto em si mesma), dinamicamente (ellquanto no desenvolvimento de suas possibilidades) e cinematicamente (enquanto na interdependencia das suas relacoes com os outros). Assim, hd uma orexis no homem, como ha no animal, porque 0 homem tambem e animal. Mas lui outro aspecto nessa "orexis" que e impoitante salientar. e que passa a ser salientado pelo § 31.

§ 31 E que 0 h011le11l tem um entendimento do qual carecetn os anunais. E por essa razao sua "orexis" toma aspectos diferentes e dirige-se para fins mais remotes, e nao per[eitamente determinados. 0 cavalo pode buscar a tigull que apaziguard a sua sede Oll 0 pasto que saciara a sua [ome. 0 homem tambem pode buscar a agua para a sede do seu corpo C 0 alimento que 0 ainparara. Mas porque e capaz de construir Ulna ideia, ele aspirard a alguma coisa a mais, que niio se determlna assun tao simplesinente.

§ 32 0 110111e111 niio tende apenas para este bem proximo mas tende para 0 bem. Bern e tudo quanto e bom. Benz e til do quanta e apto a satisjazer a exigencia de uma natureza. Rem e para 0 homem tudo quanta e bom para satisiazer as exigencias de sua natureza. 0 animal tende para esse benz proximo, mas 0 homem tende tambem para lim bC111 temoto. E como e capaz de conceituar a perfeicao, 0

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homem tende para 0 bem perfeito, 0 Supremo Rem. Esta e a caracteristica do homem, de e levado aos bens proximos, mas pode buscar hens cada vez mais remotos, ate um remotissimo hem que e 0 hem supremo, 0 hem final, 0 bem que sera 0 bem que the dara a satisfacao plena de tudo quanto aspire a sua natureza. Ele e capaz de conceituar esta perfeicao, e capaz de vive-la, e capaz de imagina-la e de senti-la, e e capaz tambern de tel' dela a plena conscicncia da sua verda de. Mas as respostas a estas perguntas virao depois.

§ 33 E assim como 0 hotnctn tende para 0 Supremo Bem tende ainda para 0 Supremo verdadeiro, pOl'que niio lhe satisjaz as verda des proximas que encontra, pois quer alcancar a verdade final, a verda de perfeitissima, a verda de suprema. Ha assim, no hotnem, gracas ao seu entendimento, duas orexis, a que tende para 0 belli supremo e a que tende para a verdade suprema. E assim como 0 animal e determinado ao sell bem, Ii 0 homem determinado C/o sell bem supremo. Sem duvida, anima todos os homens 0 anelo de um bem supremo e de uma suprema verdade. Nao se argumente com aqueles que desesperaram em meio do caminho, foram os que enfraqueceram, foram os que nao sentiram forcas suficientes para prosseguir na sua via, foram os decepcionados, pOI' quaisquer acontecimentos, que nao souberarn C0111- preender nem superar, foram os que cairam vencidos, mas que precisam do auxilio de quem lhes pode estender a mao e dar-lhes uma palavra de alento e de COI1- fianca. Estes podern dizer que nao alcancarcmos an SII premo hem nem a suprema verdadc, Mas I) 'III<' 11<'

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Mario ferreira dos Santos

nhum podera negar e que, pelo menos, uma vez, 0 1105- so coracao vibrou anelante por este supremo bem c por esta suprema verdade, e que em algum in stante em nossa vida, em cada Ul11 de nos, como um lampejo, como um fulgor imenso, n6s sentimos a possibi1idade de alcancar estas metas supremas. Ha os que desesperaram, ha os que nao creem nessa possibilidade, mas 0 que nao podemos negar e que sentimos que to do 0 nosso ser se deterrnina, se dirige a esse bem supremo e para essa suprema verdade. S6 0 que pode nos assaltar, contudo, em meio das nossas meditacoes e a suspeita de que isso tudo e inutil, porque nao teremos nunea possibilidade de atingi-los e que esse nosso esforco nao alcancara 0 seu fim, e que 0 nosso anelo nao tenha um sentido verdadciro senao fundado apenas no nosso desejo e no nosso querer. Mas, pelo men os, ninguem podera negar a realidade desse anelo: a verdade desse desejo pode afirrnar, sim, 0 desespero, mas 0 desespero sera 0 testemunho por sua vez de que, nalgum instante, anelarnos esse suprenlo bern e essa suprema verdade. Por que, entao, de que desesperariamos? Qual seria a razao dos desesperados? Os pr6prios desesperados comprovam esta verdade, Eles desesperaram pOl'que, um dia, foram animados por esses desejos, mas ehegaram a triste eonclusao de que eles eram inalcancaveis. Os pr6prios desesperados devem nos servir para que meditemos melhor sobre tudo isso, porque eles mesmos sao um testemunho da verdade dessas metas aneladas pelo homem; resta-nos saber que elas realmente se dao e se elas sao por n6s alcancaveis, Essas jtt sao outras perguntas que exigem outras respostas.

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§ 34 Assim, necessariamente, 0 homem tende para 0 bem supremo, nao, porem, necessaria mente para os bens relativas e proximos. N(Ss todos querel110S alcancar a satisiacao plena do que aquiete as exigencies do /lOSSO sel; 0 benz final, 0 bem ultimo e deiinitivo, mas vacilamos ante os hens proximos. Podemos errar quanto a estes nao quanto ao final. Um destine indefectivel nos leva ate eles. Contudo lui caminhos que mais nos aptoximam de nosso melhor bern, como Iui os que 110S afastam. Eis outra verdade da nossa experiencia que Iacilmente induzimas da nossa experiencia, porque sabemos que 0 bem que nos apaziguaria cornpletamente seria 0 bem supremo, e que a verdade que nos daria resposta a todas as nossas interrogacocs scria a verdade suprema. Suhre os bens mais proximos, os bens intermedios, podemos nao crer neles, podernos duvidar da sua forca, pode- 11105 duvidar do seu valor, podernos duvidar de que eles nos oferecam algo de melhor, podemos vaeilar na apreciacao desses bens, mas nao vaeilamos quanto ao bern ultimo, quanto it vcrdade suprema. A esta nao ha vacila<;ao, a essas metas nos temos certeza que so elas poderiam nos dar aquela felicidade anelada, nao os bens pr6ximos e por isso temos receio, receio muitas vezes de errarrnos quando procuramos os bens pr6xiITlOS, porque muitas vezes aqueles que julgamos que nos serao favoraveis, podem nos trazer depois um rosario de verdadeiras desgracas, por isso somos temerosos quanto aos bens pr6ximos. Mas que temor ha em nos quanto an hem supremo e it verdade suprema? Nenhum temor, nada faz estremeeer a nossa alma de terror, nern de temor, nem de nenhuma trepidacao, por-

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que sabemos com toda seguran,<a que so este bem supremo e esta suprema verdade nos dariam a solucao por nos desejada. A unica coisa que pode fazcr trcpidar o nosso animo e 0 receio de que nao existe este bem supremo, nem esta verdade suprema, e que todo nosso anelo seja inutil, isto sim. Mas 0 que e indubitavcl C que hi em todos nos um destino indefectivel que nos leva ate ele, mesmo quando desesperamos, pot'que ° nosso proprio desespero e 0 reconhccimcnto de que este destino, este anelo que temos nao consegue realizar-se: mas resta saber, contudo, se hi caminhos que nos aproximem mais e melhor do nosso bern, e se ha carninhos que nos afastarn cada vez mais dele.

§ 35 Muitos conjundem a vontade com 0 lmpcto volitivo da orexis. A vontade e a orexis assistida pclo entendimento que busca 0 bem, ou melhor, a vontade e a orexis radonal, inteligente do bern. E a vontade que delibera entre 0 benz proximo que podemos escolher. prejerindo este, preterindo aquele. A vontade, assim, assistida pelo entendimento, pode errar e pode acertar. E quando em face de dois hens, e tem ela de prefcrir um e preterit 01/tro, ela rcaliza WIl arbitrio, tetn de arbitral' 0 que merece 0 seu anelo. Vemos assim que e muito comum confundirern a orexis volitiva com a vontade. A vontade e essa orexis que tem seu principia e raiz no amor, no amor ao bern, mas ja assist ida pelo entendimento, ji assistida pela inteligencia. A vontade e que delibera ante 0 bem proximo que podemos escolher e outro bem que podemos preterir. Ela, assistida pelo entendimento, pode errar e pode acertar; e esta e a razao pOl'

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que deve ser devidamente esclarecida: para que nao erre. 0 entendimento deve ser devidamente eficiente para que nao perturbe a acao da vontade.

§ 36 E quando a vontade e livre. Mas essa liberdade niio exige isencao absoluta de determinacao, porque S01110S determinados necessariamente ao bern setn determina~ao, nao porem a este Oil aquele be111, pois podemos, pelo entendimento com 0 apoio da vontade [ulgar que deve- 111 os preferir este e preterit aquele. E nisto que esta a nossa liberdade, e ela 0 sinal mais eleva do da nossa hurnanidade. E precisamente quando a vontade tende a arbitral' e que ela e livre, mas a liberdade tem como contrario a coacao, Enquanto a vontade nao e coagida par um poder extrinseco a preferir isto e preterir aquilo, ela e livre, e isto nao quer dizer contudo que esteja isenta absolutamente de deterrninacao, nao, pOl'que somos determinados para 0 bem, todos n6s anelamos 0 bern, todos amamos 0 bem, todos nos inclinamos para 0 bem, e uma necessidade. Mas 0 bem aqui e tomado indeterminadamente, pode ser este e pode ser aquele. E eis a razao pm que 0 entendimento com 0 apoio da vontade, ao julgar que deve preferir este ou preterir aquele, pode errar livremente por nao ter sabido aquilalar qual 0 verdadeiro bern que devia preferir. Ai esra a nossa liberdade, ela e 0 maior sinal, 0 mais eleva do sinal da nossa humanidade e tambem e a marca da nossa responsabilidade.

