Professional Documents
Culture Documents
26 Nº 4
Carlos Diego y Mahmud Piruz SUFI
El Arcángel púrpura
(‘Aql-e sorj)
de Sohrawardi
7UDGXFLGRGHORULJLQDO
persa e interpretado por
&DUORV'LHJR\0DKPXG3LUX]
INTRODUCCIÓN
S
- al-Din Yahy a
hih ab - Sohrawardi nació en un pueblo
^ -
llamado Sohraward cerca de la ciudad de Zan y an,
en el oeste de Irán, en el año 548/1153. Sohrawardi
HVXQRGHORV¿OyVRIRVPiVLPSRUWDQWHVGHOPXQGR
LVOiPLFRIXQGDGRUGHODHVFXHODGHOD©WHRVRItDGH
-
la iluminación» (hekmat-e eshr aq). Se trata de una escuela
tanto especulativa e intelectual como interior y práctica, ba-
VDGDSULQFLSDOPHQWHHQODWHRVRItDGHORVDQWLJXRVSHUVDVOD
-
©WHRVRItDGHORVUH\HVªhekmat-e josraw aniLQÀXLGDSRUXQ
-
ODGRSRUOD¿ORVRItDmash a’iGHRWURJUDQ¿OyVRIR\PpGLFR
-
persa, Abu ‘Ali Sin a (370/980) (más conocido como Avicena
HQ2FFLGHQWH\HQORVSDtVHViUDEHV\SRUHOVX¿VPR\SRU
RWURODGRSRUORVSHQVDPLHQWRVGHORVDQWLJXRV¿OyVRIRVGH
*UHFLD\(JLSWR
/RTXHVHFRQRFHGHVXYLGDSURFHGHGHXQDFRUWDELRJUDItD
escrita por un admirador suyo, Shams al-Din Shahrazuri (m.
&RPR VXFHGH FRQ OD PD\RUtD GH ODV ELRJUDItDV
clásicas islámicas, la de Shahrazuri se ocupa esencialmente del
linaje del sheij\GHVXVYLDMHV\HQWUHWHMHEDVWDQWHVDQpFGRWDV
con el mero relato de los acontecimientos. Nos cuenta que
- - - y
^ -
Sohrawardi empezó sus estudios en Mar aqa, en Azarb aye an,
^
con Ma \GDO'LQ*XLOL/XHJRVHGHVSOD]yD(VIDKan, donde -
FRPHQ]yHOHVWXGLRGHOD¿ORVRItDHQHVSHFLDOODVREUDVGH$EX
-
‘Ali Sin a, bajo la dirección de Z - -
ahir al-Din Q
ari, empezando
entonces a escribir el primero de sus libros.
/XHJR WUDV KDEHU FRPSOHWDGR VX HGXFDFLyQ UHJODGD \
VLJXLHQGRHQHVWRODFRVWXPEUHGHORVHVWXGLRVRVPXVXOPDQHV
inicia un periodo de viajes por otros centros importantes de
HVWXGLR GH VX WLHPSR (V HQ HVWD PLVPD pSRFD FXDQGR 6R-
KUDZDUGLVHGHGLFDDVXSXUL¿FDFLyQLQWHULRUHQUHWLUR\SDVD
JUDQSDUWHGHVXWLHPSRHQFRPSDxtDGHVXItHV0iVDGHODQWH
-
vive en Diy DU%DNUFRQVXJUDQDPLJR)DMUDO'LQ0DUGLQL
antes de desplazarse hacia el sur, a Alepo, FDOL¿FDFRPRFULSWR]RURDVWULDQR'HED- espalda. Aquellos cinco que estaban
GRQGHHVKXpVSHGGHODFRUWHGHOMRYHQ jo de cada una de esas opiniones se halla IUHQWHDPtFRQODVHVSDOGDVYXHOWDVKDFLD
-
SUtQFLSHDO0DOLNDO=ahir, hijo de Salh una lectura distinta del conjunto de la IXHUD PH PDQWXYLHURQ HQ HO PXQGR GH
al-Din ibn Ayyub (Saladino). obra que escribió;; en verdad, probable- ODFRQIXVLyQGHWDOPRGRTXHPLSURSLR
6KDKUD]XUL HVFULEH HQ UHIHUHQFLD D PHQWHIXHWRGRHOORDODYH] nido, y aquel reino, y todo aquello que
la relación entre Sohrawardi y el joven VDEtDORROYLGp\OOHJXpDSHQVDUTXH\R
SUtQFLSH ©(O SUtQFLSH VHQWtD HVSHFLDO VLHPSUHKDEtDVLGRWDOFRPRPHYHtDHQ
DIHFWR\UHVSHWRKDFLDHOsheij, y el sheij le El Arcángel púrpura ese momento.
TXHUtDWDPELpQ/RVGRFWRUHVGHOD/H\\ (‘aql-e sorj) 'HVSXpVGHGHMDUPHDVtFLHUWRWLHP-
ODVDXWRULGDGHVUHOLJLRVDVGH6LULDVHUHX- SRDEULHURQXQSRFRPLVRMRV0LUpSRU
QtDQHQWRUQRDOsheij\YDORUDEDQHQJUDQ
medida sus palabras. El sheij interpretaba L a alabanza a Dios, el Clemente, el Mi-
sericordioso.
esa rendija y vi cosas que nunca antes
KDEtDYLVWR(VWDEDPDUDYLOODGR\FDGD
y explicaba los temas que los doctores de GtDLEDQDEULHQGRODUHQGLMDGHPLVRMRV
1. La alabanza sea para el Rey en
la Ley le consultaban, demostrando la va- XQSRFRPiV\YHtDFRVDVTXHPHPDQ-
cuyo dominio está el reino de ambos
OLGH]GHVXVLQWHUSUHWDFLRQHVIUHQWHDODV WHQtDQVRUSUHQGLGR)LQDOPHQWHDEULHURQ
mundos. Todo ser que ha sido, ha sido
de aquellos [doctores] que le criticaban por completo mis ojos y me mostraron
por Su Ser, y la existencia de todo cuanto
con injurias». (Ibn Taqarbordi, al-no yum
^
entonces el mundo tal como es. Miraba
es, es por Su Existencia, y el ser de todo
¿..., VI, p.114) ODVFDGHQDVTXHPHDWDEDQ\DORVJXDU-
cuanto pudiera existir, existirá por Su Ser.
/D SURIXQGLGDG GH OD H[SHULHQFLD GLDQHV>TXHPHURGHDEDQ@3HQVpSDUDPt
eOHVHO3ULPHUR\HOÒOWLPRHO5HYHODGR
interior y el elevado conocimiento de ©¢3RGUpYHUPHOLEUHDOJ~QGtDGHHVWDV
y el Oculto;; es el Vidente [conocedor] de
6RKUDZDUGLDFHUFDGHORV©PLVWHULRVGL- FDGHQDV\DSDUWDUiQDHVWRVJXDUGLDQHV
todas las cosas. La paz y la bendición
vinos» y las realidades interiores, acom- GH PL FXVWRGLD" ¢3RGUiQ TXHGDU OLEUHV
de Dios descienda sobre sus enviados,
pañada de una extraordinaria capacidad mis alas para que pueda, por un instante,
\ VREUH 0RKDPPDG HO HOHJLGR FRQ
intelectual, y expresada muchas veces volar y quedar libre de ataduras?»
