DO MESMO AUTOR EDGAR MORIN

L 'an zero de I 'Al/emagne, La Cite Universelle, 1946.

Une cornerie, Nagel, 1947.
L 'Homme et Ia mort, Correa, 1951.
Le cinema ou l'homme imaginaire, Editions de Minuit, 1956.
Les Stars, Le Seuil, 1957.
Autocritique, Julliard, 1959.
Chronique d'un ete (en collaboration avec Jean Rouch),
Interspectacle, 1962.
Cultura de Massas no Seculo XX
0 Espirito do Tempo - 1
Cultura de Massas
Neurose, 1977.
no Seculo XX
0 Espfrito do Tempo - 2
NECROSE

32edi<;:ao

Com a colabora~ao de
Irene Nahoum

Tradu~ao de
Agenor Soares Santos

~~FORENSE
UNIVERSITARIA
"Aparecerao nas sociedades evoluidas, cada vez
mais, se elas continuarem em sua corrida para
a prosperidade, o irracionalismo da existencia ra-
cionalizada, a atrofia de uma vida sem verdadeira
comunicac;ao com outrem, como sem realizac;ao
criadora, a alienac;ao no mundo dos objetos e das
aparencias. As crises de furor dos jovens, os tor-
mentas existenciais dos intelectuais, as neuroses
espiritualistas dos burgueses de Passy ja sao sin-
tomas de uma crise que sem dtivida se generali-
zara urn dia".
E. M.

"Sociologia de urn fracasso ", France-Observa-

teur, 5 de novembro de 1959.
 PREF.ACIO

Uma transformagao na infraestrutura cultural da nos-

sa sociedade inicia-se na decada de 60, adquire urn aspecto
de erupgao de 1965 a 1970 e atualmente segue seu curso.
Enquanto os fatos descritos no tomo I de 0 Espirito
do Tempo 1 se desenrolam depois de 1960, jorram aconte-
cimentos explosivos aparentemente aberrantes, anomicos,
perifericos que parecem relacionados com os processos em
curso, mas na verdade condicionados por estes; ademais,
logo se descobre que os desvios se tornam fontes de novas
tend€mcias e de novas fatos.
Assim, pode-se seguir urn fio duplo durante este pe-
riodo: de uma parte, a problematizagao da cultura de mas-
sas desemboca sabre a problematica da revolugao cultural;
de outro !ado, a crise de cultura desemboca na crise da
sociedade.
0 espirito do tempo 1950-1960 era a cultura de massas.
0 novo espirito do tempo faz explodir a cultura de
massas. A nogao de cultura de massas, no sentido cultural-
mente integrado e socialmente integrador que eu havia con-
cebido, foi muito util no primeiro volume. Aqui ela e,
porem, abandonada progressivamente como a crisalida de
urn inseto em muda.
No decurso dessa muda, e a nogao de crise que se torna
crucial e e seu sentido que tentamos esclarecer (capitulo I) .
Digamos sumariamente aqui que se manifesta uma
crise, no seio de urn dado sistema, com os seguintes tragos:
regressao dos seus determinismos e aumento das incerte-
zas, passagem da estabilidade a instabilidade, transforma-
c_tao de complementaridades em oposig6es e em antagonis-

1 Traduzido por Maura Ribeiro Sardinha para esta E:ditora, em

fevereiro de 1967, com o titulo Cultura de Massas no Seculo XX (0
Espirito do Tempo) (N. do T.)

9

mas, irrupgao de desvios que rapidamente se transformam
em tendencias, busca de solug6es novas, isto e, globalmente
processo de desintegragao e de desorganizagao no seio do
sistema estabelecido e movimentos em direc;ao a novas
( ou anti gas) formas de integrac;ao e de organizac;ao. Efeti-
vamente ha crise na cultura de massas nos anos 60-70: esta
cultura comec;a a perder seu carater homogeneizante, uni-
ficado, integrado e euforizante, como se vera (pags. 117-
122). Mais profundamente, a crise se manifesta no seio
mesmo dos modelos integrados e integradores: a promogao
dos valores juvenis, a promogao dos valores femininos, a
promogao da libertlnagem e do principia do prazer, e en-
fim a promoc;ao da mitologia concreta dos lC\zeresjferias,
viagens.
Daqui para o futuro, o desenvolvimento desses valores
prossegue de maneira ambivalente e ambigua, ao mesmo
tempo ainda integrado-integrativo e ja, nos seus desborda-
mentos, reivindicativo e corrosivo.
Esta transformagao comega sempre a partir da erup-
c;ao desviadora; esta erupgao da origem a uma onda de
choque que, repercutindo, cria uma onda mais larga; este
esquema, que definimos no caso do desenvolvimento do
neofeminismo e da nova feminilidade (cf. pags. 168-188),
pode apiicar-se de maneira mais geral aos processos em
curso; a onda de choque, muito energica e corrosiva, assu-
me urn carater "contestatario", "contracultural", "revolu-
cionario", mantendo-se fora do e em oposigao ao sistema
que quer derrubar ou transformar radicalmente; a onda
Zarga expande-se amplamente no sistema, assume urn ca-
rater evolucionista, "reformador", neomodernista. As duas
ondas estao a principia ligadas de maneira complexa, isto
e, ao mesmo tempo complementar, concorrente e antag6-
nica, mas podem, em determinado momento, dissociar-se
e fazer prevalecer suas oposig6es sobre suas complementa-
ridades, como ocorre entre a ideia de reforma e a de revo-
lugao.
Assim, na "grande epoca" da cultura de massas, juven-
tude e feminilidade estavam culturalmente estacionadas
nos seus subsetores; a partir de 1955, a irrupc;ao dos valores
adolescentes "selvagens" desencadeia uma sucessao de ino-
vac;6es e de rupturas no seio da subcultura juvenil, nao
somente no cinema, mas atraves do nascimento e do impul-
so do rock. Mostro no estudo dedicado a adolescencia
como, de uma erupgao local para outra, duas ondas se
10
constituem: a onda de choque, que tende a adquirir forma
de contracultura e de revoluc;ao cultural ao mesmo tempo,
e a onda larga, na qual uma nova cultura juvenil se difun-
de no interior da juventude, modifica as relac;6es paisjfi-
lhos, adultosjjovens, transforma os modelos de comporta-
mento, as relac;6es amorosas e faz surgir a juventude como
uma especie de "classe de idade daqui por diante ator na
cena social e politica.
No decurso deste processo, de 1967 a 1969, formou-se
na California, onde fervilha a inovagao cultural, urn verda-
deiro caldo e experiencia de cultura 2 • Na Franc;a foi o Maio
de 68. Estas duas experiencias estao analisadas em dais
livros (Journal de Californie, 1970; Mai 68: la Breche).
Nao serao tratadas diretamente aqui, razao a mais para
acentuar sua importancia. Efetivamente, neste extraordi-
nario crisol cultural em criac;ao continua de 19G7 a 1969,
cujo epicentro e a California, e no turbilhao efemero mas
radical de maio de 1968 na Franga, o fermento juvenil
suscita alga mais amplo e mais profunda, a saber, uma sub-
versao e urn jorrar de temas e valores que se espalharao,
a urn tempo sob a forma de ondas de choque e de ondas
largas, nao apenas na juventude mas em "todos os azimu-
tes" da sociedade.
De fato, depois de. 1967-1969, a libertinagem, que na
"grande epoca" da cultura de massas era cultivada no con-
sumo e para o consumo, atraves do erotismo imagimirio e
da publicidade, sai do leito que lhe fora destinado, onde
era prudentemente mantida e contida. Ela se desencadeia
(onda de choque) na reivindicagao ilimitada do desejo
e do prazer, desdenhando qualquer censura e qualquer
tabu. Expande-se (onda larga) na liberalizac;ao dos cos-
tumes e no enfraquecimento das proibig6es erotico-sexuais
na vida e nos espetaculos.
Metamorfose paralela se opera com relagao ao neo-ar-
caismo e ao neonaturismo. A grande epoca da cultura de
massas, eles eram atraidos para .as fins-de-semana e as
ferias, absorvendo os progressos consumistas proporcio-
nados pela nova indlistria do lazer. Dai em diante, neo-
arcaismo e neonaturismo se tornaram exigentes e virulen-
tos. A onda de choque e o "ecomovimento", a nova cons-
ciencia ecologica que poe em causa tanto a maneira de
0 A. usou aqui trocadilho cuja expressividade e dificil reproduzir
2
em portugues: un veritable bouillon et brouillon de culture (N. doT.)
11
viver ate entao integrada no quadro tecno-burocratico-
industrial-urbano como a propria estrutura da sociedade.
A onda larga e a tomada de consciencia reformadora do
problema das poluig6es, a preocupagao de respeitar o "ecos-
sist£ma", a aspiragao de encontrar urn novo equilibria ho-
mem-natureza.
Enfim, e simultaneamente, desprendendo-se do nticleo
californiano e espalhando-se rapidamente por todo o con-
junto do mundo ocidental, nova feminilidade e novo femi-
nismo se desenvolvem. Como indicaremos mais adiante, a
onda de choque e a a<;ao percussora do Women's Lib ou
do M.L.F. 3 ; a onda larga e a evolu<;ao reformadora de uma
subcultura feminina que se torna relativamente aut6noma
e a reivindica<;ao emancipadora em materia de familia, de
maternidade e de trabalho.
As evolu<;6es pr6prias a juvenilidade, a feminilidade, a
libertinagem, ao neo-arcaismo e ao neonaturismo, embora
constituam processes diferenciados, aut6nomos, sao, ao
mesmo tempo, ligados por vinculos de correla<;ao e de
intera<;ao, e, nesse sentido, constituem as mtiltiplas facetas
de urn mesmo processo transformador.
No seio desse processo desmoronou-se a promessa eu-
f6rica de felicidade, base da cultura de massas, e em seu
Iugar, enquanto em rector a revolta se manifesta de forma
surda, nao se ouvem senao propostas de "viver melhor"-
Mas, enquanto se apaga o Sunset Boulevard, antes porta-
dar da promessa messianica da felicidade burguesa, nao
lange de Hollywood, que agoniza, na mesma California se
ilumina a nova esperanga, com o antincio messianico da era
do Aqudrio. :E certo que o evangelho do flowe:r power4
fenece rapidamente em uma sociedade que permaneceu
hibernosa, mas sua decomposigao tambem reanima, revi-
gora e renova os velhos evangelhos revolucionarios da ban-
deira vermelha e da bandeira negra.
Daqui em diante nao ha mais a dualidade entre "cul-
tura de massas" e "cultura cuJtivada". Ha tres palos cultu-
rais em intera<;6es complexas (isto e, recorde-se, ao mesmo
tempo complementares, convergentes e antag6nicas) : a) o
polo da nova cultura de massas atravessada pela proble-
matizagao e pela reformulagao; b) o polo da cultura culti-
3 Mouvement de Librration Frminine, "Movimento de Libcrtacao
Feminina" (N. do T.)
4 Em ingles, no original (N. do T.)
12
vnda, fortemente vitaminada em contestagao e em tenden-
c:ia para a subversao, e no qual a inteligentsia se pretende
onda vez mais critica; c) o polo da "contracultura", com
Hcus nticleos dissidentes/parasitas que se inclinam para a
rcvolugao cultural.
0 novo espirito dos tempos a partir de agota sopra
nas seguintes direg6es:
a destrui<;ao exterior de valores que, ate entao
principalmente integradores, tornam-se corrosives
no movimento mesmo em que nao se deixam mais
integrar;
a problematiza<;ao e a reformulagao generalizadas;
o aparecimento e o desenvolvimento de duas on-
das, a onda de choque "revolucionante" e a onda
larga reformadora;
as intera<;6es complexas entre os trcs palos cul-
turais;
o alargamento e o aprofundamento de uma crise
cultural no desenvolvimento mesmo da sociedade
burguesa.
Todos estes processes, evidentemente, continuam e vao
continuar na decada de 70.
Os estudos que venho fazendo desde 1960 sob o titulo,
a principia, de "sociologia ·do presente", e em seguida de
"diagn6stico sociol6gico", seguem a dupla linha do novo
espirito dos tempos: estao centradas sobre as ideias de
mudanga, a urn tempo porque eu era extremamente sensi-
vel a novidade fenomenal e porque estava orientado ao
nivel te6rico pela ideia, ja bern formulada em Marx mas
em outro plano, de que a sociedade burguesa, pelo seu
proprio desenvolvimento, gera as contradig6es que a mi-
nam, isto e, opera simultaneamente urn duplo processo de
autoprodu<;ao e de autodestruigao. Estes textos, embora
tragam o caniter distintivo dos acontecimentos-surpresa e
a dos fen6menos concretes, permitem contemplar os tilti-
mos quinze anos como se contempla a hist6ria, ou seja,
ao mesmo tempo como continuidade e ruptura de uma
evolugao em que a ruptura e provocada pela evolu<;ao que
ela desvia. Permitem ver que o grande florescimento dos
anos 1967-1970 esta nao apenas em germinagao no decor-
rer dos anos anteriores, mas tambem e fruto dos desenvol-
13
vimentos que ela ao mesmo tempo continuani, contestara
e negani. Poder-se-a ver, ao mesmo tempo, que esse flo- Quero, ao terminar esta introdugao, agradecer-lhe tam
rescimento nao e urn epifen6meno que tenha sido reabsor- h6m par ter efetuado a montagem e o relacionamento en-
vido, mas que continua a espalhar seus p6lens no nosso tre os textos. As insuficiencias sao de minha exclusiva res-
futuro. Poder-se-a mesmo perguntar se os anos 1967-1970 tmnsabilidade: o carater fragmentario e o nao acabamento
nao constituem mais que urn "momenta de transigao im- tlo urn discurso que se interrompe bruscamente enquanto
portante": uma mudanga de 6rbita na evolugao, tsto e, nossa hist6ria continua.
uma transformagao das condig6es de transformagao, que
da inicio a uma mudanga na natureza, na orientagao e no E. M.
sentido da nossa evolugao. Margo de 1975
A radicalidade do processo e dos problemas formula-
dos, a importancia cada vez maior atribuida aos rompi-
mentos e as crises levaram o observador a interrogar as no-
goes mestras que se lhe impunham ou que ele manipulava
inocentemente: mudanga, evolw;ao, acontecimento, crise e,
decerto, cultura, sociedade. Uma reelaboragao te6rica e
epistemol6gica esboga-se, pais, em interagao com o estudo
dos fen6menos. E uma busca que poe a sociologia em crise
para compreender a crise, que muda a sociologia para com-
preender a mudanr;a. Este livro constitui, portanto, uma
especie de diptico com sua parte conceptual-te6rica5 e sua
parte fenomenol6gica. Apresenta duas faces que caracteri-
zam a minha pesquisa, a qual desde 1950 e urn vaivem
entre o esforgo teo rico bio-antropo-sociol6gico ( e e a linha
que vai desde L'Homme et la mort, de 1951, ate Paradigme
perdu, de 1973, e deveni encontrar seu ponto final (?) em
La Methode) e a exploragao do fen6meno (e e a linha que,
a partir de L'An zero de l'Allemagne, de 1946, passa por
L'Esprit du temps e, depois de 1960, mergulha cada vez
mais no hie et nun&, com La Metamorphose de Plodemet,
em 1967, Mai 68: la Breche, la Rume:ur d'Orleans, de 1969).
Estes dais aspectos sempre repercutiram e interagiram urn
sobre o outro. Trata-se da mesma pesquisa, e aqui encon-
traram seu ponto de uniao.
Sou muito grato a Irene por haver arquitetado esse
plano em que tal interdependencia aparece.

5 Os textos aqui apresentados constituem, entretanto, apenas esbo-

cos em um esfor<;;o de reconsidera~;ao te6rica geral da sociologia e.
mais amplamente, da ciencia do homem. Este esfort;;o encontrara
expressao em uma obra a ser publicada: La Methode (Editora Le
Seuil).
6 Em latim, no original (N. do T.).

14 15
 INTRODUC.AO

Este livro reline artigos e outros escritos publicados,

no decorrer destes ultimos doze anos, depois de L'Esprit
du Temps 1 •
0 trabalho de "reunir" os escritos de urn autor e uma
experiencia embara~osa em um sentido: urn estado mental
hibrido, que vacila entre a empatia e o desdobramento cri-
tico, uma liberdade limitada "deontologicamente" (refor-
mular a "letra" respeitando o "espirito") e uma respon-
sabilidade que, em compensac;ao, parece ilimitada ... Cons-
ciE'mcia dupla de demiurgo e de biscateiro.
A manobra mais delicada foi tentar ordenar esses tex-
tos sem com isso igualar nossa tarefa a de urn openirio de
terraplenagem: cimentar as falhas, calafetar todas as fen-
das, fazer com urn monte de tijolos urn muro, de qualquer
maneira. Alem de tal empresa ameac;ar a saude mental de
quem nela se mete, e preciso notar que ela e raramente
reconhecida pel a pr6prio au tor.
Aceitemos, pais, como nossa a forma como se disper-
sou cronologicamente o material, que tern lacunas quanta
aos temas abordados. Preparemo-nos para a decepc;ao dos
que esperam a unidade, o recenseamento exaustivo, a sin-
tese panoramica. Aqui se prop6em indices, pistas a seguir,
diagn6sticos, e, sobretudo, uma nova maneira de questionar
0 Espirito do Tempo.
Se o tomo I propunha urn "passeio" atento aos gran-
des bulevares da cultura de massas, o tomo II nos convida
aos preparativos de uma grande viagem; trata-se de Ian-
gar as bases metodol6gicas e epistemol6gicas de uma nova
abordagem do sistema da cultura. A pr6pria noc;ao de cul-
tura de massas torna-se problematica e reclama uma am-
pliac;ao da sua primeira definic;ao. 0 fim da viagem ainda

I V. nota da pag. 9 (N. do T.)

17
e uma miragem que teria as formas tremulas e alucinadas
de uma revolugao "paradigmatica" (no sentido em que a
entende Kuhn) : criar outra abordagem te6rica, uma 16gi-
ca da complexidade apelando para a ciencia das maquinas,
a cibernetica, a teoria dos sistemas auto-organizadores, a
teoria da informagao, a etologia animal, enfim, para uma
noologia (ciencia dos fen6menos psicoideol6gicos) que a1n-
da nao existe.
Este projeto, em sua amplitude, parece ameagado por
riscos de delirio e de confusao mental: o leitor, epistemo-
logicamente sedentario, podera mesmo tacha-lo de ficgao
cientifica.
As verdadeiras polemicas brotarao, talvez, das seguin-
tes perguntas:
1 - Que significa a pesquisa de uma teoria transdis-
ciplinar? Pode ela trazer novos modelos explicativos para
as ciencias sociais? 0 estudo das ligag6es organizacionais
(preponderancia do relacional sobre o substancial) e urn
esboc;o de uma 16gica da complexidade? Ela, afinal, trans-
forma o estatuto epistemol6gico do objeto e do tema?
2 - As "transferencias" de uma ciencia para outra
apresentam o problema da analogia: como encarar a ana-
logia sem condena-la em nome de uma epistemologia anali-
tica e substancial, e sem despreza-la em nome do seu pas-
sado "organicista" e "romantico"?
3 - A prop6sito da extrapolac;ao, como conceber a
trajet6ria transdisciplinar dos seguintes conceitos: a co-
municac;ao, a informac;ao, o c6digo, a mensagem, a finali-
dade, a inibic;ao, a repressao? Pode-se reduzir esta traje-
t6ria a dados acidentais ou a "facilidades" de explicac;6es?
4 - Estes ultimos conceitos ainda sao, evidentemente,
problematicos e estao longe de uma elucidac;ao: trazem
eles a ciencia do homem conceitos de base mais complexos
do que aqueles de que ela dispunha? Permitirao a aber-
tura de uma brecha te6rica e a base de uma 16gica da or-
ganizac;ao?
5 - E bastante trazer incansavelmente os fen6menos
culturais a uma problematica da superestrutura?
Esta seqUencia do Espirito do Tempo apresenta estas
quest6es sem trazer o consolo do consenso, a cauc;ao da
prova: prop6e uma brecha te6rica, mostra a transformac;ao
de urn olhar sociol6gico que as quest6es de metodo vern
transformar pouco a pouco. Esta obra, em urn sentido,
18
trata tanto da nova visao do espirito do tempo quanto do
novo espirito do tempo. Contudo, a falta de unidade, este
livro oferece urn fio condutor: procurar, interrogando cer-
t.os eventos, o que pouco a pouco transformou e p6s em
erise o espirito do tempo.
As nog6es-chave de crise e de acontecimento nao nos
rometem a incidentes ocasionais, nao pertencem a catego-
ria do contingente, do imprevisivel, da atualidade jorna-
listica ou do patos literario. Procuram tornar-se noc;6es
operacionais e reflexivas.
Os acontecimentos-meteoro, as crises nebulosas estao
nccessariamente ligados ao sistema da cultura e a evoluc;ao
da sociedade. 0 problema e saber como. Como, na verdade,
vincular a "cultura de massas" a contracultura adolescente
<! underground 2 , Maio de 68, a mare feminista, a explosao
ocol6gica e - por que nao? - as modificac;6es do desenho
nnimado? Como fazer para que a cronologia dos eventos
Ht~ja ao mesmo tempo uma abordagem teo rica do sistema:
ltssim, como e que as tendencias "modernistas" da cultura
de massas engendraram contratendencias "neo-arcaicas?"
De que maneira elementos marginais ou perifericos
RUrgem sob a forma de acontecimentos ( explosao ecol6gica,
problematica feminista, contracultura adolescente) ? Estas
tcndencias-acontecimento trazem contravalores, atitudes
que ameac;am tanto os fundamentos esteticos, racionais,
humanistas da "cultura ilustrada" quanto os temas tradi-
donais da mitologia euforizante da cultura de massas; o
:I<:ros cotidiano, o amor, a felicidade, o casal, o prazer, os
lo.zeres e o consumo sao insensivelmente colhidos nas ma-
lhas de novas problematicas, de novas sensibilidades. Nes-
tms condic;6es, novas linhas de forc;a e de participac;ao ten-
Item a diferengar, a diversificar e a tornar mais complexo
n sistema da cultura de massas. Crise da "cultura ilustra"'
tln.", nova configurac;ao do espirito do tempo!
Estas perguntas e proposic;6es, que sao como que os
fios condutores da obra, repousam, pois, sobre a dupla
nfirmac;ao da crise e do acontecimento. Esta dupla escolha
pede esclarecimentos, pede uma introduc;ao: crise e acon-
tcc:imento com relat;ao a que sistema? Qual e o valor me-
t.odol6gico e tambem o alcance heuristico destas noc;6es?
Jl:nfim, como e que estas noc;6es pouco a pouco se impu-
Rcram (como mostra a cronologia dos textos) como pontos
2 Em ingH!s, no original (N. do T.)
19
de vista privilegiados de uma sociologia do espirito do
tempo? Este novo espirito do tempo nao e tanto uma con-
tinuagao quanto urn ponto de partida, urn esbogo; uma
vontade metodol6gica.
:E, sem duvida, ao nivel do "emprestimo" ou da "trans-
ferenda" de uma ciencia para uma outra que se formula-
rae as perguntas; por exemplo, a da analogia: como trans-
per (sem choques epistemol6gicos) para as ciencias sociais
os principios ciberneticos e as proposigocs validas para os
sistemas auto-organizados?
Cabe ao leitor medir se esta transferencia e uma con-
tribuigao ou ainda uma "outra maneira de falar".
:E, sem duvida, enfim, ao nivel desta transposigao que
brotarao as alergias dos "epistemoaduaneiros3 que nao tern
a curiosidade de compreender que os contos da analogia
comegam por "tudo se passa como se ... " e abrem os ca-
minhos do descobrimento e da imaginagao".
I. N.
3 Expressiio do autor, em Introduction, ConNnunications n. 0 18.
20
PRIMEIRA PARTE
SOCIOLOGIA DO PRESENTE E
SOCIOLOGIA DA CULTURA
As escolhas, portanto, aqui sao explicitas; as nogoes de
m·ise e de acontecimentos constituem os fios de Ariadne
clo labirinto desta nova abordagem da cultura de massas.
A questao seria a seguinte: uma sociologia da crise e do
neontecimento sera possivel? Ou antes, pode-se conceber
o presente (no caso, o sistema da cultura) sem interrogar
us acontecimentos que nele ocorrem e as crises que o atra-
VC'Ssam?
Eis aqui, propostos na primeira parte, dois textos se-
pn.rados por quatro anos. 0 aspecto cronol6gico aqui e in-
teressante: ele mostra a persistencia de uma convicgao (as
dcncias sociais devem interrogar-se a respeito de todas
ns formas de "rompimento"). Enfim, ele mede a distancia
percorrida desde a abordagem fenomenol6gica do proble-
ma ate a elaboragao das premissas de uma "ciencia do
ncontecimento" e de uma teoria da crise.
0 primeiro texto data de 1968; a Hist6ria, mais uma
vez, perturbou os torpores te6ricos das ci€mcias sociais;
como explicar sociologicamente o Maio de 68? A confissao
do fracasso da interpretagao vern aqui ao encontro do ma-
nifesto por uma sociologia da crise : a sociologia da crise
deve ser fenomenol6gica, mais empenhada em registrar o
ucontecimento sob a forma da extrema participagao (psi-
col6gica, afetiva pnitica) do que em restabelecer as virgu-
las da coerencia te6rica dispersadas pela agitagao. A crise
para o observador, na medida em que traz a surpresa e o
cspanto, e, a principia, uma maneira de recolocar em dis-
cussao sua tranqtiilidade metodol6gica e sua paz te6rica.
21
 Uma s6 lei metodol6gica compromete aqui apenas o
olhar do observador: transformar o acontecimento-mons-
tro ("fora da lei, esc6ria da epoca") em acontecimento-
esfinge (detentor de verdades dissimuladas). 0 segundo
texto publicado em Communication e inteiramente dedica-
do ao acontecimento: o objetivo do mimero e nao apenas
problematizar o acontecimento, mas tambem examinar a
possibilidade de uma ci€mcia do acontecimento, isto e,
"transformar em objeto de cH~ncia o que ate entao perma-
necera como o residua irracional da pesquisa objetivat.
Uma cH~ncia do acontecimento s6 pode emergir da fron-
teira das disciplinas ja constituidas alem dos velhos cam-
pos de batalha que ha muito op6em determinismo e con-
tingencia, estrutura e hist6ria; melhor ainda, uma teoria
do acontecimento s6 pode existir transformando estas al-
ternativas em quest6es fundamentais, fazendo da relac;ao
sistema-acontecimento seu problema central. A formaliza-
c;ao das premiss as de uma teo ria do acontecimento (que e,
igualmente, uma teoria do sistema, recorre aqui, entre ou-
tras, a cibernetica e a teo ria dos sistemas (cuja ideia mais
fecunda e de que todo sistema se analise na medida em que
esteja "aberto" a urn ecossistema). Esta formalizac;ao tor-
na necessaria sobretudo a elaborac;ao de uma teoria dos
sistemas au fenomenos auto-organizadores em que o acaso,
a "desordem", 0 circunstancial sao inerentes a organizac;ao
e a complexidade do sistema ou do fenomeno.
I. N.
I Introduc;ao in Communicatio-ns, n.o 18.
22
1 A Crise
( Sociologia da crise e crise da sociolOgia)
Nociologia critica e sociologia criticada
Da mesma maneira que a sociedade de que ela era o
olhar ( o espelho?), a sociologia foi atingida pelo Maio de
OH em plena expansao, crescimento, desenvolvimento. Ela,
aparentemente, nao mostrava nenhum sinal de crise: a pa-
lnvra sociologia era cada vez mais invocada, com respeito
no fetichismo, em vastos setores da opiniao publica, e para
corroborar a mais insignificante asserc;ao sabre a maquina
do lavar, o biquini erotizado au a chatice das H.L.M.2, a
<:onsultora sentimental do France Soir ou o Senhor Express
npela vam para o conselho dos soci61ogos. Ao mesmo tem-
po que a sociologia se tornava urn mito social, o emprego
do "perito-soci6logo" era cada vez mais intensamente esti-
mulado e legitimado nas engrenagens do Planejamento, da
Administrac;ao, da Empresa. 0 economista, perplexo diante
dos residuos que nao integram suas equac;6es, como o tec-
nico avido de eficacia humana, voltava-se para o soci6-
logo. 0 questionario de opiniao par amostragem represen-
tutiva suscitava cada vez menos o cepticismo zombeteiro
para impor-se como urn estetosc6pio universal.
E, no entanto, na Universidade de Nanterre, desde que
tomou corpo o movimento de revolta, as ciencias humanas,
c em especial a sociologia, sao ao mesmo tempo fonte de
contestac;ao e contestadas na fonte 3 • Os estudantes revolu-
2 Habitations a loyer mod ere, a letra, "moradias de aluguel m6dico ., ,
t\onjuntos habitacionais construidos com incentives governamentais e
de~tinados a familias numerosas de renda media (N. do T.)
ll Cf. o "Pourquoi des socioloques?" ["Por que sori6logos?"] de Cohn-
Bendit, Duteuil, Gerard Granautier, divulgado em Nanterre no prin-
cipia de abril e publicado em Esprit de 5 de maio de 1968, pags: 877
- 882.
23

