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 IL NICHILISMO NEI FRAMMENTI POSTUMI
DI FRIEDRICH NIETZSCHE

«C'è nic/ii/i.mw e nicldlismo. Nicfli!ismo rum Ì' solo il pro-

cesso dello Sl'(d111u::.ione dei 1•a/ori supremi, e ncp1111u• sof-
ra1110 f'estrn:ionc di q1u:s1i i·nlori.
Già /'imrodu::.ione di qw:sli l'(lforì nel mondo i: 11ìchi!is1110 / .. .].
Questa ricche::.::.a csse11:ia/e inrerno de{ nic!tifi.1'1110 è cià the
Niet::.sche ci 1•1wf rendi:re chiaro».
rvl. HE!DEGGE!l, Nù:r::.sc/1e

In una pagina del suo celebre 1Viet:sche. "tv1artin I-Ieideggcr ha scrit-

to: ,,C'è nichilis1no e nichilisn10.>) Il presente contributo rende appunto a
din1ostrare la non univocità del concetto nei Frn111111en1i posr11111i di Fric-
drich Nietzsche e consiste in una lettura storico-critica dei fran1111enti
raccolti nel lungo periodo di circa dicci anni, che va dal\' estate l 830 - in
cui per la prin1a volta con1pare il tennine nichi\is1no ~all'inverno 1389.
Quella sorta di (<diario intcllettualc),i che sono i quaderni di appunri di
Nietzsche costituisce infatti la fonte attraverso !a quale è possibile rico-
st1uire la genesi e l'evoluzione di questo concetto.
Quando si parla del nichilis1no nietzscheano occorre però fare una
distinzione preliminare fra:
I) 11ichilis1110 sperilnentale ( 1880-1886), non dichiarato, del quale il fi-
Josofo di ROcken forn1ula vari 'pan:1dign1i' interni al teina della
Sinnlosigkeit: la 111orte di Dio, la decoden::,a. il prospertivi.1·1110.
Nietzsche sta ancora 'speri1nentando' le possibili cause e gli effetti
del nichilisn10, senza averlo ancora "dcnorninato" con1e ialc.

Cfr. M. ÌVIONT!NA!ll. \!olnnrh di 1mre11:n e critica dcl resto. in ,\,\.VV .. Niel:.sche. a

c. di D. CORRADINI BHOUSSARD. tvlilano, FrancoAngclL !979, pp. 45-61. Pili tardi 1. Le Ri-
der denominerà il Nachlass come una n1ccol!n di «frammenti intimi» n m1coru «diario di ri-
cerca>): cfr. J. LE RIDER, L'awngrajin e fa dccaden;:a. § 4 "I l<Jccuini di Nietzsche, in AA.VV.,
U1 1ramn e i{ tesro - su alcune lcu11re di Nìet:sche, a c. di !Vl. C. Fomari, Lecce. ìvlilell:::i.
2000, pp. 69-89.
 1
LJ 1uclu/lsn10 siste111atico ( l 886-1889), dichiarato. del quale Nietzsche,
panendo dal concetto della volontà di poten::.a, rende siste1natica la
fonnulazione, intendendo il nichilis1no in relazione alla for:.a
(Kraft), quindi definendolo di volta in volta estatico, attivo e passi-
vo, perfetto o completo e incompleto, radicale 3,
I. I Nel corso del processo evolutivo che il pensiero di Nietzsche subi-
sce, l'analisi intorno a! fenon1eno (<nichilismo» diviene se1npre più sfr1ccet-
tata e complessa. Le ricerche di Nietzsche muovono dalla «svolta 1nateria!i-
stica», della seconda n1età degli anni settanta, culininante nella critica della
religione cristiana in quanto depositaria dei valori della morale tradizionale.
A questo ca1nbiamento si affianca l'abiura cli quella che più tardi Nietzsche
stesso definirà (da filosofia del dolore>) di Schopenhauer. La svolta avviene
sulla scia di una fen-ea volontà di giustificare nella sua totale immanenza la
vita - non più di condannarla co1ne aveva già fatto Schopenhauer - e dì ren-
derla autonoma dalla ta11ujferie morale.
Partendo da queste premesse, il filosofo scorgerà in ogni astrazio-
ne, in ogni costruzione razionale, una semplificazione del vitale (della
vita in quanto divenire) e quindi una riduzione ed un annichilin1ento
della vita a favore dei valori della n1orale e delle idee della logica.
Da questa opposizione tragica - in cui gli opposti non si risolvono in nl-
cuna sintesi - Nietzsche conclude che l'essere, presupposto da ogni fonda-
zione della metafisica, nullifica ogni divenire, ossia il vitale ed il molteplice.
Questi presupposti forniscono a NieLzschc le armi per con1bartere
teoreticamente i valori della morale tradizionale: perciò ogni sua ditno-
strazione teoretica scivola sul terreno della morale. Pertanto l'intento ul-
titno di Nietzsche è deontologico.
In questo contesto fa capolino per la prin1a volta il tern1ine nichili-
smo, che appare in un frammento deJl'estate del J 880'1, nel quale Nietz-
sche scrive:
Fn. NIETZSCHE, Opere complete, voli. 8, tr. Ì!. a c. di G. Colli e 1'vl. J'vlon!innri.