TXLHQODSURIHFtDDOFDQ]yVX¿Q\VREUH
GH IRUPD GLUHFWD RULJLQy OD HQHPLVWDG sus compañeros y sobre los sabios de la 3DVpDVtDOJ~QWLHPSRKDVWDTXHXQ
\ HO HQIUHQWDPLHQWR GH DOJXQDV GH ODV UHOLJLyQ £4Xp 'LRV HVWp FRQWHQWR FRQ GtDYLDPLVFDUFHOHURVGHVDWHQWRVGHPt
DXWRULGDGHV UHOLJLRVDV ,EQ 7DTDUERUGL todos ellos!). ©1RKDOODUpPHMRURFDVLyQªPHGLMHPH
UH¿ULpQGRVHDODIRUPDGLUHFWDHQTXHVH GHVOLFpKDFLDXQULQFyQ\WUDVWDELOODQGR
H[SUHVDED 6RKUDZDUGL HVFULEH ©(V XQ 8QRGHPLVDPLJRVPiVTXHULGRV
FRQODVFDGHQDVVDOtDOGHVLHUWR(QHVH
hombre con un vasto conocimiento, pero PHSUHJXQWyVLODVDYHVHQWHQGtDQHQWUH
desierto vi a una persona acercarse hacia
con poco sentido». (Ibid, p.114). VtVXV>GLVWLQWRV@OHQJXDMHV/HFRQWHVWp
Pt0HGLULJtKDFLDHOOD\ODVDOXGp&RQ
Finalmente, los doctores de la Ley ©6tTXHORVHQWLHQGHQª
FRUWHVtD\SHUIHFWDGHOLFDGH]DPHGHYRO-
dictaron una sentencia (fatua), acusando ©¢&yPR KDV FRQVHJXLGR VDEHU
YLyHOVDOXGR&XDQGRPLUpKDFLDHOODYL
D 6RKUDZDUGL GH VDFULOHJLR H LQMXULD \ HVR"ªSUHJXQWy
TXHVXURVWUR\VXFDEHOOHUDHUDQS~USXUD
SLGLHURQ DO SUtQFLSH VX HMHFXFLyQ (O &RQWHVWp©(QHOSULQFLSLRFXDQGR
©(VMRYHQªSHQVp\OHGLMH©MRYHQ¢GH
MRYHQSUtQFLSHVLQHPEDUJRVHQHJy\ el Creador quiso convertir mi no-ser en
dónde vienes?»
ODV DXWRULGDGHV UHOLJLRVDV VH GLULJLHURQ H[LVWHQFLDPHFUHyEDMRODIRUPDGHXQ
&RQWHVWy ©+LMR WH HTXLYRFDV FRQ
directamente a su padre, Salh al-Din ibn KDOFyQ<HQHOOXJDUGRQGHHVWDED\R
HVD H[SUHVLyQ 6R\ HO SULPRJpQLWR GHO
Ayyub, el cual, teniendo en cuenta la estaban todos los demás halcones. Nos
&UHDGRU¢\W~PHOODPDVMRYHQ"ª
VLWXDFLyQ SROtWLFD GHO PRPHQWR REOLJy hablábamos y escuchábamos los unos
'LMHHQWRQFHV©¢<FyPRHVTXHQR
a su hijo a acceder a la petición de las D ORV RWURV \ HQWHQGtDPRV OR TXH QRV
se ha vuelto blanca tu cabellera?» A lo
DXWRULGDGHV UHOLJLRVDV 6RKUDZDUGL IXH GHFtDPRVHQWUHQRVRWURVª
TXHPHFRQWHVWy©0LFDEHOORUHDOPHQWH
HQFDUFHODGR\¿QDOPHQWHHMHFXWDGRDOD ©¢<TXpRFXUULySDUDTXHDEDQ- es blanco, pues soy un Anciano cuya
edad de 38 años, el 5 de rayab de 587/ 29 GRQDUDV DTXHO HVWDGR \ OOHJDUDV D HVWD HVHQFLDHVOX]6LQHPEDUJRDTXHOTXHWH
de julio de 1191, en unas circunstancias morada en que te encuentras?», inquirió. capturó en el cepo, que puso esas cade-
TXHSUREDEOHPHQWHQRVHOOHJXHQQXQFD 5HSOLTXp nas que te aprisionan, y que puso a esos
DDFODUDUVDWLVIDFWRULDPHQWH/RVUHODWRV 8Q GtD ORV FD]DGRUHV 'HFUHWR \ JXDUGLDQHVSDUDYLJLODUWHDPtWDPELpQ
TXHQRVKDQOOHJDGRVHFRQWUDGLFHQXQRVD 'HVWLQR WHQGLHURQ OD UHG GH OD 3UHGHV- hace mucho tiempo, me tiró al pozo os-
RWURV\QRGHMDQFODURVLIXHHVWUDQJXODGR tinación;; pusieron en ella como cebo la FXUR'HDKtYLHQHTXHPHYHDVEDMRHVWH
o si se dejó morir de hambre en la cár- VHPLOODGHODYROXQWDG\GHHVWDIRUPD FRORUS~USXUDSXHVVLQR\RVR\EODQFR
cel. Fue por ello por lo que Sohrawardi PHKLFLHURQSULVLRQHUR/XHJRGHOUHLQR y brillante. Toda aquella blancura que
UHFLELyHQWUHRWURVDSRGRVHOGH©sheij GRQGHKDEtDHVWDGRQXHVWURQLGRPHOOH- SURFHGHGHVXSURSLDOX]DSDUHFHS~USXUD
mártir». YDURQDRWUROXJDU0HFHUUDURQDPERV FXDQGRVHODPH]FODFRQORQHJURFRPR
Con tan pocos datos sobre su per- ojos [cosiendo mis párpados], me ataron HOUHVSODQGRUGHOFUHS~VFXOR\GHODOED
sona se ha interpretado a Sohrawardi de con cuatro cadenas distintas y pusieron que es blanco porque la luz del sol lo
PXFKDV IRUPDV GLVWLQWDV 3DUD DOJXQRV SDUDYLJLODUPHDGLH]JXDUGLDQHVFLQFR LOXPLQD8QRGHVXVODGRVHVWiHQIRFDGR
HVWXGLRVRVVHWUDWDGHXQVXItSDUDRWURV PLUDQGRKDFLDPtFRQVXHVSDOGDYXHOWD a la luz y es blanco, mientras el otro lado,
GHXQ¿OyVRIRDQDOtWLFRHLQFOXVRVHOH hacia el exterior, y cinco dándome la HQODGLUHFFLyQGHODQRFKHHVQHJUR\SRU
28 Nº 4
Carlos Diego y Mahmud Piruz SUFI
Año 2002 29
SUFI El Arcángel púrpura
facsímile del manuscrito persa del que fue traducido este artículo (Biblioteca nacional de Irán, 1253)
-
GHHOODV\HQpVWDVHKDOODHOiUERO7XEa.» 'LMH DO$QFLDQR ©¢4Xp VHFUHWR VH quedaron deslumbrados con lo cual no
'LMH©¢'DDOJXQDIUXWD"ª esconde en esto?» SRGtDYHUQDGD6HLPDJLQy\FUH\yTXH
0H UHVSRQGLy ©7RGDV ODV IUXWDV ©(VWRPLVPROHSUHJXQWpDO6LPRUTª KDEtD VLGR KHULGR HQ DPERV RMRV SXHV
que ves en el mundo están en ese árbol, -
UHVSRQGLy©\PHGLMR³=DOKDEtDQDFLGR QRSRGtDYHUQDGDFD\yGHVXFDEDOOR\
\HVDVIUXWDVTXHHVWiQDQWHWLWDPELpQ -
bajo la mirada de Tub a, y no le hemos SHUHFLyDPDQRVGH5RVWDP/DÀHFKDGH
SURFHGHQGHpO6LQRIXHUDSRUHVHiUERO GHMDGRSHUHFHU(QWUHJDPRVDOFD]DGRUOD dos puntas, sobre la que se han contado
QXQFDKDEUtDIUXWDDQWHWLQLiUEROHVQL FUtDGHODJDFHOD\SXVLPRVHQHOFRUD- cuentos, eran las dos alas del Simorq.»
