LA CONFIANZA EN LAS RELACIONES

RE LACIONES PEDAGOGICAS

Laurence Cornu

“Nous n´appartenons à personne sinon au point d´or de cette lampe inconnue de nous,
inaccesible à nous qui tient éveillés le courage et le silence” 
René Char 

En primer lugar desearía agradecer a los organizadores: Graciela, Marga y

Daniel por su invitación y también a la Embaada de !rancia"
Desea
Desearía
ría tambié
tambiénn #elici
#elicitar
tarlos
los por la inicia
iniciativ
tiva
a de este
este $e
$emin
minari
ario,
o, por
por la
calidad de sus e%positores y de sus participantes"
En el $eminario se &a puesto de mani#iesto tanto la con#ianza entre ustedes,
la con#ianza en el pensamiento y la comunicación de las ideas, como la con#ianza
en la posibilidad de la acción"
'lgunos de los temas (ue yo voy a abordar en mi presentación ya &an sido
mencionados, casi todo #ue dic&o"

En el marco de una clase, cu)l es el lugar, la razón de ser, cu)les son las
modalidades y las consecuencias de la con#ianza" Las preguntas y los temas (ue
se abren son muy vastas"
La cuestión central podría decirse así: *por (ué la con#ianza+, *por(ué el
&ec&o de tener con#ianza es indispensable, incluso vital en este espacio y en este
tiempo: el de la clase+
oy a proponer en primer lugar una de#inición con una perspectiva, y a
continuación algunos puntos para re#le%ionar
re#le%iona r"

La con#ianza es una &ipótesis sobre la conducta #utura del otro" -Esta es una
e%presión de Georg $immel a la (ue voy a volver a re#erirme luego. /  Es una
actitud (ue concierne el #uturo, en la medida en (ue este #uturo depende de la
acción de un otro" Es una especie de apuesta (ue consiste en no in(uietarse del
no0control del otro y del tiempo"
En el interior de la escuela, en el interior de la clase e incluso en el interior
mismo de la relación pedagógica, la con#ianza me parece constitutiva de esta
relación"
La con#ia
con#ianza
nza no carac
caracter
teriza
iza solame
solamente
nte la maner
manera a a travé
través
s de la cual
cual el
alumno se remite, se vincula al adulto, sino también a a(uella en la (ue el adulto
se dirige al ni1o" $e trata de considerar y comprender este doble aspecto de la
con#ianza" Esto (ue est) en el interior de la escuela, en el interior de la relación
ad(uie
ad(uiere
re senti
sentido
do en ununaa per
perspe
specti
ctiva
va em
eman
ancip
cipado
adora
ra ligada
ligada a la #inali
#inalidad
dad de la
educación en la democracia"
La con#ianza se presenta &abitualmente como una categoría ética, (ue se
puede estudiar en relación con la promesa, la #idelidad o la amistad" 2ero es en
una perspectiva política, democr)tica, (ue la con#ianza ad(uiere su importancia"
La democracia consiste en 3&acer con#ianza4, (ue tiene un sentido (ue 3tener
con#ianza no da4 a los ciudadanos para (ue puedan ser ueces y actores de las

1
 Gorerg Simmel, Secret, et sociétés, réédition du CH V de Sociologie, 1908, Cirsé 1991
1
decisiones (ue les conciernen" En una educación (ue apunta a &acer ciudadanos
debe estar particularmente atenta a la importancia de esta cuestión de la
con#ianza en la educación"