/'vlilano. Adelphi, 1976, v. vm, t m, 16 [32}, p. 281, primavern-estaie 1888: <([ ... ]Una li-
Josofia sperimentale, come quella che io vivo, nnticipn a mo' dì provu anche !<1 possibi-
lità di un nichilismo sistematico, senza che sin perciò del!o che essa si fermi n un "no". a
una negazione, a unn volontil di "no"[ ... ]1>.
.1 Id., V. VJJ, (.Il!, 35 f82], p. 222 'maggio-giugno !885, Hestnticon; Id., V. Vl!I, l.
li, 9 [35], p. 12, autunno 1887, ((ntlivo)): Id., v. Vl!J, L H. 9 [35], p. 13, uutunno 1887,
<(passivo»; Id., v. vm. L 11. !O [42], p. 125, autunno 1887, Hperfeuo1> o (<COtnpleton, (<in-
completo n; Id., v. vm, L. ti, IO [192], p. 211, autunno 1887, «radicale)>.
4
Id., v. v, t. I, 4 [!03], estate 1880. 11 iermine ricorre anche in successivi fram-
menti, Id., v. v. l. !,4 (109], p. 368: H0ggi ulln domunda se fossero pili immorali i nichi-
listi russi o i burocrati russi si risponderebbe in genernle ll favore dci nichilisti - Innume-
<1La consolazione ùi Lutero, quanùo !e cose non andavano più avan-
ti: «Fine del 1nonclo». Il filosofo dei nichilisti era Schopenhauer. Tutti
coloro che svolgono una altivitù da estremisti pretendono che il 111ondo
vada in pezzi quando riconoscono che la loro volontà è vana (\Votun);'·
Il tennine non contiene ancorn né la ricchezza seinantica che assu-
n1er~ solo nel prosieguo della ri!lessione nictzscheann, né il suo signiri-
cato tecnico.
1.2 In quel 111agistrale saggio, La se11tc11;.a di Niet;.schc: 1<Dio è
111orto:·>, Martin J.Ieìdegger ha interpretato l'annunzio della n1orte di
Dio, di cui Nietzsche parla nel celebre aforisn1a n. 125 de La gaia
scienza, co1ne la prin1a fonnulazione del 11ichilisn10 nietzscheano 5. Si
tratta però del nichilis1no nella sua renna speri1nentale: Nietzsche
non ha ancora 'trovato la parola' per definire la perdita di ogni centro
dì gravith. Per tanto, il nostro filosofo ricorre al tern1ìne (<Dio», non
intendendo riferirsi ad una entità divina, bensì alla n1aniera di pensa-
re del1'1101110 europeo, alla metafisica con1e fanno 111en1is del <·:buon
europeo))_ La 111orte di Dio non è affnllo una predizione, bensì un av-
venìn1ento storico già in corso, un evento necessario. e rappresenta il
destino di ogni civillà teologica, la cui giustificazione è in visla di un
fine esterno alla vita stessa. :rvia sarà lo stesso Nietzsche a rendersi
conto più tardi, in un fran1n1ento del!' 85. del fatto che \(solo il Dio
111orale è confutntOl' 6 .
rcvoli costumi sono caduti vittima de!l'attucco dei liberi pensotori e di coloro elle li·
bernmente hanno ngito: il nostro attuale modo di pensare individuale è il risultalo di
tulla una serie di delitri contro !a mornlit1i. Chiunque auaccava lo stnio di cose esi-
stente. era ritenuto "uomo cnllivo". nrn Jri storia non parla se non di qucs1i uomini
cnttivì!"i•. Cfr. FIL NIETZSCHE, A11rora, v. v. t. 1, arorisnrn n. 30,1 <(Gli nn11ienlatflri
del mondo», p. ! 85. Cfr. Fn. N!ETZSCllE, Opere compiere, cit., v. V, t. Il. I :2 [ 176], p.
415: HPerché wuc le volle che l'orizzonte ìn!ellellun!c d!ven!U pili limpido. ciò ap-
pare come un tratto nichilistico?n.
~ Tracce del !ema della "morte di Dio si incontrnno già negli appunti stilati da
Nietzsche per la stesura di Aurnrn e de Lu gnù1 scicn::.n; cfr. Fr<. N1ET7...SCHE, Opere com-
plete, cit., v. v, t. Il, ! 2 [ 155], p. 4 l 2, autunno 1881: ({Dio è mono - chi l'ha ucciso?/ !I
senso di tl\'er ucciso il snntis.dmo e f'ormiporenre deve ancorn nascere neg.li individui -
per ora è troppo presto! Troppo debole! L'assassinio degli assassini!! Ci risveglieremo
come assassini! Come consolarsi? Come purificarsi? Un simile assassino 11m1 d01·1ù di-
11entare egli stesso il più. sanro e il più potenre dei poeti?>;.
Id., v. VII, t. Hl, 39 [!2], pp. 292-293. ngosto-settem!1rc 1885. Cfr. FR. N1ETZ-
SCHE, Al di là del bene e del male. in Opere compfcw, cit.. v. VI, t. Il. p. 44. pane 11. afo-
risma n. 37.
 1.3 _Nei framn1enti scritti fra la pri1navera I 883 e la primavera l 884,
s_tiià.ti per Così parlò Zarathustra, Nietzsche interpreta il nichilisn10 co-
_me-fenomeno_ della décadence 7 : ovvero come struttura di quel processo
pér_-il 'qilale_ IU_-perdita della visione totale della vita detennina <di don1i-
_n_iò<d"ellapa-rte ·sul tutto», una considerazione parziale della realtà, dei
si_ngbli-_Cletnenti a sfavore dell'intero.