hierbas, ni plantas.» ]yQGHODJDFHODFRPSDVLyQSRU=al, de -
3UHJXQWp©¢4XpUHODFLyQWLHQHQFRQ PRGRTXHOHSURWHJLHUDSRUODQRFKH\OH 3UHJXQWpDO$QFLDQRVLSHQVDED
pOODVIUXWDVORViUEROHV\ODVKLHUEDV"ª DPDPDQWDUD'XUDQWHHOGtD\RPLVPROR TXHVyORH[LVWtDXQ6LPRUTHQHOPXQGR
0HGLMR©(O6LPRUTWLHQHVXQLGRHQ WRPpEDMRPLDOD´ª 'LMR ©7RGR DTXHO TXH QR WLHQH
- Al amanecer, el
la cima del árbol Tub a. FRQRFLPLHQWR SLHQVD DVt SHUR HQ FDGD
/HSUHJXQWpDFHUFDGH5RVWDP\ instante baja un Simorq a la tierra desde
6LPRUTVDOHGHVXQLGR\GHVSOLHJDVXV - - mientras simultáneamente
GH(VIDQGL\ar. el árbol Tub a,
DODVVREUHODWLHUUD3RUHIHFWRGHVXVDODV
DSDUHFHQIUXWDVHQORViUEROHV\SODQWDV GHVDSDUHFHHOTXHOHSUHFHGtDHQODWLHUUD
sobre la tierra.» Si no viniera continuamente un nuevo
6LPRUTQDGDGHORTXHDTXtH[LVWHVXE-
&RPHQWpHQWRQFHVDO$QFLDQRTXH VLVWLUtD<HQVXYLDMHKDFLDODWLHUUDHO
KDEtDRtGRTXHHO6LPRUTKDEtDFULDGRD - y pasa
Simorq viene desde el árbol Tub a
-
Z DO\TXH5RVWDPKDEtDPDWDGRD(VIDQ- por los doce talleres.»
-
diy ar con la ayuda del Simorq.
(O $QFLDQR FRQWHVWy ©6t HV OD 3UHJXQWp©2K$QFLDQR¢\TXp
verdad.» son esos doce talleres?»
©¢<FyPRIXH"ªSUHJXQWp 'LMR©(QSULPHUOXJDUGHEHVVDEHU
-
&RQWy©&XDQGR=al alcanzó el ser que cuando nuestro Rey quiso hacer
desde el seno de su madre, el color de su prosperar sus dominios, empezó primero
SHORDVtFRPRHOGHVXFDUDHUDEODQFR SRU GHVDUUROODU QXHVWUR UHLQR \ OXHJR
-
Su padre, S am, ordenó entonces que lo nos puso a trabajar y ordenó la creación
arrojaran al desierto, y su madre, que de los doce talleres. En cada taller puso
KDEtD VXIULGR PXFKR HQ HO SDUWR WDP- a varios aprendices. A estos aprendices
ELpQGLRVXDSUREDFLyQDOYHUHOWHUULEOH los puso a trabajar;; de modo que bajo los
-
aspecto de su hijo;; ZDOIXHSXHVDUURMDGR doce talleres apareció un nuevo taller,
DOGHVLHUWR(UDHOIUtRLQYLHUQR\QDGLH \ SXVR XQ PDHVWUR HQ HVH WDOOHU 3XVR
SHQVDED TXH SXGLHUD VREUHYLYLU DOJ~Q entonces a ese maestro a trabajar, hasta
WLHPSR8QRVGtDVGHVSXpVVXPDGUHVH que apareció, bajo ese primer taller, un
repuso de su dolor, y la compasión por su QXHYRWDOOHU>3XVRDXQVHJXQGRPDHVWUR
hijo alcanzó su corazón. Dijo entonces, en ese taller,] y lo puso a trabajar, de
³,UpDOGHVLHUWRSDUDYHUHQTXpFRQGL- PRGRTXHDSDUHFLyEDMRHOVHJXQGRWDOOHU
ciones se halla mi hijo”. un nuevo taller con un nuevo maestro;;
©&XDQGROOHJyDOGHVLHUWRYLRTXH \ SURVLJXLy DVt KDVWD TXH VH IRUPDURQ
VXKLMRHVWDEDYLYRDEULJDGREDMRHODOD VLHWHWDOOHUHV\DVLJQyXQPDHVWURDFDGD
del Simorq. Cuando la mirada del niño se ©2FXUULyTXH5RVWDPHUDLQFDSD]GH WDOOHU(QWUHJyOXHJRXQPDQWRGHKRQRU
-
YHQFHUD(VIDQGL\ar y se retiró cansado a cada uno de los aprendices en los doce
posó sobre su madre, sonrió, y su madre
-
a su casa. Su padre, Z DOIXHDVXSOLFDU talleres. A continuación dio un manto al
ORWRPyHQEUD]RV\ORDPDPDQWy4XHUtD
OOHYiUVHORDFDVDSHURGLMR©+DVWDTXH al Simorq;; [resulta que] el Simorq tiene primer maestro, y puso bajo su mando
PHHQWHUHGHTXpOHKDVXFHGLGRD=al - en ODFDUDFWHUtVWLFDGHTXHVLVHSRQHQHV- dos de los doce talleres, y dio, del mismo
HVWRVGtDV\GHFyPRKDVREUHYLYLGRQR SHMRVXRWURVREMHWRVVHPHMDQWHVDQWHpO PRGR XQ PDQWR DO VHJXQGR PDHVWUR \
YROYHUpDFDVD todo ojo que mire a dicho espejo queda le encomendó otros dos talleres;; hizo lo
- en su sitio, bajo -
deslumbrado. Z DOIDEULFyXQDFRUD]DGH mismo con el tercer maestro, y al cuarto
©9ROYLyDGHMDUD=al
el ala del Simorq, y se escondió en las KLHUURSHUIHFWDPHQWHSXOLGR9LVWLyFRQ PDHVWUROHHQWUHJyXQPDQWRGHEURFDGR
FHUFDQtDV &XDQGR FD\y OD QRFKH \ HO ella a Rostam, puso en su cabeza un casco más hermoso que los demás, puso uno
6LPRUTVHDOHMyGHOGHVLHUWRXQDJDFHOD WDPELpQSXOLGR\¿MyVREUHVXFDEDOOR de los doce talleres bajo su mando, y le
-
se acercó a Z al, y posó su ubre sobre la brillantes espejos. Mandó entonces a encomendó además que supervisara los
- -
boca de Z al. Cuando Z al hubo bebido la 5RVWDP D VLWXDUVH HQ OD SDOHVWUD IUHQWH doce talleres. Al quinto y al sexto les dio
OHFKHODJDFHODVHWXPEyMXQWRDpOSDUD DO 6LPRUT (VIDQGL\DU - GHEtD SRQHUVH ORPLVPRTXHKDEtDHQWUHJDGRDOSULPHUR
GRUPLU HYLWDQGR DVt TXH QDGD PDOR OH IUHQWH D 5RVWDP \ FXDQGR VH DFHUFy D DOVHJXQGR\DOWHUFHUR&XDQGROHOOHJy
ocurriera. Su madre se levantó entonces, pOORVUD\RVGHO6LPRUTLQFLGLHURQVREUH HOWXUQRDOVpSWLPRVyORTXHGDEDXQRGH
\ DOHMDQGR D OD JDFHOD GH VX KLMR VH OR OD FRUD]D \ ORV HVSHMRV 6X UHÀHMR HQ los doce talleres. Se lo encomendó, pero
30 Nº 4
Carlos Diego y Mahmud Piruz SUFI
Año 2002 31
SUFI El Arcángel púrpura
De un extremo a otro la Creación, el sentido espiritual asociado a las aves daimonesTXHSHUVLJXHQDODVDOPDV\ODV
y todo lo existente en ella, podemos recordar El relato del pájaro de encierran en los cuerpos… los daimones
UHÀHMRHVGHXQVRORUD\RGHOX] - (Avicena), Historia de las
Abu ‘Ali Sin a que encierran al alma en el cuerpo como
surgido de la faz del Amado. -
aves de Ahmad Qaz ali, y el más conoci- en una jaula…» (Commentaire sur le
do de ellos El lenguaje de las aves, una Timée7UDG$-)HVWXJLqUH
/RV VXItHV GLFHQ ©La existencia
FpOHEUHHSRSH\DPtVWLFDHVFULWDSRURWUR (VWHDXWRUVHxDODWDPELpQTXHSRGH-
subsiste gracias a la Existencia de Dios, - (s. XII),
JUDQVXItSHUVD)DULGRGGLQµ$WWar mos encontrar una explicación semejante
WRGRORTXHH[LVWHHVUHÀHMRGHVX6HUVLQ -
TXHFXOPLQDHQHOVtPERORGHOSimorq. en El relato del pájaro de Abu ‘Ali Sin a,
Él todo se reduce a la nada».