ciomirios vao a sociologia, que critica ao mesmo tempo a
sociedade e a sociologia oficial, isto e, as obras de Wright
Mills, Riesman, Marcuse, Lefebvre e, em profundidade, ve-
se um novo renascimento da f€mix marxista, que se afirma
como a verdadeira sociologia. Ao mesmo tempo, em psico-
logia social, Rogers, Lewin, Moreno trazem sua carga ex-
plosiva a favor da democracia, da espontaneidade, da cria-
tividade dos grupos4.
Com mais ou menos violencia, mais ou menos discrimi-
nac;ao, a sociologia triunfante, oficial e denunciada. Suas
tecnicas fazem dela um instrumento de manipulac;ao pelos
poderes; suas teorias sao ideologicamente camufladas: o
proprio empirismo parcelado aparece menos como uma ne-
cessidade da investigac;ao do que como uma filosofia es-
treita, timida e intimidada, destinada a seccionar em um
quebra-cabec;as a imagem da vida social.
Assim, em 1967-68 alcan<;a acentuada virulencia um
debate ja epidemico sabre a natureza e o papel da sociolo-
gia. A ultima erupc;ao, na Franc;a, foi suscitada pelo jdano-
vismo5 staliniano e pelo aparelho politico-cultural do par-
tido comunista, denunciando entao a sociologia oficial,
norte-americana, imperialista e policial.
Mas em 1967 o conflito ja nao op6e os mais rigidos
militantes culturais do partido comunista ao conjunto dos
soci6logos, nem o dogmatismo staliniano ao empirismo
investigador. Do lado dos assaltantes ja nao existe o mar-
xismo ortodoxo, porem marxismos ortodoxos, marxismos
heterodoxos, correntes libertarias, algumas das quais sao
nutridas pelas teorias nao-diretivas da psicologia social.
Por outro lado, a sociologia atacada a partir de 1951 se
oficializou, se instalou e se integrou.
A Sociologia da sociologia em Maio de. 1968
Tentar a sociologia do Maio de 1968 coloca em causa
tanto a sociologia dominante quanta o marxismo dogmati-
------
4 Merecem ser lidas, in Epistemon, "Estas ideias que abalaram a
Fran~a (Nanterre, novembro de 1967-junho de 1968) ", Paris, Fayard,
1968, as passagens dedicadas, nas paginas 32 e seguintes, a "dinamica
dos grupos generalizados" e ao "seminario selvagem" que estourou
na Fran~a em maio de 1968.
5 Do nome de Andrei A. Jdanov, auxiliar de Stalin falecido em
1968, que teve papel importante na politica exterior, na !uta contra
os "desvios burgueses", e estrangeiros em geral, nas letras e nas
artes (N. do T.)
24
eo. De fato, s6 se pode tentar compreender Maio de 1%8
r-:e levarem em considera<;ao outras tecnicas de pesquisa
que nao o questiomirio por amostragem que domina (do-
minava?) a sociologia e que, incapaz de ca·Jar por baixo
rl!t crosta superficiaL das opini6es, era incapaz de prcver
o que estava latente ou brotava, ou de ver e conceb:.:r o
dlnamismo e as rupturas. S6 se pode tentar compre2nder
o Maio de 1968 se se procura ficar acima e alem do saber
dlsciplinar parcelado, tentando reunir urn corpo te6rico de
h1p6teses para abarcar e estruturar o fenomeno.
Por outro lado, somas obrigados a por em duvida a
Jtnagem de uma sociedade industrial que, uma vez dado
o grande take,..of!G, vagaria em direc;ao aos ceus de uma fun-
c!lonalidade e de uma racionalidade sem contradic;6es, sem
r~dses e sem ideologias. 0 Maio de 1968 nao decide, mas rea-
hro a questao. Efetivamente, a partir de entao, toda uma
J.ll\rna de hip6teses se abre, desde a hip6tese minima, de
m:ordo com a qual o Maio de 68 seria uma crise de atraso
I' de bloqueio ao desenvolvimento da sociedade industrial
ll nao 0 fruto desse desenvolvimento, e a hip6tese maxima,
que ve no Maio de 68 uma irrup<.;ao premonit6ria, a vista
do todos, da doenga incuravel dessa sociedade.
Alem disso, nao se trata apenas de saber se a sociedade
Jndustrial segrega rupturas e insatisfac;6es, trata-se de sa-
ber se esta noc;ao de sociedade industrial tern algum senti-
do, isto e, valor operat6rio ou heuristico, uma vez que
nbordamos urn fenomeno concreto, isto e, como no caso
presente, uma crise.
Em resumo, a sociologia dominante, nem nas suas
tdcnicas nem nos seus conceitos, nem nas suas hip6teses,
purece pronta a apreender a crise de Maio.
- Mas, pelo amor de Deus, responderiam seus defen-
HOres, esta crise tern que ver com a Hist6ria, e nao com
n sociologia.
E, efetivamente, encontramo-nos no nucleo do proble-
ma. Ha soci6logos que admitem que a crise nao e do do-
minio da sua disciplina, e ha outros que nao podem con-
ceber uma sociologia que se desligaria deliberadamente da
possibilidade que a crise oferece de se tentar penetrar mais
n fundo no conhecimento da sociedade, em teoria e de
fnto, no seu principia e na sua contemporaneidade, aque-
8 Em ingles, no original (N. do T.)
25
les, afinal, que nao podem conceber que a sociologia esteja
totalmente atrofiada - como ela o estd simultaneamente,
correlativamente- na direr;iio da teoria, do fen6meno, do
acontecimento. Porque, ao contrario do que parece a algu-
mas pessoas hipnotizadas pela polemica da estrutura e da
antiestrutura, da diacronia e da sincronia, a atenc;ao dedi-
cada ao fenomeno, ao acontecimento, a crise conduz nao
ao enfraquecimento, mas ao reforc;o da exigencia te6rica.
E este o sentido do marxismo, que pretende ser uma
teoria geral apta para captar o acontecimento significative
para enriquecer e confirmar a teo ria (como se deu com
o 18 Brumario de Lufs-Napoleiio Bonaparte), mas parece-
nos que a cartilha marxista que e atualmente divulgada
nao pode assimilar o acontecimento porque nao disp6e de
uma forga de auto-revisao e de autocorregao que possa,
diante de urn acontecimento tao pouco ortodoxo, dominar
o temor do "revisionismo". A sociologia da sociedade indus-
trial bern como a cartilha m~rxista tern grande dificuldade
em integrar a categoria "juventude" e a categoria "mu-
lher" em seus esquemas e nao procuram esclarece-las de
nenhuma maneira. 0 marxismo "aberto" de tipo marcusia-
no faz, finalmente, uma analise unidimensional da socieda-
de capitalista rica, subestimando a forga da contracorren-
te e do negativo. Enfim, podemos perguntar-nos se o mar-
xismo de ortodoxia renovada de tipo althusseriano se situa
ao nivel das infra-estruturas ou ao nivel do imaginario e
se, em materia de pnitica te6rica, ele e estupido ou leviano.
Principios de uma sociologia do presente
1 - Uma sociologia que pretende estar atenta ao acon-
tecimento e a crise e ser contemporanea deles deve, para
comegar, ser fenomenol6gica. Este termo nao e empregado
aqui para invocar Hegel ou Husser!, mas conduz: a) ao
fenomeno concebido como dado relativamente isolavel, nao
a partir de uma disciplina, mas de uma emergencia empi-
rica, como, par exemplo e por excelencia, urn acontecimento
ou uma serie de acontecimentos em cadeia; b) ao logos,
isto e, a teoria concebida, tambem ela, para alem da coa-
c;ao disciplinar.
0 fenomeno adere, pais, a realidade empirica e ao
mesmo tempo invoca o pensamento te6rico. A crescente
26
nccessidade de multidisciplinariedade e de interdisciplina-
riedade traduz timidamente a necessidade de uma aborda-
e
gcm adaptada ao fenomeno, nao mais de uma adaptagao
do real a disciplina. Por mais raquitica que seja, a noc;ao
do sociedade industrial traduz a necessidade de uma feno-
mcnologia.
2 - 0 acontecimento, que significa a irrupgao ao mes-
mo tempo do vivido, do acidente, da irreversibilidade, do
Hingular concreto no tecido da vida social, e o monstro da
HOciologia. Efetivamente, e necessaria urn esforgo cientifico
glgantesco para liquidar, expulsar, contornar, esvaziar o
ucontecimento, de modo que se possa alcangar o reino for-
mnlizado e matematizado das relag6es e estruturas. Mas
pode-se, igualmente, e concomitantemente, caminhar cien-
Uficamente pelos caminhos de uma sociologia clinica que
t!Onsidere que: a) o campo hist6rico-mundial (inclusive a
pre-hist6ria e a etnografia) e o tlnico campo experimental
possivel para a ch~ncia do homem social; b) uma teo ria
pode ser elaborada, nao apenas a partir de regularidades
ostatisticas, mas de fenomenos e situac;6es extremas, paro-
xisticas, "patol6gicas", que desempenham urn papel re-
vclador.
Pode-se dizer que o marxismo, o freudismo e mesmo,
potencialmente, 0 estruturalismo7 sao metodos-teorias de
duas vertentes, uma das quais esta orientada para o as-
pccto diagn6stico-clinico da pesquisa (investigagao e re-
f'loxao). :E esta vertente que atualmente esta esquecida.
J.n sabre esta vertente que e tambem Iegitimo trabalhar e
que e necessaria trabalhar, se se quiser considerar o Maio
de 68.
3 - 0 acontecimento, do ponto de vista sociol6gico,
o tudo aquila que nao se inscreve nas regularidades esta-
t.fsticas. Assim, urn crime ou urn suicidio nao e urn acon-
t.ecimento, na medida em que se inscreve em uma regula-
rldade estatfstica, mas uma onda de crimes, uma epidemia
tlc suicidios podem ser considerados acontecimentos, da
mesma forma que o assassinato do presidente Kennedy ou
o suicidio de Marilyn Monroe.
7 Cuja virtualidade dinamica come<;ou a exprimir-se na gramatica
generativa [ou gerativa transformacional do estruturalismo lingiiis-
t.lro norte-americano - N. do T.] e, ocasionalmente - sobretudo em
l•'oucault - nas cH~ncias humanas.
27
 0 acontecimento e a novidade, isto e, a informac;ao,
no sentido em que a informac;ao e o elemento novo de
uma mensagem. 0 acontecimento-informaGao e por prin-
cipia desestruturante ( e a grande imprensa de informac;ao
fornece, diariamente, leitura sobre urn mundo desestrutu-
rado e entregue ao barulho e a furia 8 , e a este proposito
e a informac;ao que perturba os sistemas racionalizadores
que se esforc;am por manter uma rela<;ao de inteligibilidade
entre o espirito do receptor e o mundo. Donde o canitcr
metodologicamente sadio do acontecimento, na medida em
que ele da origem a uma ou varias questoes, e em tais
condic;oes abala a estrutura racionalizadora. 0 carater ques-
tionador do acontecimento poe em movimento o cepticismo
critico. De fato, e com muito mais freqtiencia sob o im-
pacto de acontecimentos historicos, grandes ou pequenos,
que voltamos a questionar nossos sistemas explicativos,
ruidosos, euforicos. 0 uso autocritico do acontecimento e,
em profundidade, muito mais cientifico do que o uso do
computador.
4 - 0 acontecimento e acidente, isto e, perturbador-
modificador. Poe em ac;ao uma dialetica evolutiva-involu-
tiva: por urn lado, desencadeia um processo de reabsorc;ao
que, se o acontecimento for perturbador demais, desenca-
deia mecanismos de regressao, fazendo ressurgir urn fundo
arcaico protetor e;ou exorcizador (assim, a morte, que
e sempre urn acontecimento para os proximos, desenca-
deia os ritos magicos dos funerais e do luto) ; por outro
lado - e com a ajuda, muitas vezes, dos processes evolu-
tivos desencadeados -, o acontecimento suscita um pro-
cesso de inova<;ao que vai integrar e difundir a mudanc;a na
sociedade.
A este titulo, o acontecimento e duplamente rico par-
que permite estudar os processes de evoluc;ao-involuc;ao que
desencadeia e porque, quando nao se trata de urn catacli.s-
mo natural, e tambem desencadeado pela dialetica de evo-
luc;ao-involuc;ao que trama o futuro das sociedades.
5 - As crises constituem fontes de extrema riqueza
para uma sociologia que nao concentra todos os seus re-
8 0 A. aqui uti!iza uma frase de Shakespeare sem aspas porque,
para o leitor frances de nivel media, e quasc urn a frase feita: "A
vida ( ..... ) e uma hist6ria contada por urn idiota, cheia de barulho
e de furia que nada significa ". Vide pags. 58 e 62. ( N. do T.)
28
cntrsos nas medias estatisticas, nas amostras representa-
llvns ou nos modelos estruturais da lingilistica:
a) as crises sao concentrados explosivos, instaveis,
r·ltlOS de fen6menos involutivos-evolutivos que em certo
"ruu se tornam revolucionarios;
b) a hipotese de que a crise e urn revelador signifi-
c~tmte de realidades latentes e subterraneas, invisiveis em
t.c•mpo dito normal, e heuristica com relac;ao a hipotese
t!Untraria que consideraria a crise epifenomenal;
c) esta hipotese esta diretamente ligada ao postulado
tltlmtifico de Marx e de Freud que confere a primazia a
tmrte submersa, invisivel (latente, inconsciente nos dois
tlHHOs, infra-estrutural) no homem e na vida social;
d) a crise e, em principia, urn fen6meno conflictual,
t' merece ainda mais interesse se se adotar o postulado
mnrxista-freudiano segundo o qual o caniter conflictual e
nm carater sociologico e antropologico essencial;
e) jinalmente, a crise reline, de modo turvo e per-
lurbador, repulsivo e atraente, o cardter acidental (contin-
(Jtmte, circunstancial), o cardte.r de necessidade ( ativando
WI realidades mais projundas, as menos conscientes, as
mats determinantes) e o cardter conjlictual. Cap tar a crise
snb seus tres auspicios significa, portanto, levar-nos ao
processo historico-social como processo estruturante-de-
NC'Struturante, as antropologias fundadas no desequilibrio
pnrmanente que sao tanto a de Marx quanta a de Freud,
npcsar das tentativas escohisticas de normaliza-las. Isto
nos coloca, igualmente, no proprio centro semi-aleatoric,
~mnipolarizado dos fen6menos humanos.
E aqui que entramos necessariamente em oposic;ao a
tUna sociologia mecanistica, normalizadora, que eliminaria
n perturba<;ao e o desequilibrio.
6 - A oposi<;ao prossegue nos pianos das tecnicas e
mctodos de pesquisa. 0 questionario per amostragem, no
<!ttso, nao pede passar de urn meio eventual de confirmac;ao
mn certos niveis superficiais. A pesquisa viva, quente apre-
1-mnta multiples problemas: plene emprego da observac;ao,
tmrticipac;ao-interven<;ao9 e, tambem, essencialmente, o
II Alguns destes problemas foram indicados no nosso a pend ice: "Do
mrtodo: urn a medida multidimensional", em Commune en France: Ia
mrtamorphose de Plodemet, Paris, Fayard, 1967, pags. 79-87.
29
problema do observador com relac;;ao ao fenomeno obser-
vado.
Maio de 68: a relac;iio observador-observado
Ainda aqui, convem repetir mais uma vez que a relac;;ao
como objeto da pesquisa apresenta para o pesquisador urn
problema de permanente autocritica. Sua tendencia na-
tural e esquecer a relatividade fundamental dessa relac;;ao,
esquecer que o olhar do pesquisador e modificado pelo
fenomeno observado e que a pessoa do soci6logo se situa
em urn campo sociol6gico determinado. Esperamos liqui-
dar os problemas de rigor e de objetividade apelando para
processos tecnicos de confirmac;;ao, expulsando as ques-
toes candentes ou capitais, transferindo, ao cabo de con-
tas, a filosofia e a politica as grandes dificuldades te6ricas,
sem, todavia, nos perguntarmos se o "pensamento pesqui-
sador e suas tecnicas ja nao estao inconscientemente "cor-
rompidas". Assim, nada de mais inquietante para nos do
que estes soci6logos que cortam, excluem, integram, com
arrogancia, em nome da ciencia, ignorando que o monop6-
lio da ciencia e a clara distinc;;ao do que e a ciencia e do
que nao 0 e sao tipicos de urn dogmatismo anticientifico.
A pretensao do "marxismo-leninismo" althusseriano de
monopolizar a ciencia e de rejeitar como ideologia o que
esta fora da doutrina s6 se equipara a do grande promotor
de sondagens de opiniao, que repele como ideologia tudo
que introduz a duvida e a critica na sociologia oficial.
No terreno da sociologia - isto e, a que se ocupa da
contemporaneidade e da dialetica observador-fenomeno
obsE;Jrvado - nao ha receita de objetividade; o unico re-
curso e a permanente tomada de consciencia da relac;;ao
observador-fenomeno, isto e, a autocritica permanente.
Ainda aqui, sabe-se que a palavra autocritica pode ser
desviada dos seus fins e utilizada para calar a critica.
Ora, o Maio de 68 apresenta de maneira muito profun-
da e complexa, para quem queira estudar a crise, o pro-
blema da relac;;ao observador-fenomeno. 0 soci6logo nao
pode desempenhar o papel de observador de Sirius nem
envolver-se em urn manto diafoiresco1o e persuadir-se ime-
10 Neologismo baseado em Diaforus, nome de dois medicos ridiculos
do Doente Imaginario, pe~a de Moliere (N. do T.)
30
t11nt.umente de que se situa no terreno da objetividade, ao
1)11s~o que o acontecimento o encurralou, revoltou, apavo-
l'llll ou exaltou. Mesmo se ele circunscrever seu estudo a
lll'lt•rminado aspecto limitado ou menor, quem nos d1z que.
till In cscolha nao e intencionalmente destinada a fazer so-
hn•~o~sair uma moralidade dissimulada, a desfechar uma pa-
t.mla ou uma barretada?
0 problema e tanto mais grave - mais rico- quanta
11 sociologo aqui e juiz e parte, e ator. Estudantes de socio-
lu~lu acusaram professores, professores foram ofendidos ou
lusultados, professores de sociologia quise1am liquidar pela
lol'G~t os "agitadores" estudantes, houve combates entre di-
vt•r:ms sociologias, a crise da sociologia e urn problema-
l!lmve apresentado pela crise, solidariedades de ideologia,
clo c:umaradagem, de casta entrecruzam-se com rivalidades,
l!tlll'l conflitos, com rompimento de pessoa a pessoa. Para
ljtmlquer pessoa que nao queira ignorar que os sociologos
mmstituem nao uma assembleia desencarnada de espiritos,
lltUH uma sociedade, profundamente comprometida na ins-
t.U.uic;ao universitaria por uma parte, na administrac;;ao ou
tm gerencia tecnico-burocratico de outra parte, esta fora
cln duvida que o Maio de 68 fez vir a furo abscessos laten-
l.c's, exasperou lutas de classes, de castas, de grupos, de
t.rlbos. Seria admiravel, angelical que os estudos socio-
l•'•gicos sabre o Maio de 68 falassem de tudo menos disso!
11: isto e realmente admiravel: os primeiros estudos, apre-
!!lnQ6es, parecem descer do Olimpo, do Trona celeste ...
E impassive! esquecer que, no fabuloso abalo social
nnscido de uma discordia e de urn conflito feroz no seio
!In sociologia, nesta cadeia de acontecimentos em que o
rn'nesi de alguns jovens sociologos e como ode urn Sansao
· ·~ que, sacudindo a coluna sociol6gica, quase derrubou o
'l'c'mplo e a Cidade -, o sociologo viu que era homem, e
mlo mago, padre, peri to ... Desmascarou-se como homem
om seus medos, suas raivas, seus extases. P6de dar-se con-
Ia de que qualquer conhecimento sociol6gico, na hora do
fngo, era, como qualquer informac;ao, uma quota de ac;ao
It servic;o de urn ou (e) de outro campo: foi o caso tanto
ltns sondagens de opiniao do I.F.O.P. 11 , em urn sentido,
quanta dos meus artigos em Le Monde, no outro.
Nessas condic;;oes, o meio dos soci6logos foi palco de
tcnomenos de alergia, de entusiasmo, de perplexidade, de
11 Instituto Frances de Opiniao Publica (N. do T.)
31
disc6rdias. Cada urn desses fenomenos subjetivos e poten-
cialmente util ou prejudicial a elucidac;ao : a alergia e o
entusiasmo funcionam como uma lupa de aumento para tal
ou qual aspecto da crise, mas ao mesmo tempo tendem a
ocultar outros aspectos. A alergia e, sem duvida, a reac;ao
mais prejudicial cientificamente: e a do soci6logo que, re-
voltado com manifestac;6es que lhe pareceram sandices,
puerilidades, infftmias, viu apenas a espuma do fenomeno. 0
perigo de entusiasmo que, ao contrario, tende a sobresti-
mar o fenomeno viu-se contra-atacado a partir de junho
pelo grande refluxo.
Perplexidade, hesitac;6es, disc6rdias sao propicias a
interrogac;ao e a duvida, isto e, a elucidac;ao cientifica. Mas
estes sentimentos podem da mesma maneira conduzir a
timidez intelectual e favorecer a pressao das intimidac;oes
objetivas que inibem os esforc;os da consciencia.
:E par serem ressentidas todas estas press6es e pertur-
bac;6es externas que os fenomenos de autojustificac;ao sao
multiformes e devem ser afastados. Cada urn quer provar-
se e provar aos outros que e profundamente objetivo e que,
de resto, os acontecimentos nao fazem mais que confir-
mar seu pensamento.
Existe uma posic;ao privilegiada, a partir da qual seria
menos dificil a compreensao? Eu estaria inclinado a res-
ponder: sim~ a posic;ao marginal, isto e, a de soci6logos que,
nao necessariamente par debilidade intelectual ou deficien-
cia mental, nao estivessem comprometidos com o sistema
oficial, no qual o criteria se mede pelo creditos, no qual a
bussola esta desesperadamente fixada em urn cursus ho-
norum12 que vai da Faculdade ao cemiterio passando pelo
College de France13.
Entretanto, o que importa afirmar principalmente e
que, se provavelmente existem situac;6es mais favoraveis que
outras para tais estudos, niio hri praxis privilegiada que se-
12 Em latim, no original (N. do T.)
13 Estou extraordinariamente convencido das virtudes existenciais
e intelectuais da marginalidade. Mas para mim e evidente que esta
asser~ao e uma defesa muito marcadamente pro dcmw para nao justi-
ficar sua exposi~iio ao fogo da critica externa. E nao posso deixar
de notar que, aventando a necessidade de autocritica e atacando o
coquetismo da autojustifica~ao, fa~o exatamente autojustifica~iio e
critica de outrem, Mas, ao mesmo tempo, demonstro a realidade, a
:profundidade e a dificuldade do problema levantado.
32
11rnoue por si s6 a verdadc sociolc)gica. 0 importante para
lodos e praticar uma auto-analise e autocritica permanen-
t I'H que permitam utilizar as puls6es e as perturbac;6es afe-
tlvas ao servic;o da pesquisa, is to e, servir -se das pr6prias
nl!'rgi:Js, dos pr6prios entusiasmos, das pr6prias perplexi-
tlmles, o que so pode ser feito com a condic;ao de contra-
IIILlanc;ar a alergia e o entusiasmo com a duvida e trans-
rormar a pcrplexidade em interrogac;ao ativa. Estes prin-
t'lpios podem parecer "marais", inclusive e sobretudo quan-
do nos esfon;amos por evitar a pose da "alma bondosa",
do "grande corac;ao" e do "espirito elevado", mas trata-se,
dt• fato, de principios metodol6gicos elementares. A corro-
tmnu;ao cientifica nao e apenas urn processo externo rela-
rtvo ao objeto, e urn processo interno do sujeito-pesquisa-
dor a respeito de si mesmo.
Alem disso, e uma nccessidade metodol6gica, sobretu-
' to no estudo sociol6gico de uma crise, examinar a determi-
llltGftO variavel do tempo. 0 rues de julho, no qual escrevo,
ltlf!S da critica, do refluxo e da decomposic;ao da onda de
Mnio, ja permite este recuo- distanciamento- que, jun-
lurncnte com a experi€mcia vivida do fenomcno, permite
t•Mt.n dualidade 6tima para qualquer soci6logo atual: a com-
lllnac;ao de uma extrema participaGao (psicologica, afetiva,
pl'lttica) e de urn extrema alheamento, o que comumente se
t•ntende por "cabe<;a fria e corac;ao quente". Mas, mesmo
nl nao ha nenhuma situac;ao que segregue automaticamente
mna verdade, e, finalmente, a autocritica e a auto-regula-
<,:fto, a recusa de ceder as intimidac;6es que vern do interior
n do exterior permite a qualquer pessoa tentar a eluci-
flltGaO, qualquer que seja o momenta e qualquer que tenha
~ldo sua situa<;ao na crise.
No que me toea, nao quero fazer uma confissao aqui,
mns nao posso furtar-me a urn auto-exame minima. Devo
uclmitir a espantosa felicidade fisica que tomou conta de
mim durante a Comuna estudantil. 'I\ldo isso scm duvida
me levou, no momenta, mas ainda me leva, a reconhecer,
nos problemas que ela apresenta, os problemas que eu pro-
prio ja me propunha, a ver nessa crise urn anuncio de tem-
pos novas, uma data capital. . . E e aqui que se coloca a
questao da critica (autocritica) que acarrcta o perigo de
fazer vacilar a minha empresa. Sera que os grandes proble-
mas que me preocupavam, minhas grandes op<;6es intelec-
f,uais ( crise e supera<;ao do marxism a, crise e snperac;ao da
<:lviliza<;ao burguesa, pesquisa de uma nova politica, papel
33
da juventude como revelador do mal espalhado na socie-
dade, etc.) correspondem de fato as emergencias e explo-
s6es de Maio, ou sera que eu nao introduzo, inconsciente-
mente, em mim mesmo, urn forceps para retirar o meu
proprio bebe desta gravidez nervosa? :E esta a suspeita que
deve ocorrer a leitura destes textos, nos quais formulei uma
descric;ao-interpretac;ao da crise14 •
. A delimita<;ao do acontecimento
Que aconteceu em Maio de 68? De certo ponto de vista
o acontecimento e muito bern conhecido por todos os que
nao apenas o viveram como testemunhas proximas ou apai-
xonadas ou como atores ansiosos par se situarem, mas co-
tidianamente seguiram o curso da crise com a ajuda do
radio, dos jornais, e hoje, retrospectivamente, com a ajuda
de colec;6es de recortes, testemunhos e relatos publicados
em abundancia neste mes de julho. Mas este conhecimento
e, par outro !ado, deformado e insuficiente. Urn fenomeno
de vedetizac;ao concentrou os holofotes sabre personagens-
piloto (Cohn-Bendit, Geismar, Sauvageot, Seguy, Pompidou,
Mendes France) e Iugares-piloto: Sorbonne e Nanterre para
os estudantes, Renault Billancourt e Flins para os opera-
rios. Uma vez mais, Paris foi a vedete em detrimento da
provincia, cujas agitac;6es mais profundas sao mal conhe-
cidas (sobretudo neste movimento descentralizado de fato
e talvez descentralizador par essencia). Os estudantes fica-
ram em evidencia em detrimento do pos-estudantes (uma
gerac;ao de antigos estudantes militantes da guerra da Ar-
gelia que se tornaram assistentes ou que foram para a re-
serva) e dos alunos de curso secundario, alguns deles for-
necendo quadros experientes e outros, tropas entusiasma-
das ao movimento da Comuna estudantil. Os operarios fica-
ram em evidencia em detrimento dos outros assalariados,
e, entre os operarios, par urn !ado se destacaram os quadros
sindicais- cegetistasl5 em especial- e por outro !ado, os
14 "A Comuna e~tudantil", em De Monde de 17, 18, l!l, 20 e 21 de
maior de 1968, "Uma revolw;iio sem fisionomia", em De Zl!onde de
5 e 6 de junho de l!lfi8. Este,s textos foram reaproveitados em Mai
68: La Breche, por J.-M. Coundray, C. Lefort, E. Morin (Fayard,
junho de 19fi8').
15 Da CGT, Con{ereration Generale du Travail, Confedera~iio Gerai
dos Trabalhadores (N. do T.)
34
,lovt•ns openirios combativos. Sera precise esperar que se-.
,lmn preenchidas pelo menos as maiores lacunas antes que
,.,, ouse considerar a crise como tal? Aqui se apresenta a
ru·t~l'ssidade de uma primeira escolha, e a nossa decisao
r' IL favor de urn exame imediato, dados o carater extrema-
IIIC'Hte nitido dos dinamismos, o encadeamento evidente de
tr•n()menos e, digamos assim, os caracteres ideais da crise
ell' Maio.
Com efeito, esta crise e perfeita na sua tcatralidadG:
lnldn-se em 3 de maio, apos longo e subternlneo prologo,
'"'J.:'UC urn processo continuo marcado par etapas decisivas
1!Illite das barricadas de 10/11 de maio, manifestac;ao de
I :1 de maio, ocupac;ao de fabricas a partir de 14 de maio,
all~ u generalizac;ao das greves em 22 de maio, manifesta-
•;tms de camponeses em 21 de maio, rejeic;ao dos acordos de
ClrPnelle em 27 de maio, declarac;ao radiodifundida do ge-
norul De Gaulle e manifestac;ao na Avenida dos Champs-
rr:tysces em 30 de maio). A volta a normalidade segue,
ll{tmlmente, urn processo que cobre urn mes, menos conti-
nuo, marcado de sobressaltos, mas que termina depois do
"''h"ltndo turno das eleic;6es. :E uma especie de pec;a classica
Ntl dais atos de igual durac;ao, cada urn dos quais com urn
tu•ocesso proprio, urn de desestruturac;ao e de desenvolvi-
rtll'nto de urn dinamismo radicalmente novo na sociedade
!mncesa, e o outro de reestruturac;ao e de reabsorc:;ao da
nlse. Duas realidades absolutamente heterogeneas sao re-
vuludas pelo duplo processo: urn, resultante do encontro de
"diastases" revolucionarias e de vasto movimento juvenil
m•pontaneo, revela a virulencia de fermentos absolutamente
lnviJ3iveis na vida social normal, e o outro reconstitui o
l,t•eido social par repolarizac;ao generalizada em torno do
pocler. No primeiro ato, os partidos politicos e o poder do
J!:st.ado quase desaparecem. No segundo, reaparecem e
tr1unfam. Este classicismo frances que Marx aclamou na
Hovoluc;ao de 89 reaparece aqui sob outras modalidades,
IHt.o e, a crise se apresenta estruturada por si mesma nao
npcnas de acordo com os dais atos, mas por esquemas
tntiltiplos de oposic;ao, e sao esquemas que por si proprios
so imp6em a analise, estando clara aqui que a analise tern
nccessidade de unir em diptico maio e junho para conce-
hrr a problematica de conjunto.
3.5
Que crise?
Mas, se esta crise e classica, teatral, que significa ela?
:E uma crise de natureza radical, isto e, concerne a nossa
sociedade em suas raizes, ou trata-se, ao contrario, de con-
tracorrentes de superficie que traduzem problemas de
adaptac;ao-modernizagao?
Parece necessaria escolher, no caso, entre duas orien-
tagoes: a de urn diagnostico ···1eve" ou a de urn diagnostico
"pesado".
:E curioso que a maioria dos observadores do momen-
ta, e muitos ainda hoje, optam pelo diagnostico pesado ou
quase ( denegrindo ou exaltando) o de uma revolugao,
ao passe que uma pequena minoria, na qual se inclui Oli-
vier Burgelin aqui mesmo, prefere o diagnostico leve.
Pode-se, de fato, optar pelo diagn6stico leve se se con-
siderar que a conjugagao do movimento estudantil com o
movimento operarios-assalariados foi antes urn fenomeno
de conjuntura do que de conjugac;ao, sese poe a enfase nas
orientac;oes divergentes de urn e de outre, e se, da mesma
forma, se define o movimento operarios-assalariados como
reivindicador eo movimento estudantil, a despeito das suas
palavras revolucionarias, como urn movimento que na ver-
dade visa a reforma da Universidade. Nessas condic;oes, a
crise aparece como uma serie de acidentes em cadeia cuja
natureza contingente se torna clara pelo seu rapido desapa-
recimento-reabsorc;ao, uma especie de doenc;a do crescimen-
to que a sociedade francesa sofre em diversas ctapas de
sua evolugao.
0 diagnostico pesado se fundaria sabre a desestrutu-
rac;ao social extremamente profunda e rapida que foi le-
vada a cabo em poucos dias, com a espantosa viruiencia
dos dinamismos que se desencaderam em 3 de maio; inter-
pretaria a revolta estudantil considerando a vioH~ncia das
suas confrontagoes verbais e fisicas como urn indicador da
sua radicalidade, e a virulencia das revoltas estudantis que,
alhures no mundo, ocorrem nos campus modelares e nas
universidades modernas da mesma forma que nas universi-
dades anacr6nicas; interpretaria a greve social como alga
que tivesse irrompido bern no fundo e que, inconsciente,
nao saciada ou pressionada, finalmente se reduziu a rei-
vindicagao salarial ...
36
A nosso ver o diagnostico leve nao e inteiramente in-
~~mnpativel com o diagnostico pesado. Nao e raro que urn
JHovimento de reformas venha acompanhado de urn impeto
l't•volucionario e que urn impeto revoluciomirio resulte de
l'nl.o em uma reforma. Pode-se pensar que o movimento
t•st.udantil se electrolisou, por uma parte. em uma reestru-
l.lll'(tQao reformadora dos poderes na Universidade, ou mes-
1110 em urna reforrna geral na rela<;ao entre juventude e
lllltturidade no seio da sociedade e, por outra parte, em
lllllll contestac;ao radical desta sociedade 16 • Da mesma ma-
udra, ver-se-ia na crise social geral urn fen6rneno misto,
IIHI!tlgarnado, ambivalente, indo da contestac;ao desintegra-
tlorn a reivindica<;ao integradora e que nao pode assumir
t!Olltornos definidost7.
Por outra parte, o carater acidental da crise, que, numa
prltneira etapa, nos afasta do diagnostico pesado, a ele con-
chi?. em uma segunda. :E bern verdade que a crise nao era
lll'tn fatal nem mesmo provavel, e desenvolveu-se pelo en-
<·ontro de fatores que poderiam ter continuado separados;
tlltl) surgiu nem de dificuldades politicas nem de ctificu 1 da-
tlt•H ccon6micas (nao havia recessao, porem expansao). Mas
poclc-se pensar que o acidente, difundindo-se da periferia
tiP Nanterre para o centro da ~ociedade, da Universidade
pnm a empresa, desempenhou precisamente o papel de uma
t•Kplosao que faz brotar a superficie as camadas ocultas da
I'Pntidade. Mesmo se se negar a revolta estudantil qualquer
~~~nificac;ao profunda para o proprio ser da nossa socie-
<lndo, pode-se admitir que a brecha aberta debaixo de uma
llnhn de flutuagao e bern proximo de urn centro nervoso
ft'i'. ~alfar algurna coisa no baixo-ventre e bateu de alr;uma
forma a cabec;a. A deflagrac;ao, trazendo o tetano ao Estudo
I" it n.utoridade a partir de uma revolta antigerantocnHica
f' nntipaternalista dos estudantes, que, generalizando-se,
~trt•f.ou a essencia paternal-patronal do poder, revelou a exis-
t.l'nc:la e a virulencia do que Hegel chama o negative, isto
tn ))onde a hip6tese da "dupla conscii~ncia estudantil", urn a indivi-
~llltlistu - burguesa - centrada na carreira pes,;oal. e a outra co-
Itt! lVII - revoltada - esforc;ando-se por recusar a carreira e a vida
hurJ(Ucsa. (Mai 68: la Breche, piigs. 24-25).
11 Cf. Une revolution sans visage, (Mai 68: la Brerhc, p~'!,.,.s. 63-67),
1'1111!1• ~e apresenta, igualmente, a hip6tcse de uma dupla conscicncia
nrwt•flria, urn a voltada para a integrac;ao na sociedade "de comm'llo ·•
• tl outra contestando as relac;oes de produc;ao que pesam sobre o
trabnlho.
37
e, esta forc;a de transformac;ao escondida sob cada pilar
da ordem social. Digamos, ademais, que e na mcdida em
que algo jorrou das profundezas que esta coisa nao p<''ld'2
encarnar-se na superficie, mas nela se espalhou, que e, em
suma, na medida da sua superficialidade e da sua aciden-
talidade que a crise foi profunda. Digamos. ainda, em ou-
tras palavras, que, se o choque circunstandal provocou
uma brecha no dique que comprime e contem o que e re-
primido, o que e obscuro, e mantem esse gigantesco lago
artificial da sociedade estabilizada que se transforma sem
cessar em trabalho e obediencia, a torrente subitamente
liberou uma parte da energia congelada na massa, uma
parte da· violencia congelada na paz; despertou, revelou
algo de fundamental cujo misterio, evidentemente, ainda
esta por desvendar: sera a pulsao arcaica que sempre re-
primiu qualquer autoridade? Sera uma neccssidade moder-
na, nova, que pela primeira vez teve oportunidade de sur-
gir? Serao ambas ao mesmo tempo, como supus?
De qualquer maneira, a tese que une estreitamente o
acidental e o fundamental e central aqui porque, efetiva-
mente, trata-se do postulado de toda sociologia circunstan-
cial, para a qual o estudo do acontecimento nao e o estudo
do aned6tico, mas a via de acesso clinico ao que e escondi-
do pelas regularidades sociais, a "marcha normal" da socic-
dade. Nao afastamos a hip6tese de que urn acontecimento-
acidente possa modificar o curso de uma civilizat:;iio, como
se deu com o 17 de Outubro, acontecimento-choque na gi-
gantesca crise que constitui a Primeira Guerra Mundial. Isto
significa que nao se pode afastar a possibilidade de que,
em maio-junho de 68, tenha ocorrido uma derrocada do
regime, ou mesmo uma revoluc;ao, mas esta revoluc;ao cer-
tamente nao teria tornado a direc;;ao emancipadora sonhada
pelo movimento estudantil.
A ambivalencia da crise torna dificil o diagn6stico: por
urn lado e urn imenso abalo, e pode-se falar de revoluc;ao,
e por outro lado e talvez quase nada, e o parto dificil de
uma reforma da Universidade, urn grande expurgo que
limpa a sociedade "industrial", que retomara ainda melhor
seu curso no futuro. . . Se nos inclinamos para o diagn6sti-
co pesado, a dificuldade e precisar a natureza da crise: e
antes de tudo uma decaida, uma desestruturac;ao devida a
fragilidade das sociedades que ficaram mecanizadas de-
mais e derruidas pela degradac;ao dos valores transcen-
dentais de ordem, nac;ao, comunidade, em proveito do in-
38
rtlvldualismo? (Tal hip6tese, alias, nao e exclusiva.) :E uma
t•dso classica do capitalismo? A hip6tese e dificil de defen-
ckt· nesta primavera em que nao havia nem crise econ6mica
IWU1 conflitos sociais virulentos, antes que o movimento es-
t,uclnntil desencadeasse uma luta de classes, de resto ambi-
wuu. Sera uma neocrise do neocapitalismo? A hip6tese e
~lluusivel mas exigiria uma definic;ao do neo de crise, e de
t'llt>italismo. Neste sentido, poder-se-ia perguntar: sera uma
ol'l:;e da sociedade burguesa? Conviria examinar se as rei-
vtuciicac;6es mais agressivas de autogestao se manifestararn
nos setores mais avanc;ados de tecnoburocratizac;ao. Tratar-
Nt•-iu, entao, nao tanto de uma crise econ6mica quanta de
umu crise da vida e da civilizac;ao burguesas. 0 que leva a
11••neralizar e a dar outro sentido a pergunta, indagando: se-
l'l'l n crise da civilizac;ao? Aqui, a questao e urna encruzilha-
rln que pode dar para a saida freudiana, doenc;a pr6pria de
qnnlquer civilizac;ao, cujo progresso acentua a repressao
g••t·al das puls6es e cria urn sentirnento geral de culpabili-
rlucle18, para a saida crista ou filos6fica (sociedude niilista,
Ill\ qual os valores se degradararn), para a saida planet2.-
r1a: sera por isso rnesmo urn dos sintomas de urna crise
•In humanidade no seculo XX? crise de a gonia? de novo
nnscimento 19 ?
Paradoxalmente, e na medida em que a crise de Maio
11iio terminou em revoluc;ao social ou politica, na rncdida
I'm que ela ficou em suspenso, evasiva, respondendo a cada
mna das nossas perguntas como urn "pode ser que sirn,
)Wde ser que nao", e nesta medida que se pode atribuir-lhe
todos os extremos.
A arnbigi.iidade e a obscuridade da crise aumentam se,
ndemais, nela se diagnosticar, nao exatamente a crise fun-
damental da nossa sociedade (que p6de reparar rapida-
mente suas les6es) , mas o am'incio de urn a crise funda-
mental cujo processo ainda nao se pode prever. Neste scn-
t.ido, o Maio de 68 conteria a estranheza sibilina das pro-
fccias.
Assim, pode-se agora precisar nossa hip6tese central:
a crise de Maio e de urn alcance extremamente profunda,
10 Malaise dans la civilisation, Denoel, 1934.
19 "Febre morbid a de uma civiliza~iio que se decomp6e ou crise sa-
]nlar de uma humanidade que se banha nas :iguas da juventude? ·•
(P.-H. Simon, Le Monde, 25 de julho de 1968).
.1,?
mas de uma profundidade a urn tempo arcaica e anuncia-
dora. Este can:iter duplo permite que nos demos conta, ao
mesmo tempo, do aspecto leve e do aspecto pesado da
crise. Esta nao se resolve com uma reforma da Universi-
dade, que e seu aspecto mais certo porem tambem seu
aspecto menor. Nao se resolve, tampouco, com uma tenta-
tiva de revolw;ao proletaria segundo a teoria proclamada
pela maioria dos grupos-diastase. Ai esta seu aspecto me-
taf6rico. Ela revela, retrospectivamente, em direc;ao a
Arkhe20 , muitos problemas permanentes apresentados por
qualquer sociedade. Ela anuncia, para o futuro, o pnpel
em ascensao da Universidade, da juventude, da intelligent-
sia, cuja "triplice alianc;;a" talvez permita ultrapassar a so-
ciedade burguesa.
Is to nos leva ria a considerar, sem pensar em termos
de crise, que e fundamental para uma sociologia contem-
ponlnea concentrar suas interrogac;;6es em tres setores:
Universidade, juventude, intelligentsia, e especialmente nos
estudantes, nos quais se encontram os fermentos criticos
da juventude e os da intelligentsia insatisfeita. Claro que tal
exame vai alem dos limites do presente artigo, e devemos
limitar-nos a formular quatro tipos de problemas:
1) Pode-se, efetivamente, supor que a juventude e a
intelligentsia (literaria, artistica) constituem camadas hi-
persensiveis a estados de inquietac;;ao, sejam em vias de for-
mac;;ao, sejam difusos, latentes, reprimidos no seio da so-
ciedade, e que os seus protestos demonstram carencias, as-
pirac;;6es, necessidades que depois aparecerao cada vez mais
nitidamente? Neste caso, seria precise uma teorizac;;ao da
"extralucidez" destas camadas, sem duvida: a) a partir da
divisao habituar-se;nao habituar-se, que separa mais as
gera<;6es do que as corporac;;6es; b) a partir da marginali-
dade fundamental da situac;;ao juvenil, sobretudo estudan-
til21.
2) Seria preciso perguntar em que medida ha com-
plementaridade entre a agressividade das minorias revolu-
cionarias estudantis e a agressividade e a contestac;;ao que
se infundiram no setor juvenil da cultura de massas, por
ocasiao da cristalizac;;ao de uma quase-cultura adolescente,
20 v. pag. 114 (N. do T.)
21 I'oder-se-ia completar a tese de Mannhein sobre "a intelligentsia
sem raizes" pcla da nova juvenilidade sem raizes.
40
Itpartir de her6is de cinema ·•rebcldes" (James Dean, Mar-
lon Branda), de uma danc;;a-musica de libera<;ao expressi-
va (rock, jerk), em seguida, de urn trovadorismo de re-
volta (Bob Dylan, Joan Baez), e na F'ran<;a todo esse feno-
meno aparentemente misterioso e ameac:;ador chamado
ye-ye-ye pela sociedade adulta.
3) Seria preciso perguntar se esta cultura adolescente
meio engajada na cultura de massas, meio intcgrada e de-
sintegrante, e tambem a cultura marginal beatnik e hippie,
us revoltas estudantis no mundo e o Maio juvenil frnnces
em que tudo isso parece ter-se confundido nao conslituem
outros tantos marcos-etapa na constituic;;fw de um novo
grupo etario e de urn novo tipo, diferentes do "grupo eta-
rio" das civiliza<;6es tradicionais ou da classe social das
civilizac;;6es modernas 2 2.
4) Seria precise, enfim, que nos interrogassemos sa-
bre a internacionalidade das revoltas estudantis e inter-
pretassemos o Maio de 68, nao tanto e apenas no quadro
frances, mas no quadro de movimentos quase-planetarios.
Tudo isto exige da sociologia uma verdadeira cris2 de
consciencia para chegar a consciencia da crise. A tendencia
dominante nao e reduzir qualquer fenomeno ao sistema
local, isto e, a incapacidade de compreender o que emerge
de grandes correntes internacionais, do "espirito do tem-
po"? Da mesma forma, nao se viu urn grupo de soci6logos,
em uma manifestac;ao urbi et orbi, assegurar com arrogi'm-
cia que nao havia problema da juventude, mas apenas pro-
blema da Universidade, ao passo que outros afirmavam que
nao havia problema da sociedade, mas da juventude, e ain-
da outros nao viam problemas, porem lamentaveis de-
sordens? ...
A revolw;ao simulada e dissimulada
Curiosa crise, entao, de natureza revolucionaria, mas
que nao e revoluc;;ao, especie de revoluc;ao (em seu dina-
mismo) sem revoluc;;ao (em suas conseqiiencias) .
22 Cf. nossos estudos: capitulo Jeunesse in E.~prit du t.emps, pags.
210 e seg. (Grasset, 1962), "Salut les copains", Le Monde de 6-7 de
junho de 1963, in Introduction a une politique de /'homme (Le Seuil
1965), pags, 213-220. Les adolescents, in Commune en Fran~e (Fayard
1967), pags. 139-161. Notes methodologiques pour l'interpretation des
revoltes etudiantes, Convegno europeo, Protesta e partimpazione nella
gioventu in Europa, Milano de 29-31 de mart;o (mimeografado).
41
 Pode-se, ainda, perguntar aqui se o aspecto revolucio-
mirio nao foi simplesmente o aspecto ludico de uma reali-
da~e r~!ormadora, o que n<?s conduz ao debate de interpre-
tac;ao Ja encontrado no cammho. De qualquer maneira hou-
ve _urn aspec!o l~dico que apresenta seus problem~s: 0
MaiO de 68 nao fm tambem uma gigantesca festa da juven-
.tude, erupc;ao subita em uma sociedade burguesa que ha-
via sufocado as manifestag6es de alegria sob a alternancia
trabalho-lazer, de uma necessidade cada vez maior de car-
nava~, carnaval-~tlatchz=: selvagem de destruigao-criac;ao? ...
Preci~~~s. segmr esta htp6tese de festa e assochi-la a hip6-
tese miciatiCa, na qual as C.R.S.2 4 de capacete, ridicula-
mente cobertas com mascara contra gases, desempenharam
com perfeic;ao o papel de Espi.ritos-Mascarados da Floresta-
Sagrada, contra os quais o jovem deve empenhar-se em
com bate mortal se quiser tornar-se adulto ... Houve alga
de intenso e de impetuoso, de patetico e de feliz, onde a
urn tempo se misturavam o jogo e o rita, e que e preciso
explicar para compreender ate que ponto, para os que a
viveram, a Comuna estudantil foi urn "extase da Hist6ria".
Aprofundemos a noc;ao de jogo e de rita. Nesta Franc;a
de rico passado revolucionario, na qual as gerag6es anterio-
res haviam vivido o Junho de 36, o antifascismo, a resis-
tencia, as barricadas da libertagao de Paris e onde, depois
da descolonizagao argelina, nao ha mais engajamento re-
volucionario concreto, nesta Franc;a que esta entrando em
urn helvetismo cotidiano, em uma vida social parada, ao
passo que o mundo explode em toda parte e os negros das
cidades norte-americanas, Castro, Guevara, a Frente Na-
donal de Libertagao do Vietname brandiam, de armas na
mao, entre guerras e guerrilhas, o estandarte da revoluc;ao,
nesta juventude imersa nos filmes-epopeia sabre a Revolu-
c;ao de Outubro, no filme-testemunho sabre a Guerra da
Espanha, nas nuvens de imagens revoluciomirias, alguns
estudantes brincaram de revolw;ao comegando a brincar de
violencia (a unica autenticidade revoluciomiria "irrecupe-
ravel" em uma sociedade da recuperagao cultural genera-
lizada em que o pr6prio coco e saudado como patetico pro-
23 Potlatch: especie de doa<;iio ou destrui<;aO de carater
-constitui, para o doador, um desafio no sentido de uma
-valente (N. do T.)
24 .. Compagnies republicaines de Becurite, "Companhias
de seguran<;a", unidades policiais criadas em 1945 (N.
~2
{I'Hto), brincaram com ela como, em magia simpatica, se
l'az a mimica do ato para realiza-lo, e e toda uma mem6ria
hist6rica, toda uma mem6ria imagimiria, que se reencon-
1mram mobilizadas para esta reincarnac;ao hie et nunc25
da revoluc;fw. Este jogo-mimica se estendeu; toda uma ju-
vontude, depois de 3 de maio, nao foi desencorajada, mas
I•Xttltada, pela Palavra revoluciomiria. Este jogo-mimica
t'ot bastante grave, violento, serio2 6 para efetivamente provo-
l'itr uma verdadeira experiencia revolucionaria, uma possi-
hilldade de mudanc;a, alga entre o sonho e a realidade, au
nntes, que participa de urn e de outra. De certo modo, que-
rondo viver a Hist6ria c6smica das revolug6es ( e eram ver-
dndeiramente retalhos de fetiches do Cosmos que estavam
}>resentes na Sorbonne com o retrato de Mao, o de Trotsk.i,
n bandeira vietnamita e, clara, as bandeiras vermelhas e
nrgras) o movimento revoluciomirio estudantil a invocou
('ill uma prodigiosa cerim6nia vodu na qual todos os espiw
rltos da revolugao se incarnaram no espago de Censier e
da Sorbonne, que se tornara encantado.
E esta histeria revoluciomiria que, como toda histeria,
faz surgir modificac;6es organicas, esta simulac;ao sincera de
todas as revoluc;6es, que se pode considerar quer urn simu-
lacra, quer uma repetic;ao geral, merece uma compreensao
complexa e urn aprofundamento que em outra parte tenta-
rcmos fazer.
Nao e apenas do ponto de vista estudantil que o movi-
mento passou da simulagao ao ato (sem que o ato pudcsse,
contudo, criar raizes, o que faz com que o movimento
fique quase entre a simulac;iio e o ato) , e toda a crise que
pode ser considerada uma simulac;ao de revoluGao, com a
condic;ao, entretanto, de passar do sentido clinico da pa-
lavra simulac;ao no sentido cibernetico, isto e, de considerar
o Maio de 68 uma simulac;ao funcionando como experimen-
tac;ao para o campo sociol6gico das revolug6es passadas,
presentes e sem duvida futuras; com efeito, todos os me-
canismos e processes revoluciomirios foram praticados.
mas finalmente em circuito isolado, sem incidencias per-
turbadoras, sem que se tenha dado o salta na morte como
acontece quase invariavelmente em tais confrontac;6es
sagrado que
doa<;iio equi-
25 Em latim, no original (N. do T.).
republicanas 26 "Uma espede de brincadeira exatamente contra ria a da impos-
do T.). tura", J. M. Domcnach, "0 Antigo e o Novo", Esprit, HHi8, n.ns 6-7,
p:ig. 1.025.
43
 (Maio-J~nho causaram menos de cinco mortes, ao passo
que urn flm-de-semana tranqtiilo custa de cinqtienta a cern).
Estas drcunstancias fazem desta quase-revolu<;;ao urn
objeto privilegiado para o estudo das revolu<;;6es. Os his-
toriadores das revoluc;6es, e principalmente as da Revolu-
c;ao francesa, como Fran<;;ois Furet, sentiram-no bern. 0 ca-
-rater "chissico", "ideal" e "teatral" de Maio-Junho de 68
prodigalizou-nos os movimentos de multidao, as irrupg6es
e erupc;6es que mudam o destino de urn dia, as cenas in-
surrecionais. Porem, mais fortemente ainda, pudemos ver
e viver urn processo de desestrutur8('ao em cadeia, iniciado
com urn nticleo de dez estudantes que se espalhou par toda
a sociedade ao mesmo tempo em que se punha em ac;ao,
a 3 de maio, urn dinami'>mo quase revolucionario, dando
forma em toda parte a urn segundo poder ao lado do poder
legal, uma sociedade provis6ria, libertaria, na qual ja tra-
balhavam embri6es heterogeneos de revolm;ao cultural, de
democracia popular, de castrismo. Vimos realizar-se a re-
conquista do poder a partir de uma fabulosa restaurac;ao
radiof6nica solitaria, que logo condensou todos os temores
difusos, seguida imediatamente de urn vasto movimento de
multidao, e reconquistar, par etapas, o controle de todo o
corpo social, ate o ato decisivo das eleigi)es.
Assim, o Maio de 68 e uma simulac;ao de revoiuc;ao nao
somente porque seus atores tinham uma mimica operat6ria
das revoluc;6es passadas ou ex6ticas (de resto, toda revolu-
~ao, toda superac;ao sempre imita uma teatralidade passada
no momenta de entrar no no man's land 21 do futuro), mas
tambem porque esta simulac;ao de revoluc;ao conduziu com
pureza ideal o processo revolucionario, ao mesmo tempo
em que nutria, sob formas embrionarias e de simples velei-
dades, im1meras e contradit6rias virtualidades.
dpio espiritual (de sacralidade, magia, intimidac;ao) e ir
ruttis adiante nas pesquisas te6ricas formalizuntes em ma-
h\ria politica. Ao mesmo tempo em que o sea carater de
l'lhnulac;ao lhe da esta abertura te6rica espantosa, o Maio
do 68 nos introduziu a teoria fenomenol6gica do mundo
eontemporaneo, ao estudo da Franc;a, mais amplamente das
llllCiedades chamadas "industriais avan<;;adas", a perspec-
t.lva ou profecia da sociedade "pas-industrial", e aqui direi
flds-burguesa, a problematica da juventude, que doravante
