Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée
PREMIÈRE PARTIE
Chapitre 1
Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée
Ethnoarchaeological models from New Guinea
Anne-Marie Pétrequin et Pierre Pétrequin
Résumé :
A un moment de l’histoire de la recherche archéologi-
que où le comparatisme strict est passé de mode, les
exemples ethnographiques actuels de Nouvelle-Guinée
s’avèrent de très grande importance théorique pour com-
prendre, sur le vivant, ce qu’a pu être et représenter une
hache de pierre polie.
En s’appuyant sur les résultats de vingt-et-une missions
en Nouvelle-Guinée, les auteurs proposent un panorama
de différentes interprétations sociales, où l’on voit un outil
efficace pour les défrichements être utilisé à d’autres fins,
non techniques celles-là, hors des échanges marchands :
l’accumulation de richesses, le paiement des compensa-
tions pour les mariages et pour les morts, l’affichage des
grands hommes, le fondement religieux des dons et les
rituels de communication avec les esprits. Ainsi les pro-
ducteurs de lames pour les haches et les herminettes
se considèrent surtout comme des spécialistes de rituels
puissants pour travailler des matières premières issues
des Créatures Primordiales à l’origine du monde. C’est
finalement cette charge sociale et religieuse qui donne
alors toute sa valeur à des lames polies qui participent
directement à la reproduction matérielle et idéelle des
agriculteurs en ambiance forestière.
De tels exemples ethnographiques actuels permettent
ainsi de réfléchir différemment au statut des outillages
de pierre polie du Néolithique et constituent de puis-
sants modèles interprétatifs à tester sur des situations
passées.
L es études scientifiques sur les lames de pierre polie
qui équipent herminettes et haches pendant le Néo-
lithique sont aujourd’hui orientées selon plusieurs direc-
tions de recherche, rarement menées de front.
La première orientation est, semble-t-il, celle des minéra-
logistes qui s’attachent à déterminer les roches d’où ont
été tirées ces haches, en utilisant souvent un large spec-
tre de techniques et d’appareillages issus de la géologie
et de la pétrographie ; le but est d’identifier l’origine des
gîtes exploités et de reconstituer des transferts théori-
ques de matière première et d’artefacts en ligne droite,
depuis les affleurements potentiels jusqu’aux utilisateurs
les plus lointains. Dans cette spécialité issue des Scien-
ces naturelles (mais où la vie sociale a été gommée), la
chronologie et le classement typologique des industries
en pierre polie occupent peu de place, comme s’il pouvait
avoir existé une sorte de tradition des modalités d’extrac-
tion, de mise en forme, de circulation et d’utilisation des
haches pendant des périodes très longues du Néolithi-
que, pendant parfois plusieurs milliers d’années sans que
des évolutions sensibles aient pu se faire jour.
Jade Grandes haches alpines du Néolithique européen Ve et IVe millénaires av. J.-C.
27
Abstract :
At a time in the history of archaeological research when
the use of ethnographic analogy in its strict sense is out
of fashion, the ethnographic examples from present-day
New Guinea have considerable importance for archaeolo-
gical theory in helping us to understand, from living people,
what a polished stone axehead might represent.
In using the results of their 21 years of fieldwork in New
Guinea, the authors set forth a panorama of different social
interpretations of polished stone axeheads, showing how
a tool ostensibly for clearing the forest could be used for
other, non-utilitarian purposes, and not just in the sphere of
commerce : for the accumulation of wealth, for marriage
and death payments, for demonstrating the status of im-
portant men, for gift exchange and for rituals connected
with communicating with the spirit world. Thus, the peo-
ple who manufacture these axeheads are regarded above
all as powerful ritual specialists, allowed to work with raw
materials that were formed at the beginning of the world
by Primordial Beings. It is this social and religious signifi-
cance that lends axeheads their special value, as objects
that participate in the material and ideological reproduction
of these communities of forest farmers.
Such modern ethnographic examples as these encou-
rage us to reconsider the status and significance of Neo-
lithic polished stone tools, and offer us powerful models
to test against the remains of the past.
(translation : Alison Sheridan)
Une deuxième orientation, à notre sens, est celle que
privilégient les fonctionnalistes, c’est-à-dire les préhisto-
riens qui focalisent leurs recherches sur les techniques,
au sens élémentaire d’une plus ou moins grande effica-
cité des outils sur la matière première. De ces travaux,
on retiendra les conditions d’extraction, les processus
de taille, bouchardage, sciage, la reconstitution des em-
manchements et l’étude des traces d’utilisation. Cette
orientation de recherche tend à donner le plus grand rôle
à l’observation des stigmates et des séquences opéra-
toires, pour une évaluation des techniques et des savoir-
faire mis en œuvre pour la production et l’utilisation d’une
hache de pierre. Les aspects chronologiques et sociaux
de la production, des échanges et de l’utilisation des
outillages semblent, dans la plupart des cas, être mainte-
nus à l’arrière-plan ou parfois même considérés comme
définitivement inaccessibles au préhistorien. En schéma-
tisant, on pourrait dire que cet axe de recherche est cal-
qué sur celui des Sciences de l’ingénieur.
 28 Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée
PREMIÈRE PARTIE
Les typologues tendent à suivre une troisième voie, celle
du classement des formes, de la chronologie et des rap-
ports spatiaux avec les assemblages d’artefacts dans le
cadre de cultures archéologiques en perpétuelle évolu-
tion, selon des rythmes temporels plus ou moins rapides.
L’accent est alors mis sur la notion d’instabilité, de rééqui-
librage permanent et de transformation des assemblages
culturels, selon des processus complexes qu’abordent
de front les Sciences humaines pour tenter de recons-
tituer certains des fonctionnements sociaux sur lesquels
repose l’Histoire. L’outil de pierre polie, comme tous les
autres artefacts d’ailleurs, devient alors un signe décrit et
interprété comme marqueur de phénomènes de société.
On objectera, bien sûr, que ces différentes approches de-
vraient être nécessairement complémentaires, pour éclai-
rer tour à tour les différentes facettes qu’offre un outil à
lame de pierre polie. On voit en effet assez mal comment
on pourrait sciemment exclure l’un ou l’autre de ces points
de vue, ou bien privilégier l’un d’entre eux au détriment
des autres, même si la complexité des techniques et
des méthodes scientifiques sollicitées tend à accentuer
les spécialisations étroites dans les recherches archéolo-
giques. Mais l’histoire de la recherche montre qu’en fait
l’association pluridisciplinaire reste encore une exception à
ce jour (en dépit d’un vocabulaire convenu), avec des spé-
cialistes qui défendent des points de vue très différents et
parfois même à tendance dominatrice ou hégémonique.
Derrière ces spécialisations choisies ou imposées, il n’est,
semble-t-il, qu’un dénominateur commun : la relative fai-
blesse des hypothèses interprétatives de situations pas-
sées, que l’on parle des modalités de production (qui, où,
comment, pourquoi ?), des transferts à longue distance
(comment, dans quel but, pourquoi ?) ou de l’utilisation
des haches de pierre (outil technique, signe social et pour-
quoi ?). Bien sûr, il y a longtemps que tous les chercheurs
tentent de faire la distinction entre des haches utilisées
pour l’abattage des arbres et le travail du bois ; et des
lames magnifiquement polies qui sont classées parmi les
objets de « prestige », « cérémoniels » ou « rituels », des
termes assez vagues et de faible valeur heuristique dans
leur définition actuelle. De plus, les fondements de cette
distinction conventionnelle entre utilitaire et non utilitaire,
entre fonctionnel et non fonctionnel ne sont pas toujours
clairs et pourraient simplement participer à notre tendan-
ce d’hommes « occidentaux » à raisonner par oppositions
binaires simples plutôt qu’à affronter des systèmes plus
complexes, pourtant bien attestés dans le fonctionne-
ment de nos propres sociétés, mais que nous avons du
mal à appréhender, peut-être en raison de leur proximité
et de leur banalité même. En d’autres termes, il n’est pas
interdit de penser que les chercheurs (dont nous som-
mes) tendraient à simplifier leurs études et leurs interpré-
tations en se fondant (inconsciemment) sur une certaine
idée du « bon sens » de l’homme « moderne », ce qui
équivaudrait à juger de situations passées uniquement à
l’aune des valeurs (idéelles) de nos propres sociétés. Si le
fait était avéré, il s’agirait tout simplement d’une parfaite
attitude ethnocentrique et univoque, qui pourrait nuire à
la qualité des recherches et des raisonnements, faute de
recul et d’expérience multiculturelle de la complexité. En
d’autres termes, nos approches scientifiques actuelles
pourraient reposer sur un comparatisme ethnographique
étroit, de surcroît limité à nos propres sociétés occidentales,
où certains mythes dominants et politiquement corrects
(le positivisme, le matérialisme, la technologie, la scien-
ce, le progrès, le développement durable...) ont la vie par-
ticulièrement dure (Pétrequin et Pétrequin 1992).
Bien longtemps après les ethnologues eux-mêmes, plusieurs
théoriciens de la New Archaeology se sont tournés vers des
situations ethnographiques actuelles pour construire des
modèles prédictifs et tester sur le passé d’autres théories
interprétatives, à la recherche de tendances générales sous-
jacentes aux fonctionnements des sociétés agricoles. Pour
notre propos sur les haches de pierre polie, rappelons en
particulier les très intéressants développements théoriques
liés à la répartition spatiale des haches et aux formes de
transfert et de circulation à plus ou moins longue distance
(parmi bien d’autres auteurs, Hodder 1976, Renfrew 1975 et
1977), théories sur lesquelles reposent encore aujourd’hui
les notions d’échange dont parlent quotidiennement les pé-
trographes et les préhistoriens intéressés par les « outils »
de pierre polie. Aujourd’hui la modélisation archéologique, à
partir d’exemples actuels pris dans des cultures éloignées
géographiquement et souvent très différentes entre el-
les, n’est pas de pratique courante, car toutes les formes
de comparatisme - ou même l’idée qu’il puisse exister des
tendances transculturelles - ont fait l’objet d’une certaine