&RPR DQRWD +HQU\ &RUELQ HQ VX HQHOTXHHVFULEH©&XDQGRQRVYLHURQORV
3iUUDIR estudio sobre esta obra, L‘Archange cazadores, hicieron sonar, para atraernos,
empourpré XQVLOELGRWDQDJUDGDEOHTXHVHPEUDURQ
U QRGHORVHOHPHQWRVRVtPERORVPiV
QRWDEOHVGHODWHRVRItDGHORVDQWL-
JXRV VDELRV GH 3HUVLD FRQRFLGD FRPR
©(OVLPEROLVPRGHODYHWDPELpQQRV
remite a la procesión celeste de las almas
HQQRVRWURVODGXGD«\GHSURQWRFDtPRV
en las redes.»
- HQHOVpTXLWRGHORV'LRVHV\DODFDtGD (O ©QLGRª FRPR KHPRV GLFKR
©hekmat-e josraw aniª OD WHRVRItD GH
GHDOJXQDGHHOODV&I3ODWyQFedra, y DQWHULRUPHQWH HV HO VtPEROR GHO YDFtR
ORV 5H\HV HV HO DYH RWURV VtPERORV
WDPELpQQXHVWUROLEURVREUHAvicenne et primordial (ver la interpretación del
LPSRUWDQWHVVRQODOX]HOVROHOIXHJR
le Récit visionnaire). Se menciona en el SiUUDIR
la montaña). En toda la literatura persa,
4RUiQHO³OHQJXDMHGHODVDYHV´ /DV ©FXDWUR FDGHQDVª VLPEROL]DQ
tanto pre-islámica, como post-islámica,
(Mantiq al-tayr OHQJXD TXH 6DORPyQ los cuatro elementos constituyentes del
existen innumerables relatos y tratados
FRPRSURIHWDKDEtDUHFLELGRHOSULYLOH- FXHUSRGHFDUQHSHUHFHGHUD\ORV©GLH]
PtVWLFRVVREUHODVDYHV/DPiVDQWLJXD
JLR GH HQWHQGHU (Q UHVXPHQ HQWHQGHU JXDUGLDQHVªORVFLQFRVHQWLGRVH[WHUQRV
de ellas es el Simorq, del cual se hablará
HO³OHQJXDMHGHODVDYHV´HVHQWHQGHUHO y los cinco internos.
ampliamente en el presente relato.
OHQJXDMHVHFUHWRTXHFDGDVHUKDEODSRU Los cinco sentidos externos son
6HJ~Q OD WUDGLFLyQ GH ORV DQWLJXRV
ser ese mismo ser. Es poseer la clave de DTXHOORVGHWRGRVFRQRFLGRVRtGRYLVWD
SHUVDV HO 6LPRUT HUD XQ DYH PtWLFD
ORV VtPERORV \ HVWH SULYLOHJLR VH SRQH ROIDWRJXVWR\WDFWRHQFXDQWRDORVFLQFR
SDUHFLGD DO KDOFyQ TXH YLYtD VROLWDULD
DTXtHQUHODFLyQFRQHOHVWDGRGHODOPD internos, se corresponden con las capaci-
en el monte Alborz(QODWHUPLQRORJtD
SUHH[LVWHQWHDVXFDtGDHQHVWHPXQGRª GDGHVGHSHUFHSFLyQLQWHUQDGHOHVStULWX
VXItSRVHHYDULRVVLJQL¿FDGRVVLPEyOLFRV
(QFXDQWRDODIUDVH©OOHYDUPHGHO \QRVUHIHULUHPRVSDUDGHVFULELUORVDOD
que son muy importantes para entender
QRVHU D OD H[LVWHQFLDª WH[WXDOPHQWH GH¿QLFLyQTXHGDGHHOORVHOPDHVWURVXIt
el sentido de este relato iniciático.
PDQLIHVWDU >GDU H[LVWHQFLD D@ PL QR SHUVD$]L]RGGLQ 1DVD¿ V ;,,, HQ VX
(QSULPHUOXJDUHO6LPRUTVLPEROL]D
H[LVWHQFLDKDFHUHIHUHQFLDDTXHVHJ~Q obra El libro del hombre perfecto
el Ser Absoluto, la Ipseidad divina Ab-
ORVVXItHVWRGDODFUHDFLyQWRGRFXDQWR ©([LVWHQFLQFRVHQWLGRVLQWHUQRVHO
VROXWD'HRWURODGRHOWpUPLQR6LPRUT
H[LVWH H[LVWtD HQ OD SUHHWHUQLGDG EDMR sensus communis R VHQWLGR FRP~Q OD
KDFHUHIHUHQFLDDFDGDXQRGHORVQLYHOHV -
OD IRUPD GH SRWHQFLDV QRDFWLYDV HQ OD LPDJLQDFLyQjiy al), la phantasiaR³ID-
universales de lo Invisible, y representa
(VHQFLDVDJUDGDGH'LRV(ODFWRGHOD cultad estimatoria” (wham), la memoria
HORULJHQODUHDOLGDG\ODPHWDEXVFDGD
FUHDFLyQ VLJQL¿FD TXH HVWDV SRWHQFLDV \ODLPDJLQDFLyQFUHDWLYDmotasarrefa).
GHVGHHOQLYHOLQPHGLDWDPHQWHLQIHULRU
son llevadas al estado activo. Ejemplo de /D LPDJLQDFLyQ HV OD WHVRUHUD GHO VHQ-
(O ©VLª WUHLQWD HQ SHUVD GHO QRPEUH
ello es la semilla, en la cual, antes de ser sorio;; la memoria, la de la phantasia.
