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4-- p A ºr y
Y O B R A S D E L
M A E S TR O IV A N DE AV I LA
Predicador Apoftolico del Andaluzia,
diuididas en dos tomos.

T O MO PRIMER O.
-

LA O R A N U E U A AM E N T. E.
añadido y emendado, por el Licenciado AMar
tin Ruyze de Mefa , Capellan del
Confejo Real.
DIR I GIDA SA LA INM ACV LADA
Virgen Maria,eñora y abogada nuera.

A .
7/ - —-s
CC) N PR 1 -, ----5 G I O,
nº

y En Madrid, Por la viuda de Alonfo Martin -

º
de Balboa. Añº de 1618.
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rA s s A.
O Hernado de Vallejo Efcriuano de Camara del Rºy nue f
trofeñor,vno de los que en el fu Conejo refien: doy fe,
que auiendofe vito por los Señores del Conejo, dos to
mos de las obras del Maetro Auila, que con fin licencia han ido
inmpreos, que el vno tiene efenta y ocho pliegos, y el otro fe
fenva y vno, fin los principios tala y erratas, que halta aora no
fe han imprco,tafaron cada pliego de losdichos tomos a qua
tro marauedis, y a ete precio mandaron que fe vendan, y no
mas,y que eta talla fe ponga e imprima en el principio y pri
mer pliego,para que fe fepa el precie a que fe ha de vender, y
que no fe pueda vender, ai venda de otra manera. Y para que
de lo conte de mandamiento de los dichos Señores del Con
fejo,y pedimiento del Licenciado Martin Ruiz de Mea, doy ef
ta fe, en la villa de Madrid a veinte días del mcs de Dizicmbre
de mil y feicientos y diez y ocho aúos.

Erratas de la primera parte.

Ea. A fignifisa la plana primera del folio. La B.figni
fica la fegunda planº. -

Fol.2.6.í.26 y 29.A. quitafe quietafe. 78., lin. 15. B. e

tas etox. 12 5-lin.33.A. fona barjona. 1 66.lin. 1 5.B. exitar
*uitar.zo6.lin. 1.B. mas mal. -

-
-

Erratas del Epiffea rie.

F Olio 13. Linea 31.B. Reuerencia, reuercndisima. 35.lin.B.

llegar lleuar.46.lin. 13.B.ver, verle.93. lin.6. A. claridad,
caridad 1 y 1.lin.3.B.medina medicina. G. A. S. 6.fol. 2 r6.
lin.2 5.Que trata de las mugeres publicas, comiença el Sadon
de dize:Y aunque eta materia era mas largº. 228.lin.55.A.go
zete.gozate 2 5 8.lin.7.B.cudado cuidado-fol. 26 5-lin. 17. B.
pare ¿e para fiempre. fol. 2 o 5.$.Il I.B. lín.8. Tratado
Trata. En la Tabla, Tratado tercero, cafas, cafadas,

Este libro intitulado Audi Filia, y Epifolario delpadre

A4ae/ro Auila, Con efas erratas correpon de con fu
ºriginal. Dada en Madrid a 12 de Divienwire de 1618.

El Lic. Murcia de la Llana.

 Suma del Priuilegio..
IENE Priuilegio de los señores del Conejo
Real,El Licenciado MartinRuyz de Mea,por
tiempo de diez años, para poder imprimir las o
bras del Maetro Iuan de Auila,PredicadorApo
tolico del Andaluzia,como mas largamente conf.
ta de fuoriginal.Depachado en el oficio de Her
mando de Vallejo a doze de Nouiembre de 1616.
años. -

-,
-

--
- -

Aprouacion.
o R comision del Confejo supremo: vi todas las obras
del Maeffro Autla. rojala gran parte de los libros Epi
rituales de Romance, fe reduxeran a effos y a los que con
femejante epiritu etan efcritos. En effos quanto mi cor
ta cperiencia me da lugar, hallo el epiritu de los santos
Padres, alto conocimiento de las fagradas letras, junto º
vna fingularifSima prudencia; con la qual enfeña a todas
las peron as y eftados, el
camino feguro de la virtud.
Los aufos que el dicho Mae/ro embio al sacro concilio
Tridentine fon todos en materias ya en la Chriffiawdad re
mediadas, cefo la necefsidad de imprimirlos.
La vida de la feñora Doña Sancha Carrillo que effe e»
gloria, es fantisima y de mucha edificacion; pero llena de
muchas reuelaciones, y fauores exteriores de nuefro señor,
los tiépos corren algo fopechoos en effa materia, no parece
cenuentente poner tropiezo a mugeres facas con tales letu
7"A5. - - - - - .

Fr. Chriloual de Oualle.

- -

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SS, x.

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recº S2) -

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A -
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---º
 L A V ID A DE L PAD RE
i Maetro Iuan de Auila.

De los principios deJu vida. Capitulo I.

OVEL Solicito Padre de fami
lias, á a todas las horas del dia an
da cogiendo obreros para culti
N
Ѻ
N uar
dad fualguna,
viña, jamas
que nodexa patar al
de pierte e
AYA\è/º gunos muy feñalados obreros,que
ºtrºs V. con fu trabajo, y indutria ayu
22Ae: s den a eta labor. Entre los quales
) S fue el eruido de llamar ete nue
%
R-C.2
uo obrero, cuya vida començamos
- a eferiuir para gloria del mimo Pa
dre de las familias, y dete obrero
que el ecogio; fuplicando al mimo padre, que pues ete fier
uo fuyo con tantos trabajos procuró u gloria, me de el parte
r de fu epiritu, y palabras con que yo pueda dignamente glo
rificar a ete tan gráde glorificador fuyo; pues es juto que fea
glorificado en la tierra el que tanto procuró todo el tiempo
que viuio por glorificar al que reyna en el cielo.
Y aunque va poco en faber el origen de los padres, que los
fieruos de Dios tuuieron en la tierra (pues tienen a Dios por
Padre en el cielo) todavia fe fuele eto eferiuir para gloria de
* . -- A - la
 v. Vida
la tierra, que ete ¿g de los padres que lo engea
draron. Fue puesete fieruo de Dios natural de Almodo úar
del Campo, que es en el Argobipado de Toledo. Sus padres
eran de los mashonrados, y ricos dete lugar, y lo que mas es
Hijo de temerofos de Dios;porque tales auían de fer los que tal planta
padres te auian de produzir y no tuuieron mas que folo ete hijo. Sien
merofos do el moço de edad de catorze años le embio fu padre a Sala
de Dios. manca a etudiar leyes, y poco tiempo depues de auerlas co
Coméçó mençado le hizo nue tro Señor merced de llamarle con va
aetudiar muy particular llamamiento. Y dexado el etudio de las leyes
leyes. boluio a cafa de fus padres: y como perfona ya tocada de Dios
les pidio que le dexalen etar en vn apoento apartado de la
cafa, y asi e hizo porque era eftraño el amor que le tenian.
En ete apo ento tenia vna celda muy pequeña, y muy pobre,
donde començó a hazer penitencia, y vida muy apera. Su ca
ma era fobre vnos farmientos, y la comida era de mucha peni
tencia,añadiendo a eto filicio, y diciplinas. Los padres entian
eto tiernamente, mas no le contradezian, confiderando (co-.
mo temerofos de Dios) las mercedes que en eto les hazia. Per
feueró en ete modo de vida cafitres años. Confefauafe muy
Su deudo a menudo: y fu deuocion començó por el fantisimo Sacramé
ció comé to, y asietaua muchas horas delante del:y de v er efto,y la re
gó por el uerencia con que comulgaua, fueron muy edificados, así los
fantisi Clerigos, como la gente del lugar. Pafando por allí vn reli
mo Sacra giofo de la Orden fan Francico, y marauillado de tanta vir
Il CIntOe tud en taledad, aconejó a el, y a fus padres, que lo embialen a
etudiar a Alcala; porque con fus letras pudiefe feruir mejor a
nuetro Señor en fu Iglefia,y asi fe hizo. - -

