INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA, Consulta individual, Kevin

Daniel Dorado 11-1

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

DEFINICIÓN:
El término Filosofía latinoamericana hace referencia a un proyecto filosófico que
propugna una contextualización de la filosofía en el ámbito latinoamericano y no, como
podría inferirse, al conjunto amplio de corrientes filosóficas practicadas en los distintos
países de América Latina. La Filosofía Latinoamericana quiere hacer comprender que ella
también tiene un papel en este teatro de la existencia humana. Como todas las filosofías
del mundo, la Filosofía Latinoamericana nace de una reunión de elementos en los que
sobresalen el indígena, el español, el africano. La Filosofía Latinoamericana no es fruto de
un encuentro como quien dice un sentarse a discutir y ver cuál tiene mejor Filosofía sino
un acto violento en el que una nación se impone a otra y le impone sus mentalidad.
Qué repercusiones tuvo para el mundo el tropiezo accidental de Colón con América lo
podemos comprender en la frase: Antes de revelarse la existencia de un nuevo
continente la ciencia no pudo llegar a ninguna conclusión positiva sobre la estructura del
cosmos...con América se inicia el mundo moderno... comienza el progreso de
la ciencia...Europa alcanza su nueva dimensión, sale de las tinieblas, aunque por otra
parte se hunde en las tinieblas de las barbaridades y del genocidio más grande hasta
ahora conocido por la mente humana. Vespucci mismo comprendió la magnitud que
significó el descubrimiento llegando a proponer que se le llamara “Nuevo M. “Con las
informaciones de Vespucci desaparecen las afirmaciones de San Agustín,
las teorías de Aristóteles su propio mito de Ptolomeo, es decir: cuanto hasta la víspera se
tuvo por verdad incontestable.
La verdad nueva destruye la autoridad de siglos. América pasa a ser así madre de la
duda. Aun cuando San Agustín considera que “los ciudadanos del cielo solamente podían
hallarse en Europa, Asia y África, con la exclusión de otros posibles orbes alojados en el
Océano.
Stefan Zweig explica el impacto producido por las noticias del nuevo mundo: Mundus
Novus, dos palabras que revolucionaron la concepción del cosmos como nada antes lo
había hecho.
Colón hasta la fecha de su muerte, quedó ciegamente envuelto en el error de que,
habiendo descendido en Guanahaní y en Cuba, había puesto la planta en la India.
“Cuando entró a Barcelona para informar a los reyes de su descubrimiento, venía de
Cipango, traía seis indios de oriente, papagayos de Japón. En la enciclopedia de Diderot,
bajo la palabra América aparece: “La historia del mundo no ofrece
quizá conocimiento más singular a los ojos de los filósofos que el descubrimiento del
nuevo continente que, con los mares que lo rodean, forma todo un hemisferio de nuestro
planeta del cual los antiguos no conocieron sino 180 grados.
El descubrimiento vuelve a actualizar cientos de mitos europeos empezando por
considerar a América como la Atlándida. Se hablaba de las amazonas, un agente de
Carlos V escribía al emperador “a los puertos de Santander y Laredo han llegado sesenta