H!l comunica tanto com o fundo de cada sociedade como
I!Om as correntes planetarias, a concepc;ao de urn mundo
rto seculo XX, nao mais mecanisticamente definido a par-
tir da no<;;ao de sociedade industrial, mas submetido a cri-
tws, sobressaltos violentos, e talvez, quem sabe, a uma crise
Ullral, que seria a da humanidade. A revolta estudantil in·
l.(lrnacional, de que a Comuna estudantil francesa foi nota-
vol eflorescencia, e a greve-festa libertaria-reivindicativa
rrnncesa, cujo detonador foi a revolta estudantil interna-
<llonal, anunciam-nos em sua mensagem uma parte do enig-
ma que nos prop6e a esfinge do seculo XX.

Maio microcosmo

0 Maio de 68 nos introduziu a uma teoria da revoluc;ao

que nos introduz ela propria a urn conhecimento da natu-
reza social que nao pode revelar-se senao na considerac;ao
do par ordem-crise. Pelos mesmos caminhos, poder-se-ia
reexaminar a teoria do poder, que foi atingida no seu prin-

'27 Em ingles, no original (N. do T.).

44 45

2 0 Acontecimento
(0 retorno do sem-retorno)
Nao ha. ciencia do singular, nao ha ciencia do aconte-
cimento - eis ai urn dos pontos mais certos de uma carti-
lha te6rica ainda dominante.
I. 0 RETORNO DO ACONTECIMENTO
0 acontecimento foi expulso na medida em que foi
identificado com a singularidade, a contingencia, o acidente,
a irredutibilidade, o vivido (interrogaremos mais adiante
o proprio senti do desta palavra acontecimento) . Foi expul-
so nao apenas das ciencias fisico-quimicas, mas tambem
da sociologia, que tende a arrumar-se em torno de leis, mo-
delos, estruturas, sistemas. Tende, mesmo, a ser expulso da
Historia que e, cada vez mais, o estudo de processos que
obedecem a logicas sistematicas ou estruturais e cada vez
menos uma cascata de seqtiencias circunstanciais.
Mas, segundo urn paradoxa que freqtientemente se
encontra na historia das ideias, e no momenta em que uma
tese atinge as provincias mais afastadas do seu lugar de
origem, e nesse mesmo momenta que se opera uma revolu-
{:ao, precisamente no lugar de origem, que invalida radi-
calmente a tese.
:E no momento em que as ciencias humanas se mode-
lam segundo urn esquema mecanistico, estatistico e causa-
lista proveniente da fisica, e nesse momenta que a propria
fisica se transforma radicalmente e apresenta o problema
da hist6ria e do acontecimento.
Physis e cosmos
Quando a noc;ao do cosmos, isto e, de urn universo uno
e singular, ja estava afastada porque inutil, nao apenas da
46
ffsica, mas da astronomia, assistimos neste dominio, ha
~tlg·uns anos, a reintroduc;ao necessaria e central do cosmos .
•ltt nem se trata de nos reportarmos a disputa doutrinal
r•ntre os partidarios de urn universo sem comego nem fim,
rtuc obedece a principios cuja formula unitaria se pode
r•ncontrar sem, entretanto, por isso, postular a unicidade, e,
dn outra parte, os partidarios de urn universo criado. De
f'nto, ha alguns anos os fen6menos captados pela astrono-
mla de observac;ao, e sobretudo a distancia dos raios es-
poetrais dos quasares na direc;ao do vermelho por efeito
Doppler, reforc;aram cada vez mais nao apenas a tese da
I'Xpansao do universe, mas a tese de urn acontecimento ori-
«inario, velho de aproximadamente seis bilh6es de anos, do
qual procedeu a dispersao explosiva que se denomina uni-
Vllrso, e a partir do qual se desenyolve em cascata uma
hlstoria evolutiva. A partir de entao parece que nao apenas
n physis entra no cosmos, mas que o cosmos e urn fen6-
meno, ou, melhor dito, urn processo singular que se desen-
volve no tempo (criando o tempo?).
Digamos de outra maneira: o cosmos parece ao mes-
tno tempo universo e acontecimento. :E universo (fisico)
mmstituido por trac;os constantes regulares, repetitivos, e
tl acontecimento por seu carater singular e fenomenal : nes-
t!' ultimo sentido, o universo e urn acontecimento que evolui
lui seis bilh6es de anos.
Por apresentar esse carater, o tempo aparece nao ape-
no.s como indissoluvelmente ligado ao espac;o, como o ha-
via demonstrado a teoria einsteiniana, mas como indissolu-
vclmente ligado ao advento-acontecimento do mundo.
Alem disso, a origem do universo, a partir de urn es-
l.ado anterior (irradiac;ao? unidade origimiria?), nao pode
Her concebida, aos nossos olhos, senao como o acontecimen-
t.o em estado puro porque nem logicamente concebivel nem
c1statisticamente pensavel.
E notavel que o caniter circunstancial28 do mundo nao
lmpec;a de forma alguma que ele obedec;a a relac;oes neces-
~ 0 A. usa aqui, como em muitas outras pas,agens, o adjetivo
I;'L'enementiel, corrente em frances mas para o qual nao ha correspon-
d('nte em portugues derivado de acontecimento ou de evento (aconte·
rimental seria for~:ar demais a introdu~:ao de urn neologismo estranho
t• eventual tern outro senti do). Dada a importancia do voca.bulo eve·
11ement ("acontecimento") neste livro, o T. e obrigado a pPdir a
11ten~:ao do leitor para a discrepancia a que foi lPvado nao traduzindo
!leu derivado a letra e buscando em "circunstancial" a melhor apro-
47
sfirias, mas estas relac;5es necessarias nao excluem absolu-
tamente acidentes e acontecimentos, como as explos5es de
estrelas ou os choques de galaxias.
Par outro lado, a ideia de que o cosmos seja urn pro-
cesso e de importancia capital. 0 curso cosmol6gico justi-
fica o segundo principia da termodinamica que, no quadro
da antiga fisica dos fen6menos reversiveis, parecia ano-
malia.
De resto, parece que "a materia tern uma hist6ria29 ",
isto e, que a materia, par alguns aspectos, e tambem his-
t6ria. Pode-se aventar a hip6tese de que as primeiras par-
ticulas, ao mesmo tempo em que a energia se dissipava par
irradiac;ao, se juntaram em nticleos, ja que, "primeiros pas-
sos na direc;ao da qualidade e da organizac;ao", formaram-
se atomos e surgiram propriedades individuais 30 . Cumpre
dizer que e "a escala quantica de f'm•rgia que ... prop5e e
nos imp5e uma hip6tese de evoluc;aoat". Esta hip6tese mi-
crofisica vern associar-se a hip6tese astro-macrofisica.
Assim, a natureza singular e evolutiva do mundo se
torna cada vez mais plausivel.
A natureza singular e evolutiva do mundo e insepara-
vel de sua natureza acidental e circunstancial. 0 cosmos
nao se to rna 0 que deveria ser' a maneira hegeliana, por
desenvolvimento autogerador de urn principio que obedece
a uma 16gica dialetica interna (a do antagonismo ou do
negativo, ainda que nem tudo nesta tese possa ser refu-
tado) . Mas evolui na medida em que e:
a) uma sucessao de acontecimentos, a comec;ar pelO
seu aparecimento fisico-espac;o-temporal;
b) urn feixe de processos ramificados com associa-
c;5es, combinac;5es, entrechoques e explos5es;
c) urn futuro constituido por metamorfoses, isto e,
para alem do dado original que se modifica em seu deslo-
camento atraves e por encontros e rupturas ( donde a possi-
bilidade de desenvolvimentos).
ximac;iio que lhe ocorre. :E insatisfatoria, sem duvida, porem com
esta nota se procura, ao justificar a solw;;iio - adotada quando niio
cabe "do acontecimento" - , alertar o leitor niio especializado para a
conotac;ao de "circunstancial" em tais passagens. ( N. do T.)
29 Jean Ullmo, "Les Concepts physique", in Piaget, Logique et
connais.qance, La Pleiade, 1967.
30 Ibidem, pag. 686.
at Ibidem, pag. 685.
48
Se considerarmos agora a ordem microfisica, parece
hoje que nao podemos mais distinguir a noc;ao de elemento,
lsto e, a particula-unidade de base dos fen6mcnos fisicos,
1la noc;ao de acontecimento. 0 elemento de base, de fato,
manifesta certos camcteres circunstanciais: a atualizac;ao
(sob certas condic;5es de observac;ao ou de operac;ao), o
c:nrater descontinuo, a indeterminabilidade e a improbabili-
dade. Ha, portanto, em certo grau microfisico, analog!a ou
c:oincidencia entre elemento e acontecimento.
Assim, ao nivel astron6mico-c6smico, ao nivel da his-
t6ria fisica e ao nivel da observac;ao microfisica, ve-se que
os caracteres pr6prios e propicios ao acontecimento -
atualizac;ao, improbabilidade, descontinuidade, acidentali-
dade - se imp5em a teoria cientifica.
E err6neo, portanto, opor uma evoluc;ao bio16gica a urn
<•statismo fisico. De fato, ha uma hist6ria micro-macro-
fisico-c6smica em que ja aparece o principia de evoluc;ao
atraves "de uma criac;ao sucessiva de ordem sempre au-
mentada, de objetos sempre mais complexos, e por isso
rnesmo improvaveis32.
A Vida
A evoluc;ao nao e, portanto, uma teoria, uma ideologia:
l~ urn fen6meno que e preciso compreender e nao escamo-
t.car. Ora, os problemas cruciais que a evolw:;ao apresenta
:-;urgem, de maneira espantosa, com as associac;6es micleo-
proteicas ativas chamadas vida.
:E muito plausivel que urn principia de heterogeneiza-
c;ao esteja em atividade no cosmos, e que a vida na Terra
seja uma das manifestac;5es casuais deste principia, em con-
dic;5es determinadas. Nao esta, por outro lado, de forma
ttlguma excluido que organizac;5es heterogeneizantes de Upo
desconhecido, mas que nao seriam assimilaveis ao que
chamamos vida, possam existir em outros planetas, ou
mesmo na Thrra. Mas o que chamamos vida, isto e, uma
organizac;ao nticleo-proteica que disp6e de urn poder de
auto-reproduc;ao e se determina segundo urn duplo movi-
mento gerador e fenomenal, parece ter sido urn aconteci-
mento da mais alta improbabilidade. Como diz Jacques
32 Ullmo, Logique et connaissance, pag. 696.
49
Monad (0 Acaso e a Necessidade, pag. 160): "A vida apa-
receu na Terra: qual era, antes do acontecimento, a proba-
bilidade de que assim se passasse? Nao se exclui a hip6te-
se. . . de que urn acontecimento decisivo s6 se tenha pro-
duzido uma vez. 0 que significaria que a sua probabilidade,
a priori, era quase nula". Com efeito, a unicidade do c6-
digo genetico, a identidade atraves de todos os seres vivos
dos componentes proteicos e nucleicos, tudo isto parece
indicar-nos que estes seres vivos descendem de urn unico
e casual antepassado. E, a partir do momenta em que a
vida apareceu, manifestou-se simultaneamente como aci-
dente-acontecimento de uma parte e como sistema-estru-
tura de outra parte. Enquanto a tendencia habitual e a de
se dissociarem estes dais conceitos antagonicos, aconteci-
mento e sistema, de nossa parte devemos, ao contnirio, ten-
tar conceber de que maneira eles estao indissoluvelmente
ligados.
De qualquer maneira, tudo que e biol6gico esta circuns-
tancializado :
1.0 ) A evolw;ao a partir do primeiro unicelular ate
a gama infinita das especies vegetais ou animais e composta
de uma multidao de cadeias circunstanciais improvavels, a
partir das quais se constituiram, nos casas favoniveis, or-
ganizac;6es cada vez mais complexas e cada vez mais bern
integradas.
a) 0 aparecimento de urn elemento ou trac;o novo
sempre teve urn carater improvavel, porque e determinado
por uma mutac;ao genetica. A mutac;ao e urn acidente que
aparece no momenta em que se copia a mensagem heredi-
taria e que o modifica, isto e, modifica o sistema vivo que
ele determinara. A mutac;ao e provocada, seja pelas radia-
~6es exteriores, seja pelo carater inevitavelmente aleat6rio
da indeterminac;ao quantica. Ela nao pode aparecer senao
como acidente. Ora, vemos aqui que, em certos casos, raris-
simos, e verdade, a mutac;ao, isto e, o acidente, e recupera-
da pelo sistema, num sentido que melhora ou progride,
e faz aparecer urn novo 6rgao ou uma nova propriedade.
b) Apenas no plano da mutac;ao, a evoluc;ao depende
do acontecimento. A "selec;ao natural" (ou ao menos os
fatores de eliminac;ao e de sobrevida das espec\es) se ma-
nifesta com certo grau de circunstancialidade. Nao sao tan-
to condic;6es estaticas que operam a selec;ao. Sao condi<;:6es
eventualmente dinamicas ( os encontros e interac;6es entre
50
sistemas m6veis), e algumas aleat6rias, como o clima, dn
qual, uma pequena mudanc;a modifica fauna e flora.
0 meio nao e urn quadro estavel, mas urn Iugar de sur-
gimento de acontecimentos. Lamarck ja notava "o poder
que tern as circunstancias de modificar todas as opc;6es da
nautreza". 0 meio eo Iugar dos encontros e interac;6es cir-
cunstanciais de onde procederao o desaparecimento ou a
promoQao das especies.
c) A partir de agora a biologia esclarece a natureza
da evoluQao. A evolur;ao nao e nem estatisticamente pro-
vavel segundo as causalidades fisicas, nero autogerativa se-
gundo urn principia interno. Ao contrario, os mecanismos
fisicos conduzem a entropia, e o principia interno entregue
a si mesmo mantem pura e simplesmente a invariancia.
Ora, a evoluQao depende de acontecimentos-acidentes in-
tcriores-exteriores e constitui em cada etapa urn fen6meno
improvavel. Ela elabora diferenc;as, individualismo, novi-
dade. A autogeraQao da vida ( evoluQao das especies) s6 se
tornou passive! pela heteroestimulac;ao do acidente-acon-
tecimento.
d) Enfim, e preciso constatar que o acontecimento
nao opera apenas no plano das especies, mas tambem no
dos individuos. 0 ser vivo fara emergir, no curso da evolu-
cao, uma duplicidade que a principia s6 se manifestava
ntraves da duplicac;ao dos primeiros unicelulares. Esta du-
plicidade se deve ao fato de que o ser vivo e urn ser geno-
fenotipado. Segundo este duplo aspecto, e necessaria con-
Riderar que o acontecimento-acidente opera nao apenas ao
nfvel do gen6tipo, mas tam bern ao nivel do fen6tipo: a C'xis-
tl!ncia fenoriienal e uma sucessao de acontecimentos: o
learning 33 , o aprendizado sao os frutos, nao apenas de uma
oducac;ao parental, mas tambem dos encontros entre o in-
dividuo e o ambiente. Os trac;os mais singulares resultam
desses encontros.
2.0 ) E aqui chegamos talvez a zona te6rica que sera,
sem duvida, desbastada nos anos futuros, em que a vida
nparece em seus caracteres a urn tempo organizacionais e
c:ircunstanciais. Podemos dizer que a organizac;ao bi6tica
(a vida) e nao apenas urn sistema metab61ico que assegu-
ra, em suas trocas com o ambiente, a manutenc;ao da sua
constancia interior; nao apenas urn sistema cibernetico
:13 Em ingles, no original. (N. do T.)
51
dotado de feedback 34, ou possibilidade retroativa de auto-
correc;ao; a vida e tambem, mais profundamente, urn siste-
ma circunstancializado, isto e, apta a enfrentar o aconteci-
mento (acidente, casualidade, acaso).
a) A organizaGao bi6tica esta apta a reagir ao acon-
tecimento exterior que ameac;a altera-la, apta a preservar,
reencontrar sua homeostase (feedback)3 4 • Esta apta a mo-
dificar os caminhos que escolhera para alcanc;ar os fins in-
dicados em seu programa (equifinality) 34 • Esta apta a au-
tomodificar-se em funGao dos acontecimentos que surgem
no plano fenomenal (learning) 34 • Esta apta, no plano ge-
notipico, a reestruturar-se respondendo aos acidentes-acon-
tecimentos que alteram a mensagem genetica (mutac;5es).
b) Assim, a organizac;ao bi6tica e comandada anta-
gonicamente por estruturas de conservac;ao (feedback, ho-
meostase, invariancia genetica), e por aptid5es automodifi-
cadoras. Pode ser concebida como uma dialetica entre a
determinac;ao e a indeterminac;ao virtual que se abre gene-
ticamente na mutac;ao e, fenotipicamente, no learning34.
c) A indeterminac;ao fenotipica, isto e, a aptidao para
responder aos acontecimentos, aumenta com o desenvolvi-
mento do cerebra. Como diz J. P. Changeux35: "0 que pa-
rece muito caracteristico dos vertebrados superiores e a
propriedade de escapar ao determinismo genetico absoluto
que leva aos comportamentos estereotipados, e a proprie-
dade de possuirem, ao nascer, certas estruturas cerebrais
nao determinadas que, mais adiante, sao especificadas por
urn encontro (grifo meu) as mais das vezes impasto, as
vezes fortuito, com o ambiente fisico, social e cultural".
d) Seria preciso considerar mais intimamente o pro-
blema das alternativas e das "escolhas", que se apresentam
ao nfvel dos seres vivos. Fugajagressaojregressaojprogres-
sao sao, por exemplo, duas respostas possiveis ao aconteci-
mento perturbador. Na medida em que as duas respostas
sao possiveis no mesmo sistema, pode-se perguntar se a
organizac;ao bi6tica nao disp5e de urn duplo dispositivo
antagonico acoplado que desencadearia a possibilidade al-
ternativa, cada vez que o desconhecido, o acaso, o aconte-
cimento se apresentassem. E se, efetivamente, existe esta
34 Ern ingles, no original. (N. do T.)
35 "L"Jnne et J"Acquis dans Ia structure du cerveau" in La Recher-
che, 3, julho-agosto de 1970, pag. 271.
52
uptidao do sistema para elaborar alternativas, escolhas, isto
~~. incertezas, entao se pode dizer que a vida contem em
HI, organizacionalmente, o proprio acaso. Podemos pergun-
tnr-nos se a unica maneira que urn sistema tern de poder
t'P.c:;ponder ao acaso nao sera integrar em si o acaso.
A "decisao", a "escolha", em uma situac;ao em que
ctuas respostas possiveis oferecem, ambas, oportunidade e
risco, sao elas mesmas eleme:ntos-acontecimentos aleat6rios.
A decisao e, de qualquer maneira, o acontecimento in-
l.orior proprio ao sistema biotico. :E a escolha que resolve
tn actu:m a permanente contradi<;ao proposta pelo disposi-
Uvo acoplado. E ha aqui, a nosso ver, necessidade de unir,
modificando-as, a tese dialetica da unidade dos contnirios
de Hegel, que e como que urn embriao da teoria do duplo
!lispositivo acoplado, a tese do antagonismo 16gico-estmtu-
l'ttl de Lupasco e tambem as teorias que concernem aos
,logos e a decisao.
Neste sentido, ja vemos ligac;5es possiveis com a teoria
de Gregory Bateson sabre o double bind 31 , o duplo obsta-
oulo, a dupla imobilizac;ao que caracterizam o espirito do
t•squizofrenico, que em cada situac;ao ressente de maneira
poderosa duas injunc;5es contradit6rias e se ve paralisado.
Assim, o esquizofrenico seria o homem "normal" porque
<•staria na ortodoxia bi6tica. Anormal no sentido apenas em
que nao poderia superar a contradic;ao. Em compensac;ao,
o homem chamado "normal", em nossa sociedade, e o ho-
mem unidimensional ou, antes, univoco, que elimina o an-
tugonismo, a ambigtiidade, a contradic;ao para evitar o
drama da escolha.
De qualquer maneira, a vida se nos apresenta nao
npenas como fenomeno circunstancializado, mas tambem
()Omo sistema circunstancializado em que surge o acaso. A
relac;ao ecol6gica entre a organizac;ao bi6tica, sistema aber-
to, e o meio que engloba outras organizac;5es bi6ticas e uma
relac;ao em que acontecimentos e sistemas estao em perma-
nente inter-relac;ao. A relac;ao ecol6gica e a fundamental, na
qual existe conexao entre acontecimento e sistema. AcreS-
centarei mesmo, de minha parte, que a profunda historici-
dade da vida, da sociedade, do homem reside em urn lac;o
indissoluvel entre o sistema de urn lado e o acaso-aconte-
cimento de outra parte. Tudo se passa como se todo sis-
30 Ern Ia tim, no original. (N. do T.)
!17 Em ingles, no original. (N. do T.)
53
tema biotico, nascido do encontro entre sistemas ffsico-
quimicos complexos, fosse constituido para o acaso, para
a casualidade, para brincar com os acontecimentos. (Don-
de a importancia antropobiotica do ludismo) : ve-se que o
jogo e urn aprendizado, nao apenas de tal ou qual tecnica,
de tal ou qual aptidao, de tal ou qual engenho. 0 jogo
e urn aprendizado da propria natureza da vida que e 0
jogo como acaso, com a casualidade.
3.0 ) 0 acontecimento esta ausente do desenvolvi-
mento que parece mais bern programado, isto e, 0 desen-
volvimento embriogenetico? Quase nada se sabe do pro-
gresso mesmo de multiplicac;ao-diferenciac;ao celular, que
parte do ova para chegar a uma organizac;ao complexa, as
vezes de bilh6es de celulas. Mas pode-se perguntar se tal
desenvolvimento (autogerado) nao e constituido par de-
sencadeamentos, provocac;6es, controles e regulac;6es de aci-
dentes-acontecimentos. Urn desenvolvimento e a ruptura da
homeostase celular, a ruptura do sistema cibernetico, e a
organizac;ao de uma multiplicidade de catastrofes de que o
sistema tirara partido para proliferar, deferenciar, consti-
tuir uma unidade superior. Assim, haveria urn paralelo sur-
preendente entre a evoluc;ao biologica, que se aproveita dos
acidentes catastroficos que sao as mutac;6es, para criar (as
vezes) sistemas mais complexos e mais ricos, e o desen-
volvimento de qualquer ser vivo, que re.constitui de certa
maneira a evoluc;ao passada da especie, isto e, os aconteci-
mentos-catastrofes, mas desta vez guiando-os. 0 que de-
sencadeou o progresso do ser superior e desta vez desen-
cadeado par este, em seu processo de reproduc;ao.
4.0 ) Assim, a biologia moderna e o que nos introduz
de todos os lados a noc;ao de sistema aleat6rio ou circuns-
tancializado.
Com o aparecimento do homem, as sequencias circuns-
tanciais se encadeiam.
Antropologia
0 aparecimento do homem e par si mesmo urn acon-
tecimento. Dizer que uma grande muralha estrutural sepa-
ra a Natureza da Cultura e, implicitamente, dizer que urn
grande acontecimento os separa. Este acontecimento sem
dtlvida se decomp6e em encadeamentos de acontecimentos,
nos quais operou uma dialetica genetico-cultural marcada
54
JJelo aparecirnento, entre outras coisas, da ferramenta e da
llnguagem. E possivel, e mesmo plausivel, que o homem,
llO inves de ter surgido de forma plural em diversos pontos
do globo, tenha nascido uma so vez, isto e, que a origem
tl!l humanidade, como a da vida, seja urn acontecimento
1inico. 0 citogeneticista Jacques Ruffie desenvolveu a este
proposito a hipotese de uma mutac;ao no antropoide, cujo
c•nriotipo apos a fusao de 2 cromossomos acrocentricos,
tm·ia passado de 48 a 47 cromossomos, e a partir da qual,
pela ac;ao de uni6es incestuosas, teriam provindo, em meio
It uma descendencia de 48 e 47 cromossomos, alguns des-
l!tmdentes de 46 cromossomos, os quais, se apresentassem
mna aptidao nova com relac;ao ao tipo ancestral, teriarn se
hl'neficiado de uma "pressao de selec;ao".
11 Ilistoria e as Sociedades
Com o homem a evoluc;ao se transformani em Historia.
1/ito nao significa apenas que a evoluc;ao cessara de ser
C(Hica para tornar-se psico-sdcia-cultural. Quer dizer, tam-
hdm, que os acontecimentos vao multiplicar-se e intervir
cLo maneira nova no seio dos sistemas sociais.
As leis geneticas de Mendel, as determinac;6es seletivas
liEl Darwin tern carater estatistico: operam, nao sabre in-
rtlviduos, mas sabre populac;6es. 0 que decide da sobrevida
rlc uma populac;ao, para a selec;ao natural, e a aptidao de
1nna populac;ao para assegurar uma taxa de reproduc;ao
HUperior a uma taxa de mortalidade, em determinadas con-
diQ6es ecologicas. Ora, a esfera de aplicac;ao da estatistica
u uma selec;ao auto-intitulada natural dos grupos sociais
(nac;6es, Estados, imperios) e desprovida de bases quanti-
lntivas. So ha determinac;6es estatisticas possiveis sabre po-
pulac;6es de individuos, isto e, sabre os fen6menos intra-
·!lOcietais. Estes certamente desempenhavam seu papel nas
rolac;6es intersocietais e na propria Historia. Mas a vida e a
morte das etnias, nac;6es, imperios escapam a lei estatistica.
Donde o papel crucial do acontecimento na Historia: en-
quanta a sobrevida de uma especie nao depende de urn ou
do alguns combates duvidosos, a sorte de uma sociedade
pode despender de alguns acontecimentos felizes e infelizes,
Nobretudo das guerras, cujo desenrolar e resultado sempre
comportam, salvo ern casas de clarnorosa desigualdade na
rolac;ao de forc;as, alga de aleatorio.
55
 A segunda grande diferenc;;a entre Historia das socieda-
des e evolu<;ao biologlca prende-se a propria natureza dos
sistemas sociais que, a8 contrario do sistema m'icleo-pro-
teico, estao aptos a incorporar ao seio do scu capital ge-
rador ou informativo (a Cultura no sentido antropo-socio-
logico do termo) elementos adquiridos no cur so da expe-
riencia fenomenal. Assim, as sociedades podcm modificar-
se, e nao apenas par muta<;6es bruscas, mas por evolw;6es
( dialetica entre o gerativo e o fenomenal), que elas podem
encontrar em evolu<;ao permanente: implicitamente, acon-
tecimentos de todas as especies, desde a inven<;~to tecnica,
a descoberta cientifica, o encontro de duas civiliza<;6es, o
humor de urn tirana, podem desempenhar urn papel mo-
dificador no seio do proprio sistema social.
A Historia, a partir do momenta em que se imp6e
como uma dimensao constitutiva permanente da humani-
dade, imp6e-se ao mesmo tempo como uma das ciencias
principais.
E a ciencia mais apta a apreender a dialetica do siste-
ma e do acontecimento. Em seu primeiro tempo a Historia
foi, antes de tudo, uma descri(;'ilo das cascatas circunstan-
ciais, e procurou interpretar tudo em func;;ao do aconteci-
mento. Depois, no curso do ultimo seculo, e hoje sobretudo,
a Historia "circunstancial" foi progressivamente rechagada
e refutada em proveito de uma evolu<;ao sistematica, que
se esfor<;a par determinar os dinamismos autogeradores no
seio das sociedades.
Tal tendencia, se levada ao extrema, corre o perigo de
provocar a autodestrui<;ao da propria Historia, destruindo
o acontecimento. Se o acontecimento nao e mais que urn
elemento necessaria no seio de urn processo autogerado, a
Historia desabafa no hegelianismo, isto e, na reduc;ao do
historico ao logico, enquanto o logico se desenha, se esbo<;a,
se fragmenta, morre, renasce no historico. A Historia com-
preensiva e aquela para a qual o barulho e a juria 38 desem-
penham urn papel organizacional nao porque o barulho se
ria a mascara de uma informac;ao oculta, mas porque ele
contribui para constituir e modificar o discurso historico.
0 grande problema antropologico-historico e conceber
a Historia como uma combinac;;ao entre processos autoge
rativos e processos heterogerativos (nos quais o barulho, o
V. nota da pag. 24. (N. do T.)
38
56
acontecimento, o acidente contribuem de maneira decisiva
para a evolugao) .
Formular a existencia de urn processo autogerativo e
supor que os sistemas sociais se desenvolvem par si pro-
prios, nao apenas segundo mecanismos de "crescimento",
mas tambem segundo antagonismos internos ou contradi-
torios, que desempenharao urn papel motor no desenvolvi-
mento, provocando "catastrofes" mais ou mcnos controla-
das (conflitos sociais, luta de classes, crises). Ou, em ou-
tras palavras, os sistemas sociais, pelo menos os sistemas
Hociais complexos, seriam geradores de acontecimentos.
Esses processos autogerativos estariam a meio caminho en-
tre o desenvolvimento embriogenetico (no qual as catas-
trofes sao provocadas e controladas, isto e, programadas)
o os desenvolvimentos cientificos entregucs aos encontros
nleatorios entre sistemas e acontecimentos (mutag6es).
Pode-se, dentro de certos limites, isolar uma autono-
mia relativa dos processos autogerativos, o que fortalece,
como se vera mais adiante, a concepgao de Karl Marx, que
ainda e o teorico mais rico de autogeratividade historic::t39 •
Mas, na escala planetaria e antropoistorica, nao ha pro-
cesso autogerativo. Em escala contemporanea nao ha de-
senvolvimento aut6nomo de uma sociedade, mas dialeLca
generalizada dos processos autogerativos, e heterogerati-
vos. Precisamos encontrar sua unidade teorica em uma
tcoria sistemo-circunstancial que cabe edificar transdisci-
plinarmente, para alem da sociologia e da Historia atuais.
A re,(l(;ao anticircunstancial
e a verdade estruturalista
Mas, enquanto isso, ha uma terrivel pre~;~ao para a re-
cusa do acontecimento. Vitimas de urn ponto de vista meci'i-
nico-fisico hoje superado na fisica moderna, vitimas de urn
4 funcionalismo hoje superado na biologia moderna, as cien-
cias humanas, e sobretudo sociais, esforc;am-se par expulsar
o acontecimento. A etnologia e a sociologia reprimem a
Historia, cada uma de seu lado, e essa Historia se esfon;a
4
par exorcismar o acontecimento. Assiste-se ainda hoje aos
efeitos de uma tentativa profunda e multipla de expulsar o
:m l'orque ele nao viu apenas mecanismos a base dos descnvolvimcn-
to~, mas tambcm antagonismos.
57
acontecimento das ci€mcias humanas, a fim de se ganhar
urn diploma de cientificidade. Ora, a verdadeira ci€mcia mo-
derna s6 podera comec;ar com o reconhecimento do acon-
tecimento. :E verdade que ninguem nega a realidade do
acontecimento, mas este e conduzido para a contingencia
individual e para a vida privada. Esta repulsa ao aconteci-
mento, na verdade, tende a dissolver nao apenas a noc;ao
de Hist6ria (reduzida ao conceito dispersivo de diacronia),
mas a pr6pria noc;ao de evoluc;ao, e isto, nao apenas no es-
trutural, mas ate no calculo estatistico que lhe disputa o
imperio das ciencias humanas e para o qual o que pode
haver, no maximo, eo crescimento. Nas lutas perigosas em
que se empenham teorias hist6rico-evolutivas e teorias es-
truturais-sistemicas, e que hoje em dia sao marcadas pela
vit6ria relativa do estrutural, este ultimo, em seu excesso
mesmo, traz escondida a chave da sua superac;ao.
Com efeito, a intuic;ao profunda do estruturalismo e
que niio hd estruturas evolutivas. As estruturas, efetivamen-
te, sao apenas conservadoras, protetoras de invarifmcias.
De fato, sao OS acontecimentos internos provenientes de
"contradic;oes" no seio de sistemas complexos e muito frou-
xamente estruturados, e os acontecimentos externos pro-
venientes dos encontros fenomenais que fazem evoluir os
sistemas, e, finalmente, na dialetica sistemo-circunstanciai.
provocam a modificac;ao das estruturas.
Entre o ge:netismo e o estruturalismo
Mas ainda estamos lange de apreender esta dialetica
que situaria a teoria alem do genetismo e do estruturalis-
mo. Enquanto o estruturalismo rechac;a o acontecimento
para fora da ciencia, o historicismo genetico se assimila
como elemento e o desintegra. A teoria sociologica, par sua
vez, nao chega a superar os modelos inecanico-fisico ou
parabiologico (como o funcionalismo) . A dominac;ao da
estatistica faz dominar a probabilidade, isto e, a regulac;ao
e as medias no seio das populac;oes.
Embora forc;ada a enfrentar a mudanc;a, ja que ela
quer apreender a sociedade moderna que se transforma
rapidamente, a sociologia nao chega a teorizar a evoluc;ao.
Para esta sociologia, tudo que e improvavel se torna aber-
rante, tudo que e aberrante se torna anonimo, ao passo que
a evoluc;ao e apenas uma sucessao de aberrac;oes que atua-
58
lizam as improbabilidades. Ela se encontra, assim, atrasada
com relac;ao a uma ciencia como a economia, que deve ter
reconhecido o problema das crises e hoje rcconhece a cxis-
tEmcia de limiares de acontecimentos no scio do desenvolvi-
mento (os take off). Mais do que isso, a economia avan-
<;ada deve imaginar cada vez mais que o desenvolvimento
nao e apenas urn processo geral, mas tambem urn fen6me-
no singular que depende de urn complexo de circunstancias
hist6ricas situadas e datadas. "Os desenvolvimentos sao
originais, ou nao o sao", diz Jacques Austruy (Le Monde,
8 de maio de 1970). 0 sociologismo, que nao chega a con-
ceber as estruturas, fica, porem, cego ao desenvolvimento. Ill
Ora, o desenvolvimento e, como diziamos, alga muito mais
do que urn mecanismo autogerativo. Srria preciso, alem
disso, perguntar se as nossas sociedades em plena evoluc;ao,
isto e, em permanente mudanc;a, nao sao, ao mesmo tempo,
necessariamente, sociedades em "crises", sociedades "ca-
tastroficas" que utilizam, bern ejou mal, com erro ejou
sucesso, com regressoes_ ejou progressoes, as forc;as deses-
truturantes em jogo, para se reestruturarem de outro modo.
Uma sociedade que evolui e uma sociedade que se destr6i
para se recuperar, e e, portanto, uma sociedade em que se
multiplicam os acontecimentos. Hoje a sociologia e a unica
ciencia que desdenha o acontecimento, ao passo que as nos-
sas sociedades modernas estao submetidas a uma dialetica
permanente e objetada do circunstancial e do organizacio-
nal. A sociologia propoe modelos econocraticos ou tecnol6-
gicos da sociedade moderna, ao passo que o seculo XX
superexcitou- e nao rechac;ou- os caracteres shakespea-
rianos de uma Hist6ria feita de barulhos sem sentido e de
Curia com duas guerras mundiais e uma serie ininterrupta
de crises e de caos.
Marx e Freud
Se considerarmos as duas grandes doutrinas transdis-
ciplinares como as ciencias humanas, a de Marx e a de
Freud, veremos que ·nao apenas a evoluc;ao autogeradora
nelas desempenha urn papel capital, mas tambem que o
acontecimento pode encontrar seu lugar nos dais sistemas.
Se, em Marx, a noc;ao de luta de classes se acopla de ma-
neira inextirpavel a noc;a.o de desenvolvimentu das forc;as
de prodw;ao, isto significa que a evoluc;ao nao se deve
59
apenas a uma 16gica economica-tecnica, desenvolvendo-se
autogerativamente de si propria: ela com porta relac,;oes
ativas, isto e, conflictuosas, entre figuras que sao atores
hist6rico-sociais: as classes. Parece que o desenvolvimento
hist6rico e 0 produto de antagonismos, de "contradic;5es"
( e esta palavra nascida de uma 16gica idealista exprime
muito bern o carater heterogeneo dos sistemas sociais com-
plexos), e e o choque contradit6rio dos antagonismos que
se torna ge.rador. A no<;ao mesma de luta de classes, se
pesquisarmos urn pouco mais, revela urn aspecto aleat6rio,
como toda luta, e conduz a acontecimentos como essas
batalhas decisivas que sao as revolu<;5es ou contra-revolu-
<;5es. As revoluc,;5es - "locomotivas da Hist6ria" - sao
acontecimentos-chave, e em suas obras hist6ricas como
0 18 Brurrnirio Marx estudou a luta de classes estrategica-
mente, isto e, no plano das decis5es. :E com esse expediente
que se pode fazer a ligac,;ao que, do contrario, faltaria com-
pletamente, entre, par urn lado, uma teoria fundada sabre
determinismos absolutamente rigorosos, e par outro lado
uma pn'itica que exige decisoes extremamente ousadas.
Como, na verdade, conciliar a ousadia das decis5es de tipo
leniniano, is to e, as teses de Abril em 17, na verdade a de-
cisao da revoluc,;ao de Outubro de 17, com a concepc,;ao de
urn mecanismo de forc,;as economico-sociais? Parece que e
desenvolvendo as virtualidades circunstanciais e aleat6rias
insertas na noc,;ao de luta de classes que se pode fazer essa
ligac;ao te6rica.
No que concerne a Freud, damo-nos conta de que a
busca de elucidac,;ao antropol6gica tende, como em Rous-
seau, a buscar urn acontecimento original do qual proviria
toda a sistematica humana e social. Em Totem e Tabu,
Freud considera a hip6tese do assassinato do pai pelo filho
como fundamento de toda a sociedade humana pela insti-
tuic;ao conjunta da lei, da proibic;ao do incesto e do culto.
Com muita justeza Freud sente muito bern que ha, em
toda a evoluc,;ao, talvez desde a criac;ao do mundo, uma re-
lac;ao entre urn traumatismo e remodifica<;ao estruturante
geral de urn sistema. Se se considera agora o freudismo por
outro prisma, isto e, nao mais a partir da busca de uma
teoria das origens do vinculo social, mas do lado da teoria
dos individuos, isto e, das personalidades no seio de urn
mundo socializado, ve-se que a formagao da personalidade
tern origem no encontro entre urn desenvolvimento auto-
gerativo eo ambiente. P5e-se em relevo o papel capital dos
60
traumas. Ora, os traumas sao precisamente alguns do:-
choques que provem do encontro entre este desenvolvimen-
to autogerado eo mundo exterior, representado pelos prin-
cipais atores que intervem no processo gerativo, isto e, o
pai, a mae, os irmaos, as irmas e outras figuras substituti-
vas. Acontecimentos decisivos marcam a constituic;ao, a
forma<;ao de uma personalidade. Uma personalidade nao
e apenas urn desenvolvimento autogerado a partir, par urn
lado, de uma informa<;ao genetica, e par outro lado de
uma informac;ao socio-cultural. Alem disso, notemos que
a conjugac;ao de temas conflituosos, uns provenientes da
informac;ao genetica (hereditariedade), outros da informa-
cao sociol6gica ( cultura), e par si mesma potencialmente
geradora de conflitos. E estes conflitos ja constituem acon-
tecimentos internos invisiveis. Assim, o desenvolvimento
e uma cadeia cujos elos sao associados par uma dialetica
entre acontecimentos intern as (que resultam dos conflitos
intern as) e acontecimentos externas. :E nestes entrechoques
perturbadores que aparecem os traumas fixadores que de-
sempenharao urn papel capital na constitui<;ao da perso-
nalidade. :E com muito fundamento que a terap€mtica freu-
diana pede nao apenas que se elucide a causa original do
mal de que sofre todo o organismo, isto e, que se reencon-
tre o trauma esquecido (oculto), mas pede tambem urn
novo acontecimento ao mesmo tempo traumatico e destrau-
matizante, que seja a urn tempo a repetic;ao e a expulsao do
acontecimento que desregulou o complexo psicossomatico.
Assim, pode-se aventar que a personalidade se forma
c se modifica em func;ao de tres series de fatores:
a) hereditariedade genetica;
b) heran<;a cultural (em simbiose e antagonismo com
a anterior) ;
c) acontecimentos e eventualidades.
Conviria examinar como o acoplamento antagonico ou
heterogeneo da hereditariedade genetica e da heranc;a cul-
tural, fonte permanente de acontecimentos internos, permi-
te ao acontecimento-eventualidade desempenhar urn papel
na forma<;ao do sistema biocultural que urn individuo hu-
mano constitui.
Estas ligeiras indicac;5es nos mostram que as teorias
de Marx e de Freud deixam urn Iugar, as vezes vazio, as
(]1
vezes ocupado, para o acontecimento. Mas tanto o marxis-
mo como o freudismo contemporaneos tern procurado, de-
rivando para o dogmatismo e a vulgarizac;ao, rechac;ar o
problema de acontecimento que as geniais teorias de Marx
e de Freud continham em seus fundamentos. Sob a influen-
cia do determinismo econornistico, do congelamente stali-
nista e, em ultimo Iugar, do estruturalismo althusseriano,
a circunstancialidade, ou mesmo o circunstancializado fa-
ram expulsos dos marxismos ortodoxos.
Quanta a psicamUise, renunciou a considerar o pro-
blema da origem antropol6gica e uma nova cartilha tende
a considerar o processo edipiano como urn mecanismo em
que o acontecimento se torna elemento. Ainda aqui nos
damos conta da degradac;ao dos sistemas explicativos pela
reduc;ao do acontecimento ao elemento, ao passo que deve-
mos ficar na ambigi.iidade, isto e, na dualidade na qual o
mesmo trac;o fenomenal e, ao mesmo tempo, elemento
constitutivo e acontecimento.
II. A NOQAO DE ACONTECIMENTO
A noc;ao de acontecimento foi utilizada, no que ficou
dito, para designar o que e 1mprovavel, acidental, aleat6rio,
singular, concreto, hlstorico. . . Ou, em outras palavras,
esta noc;ao aparentemente simples, elementar, conduz a ou-
tras noc;oes, contem-nas, e, de tato, uma noc;ao complexa.
Nao poctemos nem queremos propor sua amilise. Llmltamo-
nos a indicar algumas linhas de torc;a.
A noc;;iio de acontecimento e relativa
1. a) A noc;ao de elementxJ depende de uma ontolo-
·gia espacial. A noc;ao de acontecimento depende de uma
ontologia temporal. Ora, qualquer elemento pode ser con-
·siderado urn acontecimento na medida em que se consi-
dera situado na irreversibilidade temporal, como uma ma-
nifestac;ao ou atualizac;ao, isto e, em func;ao do seu apareci-
mento e do seu desaparecimento·, como em func;ao da sua
singularidade. 0 tempo marca todas as coisas com urn coe-
ficiente de circunstancialidade.
b) Em outras palavras, ha sempre ambivalencia en-
tre acontecimento e elemento. Se nao ha elemento "puro"
62
(isto e, se qualquer elemento esta associado ao tempo).
nao ha tampouco acontecimento "puro" (ele se inscreve em
urn sistema) e a noc;ao de acontecimento e relativa.
c) Em outras palavras, novamente a natureza aciden-
tal aleat6ria, improvavel, singular, concreta, historica do
ncontecimento depende do sistema segundo o qual ele e
considerado. 0 mesmo fenomeno e acontecimento em urn
sistema, elemento em outro. Exemplo: os mortos do fim-
de-semana automobilistico sao elementos previsiveis, pro-
vaveis, de urn sistema estatistico-demografico que obedece
n leis estritas. Mas cada urn destes mortos, para os mem-
bros da familia, e urn acidente inesperado, urn infortunio,
uma catastrofe concreta.
2. Os acontecimentos de carater modificador sao os
que resultam de encontros, interac;6es entre, por urn Iado,
urn principia de ordem ou urn sistema organizado, e de
outra parte urn outro principia de ordem, ou outro sistema
organizado, ou qualquer perturbac;ao de origem. Destrui-
c;oes, mudanc;as, associac;6es, simbioses, mutac;6es, regres-
s6es, progress6es, desenvolvimentos podem ser a conse-
qtiencia de tais acontecimentos.
Rumo a uma ciencia do futuro.
a) Sao, evidentemente, as constituic;6es de unidades
ou organizac;6es novas, as associac;;6es, as mudan<;as, e so-
bretudo as regress6es e as progress5es que constituem o
nspecto mais original do problema apresentado pelo acon-
tecimento. E a tendencia organizadora de um grande con-
junto complexo a e:ventualmente aproveitar-se para criar
uma unidade superior (e niio poder jaze-lo sem acidente)
que constitui o fenomeno perturbador, crucial, capital cuja
teoria precisamos tentar formular.
b) Tal teorizac;;ao, que se delineia a partir das ideias
lanc;;adas por von Foerster40 , formuladas, de outra parte,
por Bateson4 I e retomadas por Henri Atlan42, permite con-
40 Em urn texto fundamental "On Self Organizing Systems and
their Environments", in Yovits, Cameron, Self Organizing Systems,
Pergamon Press, Nova York, 1962.
~~ "Tudo que nao e nem informac;iio nem rerlundancia nem forma
ncm coerc;iio e barulho: a unica fonte passive/ de novas padroes ".
42 Papel positivo do barulho em teoria de informac;iio aplicada a uma
definic;ao da organizac;iio biol6gica. Annuaire physique, biologique et
medical, 1970, pags. 15-33.
63
ceber pela primeira vez a possibilidade de uma ciencia do
devir. Com efeito, na medida em que as estruturas nao
evoluem, em que os sistemas s6 se modificam sob o esti-
mulo do acontecimento, em que a mudanc;a e indissochivel
de uma relac;ao sistema-acontecimento, em que, portanto,
nao ha mais separac;ao entre estruturas ou sistemas, de
uma parte, e de outra acontecimentos (isto e, "barulho",
improbabilidade, individualidade, contingencia), entao e
possivel teorizar a Hist6ria. 0 barulho e a juria shakespea-
rianos sao muito justamente os jatores de acontecimentos
sem os quais nao pode haver Hist6ria, isto e, modificac;ao
nem evolw;ao dos sistemas, aparecimento de novas formas,
enriquecimento da Informac;ao (cultura).
c) Neste sentido, os mais complexos sistemas sao
estruturas de acolhida cada vez mais sensiveis ao aconteci-
mento. A sociedade humana e o organismo, ate o dia em
que a sensibilidade ao acontecimento estiver mais aberta;
ela ja nao e limitada apenas ao aparelho fenomenal, mas
tambem concerne ao sistema informacional-gerativo, isto
e, a cultura. Enquanto nos seres vivos o sistema informa-
cional-gerativo (A.D.N., inform::u;ao genetica) so e sensivel
a mutac;ao, isto e, ao acidente quantico, a cultura das so-
ciedades humanas modernas, sensivel a qualquer aconteci-
mento em principia, esta em permanente evoluc;ao.
d) Os sistemas mais sensiveis ao acontecimento sao
talvez sistemas que comportam em seu seio uma bipolari-
dade antagonica, ou mesmo duplo circuito acoplado que
contem e segrega o aleat6rio, o acontecimento sob a forma
de possibilidade alternativa, escolha entre duas ou varias
solu<;6es possiveis, que dependem elas pr6prias da inter-
ven<;ao de acontecimentos-fatores aleatorios internos ou ex-
ternos. Neste caso, a decisao e o acontecimento que vern
do interior.
e) A evolw;ao (fisica, biologica, humana) pode ser
considerada nao apenas o produto das dialeticas entre
principios de organizac;ao e processos desordenados, mas
tambem da dialetica entre sistemas e acontecimentos que,
a partir do momento em que se constituem os sistemas que
se nutrem de energia (sistemas vivos) , faz surgir as possi-
bilidades de regress6es e de desenvolvimentos.
f) Uma ciE3ncia do devir teria que explorar a necessa-
ria relac;ao entre os fenomenos autogerados (que se desen-
volvem segundo uma 16gica interna, desencadeia os acon-
tecimentos que asseguram o desenvolvimento) e os feno-
·64
menos heterogerados que tern necessidade de incitamen-
tos circunstanciais-acidentais para desenvolver-se.
Enquanto a dialetica de Hegel integra o heterogerativo
( o que ele chama o negativo) no autogerativo e considera
o acontecimento urn elemento do necessaria processo auto-
gerativo, precisamos conceber a dialetica, mas nao como
maneira de reduzir o heterogerado ( este agrrc;sivo denomi-
nado "negativo" por Hegel) em autogerado, nem como a
dissoluc;ao dos sistemas autogerativos na desordem dos
cncontros.
g) A evolu~ao nao e mais uma teoria, e urn fenomeno
de natureza c6smica, fisica, biol6gica, antropologica. Nao
e apenas progressao ( desenvolvimento), mas tambem re-
gressao e destruic;ao. A teoria da evoluc;ao, isto e, do devir,
csta apenas nos primeiros passos. A teoria da evolu~ao e
uma teoria da improbabilidade, na medida em que os
acontecimentos af desempenham urn papel indispensavel
de fato. "Thdos os acontecimentos sao indispensaveis" (J.
Monod). A evoluc;ao fisica ja era "urna cria<;ao sucessiva
sempre aurnentada de objetos sempre mais complexos e
por isso mesmo mais improvaveis" (Jean Ullmo). "Name-
elida em que tenha urna dire<;ao, urn processo estatistico
o urn movimento no sentido da media - e e isto exata-
mente que a evoluc;ao nao e" (J. Bronowsky).
CONCLUSAO
r. A rejei~ao do acontecimento era talvez necessaria
para os primeiros desenvolvimentos da racionalidade cien-
Ufica. Mas pode corresponder tambem a uma preocup~ao
de racionalizac;ao quase m6rbida, que afasta a eventuali-
dnde porque a eventualidade e o risco e o desconhecido.
II. Este racionalismo m6rbido e, em certo sentido,
o proprio idealismo, isto e, uma concepc;iio em que as es-
t.ruturas do espirito compreendem urn mundo transparente
Rom encontrar os residuos irredutiveis ou refractarios. E o
1dealismo hist6rico de Hegel faz com que o mundo obede<;a
a urn processo autogerado que coincide totalmente com o
desenvolvimento da dialetica espiritual, ou seja, oreal coin-
cide com o racional.
0 materialismo teve o sentido de urna opacidade, de
uma irredutibilidade, de urna inapreensibilidade que resis-
tem ao espfrito, precedem-no, superam-no, ou mesmo o
65
movem. Mas este aspecto ontol6gico irredutivel viu-se fixa-
do espacialmente na noc;ao de materia, ao passo que esta
irredutibilidade, que e efetivamente a atualizac;ao, e tam-
bern o circunstancial. :E precisamente esta irredutibilidade
que foi encontrada pela microfisica moderna, aparentemen-
te idealista porque ela dissolve a noc;ao de materia, mas
antiidealista de fato, na medida em que o elemento e o
acontecimento se tornam duas no<;6es ambiguas comple-
mentares. :E o materialismo que se despejou no idealismo
quando quis fazer coincidir o real com a necessidade l6gica,
encontrando a Lei do Logos. 0 materialismo nao viu que
o real estava ligado ao circunstancial, isto e, a eventuali-
dade.
Assim, racionalismo idealista e marxismo escolastico
sao da mesma corrente da realidade e ocupam ambos a
corrente circunstancial.
Ap6s haver sido posto em estado de ilegalidade cienti-
fica e racional, o acontecimento nos for<;a a rever seu pro-
cesso. Foi necessaria experii:'mcia, isto e, a experimentac;ao
microfisica, as descobertas da biologia moderna para reabi-
litar o acontecimento, que continua ilegal apenas nas cien-
cias sociais, que sao as menos avanc;adas.
III. Apenas a noc;ao de sistema e urn centro distri-
buidor cosmo-fisico-bio-antropol6gico. Ha tambem a noc;ao
de acontecimento, que interessa a todas as ciencias e e a
questao limite de todas as ciencias. :E, ao mesmo tempo,
o problema filos6fico mesmo · da improbabilidade ou con-
tingencia do ser.
IV. Sistema e acontecimento nao deveriam, enfim,
ser concebidos de maneira acoplada? A teo ria dos sistemas
que disp6em de uma informac;ao organizadora geratriz
(auto-organizados, autoprogramados, autogerados, automo-
dificadores, etc.) tern necessidade de integrar o aconteci-
mento acidente-eventualidade na sua teoria. Ja se pode en-
trever a possibilidade de uma teoria dos sistemas circuns-
tancializados anacatastrofizaveis43 ? Tal teoria permitiria
considerar, enfim, uma teoria do devir.
43 Nt>ologi~mo certamente formado com rata.strofe mais o prefixo
grego que, alem de varios outros sentidos, tem o de repeti<;iW, dP
novo, que e o que se entende aqui. (N. do T.)
66
3 A Ideia
(A pista nool6gica)
Este texto, "Para uma noologia", e a retranscri<;ao de
uma intervenc;ao oral no quadro de urn col6quio sobre "a
literatura na cultura de hoje". Na maneira de dizer propria
h expressao oral, os exemplos parecem precipitadamente
cvocados: mitologias, literaturas, religi6es, ideologias pa-
recem sair a trouxe-mouxe de urn chapeu de prestidigitador.
Este texto e, portanto, duas vezes vulnenivel: porque
c uma alocuc;ao sujeita ao efeito do tempo e porque da
cxemplos. A passagem ao exemplo e sempre o ato de p6r
h prova os principios te6ricos e metodol6gicos; e, alias, sem-
pre dificil dar urn nome a esse ato de p6r a prova : de que
maneira vern os exemplos "engrenar-se" em uma proble-
matica te6rica? Trata-se de uma aplicagao, de uma ilus-
trac;ao, de uma formaliza<;ao? A nova problematica "noo-
16gica" e balbuciante, esta apenas nos seus principio<s. A
4
'esfera nool6gica" define aqui urn novo campo de cstudo
que faz urn reexame da cultura no sentido etnossociol6gico
(ideologias, religi6es, crenc;as, literaturas), no sentido an-
tropol6gico ( dispositivo mental filogeneticamente determi-
nado) e, enfim, formula a questao biol6gica (produc;ao e
rcgras do cerebra, quimica das ideias). Como colocar a es-