*
Ydo a Alcala, començó a etudiar las Artes, y fue fa mae
tro en ellas el Padre fray Domingo de Soto; el qual vita la de ,
licadeza de fuingenio, acompañada con mucha virtud lo ama
Fue ami un mucho: y fus condicipulos eran muy edificados con fu exé
go de dó plo. Y en ete tiempo fe lleg5 a fu amitad, y compañia don Pe
Pedro dro Guerrero, Argobipo que depues fue de Granada, que
Guerre en ete etado fue fiempre muy fu deuoto, y fauorecedor de
ro, Argo fus cofas. Antes que acabae fus etudios fallecieron fus pa
bpo q dres: y depues de acabados (y filiendo de los mas auenta
depues jados de fucuro, asi por fu buen ingenio, como por la dili
fue de gencia del etudio) fiendo ya de edad competente, fe ordenó
. Granada de Mila; la qual por honrar los huelos de fus padres quio
dezir
 del Padre a Auila. 2,

dezir en fu lugar:y por honra de la Mifa, en lugar de los van-Dio enlu

quetes y fieftas, que en eftos cafcs fe fuelen hazer (como per-gar de vá
fona que tenia ya mas altos penamientos y dio de con era do- quetes a
2ze¿ les firuio a la meía, y vitio, y hizo con ellos otras la Mia
obras de piedad. •-r « . . nueua de
Mas dexados a parte eftes principios, començaremos a comer a
tratar de lo que toca al oficio de fu predicacion. Y porque doze po
es etilo de nuetro Señor, quando ecoge vna períona pa- bres, y vi
ra algun oficio darle todas las partes, y virtudes, que para el fetiolos.
requieren, declararemos aqui las que a efle fieruo fuyo fue
ron concedidas: en las quales verà el Chriftiano Lector la ima
gen de vn Predicador Euangelico, que es lo que yo en efta hi
toria pretendo declarar con ayuda de aquel Señor, que eftas
partes, y gracias le concedio. Lo qual otros e crito es hizie
ron, aunque en diferentes matorias. Porque Xenophonte Xenoph,
clarisimo Orador, y Filofofo de Grecia efcriue la hifforia de
Cyro el mayor (que es el que reftituyó los Iudios a fu tie
rra depues del cautiuerio de Babilonia,cuyas vitorias, y triun
fos efcriue, no fola mente Herodoto, no lo que mas es el Pro
feta lfaias nuchos años antes que el naciº fle) en la qual hiflo
ria trabaja por dibux ar las vitudes, que vn muy acabado,
y perfeto Rey ha de tener. Y porque effe Re y (aunque muy
valerofo) no las tenia todas, y «flas que tcnia no eran ver
daderas virtudes, fino aparentes, fu ple el, y pone de u ca
fa lo que a el le faltaua. Mas yo aqui entiendo formar vn Pre
dicador Euangelico con todas las partes, y vitudes que ha de
tener, mas no poniendo yo nada de mi caía, fino n oftando
lo en la vida, y exercicios de le nuet o Pie dicador. Y para Tres par
lleuar algun orden en efta hifloria, trata e primero de las vir-tes de la
tudes, y gracia que nue flro Señor le conce dio para e te ofi- hilonia.
- cio, y luego de las virtudes epeciales de fu perona, y
depues del oficio de fu predicacion, y fruto
della, que de todo lo luíodicho
fe figuio.
- "a".

Aa - Primer 3
 Pida
Primera parte decomo nueiro Predicador pro
curó imitar al e Apofolfan Pablo en el oficio
de la predicacion, y de las principales partes
quepara fe oficio feréquieren. Cap. II.
V ES Auiendofe determinado efte fieruo de
Dios de empleare todo en el oficio de la predica
cion, para la qual tantos años ania trabajado en las
- letras, defleando por ete medio procurar,no hon
ras, ni dignidades, fino la faluacion de las animas. La primera
cofa que hizo fue, procurar las expenas, que para ete oficio
fe requieren: y etas eran las que el Saluador declaró, quando
2Mart. 4. dixo: Si alguno no renunciare todas las cofas que poee, no
Repartio puede fer mi Dicipulo, Lo qual cumplio el tan enteramente,
fus bie- ¿ venido a fu patria repartio toda la herencia, que de fus pa
nes entre dres le auia quedado con los pobres, fin referuar mas para fi, q
pobres. vn humilde vetido de paño baxo, en lo qual cumplio lo que
Luc. 9. el mimo Señor dixo a fus Dicipulos, quando los embió a pre
dicar, mandandoles que no lleuaffen bolfa, ni alforja, fino fola
Fe, y confiança en Dios, porque con eta prouifion nada les
faltaria. Lo qual tambien fe cumplio en nueftro predicador;
Porque todo el tiempo que viuío,nituuo nada, ni quifo nada,
ni nada le falto; mas antes fiendo pobre,remedio a muchos po
bres: y asi pudo dezir aquello del Apoftol: Viuimos como
s. Cor. 6. pobres, mas enriquezemos a muchos, como quien nada tiene,
y todas las cofas poffee. s. . .
Afentado ya ete fundamento, determinó bufcarvna guía,
a quien feguramente pudiefe feguir y no hallo otra mas con
ueniente, que al Apotol fan Pablo dado por Predicador de
las gentes. Nieto tuuo por feberuia, pues el mimo Apoftol
1. Cor. 1 1 a eto combida
a todos los fieles, diziendo: Hermanos, fed
imitadores mios, como yo lo foy de Chrifto. Y aunque efte
Quintil. exemplo fea tan alto, que nadie pueda llegar a el (como dize
vn fabio) mas alto ubiran los que fe esforçaren por fubir a lo
alto, que los que perdida la eperança defto fe quedaren en lo
baxo y quan bien aya ucedido a ete Padre poner los ojos en
elte dechado,adelante fe verà.
Del
 del TPadre e Aaila. 3
Del amor de Dios que ha de tener el Predica.
dor y el que tenia efe Padre. S. I.
C Oniençando pues por las principales partes, y virtudes,
que el perfeto Predicador ha de tener (fi alguno ay que
llegue a ferlo) la primera es amor grande de Dios. Lo
qual fe entiende por las palabras, y ceremonia con que el Sal
uador encomendo a fan Pedro el óficio de apacentar fus oue-ºº.ºr
jas preguntandole file amaua mas que los otros fus compañe
ros repitiendo tantas vezes eta pregunta que el mimo Apo
tol fe angutio con ella, y a cada vna dellas añadia: apacienta
mis ouejas. Pues con la repeticion detas preguntas del amor
de Dios, nos dà el Saluadora entender, que la primera, y mas
principal parte que fe requiere para la faluacion de las animas,
es el amor de Dios ( quando età muy encendido) por las
grandes ayudas, y fuerças que para ete oficio nos dà. Lo qual
por fus palos contados y remos declarando en el procefo de
tahitoria. Y por eto ecogiendo el Saluador al Apotol an Rom.
Pablo para ete miniterio le infundio vna tan grande caridad, ººº. 8.
y amor de Dios, que (como el dize) ninguna cofa de quantas
auia criadas (que el allicuenta por menudo)auia de fer parte
Para apagar la llama de te diuino amor que en fu coraçon ar
dia. Y ete fue el que le hizo falir vencedor en tantas batallas,
contradiciones del mundo ,y el que nunca le pudo atapar la
ºca, ni atar la légua etando atado, y prefo, para dexar de pre
dicar el nombre de Chrifto.
Entendia tambien eta dotrina nuetro Predicador, el
qual fiendo preguntado por vn virtuofo Theologo, que a
uio le daua para hazer frutuofa mente el oficio de la predi
cacio,breuemente le refpóndio: Amar nmucho a nueto Se Importa
ñor.Eto dixo, como quientenia experiencia de quantas ayu-amar al
das nos da ete amor para exercitar ete oficio; porque défte Señor.
amor primeramente nace vna fed in faciable de la gloria de
Dios: y porque el es glorificado con la fantidad, y pureza
de vida de fus criaturas, de aquiles nace vn tan entrañable
defeo de eta pureza , que de dia, y de noche otra cofa no
Penan, ni fueñan; y no ay trabajo, ni peligro, a que no fe
ofrezcan alegremente por ella, teniendo por ganancia per
der la vida Por faluar vna anima. Lo qual nos mue tra el
- A3 Apo tol
 -
Vida
J
-
Apolol en fu perona,no folo por los inm gos trabajos,y per
ecuciones, que padecio, fino mas particularmente per que
2. Co”, 1 2. llas palabras, que eferiue a los fieles de Corintho, donde dize.
- - cm y buena voluntad me entregare, y ofrecere de todo co
Philip, 2. agos ppor vo otros a la muerte, aunque
• - auneuc ana
án, ndo os
o 5 y c mas, fea y