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naves con diez mil amazonas, atraídas por la fama de ser muy hombres los naturales de
esas provincias. Venían a hacer generación y pagaban por su trabajo a cada garañón que
las preñase quince ducados...“. “Los hombres llevan piedras preciosas en la cara y en el
pecho. Ninguno posee nada propio porque todos los bienes son del común. Los hombres
tienen tantas mujeres cuanto quieran, ya sean madres, hermanas... luchando entre ellos
se comen unos a otros... pueden vivir hasta ciento cincuenta años de edad. No es difícil
ver acá una confabulación con el fin de justificar el robo, el asesinato, la violación de las
indígenas. Sin embargo la carta de Vespucci presenta la idea comunista “no tienen bienes
propios, pero las cosas son comunes. Viven juntos sin rey, sin autoridad y cada uno es
señor de sí mismo... sus habitaciones son comunes.
Como justificación de las masacres agrega Vespucci: “a esas gentes no se les puede
llamar moros ni judíos; son peores que gentiles, porque no vimos que hiciesen sacrificio
alguno y tampoco tienen casa de oración: juzgo que su vida es epicúrea.
No vamos a entrar en la discusión del origen del hombre. Dónde vivió el primer hombre es
acá irrelevante. Florentino Ameghino, de la Argentina, en su obra “La antigüedad del
hombre en el Plata” sostuvo que el hombre es originario de América y apareció en el
período terciario de la tierra. Hay corrientes europeas racistas que no pueden congeniar
con la idea de que los españoles y portugueses hayan sido los primeros que hayan
llegado a América, se han inventado la teoría de que los vikingos fueron los primeros que
llegaron a América. Es difícil creer que si lo hubieran hecho no se hubieran quedado en
América teniendo en cuenta las adversidades que ofrecen el tiempo y el clima en las
naciones nórdicas donde fuera de renos no hay sino hielo.
La Filosofía Latinoamericana tiene el mismo problema en el mundo que tiene la filosofía
de la liberación, la teología de la liberación y todo pensamiento que no sea europeo. Es
difícil hacerse conocer cuando los dueños de los medios de comunicación tienen interés
tan concretos como el de presentar el pensamiento mestizo europeo (griego-semita) como
el valor universal del que debe depender todo pensamiento, Filosofía, Teología o
Sociología posteriores. Zea, ya había olido hace siglos lo que se debería hacer para que
nuestra América ocupe el lugar que merece dentro de la historia: “hagamos frente al
fanatismo, rompamos las cadenas que esos infames déspotas de la literatura pusieron
sobre nuestros entendimientos y sacudamos el yugo de la servidumbre filosófica“.
En el siglo pasado surge en Europa un movimiento de solidaridad y simpatía por los
latinoamericanos. Pero estaba rodeado más de romanticismo que de compromiso hasta
las últimas consecuencias. Las simpatías con la liberación latinoamericana de parte de los
europeos se queda en los escritorios. Gabo cuenta que “Un periodista europeo, en un
encuentro de intelectuales de América Latina y del Caribe, andaba preguntando entre los
asistentes si seríamos capaces de sostener un diálogo tan fluido con los intelectuales
europeos. A título personal le contesté que no, por una razón que ni los europeos ni
nosotros nos hemos decidido a aceptar: nuestra concepción de América Latina parte de
dos análisis distintos.

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Durante la década de los sesenta, los intelectuales europeos se colocaron en la primera

línea de la solidaridad con nosotros, nos desbordaron con un alborozo idealista que, sin
embargo, no resistió el primer embate serio de la realidad. Su análisis tenía, y sigue
teniendo, un rezago colonial: sólo ellos se creen depositarios de la verdad. Para ellos sólo
es bueno lo que ha probado serlo en su propia experiencia. Todo lo demás es extraño, y,
por consiguiente, inaceptable y corruptor”. Es una experiencia hecha por casi todos los
pueblos subyugados y colonizados por las potencias a las que se les han considerado
inferiores y capaces de nada. De esa concepción se sale de la fila Latinoamérica, al
menos en el campo de la filosofía, Teología y sociología comprometidas y basadas en la
realidad de nuestros pueblos, partiendo de lo que nos muestra la experiencia y no
partiendo de teorías, así “En la base de cualquier pensamiento latinoamericano impulsor
de una liberación sociopolítica se halla la conciencia de una situación de injusticia grave y
generalizada, caracterizada como opresión de grupos y de pueblos. Las ideologías que
han engendrado esta conciencia son muy diferentes. En algunos casos ha sido la doctrina
social que el magisterio de la iglesia católica o grupos de cristianos comprometidos han
elaborado a partir del Evangelio. En otros, la doctrina social revolucionaria que numerosos
grupos políticos de filiación marxista han elaborado a partir del materialismo histórico.
Otros, finalmente, han tomado conciencia a partir de distintos pensamientos filosóficos,
políticos y religiosos que proponen algún ideal humano en contraste con la realidad social
de nuestros pueblos”.