L4'Già ne La gaia scien::.a Nietzsche aveva scritto: <,;Credete a n1el
--- il segtetO p6r raccogliere dall'esistenza la fecondità più grande e i! pili
grande.- godirTiento, si chiama: vivere pericolosan1ente/ Cosln1ite le vo-
8 e sul significato della (<volontà di verità,,. In altre parole. Nietzsche si
stre-case sili Vesuvio» . È proprio in base a quest'ulti1no sviluppo che
Nietzsche formula la 111assi1na «Nulla è vero. Tutto è permessoY• 9 • La
presa di coscienza deIJa impossibilità di fondare l'esistenza sulle finzioni
della scienza e sulla menzogna della 1norale, se da un lato genera sn1arri-
rnento e accelera la decadenza, dall'altro permette all'uomo di liberarsi
dalla \Veberiana (<gabbia d'acciaio» della n1orale. La perdita di un'unica
visione genera la possibilità di infinite prospettive, tutte valide e nessuna
vera. Ivia, come si diceva, il re!atiFis1110 prospe11ico genera con1e effetto
controintuitivo il fenon1eno della Si1111/osigkeit. Con questo tern1ine dob-
biamo intendere sia la perdita che la mancanza di senso, ovvero tanto la
suu connotazione storica, quanto la sua clìinensione e la sua portata teo-
retica. Con1e estrema esasperazione e radicalizzazione ciel relativisn10
prospeuico, In Sinnlosigkeit genera una im1nobilità estatica, una sorta di
sospensione sia teoretica che pratica, la perdita di qualsiasi riferimento
stabile, ciò che Nietzscl1e chian1a nichitis1110 estaticoro. Questa sospen-
sione non affonda le sue radici semplicemente ih una paralisi del pensie-
ro, n1a scaturisce dalle pulsioni degli istintj primari, provocando sbanda-
Più tardi, ncll'ultirno periodo della sua lucidità. sari1 lo stesso Nietzsche a delì-
nire il nichilismo come ulogicu delhl décadence»: efr. FR. NIETZ5CJJE. Opere complete,
cit., v. vur, L ll!, 14 [86], p. 55, prirnavern 1888.
FR. N!ETZSCIJE, La gaia scien~a. V. V, t. Il.LIV. nforlsmu n. 283, p. 164.
FR. N!ETZSCIJE, Opere compiere, cit., v. vrr, t. Il. 25 [304], p. 77, primavem-estme
I 88·L Cfr. Id., v. V!!. I. m. 3 I [5 I), p. 58; oppure Id., v. VIJ, t. 111, 32 [BJ; Cosi parlò Z.ararhu-
stra, in Opere complete, cit., v. VI, t. Il, p. 355, parte rv, cnp. «L'ombra)>; cfr. FIL N!ETZ.SC!IE,
La gl'nl'a/vgia della morale, in Opere compiere, cii., v. VI, I. I, p. 332.
rn Id., v. VH. I. Hl, 35 [82], p. 222, rnuggio-giugno 1885: •<Un modo di pensare e
una do!lrina pcssimisticu, un nichilismo estntico possono in determinnti casi essere indi-
spensabili proprio al filosofo: come un poieme martello. una forte pressione con cui egli
frantuma e toglie dì mezzo razze degeneranti e in via di estinzione, <per> aprire In via a
un nuovo ordinamento di vita, o per ispirnre a ciò che dcgencrn e vuole morire il deside-
rio deilu tine [ ... ]l>.
1nento e disperazione. La perdita di ogni riferimento si radicalizza nella
cara.strofe nichifistica 11 , ossia, con1e Nietzsche stesso dice,
«Si tratta di una terribile novità che ha bisogno ancora di un paio di
secoli per diventare un se111ùne1110 degli Europei e allora per qualche
ten1po sembrerù che tune !e cose abbiano perduto forza di gr<:ivilù), 12 .
1.5 Nei fra1nn1enti scritti fra il giugno 1885 e la prin1avera 1886 i!
problen1a della perdita della verità si trasforn1a nella ricerca sul\' origine
donu1nda perché n1ai la verità sia preferibile alla falsità, tracciando un
percorso che sarà ripreso ancora nell'ultiino periodo della sua riflessione
filosofica quando egli giungerà a forn1ulare la necessità delle non-ve-
rità13. La sua indagine 1nuove dall'analisi psicologica: Nietzsche si sfor-
za di indagare quale sia la pulsione che mette in n1oto la costruzione del-
la 111etafisica. ovvero - co1ne egli stesso affenna - qual è il «protopla-
s111a,,1c1 da cui tutto ciò ha origine. La ricerca dell'origine, però. 11011 vuol
giungere all'affern1arsi di un altro principio 1netafisico, bensì all'an1n1is-
sione de ida 111o!teplicità delle 111aschere:-) 1.'i.
Nietzsche sostituisce all'ordine il «Chaos sive Natura:.) ed in1ptHa
ad una n1ediazionc in1perfetta tra pensiero ed azione "l'errore>> 11> a
11
Id.. v. v11, t. lll, 32 [22], p. 94. inverno 1884.