méfiance de la part des milieux scientifiques. Cette attitude
montre que les chercheurs, réticents à l’idée d’aller chercher
des concepts et des montages théoriques (des hypothèses
de travail) dans l’actuel ou le passé proche, ont oublié que
l’essentiel du très petit bagage théorique utilisé par les préhis-
toriens repose, justement, sur une démarche « actualiste »,
qu’elle soit issue de notre propre société ou bien d’observa-
tions faites à des milliers de kilomètres dans des sociétés qui
- il faut l’affirmer - ont suivi leur propre trajectoire évolutive et
n’ont certainement pas grand-chose à voir avec les sociétés
néolithiques européennes (Pétrequin et Pétrequin 1992).
Ce qui, en fait, intéresse les ethnoarchéologues au pre-
mier chef, ce ne sont pas tant les modalités de mise en
forme et d’utilisation des haches et des herminettes - qu’il
est possible de reconstituer avec une certaine plausibilité
avec les méthodes les plus classiques de la technologie -,
mais le sens que les néolithiques ont pu donner à leurs
outils de pierre et à chaque épisode de cette longue sé-
quence technique, qui part de la roche elle-même jusqu’à
obtenir des haches de travail finalement rejetées sur les
dépotoirs ; ou bien de longues barres en roche précieuse
polies à glace et déposées verticalement dans un marais
ou au pied d’une stèle. La connaissance des actes tech-
niques serait ainsi indispensable pour décrire les haches
polies, mais notoirement insuffisante pour comprendre
et expliquer la dynamique de ces objets en termes d’in-
sertion sociale, où l’idée même que les gens se faisaient
de leurs haches était certainement fondamentale.
Quelques exemples tirés de nos vingt-et-une missions
ethnoarchéologiques en Nouvelle-Guinée illustreront plus
clairement notre propos. Nous chercherons à montrer que
haches et herminettes, dans des sociétés actuelles de cul-
tivateurs en ambiance forestière, participent pleinement
aux fonctionnements sociaux : actes techniques et rituels
ne peuvent être ici dissociés, sinon au risque de rendre
incompréhensible le rôle des outils de pierre socialement
survalorisés (Lemonnier 1986), dont le statut et la biogra-
phie reposent sur des représentations idéelles de la société
(Godelier 1996).
 Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée
• 1. Produire des lames de pierre polie : la question
des déterminismes de la matière première
Pendant les quarante dernières années, la Nouvelle-Guinée
a représenté un extraordinaire exemple de populations
d’agriculteurs vivant en ambiance forestière où les défri-
chements cycliques étaient encore réalisés entièrement
à la hache ou à l’herminette de pierre polie. Il faut pour-
tant préciser que les premiers contacts ont été réalisés
par des chercheurs d’or, des explorateurs, des militaires
et des missionnaires (Blackwood 1950, Hughes 1977,
Le Roux 1948-1950), ce qui signifie que les observations
étaient déjà en partie biaisées au moment où sont arrivés
sur place les premiers observateurs scientifiques. Chez
les Baruya par exemple (Godelier et Garanger 1973), pra-
tiquement tous les hommes avaient déjà adopté la hache
en acier, dont la diffusion a été rapide depuis les côtes
en direction de l’intérieur de l’île, bien avant l’arrivée des
ethnologues. Les observations sur l’utilisation des outilla-
ges de pierre polie ont donc toujours été faites à partir
de cas isolés et plus souvent encore à la demande des
observateurs occidentaux. Il en va de même chez les Una
(fig. 1) touchés par les outils d’acier dès 1961 et les Wano
à peu près à la même période en West Papua. Tandis
que les véritables acteurs des premiers contacts avaient
bien d’autres préoccupations que les observations scien-
tifiques, il s’est donc écoulé une vingtaine d’années avant
que puissent être enregistrées les techniques d’abattage
et les modalités de production des haches de pierre, jus-
tement au moment où commençaient à se perdre les
savoir-faire et les traditions (Sillitoe 1988). L’idée qu’en
Nouvelle-Guinée, il puisse encore exister aujourd’hui des
populations isolées qui ne connaîtraient pas la hache en
Jade Grandes haches alpines du Néolithique européen Ve et IVe millénaires av. J.-C.
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PREMIÈRE PARTIE
acier, est un véritable mythe cultivé par nos médias les
moins respectueux de la réalité.
Les outils de pierre étaient pourtant, jusqu’il y a peu, au
centre de la reproduction physique et technique des pe-
tits groupes d’agriculteurs des Hautes Terres, dont les
jardins de patates douces, de taros et de bananiers sont
régulièrement ouverts en forêt primaire ou secondaire
âgée, puis abandonnés à nouveau à la reprise forestière
au bout de deux à trois années au maximum (fig. 2). En
d’autres termes, il n’y aurait pas d’économie agricole
néolithique sans haches et herminettes, dans une am-
biance forestière à régénération rapide, partout présente.
En dépit de l’incontestable efficacité de ces outillages de
pierre, prouvée par les démonstrations d’abattage (Black-
wood 1950, Godelier et Garanger 1973, Koch 1984, Pé-
trequin et Pétrequin 1993), l’arrivée récente des outils en
acier a provoqué une véritable intensification des formes
de rapports sociaux fondés sur la compétition économi-
que et l’ouverture rendue plus facile de jardins toujours
plus grands (Salisbury 1962).
Dans ces sociétés en pleine mutation sous l’impact d’une
paix imposée par les militaires et des religions du salut
individuel diffusées par les missionnaires, la production
des lames de pierre ne s’est pas immédiatement arrêtée,
en particulier lorsqu’il s’agissait de grandes exploitations
pour des haches diffusées à longue distance et qui - nous
le verrons - avaient d’autres significations que celles de
simples outils d’abattage. Ainsi, entre 1960 et 1990, plus
d’une vingtaine d’exploitations ont été décrites, portant
sur des gîtes de roches résistantes et tenaces, très iné-
galement réparties dans la nature.
FIG. 1
Abattage à l’herminette. Langda, groupe una (West Papua, Indonésie). 2008.
 30 Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée
PREMIÈRE PARTIE
i Pour un technologue, c’est d’abord le déterminisme de
FIG. 2
Jardin récemment ouvert en forêt secondaire âgée. Ye-Ineri, groupe wano
(West Papua, Indonésie). 1987.
Des exploitations souterraines à proximité de Mount Hagen
(Burton 1984), des puits et des minières dans les Cyclops
Mountains à proximité de Jayapura, des exploitations en
front de carrière dans le massif de Yeleme (fig. 3), des ra-
massages sélectifs sur des talus d’éboulis ou dans les lits
de torrents immédiatement en contrebas des gîtes primai-
res (fig. 4) dans les Hautes Terres de West Papua, ont été
ainsi documentés (Hampton 1999, Pétrequin et Pétrequin
1993 et 2006). Ces exploitations alimentaient des réseaux
de transfert des haches sur des centaines de kilomètres
de distance, atteignant les côtes et parfois même les îles
au large de la Côte Nord de Nouvelle-Guinée.
FIG. 3
Exploitation d’un front de carrière par le feu. Wang-Kob-Me, groupe wano
(West Papua, Indonésie). 1984.
la matière première qui semblerait régler les modalités
d’exploitation de la roche et de mise en forme des ébau-
ches : exploitation par choc thermique pour les roches les
plus tenaces comme les glaucophanites, ensuite mises
en forme au percuteur dur ou à l’enclume (fig. 5) ; taille
complexe au percuteur pour les roches à grain fin non
orientées, comme les andésites ou les dolérites dans la
région de Langda (fig. 6) ; sciage dans le cas des amphi-
bolites étirées et des schistes verts chez les Dani ; bou-
chardage pour les roches à grain très marqué de la famille
des serpentinites à Ormu Wari (fig. 7) ; polissage direct
enfin pour les schistes bruns ou noirs de la Tagi (fig. 8) et
des avant-monts du Pays asmat (Pétrequin et Pétrequin
1993). Mais en arrière-plan de ces déterminismes bien
réels se cachent des variantes discrètes, mais du plus
haut intérêt, en particulier le sciage des roches à glau-
cophane pour obtenir de très grandes lames de pierre
polie, disproportionnées par rapport aux stricts besoins
en outillage d’abattage. On a même vu, dans le cas des
amphibolites et des glaucophanites du massif de Yeleme,
différents groupes d’exploitants se succéder dans les mêmes
carrières pour produire des ébauches selon des pro-
cessus techniques différents, privilégiant plutôt la taille
à l’enclume et au percuteur quand les hommes étaient
apparentés au groupe linguistique wano ; le bouchardage
et le polissage quand il s’agissait des Dubele des Basses
Terres ; ou encore le sciage dans le cas des exploitants
d’origine dani ou moni. Ainsi le strict déterminisme de la
matière première peut être contourné lorsque des grou-
pes historiquement et culturellement différents se trou-
vent attirés par la richesse économique évidente que re-
présentent ces véritables « Montagnes des Haches » ; le
savoir-faire joue alors un rôle considérable, qui n’est plus
simplement réglé par l’idée d’un rendement maximal. La
plupart des hommes sont en théorie capables de mettre
en forme une hache par sciage ou par taille à l’enclume ;
mais seuls ceux qui ont la possibilité de le faire réguliè-
rement deviennent des producteurs efficaces, avec des
techniques complexes de taille ou de bouchardage qui
comportent des épisodes à risque difficiles à gérer, pen-
dant lesquels les ébauches se brisent souvent lorsque le
producteur manque d’expérience.
On retrouve donc à peu près partout la succession atten-
due des différents stades de mise en forme d’une ébau-
che de hache : dans les exploitations, sont concentrés les
épisodes à haut risque (choc thermique - fig. 9 -, taille au
percuteur lourd - fig. 10 -, bouchardage à grands coups),
avant que les blocs en cours de façonnage soient empor-
tés en direction des habitats permanents et des villages,
où sont réalisées les phases de bouchardage final (fig.
11) ou de sciage, extrêmement gourmands en temps de
travail. Il n’empêche que ce schéma général - qui n’est
pas pour surprendre - doit être nuancé : les Wano de Ye-
Ineri, bons tailleurs qui habitent à une journée de marche
des carrières, vont complètement mettre en forme de
très longues ébauches en schistes à amphibolite en les
taillant au percuteur dur (fig. 12) ; au contraire, les Dani de
l’Ouest importent de grandes dalles brutes pour les scier
avec peu de risque, lorsqu’ils seront de retour au village à
quatre ou cinq jours de marche de là.
On reconnaît donc des spécialisations régionales aux-
quelles participent les communautés proches des gîtes
 Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée 31
PREMIÈRE PARTIE