Simorq es el producto de tres por diez;; el
SODQWDGDH[LVWHQGHIRUPDSDVLYDWRGDV (OVHQVRULRDSUHKHQGHODVIRUPDVGHODV
tres representa los tres niveles de la Uni-
- las partes de un árbol (tronco, ramas, cosas sensibles;; la phantasia, su sentido.
cidad (Ahadiyat), la Unidad (W ahediyat)
hojas, etc...). Al ser plantada, todas estas 'LFKRGHRWUDIRUPDHOVHQWLGRFRP~Q
\HOUHLQR$QJpOLFRMalakut), y el diez
potencias serán activadas, y tomarán el FDSWDDODYH]ORYLVLEOH\ORLQYLVLEOH
HVVtPERORGHWRWDOLGDG7DPELpQVHKD
DVSHFWR\ODIRUPDGHODVGLIHUHQWHVSDUWHV todo lo que los sentidos externos per-
FRQVLGHUDGRDO6LPRUTFRPRVtPERORGH
- de un árbol. FLEHQpOORSHUFLEHORUH~QHGHQWURGH
ODVXEVLVWHQFLDDWUDYpVGH'LRVbaq a),
- (QUHVXPHQWRGRHVWHSiUUDIRHVXQD Vt²GHDKtVXGHQRPLQDFLyQ/DIDFXOWDG
al monte Alborz o Q DIFRPRVtPERORGH
- DOXVLyQDODFUHHQFLDGHORVVXItHVHQOD estimatoria (wham) percibe el sentido de
la no-existencia esencial en Dios (fan a-e
- preexistencia del alma en un estado de ODDPLVWDGHQHODPLJR\HOGHODHQHPLV-
z at\DOQLGRFRPRVtPERORGHOYDFtR
bienaventuranza anterior a su venida a WDGHQHOHQHPLJR/DLPDJLQDFLyQDFWLYD
primordial. Es, asimismo, una alusión a
HVWHPXQGR\HQHOHVIXHU]RGHOPtVWLFR GLVSRQH GH ODV LPiJHQHV DWHVRUDGDV HQ
Dios desde el punto de vista de que es
SDUD©UHWRUQDUªDDTXHOHVWDGRXQUHWRUQR ODLPDJLQDFLyQODVDQDOL]D\VLQWHWL]Dª
el Señor de los señores y la Causa pri-
TXHFRPLHQ]DFRPRYHUHPRVDO¿QDOGHO &RPRVHYHHQHVWHSiUUDIRVHH[-
PRUGLDOGHWRGDFDXVD7DPELpQDOXGHDO
relato, con la conciencia de que uno está SOLFDFRPROOHJDHODOPDGHOVHUKXPDQR
KRPEUHSHUIHFWRHOYLDMHURTXHKDDOFDQ-
en la oscuridad. desde su estado de preexistencia, a su
]DGRVXPHWD\DOJQyVWLFRSRVHHGRUGHOD
existencia actual en el estado corporal.
*QRVLVGHOD(VHQFLDVDJUDGDGH'LRV(Q
RFDVLRQHVWDPELpQVLPEROL]DDO(VStULWX 3iUUDIR
3iUUDIR
y al Amor. (Dr. Javad Nurbakhsh, Sim-
bolismo de la terminología sufí, vol. IV).
De los numerosos tratados sobre
L DIUDVH©WHQGLHURQODUHGGHOD3UH
GHVWLQDFLyQªVHJ~Q+&RUELQKDFH
SHQVDUHQ3URFOR©/RVFD]DGRUHVFRQORV + HQU\&RUELQDQRWD©(VWDFDOL¿FD
FLyQ GHO$UFiQJHO S~USXUD GHEH
32 Nº 4
Carlos Diego y Mahmud Piruz SUFI
relacionarse con el simbolismo de los ración del viajero del dominio del mundo UXPRUGHODVDODVGH*DEULHO$OTXHDTXt
FRORUHVHQODWHRVRItDLVOiPLFD(OWHPD de la percepción sensible. VHGHVLJQDFRPRHO$UFiQJHOS~USXUDVH
VH RUJDQL]D LQLFLDOPHQWH DOUHGHGRU GHO (O ©GHVLHUWRª VLPEROL]D HO OXJDU le llama en aquel relato con su nombre
VtPERORGHO7URQRTXHVHFRUUHVSRQGH donde el viajero inicia su alejamiento del GH*DEULHOTXHHVHOGHOÈQJHO(VStULWX
con el de la MerkabaHQODPtVWLFDKH- tumulto de los sentidos y de su percep- 6DQWR\TXHSDUDORV¿OyVRIRVHVOD,QWH-
brea). A las cuatro columnas del Trono ción del mundo exterior. Es el inicio del OLJHQFLDDJHQWHODGpFLPDHQODMHUDUTXtD
TXH WLSL¿FDQ ORV IXQGDPHQWRV GHO VHU caminar en la senda espiritual. GHODV,QWHOLJHQFLDVTXHU~ELFDV&RPRVH
FRUUHVSRQGHQ ODV ¿JXUDV GH OD WpWUDGD (QODWHUPLQRORJtDVXItVHKDQXWLOL- D¿UPDHQDTXHOUHODWRHVHOKHUPHQHXWD
DUFDQJpOLFD6HUD¿HO0LFKDHO*DEULHO ]DGRYDULRVWpUPLQRVSDUDUHIHULUVHDHVWR GHORVPXQGRVVXSHULRUHVHOLQWpUSUHWH
Azrael), señalándose cada una de ellas como por ejemplo, el desierto, el yermo GHODV,QWHOLJHQFLDVTXHU~ELFDVVXSHULR-
por su respectivo color. Existe multitud o la estepa, el valle, etc... El yermo es el res que no tienen relación directa con el
de comentarios sobre este tema. Q azi - VtPERORGHODSHUSOHMLGDG\GHOGHVFRQ- hombre. La individuación de su relación
Sa’id Qommi lo ha desarrollado espe- cierto (El espejo de los enamorados). FRQ FDGD DOPD TXH HPDQD GH pO SXHGH
FLDOPHQWH &RQYLHQH UHIHULUVH DTXt DO -
‘Er DTLPORDQRWDWDPELpQFRPR SUHVHQWDUVHEDMRODIRUPDGHOD1DWXUD-
sentido del color rojo en el simbolismo HOVtPERORGHORVHYHQWRVHQODVHQGDHV- OH]D 3HUIHFWD HO ©ÈQJHO GHO ¿OyVRIRª
de las visiones de las luces de colores SLULWXDO'HODPLVPDIRUPDHOYDOOHVLP- 'HDKtODLQWHUSUHWDFLyQTXHSURSRQHPRV
HQ ORV JUDQGHV PDHVWURV VXItHV SHUVDV EROL]DODVGLIHUHQWHVPRUDGDVGHOD6HQGD GH LGHQWL¿FDFLyQ FRQ HO 3DUiFOLWR SDUD
^
como Na ymoddin - \ VX GLVFt-
Kobr D - Sohrawardi, en nuestros comentarios a
que el viajero debe atravesar. ‘Att ar, por
-
pulo Semn DQL DVt FRPR D -
su obra Kit ab Hay -
akil al-Nur (El libro
ejemplo, nombra siete valles del amor
la preponderancia del color rojo en las TXHHOGLVFtSXORGHEHUHFRUUHU\TXHVRQ de los Templos de la luz).»