pecificidade e a autonomia da esfera nool6gica com refe-
rencia a problematica marxista infra-estrutura-superestru-
f.ura? Como e que a esfera nool6gica constitui uma "emer-
gcncia" com rela<;ao ao ecossistema social?
Uma questao apresenta urn problema mais especial ao
nivel deste texto : se a esfera nool6gica pode ser conside-
!'nda urn sistema aberto para a sociedade considerada como
N!ossistema de uma parte e para os cerebros humanos a
partir dos quais ela prolifera, como se define, entao, a du-
pla reac;ao ecol6gica com o cerebra e a sociedade?
67
 Aqui estas quest6es se colocam atraves dos exemplos
que levam a querer saber mais sabre elas.
I. N.
Por mais heterogeneo que ele seja nos seus elementos,
o dominio da cultura constitui urn fenomeno que se pode
chamar nool6gico. Este termo tern urn antecedente urn
tanto especial; foi 'I1eilhard de Chardin quem falou de noos-
fera para designar a esfera dos fenomenos espirituais. Foi
em seguida retomado por autores inteiramente estranhos
ao teilhardismo, como, por exemplo, Jacques Monad. A
noc;ao de noologia conduz, entao, as produc;6es e as regras
do cerebra ou do espirito humano e permite evitar as co-
notac;6es secuiares do termo espiritual.
Sistema - ecossistema: dependencia e autonomia
da esfera nool6gica
Apresento o fato de acordo com o que pode ser materia
de discussao: os fenomenos nool6gicos au culturais devem
ser considerados fenomenos que constituem urn sistema
aberto em uma realidade social e humana que se pode con-
siderar como seu ecossistema 44 • Tentemos definir estes ter-
mos barbaros: urn sistema aberto e urn sistema que nao
:pode manter-se, perpetuar-se se nao for alimentado pelo seu
ambiente, isto e, se nao extrair dai energia, materia, infor-
mac;ao, organizac;ao. Assim, as seres vivos dependem do
seu ecossistema e a consciencia ecol6gica e talvez apenas
a descoberta de que o nosso ambiente nao e simplesmente
urn fornecedor bruto de alimentac;ao, de petroleo, de car-
vao, de energia, mas que ele proprio ja e uma organizac;ao
que contribui para o desenvolvimento da nossa propria
organizac;ao.
Poder-se-ia definir a consciencia ecologica como a pas-
sagem de uma definic;ao simples a uma definic;ao complexa
da noc;ao de dependencia. A ideia de sistema aberto e, pais,
uma ideia muito importante, e constitui a contribuic;ao
mais interessante da teoria dos sistemas; significa que urn
sistema aberto nao pode encontrar em si a justificac;ao total
da sua propria organizac;ao; ha sempre urn elemento incapaz
44 Os termos serao mais precisamente definidos na terceira parte,
capitulo IV, pags. 202-208.
68
de ser solucionado porque depende do exterior ou do ecos- Iii!I'
sistema.
A nor;ao de emergencia
Esta noQiio de sistema aberto, embora necessaria, nao
e, porem, suficiente. Seria preciso aventar aqui uma se-
gunda noc;ao que me parece tambem muito necessaria, em-
bora nao responda a tudo: a noQiio de emergencia. Urn
sistema, qualquer que seja, apresenta uma dupla caracte-
rfstica fundamental; pode-se considerar o conjunto que
cle constitui, a totalidade, como alga mais que a soma dos
diversos elementos que a comp6em; o fato foi constatado
ha muito tempo: o conjunto tern qualidades, propriedades
desconhecidas ao nivel das partes tomadas isoladamente,
c a estas qualidades que aparecem, que emergem, chame-
mo-las emergencias. Por outro lado, e preciso deixar bern
clara que estas emergencias, estes aparecimentos de urn
mais se traduzem tambem por urn menos; cumpre enten-
der com isso que qualidades e propriedades de que as par-
tes disp6em estao atrofiadas, inibidas, reprimidas sob as
press6es organizacionais do sistema. Este trac;o que se pode
notar em qualquer sistema, fisico ou outro, torna-se cada
vez mais interessante, a medida que nos aproximamos dos
fenomenos mais complexos como os fenomenos humanos e
os fenomenos sociais.
Tomemos, por exemplo, urn dos termos que mais utl-
lizamos: consciencia. Que vern a ser esta ideia de conscien-
cia? A consciencia nao e absolutamente nada de radical, de
primeiro, ela nao pode ser localizavel; nao e nem uma es-
sencia nem uma substancia, mas o produto de interac;6es,
de interferencias entre atividades cerebrais mtiltiplas, e
este produto se constitui como emergencia, como apari.c;ao
global.
Que ocorre quando aparece uma emergencia em urn
sistema? Ocorre urn fenomeno de feedback, porque a emer-
gencia e dotada de certa autonomia e retroage sabre o con-
junto para se autoconservar. Ou, em outras palavras, do
ponto de vista da 16gica dos fenomenos sociais, devemos
sempre tentar conceber este tipo de relac;6cs complexas e
nao mais nos satisfazermos com o tipo de relac;6es pura-
mente hierarquicas e mecanisticas que definem a infra-es-
trutura e a superestrutura. Estas duas noc;6es devem, a
69
partir de agora, ser libertadas de todas as conotac;;oes
que faziam do "infra" uma realidade profunda e digna de
atenc;;ao, e do "supra" urn epifen6meno ilusorio e super-
ficial.
A "vida" das ideias
A concepc;;ao corrente e considerar a sociedade urn sis-
tema e os fen6menos ideologicos seus produtos. :E preciso,
ao contnirio, pensar na sociedade como urn ecossistema da
esfera noologica. :E certo que este ecossistema social ali-
menta, condiciona e coorganiza os fen6menos culturais e
ideologicos. Mas ha certa especificidade-autonomia noolo-
gica que ate agora so se podia apresentar em termos idea-
listas.
0 paradoxa e que nao ha nada mais concreto e fun-
damental do que esta "vida" do cerebra ainda mal determi-
nada. Como funcionam os mecanismos nervosos, cerebrais;
que leis regem os fen6menos de conhecimento e de comu-
nicac;;ao? :E utopico procurar conceber uma logica da com-
plexidade "noologica" que leva em conta, ao mesmo tempo,
esta "vida" do cerebra e alguns determinismos socio-eco-
n6micos?
Cada vez mais nos damos conta de que e preciso des-
fazer essa na<;ao de "vida", Husser! ja notava que a vida
nao tinha apenas urn sentido fisiologico, ja que se falava
da vida do espirito, da vida das ideias. A comparac;;ao, aqui,
e mais que uma simples metafora; a vida pode, com efcito,
ser definida como urn tipo de atividades auto-reguladas,
capaz de se auto-reproduzir e que persegue determinados
fins.
A emergencia !iterciria
Consideremos a literatura ao mesmo tempo como
emergencia e como sistema aberto: de uma parte, a litera-
tura nao existe em estado de substancia, de realidade origi-
nciria; em seguida, enquanto conceito, ela nao possui defi-
nic;;ao precisa; e muito dificil saber quando se entra na nao-
literatura, em que momenta urn autor, urn texto nao faz
mais parte da literatura; em que momenta uma proclama-
70
c;ao de Bonaparte ao exercito da ltalia se torna urn trecho
de antologia literaria, em que momenta urn fragmento do
Codigo civil se torna uma incitac;;ao liteniria para Stendhal.
Ou, em outras palavras, a definic;ao da literatura encontra
problemas de fronteira: a fronteira e estabelecida por uma
atividade socio-psicologica que desempenha urn papel de
policia, de poder: e a critica, cuja func;ao e escolher e re-
cusar; os conflitos no interior do mundo da critica nos
deixam entrever que estas fronteiras nao sao "naturais"'
que a atividade critica mascara a realidade, isto e, a difi-
<mldade de definir 0 que e literario e 0 que nuo 0 e; so a
nrrogancia dos criticos pode dizer onde comec;am as ter-
ras infames, a no man's land da extraliteratura. A ideia
da literatura como emergencia implica que haja uma parte
imersa e que esta parte e extraordinariamente complexa e
rica; este substrata imerso, pode-se chama-lo "infraestru-
tura", ou, ainda, "infratextura", ou "contextura"; ora, ha
uns vinte anos, a emergencia literaria (que n5o e a soma
dos seus condicionamentos) e atormentada pelo que a su-
porta, pelo que a produz, pelo que a provoca: ha, perdoem-
me a expressao, a "infra-con-textura" semiolingtiistica e
urn certo mimero de conceitos novas, emanados da lingtiis-
Uca, que vern propor-se para fornecer uma armadura, a
"verdadeira" armadura da literatura. Neste dominio, a
introdU<;ao da noc;ao de texto e original e interessante par-
que afeta os problemas da linguagem, como a outros tipos
de realidades antropologicas.
Se se concebe que o texto e urn lugar para a prodU<;ao
de sentido, chega-se a uma segunda infra-estrutura: a que,
HOb a influencia direta ou indireta do marxismo, tenta apli-
car a literatura categorias globais do tipo produ~fio ou do
tipo prcixico. Este tipo de explicac;ao deve evitar o redu-
eionismo que perde tanto a complexidade da emergencia
como a complexidade do ecossistema. De nada serve desrei-
ficar a literatura, se nao for para melhor reificar o concei-
to complexo, dificil e central de produc;ao.
Chegamos, assim, a outro conceito muito irritante que
(j o da criatividade: o problema da criatividade deve ser
inteiramente redefinido. E preciso, com Chomsky, conside-
rar a criatividade, nao como uma virtude propria do "gran-
de criador", mas como urn fen6meno extremamente banal.
A criac;ao aparecia ate agora como qualquer coisa de raro,
de inaudito, de insondavel, e a reviravolta chomskiana e
que qualquer palavra e algo de criativo: ha certo numero
71
de regras da lingua que sao transformacionais, e a partir
das quais cada urn cria urn discurso.
A criatividade nao esta mais compreendida, entao, no
sentido elitista, rebuscado, restrito, soberbo, mas como
uma potencialidade espalhada no genera humano, em fun.
~ao das suas aptidoes cerebrais. Entao, o problema sociolo.
gico e o da raretar:;iio da potencialidade criadora no seio de
uma pequena camada, a dos autores. Conseqtiencia da di-
visao do trabalho em Marx, este problema nos conduz, com
muita evidencia, a organizac;ao da sociedade; quais sao as
condic;6es que fazem com que o que se chama talento, apti·
dao, desabroche mais ou menos aqui, P alhures se encontre
atrofiado?
Como resolver estes problemas levando em conta pre.
cisamente a noc;ao de emergencia? Sociologicamente, a lite-
ratura nao e mecanicamente determinada, mas multidi-
mensionalmente condicionada; nao e urn "produto" neces-
saria, mas conduz, atraves da noc;ao de autor, a fatores de
acaso e de incerteza.
Deuses e mitos vivos
Consideremos as religi6es, as magias e as crenc;as que
sao os elementos fundamentais do que se chama cultura em
sentido lata. E evidente que os deuses "existem" para todos
os grupos que creem nesses deuses. Quando assistis a uma
cerimOnia de vodu ou de candomble, nao podeis deixar de
ficar impressionados pelo fato de que os deuses chegam, se
encarnam, estao presentes, falam, e creio que, em toda
religiao vivida, a existencia do deus e incontestavel. Apenas
acontece que - e aqui esta a diferenc;a deste ponto de vista
com relac;ao ao do crente de uma religiao determinada -
esses deuses so existem na medida em que grupos sociais,
seres humanos creem neles, porque, se estes seres nao exis-
tem mais, os deuses desaparecem e morrem. Ha uma gran-
de quantidade de deuses que nao existem mais.
A relac;ao do deus com a comunidade de fieis e, ao
que pensamos, uma relac;ao tipica de sistema a ecossistema.
Nao apenas a sociedade, sao os cerebros humanos, coletiva
e individualmente, que sao os ecossistemas dos deuses.
A relac;ao ecossistemica e uma relac;ao muito estrita e
ainda mais rica do que a do terreno com a planta porque
e a urn tempo uma relac;ao de simbiose e de parasitismo
72
mutua. Temos relac;oes muito curiosas com os deuses par-
que OS parasitamos, isto e, exigimos deles quantidades
enormes de servic;os, e eles proprios nos parasitam porque
cxigem cultos, sacrificios, preces, etc.
Estamos na mesma relac;ao de parasitismo e de sim-
biose com o universo imaginario das mitologias. Embora
possamos determinar as raizes, as fontes psicossociais do
mito, isto nao impede que os mitos existam com uma vida
aparentada a dos deuses, e Levi-Strauss teve profunda sen-
so de sua realidade quando disse: "Os homens nao pensam
os mitos, sao os proprios mitos que "se pensam".
Como falar, tambem, das ideologias em uma perspec-
tiva noologica? As ideologias sao sistemas muito mais abs-
tratos do que as mitologias porque nao ha personagens,
aventuras, deuses (alem dos cultos da personalidade que
funcionam, en tao, mitologica ou religiosamente) . As ideo-
logias sao cadeias de ideias organizadas de m::meira inter-
dependente e complementar, em resumo, uma ideologia e
urn sistema de ideias que tern sua vida propria, dotada de
homeostase, eventualmente de agressividade, capaz de pro-
duzir-se e de desenvolver-se. Urn sistema ideologico tam-
bern vive. Uma relac;ao fundamental ambfgua nos liga a urn
sistema ideologico; e verdade que utilizamos nossas idcolo-
gias como mascaras para camuflar diante dos outros e de
nos mesmos nossos interesses e nossos verdadeiros pro-
blemas mas podemos tambem tornar-nos escravos das nos-
sas ideologias.
Mitologias, ideologias, deuses sao realidades que tern
a pele muito dura, bern mais coriacea do que a nossa e do
que as das nossas nac;6es e Estados. Mas o mundo da cul-
tura, o mundo noologico nao e composto unicamente destes
sistemas tao fortes e duravelmente vivos. Ao lado desses
seres quase infatigaveis, temos os efemeros, como estas
borboletas de urn instante, fantasmas, sonhos; sem inter-
rupc;ao proliferam as formas fugazes da vida cerebral e no-
ologica.
J gnorancias e perguntas
Nada sabemos ainda da maneira como as ideias se reu-
nem quase quimicamente entre si e se repelem: estou per-
suadido de que ha uma quimica elementar das ideias com
fenOmenos de atrac;ao e de repulsa. Nada sabemos ainda
73

da maneira como seqti€mcias e cadeias de conceitos se for-
mam para se tornarem sistemas ideol6gicos. Nao sabemos
como urn sistema de ideias se torna urn fenomeno de cata-
lis~, de acelerac;ao, de amplificac;ao sociol6gica. De que ma-
neua, em urn dado momenta, em certas condic;6es s6cio-
hist6ricas, tal ideologia que seria como urn virus (como o
da gripe, por exemplo) se encontra em estado de latencia,
depois bruscamente se espalha epidemicamente, rapida-
mente e amplamente. Como compreender este problema
importante que e a evoluc;ao das ideias? Urn dos grandes
meritos do livro de Thomas Kuhn, La Structure des revolu-
tions scientijiques, e mostrar que a hist6ria das ciencias,
par exemplo, nao e de forma alguma a acumula<;ao dos co-
nhecimentos, que ela e uma serie de revolw;;6es de paradig-
mas, isto e, do sistema de axiOW'lS que deve transformar.
seem outro sistema inteiramente diferente, em urn metas-
sistema, para poder interpretar corretamrnte fatos inex-
plicaveis no antigo sistema. A evolu<;ao das ideias jamais
e urn fen6meno linear. Durante certo tempo, ideias que
possuem uma fon;a de "contaminac;ao" encontram-se blo-
queadas, confinadas, depois, quando as condic;6es do ecos-
sistema ( da sociedade) se modificam, bruscamente estas
ideias se difundem e podem, entao, modificar certos aspec-
tos da realidade. 0 fenomeno de Maio de 68 e, de certo
modo, urn exemplo: como urn certo numero de ideologias
politicas que nao existiam senao em alguns pequenos gru-
pos muito restritos, reduzidos a algumas unidades e mes-
mo a algumas pessoas (ideias trotskistas, ideias maoistas
ou ideias fourier-libertarias), puderam difundir-se a gran-
de velocidade a favor da crise. 0 rumor apresenta, igual-
mente, estas mesm.as perguntas. :E certo que esses aconte-
cimentos podem ser interpretados de maneiras bern dife-
rentes, mas cumpre perguntm em que condic;6es de crise
o sistema das ideias pode auto-reproduzir -se de modo mui-
to mais rapido do que nos tempos normais. Estas pergun-
tas nos repetem, uma vez mais, que e preciso renovar o
metodo.
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4 A Cultura i!il,
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(Para uma culturamilise) fl' 1
1'11 !11
A palavra armadilha
CUltura: falsa evidencia, palavra que parece uma, es-
tavel, firme, e no entanto e a palavra armadilha, vazia,
sonifera, minada, dubia, traic;oeira. Palavra mito que tern
a pretensao de canter em si completa salvac;ao: verdade,
sabedoria, bem-viver, liberdade, criatividade ...
Mas, dir-se-a, esta palavra e tambem cientifica. Nao
existe uma antropologia cultural? E, diz-se, uma sociologia
da cultura? Melhor: nao se teria, em urn grande laborat6-
rio, conseguido medir o desenvolvimento cultural?
De fato, a noc;ao de cultura nao e menos obscura, in-
certa e multipla nas ciencias do homem do que no vocabu-
l::irio corrente :
a) Ha urn sentido antropol6gico em que cultura se
op6e a natureza e engloba, portanto, tudo que nao dependr,
do comportamento inato. Como e pr6prio do homem dispor
de instintos muito precariamente programados, a cultura,
isto e, tudo que depende da organizac;ao, da estruturac;ao,
da programac;ao social, confunde-se, finalmente, com tudo
que e propriamente humano.
b) Outra definic;ao antropol6gica faria depender da
cultura tudo que e dotado de sentido - a come<;ar pela
linguagem. Com tanta amplitude quanta na primeira defi-
nic;ao, a cultura cobre todas as atividades humanas, mas
para tirar o que hade melhor no seu aspecto semantico e
intelectual.
c) Ha urn sentido etnografico em que a cultura se
oporia ao tecnol6gico e reagruparia crenc;as, ritos, normas,
valores, modelos de comportamento (termos heter6clitos
75
 tirados de diversos vocabularios e estocados, a falta de coi-
sa melhor, no bazar cultural).
d) 0 sentido sociol6gico da palavra cultura e ainda
mais residual: recuperando os detritos nao assimilaveis
pelas disciplinas econ6micas, demograficas, sociol6gicas,
etc., f'nvolve o dominio psico-afetivo, a personalidade, a
"sensibilidade" e suas aderencias culturais, as vezes ate se
reduz ao que aqui chamaremos a cultura ilustrada, isto e:
e) A concepc;ao que centra a cultura nas humanida-
des classicas e no gosto literario-artistico. Esta concepc;ao,
ao contrario das anteriores, e valorizadissima: o culto se
op6e, em conceito social e eticamente, ao inculto.
A palavra cultura oscila entre, de uma parte, urn sen-
tido total e urn sentido residual, e, de outra parte, urn
sentido antropo-s6cio-etnografico e urn sentido etico-este-
tico.
De fato, na conservac;ao e na polemica passamos, sem
que disso nos demos conta, do sentido amplo ao restrito,
do sentido neutro ao valorizado. Assim, opomos cultura de
massas a cultura ilustrada, deixando de acomodar o sen-
tido da palavra cultura quando se passa de urn termo a
outro, o que permite, por exemplo, confrontar Sylvie Var-
tan com Socrates e Fernandel com Paul Valery, as mais
das vezes em detrimento dos primeiros. E confrontar uma
cultura de massas, de natureza etno-sociol6gica, e uma
cultura ilustrada, normativa-aristocratizante; nao e possi-
vel conceber uma politica da cultura se nao nos damos
conta, logo no principia, de que estas duas noc;6es nao sao
do mesmo nivel.
Nessas condic;6es surge uma indagac;ao: a noc;ao de
cultura tern alguma pertinencia apesar destas heterogenei-
dades, destes equivocos? Examinando-se a questao de mo-
do mais aberto, ha algum sentido nesta cultura que unifica
suas acepc;6es tao diferentes? Haveria urn sentido da cul-
tura que, fugindo a definic;ao totalizante e a definic;ao resi-
dual entre as quais ela oscila, explicasse uma e outra?
Duas abordagens, dois metodos, duas filosofias podem
explicar de uma vez o carater global ( ou geral) da cultura.
A primeira, jade certa forma o percebemos, aproxima
o cultural do semantico e vai procurar o c6digo e a estru-
tura dos sistemas culturais, inspirando-se nos modelos da
lingtiistica estrutural.
Segundo o outro metodo, sao os aspectos existenciais
que se encontram no micleo da cultura. Esta abordagem
76
foi renovada de maneira notavel por Michel de Certeau45 •
A cultura nao deve ser considerada nem como urn conceito
nem como urn principio indicativa, mas como a maneira
como se vive urn problema global. Nesse nivel ha uma coin-
cidencia com o que Jacques Berque enfaticamente realc;ou
a prop6sito da "revoluc;ao cultural" de Maio: "0 que hoje
se chama cultura e apenas a totalizac;ao de processos, de
diferentes estagios, de diferentes categorias, de diferentes
niveis, que assumem, todos eles, na verdade, urn sentido
inteiramente subjetivo e ate estetico e ate imaginario ... 46".
II•I
Michel de Certeau vai mais Ionge neste sentido: a cultura
seria o limite eo amago que nenhuma pesquisa seria capaz
de explicar; esta noc;ao cobriria, em suma, a realidade mais
rica de todas, que " o nosso pobre saber ocidental" (Cer-
teau) seria incapaz de compreender.
Assim, ve-se que, das duas grandes correntes do pen-
samento contemporaneo, uma reduz a cultura a estrutu-
ras organizadoras e a outra a reconduz a urn plasma exis-
tencial. Cada uma, entretanto, poe a enfase em uma dimen-
sao essencial da cultura, mas sua oposic;ao repulsiva des-
loca a problematica da cultura. Se e preciso encontrar urn
sentido na noc;ao da ct,tltura, e sem duvida o que ligaria
a obscuridade existencial a forma estrutur"nte.
0 sistema cultural
Precisamos, entao, considerar a cultura como urn sis-
tema que faz comunicar - em forma dialetica - uma
experH\ncia existencial e urn saber constituido.
Tratar-se-ia de urn sistema indissociavel em que o sa-
ber, estoque cultural, seria registrado e codificado, assimi-
lavel apenas pelos detentores do c6digo, os membros de
uma dada cultura (linguagem e sistema dos signos e sim-
bolos extralingtiisticos); o saber seria, ao mesmo tempo,
constitutivamente ligado a padr6es-modelos (patterns) 4 7
que permitem organizar, canalizar as relac;6es existenciais,
praticas ejou imagimirias. Assim, a relac;ao com a expe-
riencia e bivectorizada: de uma parte, o sistema cultural
45 Michel de Certeau, La prise de la parole, Paris, Desclee de Brou-
wer, 1968.
46 1/Homme et la Societe, n. 0 8, abril-junho de 1968, pag. 31.
47 Em ingles, no original. (N. do If.)
77

extrai da existencia a experiencia que permite assimilar e
eventualmente estocar; de outra parte, fornece a existencia
os quadros e estruturas que assegurarao, dissociando ou
misturando a pnitica e o imagimirio, seja a conduta opera-
donal, seja a participagao, a fruigao, o extase.
[ EXISTENCIAI
/r\~
~
Zona obacura ~
..__.,. , ..,.___.~~~S·MODE'LOS
ontropo-cotmolo9lca -----
~~~
I SABER I global como sistema cultural oposto ao sistema natural;
Esta concepgao permite conceber a relagao homem-so-
ciedade-mundo que uma cultura mantem e define atraves
dos retransmissores polarizadores e transformadores, o
c6digo e o pattern47 , que constituem, separadamente, com-
plexos subsistemas no interior do sistema (subsistemas que
as teorias parceladas adotam como sistema inteiro) .
Alem disso, esta concepgao permite englobar de manei-
ra coerente o que era residualmente e a trouxe-mouxe ca-
talogado nas concepg6es etno-sociol6gicas da cultura: a
personalidade (de base ou nao) , a sensibilidade, os mitos
e ideias-fon;a, os tabus e os mandamentos, etc.
Enfim, tal concepgao tern a grande vantagem de poder
aplicar-se a todas as nog6es de cultura, desde a mais global
(cultura oposta a natureza) ate a mais estreita (cultura
ilustrada) . Uma cultura, mesmo estreita e limitada, englo-
ba, em seu campo particular, uma parte da relagao homem-
sociedade-mundo. 0 que diferencia as nog6es de cultura
entre si e a amplitude do sistema, a extensao do saber, do
campo da experiencia existencial, das normas e modelos
que o ponto de vista antropol6gico ou etnognifico, ou socio-
16gico, ou culturalista, nela divisa. Assim, a cultura da an-
tropologia cultural engloba todo o saber, todo o campo dP
78
11111.
II
1,1111
1,:
II
experiencia, todos os c6digos, todas as normas-modelo em
urn sistema global oposto ao sistema instintual ou natural. ~
'I II
,I
Em contrapartida, a cultura ilustrada s6 contem o saber
das humanidades, letras e artes, urn c6digo refinado, urn
sistema de normas-modelo que se derramam tanto sabre
"!rrlll
o imagimirio quanta sobre urn c6digo de bern viver. :E clara '.r111llj
que as culturas se diferenciam, nao apenas pela amplitude I'·!'
do campo, mas pelo c6digo, pela infinita diversidade dos
modelos, e, mais profundamente, pelas formas de distribui- ,,l.lj
!r,lllrl
c;ao e de comunicagao entre o real e o imagimirio, o mitico I''
l
l
e o pnitico.
Acrescentemos aqui duas notag6es essenciais:
J
- a) Concebemos a cultura como urn sistema metabo- 1,11,1
lizante, isto e, que assegura as mudangas (varhiveis e dife- 11111'1'
renciadas segundo as culturas) entre os individuos, entre 11
I,11
o individuo e a sociedade, entre a sociedade e o cosmos, etc. 1
b) Este sistema deve estar articulado ao sistema so- 11"' 11'
cial em seu conjunto. Pode-se conceber o sistema social 1,1!
,11!
111
11
1
pode-se, igualmente, conceber a cultura como realidade I
ccon6mica, social, ideol6gica, etc., e religa-la, assim, as ou-
tras dimens6es sociais. Ve-se, ao mesmo tempo, que a
cultura nao e nem uma superestrutura nem uma infra-es-
trutura, mas o circuito metab6lico que associa o infra--es-
trutural ao superestrutural.
Munidos desta concepgao da cultura e que poderemos
uventurar-nos a culturanalise rudimentar, mas necessaria
e preliminar, da nossa sociedade. Ao contrario das socieda-
des arcmcas em que magia e religiao estabelecem uma uni-
dade cultural sincretica dos saberes e das experiencias
( e em que se pode talvez distinguir uma personalidade de
base), as sociedades hist6ricas, e a nossa de forma singular,
vern justapor-se e imbricar-se, ate no mesmo individuo, os
sistemas culturais. Nossa sociedade e policultural: ha a
cultura das humanidades, nutriz da cultura ilustrada, a
cultura nacional, que alimenta e exalta a identificac;ao com
a nac;ao, as culturas religiosas, as culturas politicas, a cul-
tura de massas. Cada uma destas culturas, ademais, e atra-
vessada por correntes antag6nicas. Lenine observou com
muita justeza: "Ha duas culturas em cada cultura nacio-
nal". Veremos que ha urn dualismo profunda na cultura
ilustrada como na cultura de massas. Assim, a cultura, na
79
 e
nossa sociedade, o sistema simbi6tico-antag6nico de mul-
tiplas culturas, nenhuma delas homogenea.
A cultura ilustrada
Precisamos agora enfrentar os dais drag6es culturais
que nos barram a entrada dos problemas: a cultura ilus-
trada e a cultura de massas.
A cultura ilustrada sempre foi ao mesmo tempo segun-
da, secundaria e essencial na Hist6ria da nossa sociedade.
Segunda no sentido em que a hierarquia cultural a situa
depois da cultura religiosa ou nacional, secundaria no sen-
tido em que e uma cultura vivida no plano estetico, e nao
portadora de verdades imperiosas como as da fe ou da
ciencia. De fato, a cultura ilustrada parece ser o ornamento,
o antidoto, a mascara na sociedade aristocratica, burguesa,
empreendedora, tecnica, guerreira. E, no entanto, ela e
ao mesmo tempo essencial: e esta cultura que se propor-
cionava nos colegios aos filhos das familias das elites domi-
nantes, e que a partir de agora se quer espalhar como se
ela devesse ter alguma fun<_;ao secreta e maravilhosa no
plano mais intima da personalidade.
A cultura ilustrada constitui urn sistema cujos trac;os
distintivos tentaremos destacar.
0 campo de conhecimento de que se constitui e o das
humanidades com raizes greco-latinas; tern urn carater
litenirio-artistico. Sao conhecimentos profanos-lelgos: pode
ou completar o conhecimento religioso com no<;6es profanas
ou tornar-se uma base da laicidade, substituindo a teologia
pelas humanidades. Estas humanidades constituem, de
fa to, urn saber humanistico ( e se interessam, antes de tudo,
pela sorte do homem no mundo), humus dos diversos hu-
manismos. Se o saber greco-latino cai progressivamente em
obsolescencia, e substituido por urn saber ensaista, ao
mesmo tempo parafilos6fico e paracientifico, mas nao
especializado, isto e, que se prop6e, como o das antigas
humanidades, prover a cultura geral de urn "homem fino".
0 c6digo constitutivo deste saber e de natureza simul-
taneamente cognitiva e estetica. Conhecer bern suas htrma-
nidades nao e apenas conhecer o que dizem sobre a natu-
reza humana Montaigne, Pascal, La Rochefoucauld, etc., e
tambem apreciar sua arte de dizer e de poder exprimir-se
segundo os estatutos de uma lingua literaria sutilmente
80
identica a lingua normal e diferente dela. Assim, a posse
do c6digo estetico-cognitivo da urn fundamento duplo e
sutil ao elitismo ( esoterismo e aristocratismo), mais ou
menos grande, mais ou menos refinado, mais ou menos fe-
chado, que e proprio da cultura ilustrada. 0 carater este-
tico do c6digo permite associar sua posse ao gosto e a
qualidade pessoal do seu de ten tor. 0 uso monopolistico
aparece aos seus beneficiarios da intelligentsia ou das clas-
ses superiores nao como urn privilegio sociol6gico, mas
como urn dom pessoal.
Os padr6es-modelos desta cultura se conjugam para
formar a imagem ideal do homem culto, que passa do qua-
dro aristocnitico ao do individualismo burgues. Trata-se,
nao somente de esquemas esteticos de gosto e de esquemas
cognitivos humanisticos, mas de patterns culturais no sen-
tido plena do termo, que determinam e orientam a forma-
c;ao, a estrutura<_;ao e a expressao das percep<_;6es, dos sen-
timentos - sobretudo o amor -, em uma pa1avra e glo-
halmente, da sensibilidade e da personalidade. Ao mesmo
tempo, esta cultura ilustrada assegura e organiza uma larga
o profunda estetiza<_;ao da vida; ela se abre aos prazeres da
nnaJise-gozo na rela<;ao vivida com outrem e com o mundo;
cla afirma que a rela<;ao com o Bela e uma verdade pro-
funda da existencia, e a obra de arte e a depositaria, sob
forma embrionaria e residual, do que desabrocha como
(~Oisa sagrada na religiao.
Assim, a cultura ilustrada e plenamente uma cultura,
no sentido em que opera uma dialetica comunicante, es-
truturante e orientadora entre urn saber e uma participac;ao
no mundo; mas ela esta limitada tanto pelo campo social
de sua extensao - limitado a uma elite - como pelo seu
papel parcial junto a esta elite, cujos membros de fato
obedecem, do momenta em que se trata dos seus interesses
ou das suas paix6es, a outros incitamentos culturais ou
pulsionais. A menor disputa com urn critico ou com sua
mulher, o escritor refinado volta a ser urn carroceiro ou
urn motorista.
A cultura ilustrada aparece como uma especie de su-
percultura, uma quintessencia, o suco mais sutil que a so-
dedade pode produzir. E isso tern dado como resultado, ate
ns crises recentes, sua extrema valoriza<;ao aos olhos tanto
dos seus possuidores como daqueles que nao a tern. Ela
parece, de fato, canter a urn tempo uma universalidade
cssencial (uma verdade superior e geral sobre o homem no
81
mundo48 , urn refinamento essencial (dada sua natureza ar-
tistico-literaria), e, por isso mesmo, a espiritualidade que
e a mascara, a falta, o ornanlf•nto, a necessidadc de uma
civilizagao da forga, do poder e da riqueza.
Esta extrema valorizagao e ao mesmo tempo causa e
conseqliencia do extrema elitismo da cultura ilustrada. E
preciso urn aprendiz:1do mais ou menos Iongo e qualidades
mais ou menos sutis para que uma pessoa possa apropriar-
se do codigo, cujos arcanos mais profundos estao reserva-
dos apenas aos doutissimos mandarins ou aos genios da ex-
pressao. Assim, vemos muito nitidamente: 1) uma distingao
global e brutal que opoe os cultos aos barbaros (beocios,
pessoas de formagao rustica, filisteus, novos-ricos, homens
de fortuna suspeita, porteiros de edificio, etc.), aos quais
e proibido o acesso aos templos culturais; 2) uma hierar-
quizac;ao continua no seio da cultura, desde os mais baixos
escaloes ate aos mais elevados, que mantem sua margem
de superiuridade com uma rcnovagao constante da zona
esoterica do codigo (com a vanguarda, a arte viva, a cultu-
ra viva, etc.). Sao mais ou menos os mesmos processos da
moda, na qual a elite detem, na renovagao das formas, uma
frente de alguns meses sabre a multidao, que assimilara as
novas formas no momenta em que a elite houver adotado
outras. Ademais, o culto da originalidade e da unicidade
(hipertrofiada sobretudo no dominio da pintura, no qual,
entre dois quadros identicos, o original vale uma fortuna
e a copia urn prego de objeto manufaturado) permite a uma
elite restrita apropriar-se dos objetos originais e freqlientar
os artistas.
Na verdade, lui dois elitismos que, disputam e parti-
lham a cultura ilustrada: o da intelligentsia criadora-critica
(que cria as valores e as hierarquzas), o das classes privi-
legiadas que se apropriam da fortuna cultural.
A relagao entre os dois elitismos e extremamente am-
bivalente. 0 elitismo burgues se apropria, atraves da cul-
48 Ela eonstituia, para o "homem fino", em seu humanismo que
reune e sintetiza todo o saber, uma verdadeira cultura antropocos-
mol6gica. que apresentava as verdades onto16gicas e normativas sobre
a natureza humana e as interrogacoes necessarias e suficientes sobre
a natureza do mundo.
.82
tura, nao apenas da espiritualidade, mas tambem do aris-
tocratismo, no sentido em que, colonizando mecenalmente
a cultura, assume a fungao dos principes ou dos senhores.
Reciprocamente, a burguesia traz a cultura nao somente o
fundamento individualista que permitira a admirac:;ao dos
talentos originais e a cultura do genio, mas tambem o fun-
damento economico que identifica valor e raridade.
0 elitismo burgues coloniza a instituigao cultural e
nem ha muita necessidade de efetuar gigantescas pesquisas
nos concertos, museus, galerias de quadros, para perceber
que as classes populares ali nao se encontram A. coloni-
zagao cultural se faz, evidentemente, por assimilac:;ao do
codigo cuja apropriac:;ao se torna urn teste e urn perigo so-
cial: ja que ser culto e pertencer a elite, as classes superio-
res, acossadas pelas camadas em ascensao para as quais
a cultura e o sinal da elevagao social, preservam seu elitis-
mo levando-o as ultimas trincheiras do esnobismo e da
moda.
Dito isto, nao se pode reduzir a cultura ilustrada tao-
somente a apropriac:;ao elitista de urn codigo. No nucleo da
cultura ilustrada ha a inteligencia que reivindica a proprie-
dade cultural porque ela r1ssegura sua criatividade.
A intelligentsia
A nogao de intelligentsia e ela propria muito pouco
teorizada, e uma zona de areias movedic:;as sociologicas. 0
que e compreensivel, pois a intelligentsia e uma camada ( ?)
social particularmente ambigua. Os que a caracterizam
pela origem social dos seus membros lhe retiram qualquer
configuragao que ela pudesse adquirir por sua experiencia
propria e esquecem que o tri'mfuga se define tanto pelo
rompimento que o separa como pelo lago que o une a sua
classe originaria.
A intelligentsia esta ligada por suas raizes as classes
burguesas, mas uma fragao da intelligentsia pode muito
bern opor-se a classe originaria, ou mesmo combate-la e
procurar urn novo enraizamento no principia de uma nova
sociedade sem classes, que ela serviria na medida em que
esta sociedade a libertasse. Isto posto, pode-se compreen-
der melhor o problema do desenraizamento-enraizamento
da intelligentsia considerando sua experiencia, sua prcixis
sua produgao proprias: e a classe que, nas sociedades mo-
83
dernas, produz e sustenta, renova, nao apenas a cultura
ilustrada, mas tambem as ideologias religiosas, nacionais,
sociais, isto e, uma parte importante das outras culturas.
Sob este aspecto ela e a urn tempo alienada, autonoma e
incerta com relagao as outras classes sociais. A cultura
ilustrada, que para as classes superiores e urn enfeite, urn
luxo, urn lazer, para a intelligentsia e sua substancia e sua
experiencia. Donde provem uma fonte ao mesmo tempo de
entendimento, de transigencia, de mal-entendido ou de
conflito. Quando o conflito explode, a intelligentsia, como se
vera, vai buscar no povo, nos revoltados, na revolugao, a
nova Area da Alianga que emancipara a cultura e fara
desabrochar sua universalidade. A intelligentsia e uma
classe que seve intelectualmente superior e economicamen-
te dependente. Dependente do mecenato na epoca aristocra-
tico-monarquica, depende ela hoje, cada vez mais, do sis-
tema de prodliQao capitalista e tecnoburocnitico. Ha sim-
biose e conflito entre a criagao, que depende dos artistas,
escritores, etc., e a produgao ( edigao, jornal, sociedades
cinematograficas, estag6es de radio e de televisao) . A intelli-
gentsia nao e a senhora dos seus meios de produ<;ao, e,
portanto, ha nela uma dupla virtualidade de revolta: por
uma parte, contra as classes dominantes que a domesticam
ao mesmo tempo em que a adulam, assimilando suas obras
mas rejeitando as enzimas; por outro lado, contra os pro-
prietarios dos meios de produgao e de difusao culturais.
A secregao da cultura, que e a tarefa propria da in-
telligentsia, nao se limita a criagao de obras de arte e a
elaboragao ideol6gica; ou antes, atraves de obras de arte
e de ensaios ideol6gicos, a intelligentsia persegue urn papel
original herdado dos feiticeiros e dos grandes sacerdotes
mas que, ao mesmo tempo, nasceu da critica da feitigaria
e da cultura religiosa. Ela segrega a cultura segregando, de
uma parte, os fermentos religiosos ou neo-religiosos que
unem o homem a sociedade e ao mundo; de outra parte,
os fermentos criticos, racionalistas, cepticos, ou mesmo
niilistas, que corroem os sistemas religiosos, as ordens es-
tabelecidas, inclusive a pseudo-ordem do mundo: esta clas-
se de Janus e uma classe dividida, como comprovam as
oposig6es banais entre intelectuais de direita e de esquerda,
intelectuais cat6licos ou comunistas, puros artistas enga-
jados, etc. A unidade, nestas divis6es e cis6es, e a pesquisa
ontol6gica existencial que ora aparece como pesquisa da
beleza, ora como pesquisa da verdade, sendo a verdade
84
muito mais do que urn atributo de certos objetos privile-
giados, mas a pesquisa de urn segredo ontol6gico de har-
monia e de verdade. A intelligentsia e profundamente en-
gajada, atraves de sua missao sociol6gica, clerical, em uma
busca antropol6gica. Nesta busca das "profundezas", que
traduz a necessidade religiosa ou infra-religiosa de uma
sociedade em parte apenas laicizada, o artista, o pensador,
e sobretudo o poeta, sao levados- cada vez mais- a re-
encontrar urn fundo arcaico e assumem papeis de feiticeiro,
de vector de aguas, de medium e de pitonisa.
Assim, a cultura, se tern, por urn lado, urn aspecto
muito sofisticado ligado ao seu elitismo (virtuosidade no
uso do c6digo ou formalismo) , tern, ao mesmo tempo, urn
aspecto muito arcaico, ligado a pesquisa do contato exis-
tencial com as verdades antropoc6smicas profundas.
No que concerne ao campo propriamente dito da "cul-
tura ilustrada", isto e, da literatura e das artes, e no seio
da intelligentsia que se assegura a criar;iio. Desde o fim da
era classica, a cultura se engajou resolutamente no caminho
da criagao permanente. A criagao nao e apenas a liberdade
e a arte das variag6es em torno da norma (norma formal
da linguagem, norma dos arquetipos ou esterotipos, etc.),
nao e apenas a singularidade de uma linguagem com rela-
gao a uma lingua, e uma Telagao desestruturante-reestrutu-
rante Linguagem-Lingua. A criagao significa que a Lingua-
gem desestrutura o c6digo para reestrutura-lo de maneira
nova, que a ret6rica nao e mais a regra a qual se subordi-
nam as "obras geniais", mas a regra que mata-ressuscita-
renova sem cessar- a sucessao das obras geniais. A no-
gao de genio aqui e muito reveladora, nao apenas por sua
referenda a magia e as for<;as obscuras, mas por seu sen-
tido sobrenaturalmente, divinamente criador. Donde a es-
tranha sorte - reconhecida como quase necessaria - das
obras geniais: elas sao a principia malditas, porque incom-
preensiveis: efetivamente, os ti.ltimos quadros de Turner,
os tiltimos Quatuors de Beethoven, as primeiras Illumina-
tions de Rimbaud sao mensagens que o c6digo preexistente
nao permite decifrar; sao manifestag6es capazes de causar
a maior perplexidade; e lentamente, gragas as pacientes
exegeses e mediag6es dos criticos, que se reconstitui o can-
tata com o c6digo, com a lingua, mas a partir de entao a
obra-prima nao e somente integrada, pais modifica o c6-
digo e torna-se, por sua vez, seu principia e fonte. E por
isso que as obras de arte revolucionadoras da arte aparecem
85
a principia como antiarte aos olhos dos contemporaneos
escandalizados mas em seguida se tornam fontes canoni-
cas da arte. No limite, poder-se-ia dizer que toda obra de
arte e antiarte, porque ela escapa, por algum aspecto novo,
a jurisdic;ao do c6digo.
Assim, ve-se bern o papel essencial, e nao apenas mito-
16gico (como muitas vezes acontece, o mito encobre uma
realidade) da criac;ao na cultura ilustrada; ela a faz evoluir
por sucessao de "obras imortais" que a mantem em apa-
rente eternidade. A criac;ao permite assegurar de maneira
gloriosa a adaptac;ao a Hist6ria, isto e, a aculturac;ao das
novas experiencias. Enfim, o mito da criac;ao permite con-
ciliar o duplo elitismo - o da inteWigentsia que ve coroados
como quase-deuses, her6is fabulosos, seus genios criadores;.
o das classes superiores que, transformando-se em mecenas
e apropriando-se das obras originais, justificam-se, enobre-
cem-se e espiritualizam-se.
A necessidade de originalidade - isto e, de criac;ao em
todos os graus, desde a pequena inovac;ao de forma ate ao
aparecimento de artes novas -, longe de ser contrariada,
aumentou, como notou Moles, no mundo tecnoburocratico
moderno. A cultura tern cada vez mais a func;ao de segregar
a originalidade de que cada vez mais tern necessidade urn
mundo vitalmente conformista que tende mecanicamente a
recair na repetic;ao burocnitica. (Donde o culto ingenue da
novidade que se tornou o novo conformismo.)
Assim, a cultura ilustrada e bern urn sistema segundo
o esquema esboc;ado acima. E urn sistema submetido a
principios equilibradores-desequilibradores, que tende, por
sua propria natureza (inclusive sua relac;ao especifica com
a sociedade moderna) a perdurar e a renovar-se. 0 siste-
ma deve conceber-se segundo uma analogia biol6gica: tern
necessidade de quase-enzimas para se renovar, e e a "cria-
c;ao" que desempenha este papel enzimatico. A enzima e
inerente e indispensavel ao sistema, mas ao mesmo tempo
o ameac;a. De fato, e cada vez mais claramente a partir do
seculo XVIII, a enzima (a criac;ao, a originalidade, a nevi-
dade, etc.) vern das fronteiras anonimas ou marginais da
ordem social e a criatividade apresenta, no seio mesmo
da cultura, urn carater de negatividade, no sentido hege-
liano a principia, e depois no literal. :E a partir de Rousseau
e do romantismo que aparece o lac;o entre a poesia (po'ie-
sis = criac;ao) eo desequilibrio, a loucura; Rousseau, Hol-
derlin sao grandes simbolos : da mesma maneira, a con-
86
tribuic;ao revolucionante da adolescencia, esta no man's
land em que ainda nao se cristalizou nem endureceu a so-
ciedade adulta, explode com Navalis, Shelley, Rimbaud.
Autodidatas irrompem como criadores culturais com Rous-
seau, e, mais tarde, os escritores norte-americanos.
A cultura nao e apenas C6digo, e Linguagem e Exis-
tencia, ou antes, o C6digo e tambem o que permite a Lin-
guagem comunicar-se com a ExistEmcia. Assim, pode-se con-
ceber o sistema cultural sob o angulo de uma dualidade ou
de uma contradic;ao principal que repercute em todos os
niveis. Esta dualidade repousa na dupla natureza do c6-
digo, que pode ser apropriada e torna-se urn instrumento
de prestigio, mas que tambem e, quase tecnicamente, 0
mediador para a relac;ao existencial, a participac;ao, ou
mesmo o extase. 0 c6digo detem o segredo das formulas
encantat6rias que operam no estado propriamente cultu-
ral, isto e, urn gozo estetico-cognitivo-antropol6gico.
A dualidade parte, igualmente, da coexistencia comple-
mentar-antag6nica com relac;ao ao c6digo, de uma parte,
entre os criadores-exegetas-reprodutores conservadores do
Tesouro (autores, criticos); de outra parte, os usuarios-
mecenas-consumidores privilegiados e os produtores capi-
talistas ou estatais. Donde o antagonismo especificamente
cultural entre a marginalidade e oficialidade (o "artista"
e o "burgues", a vanguarda e o bombeiro, etc.) que e o
antagonismo entre a enzima (individuo isolado, pequeno
grupo ou escola artistico-literaria, iniciador, etc.) e a ins-
tituic;ao, a estrutura cultural.
Assim, pode-se polarizar, por urn lado, urn fen6meno
minoritario enzimatico, evolucionante-revolucionante, que
e o da relac;ao existencial, da pesquisa da verdade, do ser,
do extase, e tambem o da negatividade e da criatividade
(duas faces do mesmo fen6meno). Por outro lado, pode-se
polarizar urn fen6meno majoritario, estatistico, institucio-
nal, no qual operam as apropriac;6es, o uso social do c6digo
(prestigio, posic;ao social, aristocratismo, etc.).
0 sistema cultural e precisamente a relac;ao dialetica
entre estes dois palos. Esta nao op6e os criadores e os con-
sumidores, ao contrario: ha urn lac;o entre os criadores e
os "verdadeiros" consumidores das suas obras, os que dela
extraem fruic;6es profundas e que recompensam os criado-
res como seu amor e a sua admirac;ao. Ela opera no inte-
rior do "consume" e da criac;ao. Ha, no seio do consumo,
heterogeneidade, para nao dizer oposic;ao, entre aqueles
87
para os quais a cultura e uma experiencia e aqueles para
os quais ela e urn enfeite; entre a mulher bovarista, que
gostaria de viver como nos romances, e o tenta, e o cole-
cionador de pe<;as originais; entre o adolescente, que se
excita com a descoberta de obras que o revelam a si mesmo,
e o adulto, que degusta a leitura sem poder, doravante,
sentir qualquer modifica<_;ao, a nao ser imaginariamente ...
Ha dualidade, tambem, nos artistas, nao apenas entre as
academicos e os marginais, porem igualmente entre os vir-
tuoses que exercem sua arte brincando com o c6digo com
a mais extrema sutileza e os vuldtnicos que desestruturam
as regras e no fim se veem a margem da arte ...
Estas oposig6es, estas contradi<;6es constituem a dia-
letica viva (e urn dia mortal) da cultura ilustrada; a dina-
mica da marginalidade e da oficialidade, da desintegragao
e da integragao e a dinamica s6cio-cultural. . . (a verdadei-
ra) : a antiarte torna-se arte e a arte torna-se nao-arte;
a novidade torna-se Modelo (provisoriamente) eterno a
que os criticos darao a interpretagao de peritos e a Lingua-
gem secreta sua perola preciosa que os criticos depositarao
no tesouro. No curso desta dinamica, os processos de deses-
truturagao sao tambem processos de reestruturagao e a de-
sestruturagao-reestrutura<;ao desemboca, de modo ambiguo,
na revolu<;ao e na recupera<;ao. Assim, o cinema e o desenho
animado, estas antiartes na origem, revolucionam as artes
no momenta mesmo em que, recuperados, eles se tornam
a setima e a nona arte.
Mais amplamente, a negatividade cultural (anomia,
loucura, autodidatismo, critica radical) se torna positivi-
dade. 0 conformismo tern necessidade de integrar o nao-
conformismo; ve-se mesmo que a revolta pode tornar-se
urn jogo esnobe, inofensivo, que a dilaceragao vivida por
Van Gogh, Rimbaud, Artaud se torna ornamental. A re-
cuperagao par desmontagem, escamoteagao ou integragao
e, na verdade, urn processo vital do sistema cultural. Diga-
mos, mesmo: a partir do momenta em que ha sistema, ha
recuperagao. Foi o que sentiu, de maneira exaltada e histe-
rica, mas verdadeiramente extralucida, o Maio de 68. Mas
a recupera<;ao, processo vital do sistema, nao esgota a na-
tureza do processo nem anula a contradicao fundamental
do sistema: em seu seio fica uma radioatividade criadora,
negadora, existencial, uma contradic;ao entre a potenciali-
dade da cultura e o privilegio de elite que ela constitui e
remata. Ha uma luta de classes latente e as vezes virulenta
88
entre a intelligentsia e os seus opressoresjadmiradorcs
com quem ela mantem relagoes ambiguamente hip6critas.
Ha igualmente contradi<;ao entre "Luzes" e "Trevas",
a "Razao" e a "Arkhe" 49 , contradi<;ao que, em determinado
momenta, aparece como uma bipolariza<;ao cultural. De
uma parte, a cultura se to rna o tesouro das gran des ideias
humanistas-racionalistas que encontram seu primeiro
grande desabrochar no seculo das Luzes. De outra parte,
mantem urn contato semi ou p6s-magico com o mundo,
alimenta-se nas fontes arcaicas que sao o sonho, o fantas-
ma, a infa.ncia, busca uma verdade ontol6gica mergulhada
ou camuflada sob o tecido artificial do mundo moderno;
torna-se, entao, ao mesmo tempo que a cabe<;a que pro-
cura o progresso, a do retorno e do recurso a arkhe49 •
0 canlter funcional e o carater disfuncional do siste-
ma (da cultura ilustrada) sao, em certo ponto dialetico,
inseparaveis; a cultura procura suas fontes de satisfagao
( estetica, filos6fica, etc.) nas fontes de insatisfa<;ao da so-
ciedade (nos guetos, nos anomicos, nos "desequilibrados").
Assim, a cultura ilustrada oscila entre dais p6los, dais
principios, ·urn integrador e que aprende a sociologia esta-
tistica, economistica atual, o outro "desintegrador" ou cria-
dor, enzimatico, que ate hoje somente os mitos sabre a
arte e o genio explicam. Segundo a intengao, segundo o
tempo, o Iugar, pode-se julgar urn deles mais importante
do que o outro. Queremos indicar aqui que eles constituem,
,juntos, o principia dialetico, nao apenas de constitui<;ao,
mas tambem de evolu<;ao, da cultura ilustrada. Poderemos,
nestas condi<;6es, descobrir o que ignoram as politicas cul-
turais euf6ricas: que a dinamica s6cio-cultural tende a
Crise cultural.
I
•n v. pag. 114. (N. do T.)
89