§ 37 Aqueles que /lao compreenderam assim a li/lcnlai/c pi fa111-Se elll apuros para entende-la, c II1l1ilOS prl'/n it, II II

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ate nega-la. Niio podiam entende-la seniio desligando-a de toda necessidade e de toda determinacao. Construiram uma imagem falsa da liberdade, que era jacil depois destruir. Nossa liberdade consiste apenas em poder a nossa vontade, assistida pelo IWSSO entendunento, preferir este hem e preterir aqucle, nao, porem, preterit totalmcnte 0 bem. Nao somos livres para nao querer 0 bem, porque 0 bem queremos determinadarnente. Aqueles que quiseram construir uma ideia falsa da nossa liberdade - porque nunca a entenderam devidamente, julgando que era total e absoluta isencao de qualquer laco, a espontaneidade totalmente livre de qualquer deterrninacao e conexao - construiram da liberdade um verdadeiro monstro, um efeito scm causas; construiram uma entidade sem uma razao e sem principio. Entao era facil depois destruir esta imagem pOl'que era uma imagem que nao tinha consistencia, porque nao tinha principio, nem tinha razao de ser, Mas desde a momenta em que compreendemos 0 verdadeiro sentido de nossa liberdade, como aqui esta dito no texto, entao podemos compreender que ela consiste apenas em poder a nossa vontade, quando assistida pelo nosso entendimento, preferir este bem e preterir aquele, nao porem preterir total mente 0 bem.

§ 38 Pot isso a liberdade exige entendimento, e este em sua plenitude. E como pode 0 entendimento dar assistencia i'l vontade se ele nao for capaz de advertir 0 que esta em exame, se nao puder estudar com cuidado 0 que convem ou niio COllVCl11, se nao estiver 0 homein livre de cOl1l;:oes que 0 cerceiam, se nao estiver desobrigado das paixoes

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que 0 avassalami Pur isso a liberdade da vontade implica a cooperacao eficicnte e decisiva do entendunento. Sim, e preciso nunca esquecer isto, que a nossa liberdade estara viciada se nao forrnos capazes de estudar com cuidado 0 que convern ou nao convern, sc nao tivel' 0 homem liberto, isento de coacoes que 0 cerceiarn, se nao estiver tambem desobrigado, afastado das paixoes que 0 avassalam e que escrevem a sua propria mente. Aquele que nao sabe ainda distinguir entre 0 que convern e 0 que nao convem, ainda nao e livre; aquele que ainda esta obstaculizado pelas coacoes que cerceiam a sua acao, ainda nao e livre; aqucle que c dominado pelas suas paixoes, ainda nao e livre. Por is so e que a vontade cristarnente considerada implica a cooperacao eficiente e decisiva do entendimento com a vontade. Como 0 entendimento e a vontade tern 0 seu principio e a sua raiz no amor, a liberdade da vontade implica a cooperacao eficiente e decisiva do entendimento impulsionado pelo amor a verdade e a vontade pdo amor ao bem.

§ 39 Eo entendimento, porque e perfective. exige que 0 conhecitnento seja 0 mais seguro e rigoroso. Conseqiienternente, sem lim saber cuulado e projundo niio sabetemos comparat para comprecnder as diferencas e as semelhan~as. Como podera atuar com liberdade a nossa vontade sc lhe obstaculizar 0 empecilho da ignorancia? A vontade livre, portanto, cxige entendimento clare, ciencia, afastamento constante da ignorancta. Ora, e bem claro 0 sentido cristae que e a elevacao do homem nas perfeicoes do homem. 0 entendimento e perfectivo, porque 0 en-

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tendimento pode cada vez entender mais, pois ele exige conseqtientemente que 0 conhecimento seja 0 mais seguro e rigoroso, cada vez mais 0 nosso entendimento busca a verdade e quer te-la na sua expressao mais pura, mais nitida. Portanto, nao saberemos compreender suficientemente as diferencas e as sernelhancas entre as coisas e nao saberemos compara-las se nao tivermas um saber cui dado e aprofundado. Como a nossa liberdade podera atuar se for obstaculizada pelo empecilho da ignorancia, e mesmo que nao seja obstaculizada pela ignorancia, que nao nos permite que saibarnos quais meios devemos usar para poder agir, ela tarnbern, pela ignorancia, pode nos desviar do bern melhor fazendo-nos cair no bern menor, au as vezes num mal rnaior para n6s. A vontade livre, para que atinja a plenitude da sua liberdade, exige entendimento claro, exige ciencia, exige 0 afastamento constante da ignorancia. De onde se ve que a liberdade crista nao e a mera isencao, que esta pode te-la os proprios animais, 0 passaro soIto da sua gaiola, ele conhece a liberdade de isencao, mas nao tem a Iiberdade de especificacao, nao tem a liberdade de saber especificar, istn e, de distinguir as coisas segundo as suas especies, e saber para que servem as coisas. A verdadeira liberdade surge completa, portanto, pelo desenvolvimento da perfeicao maxima do homem, que e tambem 0 entendimento; e necessario que ele se afaste cada vez mais da ignorancia, que cada vez mais entenda e saiba, para que a sua mente se torne clara. Nao era de admirar, portanto, que no mundo cristae fosse desenvolver-se cada vez mais a cultura, fosse desenvolver-se cada vez mais o conheci-

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mento, e que esse conhecimento se democratizasse de modo como se democratizou, de maneira que 0 11\1mero de analfabetos foi reduzindo-se cada vez mais, e 0 numero de homens cultos foi aumentando tambem cada vez mais. Isso se deve tambern ao espirito cristae. Sabemos que houve obstaculos que impediram que 0 cristianismo realizasse com plenitude aquilo que 0 cristianismo tracava como 0 seu destine, mas se esses obstaculos se deram atraves dos seculos, eles deverao ser afastados, para que os verdadeiros cristaos realizern o cristianismo em toda a sua plenitude. E uma das mais piedosas acoes cristas e precisamente disseminar o conhecimento, mas 0 conhecimento sao, 0 conhecimento justo, 0 conhecimento bem fundado, 0 conhecimento positive, e nao aquele conhecimento perturbador, corruptor que poe a duvida, abre as brechas do desespero e lanca 0 homem no satanismo.

§ 40 E tudo isso 56 0 homem pode realizar, nao 0 animal. Vese assun que 0 entendiniento tende para a verda de, e a vontade tende para 0 bem. 0 entendimento e assim a orexis intelectual da verdade, e a vontade, a orexis intclectual do bem. EII1 ambos, tanto no entendimento como na vontade, llii uma igllal raiz: a orexis, 0 impeto para 0 quc e convcntente a natureza humana. Essa raiz e 0 principio tambem da orexis intelectual da verdade, como da orexis intelectual do bern, e essa raiz e 0 amor, e a tendencia, e 0 anelo, e 0 impeto para alguma coisa, E verdade que 0 amor depois se distingue e toma diversos aspectos e pode-se distinguir nele diversas maneiras de arnar, mas 0 entendimento e 0 amor da verdade, a

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vontade e 0 amor do bem. Vontade, entendimento e amor estao sempre unidos, estao sempre constituidos partes da mesma natureza, da mesma acao. E este e um ponto irnportantissimo porque e uma revelacao do homem, no hornem, daquilo que de rnais suprelllO existe na natureza, como veremos depois.

§ 41 E COll10 a natureza humana tende anelar 0 que the e conveniente (0 bemi, anela, portanto, tambem a verdade, porque ela e tambetn conveniente a sua natureza. Assim a verda de e ainda bem, 0 bem e a verdade. De onde se 1'e que lui a mesma natureza CIJI ambos, mas do is papeis diferentes, pois a vontade e a mesma orexis que tende intelectualntentc para 0 bern, e 0 entendimento, a orexis quc qua a verdade, tambem um bem. A pouco e pouco se vai vendo, se vai sentindo que ha uma 56 natureza no nosso amor, na nossa vontade e no 1l0SS0 entendimento, no que constitui 0 nosso psiquismo superior, 0 mais alto da mente humana. Essa orexis e 0 arnor.

§ 42 Ha nessa orexis U111 impeto ajetivo, 1II1l anelar 0 que e deseiado com arnot. Assim 0 entendimento eo amor da verdade, e a vontade e 0 amor do bem. Mas 0 am or e da mesma natureza dessa orexis, cmbora represente 11111 papel diterente. Hd, assim, no homem Lima trindade: vontade, entenditnento e amor. Os tres tem a mesma natureza, mas representam papeis dijerentes. Este e urn ponto importante do cristianisrno. Em rnuitos surgira uma objecao de que nao e possivel que, no ser humano, 0 amor, o entendimento e a vontade tenham a mesma natureza.

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Mas tern, porque hi no ato de entender uma direcao amorosa para a verdade, que vai transparecer quando descobrimos que alguma coisa e aquilo que julgavamos ou quando temos a solucao de um problema que a nos se colocava. Aquele instante de vit6ria e semelhante a vitoria do amante quando tem a posse da amada. Hi na vontade amor, ha no entendimento amor. 0 ato da vontade e urn ato assistido sempre pelo entendimento, como 0 ato do entendimento nao deixa de estar assist ido pela presen<;:a da vontade, e esta e a razao por que eles funcionam, embora com tres aspectos diferentes, e o funcionar de urna mesma natureza no homern, que e a alma humana na sua maxima espiritualidade.

§ 43 0 amor pode ser 56 amor ern sua fwu;ao, como tambem no entendimento 56 entendimento, c a vontadc 56 1'017tade. Contudo, 56 ha vontade humana onde hd am or e el1- tendimento. 56 hd entendimento onde lui amor e vontade; 56 lui amor onde lId entendimento e vontade, pOl·que o amor tem de nitidamente conhecer 0 que arna e intensamente quere-lo. E este, em poucas palavras, a sintese do que acabamos de dizer: e uma me sma natureza que tem tres papeis. Assim se da no homem.

§ 44 Port an to, podem cles atuar de certo modo separadamente, mas a sua natureza exige, necessariamente, os outros. Deste modo sao tres papeis de uma mesilla natureza. Assim e 0 homem. E nisto ele se distingue pro[undamente dos animais. E tim sa anelante de verdade, aile/ante de bem e anelante de amor. A vontade, pm' aspirar ao bem, gera e desenvolve no homem () entendi-

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mento para escolher com verdade, eo amor os line, porque 0 amor e a raiz e 0 principio deles.