FIG. 4
Taille d’un galet de basalte, sélectionné dans les alluvions de la Heime. Langda, groupe una (West Papua, Indonésie). 2008.

FIG. 5 FIG. 6
Taille à l’enclume. Ebauche en glaucophanite. Wang-Kob-Me, groupe wano Taille au percuteur doux. Ebauche en basalte. Langda, groupe una
(West Papua, Indonésie). 1984. (West Papua, Indonésie). 1993.

naturels (ce qui ne veut pas dire que toutes le fassent,
ni que tous les hommes y participent), mais avec des
niveaux de savoir-faire parfois très différents d’une car-
rière à l’autre, en fonction du temps de fréquentation des
exploitations. Quant aux véritables spécialisations indivi-
duelles, où des maîtres tailleurs sont réputés pour leurs
productions inimitables, on ne les observe que dans le cas
des roches tenaces non orientées à grain fin, comme à
Langda, Sela et Suntamon, où la mise en forme de grands
blocs irréguliers pour de longues herminettes à section
en D exige un apprentissage difficile, réservé à quelques
hommes seulement dans chaque village d’exploitants
(fig. 13) ; une telle spécialisation n’implique d’ailleurs pas
automatiquement une activité à temps plein, car même
les meilleurs tailleurs de Langda devaient cultiver des jar-
dins et participer aux guerres (Stout 2002).

Jade Grandes haches alpines du Néolithique européen Ve et IVe millénaires av. J.-C.
 32 Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée
PREMIÈRE PARTIE

• 2. La matière première des haches polies :

rituels et contrôles sociaux
Ces aspects purement techniques, qui étaient soulignés
dès l’abord par les ethnoarchéologues, doivent pourtant
être relativisés. Quand les enquêteurs posaient des ques-
tions sur les techniques et les spécialisations (suivant ainsi
leur intérêt scientifique premier), les producteurs de haches
répondaient en termes de pratiques magiques, de rituels et
de mythes (sur lesquels sont fondés les fonctionnements
sociaux en Nouvelle-Guinée). Ainsi, il ne faut pas s’imaginer
que les hommes exploitent par le feu, débitent, taillent, bou-
chardent et polissent de simples roches particulièrement
résistantes qui font la richesse d’une région. La matière
première à travailler n’est pas simplement un bloc de pierre.
Au contraire, il s’agit, dans l’imaginaire social, de matières
quasiment vivantes remontant à l’origine du monde, au
« Temps du Rêve ». En effet, les lames de hache ou d’her-
minette pré-existent dans la roche, car elles sont issues,
disent les mythes, du corps d’Êtres Primordiaux qui, à leur
mort, les ont offertes aux hommes de savoir (les tailleurs
de haches) par l’intermédiaire des Propriétaires de la Terre
(les spécialistes des rituels). Dans le massif de Yeleme, le
choc thermique (fig. 3) permet ainsi de dégager les ébau-
ches de hache qui sont des fragments des os du Géant,
autrefois tué, dépecé et mangé par les Wano lorsqu’il est
sorti de la grotte d’origine du monde ; dans ce concept,
c’est le pouvoir des spécialistes des rituels qui fait monter
les haches sur les fronts de carrière. Si une exploitation par
le feu ne réussit pas du premier coup, on frotte alors la
roche avec de la graisse de porc en évoquant la Mère des
FIG. 7
Bouchardage d’une ébauche en serpentinite. Ormu-Wari, groupe ormu Haches (Pétrequin et Pétrequin 1993 et 2006, Pétrequin et
(West Papua, Indonésie). 1984. al. 2000) ou bien le héros primordial Tinok.

FIG. 8
Polissage direct de galets. Ebauches en schiste noir. Tagi, groupe dani de la Baliem Nord (West Papua, Indonésie). 1987.
 Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée 33
PREMIÈRE PARTIE

FIG. 9
Exploitation par choc thermique. Glaucophanite. Wang-Kob-Me, groupe wano (West Papua, Indonésie). 1985.

Chez les Una, plusieurs Esprits féminins puissants sont

également invoqués avant que la Montagne n’accouche
des ébauches d’herminette. D’ailleurs, tout au long du
processus de taille, les spécialistes chantent et prient les
Esprits féminins pour que les ébauches ne se brisent pas
sous les coups de percuteur (Louwersee 1998, Pétrequin
et Pétrequin 1993, Stout 2002). De tels rituels ont été
fréquemment mentionnés tant pour la production des
haches (Burton 1984) que pour l’exploitation des sources
salées (Pétrequin et al. 2000) ou des gîtes de terre pour la
poterie (Pétrequin et Pétrequin 2006). Dans tous les cas,
l’idée semble la même : l’exploitation d’une matière pre-
mière sacrée, issue du corps, des humeurs ou du sang
d’un Être du Temps du Rêve, dans des lieux parfois secrets,
souvent interdits aux non initiés. Qu’un groupe humain
extérieur cherche à exploiter ces gîtes sacrés, alors la
matière première se tarira, tandis que ces étrangers tom-
beront malades, faute d’avoir été initiés aux rituels spéci-
fiques à chaque lieu et qui permettent de manipuler des
« matières » dangereuses.
Contrairement aux apparences, il s’agit bien là d’interdits
puissants et efficaces. À Ormu, sur la Côte Nord de Papua,
seul l’ondoafi du lignage Nari (l’un des deux chefs tradition-
nels héréditaires) peut décider du moment et du lieu d’une
exploitation pour les haches, après un séjour solitaire en
montagne. Dans le massif de Yeleme, les groupes d’hom-
mes qui viennent en expédition pour exploiter les carrières
font appel à des spécialistes wano, qui habitent au pied de
la montagne. A Langda, comme dans toutes les exploita-
tions du groupe linguistique Una, seuls certains clans ont
FIG. 10
accès aux gîtes de dolérite, car ils connaissent les mythes, Taille au percuteur dur. Percuteur et ébauche en glaucophanite. Wang-Kob-Me,
les chants, les rituels ; de plus à Langda, le crâne de ces groupe wano (West Papua, Indonésie). 1987.