menos an lo de vo otros. Y en ctro lagar. Si yo dize el, f. e

rs acrificado, y padeciere muerte por aueros predicado el Euá
gio, en cto me gozare, y alegrare juntamente con voío
tros; y vo otros tambien os alegrad conmigo, dando me el Pa
rabien deta gloria. Tal es pues el amor para con los proxi
mos que dete amor diuino procede, y tal el de feo de la falua
cion dellos, que bató para hazer que el Apo tol fe ofrecief
fe a fer anathema de Chrifto por amor dellos. Y ete mimo
amor, y de Teo hizo que corrieTe por todo el mundo cercan
do la mar, y la tierra, y fe ofreciele a todos los peligros y tra
º Tinto º bajos por éta caufa como ello declaró quando dixo. 1 odas
las ¿ fufro por amor de los ecogidos, porque ellos alean
cen la heredad que Dios les tiene aparejada.
Ete es pues el principal intrumento, que firue para efte
oficio. Porque como el amor de los padres para con los hijos
les haze trabajar, y fudar para criarlos, y futétarlos, y a vezes
yr hata el cabo del mundo, atraueando los mares por bufcar
les remedio de vida, así el amor fobrenatural, que el E piritu
Santo infunde en los coraçones de los que han de fer padres
epirituales, les haze ofrecer aun a mayores trabajos, y peli
gros,con defeo de aprouecharles. Porque no es menor, pime
nos eficaz ete amer epifitual, que el carnal para efe oficio.
Ambro. Lo qual teflifica fan Ambrofio por etas palabras : No es me
nor el amor epiritual que tengo a los hijos, que engendre
con la palabra del Euangelio, que fi corporalmente los en gen
drara. Porque no es menos podero a la gracia que la naturale
23

Lo q def- Eto pues veremos agora verificado en nuetro Predica-, -

feaua la dor. Pcrque etaua tan encendido, y transformado en e tea

aluacion mor, y de le o de aluar las animas, que ninguna cofa hazia, ni
de las ani penaua, nitrataua, fino como ayudar a la aluacion dellas. Lo
mas , con qual haza el con fus continuos fermones, y confesiones, y
predicar, exortaciones, y publicas lecciones, ayudando a los prefentes
cótear, con la dotrina, y a lºs aufentes con fus cartas. Y no olo por
y cºsº º fuperfona, fito por medio de los dicipulos que auia criado a
fus
 del Padre s. Auila. 4
fus pechos, embiandolos a diueras partes, para que hizieen
eños mimos oficios. Y para efto determinaua de criar mini
tros, que a fu tiempo dieffen fruto, y pato de dotrina a p de
blo. Para lo qual procuraua, que en las principales ciudades Procuro
del Andaluzia humiefe eftudios de Artes, y Teologia ; y el qen el An
proue ya de lectores a donde no los auia. Y en otras partes don da uzia
de fe ofrecia mas comodidad procuraua que huuiele Colo- un ele
gios de Teologos para lo mimo. Y no contento con el o tan eitudios,
bien fe eftendia fu prouidencia a dar orden como fe diel do- y Co: -
trina a los niños: para que juntamente con la edad crecie le en gio, y do
ellos la piedad, y el conocimiento de Dios. Todas e ias obras, ctrina
y indutrio, eran centellas viuas, que procedian de aquel fuego para ni
de amor, que ardia en fu coraçon, y le caufaua e te deleo. Le os.
lo qual todo fe trata adelante mas en particular.

Del fruor y efiritu con quef ha de predicar,

y el que tuuo eje Padre. S 1/.
D E STE Mimo amor, y de Teo procedia tambien el
grande fe ruor, y epiritu, con que predicaua. Porque de
zia el que quando aula de predicar,fu principal cuy dado
era y r al palpito temblando. En la qual palabra queria fignifi
car, qc como los que caçan con aues, procuran que el agor,
o el falcon con que han de cakar vaya templado: efto es, va
ya con ha mºre; porque eta le haze y mas ligero tras de la
ca ga: asi el trabajana por fubir al pulpito, no folo con actual
de uocion, fino también con vna muy vua hambre, y de Teo Seia
de ganar cn a quel erruon alguna anima para Chrifto, por- pupto
ue cito le haza predicar con mayor impetu, y fruor de ef- teledo.
i, ita. Re de se es vn epecialisimo don del Epiritu San
to, fin cuyº vi tº n dic (por mucho que hºga) lo pod a
alcançai. El qual de Teo nos reprefenta los dolores de par
ts, que tenia artella interio a muger que en Íuan vio en ..Ap3 c. r.2
1 cucacion: de la quel dize, que padecia grandº a torner
to, por par. Lo nos reprcenta elardo, y defeo, que
lºs azas dores de la honra de Dios tienen de engendrar hi
jo: epirituales, q:clo honren, y glorifiquen. Y e Re mi o
c-eo es cl que le da, no folo fetuor, y cizacia prra pred
car, fino tambi-a les eucina coas con que prendal, y crail
- A4 los
 JVida
los coraçones. Y porque fomos tan de carne, que no enten
de unos la dignidad, y pefo de las cofas epirituales, fino por
exemplo de las carnales. Imaginemos a gora lo que huria vna
madre, fi fupie fe cierto, que vn folo hijo que tenia quifief
fe y r a de afiar a otro hombre, y matar fe con el. Pregunto
pues en ete cafo, que haria? que diria º con que la guimas, con
que ruegos, con que razones procuraria reuocar al hijo de tan
mal camino, y quan ingenio fa, y eloqüente la haria para efto
el amor del Pues por aquientenderemos lo que obra en los
grandes amadores de Dios el deleo de la faluacion de las ani
mas, y el dolor de fu perdicion: y quantas, y quan eficazes ra
zones les trae para eto a la memoria ete mimo amor, y do
lor. Y quien quifiere entender algo de te epiritu lea los Pro
fetas, que fueron los Predicadores que Dios ecogio para re
prehender los pecados del mundo, y feñaladamente los pri
meros capitulos del Profeta Hiere mias, y verà en ellos tanta
eloquencia diuina, que niTulio, ni Demo tenes fupieran var
de tanta variedad de figuras, y fentécias, y exclamaciones, para
afear, y encarecer la ingratitud, y malicia de los hombres como
ete Profeta lo haze. Porque la indignació, y entimiento que
el Epiritu Santo criaua en fus coraçones, le daua cofas que de
zir, con que confundie le los hombres de conocidos, y re
beldes a Dios. Y ete mifmo epiritu, y entimiento tenia
nuetro gloriofo Padre Santo Domingo; de quien fe efcri
ue, que ardia fu coraçon como vna hacha encendida por el
dolor de las animas que perecian. Y ete dolor le hazia dezir
cofas marauilloas quando predicaua, para confundir, y mo
uer los coraçones de los que lo o an. Y asi preguntandole v
na vez don de auia leydo aquellas cofas tan excelentes que pre
dicaua: breue mente repondio, que en el librico de la caridad.
Porque el de Teo tan encendido que tenia de la conue rion de
las animas, le enfeñaua a dezir etas marauillas para conuertir
las.
Pues en ete librico (que para todos eflà abierto) auia tam
bien leydo en fu manera ete fieruo de Dios, y ete le hazia
predicar con tan grande epiritu, y feruor, que mouia gran .
demente los coraçones de fus oyentes. Porque las palabras
que alian como aetas encendidas del coragon que ardia, ha
zian tambien arder los coraçones de los otros: Ca es tan gran
de la fuerga de te epiritu, y excede tanto el comun su , y
c Il
 del Padre 2.4uila. 5