5 A Crise
Cultural
A crise da cultura ilustrada
A crise classica do seculo de Luis XIV, sob sua apa-
rencia de unidade acabada, ja continha em si a dualidade
propria da cultura ilustrada moderna. No plano da arte,
a arquitetura das unidades e das regras apresentava urn
mundo ordenado e teatral como Versalhes, mas ja era
claro que esta ordem mantinha prisioneiro o underground
delirante e caotico das paix6es. A intelligentsia se encon-
trava a urn tempo domesticada e protegida pelo rei Mece-
nas, eo mesmo estatuto subjugava e libertava a Linguagem
de Moliere. Os elementos de integrac;ao eram manifestos,
mas os elementos de desintegrac;ao sao latentes e entrarao
em ac;ao no seculo XVIII.
A partir dai ha a explosao. Na arte, as paixoes brotam,
o caos emerge e e o turbilhao do romantismo. A intelli-
gentsia procura alcanc;ar sua principal reivindicac;ao social,
a soberania da Linguagem. Da linguagem libertada, liber-
tadora, nascem tanto a critica radical de Voltaire-Dlderot
quanto o novo contrato social de Rousseau. :E, a partir de
en tao, a irrupc;ao ativa da enzima marginal, periferica (ado-
lescente, delirante) no proprio seio da criatividade cultu-
ral. A partir de entao, e durante todo o seculo XIX, cons-
titui-se o sistema dinamico de formac;ao de uma vanguarda,
em luta contra o academismo e depois desintegrando o
antigo academismo para formar urn novo. Os g€mios-enzi-
ma sao, em urn primeiro estagio, e muitas vezes ate mor-
rerem, "malditos". Desta imolac;ao, verdadeiro sacrificio
humano pericritico, a cultura tira urn efeito redcntor e
renovador, e o imolado se torna urn genio-deus para quem
doravante se manta o culto.
90
Contudo, desde o fim do seculo XIX, e na primeir:1
metade do seculo XX, ve-se aparecer elementos de crise
no seio mesmo da rotac;ao dialetica do sistema.
Assim, a crise do bela comec;a com o romantismo;
ela estimula o sistema na medida em que o "bela" e ex-
pulse por urn "feito" que se torna urn "bela'' novo, mas 1111'1
'i
atinge-o e o lesa a partir do momenta em que o modelo
"bela" e substituido por outros modelos como a autentici- 111,!
dade, e hoje a "pesquisa". Todavia, o sistema, propondo 1
estes neomodelos, demonstra sua vitalidade. Da mesma lill!: ,
'''I
forma, a critica, enfraquecida pela perda do belo cuja
interpretac;ao e o patrocinio ela assegurava, reforc;a-se tor- 1111:
'I
nando-se tipica, e torna seus oraculos, a partir de revela-
c;oes, inacessiveis ao profano. A crise na verdade so comec;a lill,l
11'1
1
quando nao ha mais modelo de substituic;ao, isto e, quando
rebenta a primeira onda que nao traz em si mesma urn 11111'
',1:
1
contramodelo, o movimento dado. A crise da arte comec;a
com Rimbaud e o surrealismo. A arte superior a vida, a ,!1
1
f'
arte reino encantado e magico, paraiso da cultura ilustra-
da, aparece como urn universo artificial e Yao. 0 estetico
e a propria vida se adiantam a arte, ali onde trabalham
a vanguarda negadora e a contracorrente da cultura. Vai-se
buscar a grande admirac;ao no acaso ( surrealismo) , no
cotidiano antes sordido, no subproduto da cultura de mas-
sas (pop-art). Claro que ai tambem entram em jogo os
processes de recuperac;ao, que utilizam a cris3 para refer-
tilizar o sistema: o cinema se torna a setima arte, a his-
toria em quadrinhos a nona, a noc;ao de arte se exp::mde,
o antiobjeto se torna objeto como a antiliteratura se torna
Iiteratura.
As manifestac;5es de agressao contra o belo, a arte, etc.
nao atacam apenas o academismo integrado; alguns ata-
cam, e ate muito explicitamente, nao somente o sistema
cultural, mas o sistema social com o qual ele vive em sim-
biose. Ve-se emergir a crise da intelligentsia em sua rela-
c;ao sociologica e antropologica: a intelligentsia - ou, an-
tes, sua ala descontente-avanc;ada - ressente profunda-
mente sua frustrac;ao com relac;ao a sociedade: enquanto
ela segrega a ideologia, e defraudada das grandes respon-
sabilidades e cada vez mais vassalizada.
A intelligentSia, no curso do seculo XX, continua ain-
da dependente da relac;ao mecenal, e, ademais, fica presa
a uma nova dependencia: a economia de prodw;ao, com o
desenvolvimento da industria cultural, coloca-a sob a de-
91
pend€mcia do produtor capitalista ou burocrata; a econo-
mia de consumo lanc;a-a em disputa com a cultura de
massas; ha conflito entre as aspirac;6es democratizantes,
pelas quais a intelligentsia de esquerda desejaria abrir a
cultura a todos, e a caricatura que representa, aos seus
olhos, a cultura de massas; ha urn conflito entre suas ten-
dencias elitistas-aristocratizantes e esta mesma massifica-
c;ao. 0 artista se sente ameac;ado diversamente, e ao mesmo
tempo pelo uso burgues da cultura, pela produgao capita-
lista, pela democratizac;ao cultural, pela burocratizac;ao
cultural. Mais profundamente ainda, o artista ou o intelec-
tual ressentem as carencias das sociedades modernas, o mo-
vimento sismica de urn mundo levado para o caos. A von-
tade de ruptura se afirma, nao mais apenas nestas margens
em que vivia a boemia e onde vivem agora microssocieda-
des isoladas ou dissidentes, mas a espera ou em busca de
outro sistema global, de uma anticultura radical que seja
a verdadeira cultura.
Paralela e correlativamente, os fundamentos aparente-
mente universais da cultura ilustrada sao questionados.
Marx fora o primeiro a discernir a ambivalencia da cultura
ilustrada que, embora seja uma cultura de classe, traz em
si uma universalidade potencial. Assim, interrogava-se ele.
com muita justeza, sabre a irradiac;ao universal da cultura
grega e achava que Balzac, monarquista e clerical, podia
ser superior ao progressista Eugene Sue. Marx era cultu-
ralmente otimista: via que uma sociedade de classes, em-
bora fundada sobre a barbara explorac;ao do homem pelo
homem, podia procriar uma cultura de valor universal.
Walter Benjamin retoma esta ambivalencia, mas de ma-
neira pessimista: o que ele ve e a barbarie escondida mas
presente sob as formas universais, delicadas e comoventes
da cultura: "Nao existe urn testemunho de cultura que nao
o seja ao mesmo tempo de barbarie". 0 "patrimonio cul-
tural" e o esp6lio dos vencedores: "Deve sua existencia.
nao apenas ao esforc;o dos grandes genios que o moldaram.
mas a servidao anonima dos seus contemporaneos". 0 stali-
nismo adota o patrimonio cultural do passado, mas rejeita
a ambivalencia cultural do presente. Lukacs oferece a cul-
tura classica seu passaporte de "realismo" e atira as feras
a literatura de crise, a literatura moderna que precisamen-
te traduz a crise da cultura.
A partir do momenta em que todas estas crises cres-
cem e convergem, a dualidade do sistema cultural se agra-
92
va. Constitui-se urn polo meio off, meio in50 , no qual o pre-
fixe anti ( antiliteratura, anti-romance, antimem6rias) ex-
prime muito bern a agressividade antag6nica. Ocorre uma
dupla traic;ao dos clerigos, nao a verdadeiramente benigna
denunciada pelo born Julien Benda5 1 , mas uma tentativa
de punhalada lorenzacciana52 e de haraquiri cultural. De
uma parte, procura-se na politica revolucionaria ( ou que
tal se ere), a fonte e o guia da verdadeira cultura, que
somente a revoluc;ao realizara. De outra parte, as pessoas
se atiram no universo primordial, ca6tico, nao aplicado das
puls6es, do sonho, da improvisac;ao, ou mesmo da cultura
de massas (pop-artJ}.
E e o assalto contra a cultura ilustrada! 0 mais temi-
vel: parte do interior. 0 combate contra a barbarie da cul-
tura mistura-se ao que se faz por uma cultura da barbarie
isto e, das forc;as elementares expulsas das estufas quentes
(da cultura refinada). A irrupgao das forc;as existenciais
poe em causa o humanismo, fundamento das humanidades,
fundamento dos fundamentos. Sade, o revolver surrealista,
Artaud conduzem o assalto ao mesmo tempo que os revolu-
cionarios. E o assalto contra a propriedade e a apropriac;ao
burguesa, contra o erro ontol6gico de uma cultura separa-
da da verdadeira realidade e da verdadeira vida. E uma
espantosa conjunc;ao (que, de resto, o au tor destas linhas
vive permanentemente) entre o 6dio a cultura no sentido em
que esta e a "inversao da vida" eo amor a cultura, no sen-
tide em que esta e, nao apenas o refinamento e a concen-
tra<;ao da vida, mas em que ela parece possuir a forc;a de
alterar a vida, ainda que apenas na imaginac;ao. . . 0 es-
tudo de A. Willener permite-nos apreender tudo que tinha
de explosive a contra-sociedade de pequenos grupos mar-
ginais, situacionistas, free jazz53, etc.s4
Foi em Maio de 68, efetivamente, que se conjugaram
todos os assaltos culturais-anticulturais - a agressividade
so Em ingles, no original, (N. do T.)
51 Em seu livro La Trahison des clerr-B, que chegou a ser considera-
rlo um mnrco na defesa da trarli.;iio intelectual contra as tendencias
da !iteratura moderna. (N. do T.)
52 Alusao a pe~a Lorenzaccio (1834), na qual Alfred de Musset se
baseia no assassinio do duque Alexandre de Medicis por seu primo
Lorenzo. (N. do T.)
53 Em ing!es, no original. (N. do T.)
54 L'image--action de la societe, la politisation culturelle.
93