Jade Grandes haches alpines du Néolithique européen Ve et IVe millénaires av. J.-C.
 34 Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée
PREMIÈRE PARTIE
FIG. 11
Ebauches en cours de bouchardage, stockées sous une maison. Serpentinite.
Ormu-Wari, groupe ormu (West Papua, Indonésie). 1984.
Êtres Primordiaux était conservé dans une maison
sacrée, avec les percuteurs qui permettaient la mise en
forme des ébauches. Quand de surcroît on voulait obtenir
une lame taillée particulièrement longue, seuls quelques
hommes savaient qu’il fallait au préalable chasser un kan-
gourou arboricole et allonger l’intestin de cet animal le
long du bras gauche (Pétrequin et Pétrequin 1993).
On pourrait bien sûr sourire de ces interdits, de ces my-
thes, de ces rituels de production des lames de pierre.
Mais ils font partie intégrante d’un imaginaire puissant,
accepté par tous, à telle enseigne qu’on peut les retrou-
ver légèrement différents d’une région à l’autre, sous des
noms dissemblables, mais toujours aussi ancrés dans les
pratiques collectives. Ici, dans la vallée du Sepik, c’est un
groupe d’objets sacrés (de longues lames naturelles de
roches sonores) qui fonde le contrôle de l’exploitation de
la roche par un seul lignage, à Chambri ; là-bas, c’est un
volumineux percuteur sacré, poli par une longue utilisation,
FIG. 12
Percussion sur enclume. Schiste amphibolitique. Wang-Kob-Me, groupe wano (West Papua, Indonésie). 1990.
qui permet l’ouverture d’une carrière à Ormu ; plus loin
encore, les haches du Temps des Ancêtres étaient des
organismes vivants qui volaient pendant la nuit et qu’on
attirait avec de la graisse de porc (Pétrequin et Pétrequin
1993). Matière sacrée en devenir, mythes fondateurs et
rites secrets sont autant de formes d’initiation (et d’interdits)
à la production des lames pour les haches et les hermi-
nettes, qui ne sont jamais de simples outils de pierre.
C’est probablement une des raisons pour lesquelles les
gîtes d’exploitation ne sont pas fréquentés individuelle-
ment. Il ne suffit pas qu’il ait besoin d’une hache comme
outil ou comme objet pour un échange marchand, pour
qu’un homme se rende sur les gîtes de matière première.
À l’exception (rare) de quelques productions à partir de
galets sélectionnés dans des gîtes alluviaux, la production
d’une hache de pierre n’est pas un simple acte individuel,
que l’on pourrait reproduire au besoin à n’importe quel mo-
ment dans l’année. Tout au contraire, l’accès à ces matiè-
res premières sacrées - et qui font la force et la richesse
d’une communauté particulière (où nous parlons de spé-
cialisation régionale) - est limité, réglementé, rythmé dans
le temps. Pour accéder aux sites sacrés (où nous pensons
en termes de gîtes ou de gisements), c’est un groupe
d’hommes qui se met en route, accompagné ou précédé
par un spécialiste des rituels (le Propriétaire ou le Maître
de la Terre, en fait le responsable héréditaire qui contrôle le
déroulement des rituels). Lorsque les carrières se situent
en altitude, de telles expéditions peuvent durer plusieurs
semaines, comme dans le massif de Yeleme où les exploi-
tations par le feu se poursuivaient jusqu’à obtenir plusieurs
centaines d’ébauches à la fois, en fait le maximum que
chaque homme (éventuellement accompagné par ses
femmes) pouvait rapporter au village. Quant au rythme
 Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée 35
PREMIÈRE PARTIE

des expéditions, il était entièrement réglé, semble-t-il, par

la demande sociale, c’est-à-dire la régularité des échan-
ges ritualisés entre villages partenaires, par la nécessité
de verser des compensations mortuaires à la fin d’une
guerre (prix du sang), des paiements compensatoires
pour le rétablissement de la paix ou de nouvelles allian-
ces matrimoniales. Et c’est pendant ces occasions festi-
ves que les nouvelles ébauches (fig. 14) étaient données
en grand nombre et qu’elles partaient dans les transferts
à moyenne distance (mouvement centrifuge), tandis que
des richesses en porcs ou en coquillages marins et en
nouvelles épouses gagnaient les centres de production
(mouvement centripète), pour raffermir les alliances et les
partenariats d’échange avec les producteurs de haches
(Larson 1987, Pétrequin et Pétrequin 1993 et 2006).
Exploitation, mise en forme, échanges ou dons en grand
nombre, telles semblent bien avoir été les conditions
sociales de la production de lames de pierre en Nouvelle-
Guinée. Ce processus, d’où les femmes étaient exclues,
n’était pas rythmé par des besoins quotidiens, mais bien
par des actes sociaux collectifs répétés de loin en loin.
Dans ces conditions de production rapide, mais sur une
courte durée, il n’est alors pas étonnant de constater
que le nombre des ébauches produites restait toujours
inférieur à la demande des utilisateurs, même à quelques
jours de marche des carrières, où d’autres communautés
étaient plutôt spécialisées dans le polissage. Et c’est
probablement la raison pour laquelle d’autres roches, de
moindre qualité mécanique, étaient également exploitées
(en particulier des schistes, des chloritites, des serpen-
tinites feuilletées) un peu partout en Nouvelle-Guinée,
FIG. 13
pour tenter de compenser un déficit chronique en belles Mise en forme par taille au percuteur doux. Basalte. Langda, groupe una
et bonnes lames de pierre. D’ailleurs ces productions (West Papua, Indonésie). 1993.

FIG. 14
Ebauches en cours de polissage, préparées pour un échange. Basalte et andésite. Langda, groupe una (West Papua, Indonésie). 2008.