lenguaje de los Predicadores, que como los Magos de Fha

raon vitas las feñales que hazia Moyen, entendieron que alli
interuenia el dedo de Dios, que es la virtud, y fuerça fobrena
tural fuya: asi quando ete Padre predicaua, mouido con ef
te grande oplo, y epiritu de Dios, luego entendian los hom
res, que aquellas palabras falian de otro epiritu mas alto que.
el hum ano.
Pues el que de veras, y de todocoraçon defea aproue char,
y mouer los coraçones de los otros, pida el a nue tro Señor le
de el afecto, y fentimiento que quiere caufar en ellos. Lo qual
nos enfeñan los mimos maetros de la elequencia, aunque
en diferente materia. Vno de los quales tratando de la ma-.
nera que el Orador ha de mouer los coraçones de los que le
oyen, comprehende en pocas palabras, como eto fe ha de
hazer, diziendo, que la fuma de todo ete artificio confite, -

en que efte dentro de fi mouido el que quiere mouer a los

otros Vt à tali, inquit, animo proficifcatur oratio, qualem fa- Fabius li.
cere iudicem volet. Anille dolebit, qui audiet me, cum hoc dicam, 6. cap. s.
non dolentem º irafcetur, finibilipfe, qui in iram concitat, idque -

exigit, fimile patiatur? ficcis agenti oculis, iudex lacrymas dabit?

Fieri non potest. Nec incendit nfi ignis, nec madefcimus nifibu
more, nec res»lla dat alteri colorem, quemipfa non habet. Quiere
pues dezir ete maetro de la eloquencia, que de tal coraçon,
y fentimiento falgan las palabras, qual es el que quiere im-.
Primir en los animos de los otros; porque de otra manera, co-.
mo podrà nouer a dolor, quien no fe duele con lo que me
dize º y como podrà mouer a ira, y indignacion el que me
quiere mouera ella, fi el no la tiene º Como haré llorar a los
otros; yo que efto pretendo tengo los ojos enjutos º No
es posible, porque no calienta fino el fuego , ni nos mo-.
ja, fino el agua, ni cofa alguna da a otra el color que ella no
tiene: Eto ecriuen los que enfeñan de la manera que aue-.
mos de mouer los coraçones de los que nos oyen, fin lo qual
(como ete autor dize) nunca fe moueran. Mas ete afecto,
no fe de pierta en no fotros con las reglas que ellos dan, por-.
que ete es (como diximos) vn epecialisimo don del Ef.
Piritu Santo, el qual por ninguna arte, ni regla fe puede al
cansar. Porque no baita toda la facultad, y indutria humana
ara hazer lo que obra el Epiritu diuino. Y porque no todoss
lºs Predicadores tienen ele epiritu, ni mueué los coraçones,
 Vida
ni los apartan de los vicios. Ca por eperiencia vemes,quan lle
no età el mundo de Predicadores, y no vemos efa mudança
de vida en los oyentes. Lo contrarió de lo qual mo traremos
adelante, quando trataremos del fruto de los fermones dete
Padre.
A qui es bien auiar, que vna de las cofas que mas encierde
efte defeo de aprouechar,es auer ya aprouechado, facando al
gunos de pecado, o haziendolos inudar la vida de bien en me
jor. Porque no fe puede ofrecer lance de mayor ganancia,que
la faluacion de vna anima, ni ay trabajo mas bien empleado,
que el que obra lo que la fangre de Chrito obro. Pues ceua
do el Predicador con ete tan grande fruto de fu trabajo, y ale
¿ con ver vn anima librada de las gargantas del dragon in
ernal, y retituy da a fu Criador, procura en fus fermones en
derezar todas las coas a ete fin. Y concibe en fu anima vna
nueua alegría, y confiança de fu faluacion, e perando, que no
permitira nuetro Señor que fe pierda quien a otros libro de
Geí.29 la perdicion. Lia muger del Patriarca lacob depues que fe
vio parida de tres hijos, fe alegró mucho, diziendo: Agora me
querra mas mi marido, porque le he parido tres hijos. Pues fe
gun eto quanta alegría, y confiança tendra el que con el ofi
cio de la predicacion huuiere en gendado, no tres, fino mu
chos fijos epirituales para gloria de Chribo? Pues ete ceuo
tan dece animo tanto a nuetro Predicador, que le hazia no
che, y distrabajar pereta caca: y ete le daua el ferror, y epi
ritº con que predicaua, y chazia encaminar todas las pala
bras y a zo ries que predicaua a ete fin.

Dcl/cito que f deae tener de los que car:

a tecto y el que tazo effe Padre. S. 11.
l, # A S Poráue como es cierto, que no y anor ir do
y lor, como el amor de los proxianos 1 os haze procurar
con efias anfias a falud de fas animas, y al garnos con
el remedio dellas: así por el contra ious caydas fon a los
taies amadores materia de tan gran dolor, que no los alegra
tanto la alud de los que fe conuie, ten, qato los afije la
trteza de los que caen. Con ete dolor llora el potel cay
a.c.cr, 2, da de algunos de los fieles de Corintino, por etas prla -
ras . Con mucha tribulacion , y angutia de mi co: aso
-
 Del Padre Auila. 6
os eferiui, y con muchas lagrinas, no para daro: pr tº, no
para que veays el amar que os tengo: el qual me es ca" a defe
dolor. Y mas adelante en la mi ma carta renucia ctº q e- 2. Cor. 12.
relia, diziendo. Tengo temor que no os hallare de la manera
que yo queria , y que quando viniere a vue tra tierra halle
pafiones, y dilniones entre vo otros, &c. Y con edo ine Llora los
humille Dios,y llore los pecados de los que le han efendido, pecados,
y no han hecho penitencia dellos. De la mancia llorata, de losque
y fenta efle piadofo Padre las caydas de fus hijos, tenien- ofenden
dolas por fuyas propias y por e lo dezia, que le humillaua, y al Señor.
afligia Dios con ellas. Pero aun mas claramente mue tra .
el ete entimiento en la carta que efcriuio a los de Galazia,
porque fe auian defutado de la finzeridad del Euangelio. Lo
qual fue para el anto Apolol vn intolerable tormento, y
heridas fus pindofas entrañas con ete golpe, parece que fe
eftaua deshiziendo por facarlos dete tan gran de error. Y -