YLVLRQHV GHO PtVWLFR 5X]EHKan - Baqli (QFXDQWRDODIUDVH©VR\HOSULPR-
-
-
9DOOHGHODE~VTXHGDw adi-ye talab)
Shir D]L3LpQVHVHWDPELpQHQ - JpQLWRGHO&UHDGRUªHO$UFiQJHO*DEULHO
* Valle del amor (w adi-ye ‘eshq)
el sentido de la armadura roja de cierto - R ÈQJHO (VStULWX6DQWR FRPR OR OODPD
* Valle de la Gnosis (w adi-ye ma’refat)
caballero de nuestro ciclo del Grial.) - +HQU\&RUELQUHSUHVHQWDHO©ÈQJHOGH
* Valle de la independencia (w adi-ye
Finalmente analizamos detalladamente - la humanidad» y podemos llamarlo el
esteqn a’)
por otra parte el Libro del jacinto rojo de - ©SULPRJpQLWRªGHORVKLMRVGHO&UHDGRU
- - * Valle de la Unicidad divina (w adi-ye
Sheij Mohammad Karim-J an Kerm ani (OTXHpOWDPELpQKD\DVLGRODQ]DGRDO
Tawhid)
P VHJXQGR VXFHVRU GH 6KHLM - 3R]RRVFXURFRPRORD¿UPDUiXQDVOt-
- Este tratado considera * Valle de la perplejidad (w adi-ye heyrat)
Ahmad Ahs a’i. neas más abajo, es lo que causa su color
* Valle de la pobreza y del anonadamien- -
HOFRORUURMRGHVGHHOIHQyPHQRySWLFR - - S~USXUD(QRWURGHVXVUHODWRV Aw az-e
to (w adi-ye faqr wa fan a) -
VHQVLEOH OXHJR HQ VX HVHQFLD KDVWD ORV parr-e Ūabr a’il (El rumor de las alas de
mundos supra sensibles, y deduce de El Dr Javad Nurbakhsh, en su libro Gabriel), Shorawardi dice que de las dos
ello mediante un ta’wil de varios niveles El simbolismo de la terminología sufí alas de Gabriel una era de luz y la otra
VXV VLJQL¿FDGRVVLPEyOLFRV\PtVWLFRV H[SOLFD FyPR FDGD PDHVWUR VXIt VH KD GHWLQLHEODV(QRWUDVSDODEUDVHVS~USXUD
7DPELpQVHSXHGHFRPSDUDUHQODOLWH- UHIHULGRDXQQ~PHURGLIHUHQWHGHYDOOHV porque está entre la luz del mundo Invi-
UDWXUDWDOP~GLFD\PLGUiVLFDHQTXHORV HQIXQFLyQGHVXSURSLRHVWDGR\PRUDGD sible y la oscuridad del mundo material.
HVSLULWXDOHV3RUHMHPSOR$QVari - enume-
DUFiQJHOHV0LFKDHO\*DEULHOUHSUHVHQWDQ ©6R\ XQ$QFLDQR FX\D HVHQFLD HV
los dos aspectos de la divinidad (mise- UDGLH]YDOOHV6LQHPEDUJRWHQLHQGRHQ OX]ªFRPRKHPRVGLFKRDQWHULRUPHQWH
ULFRUGLD\ULJRU\VRQUHVSHFWLYDPHQWH FXHQWDTXHFRPRKDQGLFKRORVVXItHV uno de los conceptos más importantes de
los arcontes de la nieve (color blanco) ©KD\ WDQWRV FDPLQRV KDFLD 'LRV FRPR OD©WHRVRItDGHORV5H\HVªHVODOX]YHUHO
\ GHO IXHJR FRORU URMRª L’Archange almas humanas», debemos decir que SULPHUSiUUDIR6HJ~QHVWDWHRVRItDTXH
empourpré) SDUDOOHJDUDODXQLyQFRQHO6HUDEVR- HVODIXHQWHGHODVWUDGLFLRQHVDSDUHFLGDV
3DUDORVVXItHVHQJHQHUDOHOFRORU luto cada uno atraviesa un camino que HQODDQWLJXD3HUVLDFRPRHOPLWUDLVPR
S~USXUD WH[WXDOPHQWH URMR sorj) es el HVHVSHFL¿FRSDUDpOPLVPR'HDKtTXH HO ]RURDVWULVPR \ HO PDQLTXHtVPR \
resultado de la mezcla de la luz blanca podemos esperarnos a que existan tantas que constituye asimismo la base del
GHOHVStULWXGHO0XQGR,QYLVLEOHFRQOD FODVL¿FDFLRQHVSDUDODVHWDSDVRYDOOHVHQ VX¿VPR SHUVD WRGD OD FUHDFLyQ HV UH-
oscuridad de la materia, de lo material. ODVHQGDFRPRPDHVWURVTXHKDQORJUDGR ÀHMR GH OD HPDQDFLyQ GH /X] GHO 6HU
En el mismo contexto, como explica recorrerla. DEVROXWR6HJ~QHVWDWUDGLFLyQ©'HVGH
^
Na ymoddin Kobr -
a, la visión del color 8QHMHPSORGHHVWDVWUDYHVtDVGHOGH- el seno de la Ipseidad divina de Ahur a -
-
URMRSRUSDUWHGHOGLVFtSXORVXUJHFXDQGR sierto, en las tradiciones abrahámicas, es Mazd a (Dios) emana una luz. Esa luz es
en las etapas iniciales de la Senda y a ODUHDOL]DGDSRU0RLVpVKDVWDVXOOHJDGDD XQDVXVWDQFLDOXPLQRVDTXHRWRUJDYLGD
WUDYpVGHODSXUL¿FDFLyQGHVXVHUVHUH- la presencia de la zarza ardiente. y determina la naturaleza y el destino
-
duce poco a poco la oscuridad de su nafs $ SURSyVLWR GH OD IUDVH ©(V MRYHQ GH FDGD FULDWXUDª< FRQWLQ~D ©Ahur a
-
HJR\EULOODHQpOODOX]GHO(VStULWX SHQVpª+&RUELQHQHOOLEURFLWDGR Maz d DFUHyFRQHVWDOX]D6XVLQ¿QLWDV
'HDKtODH[SUHVLyQ©WUDVWDELOODQGRFRQ UHDOL]DHOVLJXLHQWHFRPHQWDULR criaturas, bellas y maravillosas, llenas
sus cadenas...». ©&RPSiUHVHHVWHHSLVRGLRFRQHOTXH de vida y luminosas» (Avesta, Yesht
/DIUDVH©PLVFDUFHOHURVVHKDEtDQ se encuentra al inicio del relato de este $ HVWD OX] VH OD FRQRFtD HQ HO
- - ^ -
GHVHQWHQGLGRGHPtªUHSUHVHQWDODOLEH- mismo autor, Aw az-e a’il
parr-e Yabr (El idioma PahlaviGHODDQWLJXD3HUVLDFRQ
Año 2002 33
SUFI El Arcángel púrpura
Simorq lleva a Za-l a la cumbre del monte Alborz, Sha-h-na-mah (Tabriz, 1370)
EURVDJUDGRGHORV]RURDVWULDQRVFRQHO PRQWDxDV (Q HO VHQWLGR FRVPROyJLFR GH OD JRWD DO 0DU GHO TXH SURFHGH<D
nombre de Jornah;; en el farsi actual de OLWHUDOVHWUDWDGHODVQXHYH(VIHUDVFHOHV- hemos visto, en la interpretación del
-
Irán con el nombre de Farr-e Yazd ani, o WHV\GHGRV(VIHUDVHOHPHQWDOHVUHJLyQ SiUUDIR FyPR FDGD QLYHO LQIHULRU GH
halo divino, y con el nombre de Sakinah FiOLGDGHO$LUH\GHO)XHJRUHJLyQIUtD luz viaja hasta volver al nivel superior,
en la tradición islámica. Es esta misma GHO$JXD 3HUR QR VH WUDWD DTXt QL GH \ DVt VXFHVLYDPHQWH KDVWD DOFDQ]DU HO
luz la que vemos como un nimbo lumi- DVWURQRPtD QL GH ItVLFD FHOHVWH QL GH ~OWLPRDOTXHVHFRQRFHFRPR©OD/X]
noso dibujado alrededor de la cabeza de ItVLFDGHORV(OHPHQWRV/RHVRWpULFRGH GH ODV OXFHVª 5HFXpUGHVH ODV SDODEUDV
ORVDQWLJXRVUH\HV\VDELRVGH3HUVLD\ cada una de esas montañas es lo que con- GH-HV~V©6DOtGHO3DGUH\KHYHQLGRDO
WDPELpQGHODGH%XGD6HJ~QHOSURIHVRU IRUPDDFDGDYH]ODHWDSDGHODDVFHQVLyQ mundo. Ahora dejo otra vez el mundo y
+HQU\&RUELQHVHVWDPLVPDJornah, o PtVWLFD<HVRHVWDQVyORORTXHMXVWL¿FD YR\DO3DGUHª-XDQ\WDPELpQ
luz de la Gloria, la que en la Kabbalah ODLQTXLHWXGGHOPtVWLFR¢&yPRVDOLUGH HOYHUVtFXORFRUiQLFR©6RPRVGH'LRV\
se conoce con el nombre de Shekhina o DKt" ¢&yPR IUDQTXHDU HVDV PRQWDxDV a Él volvemos» (2;;156).