§ 45 Assim, 0 amor e a orexis que quer a verdade do bem cleito (escolhido); a vontade, a orexis que aspira com amor (I vcrdade do benz escolhido; 0 entendimento, a orexis quc asp ira com amor ao bern da verdade. Assim, 0 am or e a vontade intelectual da verdade do bern; a vontade, 0 atnor intelectual do verdadeiro bem; 0 entendimento, 0 amor intelectual do bem da verdade. A vontade aspira com amor a verdade do bem escolhido e 0 entendimento asp ira com amor ao bem da verdade, Dai ser 0 amor uma vontade intelectual da verdade do bem; a vontade, o amor intelectual do verdadeiro bem, ou do bem verdadeiro e 0 entendimento, 0 amor intelectual do bem da verdade. Distingue-se em suas funcoes, mas sempre um exige a presen<;a do outro para a sua perfeita inteligencia e compreensao. Sao tres funcoes, tres papeis importantes da mente superior humana,

§ 46 Assim e 0 homem, quer queiram quer niio, os qlle rul0 0 compreenderam bent. E e [undamentado nesta realidade do l10111em, como 0 homem e em sua concrecao, que 0 cristianismo se cimentou. Niio e uma religii'io imposta ao homem, mas uma reiigiao quc brota do homem e marcha para 0 SCI' Supremo. POl' isso Cristo foi tambem um homem. Esta e a afirmativa suprema, 0 cristianismo e uma religiao fundada na realidade do homem, do homem em sua concrecao, e como e uma religiao ten ~ de consequentemente para a parte mais perfectiva do ser humano, e a parte mais perfectiva e 0 intelecto su-

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perior: amor, vontade e entendimento, Consequentemente, e atraves dessas supremas perfeicoes que 0 homem pode nova mente religar-se ao Ser Supremo. Cristo teve que ser um homem pOl'que era preciso salvar 0 homem dentro do proprio homem; porque 0 homem desconhecia, nao que ria notal', nao que ria perceber e nao podia perceber a grandeza que ele tinha na revela<;ao trinitaria do seu proprio psiquismo superior que participa da 'lrindade Suprema. Era preciso que Cristo viesse revelar esta verdade para que novamente religasse 0 homem ao Ser Supremo.

§ 47 Das coisas que succdeni, umas sucedem necessaria e in[rustraveltnente pOl' sua natureza, como as dguas que corretn para os rlos, seguindo as leis da natureza. Coutudo, 0 homem pode represa-las, pOl' um dique que as retenha e dar-lhe outro destino que 0 mar. Aquela [oiha seca rola, volteia, segundo os impulses do vettto, mas 0 SCI' humano nao. Ha, 110 homem, lima jrustrahiiidade, que e uma propriedade cia sua essencia racional. 0 homem, pOl' SCI' inteligente, podc escolher entre possiveis futUI'OS, scm que a sua escolha modijique ao quc quer que seia a ordem natural. Po de, pela vontade, mudar 0 rumo de SCIIS atos e estabelecer outros. Pode [rustar um acontecimente e realizar outro que 0 anteriormente descjado. Ha atos que 0 homem [az e poderia nao [azer, sem perturbar a ordem cosmica. Ha tambem atos que 0 homem niio faz e que poderia [azer.

§ 48 Entre os atos que 0 homem pode realizar, 11a aqueles cuia realizacao e indiferente ao bem do homem, ou seja, niio

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preiudicam, nem [avotecem a natureza humana considerada estatica, dinamica e cinematicamente. Tais atos indiferentes niio provocam males Hem beneiicios, qualldo realizados. Compreende 0 i1011le11l, desde logo, que tais atos podem ser realizados 011 nao, contudo nao ve por que tera de faze-los. Estamos aqui examinando um problema fundamental da etica que e 0 problema do dever-ser frustravel, daquele dever-ser que e um imperativo para 0 hornem, que 0 hornem deve realizar, de tem de realizar, mas tem a liberdade ao mesmo tempo de nao realiza-lo, de frustar a sua realizacao, dai de responder por este ato de frustracao que vai depender da sua vontade.

§ 49 Do latun, de habeo, tet de, surgiu 0 verbo debeo, eu devo, do 110550 verba dever. Quando dizemos: devemos [azer isto ou aquila, queremos dizer que temos de fazer isto ou aquilo. 1\I1a5, quando dizemos tal coisa, quando [alamos do dever, [alamos de urn ato que deve ser realizado, que temos de realizar, cu]a frustra~iio e inconveniente. Mas quem estabeleceria um dever-ser suspenso no ar e setn razao qualquer? Um dever-ser dessa especie seria apenas uma ordem de comando e nada mais. 0 dever-ser tem de ter Ulna raziio, tem de ter 11111 porqiu: para sa cumprido.

§ 50 Mas 0 clever niio e apenas 1I111a ordetn de comando. E algo que nao convent frustrar 0 seu acontecer, pOI' algulila razao digna de respeito. Assim, 0 que e convenientc a nossa natureza estatica, dinamica e cinematicamente considerada, nao gostamos que 110S [rustrem. [ulgamos

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tOd05 que 0 que e conveniente, 0 que nos apetecemos, aquilo para 0 qual se dirige a nossa orexis, quer a semivel, como a intelectual, 110S temos direito, cabe-nos com [ustica, C0111 retulao.

Assim pensamos nos, mas nem sempre assim sucede.

§ 51 0 que e conveniente a nossa natureza e um benz para ruis, e esse bem dele precisamos para 1l0SS0 equilibria vital. Ele nos cabe porque e 110550 belli. E reto que 0 deseje- 11105, e reto que 0 possuamos, e reto que dele nos apropriemos. E 0 nOS50 direito. 0 direito, assim em seu [undamente natural, baseia-se no que nos deve ser dado 011 atribuido, porque corrcsponde a conveniencia da nossa natureza, segundo for ela considerada. 0 direito, assim, niio sc scpara do dever-ser da obrigacao. Ve-se que a conccpcao do direito crista e a concepcao natural. 0 direito surge da propria natureza, surge das nossas relacoes com os nossos semelhanles, com a Divindade e COIll as coisas, e das rclacoes que as coisas possam manter conosco. E reto para nos tudo aquilo quanta corresponde a nossa natureza, segundo for ela considerada na sua estaticidade, na sua dinarnicidade, no desenvolvimento das suas possibilidades e na sua cinematicidade, isto e, nas atualizacoes proporciouadas as interatuacoes sofridas pela acao de outros no decorrer de todos esscs lances do caminho. Tudo aquilo que e conveniente, realmente conveniente, bene fico, realmente benefico it nossa natureza, nos e devido e nao e em excesso, porque 0 excesso pode perturbar a conveniencia da nossa natureza, e nao e no minimo, porque 0 minimo

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pode nos trazer a carencia que poe em risco 0 bem dessa nossa natureza. Portanto, tudo aquilo que c conveniente para n6s e do nosso direito, tomado em relacoes aos nossos semelhantes, ja que nao S0ll10S entidades per se ease, indepcndcntes absolutamente de outras, mas decorremos do proprio conjunto social do qual Iazernos parte.

§ 52 Por isso, onde lui direito, lui obrigacao. A cada obriga~ao corresponde urn direito, como a cada direito cortesponde as suas obrigacoes. Mas 0 homem nao c um individuo 56 que exista. Ha homens, e homens, cjue tambem tem 0 seu direito e tambem tem as suas obriga~oes. Ofendera 0 direito de outro aquele que niio respeitar 0 que e conveniente a natureza de seu scmelhante. Por isso 0 direito tem de ser solidario e universal: um s6 para lodos e de todos.

§ 53 0 direito de cada 11111 nao colide, sendo [usto, com 0 direiio de nenhum outro, porque os direitos sao os mesmos, pots sao seres da mesma especie, que aspiram aos bens que sao convententes e proporctonados a natureza de cada lim, que Ii a mesma em lodos. As collsoes de dueito s6 podem surgir quando alguem lesa 0 direito alheio, 011 ndo cumprc a obrigacao que corresponde ao seu dircito. POI' isso, onde se lesa a lei, /lii iniustica. Palavras claras que nao precisam de interpretacao.

§ 54 [ustica Ii reconliecer em cada um, nitidamente. 0 sell direito e assegura-lo, bem como nitidamente a sua obrigafilo, e exigir 0 seu cumprimento. Niio ha [ustica onde se

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lese 0 diretto alheio, nem tampouco onde se afrouxe 0 devcr do cumprimento das obrigadies. Eles silo correlatives necessaries porque sao simultaneos, porque se de algueni se exige uma obrigacao C porque se the da 11111 direito, e se lhe da um direito C porque se the exige uma obrigacao,

§ 55 Onde 0 direito se separa e se independentiza da obrigarao, nao ha [ustica. Onde os homens nao reconhecem entre si os seus direitos e as suas obrigaroes ndo ha justira. Utn direito desligado totalmeute de obrigacao l1ao Ii direi to, uma obrigacao totalmetite desligada do direito nao C ohrigaciu» Devem ser proporcionados um ao outro, porque toda a disparidade qtle houver afronta 0 direito e a obrigacao, portanto, a [ustica.

§ 56 Ao ser humane cabe a [rustrabilidade de certos atos, que pode elefazer 011 nao. Os animals dizem sempre sim a natureza. 0 hontem, porem, pede dizer niio. Nesse niio esta o in dice de sua grandeza, a abertura de sua elevacao, mas tambem 0 primeiro passo pam os seus enos. 0 homem pode [rustrar 0 dever-ser. 0 dever-ser des animais Ii fatal porque eles obedecem aos instintos. Mas 0 do homern C [ntstravel, pOl'que ele Ii inteligente e dispoe da vontade.

§ 57 E pOI' que se dao tais coisas? As razoes sao simples: 0 hoIn em nao Ii um ente imutavel e eterno. E um ente mutavel e temporal. Sua vida C um longo itinerario, lim longo drama, porque ele atua e sofre sucessivamente lima 1011- ga realizacao dratndtica, porquc ele age e [az. E como age e faz, ele prefere e pretere. POI' isso, ao longc do drama humane, ao longo da sua praxis, da sua pratica, 0 homem avalia valores.

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§ 58 Em toda vida pratica do homem ha a presenca dos valores que sao julgados, preJeridos e preteridos. Onde lIa a~ao humana, lta a presenca do valor, e 0 que 0 hometn faz 011 sofre e conveniente mais ou tnenos ou nao a sua natureza estatica, dinamica e cinematicamente considerada. lim tudo, portanto, ha valores, maio res Oll menores. E, ademais, 0 homein da suprimento de valor ao que lhe convent, como tambem lhes tetira. Supervaloriza ou desvaloriza. Todas estas caractcristicas do hometn sao precisamente 0 que the da 0 carater da sua peculiaridade.

§ 59 1'I-1as csses valores sao valores do homem, por isso sao valares huinanos (em grego, valor e axios e 0 homem e antropos, dai chamarem-se esses valores de axioantropologicos). Toda vida ativa c [activa do homem (a vida tecnica) esta cheia da presenca dos valores e dos desvalores do homem. Por essa razdo, cada ato humane c mais ou menus digno, segundo tenlia mais ou 111e1105 valor: A dignidade dos atos continuados marca 0 seu valor.

§ 60 Os atos continuadcs constituent 0 costume (0 q ue os gregos chamavam ethos e os latinos 11105, 111 oris, de onde vern Etica e Moral). Os atos eticos ou marais sao atos que tem valor, sao alas, portanto, que tem digl1idade. E eticamentc valioso 0 dever-scr que corresponde a justi~a como antes expusemos: e eticamente vituperavel, indigno, 0 ato que of en de a justi~a, au seja, 0 dire ito, a que e dcvido a conveniencia da natureza hU111al1a, na multiplicidade em quc cia pode ser considerada.