12 Id.. v. v11, t. 111, 34 [5], p. 104, inverno 84-85.
i:i /d., v. v11. t. ur, 35 [371. pp. 203-204. ni<iggio-giugno 1885: <(La fa!sil~l di un
conccuo non è nncora per me un'obie::.ìmu' contro di esso. In ciò il nostro nuovo linguag-
gio suona forse nel modo più cstrnneo: la ques1ione è fino a che punto esso l"avorisca lil
vita, conservi !<i vita. conservi la specie. Sono nnzi prorondomcntc convinto che proprio
le .1·11pf){J.l'i::.ionì più fu/se .1·m10 {/ noi quelle ;1ìù i11di.1pc11.rnbili. che senza un lasciar valere
!a funzione logica, senza un misurnre In realtà nel mondo inventalo dcl!'irn.:ondizionmo.
dell'eguale a se stesso, l'uomo può vivere. e che il negare ques!a funzione. il rinunziare
in prmica a essa equivtlrrehbc a unu negnzionc dcJ!n viln. Ammcncrc In non verit:1 come
condizione cli vita: ciò significn in vero scrollare da sé in modo pauroso i consueti senti-
menti di valore~ cd è qui che occorre, se mai occorra. non "dissanguarsi .. per la "vcri1f1
conosciuta"». Id.. v. vu, t. lii. 40 [39]. p. 335, ngosto settembre l 885: {(I ... ] posto che vi-
viamo grnzic all'errore, che cosa può essere allora lu rolon1ù di \'et"ilù'! non deve essere
per forza una 1·0/m1tù dì 111ort,;'! Sarebbe !'orse !'aspirnzione dci lìlosori e degli uomini
della scienza un sintomo di vita in viu di degenerazione e di eslinzione. unn specie di te-
dio della vira stessa?».
1
~ Id.. v. VI!, t. 111, 35 [591. p. 215, maggio-lug!ìo 1885.
15 Id., v. VH, t. Hl, 110 [9]. p. 318, agosto-settembre 1885.
11
' Id.. v. vm. L 1. ! [281. p. IO. autunno !885·primavera 1886: «Tuui ì m0Fi1111'111i
s0110 da i11te1ulere come gcsli, come una specie di lingunggio. con cui !e foi-,.:c si capisl'o-
 causa del quale !'uon10 genera concetti che defonnano la realtà. Par-
tendo dal (<punto di partenza psicologico>:. 17 Nietzsche ricava che la
volontà di verità dell'uomo sorge dalla volontà di pote11za 18, ovvero
dalla volontà di ,xpadroneggiare>:. 19 il mondo, asservendolo alle pro-
prie leggi. Il Nietzsche/Zarathustra proclama, al contrario, il ritorno
al <<senso della terra». È nel contesto di questa riflessione che Nietz-
sche adopera per la prin1a volla in senso tecnico il tern1ine nichili-
s1no.
Il nichilismo diviene qui un «Jnartello>:. 20 attraverso il quale di-
struggere le vecchie convinzioni della tradizione filosofica. Ma non
solo. 111 guanto fenon1eno storico, la caduta dei valori avanza inesora-
bile, come il pericolo dei pericoli 21 • Attraverso unn con1plessa feno-
menologia del nichillsmo Nietzsche può afferrnnre che esso si insedia
dovunque22 (filosofia, pòlitica, logica ... ) come il più sinistro di tutti
gli ospiti •
2.1 Incomincia con il fran1mento intitolato (<!L NICHILISMO
23
EUROPE0» quella che d'ora in poi può definirsi l'nnalisi siste111atica del
fenomeno.
Esso rivela innanzitutto una costnnte geopolitica, ·l'Europa e la sua
storia, coincidente, secondo Nietzsche, con la storia del platonismo e
della cristianità. La religione, in quanto depositaria della morale, è con-
feritrice di senso, senso che si identifica con un regno dei fini ultrnte1Te-
no, che si traduce nella negazione del mondo reale.
no. Nel mondo inorganico manc<i l'equivoco, la comunicabili!à sembrn perfel!<i. In quel-
lo organico comincia l'errare. "Cose". "sostanze". "proprieth'', "auivilà" - tulio ciò non
va trasferito nel mondo inorganico! Sono gli errori specifici grazie <ii quali vivono gli or-
ganismi. Problema della possibilità dello "errore". L<i contrnpposizìone non è trn "vero"
e "fa!so". ma Lrn le "abbreviazioni dei segni" e i segni s!essi. L'essenz!ule è: !'escogita-
zione di forme che rappresentino molti movimenti. l'invenzione di segni per interi gene-
ri di segni».
17
Id., v. vm, t.1, I [30], p. IO, primavera 1886.
1
~ Id., v. vm. t. 1, 2 [ J 00], p. 97, Si!s lvi aria, estate l 886.
19
Id., v. vm, t. li, 9 [89], p. 40, autunno !887. «[ ... ]"Verità" - volonti1 di padro-
neggiare ln molteplicità delle sensazioni[ ... ]».
20
Id., v. vm, t. 1, 2 [J 00], p. 98, Si!s Maria, estate 1866.
21 lb.
~
2
Id., v. vm, t. 1, 5 [49], p. 190. estate 1886-aurunnol887:" Il nichilismo è alle
porte: da dove viene costui, il più sinistro fra tutti gli ospiti?[ ... ])>,
1
"- Id., V. VIII, l. !, 5 [71], pp. 199-206, 10 giugno 1887.