CARACTERISTICAS:
 En Latinoamérica, aquel que estudia a algún filósofo europeo, el hecho de su
retorno, de su lejanía, de su pertenencia a un medio más laxo, menos tradicional,
crean condiciones especialmente favorables para la expresión de su propio
pensamiento.
 La filosofía académica en América Latina había consistido principalmente, según
lea, en repetir en forma aislada y abstracta las teorías de la filosofía europea y
esto no podía conducir a ninguna actividad filosófica creadora. La filosofía
occidental, a pesar de que en algunos de sus aspectos presentaba una gran
abstracción, había surgido como respuesta a problemas humanos reales, como
intento de resolver problemas originados en la práctica de la vida colectiva.
 Es cierto que, en la manera de aplicadas, los latinoamericanos muestran cierta
originalidad al enfrentarse a las ideas filosóficas. Sin embargo, desde un comienzo
sienten el prurito de ser originales en la creación de estas mismas ideas. Nuestras
figuras más representativas, desde las postrimerías de la Colonia y durante el siglo
XIX, se sienten profundamente motivadas por la creación de un pensamiento
propio, de una cultura original. Esta motivación se intensifica en el presente siglo y
llega a su culminación al término de la segunda Guerra Mundial.
 Un aspecto fundamental latinoamericano: la preocupación por sus posibilidades
creadoras. Esta preocupación es consustancial a su ser, se manifiesta por el
hecho mismo de nuestro origen histórico.

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 Producida la independencia, su condición de escalonia, el hecho de que no posee

la extraordinaria tradición cultural y política de los países occidentales, hace que
éstos consideren nuestra realidad como una realidad disminuida, incapaz de
alcanzar las cimas de creación. y originalidad logrados por ellos

TEMAS CENTRALES
EL HOMBRE

El humanismo que aterrizó al hombre que vivía pendiente del „más allá“ lo hizo desarrollar
el ansia de aventura y acá se realizó el „más acá“.
El hombre biológico:
Atendiendo al concepto de la raza entre el género humano sólo se pretendía clasificar a
los demás seres humanos, no europeos en razas inferiores, al encontrar al indígena se
pone en duda la humanidad de éste, se justifica la esclavitud tomando al indio como
siervo por naturaleza (concepto aristotélico que figura en „la política“), justifican el derecho
de conquista, se justifica la suplantación de la cultura.
Guillermo Francovich, dice al respecto, que esa suplantación fue fruto de la hipocresía
trascendental tal que su mismo ser se disuelve en moldes ajenos, la raza india como
realidad biológica está viva pero su espíritu está muerto.
Samuel Ramos lo denomina complejo de inferioridad que es desproporción entre el ser
ideal y el ser real.
El convivir en estas tierras ha ido formando una visión original del mundo que nos da la
posibilidad de descubrir la presencia de un ser colectivo en el hombre americano.
Arturo Capdevila decía de los incas: „las razas no son sino tierra hecha hombre, hecha
idea“.

LA VOLUNTAD

La incorporación de América a la cultura occidental significó la afirmación y triunfo de la

voluntad contra el dogmatismo medieval. Los hombres de voluntad poderosa como
Bolívar dan el ejemplo que los caracteriza.
Concepto negativo de la voluntad en Raimundo de Farías Brito: escribió „O mundo interior
“donde hace de la conciencia el foco de la reflexión interior para interrogarla sobre el
fenómeno volitivo. El hombre no creía en el triunfo sobre la voluntad, entonces quiso
anularla, voluntad es un sentimiento de carencia o la conciencia de una necesidad o sea
deficiencia de ser, es nada en sí, sólo un estado del alma, voluntad es fuente del
sufrimiento humano (Schopenhauer). La voluntad no es libre. Dejarlo todo para mañana
parece ser una característica de Latinoamérica y se explica por la concepción de Farías
Brito.
Concepción ontológica de la voluntad como realidad fundamental de Inés Segura
Bustamante: La voluntad es la fuerza interna que mueve y determina la estructura de la
realidad total como una dinámica universal y es el fundamento ontológico de todo lo
existente. La razón es un instrumento de la voluntad. De la fuerza vital voluntad) depende
la grandeza del destino de América Latina.