§ 61 Assim, toda a vida pratica do homem gira em torno da Etica. Realmente a vida pratica do homem e a vida ati-

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va e a vida factiva, e natura1mente essa vida gira em torno do que e conveniente ou desconveniente. Na acao e 11a realizacao da vontade, ha apreciacoes de valores do que convern e do que nao convem, consequentcmente, do dever-ser frustrado e, por isso, giram todas em torno da Etica, que tem de estar presente em todos os atos da vida pratica. E prossegue 0 texto: como disciplina filosofica, esta tern por objeto formal a atividade human a em relacao ao que e conveniente ou nao a sua natureza. Os atos podern ser assirn eticos ou antieticos, ou entao aneticos. Eticos, os que devem ser realizados; antieticos, os que nao deveriarn ser realizado; e ancticos, os que nos parecem indiferentes.

§ 62 Portanio, toda vida ativa e [activa (tecnica, artistica) do 11017IC111 se da dentro da csicra etica. Razdo tinham, pois, os filtSsofos antigos que punham 0 Direito, a Economia, a Sociologic, a Tecnica e a Arle como inclusas e subordinadas a Etica, porque os atos liutnanos cstao sempre 111arcades de eticidade. Esta a razao POt que se deve distinguir Etica de Moral. Esta distincao nao e arbitraria, Ora, os antigos, ao distinguircm cssas discip1inas e as colocarem subordinadas a Etica, nao subordinavam totalmente e absolutamente, pOl'que h.i urna parte de cada uma dessa disciplinas, que e tipicamente pr6pria das disciplinas, que e a sua parte especifica. A Etica, entao, funcionava em relacao a essas disciplinas na mesma relacao de genero para espccic,

§ 63 A Etica estuda 0 dever-ser humane, a Moral descreve e prescreve como se deve agir para realizar cste dever-ser. A Moral e variante, mas a Etica e invariante. Podem os

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homens, mal assistidos pela intelectualidade, errarem quanta a eticidade de um ato e estabelecer um costume (moral) que nem sempre e conveniente all e exagerado. Podem errar. porque a homem pode errar, mas se del' ele a melhor de sua atencao a Etica, ele niio errata e poderia evitar 05 erros na Moral. E essa a razao por que muitas vczes encontramos diferencas entre a moral e a etica. E muitas vezes vimos que certos costumes de certos pOVOS of end em a principios de justica, porqlle nem semprc 0 hornem escolhc como modo de proceder (seria 0 modo moral) aquele que melhor corresponde a realizacao do dever-ser etico, e as vezes e movido por certas circunstancias historicas, ambientais, que determinam agir desse modo e nao doutro, porque, apesar de nao ser benefice como seria de desejar, e menos malefico do que de outros modos de proceder, Assim pode-se compreender que certas tribos, em detenninadas circunstancias, se vissem forcadas a liquidar os elementos invalidos que a constituiam, para que sobrassem alimentos suficientes para manutencao dos que tinham maior capacidade de sobrevivencia. Este ato eticamente considerado e falho, mas moralmente considerado ele tem uma desculpa, dada as circunstancias ambientais e hist6ricas daquela tribo. Por isso, muitas vezes a moral pode chocar-se com a etica, e nem sempre a moral conheceria a melhor resposta ou a melhor solucao ao dever etico, Nos hoje estamos numa crise, nao de etica, estamos numa crise de moral, e esta crise na moral esta por uma rna visualizacao da diferenca entre moral e etica. Como a moral decai, como a moral nao consegue manter as suas normas,

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porque ela ja nao corresponde a realidade da vida atual, entao quem sofre as consequencias e a etica, parecendo aos olbos daqueles que nao estao preparados, que fazem confusao entre ctica e moral, que a etica tambern se derrUi, como se esta derruindo a moral, e nao e verdade: a etica permanece em pe, a etica e indestrutivel, a ctica e eterna; a moral c humana, factivel, caduca, e por isso ela pode errar, Se a mente 11Umana for bem assistida, ela podera evitar os enos da moral pela cria~ao de costumes que correspondam melhor ao dever-ser etico.

§ 64 Aqueles que dizem que a Etica e varia porque a Moral e varia, conjimdiram a Moral com a Etica. Essas conjusoes provocaram inumeros m.al-entcnduios e promoveram muita agitacao entre os que descjavam atacar a Etica. Ha costumes conveniel1tes e inconvenientes apenas a Ulna parte da humanidade, mas a que e etico e universal e deve ser aplicado a todos. A Etica deve ser consagrada ao universal. Temos assim a explanacao dos diversos aspectos importantes que j,j salientamos, mas 0 texto continua enos vai esclarcccndo a pouco e pouco este aspccto genuinamente cristae.

§ 65 Assim, cia moral,que surge na vida pratica do h01110n, a mente especulando sobre ela chega a Etica, que Ii mais especulativa do que piatica, porque nela ha prtncipios eternos, enquanto naquela lla regtas de valores historicos, portanto, Inutaveis. Dar a cada urn 0 que Ii de seu direito Ii uma norma itu:a, mas 0 modo C01l10 se proceda, segundo a convcl1icllcia humana obediente a esta norma,

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sera uma regra moral. Porque ertam as homens na Moral, nao se deve l1egar a Etica 0 seu valor, porque esta seria uma violentacao da inteligencia.

§ 66 Niio somos apenas animais, mas homens. E como /10- mens, temos entendimento, vontade e arnot; 0 animal nao tern uma vida etica, nos temos, poretn. 0 animal nao precisa estabelecer regras inorais, 1105, porem, precisam os. Nao cabe ao animal escolher entre 0 sun e 0 nao, pOl'que diz semprc sim aos seus instintos que 0 regem. Alas 0 homem tern de empregar a sua inteligencia e a sua vontade, e dirigir 0 seu amor, por isso 0 hornem e [undamentalmente etico na sua m;[10. Estes panigrafos confirmam as nossas palavras.

§ 67 Porque S0ll10S homens e nao animais, tcmOS de considerar 0 testemunho da nossa situacao. Nao podemos pela animalidade, renunciar a humanidade, que e pc,fectivamente superior. E niio podemos tambem afinnar uma a custa da outra, enquanto vivemos. 0 animal ern nos nao impede que 1105 elevemos, pois a nossa vida pratica tnostra que podemos erguer-nos ate produzir os mais elevados exemplares ltumanos. Esta e real mente uma verdade que induzimos na nossa pratica. Enganam-se aqueles e mentem quando dizem que nos nao podemos erguer-nos e elevar-nos pOl'que S01110S anirriais. A animalidade em n6s nao impede a grandeza de nossos atos. Nao podemos atingir a uma perfeicao, que seria como que sern limites e sem 0 menor grau de deficiencia, porque somos humanos, somos deficientes, somos, portanto, passiveis de erro. Mas podemos sim, cada vez

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mais, erguer-nos em nossa vida, em nossa vida psiquica superior, desenvolvendo cada vez mais 0 nosso amor. E 0 que veremos a seguir, e esta e a verdadeira pratica crista.

§ 68 Somas capazes de progredir, mas os animais nao. As abelhas de IlOje agem como as abelhas que nos descreve Aristoteles, mas 0 homem nao. Crescent 1105505 conhecimentos, ampliamos os 1105505 instrunientos tecnicos, invadimas 0 amago da terra e escalamos os espacos. ConstruiI1!OS movtdos pcla nossa votttade, pela nossa inteligencia, pcla vontade e pelo a1110r.

§ 69 Se 0 amor, a vontade e a intcligencia sao capazes de 1105 erguer acima dos animais e 110S elevatem a estagios cada vez mais altos, tambem tem sido pelo ilesvirtuamento da inteligencia; mal usada pcla vontadc viciosa e pelo amor desregrado, que caimos nas mais injimas situacoes. 50- mos grandes apenas quando nos erguenws e nao quando caimos. E mais [deil destruir do que construir. Este paragrafo fala por si meSl110.

§ 70 Sabemos que ampliar 0 alcance da nossa illteligetleia, aumentado 0 1105S0 saber, custa-nos esiorcos; tambem custa-nos esjorcos purijicar a nossa vontade e acrisolar 0 n05SO amor. E mais [ticil permanecer indilerente, e dificil e wlleer os estagios e alcancar 0 mais alto.

§ 71 A ascensiio do homem exige esfor~o e sobretudo coragem.

Sabemos, sun, real mente. que toda nossa elevacao e tnegavelmente uma tarefa de gigantes, mas nao e uma tare-

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fa que nao possamos cumprir. Mais facil, sem duvida, nao realiza-la, mas nao e impossivel Ieva-Ia avante. A coragem e aquela virtude que consiste em nao temer riscos, quando se dcvc fazer 0 que se dcvc fazer. Se nos tornamos mais perfectivos pela elevacao de nossa inteligencia, pela purificacao da nossa vontade e pelo acrisolamento de nosso arnor, tudo isso exige coragem. 0 contrario da cora gem e a covardia. 0 covarde detern-se ante 0 que deve fazer por temor aos riscos.

to e a ciencia sao habitos porque os adquirimos. Nao nascemos sabios, mas nos fazemos sabios,

§ 72 Niio somos grandes quando nos acovardamos, mas quando somos corajosos. A elevacao do homem exige coragem, portanto, heroictdade. Corajosos sao os que se dedicarn a aumentar 0 seu saber, a purificar a sua vontade e acrisolar 0 seu amor. Precisanios, pois, de corajosos e nao de covardes. Mas a covardia nao e apcnas 0 medo,

§ 75 Pode uma sociedade humana orgulhar-se dos seus C01'ardes? Pode orgulhar-se, sun, de seus hom ens corajosos. Pode uma sociedade humana orgulhar-se de seus homens ignorantes e que nada fazem para ampliar 0 seu saber? Po de orgulhar-se, sim, de seus homens que tudo fazem para aumentar seu poder. A humanidade nao pode conquistar tantos bens, que lhe sao uteis, com covardes e ignorantes.

§ 73 Prossegue: 0 medo e uma trepidacao natural do que e cotpo em nos mite 0 uninente perigo. 0 medo e natural, e todos dele soiremos, em maier all menor intenstdade. Mas covardia e a ausencia da coragem etica. E temer 0 risco que uma acao etica pode center. Niio lui grandeza nenhuma naqueles que se negam a cumprir os seus deveres. Sao apenas covardes. E inutil que desvirtuem a inteligencia para justificarern-se.