Jade Grandes haches alpines du Néolithique européen Ve et IVe millénaires av. J.-C.
 36 Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée
PREMIÈRE PARTIE
secondaires - ces formes d’ersatz de haches - étaient
plutôt réservées à des outils lourds pour refendre le bois
ou bien à de très petites lames d’herminettes ; elles ne
circulaient guère à plus de deux ou trois jours de mar-
che. Savoir que ces schistes bruns ou noirs et ces roches
métamorphiques peu résistantes étaient tirées du lit des
torrents, sommairement taillées tandis que l’essentiel de
la mise en forme se faisait par polissage (fig. 8), permet
aussi de comprendre que socialement elles aient eu une
faible valeur et qu’elles n’aient guère participé aux échanges
collectifs cérémoniels.
Voilà donc, rapidement schématisé, le propre d’une lame
de hache en Nouvelle-Guinée : un outil pour les hommes,
indispensable à la reproduction physique des commu-
nautés agricoles, mais bien plus encore : une parcelle de
matière sacrée, entourée de mythes, de rites, d’histoires
qui vont l’accompagner très loin dans les échanges et les
transferts.
• 3. Accès direct et spécialisation
Pour la Nouvelle-Guinée, tenter de raisonner sur la pro-
duction des lames de pierre uniquement en termes de
succession de gestes techniques (la « chaîne opératoire »
utilisée par les spécialistes de la technologie préhistori-
que, d’où les fonctionnements sociaux sont passés sous
silence) est nécessaire, mais insuffisant. Il est indispen-
sable de travailler avec le concept plus large de chaîne
opératoire, telle que la conçoivent les ethnologues des
techniques (Lemonnier 1970, Pétrequin et Monnier
1995), avec ses contrôles sociaux et les manipulations
qui l’accompagnent nécessairement. À la question : com-
ment fait-on pour produire une hache polie ? il faut abso-
lument associer l’interrogation complémentaire : qui fait
quoi, comment, quand et pourquoi ? En effet, les gestes
techniques les plus élémentaires participent des fonction-
nements sociaux et risquent bien de devenir incompréhen-
sibles quand ils sont coupés de leur contexte, d’autant que
les classiques « loi du moindre effort » et « loi du meilleur
rendement » véhiculés par le « bons sens » occidental ne
peuvent constituer bien longtemps des explications scienti-
fiques valides.
Pour aborder plus en détail la question de la circulation des
lames de pierre en Nouvelle-Guinée, il nous faut donc rap-
peler comment et à quel rythme les réseaux de transfert
sont alimentés depuis l’amont, à partir des exploitations.
Deux cas de figure se présentent, si l’on tient pour négli-
geables les actes individuels de production épisodique à
partir de galets ramassés dans le lit des torrents, pour des
outils de qualité mécanique le plus souvent médiocre. La
question du niveau de savoir-faire (avec sa conséquence :
la production par tous les hommes ou par quelques-uns)
est essentielle pour faire cette distinction.
Dans le premier cas de figure, illustré par les exploita-
tions dans le massif de Yeleme, les niveaux de savoir-
faire sont plutôt faibles et à la portée de tous les hom-
mes, car le temps d’apprentissage est court (fig. 5). Dans
ces conditions, l’accès direct aux carrières est la forme la
plus fréquente, avec des expéditions d’hommes qui con-
cernent, plus ou moins, toutes les communautés dans
un rayon de trois à six jours de marche du massif. Les
possibilités de telles expéditions sont réglées sur place
par les rituels - nous l’avons vu -, mais surtout par l’état
des relations entre les communautés de langue wano,
moni et dani, établies autour des carrières ; sans rela-
tions (par mariage essentiellement) préétablies avec les
Propriétaires de la Terre, les expéditions en accès direct
seraient dangereuses, voire impossibles. Mais la volonté
de braver les interdits (politiques et rituels) et de se rap-
procher des carrières de Yeleme (comme d’ailleurs des
sources salées en pays moni, autre source de richesse)
est démontrée par les migrations récentes des dani de la
Baliem Nord qui, pendant tout le XXe siècle, ont été préfé-
rentiellement orientées en direction des meilleures sour-
ces de haches de pierre et des émergences les plus char-
gées en saumure (Larson 1987, Pétrequin et al. 2000).
Dans chaque vallée, le cycle des guerres, de 6 à 9 ans,
est également un puissant régulateur des expéditions en
accès direct, qui interviennent seulement pendant les
périodes de rétablissement de la paix et de paiement des
compensations funéraires avec des porcs, des haches et
du sel (Larson 1987). Dans ces conditions sociales et à
l’échelle du massif exploité, la production des carrières
fini par être globalement massive, même si les expédi-
tions sont épisodiques et de rythme aléatoire, avec un
accès direct largement développé. En nuançant, il faut
pourtant rappeler que tous les hommes de la région con-
sidérée ne participent pas à de telles expéditions, dans
un milieu montagnard plutôt difficile et parfois dangereux :
exploiter la roche à Yeleme est une affaire de guerriers
qui y gagnent rapidement des richesses momentanées
et une aura incontestable ; d’autres hommes préfèrent
plus simplement rester au village et s’investir dans la cul-
ture des jardins et l’élevage des porcs, tout aussi renta-
bles pour les paiements compensatoires. L’exploitation
des carrières de Yeleme est donc finalement gérée par
des guerriers de type « entrepreneur » (Pospisil 1963)
qui cherchent un profit matériel et social rapide, quitte à
prendre des risques évidents.
Le deuxième cas de figure est celui des exploitations
qui exigent un haut niveau de pratiques techniques, tou-
jours gérées par des rituels bien sûr, pris en charge par des
spécialistes à temps partiel (dans le sens de techniciens),
qui seuls peuvent produire des lames de pierre inimitables,
selon un savoir-faire complexe et non partagé en dehors de
quelques lignages. Langda, Sela et Suntamon sont de bons
exemples de processus de taille sophistiquée (fig. 13), de
même qu’Ormu et quelques villages périphériques des Cy-
clops Mountains pour ce qui concerne la mise en forme
de longues haches obtenues entièrement par bouchar-
dage (Wichmann 1917, Wirz 1928). L’accès direct à la
matière première serait pourtant théoriquement possible
pour d’autres groupes humains (à condition d’entretenir
des relations d’alliance avec les Propriétaires de la Terre),
mais ces étrangers se trouveraient incapables de tirer
des carrières autre chose que des blocs bruts informes et
sans valeur, faute de savoir-faire. Dans ces conditions, la
production reste entièrement entre les mains de techni-
ciens (et de spécialistes des rituels), qui habitent à moins
d’une journée de marche des affleurements. La produc-
tion, toujours massive, se trouve réglée par le rythme
des échanges ritualisés entre villages partenaires : d’une
part les spécialistes producteurs de haches et d’autre
part des communautés qui exploitent des niches écolo-
giques différentes, à plus haute altitude (oiseau de pa-
radis, filets décorés, porcs, tabac, produits des jardins)
 Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée 37
PREMIÈRE PARTIE

ou dans les Basses Terres (arcs en bois de laurier, coquilla- de marche, d’autant que la diffusion des haches, du sel,
ges marins, fécule du palmier sagoutier, poteries, dents des coquillages et des plumes n’est pas identique dans
de chien). Régulièrement, tous ces produits changent de toutes les directions autour des centres de production ou
main à l’occasion de fêtes entre villages partenaires (les de collecte. C’est en termes de distance sociale entre
mote dans les Hautes Terres de l’Est) (fig. 14). les différentes communautés qu’il nous faut appren-
dre à réfléchir (Pétrequin et Pétrequin 1993). De fait, un
Dans les faits, un préhistorien aurait des difficultés à
système de transfert s’essouffle ou s’interrompt lorsque
distinguer ces deux formes de production, sinon à partir
les conditions sociales de la circulation des lames polies
des rejets de taille dans les carrières et dans les villages
ne sont plus réunies ; ses limites coïncident souvent
eux-mêmes, en évaluant les niveaux de savoir-faire et de
avec des fronts temporaires de guerre, le contact avec
spécialisation technique (fig. 15). Au niveau de la diffusion
des ennemis traditionnels, le passage à d’autres grou-
elle-même, malgré des différences fondamentales des
pes linguistiques où le contact n’est pas encore établi.
contextes sociaux de production, le système des expédi-
Au contraire, le système est favorisé par la sédentarité
tions, gérées par des « entrepreneurs » ou bien selon le
relative et les intermariages, les contacts établis depuis
principe d’échanges ritualisés entre villages partenaires,
longtemps, l’acculturation, les partenariats traditionnels,
vont mettre en mouvement des masses d’ébauches selon
les mouvements de colonisation et la compétition entre
un rythme cyclique. L’effet de ces productions cycliques va
les hommes où offrir des festins et des masses d’objets
d’ailleurs rapidement s’estomper à l’échelle des massifs
valorisés est un moyen efficace pour accroître sa renom-
montagneux exploités, en raison du nombre des exploi-
mée (et éventuellement son pouvoir).
tations différentes par des communautés différentes,
chacune régie par des rythmes sociaux spécifiques. La
découverte d’ébauches non polies très loin des carrières
pourrait être un bon argument pour mettre en évidence de
telles productions massives et épisodiques.
Dans l’un et l’autre cas, les processus de production
en masse - qu’ils soient de type « entrepreneurs » non
spécialisés ou bien de type « partenaires traditionnels »
spécialisés -, apportent d’un seul coup des quantités im-
portantes d’ébauches et de lames plus ou moins polies,
qui vont entrer en grand nombre dans les transferts entre
communautés et entre individus. Ce mouvement centri-
fuge ne semble pas perdre de sa puissance rapidement,
tandis qu’augmente la distance aux carrières, contraire-
ment à la théorie classique de l’échange down the line FIG. 15
Poste de taille avec ébauche, percuteur et support de taille en bois.
(Hodder 1976, Renfrew 1975 et 1977), car l’idée sociale Basalte et andésite. Langda, groupe una (West Papua, Indonésie). 1985.
qui sous-tend le mouvement est de donner aux partenai-
res les moyens d’un échange toujours réalimenté. • 4. Des outils socialement surdéterminés
Naturellement, la notion de profit (attirer des richesses Voici donc maintenant les hommes équipés avec une
matérielles, gagner du prestige social) est loin d’être ab- herminette ou une hache de pierre sur l’épaule, qu’ils
sente dans ces transferts de haches, de porcs, de co- vont polir (fig. 5) et réutiliser longtemps. Mais ces outils
quillages marins, de sel, de produits de la forêt et des d’abattage, parfois utilisés comme armes de combat rap-
jardins ; mais globalement, chacun peut se procurer les proché, ne sont plus simplement des outils techniques,
haches, les plumes, les coquillages et les arcs qui sont comme le pensait A. Steensberg (1980), mais déjà des si-
nécessaires à l’affichage de son statut social et de son gnes sociaux qui permettent, comme l’arc et les flèches,
identité culturelle. L’idée du profit matériel seul (détour- d’afficher l’appartenance des propriétaires à la classe des
ner pour soi, thésauriser, transmettre par héritage) n’est hommes. Davantage encore, les modalités d’emmanche-
pas absente, mais cède souvent le pas au concept de ment et l’agencement des ligatures de fixation de la lame
profit social et politique (parader en public, se forger une de pierre varient d’une région à l’autre (Sillitoe 1988), per-
réputation, se créer une clientèle, établir un réseau de mettant de souligner des proximités culturelles (fig. 16)
partenaires et d’alliés, dominer momentanément), comme et même la longue histoire des innovations qui, arrivées
c’est également le cas pour les villages côtiers ou insulai- en Nouvelle-Guinée sur la Côte Nord, ont été progressi-
res spécialisés dans la production céramique (Irwin 1984). vement transmises vers l’intérieur des terres (Pétrequin
Malgré de célèbres contre-exemples parmi les Big Men et Pétrequin 2006). Comme la plupart des autres outils,
du centre de la Papouasie-Nouvelle-Guinée (Burton 1987) les haches et herminettes apparaissent donc socialement
ou de la Côte Nord de West Papua, ce système où les surdéterminées (Lemonnier 1986).
richesses circulent sans pouvoir être longtemps retenues
À côté de ces outils de pierre dont l’étendue et l’intensité
est bien conforme à l’image de sociétés relativement
du polissage tend à croître tandis qu’augmente la distance
égalitaires où les transmissions héréditaires du statut so-
aux carrières - par suite de la volonté de s’afficher avec un
cial sont l’exception (Lemonnier 1986). Nous reviendrons
signe social de belle régularité, mais qui demande un long
plus tard sur ces exceptions.
investissement en temps de travail hors de portée des
Finalement, les limites de ces systèmes de transfert à producteurs -, certaines haches de pierre vont être l’objet
longue distance ne peuvent pas être simplement pen- d’une interprétation sociale encore plus poussée (Højlund
sées en termes de kilomètres à vol d’oiseau ou de jours 1981). Chez les wano et les dani, les jeunes guerriers,