estetica contra a arte e a agressividade etica contra a cultu-
ra. Esta revolta assume, por uma parte, urn aspecto ideo-
16gico bern conhecido e, de outra parte, urn aspecto exis-
tencial de revoluc;ao cultural:
- 0 aspecto ideol6gico, superficial e dogmatico se fixa
e se desgarra no p6pulo-jdanovismo de arte de partido que
pretende estar a servi<;o do povo, ou entao se exprime atra-
ves de f6rmulas ativistas da arte militante.
- 0 aspecto existencial em que a arte desaparece como
essencia separada, em que a cultura desaparece como siste-
ma separado da sociedade e do individuo, em que urn esta-
do de grac;a inaudito desabrocha, em que o dique da re-
pressao interna se combina com uma harmonia amirquica,
E:tl~ti,,cio
{ ln~vr-stdcdc, hta:5e >
Saber
( delcompartlmootallzodo, deamltificodo)
alem da ordem e da desordem no espa<;o encantado das
universidades ocupadas, e precisamente o da revolu<;ao cul-
tural. E entao que emerge o mito de uma cultura antropo-
l6gica, no qual o c6digo seria universal, imediatamente co-
munie<ivel a todos, em que o saber seria descompartimen-
talizl:tdo (nao mais fonte de tecnicas, mas de verdades exis-
tenciais, dcsmitificada; nao mais burgues, porem univer-
sal), em que os modelos seriam modelos de desabrocha-
mento individualista-comunitario, em que a cultura asse-
guraria uma comunlca<;ao intensa e extatica com a exis-
tencia.
Assim, a contestac;ao da cultura, nascida da crise da
cultura e panda em crise maior a cultura, conduz, logi-
camente, aos designios de uma cultura antropol6gica (nao
mais superficialmente limitada a arte, mas relaeionada com
as profundezas da exist€mcia e da rela<;ao de todos) . :E a
.aspirac;ao a uma sociedade antropocultural em que anti-
9.!,.
I I
cultura e cultura seriam, a urn tempo, mutuamente nega-
das e extaticamente reconciliadas. :E a destrui<;ao da cul-
tura ilustrada, mas para reconstruir uma antropo-s6cio-
cultura a partir da sua seiva, a partir das enzimas. . . :E
precisamente a revoluc;ao cultural.
0 momenta da revoluc;ao cultural (Maio de 68) e so-
mente urn momenta de extase no processo de crise-rer-upe-
rac;ao da cultura. Voltamos a crise endemica e a neo-re-
cuperac;ao.
A recuperac;ao se efetua em func;ao da natureza ciclica
virulencia-latencia que e a da ac;ao enzimatica no seio da
cultura. Ela se faz, igualmente, a partir do carater dora-
vante institucional 55 da integrac;ao da novidade na cultura
ilustrada; neste sentido, a integra<;ao do nao-conformismo
se torna uma necessidade vital do neoconformismo. Par
outro lado, a cultura ilustrada aceita a problematica de
crise que se torna urn dos seus sinais de originalidade e
de superioridade; ela pode recuperar como expressao e arte
a revolta e a contestac;ao; a natureza estetico-ludica da
cultura ilustrada, que, em principia, permite recupera r
tudo, torna-se urn tra<;o cada vez mais importante em de-
trimento do humanismo das "humanidades".
Ao mesmo tempo, a cultura ilustrada se dissocia da
derradeira ilhota conservadora, acuada na cidadela dos
academismos tradicionais e ainda resiste as grac;olas. Ela
se dirige para as terras ex-barbaras da cultura de massas
e as coloniza, as ilustra: o cinema de arte se torna uma
instituic;ao cultural com a sua critica, suas salas especiali-
zadas, etc. 0 "terceiro setor" se instala no radio, enquanto
espera a bora de se implantar na televisao.
Par outro lado, novas manhas permitem a intelligentsia
e aos homens cultos resistir a democratizac;ao cultural que
se opera atraves da extensao da escolaridade secundaria e
da difusao pelos meios de comunica<;ao de massa. Com
efeito, o acesso ao status burgues, que e urn dos tra<;os do
processo atual, se efetua com a aquisi<;ao de rudimentos
de cultura ilustrada. A elite nao pode diferen<;ar-se senao
acentuando o seu refinamento, ou mesmo procurando seus
sinais de refinamento no que o vulgo nao saberia conceber,
no seio mesmo desta cultura rustico-plebeia que ele ha
pouco rejeitou para poder ascender a cultura burgues-ur-
55 Harold Rosenberg, The tradition of the new (La tradition du
nouveau, tradu<;iio francesa, Ed. de Minuit, 1962) .
95
 bana. Ao mesmo tempo, a cultura ilustrada segue uma das
suas correntes profundas que e buscar a arkh~6 atraves
das artes "primitivas", ingenuas e p6s-primitivas, p6s-inge-
nuas, bern como atraves dos objetos neo-arcaicos do estilo
greenwicho-tropezo-germano-pratino. Ha uma equivaH~ncia
artistica entre os blue-jeans, as blusas ou tunicas de tric6
antigos, os veludos, os velhos baus com os quais a elite,
ao mesmo tempo que se diferencia da massa, se alimenta
na arkhe56 • As altas esferas da cultura ilustrada se elevam
ao esoterismo neo-refinado e neo-arcaico, ao passo que as
baixas zonas desta cultura come<;am a ser invadidas. 0
esnobismo, o gozo ostentat6rio de urn c6digo esoterico, e
a moda, que ao mesmo tempo assegura a aristocratiza<;ao
e a democratiza<;ao, dao a elite, durante alguns meses, o
monop6lio do que sera democratizado segundo urn pro-
cesso hierarquizado. 0 privilegio cultural e doravante liga-
do, nao apenas a posse de urn c6digo esoterico, mas a posse
esoterica de urn c6digo em evolu<;ao rapida.
Assim, pode-se ver a reconstituh;ao, de maneira ao
mesmo tempo analoga a antiga e diferente dela, de urn
novo sistema da cultura ilustrada. 0 antigo sistema manti-
nha uma segrega<;ao muito forte entre a cultura ilustrada
eo universo (barbara, be6cio) exterior, embora conservan-
do em seu seio uma hierarquia competitiva pela luta entre
vanguarda e academia, e pelo jogo dos esnobismos e das
modas. 0 novo sistema esta em osmose como meio exte-
rior, a urn tempo estendendo suas categorias fora das artes
tradicionais e aceitando ou suportando a irrup<;ao do bar-
bara em seu meio; mas estabelece uma hierarquia multies-
tratificada em que esnobismos e modas desempenham urn
papel importante de diferenciac;ao. No antigo sistema, o
c6digo esoterico era relativamente estavel, havia o culto
do unico-original, e a cultura conferia uma espiritualidade
que felizmente encobria, nos usuarios, o materialismo bur-
gues. Nos sistemas novos, o c6digo nao e mais estavel,
tendendo, antes, a voltar a ser esoterico, mais pelo miste-
rio que cerca sua instabilidade do que pela necessidade
de urn longo aprendizado; o culto do original esta ligado,
nao apenas ao unico, mas ao novo; a espiritualidade da
lugar a autenticidade.
A cultura ilustrada nos aparece, pois, como urn sistema
complexo, contradit6rio, evolutivo. Historicamente oscila
sa v. pag. 114. (N. do ·T.)
96
entre estes dois p61os: ela e, de uma parte, o arremate de
uma civilizac;iio e, de outra parte, sua contestac;ao. Ela e,
em nossa epoca, uma e outra coisa, e e esta ambivalencia
que assusta tanto o pensamento quanta a ac;ao.
0 empobrecimento te6rico
:E por isso que as abordagens desta cultura sao pobres,
isto e, unilaterais, incapazes de conceber a complexidade
e as ambival€mcias do sistema. As antigas concepc;6es se
fundavam sobre a ac;ao e a obra dos grandes genios criado-
res e punham a enfase nos caracteres excepcionais e sagra-
dos da cultura. Elas endossavam, em suma, os caracteres
magicos da cultura, mas sem compreende-los; sentiam in-
tensamente que nao se pode compreender a cultura desde-
nhando seus caracteres enzimaticos, mas preferiam mitifi-
ca-los a reconhed~-los.
A tendencia dos soci6logos e cometer o erro inverso
e reduzir a cultura, seja as dimens6es sociais, seja a uma
das suas dimens6es. Umas aniquilam ou ignoram a enzima,
e as vezes ate ignoram a existencia e a relativa autonomia
do sistema cultural, nao vendo nas obras da cultura senao
o reflexo das "vis6es do mundo" pr6prias das classes so-
ciais. As outras s6 veem da cultura o c6digo, e do c6digo
apenas os problemas ligados a sua apropriac;ao. ·
Ora, se e necessaria ver a rigidez do sistema, e preciso
ver-lhe tambem a mobilidade e as contradi<;6es, a bipolari-
dade antag6nica, a dinamica socio-cultural. Cumpre nao
ignorar a intelligentsia, isto e, a categoria que segrega a
cultura, nem seu papel hist6rico-social especifico, relativa-
mente aut6nomo e dependente, ambivalente. Cumpre nao
ignorar o aspecto enzimatico na criac;ao nem na aquisi<;ao
cultural. Cumpre nao desdenhar o fato, estatisticamente
desdenhavel mas teoricamente capital, de que se pode ter
acesso ao c6digo como o fazem os autodidatas culturais,
pela emoc;ao e a fruic;ao.
Aqui volta o problema duplamente mitol6gico do
"dam". Ha o dom que nao passa da aptidao adquirida em
urn circulo familial ilustrado e que seria camuflado par
uma grac;a pessoal. Mas ha, tambem, o que rompeu com
o seio familial, seja pela "ruina" do dam, seja por aquisi-
c;ao autodidatica. Donde o duplo problema: a) por que a
.97
familia Bach 8 excepcional, isto e, par que os "talentos ar-
tistico, litenirio ou filos6fico sao tao pouco transmissiveis?"
b) por que os Jean-Jacques Rousseau, os Whitman e, de
modo mais amplo, as vocag6es que fazem passar determi-
nada crianga das classes pouco ilustradas a intelligentsia?
As fortes propens6es as ideias, a literatura, as artes
mio viriam de uma superexcita<;ao psico-afetiva, que nas-
ceria de situag6es conflictuais, sofridas de maneira precoce
e precocemente sublimadas no quadro familial ou social?
Nao se deve, entao, interrogar psicanaliticamente, sociolo-
gicamente a familia na qual as rela<;6es filho-pai se tornam
cada vez menos fortemente uma relagao de identificac;ao.
em que as relag6es filhos-pais, tornadas cada vez mais am-
bivalentes na sociedade contemporanea, desviam a cultura
ilustrada dos filhos educados nesse meio ou orientam para
essa cultura filhos de pais nao ilustrados?
Citemos tres autodidatas, dais operarios, urn jovem
imigrante sefardita, comerciante estrangeiro, que, fora da
escola, ascenderam, par sua propria expenencia, a cultura
e adquiriram tal aptidao para dominar a lingua que che-
garam a escritores. Estas exceg6es a regra, estes casas aber-
rantes tern uma importancia te6rica capital porque, de-
monstrando a possibilidade de acesso ao c6digo fora do
aprendizado familial ou escolar, demons tram a sua manei-
ra a dualidade profunda e consubstancial dos usos do
c6digo, e a dualidade da cultura, que sobe aos pimiculos
sociais como valor de prestigio, mas e concebida, vivida
como valor existencial nos zonas marginais da intelligentsia,
e na pr6pria classe marginal em que vao confluir anoni-
mos, desajustados·, incertos, atormentados que provieram
das camadas superiores e medias da sociedade. 0 privilegio
do jovem "burgues" e que ele pode trair sua classe por
meio da cultura, ao passe que a anomia do jovem campo-
nes, nao encontrando oportunidades culturais, s6 tern como
saida a militancia politica, religiosa, ou a neurose, a infe-
licidade sem sublimagao.
Os casas minoritarios pelos quais se pode ascender da
existencia ao c6digo, pelos quais a experiencia marginal
e fonte de atividade ou participagao cultural, se par urn
lado escapam as estatisticas-rolos compressores que igno-
ram tude que e fermento na sociedade, por outra parte
nos revelam aqui o aspecto enzimatico da vida cultural.
Podemos, de resto, perguntar-nos se nao ha urn "dam" uni-
98
versal que seria sufocado, nao apenas pela miseria eco-
nomica, mas tambem pela vida burguesa, e o usa burgues
da cultura, que esvazia esta de qualquer virulencia enzima-
tica. Neste sentido, Mozart e assassinado no bergo tanto
entre os P.-D.G. 57 quanta nas H.L.M. 5B, e sobretudo nas fa-
velas. Apenas sobreviveriam, como artistas, os que, educa-
dos no conflito e na injuria, encontram na cultura o meio
de exprimir ou de sublimar seu problema. Compreender-
se-ia o la<;o que existe entre o aspecto enzimatico da cul-
tura e as formas multiplas de marginalidade au de ano-
mia ( 6rfaos, filhos de pais em desaven<;a ou separados,
bastardos s6cio-culturais, filhos de imigrantes, jovens ju-
deus cuja familia, transplantada dos guetos, mal fala fran-
ces, homossexuais ou desajustados sexuais). E aqui apare-
ce a fungao de recupera<;ao da escola, analoga, em outro
plano totalmente diferente, a recuperagao cultural: a es-
cola recupera parte des elementos enzimaticos que se
formam nas camadas marginais e nas camadas populares,
a fim de cultiva-los para as carreiras da intelligentsia ou
da administrac;ao. 0 sistema e bastante flexivcl para sele-
cionar ao mesmo empo o grande trabalhador e o indivi-
duo brilhante, mas continua disciplinar, ritualistico e for-
mal demais para construir urn verdadeiro caldo de cultu-
ra para todos as desviados. Uma boa parte destes nao pode
suportar o sistema escolar e, quando nao e expulsa e tri-
turada, ilustra-se par via autodidata a margem, par lei-
turas e experiencias pessoais.
Assim, seria erroneo confundir o "bern dotado" mar-
ginal, o irregular e, de modo geral, o intelectual, com o
"herdeiro" que se beneficia do privilegio economico, das
relag6es dos pais, herda o uso e a propriedade dos bens
culturais. Correr-se-ia o risco de abalar com inabilidade -
au com excesso de habilidade - o fermento critico da so-
ciedade moderna, e nao o pilar burgues desta sociedade.
Correr-se-ia o risco de desenvolver o aspecto tecnoburo-
cratico da sociedade, e nao a democratizagao e a igualita-
rizac;ao.
Do ponto de vista de uma politica cultural, correr-se-ia
o risco de cair em dais erros contradit6rios:
57 Abreviar;ao familiar e algo pejorativa corn que se ::dude ao Prrwi-
dent directeur general, designar;ao rnais ou rnenos equivalente, no
Rras:J, a do Diretor-Presidente de urna ernpresa. (N. do T.)
58 V. pag. 19. (N. doT.)
99
 - ou bern a cultura ilustrada esta identificada com a
sua func;ao burguesa, nao possui qualquer valor intrinseco
e deve ser rejeitada ao mesmo tempo que a sociedade bur-
guesa. 0 que e err6neo, pois vimos que a cultura e dupla
em sua unidade; ao mesmo tempo que realiza a cultura
burguesa, ela a desintegra, e a anticultura provem de uma
corrente essencial da cultura;
- ou a cultura ilustrada e urn bern supremo, que a
burguesia indevidamente arrebatou e que se trata de res-
tituir ao povo inteiro, e, neste sentido, o erro e, nao so-
mente, unidimensionalizar a cultura, mas nao questiona-Ia.
Cultura de massas e desenvolvimento cultural
Sera suficiente dizer que ela e pobre? 0 diagnostico de
pobreza e ele proprio, para comec;ar, urn diagnostico pobre.
A cultura de massas tern de ambiguo o fato de que
oscila entre a cultura ilustrada da qual seria uma variante
misenivel, vulgarizada, comercializada, e a cultura no sen-
tido etno-sociologico.
Ela tern este trac;o com urn com a cultura ilustrada: a
relac;ao est€\tico-espectatorial. A cultura de massas, como a
cultura ilustrada, comporta uma parte mitologico-onirica
que se apresenta nao sob forma de crenc;a religiosa ou de
fe patriotica, mas de ficc;6es, espetaculos, divertimentos.
Este trac;o comum permite, efetivamente, as pergun-
tas: uma parte da cultura ilustrada se derrama, vulgariza-
da ou nao, na cultura de massas, ao passo que meios de
expressao desenvolvidos pela cultura de massas (filmes,
historias em quadrinhos) sao recuperados como artes pela
cultura ilustrada.
Mas o gosto nao e hierarquizado e policiado no seio
da cultura de massas, e sobretudo a cultura de massas se
define nao com relac;ao a uma elite privilegiada, mas ao
conjunto da sociedade, englobando tambem, de fato, esta
elite privilegiada : e a cultura do individuo privado na so-
ciedade burgues-tecno-industrial moderna. Ja indiquei alhu-
ress9 que a cultura de massas provem, a urn tempo, da eco-
nomia de mercado, do desenvolvimento tecnologico, da co-
municac;ao multiplicada a distancia, e constituiu-se com
o desenvolvimento de uma quase-industria cultural. 0 sis-
59 L'Es11rit du temp!l, tomo I, Grasset. (V. pag. 3: N. do T.)
100
tema cultural assim constituido aprPsenta trac;os originais
com relac;ao, sobretudo, a cultura ilustrada.
E•i•tencla-lrnoPIO'rla
~-·~-·-·-·
·-~
/ /-
cO'diQO {vida ptivada. mitos
..
So bet'
fmosolco -lnforma~Oe
Httuturaclos-rrutologiaJ
0 saber sabre o qual se funda a cultura de massas e
aparentemente urn "mosaico" segundo a formula de Abra-
ham Moles, quer dizer, e constituido por urn agregado de
informac;6es nao ligadas entre si, ao contrario da cultura
ilustrada da era classica, que era constituida por urn saber
pouco abundante, mas cujos elementos eram fortemente
ligados uns aos outros. Mas, olhando de perto, vemos que
este saber e subestruturalmente organizado de forma mi-
tologica (a infinita sucessao dos fatos diversos, por exem-
plo, se ordena em func;ao dos grandes tabus e dos grandes
tropismos imaginaries). 0 codigo e pobre, porque se trat'l,
para a industria cultural, de comunicar-se com o publico
mais vasto possivel. Os padr6es-modelos formulam ideais
da vida privada individual e orientam para o exutorio ima-
ginario as puls6es agressivas-aventurosas proibidas na vida
real. A relac;ao existencial esta situada sob o signa da feli-
cidade, do amor, do conforto, do prazer, da posic;ao social.
A cultura de massas, neste sentido, pode ser concebida
como urn aspecto capital da extensao ou da democratiza-
c;ao da cultura urbana burguesa, e, de resto, desenvolveu-
se na e pela destruic;ao das culturas nisticas-plebeias.
Aqui, vamos desembocar no problema do desenvolvl-
mento cultural. Se este desenvolvimento visa a estender
quantitativamente o setor de influencia da cultura ilustra-
da, isto restringe singularmente a politica e o desenvolvi-
mento culturais, e implica uma atividade de censura, uma
especie de jdanovismo humanista frouxo que apresenta sob
urn eufemismo a f6rmula "liberalismo qualitative"; isto
101
mantem o dogma, embora bern reduzido, e atacado por
dentro, da salvagao cultural.
:E, entretanto, em outro plano que precisamos criticar
o tema do desenvolvimento cultural (antes de adobi-lo ... ) .
No novo sistema burocnitico-etatico, com uma injegao de
populismo dumazedieriano, a cultura se tornou uma pro-
dugao que, como as produg6es tecno-econ6micas, progridc
gragas aos criterios, aos equipamentos, aos edificios. Cre-
ditos! Casas da cultura! Equipamentos socio-culturais! Tais
sao as novas panaceias que permitem escapar ao exame
em profundidade de urn problema tao temivel em sua obs-
curidade e em sua ambivalencia.
Claro que a cultura nao pode escapar totalmente as
determinag6es tecno-burocraticas da epoca, como nao pode
escapar senao parcialmente as determinag6es econ6micas.
Mas, da mesma maneira como o aspecto antiecon6mico da
cultura e, culturalmente falando, mais importante do que
o seu aspecto econ6mico, da mesma forma a cultura se
define antes como antidoto do que como produto natural
da civilizagao tecno-burocratica. :E, pois, uma simbiose pa-
rasitaria-antag6nica a que se constitui hoje em dia entre
a cultura e seu amigo-inimigo protetor-sufocador que lhe ,
da vida e a asfixia: o Estado-providencial, os grandes po-
deres constituidos.
0 Estado-providencial, as camadas dirigentes tecno-
craticas hoje tern necessidade de considerar em seus pro-
gramas de desenvolvimento material urn desenvolvimento
perfumado de espiritualidade que seria o da cultura. Mas
pode-se por isso conceber, com os investimentos adequados,
uma taxa anual de crescimento cultural? A amplitude mes-
ma desta estupidez nos abre de forma flagrante os proble-
mas fundamentais: que e urn desenvolvimento cultural, na
medida em que nao se explicitou o que e a cultura, isto e, em
que nao se examinaram todos os problemas que atravessa-
mos e que nos levam de encontro a contradigao e a crise da
cultura ilustrada? Que e urn desenvolvimento artistico? Li-
terario? Filos6fico? Os sucessores de Kant, Marx, Rimbaud,
Chaplin sao-lhes necessariamente superiores? Descobre-se,
sem sacrificio, que a evolugao cultural nao e a de uma pro-
gressao continua (no dominio da "qualidade" artistica ou
intelectual), mas a de urn devir ferido, feito aos saltos, com
rupturas e regress6es. Ha uma dialetica progressivo-re-
gressiva entre os grandes criadores e os epigonos que lhes
sucederam e que, assimilando sua obra, a reduzem, a sim-
102
plificam, a unidimensionalizam, etc. :E que o deo:eelvo~vi­
mento da cultura est:i ligado ao do aparecimento, do de-
sabrochar da atividade ou da sufocac;ao das enzimas, e que
nao basta dcsenvolver uma infra-estrutura institucional ...
E caimos de novo no equivoco da palavra cultura, nos
problemas apresentados pela cultura ilustrada e pela cul-
tura de massas e, alem disso, na necessidade de imaginar
o que poderia significar o termo desenvolvimento cultural,
de examinar se h:i algum significado sem urn desenvolvi-
mento multidimensional do ser humano, isto e, do proble-
ma mais geral de qualquer filosofia e de qualquer politica.
0 diagn6stico cultural
Nao basta tentar elucidar a nogao de cu~tura, a cultura
ilustrada e a cultura de massas para estar em condig6es
de apresentar os principios de uma politica cultural. E
necessaria, tambem, proceder a uma culturanalise, isto e,
diagnosticar a situagao cultural da nossa sociedade, con-
ceber a maneira como funciona sociologicamente qualquer
sistema cultural.
0 diagnostico aqui sera extremamente sumario. Sera,
nao panoramico, porem centrado sabre alguns fen6menos
notaveis.
A crise das humanidades
Ja se observou acima que a crise das humanidades da
o tom a qualquer politica cultural. A maior parte das po-
liticas culturais ignoram (querem ignorar) esta crise, que
questiona ate a possibilidade, isto e, 0 fundamento de
qualquer politica cultural.
A crise das humanidades se situa a principia no plano
do saber. A predominfmcia da informa<;ao sabre o conheci-
mento e do conhecimento sabre o pensamento desintegrou
o saber; as ciencias contribuiram enormemente para essa
desintegragao, especializando ao extrema, isto e, comparti-
mentalizando ao extrema, o saber. A ciencia nao p6de criar
urn saber sabre as ruinas do antigo saber humanista-ensais-
ta-literario, mas apenas urn conjunto de conhecimentos ope-
racionais. Ao mesmo tempo, os progressos do saber cientifi-
103
co tern sido desontologizantes: eles desintegram o ser do
mundo eo ser do homem sabre o qual se fundavam as ver-
dades. A ciencia, em virtude de seu carater relacionante e
relativo-relativista, mina em profundidade as bases mesmas
das humanidades. Enfim, a ciencia, desenvolvendo a objeti-
vidade, desenvolve de fato uma dualidade permanente entre
o subjetivo ( o homem pessoa que sente, que vive, age e pen-
sa) e o objetivo (o mundo observado e manipulado). Ao
mesmo tempo em que isola e desintegra o homem, a ciencia,
por contra-efeito, obriga-o a procurar recursos magicos ou
religiosos para continuar a crer ou a viver de outra maneira
que nao por impulso e habito. Assim, se as ciencias desinte-
gram efetivamente as antigas humanidades e o humanismo
implicito ou explicito que lhes servia de fundamento, fra-
cassam completamente em constituir novas humanidades.
0 apelo ao saber pluridisciplinar nao passa de urn paliativo
muito fraco, nao apenas para a crise do ensino, mas para
a crise das humanidades. 0 problema fundamental para
qualquer politica da cultura e, portanto, a da constituir;iio
de novas humanidades. Compreende-se que, diante deste
problema gigantesco, todos fujam e prefiram falar de outra
coisa.
Pelo menos, eis-nos chegados ao seguinte: nao se pode
escapar a crise das humanidades, e as premissas de uma
politica cultural consistem em enfrentar esta crise, ainda
que em pensamento. Esta crise ja dilacera a cultura ilus-
trada, como indicamos, desintegra a arte, ataca a propria
noc;ao de cultura; ja aflora tambem, podemos crer, na cul-
tura de massas e, ademais, atravessa em profundidade toda
a nossa sociedade.
0 apelo neo-arcaico
Por outro lado, o tema de uma volta a natureza, que
havia aparecido com Rousseau como reac;ao a uma socie-
dade urbana-artificial, encontra-se relanc;ado como contra-
corrente provocada pela corrente, nao mais apenas urbani-
zante-aburguesante, mas tambem tecno-burocratica. Desen-
cadeia-se gigantesco movimento de pesquisa da arkhe6°, is to
e, dos principios fundamentais autenticos, que englobam
as mil variantes de retornos simbolicos-reais a natureza
60 V. pags. 39, 96 e 104. (N. do T.)
104-
(ferias, fins-de-semana, produtos naturais, vida rti.stica, ob-
jetos artesanais). Esta corrente se mistura a corrente de
desenvolvimento tecnicista e a contradiz, a inclina, e sem
duvida tambem provoca uma onda de choque, urn bang
cultural que abala toda a nossa civilizac;ao.
A alternancia cultural
A divisao entre techne e arkhe determina uma especie
de dualidade na qual se inscreve o novo desenvolvimento da
vida burguesa; e a oposic;ao entre a vida de trabalho, sub-
metida a techne e a determinac;ao urbana, e a vida de re-
pouso-lazer-ferias, colocada sob o signa da arkhe, com urn
desabrochar ao mesmo tempo individual e comunitario.
Na realidade, trata-se de uma alternancia ternaria que se
desenvolve, fundAda em tres polos de vida: o primeiro polo
e o trabalho, submetido para a maioria ao hiperparcela-
mento, a racionalizac;ao, a tecno-burocratizac;ao, a disciplina
autoritaria, e, mesmo para os que se beneficiam das vanta-
gens do comando (gerentes, etc.), a fadiga fisica ou inte-
lectual; o segundo polo e o apartamento ou a casa de
campo, querencia-refti.gio do individuo, do casal, que se
fecha a agressao do mundo exterior, que se tranca e onde
se instala o conforto, mas que se abre completamente para
o mundo por meio da televisao, cuja tela-membrana fixa
as guerras e os horrores do mundo, ou melhor, transforma-
os em espetaculo; o terceiro polo e o dos fins-de-semana
(para aqueles que tern a possibilidade da residencia secun-
daria) e das ferias em que se instaura provisoriamente o
reino de uma utopia concreta: nos fins-de-semana, imita-
<;ao de vida rustica-arcaica, nos sitios com vigas aparentes,
com churrasqueiras e banheiros, imitac;ao de vida comu-
nitaria com amigos, desabrochar de vida pessoal; sao, so-
bretudo, as ferias que assumem a figura de uma utopia con-
creta, realizada por uma sociedade provisoria, como as
aideias de ferias do Clube Mediterranee, os valores de li-
berdade e de comunidade sufocados na vida cotidiana.
0 ressurgimento comunitdrio
Como Clube Mediterranee surge, ao nivel da organiza-
c;ao neocapitalista dos lazeres, uma especie de comunismo
105
cultural ( desabrochar da individualidade na comunidade,
em uma sociedade sem hierarquia de classe, fraternal-igua-
litaria, que escapa a tirania do dinheiro). Esta utopia ferial
se institui em alternancia com uma vida estritamente sub-
metida as determinag6es tecno-burguesas. Se confrontar-