§ 76 Esse saber os homens chainaram prudencia. Prudencia e coragem sao asstm habitos (por serem habitualmente postos em acao), virtudes do homem. E sao virtudes porque estas sao os habitos bons, como os vicios sao os habitos maus. Mas ha exemplos de coragem imoderada, de audacia, de temeridades. Ha os que se precipitam e se atiram a atos de coragem em que Ihes falta a pruden cia, tornando-se assim imoderados, Precisa- 1110S, sim, ser moderados na coragem e na prudencia.

§ 74 Estas justificacoes sao sempre [alsas. sao argumentos especiosos para oat/tar a covardia. A humanidade precisa de hornens corajosos e nao de covardes. Outro dever do homem, pOl·que e homem, e aumentar 0 seu saber, amplia-lo e purifica-Io dos vicios. Ora, 0 conhecimen-

§ 77 A moderacao e, pois, uma virtu de pela qual 0 homem refreia as excess os, e faz com que seus atos se realizem dentro de medidas justas e convenientes. E outro habito do homem; por ser boa, a rnoderacao e uma virtude. Mas a prudencia corajosa e moderada nos leva a compreender 0 que eticamente e devido a cada um como seu dire ito e sua obrigacao. E isso e a justica.

§ 78 A [ustica e tambem lim ato bom; e, portanto, uma virtude quando habitual. Homens justos, prudentes, mode-

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rados e corajosos sao os que elevam 0 homem, e nao as que 0 denegriram. Os que atentaram contra a human idade foram os imprudentes, as injustos, as imoderados e os covardes, e que ainda usaram a fa 1"<; a organizada para oprirnir os seus irmaos, Nao ha grandeza do homcm se nao houver essas virtu des, cuja fundamentalidade levou a serem chamadas de virtudes cardeais.

§ 79 E sao virtudes cardeais porque e em torno delas que gira a vida superior do homem, 0 homem so e grande onde essas virtudes san praticadas. Nao esquecamos nunca que e facil nao segui-las. Qualquer covarde pode ser imprudente e negar-se ao estudo, qualquer injusto pode ser facilmente i moderado. S6 ha grandeza nos que sao capazes de realizar estas virtudes.

§ 80 E como 0 homem 56 e grande quando se realiza, e como a elevacao do 110111e1l1 e um dever-ser etico, cultivar estas virtudes e 0 dever do homcin. E um dever porque, sendo 0 homem perfecttvel, e posstvel a ele alcancar o que e mais elevado; assim de 0 faz porque e conveniente it sua natureza, ja que a torna mais forte e mais poderosa. 0 homem tem 0 clever de superar-se constantemente.

§ 81 E tern esse dever porque e superando cada vez mais a si meS11l0 que ele cada vez mais e apto a corresponder a sua propria natureza, ja que essa superacao e propercionada ao que a sua natureza e, alem de the ser possivel. Nao est.i de violentandn 0 que e, mas atualizando, tornando real, tornando efetivo 0 que ele pode

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ser. 0 clever do hornern, portanto, e seguir cada vez mais 0 caminho da sua elevacao,

Todos estes paragrafos falam tao eloquentemente do que pretendem dizer que nao cabem comentarios,

§ 82 Desse modo se ve que obedeccndo it etica, it verdadeira etica, cumprindo os preceitos morais mais adequados aquela, 0 SCI' humano prcpara 0 caminho de sua elevar;ao. E uma facanha grandiosa, porque e uma facanha heroica, E algo que e verdadeiramente humano, porque nada tem de animalidade. E 0 homem na plena afirrnacao de si mesmo, E assim 0 homem ergue-se cada vez mais acima de si mesmo. Esse caminho e uma possibilidade.

§ 83 E e Ulna possibilidade que da ao l101I1em Lima elevaciio, porque 0 eleva onde ele e lUtl/UIIIO. Qualquer restridio aqui e uma vtolentacao e lima lcsao ao dueito de ser hu- 111 a 11 o. Todo obstaculo posto aqui e uma lesao ao seu direito, Ninguem, pois, tem direitn de opor obstaculos a elevacao humana, e todos tern () dever de estimula-la e torna-Ia mais facil e rnais acessivel.

§ 84 Par essas razoes e uuusto impedir 0 aumento de saber; e injusto obstaculizar a liberdade, quando ettcamente orientada; e injusto acovardar os II0111en5, excita-los a iinoderacao e aos excessos; e injusto [acilitar que as paixoes, que sao de origem animal, dominem a inteligencia. Tocla esta injustica e urna lesao ao direito do hornern de superar a si mesmo.

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§ 85 Quando 110S acreditamos no que nos e evidente desde logo e assentimos com plena conjianca, sem temor de erro, temos fe. Quando confiamos que valores c estagtos mais altos poderao ser atingtdos por 1105, temos esperal1- ~a. Quando somos capazes de amar 0 110SS0 amot e amar 0 bem de nossos scmelhantes, temos caridade. Tanto a fe, como a esperal1fa, como a caridade podem ser habituais.

§ 86 E porque podem ser habituais, e como esses liabitos sao bons: ser incredulo totalmente seria vicioso; cair na desesperanca seria negar as nossas possibilidades; nao atnar 0 bem daqueles que amamos 011 daqueles que devemos amar seria sermos injustos, portanto, estas tres qualidades habituais sao virtudes. Contudo essas virtudes sao diferentes das outras que examinatnos e ja veremos pOI' que.

§ 87 A prudencia, a coragem (que e tambem a [ortaleza), a justica e a modetacao podemos adquiri-las a pouco e pouco, e cada vez mais, pOl' 110SS0 proprio esforco, pOl' nossa afao. Sao habitos que adquirimos. Mas quem e capaz de adquirir pOl' si a fe, se descrente e 0 seu coracaoi Quem pode adquirir a esperan\a se nao ere em possibilidades rnelhores? Quem po de amar se seu coracao esta seco para 0 amor?

§ 88 Estas virtudes, pOI' mais que nos esj()(cemos em te-las, nao surgem em nos apenas pela nossa vontade, nem porque sejamos capazes de pensar nelas. Elas surgem subitamente, sem que, a primeira vista, saibamos de onde

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vern. Subitamente em nos se ilumina a fe, ere seem as esperancas e anima-se a nossa caridade. Estas virtudes vern de algo que nao e a nossa vontade, nem 0 nosso enlendimenlo, vern de algo que deve tarnbern te-las e mais 0 poder de da-las.

§ 89 Niio sao as coisas brutas que no-las dao, pOl'que as coisas brutas ndo as tent; rul0 sao as plantas, nem os animais, pen'que nenhum delas as tem, E mister, portanto, algo que as tenha para no-las dar. E C01110 elas nao surgem de nos, nao sao criacoes nossas, devem vir de algo superior a nos, Esta a razao por que sao chamadas de virtudes teologais, distintas das virtudes cardeais.

§ 90 Ve)s 1105 perguntastes tantas coisas e 1105 vos respondemos. Respondemos ate aqui, ate onde pode chegar 0 homem por seu esforco, us an do da luz natural da sua inteligencia, E tudo is so que vos dissemos e verdade, porque e de vossa experiencia, e nenhuma experiencia humana pode negar a verda de do que dissemos. Nao h<l argumentos que derrubem nossas palavras, porque nada afirmamos que nao sc fundasse no homcm como o homem e.

§ 91 Niio vtolentarnos nenhurna ideia para justificar outra.

Apenas mostramos 0 que se da, Nao houve de nossa parte nenhum emprego de qualquer recurso que violentasse a vossa razao ou alrontasse a vossa inteligencia. 0 que vos dissemos e 0 que vos devieis saber e ja estava em vos, pois, a proporcao que sucediam as nossas palavras, a vossa mente teve de assentir com

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elas, pOl'que elas apenas disseram 0 que somos e como somos.

§ 92 Nilo obstante, nao dissemos tudo. Hi ainda muito que dizer, e vos tendes muito que meditar para completar o que nao dissemos, mas que esta incluso em nossas palavras. Nos vos convidamos agora para que com toda a pureza de vossa vontade, com toda a forca de vossa inteligencia e com todo 0 ardor de vosso amor nos acompanheis um pouco mais. Vereis, entao, que a nossa promessa sera cumprida.

§ 93 A elevacao do homem nilo e lima impossibilidade, porque jd atingimos graus mais elevados que outros, e entre nos lId os que estiio em estagios mais batxos, e outros, em estagios mais altos. Tambem e evidente que a humanidade e composta de homens, e que somos diferentes uns dos outros. Tambem mantemos modos de vida diferentes e destinamos os bens, segundo interesses muitas vezes opostos. Por isso os homens divergem uns dos outros.

§ 94 Fundaram-se povos, cidades, estados, pafses unensos, ciclos cultutais, eras prolongadas. Em tudo iS50 vimos dominar a heterogeneidade. Seres humanos oprimirem outros, Iesarem os seus direitos, estabelecerern obrigacoes desproporcionadas, exercerem poder em seu beneficio ou de grupos, a custa de outros. E tudo isso fizeram em nome da inteligencia, da vontade e do amor. E tambern em nome das virtudes.

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§ 95 Tudo isso entristcceu 0 ser humano quc foi despoiado de seus direitos, 0 quc 0 angustiou, desalentou-o, desesperou-e, fe-lo duvidar de si 11leS1l10 e de tude. E havia razao para tudo is so na verdade. Mas tudo 0 que se fez de ignominioso nao consultava a justica, nem a moderacao, nem a coragel11, nem a prudencia. Tudo isso nao obedecia it verdadeira etica, tudo isso violentava os dire itos humanos.

§ 96 Todas essas a~'oes nao [oram grandeza, mas miseria. Ao realiza-las 0 homem nao se elevou, mas se diminuiu. Em tudo isso 0 homem nao foi grande, mas mesquinho; nao foi justo, mas injusto; nao foi moderado, mas imoderado; nao foi prudente, mas imprudente. Em tudo is so 0 homem falseou a si mesmo, comprometeu a sua grandeza, traiu a sua humanidade e a submeteu a concupiscencia animal.

§ 97 Longa tCI11 sido a historia humana dessas miserias e prolongada, sua permanencia.Nies um dia surgiu lim homem nas terras da Galileia, e esse homem ergueu a sua voz e apelou por humanidade ao homem, chamou 0 homern pelo seu verdadeiro nome, disse-lhe que iria falar a sua lingua gem e que ia revelar-lhe a sua verdade. Nao falou outra coisa que j<l nao estivesse contida na pr6pria humanidade, e nao violentou a sua inteligencia, nem oprimiu a sua vontade.