Jade Grandes haches alpines du Néolithique européen Ve et IVe millénaires av. J.-C.
 38 Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée
PREMIÈRE PARTIE

à l’âge de la pleine compétition pour affirmer leur
autorité dans la société, tendent à s’afficher en public
avec de longues et lourdes haches à manche monoxy-
le (fig. 17) ; ils vont même jusqu’à abattre des arbres
avec ces outils très pesants, alors que les hommes
plus âgés travaillent tout aussi rapidement avec des
haches dont le poids total n’excède guère un à deux
kilos et qui permettent de participer efficacement (et
plus longtemps) aux séances collectives d’abattage,
lors de l’ouverture des jardins en forêt.

FIG. 16
Ligature d’une herminette sur un manche coudé, avec un lien en rotan. Langda, groupe una (West Papua, Indonésie). 2008.
 Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée 39
PREMIÈRE PARTIE

compensations matrimoniales ou bien du prix du sang

(fig. 20). Pour posséder certaines de ces haches précieu-
ses, il a même pu arriver que l’on ouvre les hostilités.
Mais de façon générale, beaucoup d’entre elles sont éga-
lement destinées à des dons cérémoniels publics pour
établir des partenariats d’échange, le rétablissement de
la paix ou des alliances matrimoniales exceptionnelles
avec d’autres familles de haut rang.
Il arrive parfois que tout un ensemble de haches n’appar-
tienne pas à un individu haut placé, mais soit propriété
d’un lignage dominant ; ces lames polies étaient alors
déposées dans la maison sacrée du village, une grande
construction de plan polygonal, comme dans la baie de
Humbolt vers l’actuelle Jayapura (Galis 1955). De telles
haches étaient alors considérées comme des « objets
sacrés », donnés par une Créature Primordiale ; ces
objets étaient inaliénables et permettaient à un lignage
de revendiquer ses droits sur le sol et sur les hommes
(Godelier 1996, Pétrequin et Pétrequin 2006).

FIG. 17
La lourde hache à manche monoxyle permet de travailler en forêt et de parader en
public. Ye-Ineri, groupe wano (West Papua, Indonésie). 1987.

Ce processus de différenciation sociale est encore plus

évident sur la Côte Nord de West Papua, dans la culture
sentani autour du massif des Cyclops Moutains. Certains
chefs héréditaires (les ondoafi) des lignages dominants
(considérés comme descendants directs des Propriétai-
res de la Terre) s’affichent lors des cérémonies publiques
avec des lames de hache en roches rares, très régulières
et longuement repolies sur des infrabases de feuille de
palmier nibong (fig. 18), puis parfois engobées au latex
pour les rendre brillantes « comme de l’eau », dit-on (Pé-
trequin et Pétrequin 1993 et 2006). Ces haches polies à
glace, présentées à la main et sans emmanchement, sont
alors signe de statut et de pouvoir (fig. 19) ; elles sont
soigneusement conservées dans des étuis végétaux et FIG. 18
Surpolissage d’une grande hache sur l’infrabase d’une feuille de palmier nibong.
rarement touchées avec les doigts pour ne pas en ternir Serpentinite.Ormu-Wari, groupe ormu (West Papua, Indonésie). 1984.
l’éclat. Quant aux hommes du commun, appartenant aux
lignages que l’on considère comme arrivés récemment Dans toute la culture sentani, il semble bien que ce soit
dans la région, aucun d’entre eux n’a accès à ces haches sur de tels objets sacrés (comprenant également des per-
thésaurisées par les personnes de haut rang. Ce sont des les de verre ramassées sous l’Arbre à Perles en pays sko
haches extraordinaires par la roche et la qualité de leur fi- et des anneaux de verre qui sont, chacun le sait, les ver-
nition, mais aussi par leur histoire, leur biographie. Il arrive tèbres du Grand Serpent Python), que repose l’habitude
même que de petites, mais très anciennes haches soient de donner à un partenaire, d’échanger contre d’autres
encore plus prisées que les exemplaires les plus longs, objets socialement prisés ou de payer une compensation
justement en raison de leur biographie ; on peut, à leur pour une perte vitale : des haches, des perles et des an-
sujet, citer de mémoire la longue litanie des propriétaires neaux (fig. 21), dont la valeur se discute au cas par cas,
successifs. Au faîte de son pouvoir, un ondoafi peut ainsi selon leur couleur, leur structure, leur transparence, leur
accumuler jusqu’à une vingtaine de haches surpolies qu’il lustré, leur reflet, et selon les statuts sociaux respectifs
tient par héritage ou qu’il a reçues lors du paiement de du donateur et du récipiendaire. L’habitude de donner