II
I'

mos este indicia de ressurgimento de uma necessidade co- SECUNDA PARTE

mnnista com outros indicios que vern de contra-sociedades
que ja florescem no contingente norte-americana (aglome-
rac;6es hippies ou beatniks, Greenwich Village, San Fran-
ci<;co), se examinarmos o mito do comunismo cada vez A METAMORFOSE CULTURAL
mais virulento na intelligentsia de esquerda do Ocidente, ! I

que se apodera de CUba, por exemplo, para dela fazer a

ilha da utopia concreta, sucedaneo intelectual-revoluciona-
rio das ilhas do Clube Mediterranee, entao poderemos aven.
tar o diagn6stico segnndo o qual o comnnismo, sob a for-
ma de alternancia ferial ou de uma exigencia de alternativa
revolucionaria, aparece como uma exigencia deste seculo,
nutrida pelas ciencias da civilizagao burguesa, nutrida tam-
bern, sem duvida, pela crise cultural generalizada. 0 desen-
volvimento desta corrente comunista, juntamente com a
corrente neo-arcaica da qual em certo sentido ele e irmao,
leva-nos a refletir sobre urn grande "bang cultural" que
colocara em causa, de modo munto profunda, os fnnda-
mentos da nossa vida social.

106
 1 A Metamorfose da
Cultura de Massas

A crise da felicidade

A partir de 1955, certos caracteres da cultura de mas-

sas se alteram; entra-se em urn terceiro periodo. 0 cinema
cessa de ser a base da cultura de massas, que perde sua
unidade e se torna polic€mtrica. A industria cultural nao
visa mais unicamente aos meios de comunica<;ao de massa,
tornando-se tambem uma industria do lazer e das ferias. A
mitologia euf6rica do individuo privado da Iugar, por urn
lado, a constru<;ao de utopias concretas como os clubes de
ferias, nos quais podem desabrochar virtualidades abafa-
das na vida cotidiana urbana dedicada ao trabalho e as
obrigag6es, e, de outra parte, a problematica da vida priva-
da em que a cultura de massas apresenta os problemas do
casal, da sexualidade, da solidao, etc.
Com efeito, a mitologia da cultura de massas comega
a degradar-se por .volta dos anos 60.
A principia, a crise de freqi.i€mcia ao cinema provoca,
a urn tempo, uma crise e uma reformulagao do sistema de
produgao-criagao-distribuigao. De uma parte, o sistema ten-
ta prolongar-se em gigantescas superprodug6es em tela
grande, em cores, encenagao magnifica, grandes vedetes,
utilizando maciga publicidade. De outra parte, uma fragao
jovem da intelligentsia criadora, apoiando-se na ala aven-
turosa dos pequenos produtores ou no mecenato estetico
do Estado, consegue realizar filmes de orgamento reduzido,
sem astros, mas nos quais os autores poderao exprimir-se
de maneira mais livre com relagao aos estere6tipos ou ar-
quetipos da industria cultural. Estes filmes rompem com
o happy endl e se estendem, nao mais sabre o sucesso so-
1 Em ingles, no original. (N. do T.)