§ 98 Esse IJ011lem apenas pediu ao homem que nao continuasse esquecido de si mesmo, que volvesse sobre si mesmo e visse a sua miscria, mas tambem a sua grandeza.

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E esse homem convidou ao homem que aceitasse a sua humanidade e a cumprisse. Nao the pediu impossiveis, mas possiveis. Pediu-lhe que 0 acornpanhasse numa facanha que todos podiam realizar,

§102 E como Ele tein todo bern, Ele Ii todo 0 hem; nao Ii Ele composto de outros, porque do contrario nao seria 0 primeiro, mas os outros que 0 compiiem. Nele 0 seu ser e 0 seu hem, e 0 seu bern e 0 seu ser. Nele ° seu saber e 0 seu ser, 0 seu ser e ° seu saber. E como e Ele inteligente, porque tudo sabe, quer a si mesmo. Sua vontade nao e a nossa, porque a dele e infinita; e assirn a sua inteligencia e tambern 0 seu amor.

§ 99 E disse ao homem: TIL niio es 0 principia de todas as co isas, porque um dia comecastes a ser. Nem teu pai, nem teus antepassados, pois todos come~aram a ser. Neill esta terra, nem estes astros, pOl'que tudo isso cornecou a ser. Nao pode dar aquele que nao tem. Nao daras a que nao tens. Se tudo comeca a ser, 0 que ha nao veio do nada, porque 0 nadu nada tern para dar. Tudo quanta comeca a ser deve ter sido dado pOl' quem 0 tem.

§ 100 E como 0 nada nada tem para dar, {]llem dell dcvia tel' para dar. Portanto, no principio j,i havia quem tudo tinha para dar, pois tudo quanta surgiu veio de quem tinha, e nao do que nao tinha. 0 primeiro de todos e 0 supremo dadivoso, que tem tudo. Nao poderia scr clc um bruto pOl'que: como 0 bruto poderia dar a inteligencia se ele nao a tem?

§ 103 Nele, pois, inteligencia, vontade e amor sao a mesma natureza do sell SCI'. E de e vontade, e inteligencia e e amor. Como 0 pai quer 0 bem de seus filhos, ele quer o nosso bern, par isso ele e 0 Pai. Como ele e a suprema verdade, e quer a si mesmo, e ele a inteligencia suprema, e a vontade e a vontade da inteligencia, est a nele, e 0 Pilho, porque 0 filho e filho do pai como 0 pai e pai do filho.

§ 101 Nao poderia sa tim inconsciente porque: como poderia 0 que nao tem consciencia de si dar consciencia aos outros se ele niio a tems Como 0 menos poderia dar 0 mais? Homem, 0 primeiro antes de todas as coisas, e 0 que tem todas as perfeicoes porque: como podcria haver perfeicoes se 0 primeiro nao as tivesse? Ele e, pois, omniperfeito, e omnisapiente pOl'que: como poderia dar saber se ele nao tem? Ele e 0 Pai, pOl'que 0 pai da.

§ 104 E C01110 a inteligencia e a vontadc se unern pclo amor, Ii ele tambem amor, por isso Ii Espirito Santo, porque 0 anior nele e 0 mais acrtsolado. E uma s6 natureza, mas com tres grandes papeis: 0 da vontade, 0 da inteligencia e 0 do amor. Sao tres pessoas numa 56 natureza. E a Trindade Divina de quem vos falo. Mas, homem que me ouves, tu tens em ti tambem uma trindade.

§ 105 Tens em ti a trindadc da vontade, da intcligimcia e do amor. Se em ti tanto a vontade, como a inteligencia e 0 amor sao perfectiveis, e podem alcancar cada vez niveis mais altos, em teu Deus sao infinitos e cternos, c perfeitos de todo 0 sempre. A tua vontade, a tua inteligen-

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Cristianismo: a r c l i g i a o do homem

cia e 0 teu amor participam tambem da vontade, da inteligencia e do amor infinitos.

§ 109 Ese reconheceres 0 tell verdadeiro valor e de teus irmaos, podes entao encontrar 0 caminho de tua elevacao, pois saberas 0 que te falta, 0 de que precisas, 0 que deveras fazer, pois a tua inteligencia, e tua vontade eo teu amor sao suficientes para te indicarem 0 de que careces. A humildade, homem, e a moderacao justa, prudente e corajosa em reconhecer 0 seu e 0 valor dos outros.

§ 106 E a proporcao que [ortaleces e purijicas a tua vontade, e a proporcao que exaltas a tua inteligencia e acrisolas 0 teu arnot, participas cada vez mais de Deus, do Supremo Ser e Suprema Perjeicao, Ao examinares a ti mesmo, como realmente es, ves que es feito a imagern dele. Ele deve ser teu paradigma, teu exemplo, a medida suprema de tua perfeicao. Elevares-te a ele e ergueres a ti em tua humanidade.

§ 110 Pela humildade tens 0 caminho para encontrares a mim clue estou em ti. A proporcao que cumpras tudo quanta e liurnanamente superior, ttl me encontras; a proporcao que te afastares de teus deveres, tu me renegas. Nao vim para pedir-te impossiveis. A minha cruz nao e tao pesada que nao possa levar qualquer urn de vos. Por isso, bern ves, sou teu mestre, mas sou sobretudo teu amigo.

§ 107 Portanto, teu itinerario e este e a proporcao que aumentes a tua vontade, a tua inteligencia e 0 teu a1110r, dentro de tuas [orcas, estaras marchando para ele, para 0 Supremo. Eu vim para te indicar 0 caminho. E esse carninho esta em ti. Eu estou em ti pOl'que eu sou 0 caminho. Eu sou o homem divinizado, nao pela ilusao que lhe da 0 orgulho, que 0 faz supervalorizar 0 que e. Eu sou 0 caminho do homem que julgando C0111 justica 0 que e, e com inteligencia, acha 0 que deve fazcr e pela vontade faz.

§ 111 Se tell pai e lao dadivoso, por que tcnies que ele niio te de o de que carecest Nao temas pedir, porque pedir c int1amar 0 teu anelo do bem e da verdade, e quando pedes alimentas em ti a tua propria forca e dispoes a ti mesmo para facilmente receberes. Ora ao teu pai, porque, como pai, ele nao deixara de te ouvir. Nao temas a sua grandeza nem a sua infinitude, porque tu es feito a imagem de Deus.

Temos que comentar aqui passagens importantissimas. Temos passado par alto, temos apenas lido 0 texto, e deixado de fazer comentarios que se tornavam necessaries. Mas, sem duvida, a clareza da materia e tal que pode dispensa-los perfeitamente. Mas aqui ja toeamos num ponto que sabemos que em muitos coracoes e capaz de provocar uma perplexidade. Eles dirao:

§ 108 Conhecer 0 que realmente se e, sem supervalorizacoes do que se e, e ser humilde. Humildade, homern, e reconhecer, na justa medida, 0 seu verdadeiro valor, mas nao e so isLo. E tambem apreciar com justica 0 valor de teu irmao. E reconhecer 0 que ele realmente vale, respeitar a sua dignidade, reconhece-la e proclarna-Ia, sem nunca exagera-la. Humildade e dar a si e aos outros 0 sell verdadeiro valor.

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como crer nisto, como crer neste pai? Pai e urn simbo- 10 humano, e urn simbolo porque e da nossa experiencia. Ele e 0 dadivoso, e aquele que nos ampara, e aqueIe que nos acompanha durante a formacao da nossa vida, e tambem tanto quanta lhe e possivel ate os ultimas momentos da sua existencia. Ele sempre nos acompanha e sempre nos ajuda. Nao adianta que argumentemos com as excecoes, com os casos anormais, pOl'que a anonnalidade nao pertence a regra, a anormali dade e uma excecao, e um desvio, e uma monstruosidade da natureza. Ora, 0 Ser Supremo, pOl'que tem tudo necessariamente, tern de ser dito 0 mais dadivoso. Se as arvores nos dao frutos, se a terra nos da alimento, se as coisas nos oferecem muito de si mesmas para n6s, tudo que no universo e dadivoso tem que ter a sua origem na dadiva suprema do Ser Supremo, fonte e origem de todas as coisas. N,lO e possivel que 0 menos venha a realizar 0 mais, nao e possivel que a maxima perfeicao decorra da minima pcrfcicao, nao c possivel de modo algum que 0 que e defeituoso realize 0 que e perfective. Conseqiienlemente, 0 homem s6 podera dizer que nada sabc, que nao sabe responder a estas perguntas, mas nao podera dizer que 0 menos antecedeu 0 rnais. Pode dizer que nao sabe, aceitamos esta ignorancia que rnuitas vezes esconde uma malicia, e quase sempre uma covardia, mas nao podemos deixar de reconhecer que deve haver um princlpio de onde tudo isso surge, que scja a razao de ser de tudo quanta vem, porque tudo quanto vem tem sempre uma razao de ser, A nossa ciencia, 0 nosso conhecimento pennite que n6s descubramos as razoes de ser

de todas as coisas e a busca dessas razoes e a busca das causas, e e nessa busca das causas que se constroi a ciencia, N6s temos uma ciencia e a ciencia bem dirigida tem que nos levar a aceiracao de um principia dadivasa, que podemos simbolizar como 0 pai. Ora, como em nossas oracoes erguemos a voz para pedir, para anelar que as coisas sucedam de modo a convirem aquilo que nos e necessario e pedimos aquilo que e justo, este nosso anelo certamente facilitara que 0 que ja esta disposto, que 0 que ja esta providenciado desde todo sempre de nos se aproxime e venha em nosso beneficio, sem que isso perturbe de modo algum a ordem cosmica. Porque se nos comemos os frutos daquela macieira ou passamos alern e nao os comemos, tanto no primeiro ate como no segundo em nada modificariamos a ordem cosmica, estas duas possibilidades ja estao nela contidas e uma delas inevitavelmente se atualizara. Ao passarrnos por aquela macieira, colheremos aqueles frutos e os comeremos, au colhcremos e nao os comeremos, au nem sequer as colheremos e nao os comeremos, urna destas possibilidades se atualizara inevitavelmente. 0 que a ordem cosmica exige e esta atualizacao, se se der aquela possibilidade de passarmos por aquela macieira, Dada uma possibilidade atualizada, as possibilidades que sao sempre contraditorias, uma delas se atualizara mas nao todas, pOl'que do contrario haveria uma contradicao intrmseca, 0 que seria um absurdo. Entao daquilo que carecemos c possivel obtermos, ter esta possibilidade nao contradiz as leis da natureza? Se nao contradiz, podemos anelar com veemencia, porque nesse anelo estaremos dispon-

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do de nossa parte a n6s mesmos para facilmente receber aquilo de que precisamos, Portanto, 0 homem deve ter fe nas suas oracoes, e hoje 0 conhecimento mais profundo da psicologia nos revela que valor imenso, que poder imenso tern as oracoes, Este estado de fervor, esta disposicao do animo, com fe, com confianca, com esperanca no que precisa e no que deseja obter, tanto facilita, como prepara e dispoe a facil aquisicao, E est a e a razao por que as desesperados, os arnaldicoados, aquclcs que 11<10 tern um vislumbre de fe dentro de si, aqueles que se afastam de toda crenca sao consequenternente os menos assistidos, aqueles que se abismam nas suas angustias e nas suas neuroses, que os absorvem, que os dominam e que os transformam em trapos humanos, que vivem apenas movidos por drogas para Ihes dar um pouco de animo que nao tern, para Ihes dar mI1 pOlleo de vida qlle nao possuel11, para lhes dar apenas a impressao de que reaimente sao criaturas humanas, quando ja nao sao mais do que marionetes jogadas por um destino cruel. Eis por que a ora<;:<10 deve ser usada constantemente pelo homem.

caridade. Sempre que fores virtuoso estarei ao teu iado. Mas se enfraqueceres, se errares, se cometeres faltas, eu nao te abandonarei. Sei que tambern es fraco, que tambern desfaleces. Mas sei que tens em ti tudo para fortalecer os teus prop6sitos, aumentar as tuas boas intencoes, e multiplicar os teus atos justos, prudentes, moderados e corajosos.