Jade Grandes haches alpines du Néolithique européen Ve et IVe millénaires av. J.-C.
 40 Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée
PREMIÈRE PARTIE
FIG. 19
Un ondoafi présentant deux haches polies obtenues par héritage.
Serpentinite. Ormu-Wari, groupe ormu (West Papua, Indonésie). 1984.
des haches pour une compensation funéraire ou un paie-
ment de mariage semble bien suggérer que ces anciens
« outils » représentent de véritables équivalents en vies
humaines, comme le porc dans les Hautes Terres (Lemon-
nier 1990) ou bien encore les anneaux de nacre, les pains
de sel dur, les tissus importés et les porcelaines chinoises
dans le nord-ouest de la West Papua et les îles de la baie
de Cenderawasih (Pétrequin et Pétrequin 2006).
Le même phénomène est connu dans le groupe linguis-
tique dani, dans les Hautes Terres de West Papua, où
l’interprétation sociale de la hache de pierre est encore
plus évidente en termes d’équivalence en vies humaines.
Dans ces communautés à très forte densité de popula-
tion, on thésaurise, on échange, on donne et on reçoit
des ye-yao. Ye-yao est une longue lame en schiste vert
ou en schiste amphibolitique tiré de carrières secrètes à
Awigobi, au cœur du massif de Yeleme, dont nous avons
déjà parlé (Pétrequin et Pétrequin 1993 et 2006). Awigobi
signifie la « Rivière de la Nuit », le cours d’eau que les
ancêtres longeaient de nuit avec des torches, à la recher-
che de ces longues plaques de schiste qui émettaient
un halo lumineux verdâtre dans l’obscurité. Dans d’autres
régions, comme la Baliem sud, on disait aussi que ces
dalles allongées étaient les écailles de Yeli, l’Arbre Sacré
à l’origine du monde (Zöllner 1988). En réalité, les exploi-
tations à Awigobi étaient faites par choc thermique, dé-
grossissage au percuteur (fig. 22), puis sciage longitudi-
nal ; on en tirait les biens les plus prisés (les ye-yao), mais
aussi des couteaux pour éplucher les tubercules de taro
et des lames d’herminette, utilisées chez les Moni et les
N’duga. Une partie de la production était donc sélection-
née et détournée de sa fonction technique primaire (pour
des lames de hache ou d’herminette). Après sciage et po-
lissage soigné, ces ye-yao étaient ensuite parées d’une
jupe miniature et de pendentifs en fourrure de kangourou
arboricole (fig. 23), pour les transformer en « femmes de
pierre ». Il s’agit donc bien là de véritables représentations
anthropomorphes, de signes équivalents à des vies hu-
maines, connus et acceptés par tous comme tels. Chez
les Dani, les ye-yao (ou hache-échange) étaient données
pour les paiements de mariage, pour les compensations
funéraires et pour le paiement du prix du sang (O’Brien
1969). C’est par milliers qu’elles circulaient chez les Dani
de l’Ouest et dans la vallée de la Baliem, pour n’être mon-
trées en public qu’à l’occasion des rituels de paiements.
FIG. 20
Un ondoafi présentant son stock de haches polies. Serpentinite.
Ormu-Wari groupe ormu (West Papua, Indonésie). 1984.
Parmi ces haches plus ou moins longues (la plus grande que
nous ayons observée atteignait 90 cm de longueur), certaines
avaient une toute autre valeur. Sans vêtements ajoutés, mais
longuement passées à la graisse de porc, les ye-pibit étaient
des objets sacrés conservés exclusivement dans les mai-
sons des hommes chez les Dani et dans les maisons sacrées
chez les Yali. Elles avaient une valeur inestimable pour leur
propriétaire ou pour un lignage : il s’agissait d’objets sacrés
qui étaient tenus secrets, car ils abritaient la force d’un Grand
Guerrier mort au combat ou étaient le don d’un Esprit puis-
sant. Les ye-pibit n’étaient sorties au grand jour que tout à fait
exceptionnellement, après abattage d’un porc pour nourrir la
hache (renouveler la couche de graisse de cochon), à l’occa-
sion d’un rituel de guérison collective, d’une cérémonie de
magie pour la fertilité des jardins ou pour la victoire au com-
bat. D’autres n’étaient jamais déballées en public, parce qu’il
s’agissait d’objets sacrés sur lesquels reposaient la puissance
d’un lignage ou la teneur en sel d’une source salée réputée.
Dans cet exemple encore, on retrouve donc l’idée d’objets
sacrés, qui sont des parcelles vivantes d’Êtres Primordiaux,
 Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée 41
PREMIÈRE PARTIE

FIG. 21
Anneaux, perles de verre et haches polies, propriété d’un ondoafi du lac Sentani. Abar, groupe sentani (West Papua, Indonésie). 2008.

sur lesquels repose la valeur des biens donnés ou échangés
(Godelier 1996, Pétrequin et Pétrequin 2006).
Devons-nous encore nous étonner que partout en Nou-
velle-Guinée et dans les îles voisines, certaines haches
étaient encore présentées en public, alors que tous les
outils d’abattage avaient depuis longtemps déjà été
remplacés par des haches en acier. L’exemple des îles
Trobriand cité par B. Malinowski (1935) montre ainsi un rituel
de magie des jardins où une hache de proportions colossa-
les, équipée d’une lame polie provenant de la lointaine île de
Woodlark, était portée en grande cérémonie au travers
des jardins pour en restaurer la fertilité chaque année.

Jade Grandes haches alpines du Néolithique européen Ve et IVe millénaires av. J.-C.
 42 Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée
PREMIÈRE PARTIE

des rois-prêtres : les jades guatémaltèques en Méso-Amé-

FIG. 22
Deux grandes ébauches de ye-yao. Schiste amphibolitique. Ye-Ineri, groupe wano
(West Papua, Indonésie). 1990.
Et que dire encore de cette hache surpolie qui a trouvé son
chemin depuis la Côte Nord de Nouvelle-Guinée jusqu’au
trésor du Sultanat de Tidore dans les Moluques du Nord,
à près de 1 500 km à vol d’oiseau vers l’ouest ; la hache
de pierre polie des Cyclops Mountains y figure parmi des
objets d’or ou d’argent (Pétrequin et Pétrequin 2006).
rique étaient réservés à une élite et aux dieux, avec des
masques mortuaires, des perles et des pendentifs, mais
aussi des haches polies consacrées, portant inscriptions et
représentations anthropomorphes gravées. Et que dire enfin
du signe « yü » qui représente le jade en Chine : en bas et en
haut, deux traits horizontaux matérialisent respectivement
la position de la Terre et du Ciel ; entre les deux, un trait
vertical signifie la communication entre ces deux mondes,
gérée par l’Empereur lui-même (un petit trait horizontal à
mi-distance entre Ciel et Terre), par le biais d’une hache
polie en jade (petit trait oblique à côté de la représentation
de l’Empereur). C’est bien l’extraordinaire pouvoir de mé-
diation de l’Empereur et de la hache de jade qui est signifié
ici, dans une société où le pouvoir absolu est aussi fondé
sur des convictions religieuses.
À des échelles différentes, c’est finalement bien la
même idée qui se dégage de ces exemples ethnogra-
phiques et historiques où la hache, devenue objet sacré,
participe (avec d’autres objets-signes comme l’anneau,
la crosse ...) à la communication entre les mondes et au
pouvoir religieux. Nous avons peut-être enfin là quelques
clefs nouvelles pour tenter d’approcher les fonctions des
haches polies dans le Néolithique européen, en prenant
enfin en compte le contexte même des découvertes,
ici essentiel à la compréhension et si souvent oblitéré
par les études spécialisées, qu’elles touchent la pétro-
graphie, la technologie ou la typologie. Avec un enjeu
d’une telle complication, ce n’est donc plus seulement
d’analyses méticuleuses selon les critères des Sciences

Conclusion
Tous ces exemples sont loin d’être des exceptions
(Weiner 1992). On les retrouve également en Polynésie
ou bien encore en Nouvelle-Zélande, où une hache en
néphrite était considérée d’une telle valeur qu’une guerre
a été déclenchée pour se l’approprier (Best 1912). À no-
tre sens, ces situations ethnographiques subactuelles
donnent une très bonne idée du continuum des interpré-
tations sociales qui peuvent relier un outil de pierre polie
(tiré d’exploitations de matière vivante venue du Temps
du Rêve) à son répondant sacré (donné par des Êtres
Primordiaux). Ces signes de pierre fondent les échanges
et les dons, en donnant une valeur idéelle (acceptée par
tous parce qu’étayée par de profondes convictions reli-
gieuses) aux biens matériels qui circulent à longue dis-
tance, manipulés par les hommes à leur profit.
Bien sûr, ces exemples ethnographiques, dans des socié-
tés actuelles de Nouvelle-Guinée plutôt faiblement inéga-
litaires, nous ont conduit assez loin du Néolithique euro-
péen, mais sur des chemins beaucoup plus compliqués
que l’approche sommaire d’une simple opposition entre
outils techniques et « biens de prestige » pour reprendre
un terme consacré par l’usage. D’autres exemples encore FIG. 23
Longue ye-yao, avec décor de fibres jaunes d’orchidées et des lanières
pourraient aisément être trouvés dans des sociétés fran- de peau de kangourou arboricole. Pyramid, groupe dani de la Baliem Nord
chement inégalitaires, où le pouvoir central est tenu par (West Papua, Indonésie). 1984.
 Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée
dures dont nous avons besoin, mais bel et bien de tout
l’arsenal méthodologique de l’archéologie, de l’histoire et
de l’ethnologie conjointement. Il faut maintenant procé-
der à une remise à plat des documents archéologiques
eux-mêmes, pour de véritables reconstructions théori-
ques des situations passées (en y introduisant les dimen-
sions religieuses et rituelles) et de l’histoire des sociétés
néolithiques, qui pourraient bien avoir été beaucoup plus
complexes que ne le proposent, aujourd’hui encore, les
différents partenaires de la recherche archéologique.
Note :
Le texte de cet article, avec une illustration différente,
sera publié en version anglaise dans Stone Studies III,
CBA Research Report.
Les photographies sont de P. et A. M. Pétrequin.
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Pétrequin et A.M. Pétrequin, production J.V.P. Films, CNRS
Audiovisuel et CRAVA, distribution CERIMES, Paris.
Yeleme. La hache de pierre polie en Nouvelle Guinée
1991.- Film 25 mn, réalisateur B. Théry, auteurs B. Théry, P.
Pétrequin et A.M. Pétrequin, production J.V.P. Films, CNRS
Audiovisuel et CRAVA, distribution CERIMES, Paris.
Ormu. La hache d’échange en Nouvelle Guinée
1994.- Film 20 mn, réalisateur B. Théry, auteurs B. Théry, P.
Pétrequin et A.M. Pétrequin, production J.V.P. Films, CNRS
Audiovisuel et CRAVA, distribution CERIMES, Paris.
Sources de matières premières - Chapitre 1 - Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée 45
PREMIÈRE PARTIE

Haches, anneaux et perles de verre. Abar, groupe Sentani, Papua Barat (Indonésie).