asi les dize: Hijuelos mios, que os buelao agora de nueuo Galat,47
a engendrar con dolores de parto, para que fea formado, y "-

renouado Chrifto en vuetros coraçones. Y porque por carta

no podia fignificar la grandeza dete fu dolor,añade luego di
ziendo. Quifiera hallarme agora con vo fotros, y mudar mi
voz: porque me confunde efta vue tra cayda. Y dezir, mudar
mi voz, es de zir, querria mudar mil femblantes, y figuras, y
v far de todos quantos medios, y razones pudiee, y tentar to
das las vias posibles, ya con ruegos, ya con lagrimas, ya con
temores, yamenazas de la duina jufticia, y finalmente querria
deshazerme todo delante de vo fotros para libraros de tan grá
de mal. Todo eto comprehende aquella breue palabra: mu
dar mi voz.
Ete es pues el dolor, y entimiento, que tienen los epiri- Llora la
tuales padres, quando veen que los hijos, que ellos engen-culpa de
draron a Chrito, cayeron en alguna culpa, y con fulos q pe
cayda entriftecieron los Angeles, y alegraron los Demo-can q en
nios. Pues de la manera en tia ete imitador , y dieipulo triftecen
de fan Pablo las caydas de fus epirituales hijos, como el los An
lo declara en vna carta, que efcriue a vn predicador: cu-geles,
yas palabras por fer mucho para notar, me parecio ingerir alegran
aqui, Pues en eta carta, de pues de auer explicado los gran- los Deino
des trabajos que fe palan en la criacion de los hijos para que nios.
uo mueran, dize asi. Porque fi mueren (creame Padre) que
- - Il O
 Vida
no ay dolor, que a ete fe yguale, ni creó que dexó Dios otro
genero de martyrio tan latiniero en ete mundo, como el tor
mento de la muerte del hijo en el coraçon del que es verdade
TO padre. Que le dire? no fe quita ete dolor con confuelo tem
Poral ninguno, no con ver que fivnos mueren, otros nacen,
no con dezir(lo que fuele fer fuficiente confuelo en todos los
otros males) El Senor lo dio, el Señor lo quitó, fu nombre fea
bendito; porque como fea el mal del anima, y perdida en que
pierde el anima a Dios, y fea deshonra del mimo Dios, y acre
-º- centamiento del Reyno del pecado (nuetro contrario vando)
no ay quien a tantos dolores tan jutos confuele. Y fi algun re
medio ay es oluido de la muerte del Hijo; mas dura poco, por
que el amor haze, que cada cofita que veamos, y oyamos, lue
go nos acordemos del muerto, y tenemos por traycion no llo
rar al que los Angeles lloran en fu manera, y el Señor de los
Angeles lloraria, y moriría fi posible fueffe. Cierto la muerte
del v no excede en dolor al gozo de fu nacimiento, y bien de
todos los otros. Portanto a quien quifiere fer padre conuiene
le tener vn coraçon tierno, y muy de carne para auer compaf
fion de los hijos (lo qual es muy gran martirio) y otro de hie
rro para fufrir los golpes que la muerte dellos da, porque no
derriben al padre, o le bagan del todo dexar el oficio, o dema
yar, o paflar algunos dias, que no entienda fino en llorar. Lo
qual es inconueniente para los riegocios de Dios, en los quales
ha de etar fiempre folicito, y vigilante; y aunque ete el cora
gon trapaado detos dolores, no ha de afloxar, ni defcanfar,
fino auiendo gana de llorar con vnos, ha de reyr con otros, y
no hazer como hizo Aaron, que auiendole Dios muerte dos
hijos,y fiendo reprehendido de Moyen, porque no auia he
cho fu oficio acerdotal,dixoel: Como podia yo agradar a Dios
en las ceremonias con coraçon llorofo Acà Padre, manda
nos que fiempre buque mos el agradamiento de Dios, y pof
pongamos lo que nue tro coraçon querria; porque por llorar
la muerte de vno, no corran por nue tra negligencia peligro
los otros. De arte, que fi fon buenos los hijos dai vn muy cu y
Elcoraçó dadofo cuy dado. Y fi alen malos dan vna trifteza muy trifte:
del Padre y asi no es el coraçó del padre, fino vn rezelo continuo, y vna
rezelofo continua oracion, encomendando al verdadero Padre la falud
1.Tbe de fus hijos , teniendo colgada la vida de la vida dellos, como
3• . fan Pablo dezia. Yo viuo,fi vofotros etays en el Señor. Hafta
aqui
 -

dil Padre e Auila. y

squifon las palabras de la dicha carta,tan entidas y tan dignas

de fer imprefas en nuetros coraçones, com º ellas lo mue
tran: las quales batantemente declaran el epiritu, y el zelo,
y defeo que ete fieruo de Dios tenia de la faluacion de las ani,
mas, puestanto entia fus caydas.

Del amor que fe ha de tener, y morar a lo prr.

ximos y del q tenia effe Predicador. S. I/II.
Y¿ folo imitaua al Apolol en ete dolorofo fentimiento
fufo dicho, fino tambien en otra cofa, que grande inente
ayuda a la edificacion de los proximos, que es en la ternura
del amor que el anto Apo tol tenia, y mo traua a fus hijos, có
que robaua, y cautiuaua fus coraçones, y hazia que amalen, y
etima en la dotrina, por ferla de la perfona que amauan, y ef
tirhauan. Porque quando la perfona es agradable, todas fus co
fas tambien lo fon. Ete amor muetra el Apo tol en todas las
cartas que efcriue a fus epirituales hijos. Y asi en la que efcri
ue a los de Thefalonica dize as: Aue monos hecho como ni-- 1.Tkef2;
ños entre vo fotros,y como vna ama que cria, y regala fus hi
jos, amandoos con tan grande amor, que quifieramos ofrece
ros, no folo el Euangelio, fi no tambien nue tras vidas, por la
grandeza del amor que ostenemos. Y en otra que efcriue a los
fieles de la ciudad de Philipis, encendido con ete amor con-Phil. 5.
cluye u carta coa etas palabras: Por tanto hermanos miosa
mantisimos, y muy defleados, gozo mio, y corona mia, perfe
uerad carisimos mios en el Señor. Y a los de Corinto de pues 2. Cor. 6.
de auer echado perlas preciofas por aquella boca fantisima, en
cabo dize asi: Nue tra boca eftà abierta para enfeñaros a vo
fotros los de Corinto, y nueftro coraçon eftà dilatado, y en
fanchado con la caridad, y amor que a todos vo fotros tengo,
y asi todos cabeys en el, y no eftrecha, fino holgadamente
mas vue tro coraçon età para mi etrecho. En las quales pala
bras ete diuino amador, con vnos fantos zelos fe quexa, que
no correponden ellos con amor a la grandeza del amor que el
les tenia; porque cabiendo todos ellos holgadamente en fu co
raçon, el no cabia con efta anchura en el de todos ellos. Pues
de ta manera ete amorofo Padre, asi en etos lugares, como
en otros de fus cartas, mayormente a los principios dellas ¿
- -- - aja
 Pida
baja como prudente minitro del Euangelio por aficionar los
coraçones de los fieles a fu perona; porque de ta manera los
aficionale a fu dotiina. - ,