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LA VIDA

La Filosofía Latinoamericana extrae de ella sus contenidos primarios. Acá se caracteriza

por su contenido rico, problemático e inestable.
Concepto estético de José Pereira de Graca Aranha: la vida nos la figuramos, siendo que
no puede ser concebida; la estética de la vida es la que alcanza la unidad absoluta con el
universo. La vida será una perpetua alegría incorporando los hombres al magnífico
espectáculo del universo como „elemento estético“.
Concepto sicológico en Inés Segura Bustamante: La vida humana está sujeta a leyes y
cada suceso no tiene existencia sino dentro del esquema que los produce. Nuestra
conducta es fruto de la voluntad. La vida obedece a hábitos biológicos, intelectuales y
emocionales. El hábito es sobre lo que gira la sociedad humana. El ideal de la vida de
L.A. no es llegar a ser un mecanismo viviente.

LA LIBERTAD

Desde el descubrimiento, América es signo de libertad. La primera independencia, antes

que todas las europeas, excepto la de Suiza, se dio en América. Hubiera sido un error
esperar que el descubrimiento hubiera sido un hecho pacífico, no era de
esperarse menos de un grupo de conquistadores que en su gran mayoría no tuvieron
escuela, eran analfabetas y a quienes Vitachuco describe „andáis matando, robando,
saqueando cuanto hallan, tomando mujeres e hijas ajenas...andan vagabundos,
manteniéndose del sudor ajeno“.
„Puede decirse que más notable que el descubrimiento de América es el descubrimiento
de que el americano es un hombre libre, o destinado a serlo. Con esto renace la
consideración perdida de la dignidad humana“. El abogado de Antonio Nariño quien fue
acusado por traducir y promulgar „los derechos del hombre “en la Nueva Granada hizo la
defensa del acusado demostrando que esas enseñanzas coincidían con pasajes de la
Summa de Santo Tomás.

LA TIERRA

Estamos en un mundo con riquezas inmensas, la tierra nos liga a ella. Los fenómenos
físicos actúan en Latinoamérica con una fuerza irresistible para despertar en el hombre la
aspiración hacia lo absoluto. Gran inclinación a lo telúrico, montes, ríos, pampas,
volcanes, nieves. La conquista significa desarraigo en los aborígenes. El sentido de
comunión espiritual con el medio natural tiene una gran tradición con los mitos y
tradiciones aborígenes.
Guillermo Francovich, al igual que Rodolfo Kusch resaltan el valor de lo telúrico. El
subconsciente cósmico de Guillermo Francovich, La tierra es el soporte natural del
hombre.

LA REVOLUCIÓN

No es sólo política sino que tiene que abarcar todos los aspectos. A veces se atribuyen
las revoluciones a pasiones e instintos desbordados. Los pueblos americanos hasta hoy
han tenido que hacer por revolución lo que los europeos por evolución. Representantes
de estos son José de Sanmartín, Eugenio María de Hostos.
La revolución interpretada como una de las formas de la interpretación por José Martí. La
revolución es un hecho necesario en el desarrollo y es como una forma de evolución. La

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revolución es indispensable cuando hay hostilidad. La revolución surge de la presencia

discordante de factores opuestos. Luego de la independencia quedaron rastros de la
colonia que propician las revoluciones. No es necesaria la violencia. La revolución o se
extingue o domina.

EL AMOR

El latinoamericano es apasionado; ante las dudas apela a las razones del corazón, posee
una inmensa capacidad de amar. Nuestra América se quiere superar por el amor.
Concepto epistemológico en Carlos Astrada: entender el amor, el cristiano tiene mucho
que aportar; no debe ser insensible. Se inspira en Max Scheler. Mientras más capacidad
de amarse se posea, más conocimiento se tendrá de las cosas. Con el amor conocemos
las cosas en profundidad. Las ideas en la conciencia surgen más del amor que dé la
razón.
Concepto metafísico en Guillermo Francovich: el amor es lo que confiere la humanización.
El amor es acercamiento comprensivo entre las personas; el amor se funda en un
sentimiento de identidad esencial entre los hombres“.