Jade Grandes haches alpines du Néolithique européen Ve et IVe millénaires av. J.-C.
JADE
Grandes haches alpines
du Néolithique européen.
Ve et IVe millénaires av. J.-C.

sous la direction de Pierre Pétrequin, Serge Cassen, Michel Errera,

Lutz Klassen, Alison Sheridan et Anne-Marie Pétrequin

Tome 1
PAO, conception et réalisation : Claude Schmitt - Arcom

© Presses Universitaires de Franche-Comté n°1224

Collection Les cahiers de la MSHE Ledoux n°17
Série Dynamiques territoriales n°6
UFR des Sciences du Langage, de l'Homme et de la Société
47, rue Mégevand - 25030 Besançon cedex
© Centre de Recherche Archéologique de la Vallée de l'Ain - 2012
69, Grande Rue - 70100 Gray
Diffusion
CID : 18-20, rue Robert Schuman - 94220 Charenton-le-Pont

ISBN : 978-2-84867-412-4
ISSN : 1772-6220

2012
 Sommaire tome 1 et tome 2 5

Sommaire
tome 1
8 Remerciements 534 DEUXIEME PARTIE :
Les haches en jades, de l'Italie à l'Atlantique
16 Problématique
Pierre Pétrequin 535 Chapitre 9
JADE : Inégalités sociales et espace européen Pierre Pétrequin
au Néolithique : la circulation des grandes Une source de confusion : les haches
haches en jades alpins ethnographiques et les réutilisations tardives
dans les séries néolithiques européennes
25 A propos des archives et des bases de données
544 Chapitre 10
26 PREMIERE PARTIE : Pierre Pétrequin, Estelle Gauthier, Luc Jaccottey,
Françoise Jeudy, Alain Maitre et Jean Vaquer
Sources de matières premières
Les exploitations de Réquista (Aveyron)
et de Plancher-les-Mines (Haute-Saône, France).
27 Chapitre 1 Exemples de diffusion de haches à moyenne
Anne-Marie Pétrequin et Pierre Pétrequin distance
Les modèles ethnoarchéologiques
de Nouvelle-Guinée 574 Chapitre 11
Pierre Pétrequin, Serge Cassen, Estelle Gauthier,
46 Chapitre 2 Lutz Klassen, Yvan Pailler et Alison Sheridan avec
la collaboration de Jonathan Desmeulles, Pierre-Alain
Pierre Pétrequin, Anne-Marie Pétrequin,
Gillioz, Nicolas Le Maux, Annabelle Milleville,
Michel Errera et Frédéric Prodéo Anne-Marie Pétrequin, Frédéric Prodéo,
Prospections alpines et sources de matières Anaïck Samzun et Ramón Fábregas Valcarce
premières. Historique et résultats Typologie, chronologie et répartition des
grandes haches alpines en Europe occidentale
184 Chapitre 3
Pierre Pétrequin, Christophe Croutsch, 728 Chapitre 12
Michel Errera, Matthieu Honegger, Luc Jaccottey, Claudio D'Amico and Elisabetta Starnini
Circulation and provenance of the Neolithic
François Mariétoz et Pierre-Jérôme Rey
"greenstone" in Italy
Approche des productions valaisannes
en amphibolite calcique (néphrite)
tome 2
214 Chapitre 4
Pierre Pétrequin et Anne-Marie Pétrequin 750 Chapitre 13
Chronologie et organisation de la production Michel Errera, Pierre Pétrequin
dans le massif du Mont Viso et Anne-Marie Pétrequin
Origine des jades alpins entre Provence
et Adriatique
258 Chapitre 5
Pierre Pétrequin, Christophe Bontemps, 822 Chapitre 14
Daniel Buthod-Ruffier et Nicolas Le Maux Maria Bernabò Brea, Michel Errera, Paola Mazzieri,
Approche expérimentale de la production Simone Occhi et Pierre Pétrequin
des haches alpines Les haches alpines dans la culture des VBQ
en Emilie occidentale : contexte, typologie,
292 Chapitre 6 chronologie et origine des matières premières
Pierre Pétrequin, Michel Errera et Michel Rossy 872 Chapitre 15
avec la collaboration de Claudio D'Amico Jean Vaquer, Araceli Martín, Pierre Pétrequin,
et Massimo Ghedini Anne-Marie Pétrequin et Michel Errera
Viso ou Beigua : approche pétrographique Les haches alpines dans les sépultures
du référentiel des "jades alpins" du Néolithique moyen pyrénéen : importations
et influences
420 Chapitre 7 918 Chapitre 16
Claudio D'Amico Serge Cassen, Christine Boujot, Salvador Dominguez
Jades and other greenstones from the Western Bella, Mikaël Guiavarc'h, Christophe Le Pennec,
Alps. A petrographic study of the geological Maria Pilar Prieto Martinez, Guirec Querré,
sampling Jade Marie-Hélène Santrot et Emmanuelle Vigier
Dépôts bretons, tumulus carnacéens
440 Chapitre 8 et circulations à longue distance
Michel Errera, Pierre Pétrequin 996 Chapitre 17
et Anne-Marie Pétrequin Peter A.C. Schut and Henk Kars
Spectroradiométrie, référentiel naturel et étude Jade axes in the Netherlands : some observations
de la diffusion des haches alpines concerning distribution, date and typology
6 Sommaire tome 1 et tome 2
Sommaire
tome 2
1014 TROISIEME PARTIE :
Les signes en jades alpins et leurs imitations
1015 Chapitre 18
Pierre Pétrequin, Serge Cassen, Lutz Klassen
et Rámon Fábregas Valcarce
La circulation des haches carnacéennes
en Europe
1046 Chapitre 19
Alison Sheridan et Yvan Pailler
Les haches alpines et leurs imitations
en Grande-Bretagne, dans l'île de Man,
en Irlande et dans les îles Anglo-Normandes
1088 Chapitre 20
Christian Servelle et Jean Vaquer
Imitations et contrefaçons de longues haches
polies d’origine alpine dans le Néolithique
du sud-ouest de la France et de l’Andorre
1108 Chapitre 21
Ramón Fábregas Valcarce, Arturo de Lombera
Hermida and Carlos Rodríguez Rellán
Spain and Portugal : long chisels and perforated
axes. Their context and distribution
1136 Chapitre 22
François Giligny, Françoise Bostyn
et Nicolas Le Maux
Production et importation de haches polies dans
le Bassin parisien : typologie, chronologie
et influences
1168 Chapitre 23
Yvan Pailler
L’exploitation des fibrolites en Bretagne
et ses liens avec les productions alpines
1194 Chapitre 24
Mark Edmonds
Axes and Mountains : a view from the West
1208 Chapitre 25
Florian Klimscha
« Des goûts et des couleurs, on ne discute pas ».
Datation, répartition et valeur sociale des haches
en silex de la culture Gumelniţa
1230 QUATRIÈME PARTIE :
Valorisation sociale des haches alpines
1231 Chapitre 26
Pierre Pétrequin, Serge Cassen, Michel Errera,
Tsoni Tsonev, Kalin Dimitrov, Lutz Klassen
et Rositsa Mitkova
Les haches en « jades alpins » en Bulgarie
1280 Chapitre 27
Lutz Klassen, Serge Cassen and Pierre Pétrequin
Alpine axes and early metallurgy
1310 Chapitre 28
Serge Cassen
L’objet possédé, sa représentation :
mise en contexte général avec stèles et gravures.
1354 Chapitre 29
Pierre Pétrequin, Serge Cassen, Michel Errera,
Lutz Klassen et Alison Sheridan
Des choses sacrées… fonctions idéelles
des jades alpins en Europe occidentale
1424 CINQUIÈME PARTIE :
Résumé général et bases de données
1425 Résumé / Abstract
Pierre Pétrequin, Serge Cassen, Michel Errera,
Lutz Klassen, Anne-Marie Pétrequin
et Alison Sheridan
1438 Inventaire 2008 des associations de grandes
haches en jades en Europe occidentale
Pierre Pétrequin, Serge Cassen, Michel Errera,
Lutz Klassen, Yvan Pailler, Anne-Marie Pétrequin
et Alison Sheridan
1462 Planches dessin des grandes haches trouvées
en dépot
Pierre Pétrequin, Annabelle Milleville
et Anne-Marie Pétrequin
1504 A propos des auteurs et des collaborateurs