Per ciò Nietzsche definirà successivan1ente il cristianesi1no areli-
gione nichilistica)) 24 . ((Dio è un'ipotesi troppo estren1a)) 25 , troppo lon-
tana dal mondo reale. Inoltre essa rappresenta un <.<111ez.zo di consen·a-
ziofle)) dei n1olti e deboli contro i pochi e forti, degli schiavi contro i
signori. La 111orale è intesa coine 111ezzo di do1ninio. A questa n1enzo-
gna Nietzsche oppone la «dottrina dell'eterno ritorno)> (già forn1ulat<1
con1c ipotesi ne La gaia scienza 26 e ripresa con1e enigrna nello Za-
ra1hustra~7), a causn della quale avverrà la selezione del superuon10,
capace di sopportare l'innocenza del divenire. Non solo. Attraverso l<l
sua dottrina Nietzsche abbatte la concezione del te111po lineare. per la
quale solamente è possibile tendere ad un fine. Con l'eterno ritorno
Nietzsche nega ogni teleologia. La volonlà del superuon10 è quindi
una volontà distruttiva dei fini, 111a anche una volontà nuloclistruttiv11,
una «volontà di 1111/la>), in guanto i fini rappresentano .:de condizioni
di esistenza,> 28 del buon europeo.
2.2 Nei fra1nn1enti dell'autunno 1887 Nietzsche forn1ula un'ulterio-
re definizione del nichilisn10, prendendo le n1ossc dnlla volontà di poten-
za, considerata co1ne unica forza in1111anente della natura. unica legge fi-
sica del n1ondo organico e inorganico. In relazione ad essa, il nichilisn10
si definirà attivo 2(\ quando la volontà di potenza dispiegherà Lut1<.1 la sua
forza, attraverso una creazione/distruzione continua e senza lin1ite (sin
esso un fine, un valore, una regola). Una tale altività creatrice e al ten1po
stesso clistnntrice richiede facoltà sovrun1ane, con1e quelle proprie dello
Ubenne11sch, che è capace allo stesso te1npo di distruggere il vecchio or-
dinan1ento 111on.1Je, liberandolo da ogni sovrastn1ttura. e di vivere perico-
losan1ente dell' aniorfati.
21
• id.. V. Vlll. I. ll. I! [3701. p. 369. novembre !887-marzo 1888. Ci"r. /d.,\'. Vili.
L. 11. 11 [371], p. 370. "Ques1n religione 11ichilisru niccoglic nell'nnlichitii gli demcrni
ili Uecadenza e le cose nlTini f ... ]».
:'' id.,\'. VIII,!. 1. 5 [711, SeZ. !11, pp. !99-206. IO giugno 1887.
}(, FR. NIETZSCHE, Lu gaia scic11::a, in Opere CUlll}lfcre. cit., V. V, l, li. pp. 201-
202. !. 1v. «S<inctus JamrnriuSl>. aforisma n. 341. "Il peso piì1 grnnden.
27
FR. NrETZSCllE, Cosi pnl'fà Zarotlwstra. in Opere cmnplctc, cii., v. V!. t. L
pp. 189- ! 9"!, parte 111, \<Della visione dell'enigma>'.
:'H FR. NIETZSCHE, Open' co11111fe1e, CÌL. \'. Vlll. t. Il, 9 [35], p. 13, <llllllllllO 1887:
"[ .. ] Una fede cioè esprime in genere !<i costrizione esercitala du condi:ioni di
csisten:a. l!na sottomissione nl!'<iulorità di si1Unzioni in cui un essere prospern. cresc1',
ncq11ista poren:o [ ... ])).
2
" Id., v. v111, t. H, 9 [35], p. !2, autunno 1887: '([ .. ] 1\) Nichilismo come segno
del In cresciuw polen::,n de!fo spirito come NtCHIUS/'10 ATrlVO j ... )».

Viceversa, per «nichilisn10 passivon o ((reattlva,,~O N;ct;>.scho in-
[t:nde la creazione dn pn1te del!'uo1no di altre realtà, delle as[razioni
della logica e della 1norale, con le quali negare e rifiutare la realtà del
vitale. Le astrazioni, i concetti, lAldilà celeste delle religioni cristiane,
nascono affettiva1nente 31 , in reazione al!' assenza di senso del niondo,
per conferire all'esistenza l'illusione di un significato, l'illusione di
una n1ètn.
Il nichilis1no si n1anifesta per tanto con1e stato (<normale» 31 , ossia
come un passaggio necessario da!la morale platonico-cristiana alla per-
dita di senso, provocata dalla mancata risposta alla (<don1anda "a che
scopo?"» 33 . Ivla non solo: il nichilisn10 va considerato anche co1ne
«Stadio interniedio:.) 34 , poiché è sen1pre preceduto da una visione 1nora-
le del inondo e prelude necessariainente (ed a tempo indeterminato) al-
la trasvalutazione di tutti i valori. Il protrarsi di questo stadio intern1e-
dio, con1e situazione generata da un radicale scetticisino, prende il no-
n1e di .;<nichi!is1no estren1o>)J 5 .
In questi stessi fran1n1enti, Nietzsche verifica una fractura insanabile
fra la dimensione teoretica e quella pratica: il pensare. per il quale si ge-
.lll Id., v. Vili, t. H, 9 [35]. p. 13. llu!llnno 1887: «B) Nichilismo come declino e re-
gre.uo del/a potenza del/o spirito: il NlCHJLISl\10 PASSIVO r... ]».
11 Id., v. Vl!J. L 11, Il L7!J, p. 245, novembre 1887-marzo 1888: •d sentimenli di
piacere e dispiacere sono rea~ioni della \lo/o/liii. (ajj'cui) in cui il centro intelletwn!e lìssa
il valore di cene modit1cazioni sopravvenute rispetto al valore complessivo. nello stesso
tempo come introduzione n controazioni, ..