5uisiera abordar brevemente dos obeciones (ue pueden &acerse a la teoría

de la con#ianza"
Cuando uno a#irma (ue la con#ianza es decisiva se c&oca con una obeción
simple o realista: la de la descon#ianza" 5ue tiene una #uerza temible, se propaga
muy r)pidamente y siempre se tiene razón cuando se dice (ue la descon#ianza es
#uerte" Esto se veri#ica particularmente en dos dominios: la política y la educación"
$ostener (ue lo primero es la descon#ianza es sostener, por eemplo (ue el
&ombre es un lobo para el &ombre, (ue la violencia es originaria y la conclusión
política (ue se deduce de esto es la necesidad de un Estado #uerte, de un orden
(ue se usti#ica, seg6n se cree, por un adosamiento de la violencia a la naturaleza
del &ombre $i la naturaleza &umana es violenta, entonces la educación por su
parte es pensada como una disciplina en el sentido (ue debe disciplinarse al ni1o
por(ue no se puede tener con#ianza en su naturaleza (ue es salvae y algo de lo
(ue &ay (ue cuidarse"
Es contra esta doble a#irmación (ue 7ousseau escribió el 3Contrato $ocial4 y
 3Emile4: por un lado para usti#icar un Estado (ue apuntaba m)s a la libertad (ue
la 6nica seguridad, contra el 3Leviatan4 de 8obbes, y para decir por otro lado lo
(ue la educación podría ser si uno con#iara en la &ipótesis de la bondad natural del
&ombre"
Claudia 8ilb mostró la di#icultad de la &erencia del iluminismo, 7ousseau
incluso el mismo &abía dic&o es necesario elegir: o &acemos un &ombre, o
&acemos un ciudadano" 9na educación 3natural4 parece imposible tal como est) la
sociedad"
2or otra parte la teoría de la bondad natural del &ombre podría parecer
sospec&osa, ingenua"
Estas son un conunto de obeciones por una parte"
$i se considera la con#ianza desde otra perspectiva, ella presenta otras
debilidades: su ingenuidad, su #alta de método -9no podría decir (ue el método
cientí#ico est) &ec&o de descon#ianza" La racionalidad debe estar construida de
descon#ianzas y es verdad uno piensa (ue contra lo (ue se luc&a es contra la
credulidad."
2or otra parte la con#ianza es ilógica, se encuentra posicionada en un circulo
vicioso: uno es 3con#iante4 por(ue uno tiene con#ianza" o tiene razón la
con#ianza" Ella puede ser absoluta, imprudente y muy curiosamente las pruebas
de la con#ianza vienen después" $i uno busca las pruebas para tener con#ianza es
 ustamente por(ue no se tiene" El &ec&o de (ue uno tenga razón de tener
con#ianza viene siempre luego"
2ara ir mas all) de las obeciones (ue acabo de puntuar, (uisiera tomar
varios puntos: primero demostrar (ue la con#ianza tiene un poder distinto (ue el
de la descon#ianza, uno sabe (ue la descon#ianza tiene e#ectos poderosos y lo (ue
se trata de demostrar (ue la con#ianza también los tiene"
La con#ianza es, en primer lugar, cotidiana, no podríamos sobrevivir si no
tuviéramos permanentemente con#ianza, aun(ue m)s no sea en a(uellos (ue nos
rodean" La #amiliaridad no alcanza para de#inir la con#ianza, la con#ianza (ue nos
interesa a(uí es a(uella (ue &ace acto, (ue est) presente, (ue se constata, no
solamente la costumbre -uno sabe como van a responder los pró%imos. sino el
&ec&o de tomar un riesgo cuando &ay algo (ue se presenta como desconocido, en
2
particular 3alguien4" Es estudiando esto (ue $immel, &a mostrado (ue la con#ianza
se producía, sobre todo en las sociedades modernas, cuando &ay algo del orden
desconocido en el #uturo, es decir cuando no estamos en la continuación de un
pasado tradicional" Cuando una sociedad se da a sí misma un #uturo, cuando los
miembros de esa sociedad se ven obligados a entrar en relación con otros
miembros mas aleados, es absolutamente imprescindible recurrir a la con#ianza
2or(ue no se puede conocer enteramente a a(uellos o a(uello con lo (ue uno
tendr) (ue vérselas"
2ara $immel la con#ianza establece un modo de sociabilidad, ella establece
una suerte de distancia en relación a otro, (ue no es demasiado grande y,
-ale)ndose del te%to de $immel. uno puede pensar en los e#ectos de descon#ianza
(ue crea la tele–visión -separado tele ; visión, tema (ue no voy a desarrollar
ac)., pero esto viene a trans#ormar las #ormas de sociabilidad, $immel dice (ue la
con#ianza se obetiva, es decir (ue esta sociabilidad va a crear estructuras de
relación, (ue sin individualizar a los suetos va a limitar los riesgos de la