Pues ficndo e le ce vo de amor vn medio tan eficaz para

ra gar las animas, no era razon que a efle nue tro caçado1,y tan
folicito imitado del Apo fol falta fe efle mimo ceuo. Y lo
que de flo puedo cn fuma dezir, es, que no abre determinar,
con que gano mas animas para Chrilo, con las palabras de u
dotrina, o con la grandeza de la caridad, y amor acompañado
El amor de buenas obras , que a todos mo traua: porque asi los ama
fuyo pa ua, y afsi fe acomodaua a las necesidades º e todos, como fi fue
ra todos. 1a padre de todos,haziendo e (cc mo el Apofol dize) todas
y . Cor. 9. las cofas a todos, por ayudar a todos. Ccnclaua los triftes, e
for gaua los flacos, animaua los fuertes, focorria a los tentados,
enfe naua los ignorantes, de pertaua los perezoos, precuraua
leuantar los cay dos, mas nunca con palabras apenas,fino amo
rofas, no con ira, fino c en epiritu de manfedumbre, como lo
aconfeja el Apoftol. Tcdas las necesidades de los proximos
tenia por fuyas, y asi las entia, y les procuraua el reme
dio que podia. Con eto fe juntaua vna fingular humildad,
y manedumbre (que fon las dos virtudes que hazen a los
hombres mas amables) y fobre todo era tan feñor de la
ira, que no pien fo (por cofas que acaecie fler ) que jamas
le vieffe nadie a y rado. Afligido fi, por los males a genos,
gozandofe con los que fe gozan, y llorando con los que llo
I a Il • -

Eta caridad, y amor para con todos muetra el en el prín

cipio de fus cartas, declarando el amor, y memoria que tiene
de aquellos a quien ecriue, y el deleo de fu aprouechamien
to, y cuydado de encomendarlos a nue ti o Señor. Mas no
aprendio el efto de los preceptos de los Retoricos (que asi
mandan, que fe haga quando quieren algo peruadir) fino a
prendiolo del epiritu de la caridad que en tu coraçon ardia; la
qual hazia faltar eftas centellas de amor a fuera, porque lo que s
abundaua en el coraçon, falia por la boca..En lo qual tambien
imitaua a fu maetro fan Pablo, que lo mimo haze al princi
pio de fus cartas, como ya diximos: porque el Epiritu Santo
que enfeñaua al Apolola comégar fus cartas, declarádo la me
moria, y el cuy dado, y amor que tenia a aqllos a quien ecriuias
cnfeñó a ete fujmitador, y dicipulo a hazer lo mimo. De ta
Dla IACIº
 -

del Padre e Auila. ¿?

manera pues motraua ete fieruo de Dios a los prefentes con Amaua a
palabras, y a los aufentes con cartas el amor entrañable que a los aufen
todos tenia. Lo qual de tal manera fe perfuadian los que con el tes, y pre
familiarmente tratauá, que cada vno penaua que el era el mas fentes.
priuado de todos, o fingularmente amado: porque asi amaua a
todos, como fi para cada vno tuuiera vn coraçon:lo qual es pro
pio del amor que fe funda en Dios. Porque lo que fe ama por
interes, celando ete, cea el amor; mas lo que fe ama por
Dios, que es por hazer fu fanta voluntad, mientras eta dura,
fiempre fe ama.
Pues con etas muetras, y obras de amor aficionaua a filos
animos de aquellos con ¿ trataua : porque como no ay co
a que encienda mas vn fuego, que otro fuego: asi no a y co
fa que encienda mas vn amor que otro amor. Y aficionados a
filos coraçones, fe aficionauan tambien a todas fus palabras, y
Lo que
obras: y deta maneraleian fus cartas. Por donde el que rece etimauá
bia vna (uya la preciaua mas que vn gran teforo.Deta manera fuscartas.
pues el prudente minitro con ete amorablandaua la cera de
los coraçones, y con la palabra de Dios imprimia el fello de la
dotrina en ellos.

De la eloquencia y lenguaje de nueiro Predica

dor. $. V.
C O N. Todo lo que hata aquietà dicho, no auemos aun
\- llegado a lo que mas de cerca firue al oficio de la predi
cacion, que es la ciencia, y eloquencia, que para ete ofi
cio fon necefarias. La vna para faber las coas que fe han de
predicar; y la otra para faber como fe han de explicar: y fi di
xerernos, que etas dos facultades nos dà tambien la caridad
como todo lo demas, que hafta aqui fe ha dicho, no erraremos
en ello. Por quanto a la primera, que es la ciencia, tambien ef
ta en fu manera nos enfeña la caridad,como el Apoftol lo figui
fica, quando eferiuiendo a los fieles de la ciudad de Philipis, di Philip. 1.
ze asi: Eto pido,hermanos,a nue tro Señor, que vue tra ca
ridad mas, y mas abunde en toda fabiduria, y en todo buen
fentido, y juyzio, para que fepays efeoger lo mejor, y lo
fue mas os conuiene . En las quales palabras vemos como
«. cl
 º
- -
-
- º "ida
el Apoftol atribuye a la caridad el cónocimiento de las cos
fas que pertenecen a nuetra falud. Mas yo aqui, de mas de la
En la pre virtud de la caridad, añado, que ete minitro de Dios tuuo par
¿ticular don de ciencia, y eloquencia para ete miniterio. Y en
declarar lo que toca a la eloquencia no me detendrè mucho;
tuuo don
¿porque batara dezir, que los que entienden en que confite la
cia. fuma de la verdadera eloquencia, no lo echaran menos en las
ecrituras dete Padre. Porque no confite la fuerça deta facul
tad en multiplicar muchas pal. bras que fignifique lo mimo, ni
en algunas florezicas de metaforas,y vocablos equifitos. Por
Fab.lib.8
que como dize vn gran maetro de te artificio: Maiori anime
aggrediéda eft eloquentia, qui fi toto corpore »alet, »ngues polire,
o capillum reponere ad curam fuā non exiftimabit pertinere. Quie
re dezir: Con mayor animo ha de abraçar el hombre la eloqué
cia: la qual fituuiere el cuerpo esforçado, y valiente, no harà
cafo de tener cortadas las vñas, y el cabello muy peynado.
Pues eta manera de verdadera, y folida eloquencia fe verd
Eloquen en muchos lugares de las ecrituras dete Padre, mayormente
cia en fus en fus cartas. En las quales vnas vezes confuela los triftes, otras
cartas. esfuerça los pafilanimes, otras exorta a padecer por Dios traba
jos, otras mueue los animos al meno precio del mundo, al do
lor de los pecados, a poner toda fu confiança en Dios, y otras a
otros afectos, y virtudes femejantes. Lo qual haze con tanta
fuerça de razones,y confideraciones, y tetimonies, y exem
plos de la fanta Efcritura, que dexa al hombre confolado, y ef
forgado, y peruadido en lo que el pretende. Y para prueua
Comiéça de o, no quiero alargar los plazós,fino veae la fegunda carta
la cata"a del primer tomo de fu Epitolario,en la qual esfuerça a vn Pre
quié def. dicador a no hazercafo de las perfecuciones de los malos. Lo
a aber. qual le peruade con tanta fuerça de razones, que batarian pa
ra peruadir, y conuencer vn coraçon de piedra. Pues qual o
tro es el fin de la verdadera eloquencia fino e te: porque como
el fin de la medicina es fanar,asi el de la eloquencia es perua
dir. De donde fe figue, que como aquel ferà mejor Medico que
mas enfermos fanare,asi aquel fera mas eloquente, que có ma
yor eficacia peruadiere. Y los que eto pretenden hazer con
folas palabras, fin los neruios de las razones, fon como arboles
cargados de hojas,y de flores, fin fruto alguno, y por elo po
dria er,que etos deleyten los oydos, mas no moueran los cora
(º Li CS.
se *- - Ni
 -
-