·' 2 Id .. v. VII!, t. 11, 9 [35], p. l 2, auwnno 1887: <d. I/ 11iclzi/is1110 come staia MOR-
1.JALEiNichiliJ'mo: manca il rine; mnnca hl risposta al perché?; che cosa significa nichili-
smo? - /che i 1nlori ,\"/ljlremi sì SFalori:.:ano [ .. ]n; cfr. Id.• v. vii!. t. 11. 9 [60J, p. 27. nu-
tunno 1887: «B) l! nichilismo come fenomeno di norma può essere un sintomo di.for:o
crescente o di debole:.:a crescente[ ... ]» .
.'\l Id.. V. VIII, t. IL 9 [43]. p. 17. autunno 1887.
1
~ Id., v. v111, !. !I. 9 [59], p. '27, autunno 1887: "[ ... J S11perw11e1110 dui.filo.w~{i.
con la dis1ru:io11c del mondo dell'essere; periodo intermedio del nichilismo: prima che
ci s!u la forza di rovesciare i valori, di divinizzare e lodare il divenire, il mondo npparcn-
tc come l'unico mondo./\. Cfr. Id, v. vm. L 11, 9 [35], p. !3, au!unno l 887.
-' 5 Id .• v. vm. !. I!, 9 [35], pp. !3-14. uutunno 1887: <tC!le non ci sia una verità;
che non ci sia unn costit11<..one assoJut:i delle cose, maniern creativa. un fine. un perché,
una fede una "cosa in sé"; I - ciO stesso è 1m nichilismo, è an:i il nicililismo !!stremo. Es-
so ripone il 1·a/ore del!e cose proprio nel fatto che a tale vnlore non cordsponda né abbia
corrìsposto nessuna rc<1ltil. ma solo un sinmmo di forza da parte di chi pone il valore,
una semplilìcazione ai fini delt;:i l'ifa.[ ... ]». Id., v. vm, t. IJ, 9 [41], p. 15. autunno 1887:
«[ ... ] Ln forma estremn di nichilismo sarebbe il sostenere che ogni fede, ogni tenere per
vero siu necessariamente ralso: perché 11011 csis1c affatto 1111 MONDO \ ER0 [ ... J».
1
nera l'ill11.c;ione dell'.Aldil?t_ i;i oppone nl A:str1tf]ECrC. qu:inlo "~" 01 ,._,
pura fine a sé stessa3ti.
2.3 Nei fn11n1nenti dell'inverno l 887 Nietzsche analizza il nichili-
sn10 con1e a-:.ione pura: il nichilìsn10 attivo raggiunge il suo culn1ine di
potenza n1anifestandosi con1e distruz.ione asso/1110. A questo grado cli
7
forza Nietzsc[1e conferisce la definizione di nichi!isn10 (1perfetto,:.> • li
filosofo definisce ulteriorn1ente questa fonna cli nichi!isn10 co111e ni-
chilisn10 <<.co111plero))Jr., poiché col nichilisn10 attivo si con1pleta la di-
struzione della n1orale della tradizione ed il suo rovescian1cnto (nel te-
sto tedesco (1die U111wert1111gr,). Ad esso precede se111pre il ((nic!lilisn10
inco111ple10)), ossia il nichilis1no passivo causato dalla religione e dalla
1norale, la cui farina degenere è rappresentata dal ((nichilis1110 radica-
le))J9.
Nel successivo fra1nn1ento "CRITICA DEL N!CH!LlSl'vJoi-:m, Nietzsche
considera il nichilis1no come "stato psicologico)) e ne nna\izza n1ìnuzio-
san1ente le cause scatenanti:
I) il raggiungiinento cli un .fine 2) [a considerazione della tor(!/ità
dell'essere, ossia la concezione dell'unità originata ùalla voln111à di si-
ste111a 3) la coincidenza del n1ondo reale con l'appllren:u e del n1ondo
u!trateiTcno con il 'n1ondo vero' 4) infine, il conferin1cnto cli un senso
alla vita.
ir, Id., v. VIII,[. Il, 9 [89J. p. 40. autunno 1887: «f .. ] Cono.1·cen~11 e dh•1.•11ire si
escludono a vicenda I.. J».
17 Id.. v. Vlll, l. 11. 10 [42J. p. 125, cmll!11110 1887: «Pri1p1Hi:io11e principale. In
elle senso il 1w1fcrro nichilis1110 i; la nccessnrin conseguenza de!!li ideali !ìnorn colti Velli./
li nichilismo incompleto. le sue forme: noi ci vivi<1mn in mezzo. /I 1<.·111urfri di 4i1ggire ul
11ichi/i.1·n10 senza 1rasv>1lutarc quei valori: producono il co111rnr"10, ncmizz;rno il prohlc-
m<l».
.iii Id.. v. v111. t. 11. 101421. fJ· 125. autunno 1887.