decepción, sea por e#ectos de competencia, sea por los e#ectos de las respuestas
(ue retornan, y podríamos tomar un eemplo, para dar una idea: lo (ue pasa
entre una acreedor y un caballero (ue paga con c&e(ue" En !rancia se dice: solo
se presta a los ricos" $immel va decir uno reconoce a un caballero por(ue el paga
con c&e(ue" Esto es curioso, es por(ue se presta a la gente (ue estos se vuelven
ricos, $immel va a decir (ue es por(ue el caballero se tiene con#ianza a sí mismo y
de este modo inspira con#ianza" 2ero cuando el (ue da crédito le da con#ianza y lo
coloca en una situación de 3deuda de &onor4, y el gentelman est) obligado a
cumplir con la deuda" 'l mismo tiempo, el #uncionamiento bancario establece
muc&as garantías para no ir a la (uiebra"
Este tipo de con#ianza (ue <orge Dotti criticaba ayer, cuando se reduce la
con#ianza a lo previsible, muy ligado al c)lculo de probabilidades, esto (uiere decir
(ue la con#ianza a(uí ya no es ética, ella construye, en cambio, un tipo de
sociedad en la cual la con#ianza tiene un lugar importante" 2or otra parte la
con#ianza se diversi#ica" Es decir (ue uno tiene con#ianza en alguien por alguna
cosa, un punto, un aspecto, pero no para todo ni de cual(uier manera"
=o (uisiera puntuar otra cosa a(uí, este tipo de con#ianza limitada, puede
vincularse e lo (ue se llama el 3e%pertese4, uno tiene con#ianza en el e%perto (ue
tiene el certi#icado (ue corresponde, la reputación, la e%periencia necesaria" Es
decir nos rodeamos de garantías antes"
>odo esto es importante pero podemos ver (ue en el registro de la
educación y en el registro social muy a menudo ocurre (ue un ni1o o en#ermo
pasa de e%perto en e%perto sin encontrarse nunca con una palabra de con#ianza"
La con#ianza en nuestra sociedad &a tomado #ormas importantes en las
cuales ya ni si(uiera pensamos, pero al mismo tiempo podemos decir (ue se &a
perdido la con#ianza ética" -oy a volver a esto m)s tarde."
$in embargo lo (ue es interesante constatando y viendo todo esto, es ver
cómo #unciona la con#ianza" La con#ianza #unciona de una manera circular" $immel
se preguntaba si era una #alta de lógica y él concluye (ue no? dice (ue en el marco
de las relaciones &umanas es necesario tener en cuenta (ue el ser &umano
responde de una #orma circular, no tiene una causalidad lineal y va a actuar muy a
menudo seg6n a(uello (ue cree (ue el otro piensa"
$obre esta constatación, como ustedes saben, &a trabaado la escuela de
2alo 'lto y en particular @atzlaAicB, y podemos a&ora comprender por (ué tanto
la descon#ianza como la con#ianza son tan poderosas" 2or(ue cada una de ellas
moviliza, ve&iculiza, una idea del otro (ue se pone en uego" o es por(ue el otro
3
es bueno o malo, es por(ue uno cree (ue es bueno o malo, (ue va a
trans#ormarse en bueno o malo y esto es decisivo en los #enómenos (ue
conocemos" @atzlaAicB &abía remarcado el libro 2igmaleón en el cual se muestra
claramente (ue la idea (ue uno se &ace de un alumno es decisiva para su
progreso? esto vuelve a la responsabilidad del educador todavía muc&o m)s
impresionante"
7)pidamente (uisiera a&ora mostrar (ue tanto la descon#ianza como la
con#ianza son modalidades de una relación" 5uisiera &acer algunas a#irmaciones
(ue eventualmente podría desarrollar después, para llegar a un punto (ue me
importa m)s presentar a(uí"
Estas son las a#irmaciones: Con#ianza o descon#ianza no pertenecen a los
individuos, a sus cualidades o de#ectos, sino (ue se producen entre  individuos"
7ecuerdo lo (ue estor 'bramovic& decía &oy a la ma1ana sobre la individuación"
La individuación o individualización son &ec&os (ue resultan de las #ormas de
relación entre individuos y (uiz)s la individuación est) vinculada a una relación de
con#ianza" 'sí como cuando se eti(ueta a alguien, como creo (ue Gladys oc&en
decía &ace un rato, uno puede comprender (ue esto tiene un e#ecto terrible,
por(ue la verdad de esas pro#ecías no se vincula a una realidad psicológica
pree%istente sino (ue se construye en el e#ecto de la palabra (ue &a sido dirigida
al otro"
En todos los casos se puede decir (ue una marca de con#ianza 0
descon#ianza tiene un e#ecto re#orzador" 2ara volver a la con#ianza, ella misma va
a re#orzarse y es ella la (ue va a poder abrir algo del orden de una &istoria" 2ienso
también en lo (ue Margarita 2oggi nos dio acerca del tiempo, la con#ianza tiene el