DIOS

No es con la llegada de los españoles que entra Dios en la historia latinoamericana. Los
pueblos indígenas eran creyentes. El sentimiento religioso sigue dominando en la vida de
Latinoamérica. Hay mucha variedad de creencias.
Uno absoluto de Vasconcelos. El uno absoluto es donde se cumple la máxima virtualidad
de cada potencia, es la meta hacia la que apuntan los seres. La belleza es resplandor del
espíritu santo. La comunicación con Dios se logra por el amor y la belleza. Llega a la
nostalgia de Dios. Dios siempre ha estado presente en lo indígena. Es necesario repensar
a Dios.
Dios finito y múltiple de Waldo Ross, la soledad engendra la divinidad. Dios es finito y
múltiple y es el tejido de actos heroicos sobre los cuales él se origina.

LA HISTORIA

En la vida histórica toda contribuimos, ninguno es neutral. El L.A. ve en la historia las

causas de sus males. El gran error en la independencia fue tratar de romper con nuestro
pasado; nuestro pasado está siempre presente. Para José Martí los conquistadores
aniquilaron el florecimiento de los pueblos indígenas.
Determinación de los tipos históricos por las diferentes tendencias de la sensibilidad vital
según Guillermo Francovich: en la historia hay dos esferas diferentes, una de profundidad
y gran valor otra de superficialidad que no trasciende. Las actividades vitales frente a los
hechos determinan la sustancia de lo histórico. La historia nos descubre la marcha
progresiva de la humanidad; continúa hacia adelante, no se repite. Para los Nahuath la
vida era un escenario cambiante donde nada era estable.

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LA IDENTIDAD Y LA CULTURA
LA CULTURA

Grupo de la apología de la cultura americana Buenaventura Salinas (Perú).

Cultura nuestra en la que se valora el arte, la música, el folclore, el baile.
El problema de la cultura latinoamericana según Alberto zum Felde: la cultura de
Latinoamérica aún no es real sino que somos parásitos de Europa; subestima lo indígena
y lo telúrico como cultural, acá se expresa el pensamiento de Neruda: “En un país en que
persisten todos los rasgos del colonialismo, en que la multitud de la cultura respira y transpira
con poros europeos tanto en las partes plásticas como en la literatura, tiene que ser así. Todo
intento de exaltación nacional es un proceso de rebeldía anticolonial y tiene que disgustar a las
capas que tenaz e inconscientemente preservan la dependencia histórica"[23]
La cultura es un régimen de conciencia, liberado de todo convencionalismo. La cultura de
Latinoamérica ha de ser la integración de una síntesis histórica que renueve y surta el
caudal de la cultura humana.
Actitud del intelectual de Latinoamérica ante los problemas de la cultura en Alfonso
Reyes: es necesario olvidar mucho de lo que nos dio Europa. Emanciparse de lo ya dado
para poner a flote lo original.
Humberto Plaza, cultura sudamericana dentro del concepto filosófico del pluralismo
cultural: no hay una cultura universal. Los individuos poseen caracteres específicos que
representan el distinto tipo humanos, y los define su manera de comprender el mundo.
Hay que doblegar esas fuerzas naturales con la razón.
Germán Arciniegas, interpretación del descubrimiento de América como „cubrimiento“de
su cultura: la cultura indígena no era inferior a la de España.
Las ciudades aztecas e incas muestran el alto grado de civilización. La moral el derecho,
la política es muy superior a las de los invasores conquistadores. La Utopía „es para Moro
la realidad de una moral superior del otro lado del Atlántico, tema que más tarde se verá
expuesto por Bartolomé de las Casas, Vitoria, Montaigne“[24]. La acción de los europeos
fue la antítesis de un descubrimiento; su único interés fue económico no de comprender a
América. Hoy estamos en capacidad de descubrir a América. El egocentrismo de los
europeos ha llevado a no comprender a América entonces hay que revalorar desde el
origen.