109
cial e amoroso, mas sabre as dificuldades da vida social e
amorosa. Ao mesmo tempo, o Olimpo dos astros, que se
estende aos playboys!, principes e princesas, miliomirios e
herois da dolce vita 2 internacional, este Olimpo que nao
cessou de ser iluminado por todos os holofotes dos meios
de comunicagao de massa, comega tambem a revelar uma
crise de felicidade. Sao os tormentas de Elizabeth Taylor,
a tentativa de suicidio de Brigitte Bardot, e, sobretudo, o
suicidio da superestrela, imagem feliz da feminilidade ero-
tica em pleno vigo, Marilyn Monroe (1962). Paralelamente,
os filmes de Antonioni e de Fellini (La Dolce Vita, depois
A Aventura, A Noite, 0 Deserto Vermelho) popularizam a
crise dos ricos privilegiados da sociedade moderna, que le-
vam uma vida livre de dificuldades: a sucessao de festas,
de aventuras amorosas, de viagens aparece nao mais como
a realizagao da propria felicidade, nao mais como uma vida
de grandes ferias euforicas, mas como uma vida de tristes
ferias, atormentada pela solidao e pela neurose. A crise
dos olimpicos desequilibra todo o edificio ideologico da
cultura de massas. Os olimpicos eram os deuses-modelo que
mostravam a via da salvagao, e tornam-se a encarnac;ao
vanguardista do mal que mina o individualismo gozador da
civilizagao moderna. Vemos surgir os novas astros, her6is
da inquietude ou do mal de viver (Marlon Branda, Paul
Newman). A infelicidade dos olimpicos se torna nova fonte
de rentabilidade, e toda uma nova imprensa especializada
sustenta doravante as sagas lacrimosas das Soraya e outros
destinos entregues ao vazio.
A partir de entao, os problemas do mal-estar, da in-
quietude sao abundantemente apresentados na grande im-
prensa ou na televisao. Evidentemente eles se circunscre-
vem ao casal, ao div6rcio, a contracepgao, as doenc;as, mas
transformam parcialmente a mitologia da felicidade em
problematica da felicidade. A funcao integradora eufori-
zante da cultura de massas era essencialmente assegurada
pela mitologia do Olimpo associada a felicidade. A crise
do Olimpo e da felicidade perturba esta func;ao integradora,
a qual se transporta para urn plano novo: a utopia concre-
ta de massa substitui a utopia olimpica.
2 Em italiano, no original. (N. do T.)
110
A utopia concreta
A utopia concreta significa que ilhotas de harmonia e
euforia seriam arrumadas na grande sociedade tecnologica,
racionalizada, moderna, na qual as press6es pesadas da
vida cotidiana poderiam ser reprimidas e eliminadas. Dois
tipos de ilhotas tendem, com efeito, a constituir-se com os
novas desenvolvimentos da civiliza<;ao burguesa modema
e a desenvolver-se nas camadas mais altas da populagao:
a casa, as ferias. Uma vida alternada tende, com efeito, a
tornar-se o novo modelo de vida. A vida de trabalho conti-
nua a fazer-se sempre mais parcelada, sempre mais carre-
gada de press6es, mutilando a personalidade, exceto nas
profiss6es de comando ou nas carreiras liberais, mas, mes-
mo nestes casos, a fadiga e a estafa dos gerentes criam a
necessidade de oasis de pausa e de recuperagao.
A casa, transformada em local em que sofremos fortes
assedios de natureza psico-afetiva e no qual se situa a mi-
croeconomia pessoal, e o lugar em que o individuo moder-
no quer retomar sua raiz: ele aspira a tornar-se seu pro-
prietario, nao apenas por motives estritamente economicos,
mas para ai organizar sua querencia inalienavel. Dota-a de
rob6s-escravos, de criados eletricos e precisa fazer dela urn
pequeno paraiso de conforto, de bem-estar, de status, lin-
damente decorado e arrumado. A casa se fecha sobre si
mesma, mas abre-se sabre o mundo, grac;;as a televisao, que
assume novo vinculo com o mundo, real e imaginario; a
partir de entao a agressao e a violencia se transmudam em
representagao. 0 carro tambem permite "sair" e explorar
o espago exterior, mas, ainda aqui, e o espetaculo da "ba-
lada", do turismo, que autoriza a frui<;ao das substancias
esteticas e gastron6micas e que facilita a comunicacao en-
tre as ilhotas domesticas amigas. Assim, a casa, a televisao
e o autom6vel constituem a nova triade que poe em ordem
a microutopia concreta e asseguram ao mesmo tempo sua
autarcia e suas comunicag6es. :E sabre este microuniverso
que se concentram, doravante, as energias pniticas da cul-
tura de massas. A televisao, a imprensa, o radio a ela
trazem nao apenas as informag6es, os divertimentos, os
espetaculos, mas os conselhos, os incitamentos de toda or-
dem relativos a arrumagao da residencia. A publicidade
assegura a media<;ao entre a industria de grande consume
e a casa, mantem vivo o tema obsessivo da vida domestica,
fundada sabre o bem-estar e a multiplicagao dos objetos,
111
que sao tambem sinais, simbolos e instrumentos do bem-
estar.
A problemdtica da vida privada
Mas o lar se torna tambem a sede de uma crise laten-
te: crise do casal, crise do amor e do erotismo, crise da
relac;ao pais-filhos. Assim, a industria cultural dirige seus
pseud6podos para uma utopia mais intensa, embora pro-
vis6ria - a dos lazeres, dos fins-de-semana e, sobretudo,
das ferias, nas quais se prop6e realizar, com todo o con-
forto moderno, o estado de natureza idilica, livre, rous-
seauista, que e a nostalgia recorrente de uma civilizac;ao
tecnico-burgues-urbana cada vez mais afastada das fontes
biol6gicas. Certos clubes de ferias ja oferecem a numero-
sas categorias de assalariados as novas ilhas de Utopia nas
quais, par uma importancia m6dica, as pessoas se liberta-
rao do universo monetario ( o dinheiro e bani do da micros-
sociedade feria! e substituido por colares de perolas plas-
ticas) nas quais serao eliminadas as press6es e esc6rias da
vida cotidiana, nas quais serao realizados os valores fra-
ternalistas e libertarios sufocados e negados na vida coti-
diana, nas quais cada individuo podera exibir suas aspira-
c;6es, nas quais o espectro do trabalho e o espectro do mun-
do em crise serao exorcismados.
Assim, a cultura de massas se metamorfoseia, se "po-
licentriza", mas porque corresponde cada vez mais a socie-
dade que a produz. Ela e, efetivamente, o produto do mer-
cado em que se encontram as potencias do capitalismo
industrial moderno e da civilizac;ao burguesa. Em urn sen-
tido, o consumo cultural corresponde bern ao que dizia
Marx: "0 produtor cria o consumidor. ( ... ) Nao cria ape-
nas o objeto para a pessoa, mas uma pessoa para o objeto".
Mas, como implicitamente observava Marx, a pessoa, o
homem consumidor, nao e integralmente criada pelo pro-
dutor. E o produto de urn a longa e complexa dialetica his-
to rica que desenvolve o individualismo moderno no quadro
burgues. Ao mesmo tempo que o sistema industrial traz
a este individualismo a ideologia euf6rica e os espetaculos
de evasao para integra-lo, este individualismo, principal-
mente pela intermeditac;ao da intelligentsia engajada mas
insatisfeita no ciclo de prodw;ao da industria cultural, apre-
senta seus problemas e tambem as de sua propria cri~e.
112
Ve-se, no plano da subcultura adolescente, que se desenvol-
veu especialmente a partir de 1955, que ha urn conflito dia-
Ietico entre os fermentos criticos ou de desintegrac;ao e as
enzimas de integrac;ao.
A cultura de massas, enfim, cessa de ser urn universo
fechado que se op6e radicalmente a cultura artistica tra-
dicional. Seu novo policentrismo, seus deslocamentos par-
ciais aceleram o movimento de conquista tecnol6gica que
Ievou uma vanguarda cultural a utilizar meios de expressao
novos como o cinema; o universo dos grandes meios de
comunicac;ao de massa cessa, do ponto de vista estetico, de
ser o monop6Iio da indtistria cultural stricto sensu: as ca-
deias culturais do nidio, o novo impulso da canc;ao artisti-
co-poetica (Ferre, Grassens, Brei, Barbara, etc.), os novos
circuitos de cinema de arte demonstram uma dialetica
mais flexivel entre produc;ao e criac;ao, uma intervenc;ao
mais direta e as vezes mais agressiva da intelligentsia. Ain-
da mais nitidamente que no comec;o desta analise, precisa-
mos guardar-nos de identificar inteiramente cultura de
massas e meios de comunicac;ao de massa. A cultura de
massas certamente nasceu dos meios de comunicac;ao
de massa enos meios de comunicac;ao de massas, mas para
desenvolver uma industria capitalista e expandir a cultu-
ra burguesa moderna. A cultura de massas hoje se estende
para fora do estrito campo dos meios de comunicac;ao de
massa e envolve o vasto universo do consumo e dos lazeres,
da mesma forma como alimenta o microuniverso do lar.
Ela jamais reinou como soberana absoluta sabre os meios
de comunicac;ao de massa, pois tern que deixar que tomem
parte o Estado e as culturas politica, escolar, religiosa. Hoje
ela deve ceder uma parte - bern pequena, e verdade - do
terreno dos meios de comunicacao de massa a intelligentsia,
deixando nao apenas urn setor de elite a "alta cultura" tra-
dicional, mas tambem urn setor de metamorfoses, de bus-
cas as novas artes audiovisuais, e talvez urn terreno de for-
mac;ao ao que poderia tornar-se uma "terceira cultura".
113

2 A "nova gnosen
"Ha apenas uma dezena de anos, a magia parecia nao
passar de urn residua rural de curandeiros e cartomantes,
urn deliria inofensivo de seitas ocultistas na periferia ou
no underground das civilizac;6es urbanas. Ela havia sido
reprimida a urn tempo pela teologia cat6lica, pelo racio-
nalismo leigo, pelo empirismo cientifico. Mas a ascensao
ao zenite radiof6nico de Madame Soleil nao se encaixa no
desenvolvimento continuo, desde 1930, de uma astrologia
de massas? A astrologia nao se difunde tanto nos meios
cultos quanta nos meios juvenis? Nao se ve, sobretudo de
uns dez anos para ca, a difusao do que se poderia chamar
uma "nova gnose", um conjunto de crenc;as que tern como
denominador comum urn "volta as origens" magica, estra-
nha e hostil a tradic;ao positivista-cientista ocidental? :E a
nova aurora dos magicos? A volta dos feiticeiros? Que e
a astrologia? Precis amos interrogar o hom em que interro-
ga os astros".
As ciencias ocultas
e a "nevoa das superstic;oes"
Do seculo XVIII ao principia do seculo XX, a astrolo-
gia, a alquimia, a quiromancia, a videncia, a telepatia, pri-
vadas do direito de cidadania racional e cientifica, ou se
dispersam sabre a civilizac;ao como uma vaga nevoa de
superstic;6es, ou entfio, sob forma doutrinaria, se concen-
tram no underground-ghetto do ocultismo.
Por urn lado, de fato, estas diversas magias, privadas
de corpus doutrinal, sao superstic;6es as quais se ligam os
espiritos "incultos", "ignaros", "atrasados", "fracos", e pa-
recem os derradeiros miasmas deixados por longos seculos
de obscurantismo. Ha, tambem, como que uma vasta e im-
114
Ill
' I
I llil:
1
palpavel bruma que cobre o amago das almas, que de re- 1 !1
pente se condensa no terror, na angti.stia, na crise, nas his- '·II
t6rias que se contam na vigilia da noite, depois se dissipa
a luz do dia, com a calma, com a lucidez. Ha, ainda, os I: ill
ectoplasmas, sem conseqtiencia segundo se ere, da poesia, 1
do sonho ... 1 :111
Por outra parte, essas magias se refugiam e se retinem 1
.
1i
em seitas doutrinarias que tambem tern a pretensao de
possuir os segredos das verdadeiras ci€mcias, cultivam o
misterio e a sacralidarte de uma grande verdade esquecida.
Por mais heterogeneas que sejam, estas "ciencias ocultas"
restabelecem, se as juntamos, urn sistema magico total : a lr
videncia permite superar o obstaculo do tempo; a telepatia,
~I
o do espago; o espiritismo permite comunicar com o alem; I
e a quiromancia e a astrologia permitem ler, segundo dais
c6digos diferentes, a mesma grande mensagem cosmol6-
gica. Assim, todas estas ciencias constituem juntas uma
unidade sincretica que Papus engloba muito bern sob o
nome de ocultismo.
0 ocultismo parecia votado a urn definhamento irre-
mediavel aos olhos do observador racionalista do seculo
XIX. De fato, hoje vemos que ele constitui urn caldo de
cultura. A partir de 1848, na Inglaterra, alguns anos mais
tarde na Franga, a tao velha crenga nos fantasmas renas-
ceu, ja nao nas zonas rurais atrasadas, mas nas pr6prias
casas da cidade - e estendeu-se rapidamente. 0 espiritismo
se espalhou pela grande brecha que a ciencia conquistadora
e a religiao em retrocesso, longe de fechar, abriam ainda
mais: a brecha da morte. Efetivamente, a civilizagao cien-
tifico-tecnico-capitalista-burgues-urbana e, ao mesmo tem-
po, a civilizagao do desenvolvimento do individuo, e nem
todos os progressos do individualismo podiam, sobretudo
com o refluxo da imortalidade crista, deixar de aumentar
e aprofundar a insuportavel dor causada pela morte dos
parentes, a angtistia da pr6pria morte, a busca de uma so-
brevida no alem. E, ultimo em chegar e ressuscitando o
primeiro remedio para a morte, o espiritismo inaugurou o
retorno do arcaismo ao seio da modernidade.
A morte e apenas urn dos lugares em que se estabelece
uma nova ligac;ao entre o arcafsmo (a magia) e a subjeti-
vidade moderna. Esta subjetividade ja exprimira sua visao
e sua aspirac;ao na poesia romantica e falava de videncia,
de bruxaria, de alquimia, de micromacrocosmo, de magia.
Com efeito, o romantismo nao era apenas uma reagao da
115
intelligentsia ao mundo burgues, prosaico, positlvo: de-
monstrava o aumento da subjetividade em contraponto
com o progresso da objetividade. A civilizac;ao ocidental,
dissociando o ser humano do mundo objetivo, pas em ac;ao
uma diah~tica permanente que podia tomar a forma de uma
dualidade dramatica.
Assim, a brecha pela qual a magia volta e aberta pelo
desenvolvimento mesmo da civilizac;ao. 0 desenvolvimento
do individuo apresenta, cada vez com maior inquietude ou
virulencia, o problema da subjetividade em urn universo
que e cada vez mais concebido objetivamente pela ciencia,
porque niio lui ciencia da pessoa, nao ha ciencia do futuro
da pessoa. Ora, as parapsicologias, as quais cumpre asso-
ciar a psico-astrologia e a quirologia, pretendem constituir
a ciencia da pessoa; a videncia, a astrologia preditiva, a
quiromancia, o espiritismo pretendem constituir a ciencia
do futuro da pessoa.
Mas o ocultismo nao pode ser recebido ou concebido
como ciencia, exceto para alguns espiritos marginais, pois
ha enormes resistencias culturais. Aos olhos tanto das re-
ligioes oficiais como do racionalismo cientista, as crenc;as
ocultas nao passam de absurdos desprovidos de fundamen-
to racional e de provas materials. Era necessaria esperar
que arrefecesse o vigor do racionalismo militante, que arre-
fecesse a esperanc;a de que a ciencia pudesse par si mesma
trazer as soluc;oes fundamentais para os assuntos humanos.
Era necessaria que o desenvolvimento civilizacional do in-
dividualismo, ainda nos prim6rdios, limitado as classes
mais bern situadas, se estendesse e se aprofundasse. Era
necessaria, tambem, o progresso da grande imprensa co-
mercia!, da cultura de massas para que os meios de co-
municac;ao de massa, verdadeiros radares e dragas das zo-
nas obscuras do consumo psiquico, assegurassem o desen-
volvimento da astrologia de massa.
Com efeito, e a grande imprensa que de repente con-
densa e utiliza a "nevoa de superstigoes" e cria rubricas
astrol6gicas. Para isso retira os astr6logos do underground.
Assim, o que foi separado e desconjuntado pelo seculo de
Luis XIV e pelo seculo das Luzes volta a reunir-se e a
reencontrar-se no seculo dos meios de comunicagao de
massa. A astrologia de massa adquire seu impulso.
116
A integra~tio na modernidade
A abertura se verifica na decada de 1930 e, a partir
desse momenta, a astrologia se desenvolve, embora em con-
tradic;ao com a filosofia cientifico-racional-empirica do
mundo modemo, e igualmente com as religioes e as ideo-
logias politicas: e que ela responde, a sua maneira e em
seu nivel, ao desenvolvimento individualista do mundo mo-
derno.
De resto, a nova astrologia estabelece uma acomodagiio
com o espfrito positivo: ela se desocultiza, se desesoteriza,
deixa na sombra seu fundamento antropocosmol6gico (que
s6 ressurgira depois de 1960, com a "nova gnose"). Uma
ala nova da astrologia, a partir de Choisnard, pretende ate
reconciliar-se com a ciencia: refere-se nao mais ao grande
segredo do passado, porem aos dados eletromagneticos,
aos campos de forc;a galacticas, as verificac;oes ou preten-
sas verificagoes experimentais ou estatisticas3 •
De outra parte, a astrologia se desocultiza adaptando-
se ao mercado cultural que nutre macic;amente a individua-
lidade moderna. Ela se democratiza, na medida em que se
padroniza, segundo a 16gica do consumo de massas. Ela se
oferece a todos e a cada urn, o que, de resto, esta lange de
impedir o desenvolvimento de uma astrologia de elite, re-
servada a riqueza e a cultura.
Enfim, e sobretudo, a astrologia moderna se dedica
ao individuo, ao mesmo tempo na sua praxis exterior e na
sua vida interior, isto e, ao atomo social e a pessoa.
0 individuo tornou-se atomo social, no sentido em que
a civilizac;ao urbana moderna abre a autodeterminagao pes-
soal esferas que outrora eram regidas pelo costume, pelo
parentesco, pela vizinhanc;a (amizades, amores, casamento,
trabalho) . Ele deve enfrentar de maneira multipla o pro-
blema da escolha, da decisao, do aleat6rio, da previsao. Ou
mesmo ao nivel gerencial, os calculos, as previs5es cienti-
ficas, a teoria dos jogos (que so vale para os jogadores
"racionais" e ignora, pais, "a irracionalidade" da pessoa)
nao podem abarcar as milhares de interferencias que tecem
o devir. 0 atomo social nao pode, portanto, dispor de uma
3 Todns as mngias, todos os mitos, todas as religioes amea,.adas
pela riencia se vestem, no seculo XX, com o manto da ciencia. A pala-
vra ciencia se torna a derradeira :mascara ideol6gica de qualquer
dogmatista, e a astrologia igualmente entra nesse jogo.
117

cH~ncia da ac;ao e de uma ciencia do futuro; pode apenas
jogar mais au menos "fetichistamente" na perplexidade da
indeterminac;ao. :E nesta perplexidade que a astrologia-re-
curso e a astrologia-socorro lhe trazem uma ajuda previ-
sional, decisional, antialeatoria. E e em todos as problemas
do "Que fazer?"- desde as desajustes econ6micos, fami-
liais e marais ate as desajustes de direc;ao e ger€mcia -,
que aumenta a atrac;ao da astrologia.
Mas o verdadeiro terreno da astronomia moderna e a
pessoa. Lembremos : a ciencia proporciona meios de ac;ao
a pessoa mas nao pode crhi-la. A pessoa nao passa do resi-
dua irracional da objetividade cientifica4 : De fa to, em toda
parte onde intervem, a subjetividade traz a irracionalidade,
o aleatorio, a incerteza. Ora, a astrologia moderna posa
precisamente como ciencia da pessoa e da relac;ao inter-
subjetiva: e o que se chamou, neste estudo, psico-astrolo-
gia e astrologia relacional, cujos desenvolvimentos sao tao
notaveis, ao mesmo tempo na astrologia de massa e na
astrologia ilustrada. De fato, a astro-psicologia assume o
lugar de uma ciencia da personalidade que ainda m'io exis-
te, au pelo menos que a psicanalise apenas esboc;a. De resto,
da mesma forma que a psicanalise, a astrologia mergulha
nas profundezas da psyche, proporcionando-lhe seu codigo
simbolico, seus modelos sistemicos e estruturais. Mais ain-
da que a psicanalise, ela oferece a pessoa, para que esta
se reconhec;a, urn discurso metaforico que ao mesmo tempo
fala a linguagem de urn saber e sua propria linguagem
subjetiva. Ela traz a pessoa uma resposta a obscuridade
misteriosa da sua propria identidade. E, continuando onde
a psicanalise se detem, reconhece e define para ela sua pro-
pria singularidade, iniciando-a na informac;ao gerativa -
seu Karma, seu A.D.N. astral -, que contem as potencia-
lidades e as fermentos do seu destino5 •
4 Estes problemas foram admiravelmente formulados e aprofunda-
dos no plano epistemol6gico por Gotthard Gunther. Cybernetic
Ontology and Transjunctional Operations", in Yovits, Jacobi, Golds-
tein ( eds.), "Self-Organizing Systems" Spartan Books, Washington
DC, 19£2.
5 De resto, o homem edipiano procura ao mesmo tempo livrar-se da
hereditariedade genetica e descobrir o misterio da sua identidade.
Ora. e precisamente o que oferece a astrologia moderna, com o scu
algoritmo zodiacal e seu A.D. N. estelar. Assim, a astrologia, ja tao
proxima da psicanalise nos tra~os destacados acima, responde a pr6-
118
I
Assim, a astrologia e subjetivamente fascinante. Mas,
se a subjetividade pode ser fascinada pela astrologia, a as-
trologia e prisioneira da subjetividade. Ora, o individuo
e a sede de uma dupla consciencia. De uma parte uma
consciencia empirico-racional, e de outra uma consciencia
magica. 0 pensamento arcaico era uma combinac;ao estrei-
ta desta dupla consciencia. Nos tempos modernos, ha, ao
contrario, dualidade e concorrencia. A crenc;a moderna na
astrologia e, ao mesmo tempo, alimentada pela consciencia
subjetiva e minada pela consciencia objetiva: Ela corres-
ponde a algo de profunda que, vindo a superficie, tende a
cobrir-se de constrangimento au de vergonha, a disper-
sar-se.
Assim, a astrologia so pode voltar a consciencia mo-
derna por uma chicana entre subjetividade e objetividade.
Mas foi justamente nesse jogo duplo, jogando com a cien-
cia para justificar sua magica e f~zendo jogar sua magica
para camuflar sua "nesciencia", que ela p6de penetrar e
espalhar-se no campo social e cultural.
A corrente astrologica atravessa a extensao do campo
social e, neste sentido, nao ha astrologia implantada prin-
cipalmente em uma classe social. Entretanto, a astrologia
esta polarizada segundo as grandes desigualdades sociais.
Assim, pode-se falar de uma astrologia burguesa e de
uma astrologia de intelligentsia com relac;ao a astrologia de
massa. Grosso modo, a astrologia de elite (burguesa, de
intelligentsia) e a astrologia de massa constituem as dois
nfveis hierarquizados de uma astrologia de civilizac;ao bur-
guesa.
A astrologia de massa, todavia, nao se estende de modo
indiferenciado sabre a maioria da populac;ao. Sao sobretudo
as camadas sociais desligadas das crenc;as tradicionais, mas
fragilmente ideologizadas, fragilmente "policizadas"6, que
entraram com disposic;ao nos novas meios urbanos, em vias
pria busca expressa pelo mito de E:dipo. Por esse motivo ela e respon-
savel por uma psicanalise existencial: porque a astrologia esquece
a hercd:tariedade - isto e, os pais - se quer conhecer a individua-
lidade? por que ignora ela a heran~a cultural - isto e, a ~ocil'rlade
- ao passo que visa a orientar o individuo na subjetividade? A
peso:oa se sente, se ve, se quer unica, irredutivel a familia como i\
sori!'dadC': nao pode ser filha de ninguem, a nao ser do ceu.
6 lsto e, que ignoram as estruturas, o funcionamento. a economia
da polis. Cf., a respeito, La RUJmeur d'Orleans, E-d. du Seuil,
Paris, 1970.
119
de acesso aos novos padroes de individualidade, que sao
mais sensiveis a astrologia. Assim, os habitantes da cidade
sao muito mais fortemente "astrologizados" do que os dos
meios rurais e, entre aqueles, as mulheres e os jovens.
Culturalmente, embora tenha encontrado resistencias
muito fortes na "alta cultura", a astrologia dispoe ali, do-
ravante, de cabec;as-de-ponte (astrologia ilustrada). Mas
foi na cultura de massas que ela se difundiu de maneira
extremamente ampla e rapida, a partir da decada de 1930.
Foi na cultura de massas que se operou uma integra-
c;ao decisiva. A cultura de massas, ate 1960-1965 mais ou
menos, difundiu o mito e a promessa da felicidade indivi-
dual. Pos fora a preocupac;ao, o fracasso, a infelicidade, e
todos os seus produtos de consumo psiquico foram dotados
de urn carater euforizante. Desenvolvendo a astrologia de
massas, a cultura de massas nela inoculou a euforizac;ao.
0 hor6scopo diario, assim como a previsao de Madame So-
leil, afastam qualquer eventualidade catastr6fica como
qualquer problema insoluvel, ignoram o desastre e a morte
e alimentam de modo continuo, se nao a grande esperanc;a,
pelo menos as pequenas. Neste sentido, a astrologia de
massa foi e continua a ser, ainda hoje, urn fator de integra-
c;ao na civilizac;ao burguesa. Ela nao apenas tende a atomi-
zar os problemas coletivos e sociais em problemas de des-
tino pessoal, mas tambem alimenta as esperanc;as e resig-
nac;oes de que tern necessidade nossa civilizac;ao.
Astrologia de crise
Mas seria urn erro ater-se a estes aspectos integrado-
res. Certo n11mero de sintomas nos indicam que a astrolo-
gia, sob outros aspectos e outros auspicios, intervem na
crise cultural ou civilizacional que parece dever atingir nos-
sa sociedade.
0 individualismo burgues, alem de urn certo principia
de realizac;ao, comec;ou a sentir a insatisfagao, a solidao,
a angl.istia. A grande cidade, antes libertadora, impoe pres-
soes de que fogem, nos fins-de-semana, aqueles que podem.
A racionaliza<,(ao tecnol6gica unidimensionalizou uma exis-
tencia que a organiza<,(ao burocratica mantem ainda mais
fechada. 0 bem-estar, para aqueles que 0 adquiriram, nao
e mais uma promessa infalivel de felicidade. A ciencia e a
razao nao sao mais portadoras providenciais de liberta<,(aO
120
e de progresso. As pressoes sociais nao sao mais aceitas
como fatalidades inexoraveis, mas as liberdades adquiridas
trazem tambem a inquietude e o impulso de mudar. 0
saber cientifico reduziu a migalhas as mitologias que unem
o homem ao mundo e que abriram urn vazio sem poder
mesmo propor uma inteligibilidade geral. Inicio de crise?
Inquietude civilizacional? Pesquisa?
Assim tam bern a cui tura de massas traduz ela mesma
a nova situac;ao. A euforizac;ao recua, enquanto progride a
problematizac;ao. A mitologia da felicidade sucede o pro-
blema da felicidade. Ao amor-soluc;ao sucede o amor-proble-
ma. 0 envelhecimento nao e mais apenas mascarado e dis-
farc;ado, exprimindo sua inquietude; o sexo e a relac;ao pais-
filhos, o casamento, o casal apresentam suas perplexidades.
Fora do ambito da cultura de massas, na vida cotidiana, o
retorno a rusticidade, a natureza, a identidade, as fontes,
que pareciam correntes reguladoras ou corretoras, tornam-
se contracorrentes que vao confluir em uma busca da arkhe,
principio primordial, secreta, ha tanto perdido. 0 neomo-
dernismo assume cada vez mais a figura de neo-arcaismo,
que as vezes atinge uma forc;a de rompimento, como no
fenomeno hippie ou nas comunas californianas. E, nestes
vastos movimentos apenas esboc;ados, informes, ve-se sur-
gir no no man's land cultural, exumando-se enfim do ocul-
tismo como de uma crisalida, o rosto de uma "nova gnose".
A revista Planete foi, no principio da decada de 60, ao
mesmo tempo o aparecimento e a expressao da "nova gno-
se", na qual se en~ontram lado a lado o zen, Huxley, Krish-
namurti, os "extraterrestres", Teilhard de Chardin. Na
"nova gnose" se reunem e se misturam, de maneira sincre-
tica, temas saidos das crenc;as ou das filosofias mais diver-
sas, nao apenas as concepc;oes ate· en tao atiradas no antigo
underground da cultura ocidental, mas tambem germes do
Extremo Oriente, panteismos ou pancientismos evolucio-
nistas que anunciam urn homem do futuro, informac;oes ou
sugestoes colhidas nas fronteiras da ciencia e que evocam
a antimateria ou os astros invisiveis. Todas estas contribui-
<,(oes sao imersas em urn banho de religiosidade, de miste-
rio, de misticismo difuso, e seu trac;o comum e niio separar
a pessoa do cosmos.
A "nova gnose" constitui doravante uma cultura para-
lela, difundindo-se no abismo que ha entre a "alta cultura"
e a cultura de massas, agindo sobre uma e outra. Mas este
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abismo tambem coincide com o outre abismo, mais pro-
funda, mais radical talvez, no seio da civilizac;:ao.
Uma depressao cultural foi escavada e, nesta depres-
sao, a pessoa parece querer engolir 0 individualismo bur-
gues que ate entao a nutrira. Alga se partiu na filosofia
do Ocidente. Onde? Em que nivel de profundidade se situa
a depressao em que se precipitam confusamente os sonhos
do passado e os do futuro, a "nova gnose" e as pregac;;oes
revolucionarias?
A "nova gnose" agita ela propria as nostalgias de uma
verdade perdida, a profecia apocaliptica, as esperanc;:as de
urn mundo novo. Tambem esta presente nas tentativas de
revoluc;:ao existencial ou cultural que aparecem aqui e aco-
la. De resto, ja o surrealismo, preludio de revoluc;:ao cultu-
ral, empolgara a arcaica magia e a profetica revomc;:ao. Mas
sua tempestade, durante a era triunfal da modernidade
burguesa, ficara encerrada no capo d'agua da literatura.
Hoje, com o fen6meno hippie e, mais amplamente, com o
que se chama "contracultura", a "nova gnose" esta in-
cluida, muitas vezes de maneira virulenta e operativa, na
exigencia revolucionaria de mudar de vida. E a astrologia,
na sua base antropocosmol6gica, participa do anlincio mes-
sianico dos novas tempos: a era salvadora do Aquaria -
que abre urn novo ciclo as filhas do limo7 •
A crenca subjetiva
Assim, o desenvolvimento da astrologia, desde a me-
tade do seculo e ate hoje, e favorecido tanto pela moderni-
dade quanta pela crise da modernidade. Na modernidade
se integra seu desenvolvimento individualista, que desem-
penha ele proprio urn papel culturalmente integrador, fe-
chando as brechas anxiogenicas. Na crise da modernidade
se insere seu aspecto ate entao imerso, que e o mais arcaico
e o mais fundamental: a antropocosmologia, que liga a
pessoa atomizada a urn cosmos vivo.
A decada de 70 come<_;ou. A modernidade continua seu
desenvolvimento e, no entanto, esta ao mesmo tempo em
crise. A astrologia continua a desempenhar seu papel inte-
7 Metafora baseada na fabula de La Funtaine () Snl e as Riis, na
qual e~tas siio chamadns "filhas d0 limo" qU'c precisavam do Sol para
"assistencia e protec;iio". ( N . do T. )
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grador mas desempenha urn papel desintegrador na crise
cultural e civilizacional. Salvo modificac;;ao brutal no curso
hist6rico da nossa sociedade - e a hip6tese nao esta de
nenhuma maneira excluida -, pode-se diagnosticar que
a corrente astrol6gica nao esta prestes a arrefecer.
A astrologia moderna, em conclusao, nao pode ser
considerada moda superficial ou superstic;;ao de ignorfmcia.
Nao e, tampouco, uma nova religiao, urn mito devastador.
0 essencial da inserc;;ao astrol6gica se situa em uma zona
oscilante de crenc;;a, meio ceptica, meio Iucida, muitas vezes
intermitente. :E sua maneira de infiltrar-se atraves das de-
fesas culturais positivistas-racionalistas, mas e tambem
sua maneira de conte-la.
Esta "crenc;:a oscilante" diz respeito a alga que esta no
mais profunda e no mais vivo da Pessoa. Esta ai sua forc;;a,
donde sua extraordinaria difusao em todas as camadas da
sociedade, nos diversos setores da cultura. Mas e tambem
sua fraqueza: sua carencia objetiva. Embora o seu imperio
esteja diminuido, reinam sabre numerosos setores da vida
as verdades terra-a-terrae a concepc;:ao positivista-empirico-
racional do mundo; o espirito critico, muito embotado quan-
do se trata de detectar a fabula ou a magia na politica,
ficou relativamente vigilante nessa ameia de batalha. Deste
ponto de vista, a astrologia sempre sofre de uma inconsis-
tencia empirica : as justezas das suas analises sao dema-
siado delicadas ou ambivalentes, seus erros de previsao
numerosos demais; ela sofre igualmente de urn absurdo
16gico. Para que a astrologia seja logicamente fundada, se-
ria necessaria supor que o ser humano, que disp6e de duas
informac;;6es gerativas, uma inscrita na A.D.N., a outra, no
sistema cultural da sua Sociedade, disp6e de uma terceira
informac;;ao gerativa, que seria inscrita no ceu zodiacal do
seu nascimento e que, na constituic;;ao da personalidade
individual, reduziria a urn papel puramente superficial o
alcance das duas outras informac;:oes.
Isto nao e absolutamente impossivel, mas evidente-
mente nao e crivel. A crenc;:a, mais uma vez, parte do que
e o enigma primeiro e a perturbac;:ao permanente de qual-
quer ciencia objetiva: a pessoa. Se a ciencia atual nao ex-
plica a pessoa, se a astrologia e uma falsa ciencia, entao
precis amos buscar a scienza nuovaa.
8 Em italiano, no original. (N. do T.)
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