·1'' fd., V. Vili.(. Il. 9 l1'23], p. 63, ;llJ!UllllO 1887: «Per lo gl'lll'Si dd 11icl1i/iswl
Solo tardi si ha il coraggio di ciò che prorrinrnente si s;i. Che io sia sialo i"inorn un ni-
chilisra radicale. mc lo son detto solo da poco: l'energia, la nrmclw!ancc~ con cui da
nichilista andavo avanti, mi Ingannava su quesro l"nl!o l"ondamemnle. Quando si va ìn-
conlro a uno scopo. sembra impossibile elle. "la rnanc;inza di scopo in sé" .~i<l ìl nostrn
principale articolo di !"eden. lei .. v. Vll!, l. !I. 10 [192], p. 21 I, nuturrno 1887: ,d! 11iclii-
lis1110 radicn!e è J;i convinzione di un'assoluta insostenibili1fl dd!'esistenz~l. quando si
<trnlti> dei più nlli valori ricono~ciuti; nonché Jn coll1/J1"i!llsim1e che non abbiamo ·11
minimo diritto di postulare un al di lh o un in sé delle co:>e che sia "divino", che sia
monile incurnma [ ... ],>.
•111 Id.. v. vili,!. 11. I! [99j, p. '256, novcrnbrc !887-marz:o !888.
 Solamente nrendendo niena coscienza di queste quattro emise. il sn-
peruon10 può interpretnre correttamente In catastrofe nichilistica con1e
«l'avvento di una Leoria che setaccia gli uo1nini [ ... ]n·11 .
· 2.4 I frannnenti della prin1avera 1888 testimoniano diffusan1ente
l'influenza che il letterato russo DostoevskiJ12 suscitò su Nietzsche per
l'analisi del co11cetto di Dio. Una setie di estrani appuntati'0 docun1enta-
no il significativo contributo alla «Psicologia del nichìlista:» 44 di Nietz-
sche, in gran parte sostanziata dalla lettura (in traduzione francese) de I
De111011i'15 . In queste poche righe si può cogliere l'analogia intessuta da
Nietzsche fra la suafonnula classica 46 di nichilismo attivo e la "distru-
zione universale>:. sostenuta dai personaggi di Dostoèvskij (per es. Kiril-
lov, Stavroghin), oltreché il niedesin10 rifiuto per gli idcalis1ni puri e ul-
traten·eni che soggiogano del tutto gli uon1ini.
2.5 I fran1n1enti scritti dall'estate/inverno 1888 sino all'inizio del
1889 sono certa niente ·i 1neno proficui'17 , dal nostro punto di vista_ Nietz-
sche sen1bra smarrirsi in labirintiche rielaborazioni senza però aggiunge-
re alcuna conclusione innovativa. Unica eccezione è il definitivo passag-
gio alla (<filosofia della n1enzogna>>·18 : partendo dall'an1111issione della
.,, Id., v. v111, t. 11, ! I [ 149], p. 279, novembre ! 887-m<u-Lo 1888.
42 Dì Dostoevskij nel 1886 nvcvn g:if1letto111emorìc del sot1os110{0; cfr. Id., v. Vll,
L l. p. 27.
~ì
Id. v. Vili. t. 11, dal l 1 [33 l] ol 11 [3511. pp. 344-356, novembre 1887-marzo
1888.
~· 1 Id., v. vm. u1. ! ! [332] pp. 346-347. novembre !887-marzo 1888.
.1.-. F. DosTOEVSKll. Lcs Possédes (Bc.1·ì). trnduil de russe~ 5. Dcrély, Paris. 1886.
"1'' Fil... NIETZSCHE. Opere COlllJl{cte, cii.. V. Vlll. (.!I, 9 [ ! 12] p. 56, autunno 1887.
'1Dietro la contrapposizione tra cfnssico e romanlico non si nasconde !<1 contrapposizione
ira allÌ\'O e rearrivo? ..
~7 Estral!o da I Frammenti pos/umi dugli ini:i del 1888 ul genn(lio 1889
11ell'opera di Nietzsche, in appendice alle Id., v. VIII, t. 111, p. 420. «Anravcrso questi
frammenti si scopre l'altra faccin dcl filosofo. quella che Nietzsche volevn !enere. nnsco-
sta: un assetmo di vita che si condanna all'ns1razione. che in questn è costretto a cercare i
suoi slimoli, uno che trnsfonna in ombre esangui tutto ciò che tocca. Alla fìne saz.io di
parole, di gusci vuoti, senza compagni, per trovare la vita deve tirarla fuori do se stesso».
411
Id., v. Vili, L 1!, Il [415], pp. 396-397. novembre 1887-mnrzo 1888: «LA vo-
LONTi\ DI POTENZA/ Tenwtil'o di 1rasvcd11tazionc di t1111i i \lt1/ori/Ln concezione dcl mon-
do in cui ci si imbatte sullo sfondo di questo libro [\!olontà di pntcn~u] è singolarmente
fosca e spiacevole; frn i tipi di pessimismo finora conosciuti sembra che nessuno abbia
raggiunto lo stesso grndo di cattiveria. Qui manca la contrapposizione trn un mondo vero
necessità della non-verità ossia clall'impossibilità di negare un «11111111110
di fede)) ln ogni azione. Nietzsc\1e sintetizza c11e 1·1nvenziv11t; Ucll1.1 nH.:11-
zogna è costitutiva dell'esistenza un1ana. Poiché ogni invenzione è gene-
rata dall'estro artistico, l'arte stessa diviene il principio di ogni attivi1il
dell'un1ano, la creatrice di nuove prospettive. La filosofia della n1enzo-
gna. in quanto «Contro1novin1ento'> della n1etafisica e della 1noralc cri-
stiana, rappresenta l'estren10 esito de! nichilisn10 attivo, la dottrina clclk1
<(creazione pur;:i,>, che è sen1pre distnizione dell'identilll, che ~ sen1pre
alla ricerca del supera1nento. lnfine, l'nrte ossia ((La rnen::.ognu è
porenza>?, cioè la forza capace di trasvalutare tutti i valori. Nietzsche 1Jf-
11
fennn perentorin1nente che <di nichilisn10 è la nostra fon111J d'ozinn· ' ,
proprio perché il nichilis1no è fine a se stesso, perché è un continuo ,,~ln­
dare oltre)), un continuo superan1ento.