OD PLVWHULRVD ©3UHVHQFLD GLYLQDª \ TXH -
para alcanzar la cumbre del monte QDI"ª /DV GRV SULPHUDV PRQWDxDV IUtD
WDPELpQHVUHSUHVHQWDGDDOUHGHGRUGHORV (L’Archange empourpré) y caliente) representan la condición
santos en las pinturas del Cristianismo terrenal del hombre, sometido a los Ele-
y el Islam. (Cuerpo espiritual y Tierra mentos, y el modo de percepción relativa
Celeste, Siruela. Madrid 1996). TXHHVWDFRQGLFLyQLPSRQH/DPD\RUtD
3DUDHVWRVVDELRVHVHVWDOX]ODTXH QR FRQVHJXLUi VDOLU QXQFD GH HVWDV GRV
constituye y ordena directamente los montañas [es decir de su condición re-
LQ¿QLWRVJUDGRVGHODH[LVWHQFLD>IUHQWHD ODWLYDH[WHUQDGHHVWDGXDOLGDGGHOIUtR
ODWHVLVGHODV,QWHOLJHQFLDVTXHU~ELFDVGH \HOFDORUGHOELHQ\GHOPDOGHO©\Rª
ORV¿OyVRIRVPHQFLRQDGDDQWHULRUPHQ- \ GHO ©W~ª HWF«@ 2WURV DOFDQ]DUiQ OD
WH@&XDQWRPiVHOHYDGRVVRQORVJUDGRV tercera, la cuarta, la quinta, sin poder ir
HVGHFLUFXDQWRPiVFHUFDGHO2ULJHQVH PiVDOOi(VODJUDQDYHQWXUDGHVFULWDSRU
encuentran, mayor es su intensidad, su -
‘Att DUHQVXHSRSH\DPtVWLFDEl lenguaje
luminosidad y, a medida que se alejan de las aves.
GHO2ULJHQHVGHFLUHQORVJUDGRVLQIH-
ULRUHV VX LQWHQVLGDG VH UHGXFH 6HJ~Q 3iUUDIR
estos sabios la relación existente entre los
GLIHUHQWHVQLYHOHVGHO6HUHVXQDUHODFLyQ
amorosa, es decir, el nivel superior, el
E stas dos montañas no pueden atra-
YHVDUVH PHGLDQWH XQ W~QHO (V GH-
cir, el viajero no puede librarse de esta
PiVOXPLQRVR\HOHYDGRSURWHJH\GR-
GXDOLGDGSURIXQGL]DQGRHQHOODSRUTXH
PLQDDOQLYHOLQIHULRU\pVWHDVXYH]
LQGDJDQGR HQ XQ DVSHFWR VH WHUPLQD
EXVFD\DQKHODXQLUVHDOJUDGRVXSHULRU
QHFHVDULDPHQWHHQHORWURUHFXpUGHVHHO
o más luminoso;; y es, precisamente,
VtPERORGHO7DRVLQRTXHGHEHYROYHUVH
HVWH GHVHR GH SHUIHFFLyQ GH YROYHU DO
WDQOLJHUR\VLQFRORUFRPRHOEiOVDPR
2ULJHQODFDXVDGHWRGRDUGRUDPRU\
LQWHUPHGLRHQWUHORVyOLGR\OROtTXLGR
movimiento en el universo. (Q UHIHUHQFLD D OD IUDVH ©6R\ XQ y calentado por el sol del amor naciente
YLDMHURª LQGLTXHPRV TXH +D\\ LEQ en su corazón (lo que motiva el inicio de
3iUUDIR -
Yaqz DQRWUDWLSL¿FDFLyQGHOD,QWHOLJHQ- ODE~VTXHGDDWUDYHVDUiHVWDGXDOLGDG
34 Nº 4
Carlos Diego y Mahmud Piruz SUFI
Año 2002 35
SUFI El Arcángel púrpura
EDNKVK HVFULEH ©(O VX¿VPR HV OD HV- Al alcanzar la no-existencia, los &UH]FDGRQGHFUH]FDODÀRU
cuela para la realización de un modo treinta pájaros (si-morq) descubren que VHUiVLHPSUHXQDÀRU
GHFRPSRUWDPLHQWRpWLFRTXHVHRFXSD ellos mismos son el Simorq. dondequiera que fermenten las uvas
con la iluminación interior, y no con el se convertirán en vino.
razonamiento;; y que incluye el desvela- 3iUUDIR Si el sol se levantase por el
miento (kashf ) y la contemplación divina
(shohud\QRODOyJLFD&XDQGRKDEOD-
PRVGHFRPSRUWDPLHQWRpWLFRHVSUHFLVR
C omo antes hemos mencionado, el
6LPRUT VLPEROL]D HQWUH RWURV VLJ-
QL¿FDGRVORVWUHVQLYHOHVGHOD8QLFLGDG
Occidente, seguiría siendo el sol.