§ 114 Niio temas pedir que te ajude quando te sentes enfraquecer.

Eu sou teu amigo, e estou sempre pronto para te auxiliar. Nao violento, porcm, a tua liberdade, Se nao a quiseres, esperarei por ti, para que um dia te arrependas do que fazes. Mas es livre, e pOl'que es livre, homem, 56 tu responderas por todos os teus atos, pOl'que quando te perguntares ou te perguntarem pelo que fizestes, a resposta sera apenas: porque assim 0 quis,

§ 112 Hotnem, 0 caminho pelo qual te reaproxunaras de Deus, o caminho que novamente te religara a Ele e 0 da tua elevacao.D que espera de ti e que realizes em ti 0 que tens de mais elevado. Eu sou a tua exaltacao, estou contigo sempre que elevares a tua inteligencia, fortaleceres a tua vontade e acrisolares 0 teu a1110r. E eu jamais te abandonarei.

§ 115 A minha promessa esta em pe. Estarei ao teu lado quando quiseres seguir 0 teu bem e a verdade, mas se quiseres desviar-te do bom caminho responderas pelos teus alos. Se sofreres, entao, imediatamente ou tardiamente, em tua vida ou em outros, foste tu que te condenasteo Eu sou a tua salvacao e fora de mim, do caminho que te indico, nao ha outro. Nao podes negar que 0 sabes, porgue tua razao te ilumina.

§ 113 Eu estarei em ti quando cumprlres a elevacdo de tuas vi,.tudes, e darei mais [orca a tua fe, a tua csperanca c a tua

§ 116 Nao podes negal" que tells em ti Lima sede infinita do bem supremo e da suprema verdade. Esta sede e 0 teu mais eleva do anelo. Nao penses que seja vao esse teu desejo, porgue ele nao vern da tua carne. A tua carne se sacia, mas ° teu espirito est,'! sempre desperto para 0 mais

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alto. Tua mente nao se reduz it materia bruta, pOl'que a materia nao e capaz de receber os contraries, jii que urn expulsa 0 outro, nem e capaz de alcancar 0 universal, porque s6 recebe a marca que singulariza.

realizar: facamos 0 bem, cumpramos 0 nosso dever e a fe um dia iluminara as nossas almas, a esperan<;:a lui de nos anirnar e a caridade ha de cada vez tornar mais puro 0 nosso amor,

§ 117 Tua mente e capaz de pensar simultaneamente 110S COI1- trarios e receber 0 universal, porque tua mente niio e materia bruta, mas espirito, Tens em ti UI11 principio espiritual que nao e corporeo, nem material, mas imaterial e criador. POl' is so teus sentidos se embotam ante uma sensacao mais forte, mas tua mente se agu<;:a ante uma verdade mais alta. Tu es corpo, mas a tua alma e espiritual.

§ 120 Desse modo, a pouco e P0tlCO, vos religareis a Deus. Esta e a vossa religuio, pOl'que ela esta em v6s. Eu vim para desperta-la, e salvar-vos em vas mesmos. E como nada pe<;:o senao aquilo que podeis Iazer, nao dizeis que a minha cruz e demasiadamente pesada. E a proporcao que vos erguerdes em direcao ao mais alto, cada vez estarei mais em vas. E 0 que hoje e silencio em v6s se tornara amanha Ulll clarim que vos despertara para todas as grandezas.

§ 118 Para que salves a tua alma, para que a ergas cada vez mais alto, tens que ascender tambem ao mais alto. Eu sou o carninho, E seguindo-me que te salvaras. Porque, entao, teras atingido 0 ponto mais elevado, e poderas receber cad a vez mais 0 que esta acima de ti e ultrapassar os limites da tua natureza, que e a bern-aventuranca. Eu te prometo a salvacao. E para ela de inicio, e mister a fe.

§ 121 Homem, eu falei e falo ao homem que esta em ti, e nada mais. Cre no Deus dadivoso, vosso pai. E a proporcao que te ergueres, cornpreenderas que ele te dara a agua que saciara a tua sede de verdade e 0 alimento que saciara a tua fome de bem. Assim, prometes a mim que singraras este caminho, ou pcla voz de teus pais ou pela tua voz. E a promessa que me fazes de te integrares no meu caminho.

§ 119 E mister a fe, porque nao deves temer. E e mister ainda a esperanca, pOl'que precisas aceitar valores tnais altos, e tambem a caridade, porque deves amar 0 bem de teus irmiios. E aquele dentre v6s que ainda 11aO tem a fe, nem esperance, nem caridade, que nao se julgue perdido. Eleve-se como hornern, eleve-se ao mais alto que 0 homem pode realizar, e subitamente tera 0 lampejo da fe, a forca da esperan<;:a, 0 animo da caridade. Hit uma promessa, ha uma promessa que nos e feita e ela ira se

§ 122 Eo teu batismo. Tell pecado surge da tua capacidade de dizer niio, e de tua inteligencia desjalecer, e de tua vontade errar; por isso erraste em tua especie e desobedeceste as normas que te [oram dadas e que sao da tua natureza. Mas esse teu pecado nao e tao grave, porque provinha da tua fraqueza e da tua concupiscencia, e nao poderia perder-te para sempre, ja que dele nao havia malicia.

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Cr i s t i a n i s m o : a re l i g i a o do hOIUOl1

Este e 0 problema do pecado original que no homem surge da desobediencia, que e uma consequencia da sua ignorancia, da sua concupiscencia, mas nao da malicia.

apenas uma dadiva, mas um direito que adquiristes pelo cumprimento dos vossos de veres. Nao procurei em v6s 0 que separa, pOL"que os irmaos que separam deixam de ser irmaos, como 0 homem em sua essen cia C um so, minha religiao, que e a vossa, e urna 56.

§ 123 Por essa razao, desde cedo, podes ser perdoado dele, ja que prometes seguu-me e buscar 0 teu bem verdadeiro. Em tuas cerirnonias, em teus rituais, huscas expressar, por teus meios, 0 que compreendeste de mim. Recebe- 0, portanto, como piedosas intencoes, Quero que te lembres que nao vim para separar, mas para unir, Nao vim para falar a uma parte dos homens, mas a todos.

§ 124 0 qlle e essencial na tua religiao, porque e tua, ja que se [unda em tua natureza, e que recebe 0 meu nome, C tudo quanto te disse ale aqui. 0 que lui depois e 0 que decorre da compreensao desses principios. Muitos que os seguenl esperaram, cortaram, seccionaram os grupos humanos, forrnaram seitas, criararn obstaculos uns aos outros, levantaram montanhas, abriram abismos, £0- mentaram odios e pouco amor. Homem que me ouves, peco-te agora apenas que atentes para estas minhas ultimas palavras: eu nao vim para separar, mas para unir. Para mim nao ha fronteiras, nem racas, nem castas, nem classes. Para mim ha meu irmao, 0 homem, 0 meu amigo, 0 homem, porque vim para abrir 0 carninho do retorno. Deves meditar com todas tuas lorcas sobre 0 meu cristianismo, que e 0 teu, que e 0 caminho de ti meSl110, atraves de ti mesmo para Deus.

§ 126 Os que separam em meu nome nao [alaram em meu nome. Nao [oram os me us verdadeiros arautos. Os que pregaram 6dios, criando abismos entre os 110SS0S irmaos, que seguem outros caminhos, e pregaram em meu nome, falsearam a minha vontade, e nao me representaram. A minha linguagem e a vossa Iinguagem, e a linguagem humana. E onde houver homens, essa linguagem podc ser entendida. Podem outros ter outras nonnas de proceder, mas todos entenderao essa linguagem.

§ 127 Se [alares aos homens como eu vos fa le i, todos me entenderao, porque a mtnha reiigiiio e a religiao do homem. 0 que separa os homcns religiosos e justos nolo e 0 que e essencial na religiao, mas 0 que e meramente acidental e transeunte. A verdadeira religiao e eterna na vossa duracao, que embora passage ira ultrapassara 0 tempo, porque hi em v6s algo que esta alern do tempo. Eu vim para unir a todos num s6 rebanho.

§ 125 Este caminho sou eu, por isso ell tomei a forma Tzu/llana, para que a religiao fosse humana e se realizasse atraves do hometn. Nao vos prometi uma salvacao que fosse

§ 128 Eu quero ser 0 bom pastor que reune, que nao dispersa.

Os que dispersaram fizeram-no contra mim, e nao por mim, pOl"que 0 rebanho que prego e 0 homern na sua grandeza, que e () ser em mim e por mim. Nao deveis temer este grandioso que podeis realizar. Pe~"o-VOS, a11-

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nal, que mediteis bern sobre estas minhas ultimas palavras. E a rninha voz ern ti.