tiempo y ella acomoda el tiempo de una &istoria por una razón: la con#ianza es
una manera de &acer con los temas y las cuestiones de poder"
5uisiera desarrollar un po(uito este punto" =o creo (ue es de la condición
in#antil inicial (ue deriva la posibilidad de la con#ianza en general" El recién nacido
no tiene opción, no puede elegir" La con#ianza es una e%periencia inicial y
determinante para el ser &ablante y deseante, por la simple y sencilla razón de
(ue no puede elegir" 2or su situación (ue lo dea librado al cuidado del otro, por
sus impericias primeras (ue lo dean librado al cuidado del otro, el ni1o no tiene
otra posibilidad de sobrevivir si no es teniendo con#ianza en el otro y no tiene otra
vía para &umanizarse" El ser &umano nace en una incertidumbre (ue lo vuelve
necesariamente 3relativo4 a las palabras (ue lo reciben y a las relaciones (ue
preparan el #uturo de sus relaciones" 'l ni1o no le (ueda otra posibilidad (ue tener
con#ianza en ese adulto, es decir, no tiene otra alternativa sólo dearse llevar por
esto? por esta razón no puede sino creer en el adulto, (ue se trate de su propia
&istoria o de la &istoria de los otros" ricBenstange decía (ue el ni1o aprende
creyendo en el adulto" 8ay una relación entonces (ue es decisiva pero totalmente
asimétrica" El ni1o, teniendo esta con#ianza, (ueda totalmente librado como al
poder del otro pero, en contraparte, el deber del alumno es de no reducirlo a esta
impotencia de estar librado al poder del otro" $e trata entonces de responder a la
con#ianza del ni1o dando con#ianza al ni1o"
El no poder del ni1o es la causa o la razón de su con#ianza pero la o#renda
(ue el adulto &ace con#iando en el ni1o es lo (ue le permite creer en sus
capacidades"
9no puede &acer una di#erencia entre una con#ianza dada y una con#ianza
dirigida" La con#ianza del ni1o es originalmente absoluta, est) dirigida a alguien
m)s #uerte (ue él y el #uturo de este sentimiento va a depender del uso (ue el
otro va a &acer de ese poder (ue tiene sobre el ni1o"
4
 o abusar de este poder? ir renunciando progresivamente a ese poder sobre
el ni1o, &aciéndolo en el buen momento, con tacto, con cuidado? es e%actamente
en esto en lo (ue consiste el acto de dar o tener con#ianza en el ni1o"
En estas ocasiones, la con#ianza volviendo, se &ace del (ue tiene m)s poder
&acia a(uel (ue es m)s débil" Ella abre un campo de acción a a(uel (ue es menos
#uerte, al m)s débil, tiene por e#ecto y por obeto irle dando el poder propio" En su
comienzo, este poder (ue se va dando, es un poder limitado" Esta con#ianza (ue
vuelve est) en principio relacionada a situaciones progresivas, incluso si ya no
consiste a esperar eternamente (ue el ni1o vaya construyendo sus pruebas sino
en darle en un tiempo de#inido la ocasión de &acer sus pruebas y de mostrarlas"
Muc&as veces &emos recurrido a 'na 'rendt y a la situación asimétrica (ue
se produce entre el adulto y el ni1o, y yo (uerría recordar (ue esta situación tiene
 ustamente por obeto y por e#ecto reducir esta asimetría" ' partir de a(uí 
podríamos recordar (ue la etimología de la palabra autoridad es a la vez:
garantizar  hacer crecer , es decir , aumentar " La autoridad es a(uello (ue
permite, a a(uellos (ue son menores, crecer, volverse mayores"
La impotencia inicial del ni1o llama a la renuncia en el adulto del eercicio de
la omnipotencia, de un todo poder" La educación como trans#erencia del poder
sobre el mundo en el marco de un espacio de no abuso de poder sobre el otro
viene a dar cuenta de un intercambio muy particular: a a(uel del 3no poder4, (ue
de &ec&o caracteriza al ni1o, contra el rec&azo por parte del adulto a la idea de
abusar del poder" En un tiempo particular (ue se va dando progresivamente el
tiempo de re#orzar el poder del ni1o"
9no podría preguntarse *(ué 3gana4 el adulto renunciando a su poder+ 9no
sabe de la tentación de la omnipotencia en la educación y en la #ormación" 2ero
podríamos decir (ue la con#ianza (ue se deposita en el ni1o representa para los
dos -el ni1o y el adulto. una liberación com6n" 'lgo (ue va a ir liberando al adulto
progresivamente de la preocupación (ue representa para él el cuidado del ni1o"
9no podría decir (ue la con#ianza es algo así como una o#renda de libertad por(ue
es una renuncia liberadora a un poder absoluto"