Todo misterio del cielo y
de la tierra que el maestro posea,
HQWHQGHUTXHQRVHWUDWDGHODpWLFDQLGH -
(Ahadiyat), la Unidad (W ahediyat) y el ORFRQ¿DUiDRWURYHQLGHUR
la moral convencionales de la sociedad, UHLQR$QJpOLFRMalakut\HVWDPELpQ Por eso en cada era surge
VLQR TXH QRV UHIHULPRV D ORV$WULEXWRV una alusión a cada uno de los niveles un amigo de Dios,
GLYLQRVTXHQRJXDUGDQUHODFLyQDOJXQD universales de lo Invisible. Desde este y seguirá siendo así
FRQODPRUDO\ORVtGRORVSUHIDEULFDGRV\ punto de vista, es decir, en cuanto a sus hasta el Juicio Final.
convencionales de una sociedad...» (En HSLIDQtDV \ PDQLIHVWDFLRQHV HO 6LPRUT
la taberna, paraíso del sufí, p.11). HV P~OWLSOH H LQ¿QLWR \ VLQ HPEDUJR 3iUUDIR
L
Este estado de perplejidad y el HV ~QLFR HQ HVHQFLD \D TXH HVWRV WUHV os doce talleres representan los doce
anonadamiento que le sucede es bella- QLYHOHV\HQJHQHUDOWRGRVORVQLYHOHV VLJQRV GHO ]RGLDFR GHO FLHOR HVSL-
-
mente explicado por ‘Att ar en su obra, RQWROyJLFRVGHO6HUVRQODVPDQLIHVWD- ritual.
El lenguaje de las aves, donde treinta ciones externas de una misma Realidad $xDGH+&RUELQHQODREUDFLWDGD
(si) pájaros (morqGHVSXpVGHDWUDYHVDU absoluta y subyacente. Desde esta misma ©/RV RWURV VLHWH WDOOHUHV VRQ ORV
ORV©VLHWHYDOOHVGHODPRUªOOHJDQDOD SHUVSHFWLYDHO6LPRUTWDPELpQVLPEROL]D VLHWHFLHORVSODQHWDULRVFRQORViQJHOHV
-
cumbre del monte QDIDODSUHVHQFLDGHO HO6HU$EVROXWRHO2ULJHQSULPRUGLDOGH TXHORVJRELHUQDQ/DUHODFLyQHQWUHORV
6LPRUT \ DOOt VXPHUJLGRV HQ OD YLVLyQ WRGRFXDQWRH[LVWH\WLSL¿FDDOD,SVHLGDG GRFH\ORVVLHWHVHH[SUHVDSRUHOQ~PHUR
GHO6LPRUTGHVFXEUHQTXHODLPDJHQGHO divina absoluta y no divisible. Esto lo de casas de que dispone cada uno en el
6LPRUT HV VX SURSLD LPDJHQ si-morq) H[SUHVDDVtHO$YHVWD¡Por tu Ipseidad, zodiaco (una sola para el sol y una sola
- termina su historia
y viceversa. ‘Att ar - -
Ahur a Mazd a, que es siempre la misma, para la luna, dos para cada uno de los
KDFLHQGRUHFLWDUHVWRVYHUVRVDO6LPRUT inalterable [como al principio]! (Yasna GHPiV SODQHWDV 3DUD DSUHFLDU ELHQ OD
«Todos estos valles que 31,7). Este concepto se relata bellamente intención secreta de Sohrawardi convie-
- sobre
en la ya mencionada obra de ‘Att ar
habéis atravesado, QHHVWDUDWHQWRDORVWpUPLQRVgremiales
toda esta valentía que la relación de los pájaros con el Simorq. TXHXWLOL]DDTXtDOGHVDUUROODUHVWHVLPER-
habéis demostrado, En otras palabras, el Ser absoluto OLVPRDVWURQyPLFR(VWRWDPELpQ¿JXUD
realmente viajabais en Mí, HV 8QR HQ (VHQFLD \ P~OWLSOH HQ 6XV -
en su obra Aw az-e parr-e Ūabr -
a’il (El
las hazañas fueron mías;; PDQLIHVWDFLRQHV \ GHWHUPLQDFLRQHV rumor de las alas de Gabriel), en donde
vosotros dormíais en lo más PDQLIHVWDFLRQHV\GHWHUPLQDFLRQHVTXH FDGD6DELR,QWHOLJHQFLDMHUiUTXLFDHVHO
profundo de Mi Esencia. son continuas, perpetuas, eternas, pero maestro y el educador de los “alumnos”
Vosotros, los treinta pájaros [si- QXQFDUHSHWLGDV'HODPLVPDIRUPDHO TXH LQVFULEH HQ VX UHJLVWUR /DV OtQHDV
morq], estáis perplejos, PDUHVXQRHQHVHQFLDDJXD\P~OWLSOH ¿QDOHVKDFHQDTXtDOXVLyQDOVLPEROLVPR
habéis perdido el corazón, HQ ODV IRUPDV TXH HO DJXD DGRSWD ROD de las “Lunas en el cielo del tawhid”.»
la paciencia, y el alma;; JRWD HVSXPD QXEH KLHOR HWF« \ OD En resumen, Shorawardi explica
Yo fui Simorq mucho antes VHPLOODHVXQDHQHVHQFLDSHURP~OWLSOH DTXtDOHJyULFDPHQWHORVGLIHUHQWHVQLYH-
que vosotros [si-morq] existierais, HQVXPDQLIHVWDFLyQFRPRiUEROWURQFR OHVGHODFUHDFLyQORVQLYHOHVRQWROyJLFRV
Yo soy el Simorq, la última joya ramas, hojas, etc…) del ser, y su aparición desde el primer
de la Verdad. Al mismo tiempo el Simorq es QLYHOHOGHORVHVStULWXVSXURVROX]SXUD
Perdeos en Mí, con gozo y grandeza, WDPELpQ VtPEROR GHO KRPEUH SHUIHFWR >FRQRFLGR HQ HO VX¿VPR FRQ QRPEUHV
para que, en Mí, encontréis del viajero que ha alcanzado su meta, como el Reino del Imperativo divino,
de nuevo vuestra realidad». \ GHO JQyVWLFR SRVHHGRU GH OD *QRVLV el reino de las realidades inmutables, la
Entonces, avanzando hacia Él GHOD(VHQFLDVDJUDGDGH'LRVGHFX\D primera determinación, etc…], hasta el
en tanto escuchaban Sus palabras continua presencia, mediante la sucesión ~OWLPRQLYHOGHODPDWHULDDOTXHFRP-
[en un instante] todos fueron GHVXVHSLIDQtDVHQHOPXQGRGHSHQGHOD para con un pozo oscuro.
disueltos por completo en Él, subsistencia del mundo humano, pues es
HOYtQFXORSRUHOTXHODJUDFLDGLYLQDVH 3iUUDIR
ODVRPEUDOOHJy¿QDOPHQWH
transmite a todo lo existente.
a perderse en el Sol.
Al llegar a Él, todos perdieron
su cabeza, su raíz.
A este respecto escribe Rumi en el
Masnawi
L a quinta maravilla es lo que el Ancia-
QR OODPD OD ©FRWD GH PDOOD GH 'D-
YLGªHOSURIHWDDOTXHVHJ~QHO4RUiQ
Viajeros y guía desaparecieron, Los maestros, OHIXHHQVHxDGRFyPRIDEULFDU
HOFDPLQROOHJyDVX¿Q sea cual sea su tierra natal, XQDFRWDGHPDOOD>DXQTXHHVWHR¿FLRVyOR
[El Simorq] dejó de hablar son en cuerpo y en alma se le atribuye a David en el Islam, y no
y reinó el silencio. del linaje del Profeta. en las otras dos tradiciones abrahámicas].
36 Nº 4
Carlos Diego y Mahmud Piruz SUFI
Shorawardi utiliza esta expresión co- libro El Espejo de los enamorados, se ODIURQWHUDHQWUHHO6HUWo yud) y el no-
^
Año 2002 37