Antes de prosscguir tcmos ncccssidadc de cornentar todas estas palavras. Foram muitas, sobre as quais nao quisemos interrompe-las com cornentarios, porque desejariamos que fossemlidos scm qualquer interrupcao que pudesse quebrar a ordem dos pensament05. Mas 0 que nenhum cristae de boa fe tem de deixar de reconhecer, e que os cristaos falharam na rnissao que Ihes foi dada, e falharam porque nao souberam unir, falharam pOl·que dispersararn, falharam porque seccionaram, falharam pOl·que afastaram irmaos uns dos outros, falharam porque nao realizararn 0 verdadeiro sentido do cristianismo, que se da sempre na eclesia, na asscmbleia, na reuniao, na conjuncao, no apoio mutuo, no auxiliar um ao outro, na presenca de um e apoio de outro. S6 nestas relacoes e que Cristo esta prcscnte, cstc e 0 cristianismo. Q homem so se aproxima de Deus a proporcao que 0 hornem ergue-se a si meSIl1O, a proporcao que 0 hornem ultrapassa os limites da sua pcquencz, N6s nao nos aproximarnos de Deus apenas porque nele pensamos ou porque para de dirigimos 0 nosso pensamento, nos nos aproximamos de Deus quando realizamos 0 superior dentro de nos e tarnbem nas nossas obras, Outra e qualquer explana<;ao do cristianismo, que nao seja esta, falseia, e a religiao do fariseu. 0 fariseu julgava que bastava erguer 0 seu pensamento a Deus para que de de Deus se aproximasse. Nao, nos nao nos aproximamos de Deus apenas pelo pensamento, nos nos aproximamos pelo pensamento quando de e lastreado pelas nossas obras. Ha

necessidade das obras, ha necessidade da elevacao do homem dentro de si meSl110, em todas as suas acoes, para que 0 seu pensamento possa dirigir-se a Deus. Seria como alguern que desejasse conhecer uma ciencia, digamos a biologia, e julgasse que para conhece-la bastaria pensar nela. Nao, e necessario que percorra todos os estagios do conhecimento para obte-la, e assim sao todas as conquistas do homem. E Deus e uma conquista que nos e oferecida, nos dele nos afastamos e desejamos retornar a ele, e se queremos retornar temos que fazer () que nos pede fazer, E este 0 sentido dessas palavras todas que tivemos oportunidade de ler. E a licao, e a voz de Cristo, e como se fosse um novo evangelho, que nao se opoe ao que os evangelhos ja disseram, mas que completa numa linguagem mais nossa, mais atual, a nossa verdade.

Agora, por que dividiram tanto os cristaos] Se vamos examinar a historia, veremos que estas divisoes partiram de razoes face is de compreender: ignorancia, anseio de prestigio pessoal, concupiscencia, 111a11- cia, fraqueza, em suma, os pecados fundamentais. '10- dos eles produtos de um afastamento do que ha de maior dentro de nos. Aquele que queria se esplender como chefe funda uma seita porque nela ele podcra ser todo poderoso. Nao quer submeter-se, nao quer compreender a subordinacao que muitas vezes e exigida na vida. Outro por ignorancia, porque nao se dedica melhor ao estudo, precipita-se em interpretacoes que cstao alern das suas forcas. Entao, quer ver na palavra de Cristo outras intencoes, pOl' ele julgadas mais certas, assim, afasta-se. Outros a concupiscencia Ihes

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Cristianislllo: a r e l i g i a o do hOl11eIl1

faz desejar outras maneiras de ser cristae, nas quais possam dar plena vazao aos seus desejos incontidos, estas sao paix6es descontroladas. Finalmente, outros movidos pela malicia, movidos pelo espirito do mal, desejam cindir, porque cindindo enfraquecem, desejam separar os cristaos, porque entao, deste modo sera mais facil combate-los: estes, os mais manhosos, os mais perigosos, as mais astutos, sao os que usam dos metodos mais sutis, dos argumentos mais habilmente manejados, e por isso sao os que tern obtido maior ex ito. A estes precis amos denuncia-Ios, e faze- 10 com coragem; e a hist6ria esta cheia deles, em toda parte e em todos as tempos, e sua acao malefica continua atuando ainda hoje. Ha necessidade de uma profunda revisao dos nossos costumes cristaos, da nossa vida crista, mas e dificil faze-Io dentro das seitas arganizadas, porque estas seitas fecham-se, elas nao querem ouvir, nem vel' aquilo que nao corresponde ao que aceitam C01110 a ultima verdade. Elas nao querem admitir nenhuma restricao ao seu modo de ser e ao seu modo de pensar, repelem todo aquele cristae que pensa em unir, que pensa em abrir uma visao nova de simpatia e de humanidade para os outros. Entao, alguern vai para 0 meio doles c diz: dcvemos eompreender melhor os nossos irrnaos separados, devernos nos aproximar deles, devemos afastar estes aspectos aeidentais que tern sido a causa das nossas diferencas e das nossas divisoes, devemos proeurar a verdadeira palavra de Cristo, porque esta une. Nao e possivel que Cristo seja um principio de desuniao, nao e possivel que Cristo seja a causa efieiente

das clivis6es cristas, estas s6 podem ser devidas a fraqueza humana. Entao, se n6s proeurarmos a palavra de Cristo, genuinamente a palavra de Cristo, aquela que esta expressa nos evangelhos sem rebucos, sem segunclas intencoes, sem usar recursos esteticos, esta palavra s6 tera 0 poder de unir. Ha 0 malicioso, ha 0 ignorante de prestigio, ha 0 ignorante de rna fe e esta palavra nao conseguira aproxima-Ios uns dos outros. Esta e a nossa grande e profunda decepcao, esta e a decepcao que sofrem os cristaos de to do mundo, est a e a decepcao que tem provocado as maio res defeccoes dentro do cristianismo e que tem engrossaclo as fileiras daqueles que 0 combatem. E quais sao os maiores fatores de tudo isso? Os evangclhos? A palavra de Cristo? Nao, mas a palavra daqueles que se julgam os seus mais perfeitos discipulos, daqueles que se julgam os seus oraculos, daqueles que se proclamam os seus verdadeiros saecrdotcs. Estes sao os que afastam, estes sao os que dividem, e ate entre eles se dividem, e ate entre eles se seccionam, e ate eles mais sc odeiam do que se amam. 0 primeiro ato cristae que se exige e do homem despojar-se de toda a soberba e de todo 0 01'gulho; e a ato de hurnildade, de verdadeira humildade, porque ser cristae e sobretudo ser humilde. Saber SCI humilde. Mas a humilclade nao e humilhacao, humildade nao e desrnerecimento, humildade e a verdadeira avaliacao do que se e, da sua propria dignidade, e tambem da justa avaliacao da dignidade alheia. Cristaos, em primeiro lugar, respeitai-vos uns aos outros, amai-vos uns aos outros.

E agora continuemos ouvindo a palavra.

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§ 129 0 que vos tern separado niio silo as vossas semelhancas mas as vossas diierencas. E inutil querer tomar iguais todos os hornens, C01110 se fossem um hornern so. 0 que vos separa nao e 0 essencial, mas 0 acidental. Eu sou a vossa scmelhanca, e verdadeiramente em mun todos poderao encontrar-se,

§ 133 Compreende, meu amigo, que nilo construtras a tua vida melhot se tua milo nao servir para apertar a mao de teu irmao, e para ampard-lo, como ele deve ampararte tambem. Enquanto vas todos nao compreenderdes que sois partes de um todo 56, e que 0 bem que fizerdes deve dele tambem participar 0 vosso irrnao, porque 0 mal que faze is tambern se expandira, nao estarei ainda entre vas. Amai-vos uns aos outros quer dizer tambern ajudai-vos uns aos outros. A religiao pertence a acao de vossa vida.

§ 130 Nao neguein teu irmao porque de e dijerente de ti, se em mim tambem tem ele 0 sell ponte de encontro, Se nao guarda os mesrnos dias e nao usa os mesmos ritos que os teus, mas se encontra em mim contigo, de e semelhante a ti, e teu proximo e teu amigo e e teu irrnao. Nao encontraremos 0 ponto de encontro das especies se as quisermos reduzir a Ulna especie so,

§ 134 E nessa a~ao deveis lembrar-vos sempre que ha algo em conium que deveis respeitar em co 111 11111. Praticais bons exemplos, para que me encontreis em vosso irrnao, Nao vos pe<;:o que sejais benevolente demais mas, sobretudo, justos. Exigi as obrigacoes de cada um, mas nao esquecais nunca de seus direitos. E estes devem ser proporcionados aqueles, e nunca maiores nem menores.

§ 131 As especies tein 0 seu ponte de encontro no genero, 110 que 111i de comum em todos V65 que vos untrcis. F, no Entendimento, na Vontade e no Amor que estais todos prontos avos encontrardes. E nao esqueceis nunca que eu sou a presenca do Entendimento, 0 testemunho da Yontade do Pai, a afirrnacao do Espirito Santo do Amor.

§ 135 EIIl mun todos podem encontrat (I seu ponte de COflvergCl7cia, porqlle ell sou 0 apice da piramide. 0 meu caminho c 0 do homem concreto em sua total realidade, com suas miserias e suas grandezas. S6 por este caminho hayed homens de boa vontadc. E so, entao, reinara a paz entre os homens, porque a paz 56 podera reinar entre homens de boa vontade, Antes deles surgirem e inutil falar em paz. Nao e a paz que gera os homcns de boa vontade, mas os homcns de boa vontade que gerarao a paz; e boa vontade e a vontade assist ida pela inteligencia que e prudente, que e moderada, que e justa e que e corajosa. A boa vontadc c a que e alimentada

§ 132 Se falares esta linguagem a 11m irmiio de outra seita e ele ndo sentir vibrar seu corarao em Ul1issOI1O CO I1tigo, ora por ele, porque esta afastado de 111il11. Nao basta ter 0 111eU nome nas suas hocas, e mister que esteja ern sells atos e em suas intencoes. A religiao a qual destes 0 meu nome e a religiao do hornern, e nao de uma parte dos homens. Um cristianismo assirn niio pode gerar seitas.

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Mario Fcrrci ra dos Santos

pela fe e pela esperanca, fortalecida pela caridade. E possivel ao homem elevar-se em intensidade e amplitude. Portanto, irmaos, 0 gue vos pe<;:o e gue para serdes e estardes em mim, e mister que sejais como eu; e eu sou a grandeza do homem ao marchar para Deus, e ele marcha para Deus a proporcao que me rcaliza c sc realiza, e me realiza e se realiza a proporcao que se ergue no que e constitutivo da sua humanidade. Eu sou a voz de Deus na Humanidade, v6s sois os itinerantes do caminho de Cristo para Deus. Vinde ate mim, irrnaos de todos os paises e de todos os tempos. Eu sou a consciencia humana amparada c iluminada por suas forcas a caminho de Deus. Vinde, irrnaos, 0 pai vos espera de braces abertos, pOl'gue Ele e 0 vosso paL

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Mário Ferreira Dos Santos - Cristianismo, A Religião Do Homem

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