- del Tºadre e Auila. 9

Nitampoeo en el lenguaje de las palabras, con que explica Su lea
fus conceptos (que es la menor parte de la eloquencia) carece guaje
della. Para prueua de to alegare el exemplo de Demo tenes aka 62,
Priscipe de los Oradores de Grecia, el qual es alabado entre c, az.
todos los Oradores, porq fiendo fus razonamientos, y oracio
nes muy eftudiadas, no mo traua algun linage de artificio, y ef
tudio, por fer fu lenguaje tan propio, y tan natural,que fila na
turaleza hablara, parece ó de aquella manera hablara Pues e--
te lenguaje a geno de toda afectacion, y artificio, que bata pa
raexplicar el Predicador fus conceptos, es el que mas conuie
ne para perfuadir, y mouer los coragones. Y fi algunas vezes
va de metaforas, fon de las que mas al propio explican las co
fas, que quiere declarar, nacidas de las mimas coías que trata,
y no acarreadas de fuera. Porque los Predicadores que hazen
lo contrario, y pretenden mo trare elegantes, y buenos Ro
mancitas, cpan que muy poco aproue haran. Po que los o yé
tes que tienen algun juyzio, entienden que el que asi predica,
fe va ecuchando, y aboreando, y floreando en lo que dize,
pretendiendo mas mo tra fe muy buen hablador, que de le c
fo de aprouechar. Y quanto mas elegante fuere, tanto menos
aproues hara; porque verdadera es aquella entencia de los Re Fab.lib. 3
toricos que dize: Iacent fenfus un oratiene, un qua verba laudan
tur. Qujere dezir, que pierden los hombres la atencion a las
cofas, quando fon muy elegantes las palabras; porque eftas hur
tan la atencion a las fentencias, y no miran lo que fe les dize,
por mirar como fe les dize. Lo bueno que tienen los tales Pre
dicadores, es, que fiempre falen con lo que pretenden. Ca fu El bien
intencion principal es agradar mas a los oydos que herir los co del Pre
raçones, y defear mas las alabanças del pueblo, que la gloria dicador
de Chrito. Mas el que defea cumplir con el, y no pende del que es,
dezir de los hóbres apasionados, fino del tetimonio de Dios,
y de fu conciencia, procure que fu len guaje fea como el defte
¿ ageno de toda curioiidad,y vanidad, y artificie, y asio
rara mas con us buenas razones, que con elegantes, y poli
º el que¿quifiere ver algunos lugares de fus efcritos tratado
cºn grande eloquencia, lea en el Audifilia en el capitulo 32 el
º va impreo con ete tratado, de la manera que amplifica
º diuina miericordia, y la facilidad con que perdonó al Rey
Ezechias reuocando la entencia que etaua ya promulgada. Y
B lea
 - Vida
leátámbien en ete mimo libro el capítulo 68. donde trata er
Cant. 3. te lugar de los Cantares: Salid hijas de Sion, y vereys al Rey
Salomon con la corona que le coro no u madre, &c. y no def
feara mas eloquencia que la que aqui verà. Mas eta, no falida
de los preceptos,y reglas de los Retoricos (aunque muy con
forme a ellos) fino de la caridad , y de las entrañas de compa.
fion, que ete amador de Chrifto le tenia. Porque propriedad
es de todos los af, ctos, y pasiones \quando fon vehementes)
hazer a los hombres eloquentes mayormente el amor y el do
lor: y de las dos fuentes proredio aquila elequencia de te lu
gar,en el qual la pluma eferiuia, lo que el amor, y el dolor (o
por mejor dezir el Epiritu Santo) le dictaua.

De la efpeciallumbre, y conocimiento que a effe

feruo de Dios fue dado. Cap. III. -

A ST A , Aquiauenios tratado de la eloquen.

} >: º cia de nue tro Predicador, agora ferà razon tra
# tar de lo que importa mas, que es la ciencia, y la
C="#7 epecial umbre de nue tro Señor, que para ef
te oficio le fue dada. Y porque de to no tenemos reuelacion,
mo trarfeha por las conjecturas, y indicios que eto nos te ti
fican. -

Entre los quales el primero es, el fruto admirable, y ex

traordinario obre todo lo que fe puede explicar, que hizo
con fus fermones en muy gran parte del Andaluzia, facam
do muchas animas de pecado, y esforçando a otras a mudar la
vida, de lo qual trataremos adelante: porque fiendo propio
afai, y 5. de la palabra de Dios no boluer a el vazia (como el Profe
ta dize) mas antes acabar properamente todo lo que pre
tende; argumento es, que eran palabras de Dios, dadas
a e te fu fie ruo , las que ete tan excelente efecto ha -
2.13 I) •

Nlas pºemos a otro mayor indicio deta gracia , que es la

facilidad, y preteza que tenia,asi en el etudio de los ermo
nes, como en las cartas que efcriuiº: porque el me dezia, que
la noche que precedia el dia del fermon le bataua para e
tudiarlo. Y con er tales los fermones , y frequentados de
pantes
 - - - -

- -

del Padre s. Auila. ¿ Cº

tantos óyentes, que las mas vezes duran en dos horas,ño le co- Masties,
tauan mas que el etudio de vna noche (de modo que ¿ tié-po gata
po fe gataua en predicarlos, que en eftudiarlos) Collando a ua en pra
otros el trabajo de vna emana, y el reboluer vnos, y otros dicar el
libros. Mas como fe dize del grande Antonio, que tenia la fermó,
memoria por libros:asi el tenia por libros en fu pecho la lum en e tu
bre del Epiritu fanto, que le enfeñaua tcdo lo que aula de de- diarle.
zir.Mas en vn tiempo de tel minando fer mas b1 cue en los fer La cien
mones, me dezia que efludia ua mas para e flo. En lo qual en- cia infufa
tenderemos, que eran tantas las liquezas, y tenta la afluencia de de S. An
las cofas, que fu buen epiritu le ofrecia, que tenia necesidad tonio.
de mas efludio, no para hallar que dezir, fino para acoltar lo Tenia
ue fe le ofrecia que dezir. Mas de la eficacia de fus fermo- Grande
nes, ya dixe que tratamir mos adelante: agora diremos de fus afluencia
cartas, en las quales no es menos admirable que en los fer- de Pr la
IIl OIl CS» bras

De la excelencia de fus cartas. S. I.

Primeramente como ete fieruo de Dios (fegun que al
-
Y nos
principio diximos) determinó cumplir lo que el Apofol
pide, que eamos imitadores fuyos, como el lo era de I. Co;
Chrifto. Viendo el como el fanto Apoftol, no folo con pala- 07". I ,

bras en prefencia, fino con cartas en aufencia pretendia atraer

todos los hombres a Chrifto:a(si e le humilde dicipulo, y imi
tador fuyo de ambas coas fe aprouechaua, para que prefente,
y aufente fiempre tratafe efte mifino negocio. Y afsi entre
quantos predicadores huuo en fu tiempo, el folo fe (eñalo
en efta diligencia, efcriuiendo tantas maneras de cartas Pºfº Las car.
diueras necesidades, como vemos ago la imprefas: Las qua- tas
les nunca el imagino que falie Ten a luz,como agora han ali- ro al C =
do por indutria y diligencia de fus fieles dicipulos, que de di-po d;i
merfas partes las recogieró. Y asi como hombre transformado ¿. s
en ete de Teo de faluar las animas,en todo tiempo y lugar tra ¿ e
taua del, en cafa, y fuera de cafa, predicando en Publico, y e- 1ícl
criuiendo en fecreto, Puíos.
Pues en etas cartas veremos la epecial facultad, y gra
cia que nuetro Señor le auia dado, Porque fiendo tantas, y
tan diferentes las materias febre que ectiuia,
- - - B 2. -
quantas las
a
 º -