A conclusione della nostra ricerca, lo studio dci fran1n1enti postun1i
snl nichilisn10 ci ha fornito la possibilità dì distinguere diversi e!en1enti:
le variazioni nella fon11ulazione del concetto, le sue differenti sfaccel\a-
ture, la sua ricchezza se1nantica, In 1icorsività di alcune sue caratleristi-
che e !'intricata n1aturazione del concetto di 11ichì!is1110 seguendo tutto
l'arco del processo evolutivo del pensiero di Nietzsche.
Le continue riformulazioni del concetto di nichilisn10 e l'inclusione
di nuove 1Jccezìoni se1nantiche ci danno la possibilitù ùi verificare la dif-
ticoltà di una definizione univoca dell'intero fenon1eno, oltreché di con-
statare la polise1nia del tern1ine. Proprio questa polisen1ia è causate.i dal
fatto che Nietzsche utilizza spesso il tern1ine nichilisn10 in 111anler;1 voln-
tan1ente an1bigua, arricchendo il tern1ine, di volta in voltu. di nuove sfu-
1nature e proponendo diverse chiavi di lettura. La possibilità di interpre-
tare il nichi\is1no in diverse 1naniere, ca1nbiando prospettiva e punii di ri-
fcrin1ento (per es. il nichilisn10 con1e ((stato nor111ale:·) o \\intern1cdio,,,
oppure inte1vretando\o con1e una (d'orzar• ùi eros e di rha1n1tos) ci pcr-
n1ette di conseguenza di considerare il fcno111cno suscettibile di nuove ri-
definizioni, di nuove possibili reinterpretazioni, o diversan1cnte ci n1et10
di fronte all'in1possibilità di definirlo oggeltivan1ente. Con ciò Nietzsche
non dichiara l'in1possibilitl1 di una definizione soggettiva, n1a anzi f:.1 del
e uno apparente: c'è solo un mondo, ed è !"olso, crudt:le. comradditrorio, corruttore. senza
senso ... Un mom.lo così fono è il vero mondo . Noi uhbin1110 /!faogno dc//11 111en:ogn11
per vincere questa realtù. ques1<1 "v!':ritti", cioè per Fivcrc ... Che !a menzogna sia neces·
sarin per vivere, anche ciò fo pnne di questo lerrihile e problernmico c~iratten:. dcll'csi-
stenzn ... [ ... ] Lt1111cn:::og11a è lu /JOtcn:::u ... L'nrte e nicnt'nltro che l'ente. Essa è lri grnn-
de crentrice della possibilità cli vivere. In grande scdultrice nlla vi!a. ìl grande s1irnol:m!e
per vivere .. i•.
.!'J Id.. v. VII!, t. 111, 16 [30], p. 280, primavera- cstnlc !888.
___ • -·-'" ....,.,,., ,_,..,,_,u,.., uu .... v1v11;.u 1u 11npresc1nd1blle della n1odernit~t. Il
nichilisn10 stesso. quindi. è inteso corne fenon1eno storico e, conte1npo-
ranea111ente, come ipotesi euristica, per una nuova filosofia che pone fine
ad ogni fondazione ed assoluto.
Già Heidegger nelle sue celebri lezioni 50 dichiarava che il nichifi-
sn10 nierz.scheano vuol «rendere chiaro la ricchezza interna>> deLnichili-
s1no stesso, la sua con1plessità e la sua capacità di introdurre nuove pro-
spettive.
Il potere liberatorio del nichilisn10 prospettico è legato necessaria-
111ente al 11ichilis1110 assoluto: la liberazione dell'uomo dal fardello della
n1orale e dalle semplificazioni della n1etafisica è il rovescio della ineda-
glia della den1olizione sistematica della n1orale e della n1etafisica stesse,
intese _rispettivainente come i prodotti necessari de\!a l'o/ontà di verità e
della 1olontà di siste111a.
1

Ciononostante, Nietzsche ha sottolineato anche l'in1prescindibililà

della metafisica. poiché essa è la «condizione di es·1stenza}) dell'uo1no. la
<(non-verità necessaria):> 51 , il (<1nìni1no di feden 52 , i! fondan1ento inelin1i-
nabile necessario a qualsiasi pensiero o azione. Proprio a causa di questa
«necessaria menzogn~l», secondo il filosofo, allo Uber-111e11sch è richie-
sta la capacità di saper Fivere pericolosan1en1e, attraverso il proprio im-
pegno nella vita ten·enn, «:al di là:•) di ogni prescrizione n1orale o condi-
zionan1ento 111etafisico che possa soggiogare, ridurre o se1nplificare la
realtà.

FABIO C!RACÌ

.'il)
M. HEmEGGER. Niet:sche, f'vlìlano, Addphi, 2000. I. Il.§ 5, p. 604.
"
1885 .
FR. NiErLSC!lE, 01iere complete, cit., v. VII,!. m, 35 [37], p. 280, mnggio-lug!lo

.'i~
Id., v. vm. t. 11. 9[38], (28), p. 1<-l, uurunno !888.