LA IDENTIDAD

En América Latina, tal vez como en pocas partes del Mundo, la filosofía por sus
circunstancias históricas tuvo como tarea fundamental reflexionar y desarrollar un
concepto sobre la identidad de nuestras naciones. En esta acción, la filosofía deja de ser
una tarea estrictamente especulativa sobre temas amplios y generales como la
metafísica, la ontología, la ética, etc., y se convierte en un pensamiento que se nutre y
reflexiona sobre la realidad concreta. En este sentido, para la tarea de construir una
identidad nacional no bastan los descubrimientos históricos o antropológicos. Se trata
más bien de interpretar nuestro ser a partir de las circunstancias tanto históricas,
sociales y culturales; de conocer cuál es nuestro pasado para comprender nuestro
presente, y de ser conscientes de cómo proyectamos nuestro futuro. El pensamiento
filosófico no se contrapone al saber histórico, sociológico o antropológico, sino que se
alimenta de ellos para su reflexión, aportando una interpretación más general sobre el

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tema de nuestra identidad. Es necesario reconocer que, nuestros países no tienen una
realidad única, una identidad que se impone a todos por igual, sino que por el contrario,
somos diversos y ricos, tanto en cultura como en realidades. El tratar de construir una
identidad, una idea de lo que somos, debe partir de reconocer nuestras diferencias y
coincidencias como una noción del pasado histórico. No se debe borrar ninguno de
nuestros rostros, como el indígena, el negro o el español, ni se puede importar una
imagen que no nos pertenece. Por el contrario la riqueza cultural de América Latina se
debe, no sólo a dicha diversidad, sino a que se dio una mezcla, un mestizaje cultural
propiamente dicho, lo que no sucedió en el norte de nuestro continente.
Entendiendo y aceptando esta rica diversidad cultural, y de manera paralela llevando a
cabo una revisión histórica, apartándonos de los mitos que, o nos condenan a la
barbarie o nos redimen casi hasta la santidad, podemos construir una visión de quiénes
somos y cómo llegaremos a realizarnos de una manera más acertada.

REPRESENTANTES

Sor Juana Inés de la Cruz (1651-1695)

Pensadora mexicana, representante de la corriente humanista y primera filósofa en
cuestionar la condición de la mujer dentro de la sociedad latinoamericana.

Andrés Bello (1781-1865)

Filósofo y político venezolano, considerado uno de los humanistas más importantes de
América Latina. Fue maestro de Simón Bolívar y tomó parte del proceso que culminaría
en la independencia venezolana.

Juan Bautista Alberdi (1810-1884)

Fue un intelectual, artista y filósofo argentino. Se le considera el autor intelectual de la
Constitución Argentina de 1853. Fundador de la Generación del ’37, corriente intelectual
adherida a la democracia liberal.

Justo Sierra (1848-1912)

Intelectual mexicano, artífice de la fundación de la Universidad Nacional de México (actual
Universidad Nacional Autónoma de México, UNAM). Llamado el “Maestro de América”,
título otorgado por varias universidades latinoamericanas. Uno de los pensadores más
influyentes en la historia moderna de México.

José Martí (1854-1895)

Escritor, pensador y filósofo cubano que lideró la Guerra de Independencia de Cuba. Su

influencia fueron corrientes modernistas y liberales.

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Francisco Romero (1891-1962)

Inició la “generación de fundadores”, que reunió a filósofos activos alrededor de 1910 y

que fueron formados en el positivismo, al que finalmente se rebelaron. Nació en Sevilla
pero emigró a Argentina a temprana edad y fue ahí que realizó su obra filosófica.

Propuso en 1940 el término “normalidad filosófica” al nombrar el “ejercicio de la filosofía

como función ordinaria de la cultura” en América Latina.

REFERENTES BIBLIOGRÁFICOS

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FLOREZ Pedro, S.F, Filosofía latinoamericana, Monografías, Google Chrome. Retomado

de: https://www.monografias.com/trabajos61/filosofia-latinoamericana/filosofia-
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latinoamericanos/ S.O, 16 de febrero del 2019.

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