8ay algunas di#icultades o arreci#es" a a &aber tres obst)culos"
El primero es la posibilidad de una especie de c&antae: 3=o voy a ver si puedo
tenerte con#ianza4? esto no #unciona" La con#ianza no es algo (ue depende de una
voluntad racional" Es la misma paradoa (ue los sistémicos dirían: 3sé
espont)neo4"
La a#irmación e%plícita 3te tengo con#ianza4, puede ser desmentida por el
sentimiento, consciente o no, de (ue el sentimiento no es e#ectivo" o se puede
#orzar, no #orzarse a sentir con#ianza" Las palabras de con#ianza no tienen modelo
ni #órmula" uestra &ipótesis es (ue esto es inmediatamente percibido? &ay por lo
tanto una evidencia de la con#ianza (ue no puede ser e%plícita, ni voluntaria, no
masiva"
La racionalidad instrumental, consciente y plani#icada, no puede aplicarse
a(uí" La con#ianza es del orden de a(uello (ue no se puede imponerse ni e%igirse"
En otros trabaos &e desarrollado la idea (ue el uicio pedagógico tiene tres
aspectos o tres #ormas y (uisiera decir (ue la con#ianza podría estar presente en
estos tres aspectos (ue voy a tratar de resumir"
$e trata en primer lugar de uzgar sobre las palabras ustas (ue uno dirige,
digamos (ue esto podría ser el tesoro com6n de la cultura" 5ue se trata de
transmitir, y a(uí es necesario encontrar las palabras ustas de un narrador"
En este caso cada uno est) remitido a las palabras (ue uno como estudiante
&a recibido a lo largo de sus estudios" En la #ormación de los educadores es muy
5
 di#ícil e%igir a alguien (ue tenga con#ianza, de la misma #orma es algo
absolutamente ridículo e%igir (ue los alumnos nos tengan con#ianza
De este modo creo (ue uno esta remitido a a(uello del tesoro com6n de la
cultura a a(uello (ue est) presente de ese tesoro, vivo, en cada uno de nosotros,
para nosotros mismos" Es esto lo (ue puede darnos con#ianza #rente de los
alumnos, este reconocimiento de a(uello (ue est) vivo en nosotros del tesoro
com6n"
El segundo aspecto del uicio pedagógico, es a(uel (ue va a uzgar lo usto
en el marco de la usticia de la clase" Esto nos recuerda el lugar de la ley como en
muc&as ocasiones &a sido traído a(uí &oy, y se trata entonces de uzgar en todos
los momentos de la clase a(uello (ue puede ser usto o inusto" Es por esto (ue
8anna& 'rendt decía (ue es necesario proteger a los ni1os de la tiranía de la
mayoría" $e trata de sentirse en con#ianza con y en esta ley, y esto es una
dimensión educativa de la ley muy importante, con relación a las cuestiones de la
violencia, como lo &emos escuc&ado &oy a la ma1ana"
8ay una tercera dimensión del uicio pedagógico (ue seria algo así como
 3&acer o tener con#ianza en los ni1os4, de ser capaces de algo así como un sentido
de &ospitalidad, por el &ec&o de (ue ellos son como 8anna& 'rendt lo dice 3los
recién llegados4" Esta con#ianza de alg6n modo vuelve a la primera #orma de la
&abíamos &ablado en el sentido de (ue algo (ue es verdadero reclama (ue uno
deposite con#ianza en la verdad y en los c&icos" Los ni1os van a reconocer esto"
2ara concluir yo creo (ue &ay &acia los ni1os, los recién llegados, un deber
de verdad, es el primer uicio? un deber de institución, es el segundo uicio? y un
deber de &ospitalidad" 2or (ue ellos nos &an dado ya toda la con#ianza de (ue eran
capaces"
Creo (ue la di#icultad para los pro#esores es no utilizar a(uello (ue es
desconocido para los ni1os para protegerse del &ec&o (ue los ni1os son para él
desconocidos"
$ostener la con#ianza de los ni1os dando con#ianza es dar a los recién
llegados la posibilidad de (ue cumplan en su tiempo la posibilidad o su posibilidad
de la novedad, el tesoro (ue nos es com6n reside seguramente en la libertad y en
la cultura (ue nos aumenta y (ue nos &acen crecer, nos amplían, pero también en
otra cosa: sostener esta con#ianza no es posible -recurro a un verso de un poeta.
(ue el punto de oro de una l)mpara desconocida (ue esta en nosotros, es decir la
&uella viva de a(uellos (ue nos &an precedido, recibido, escuc&ado y solicitado y
(ue un día nos &an dado al mismo tiempo (ue su con#ianza la ocasión de
comenzar nuestra &istoria"
Muc&as gracias"
Gracias a 9ds", (ue me &an tenido con#ianza"

!7GE7F, Graciela -comp".: Construendo un saber sobre el interior de la escuela"

Edición ovedades Educativas ; Centro de estudios multidisciplinarios" uenos 'ires"
/" uenos 'ires, 'rgentina"