Vida
las necesidades que fe le ofrecían a todas aeudía tan de propo
fito, cómo fi en folas aquellas etuuiera refoluto. Deta mane
ra con fuela los trites, anima los flacos, de pierta los tibios, ef
fuerça los pufilanimes, focorre a los tentados, llora a los cay
Los aui- dos, humilla a los que de fi prefumen; y es cofa de notar ver
fos nota- como de cubre las artes, y celadas del enemigo: que auios
bles a to- da contra elloue eñales para conocer los hombres fu aproue
dos con-chamiento, o desfallecimiento como abate las fuerças de la na
tra los e-turaleza como Jeuanta las de la gracial con que palabras decla
nemigos, ra la vanidad del mundo, y la malicia del pecado, y los peligros
de n tetra vida! Q tan copiofo, y continuo es en exortarnos a
la confiarça en la prouidencia paternal de Dios, y en los meri
tos, y fangre de Chrifto!
Rom. 1 5 .. Y como fea verdad lo que el Apoftol dize, que todas las ef
crituras fantas firuen para nue tra dotrina, para que por la pa
ciencia y con (olacion, que nos dan, fe esfuerce nue tra e perá
ça:es cofa para notar, quanta eficacia tienen fus palabras para
mouernos a la paciencia en los trabajos, para le grar los triles,
y para confolar los de confolados. En las quales cofas es tan ef
Efai.5o. tremado, que puede el en fu manera dezir aquellas palabras
- del Profeta. Dominus dedit muhi linguam eruditam, »tfciam fuften
tare, cr eum qui lafus est»erbo. Quiere dezir, el Señor me ha da
do vna lengua difcreta, para que fepa y o con mis palabras fu
tentar a los flacos, para que no cayan;
Y no contento con efto, auia tambien a las perfonas de di
ueros etados, lo que deuen hazer,imitando al Apofto que al
fin de fus cartas haze lo mifmo:y conforme a efto da fus docu
Para to- métos a los feñores de va Tallos, para cúplir con la obligacion
dos los ef de fus etados. Asitambié da fus auios a los Sacerdotes para á
tados dio dignamète celebren; y a los Predicadores, para qfructuofamé
auifos. te prediquen; y a las virgines depofadas con Chrito, para que
guarden con todo todo etudio el te foro de fu pureza virgi
nal, y asi a todos los demas. En lo qual parece que el pecho de
te Padre era vna epiritual botica, donde el Epiritu Santo aula
depofitado las medicinas nece arias para la cura de tantas en
fermedades, como padecen nuetras animas: que fin duda fon
mas que las de los cuerpos.
Y aunque lo dicho fea cofa notable, mas a mi rudeza con
fieffo, que e(panta mas la facilidad, y preteza con que etas
cautas fe ecriuian. Porque con fer ellas tales, y tan cºmº:
daSs
 del Padre Avila. J,

das,y(f dezire puede) armadas có razones tan fuertes para -

seruadirlo que pretende; era tan facil en efcriuirlas, que fin

¿que no le dauan fus ocupacio
nes lugar) como falian de la primera mano las embiaua. Los
hombresde ingenio quando quieren eferiuir vna coa bien ef
crita, le dan mil bueltas, leyendola, y releyendolas quitando,
y poniendo, y peando cada palabra ( del qual trabajo no ef
taua libre Demo tenes maetro de la eloquencia i porque por
efto fe dezia, que fus oraciones olian a candil) Y con fer ef
to asi, fiendo las cartas dete Padre tales, quales auemos, di- ºr.,
cho, no le coftauan mas trabajo, que el de la primera mano.
Por donde pudiera el en fu manera dezir aquello del Profe-Pfal. 44.
ta Dauid, Mi lengua es plama de vn eferiuano que efcriue
muy apriela: lo qual dize, porque asiel, como los otros Pro- , , ,, ,
fetas (que eferiuian inpirados por el Epiritu Santo) no e- -

tauan deliberando, ni peando las palabras, fiño como orga

nos fuyos abrian u boca,y el meneaua la lengua como le pla < -

zia. Ló qual en fu manera vemos en ete fieruo de Dios, pues

asi le corria la vena de lo que auia de ecriuir, con la facilidad
que età dicho. . ... , , ,
En las quales cartas fe deue tambien notar, que como mu- La afabi
chas dellas fe efcriuán a grandes feñores, y otras a otros me- lidad, y
dianos, tambien ay otras efcritas ifiuy de propófito a pero- llaneza a
nas baxas, a las quales con la mima caridad ecriuia el muy lar- todo S.
gos y muy de propofito,egun que la necesidad lo pedia,reco Rom, .
nociendo con el Apoftol, que era deudor a abios, y ignoran
tes, y fiendo condicion natural de los hombres auiados, y
difcretos holgar de hablar con 6tros tales, y no con perfonas
baxas, y de groleros entendimientos, ete fieruo de Dios tan
de propofito, y tan largo, ecriuia a eftos, como a los difcretos,
y grandes feñores, como perfona que no miraúa en los hom
bres mas, que a folo Chrifto,que los redimio con fu fangre (de
donde les viene la verdadera nobleza) en cuya comparació to
da otra nobleza es nada. - -

Concluyédo pues eta materia, digo, que qualquier hombre

prudente q leyere etas cartas, y notare lo aquiauemos apü
tado, es la variedad de las materias,la alteza de las fentencias, º
la fuerça de las razones,ylugares de latfcritura con qfe tratan,
y obre todo la facilidad y preteza con que fe eferiuierón, fue
ɺ entendera que el dedo de Dios interuenia aqui.
* , , - B3 Y lo
 Vida
Y lo que entre etas eefas mas nos marauilla, es, que no fos
lo tenia eta facultad, y gracia en la materia de las cofas epiri
tuales,de que el tenia e periencia, fino tambien en las que per
tenecen albuen gouierno de vna Republica Chritiana, como
claramente fe vee en vna larga carta, que ecriuio al Asitente
de Seuilla, en la qual le dà tantosauios, y documentos para el
buen gouierno della, como fi toda la vida huuiera gatado en
negocios de Republica. Los quales i fe guardalen tendriamos
vna Republica mas bien ordenada que la que trago Platon, ni
sap7. fe epante deto nadie, porque del epiritu que ete Padre te
nia fe efcriue, que es: Vnucus, er multiplex. Efto es, que con fer
fenzillo, es multiplice; porque todas las cofas entiende, y pe
Alcançó netra por fu pureza, y futileza, Y es de creer, que eta facul
ete don tad, y conocimiento alcançó el por medio de u oracion que el
có la ora-tenia luego por la mañana, como adelante trataremos: y asi
cion. vemos cumplido en el lo que el Ecleia tico dize, que el va
Eccle.39. ºº juto luego por la mañana entrega fu coraçon al Señor
- que lo crió, y que abrirà fuboca en la oracion, y pedirà perdon.
de fus pecados. Y añade luego el fruto deta oracion, dizien
do: Porque f el gran Dios y Señor quifiere, henchirloha de
- epiritu de fabiduria, y el asi lleno de te epiritu derramaràco
mo lluuia las palabras de u fabiduria, y alabaran muchos eta
- " fabiduria, y eternalmente nunca era oluidada. Vemos pues,
los oy fomos viuos el cúplimiento detas palabras, y fauores
q de Dios, pues oymos quando el viuia fu dotrina, y agora quan
alegre, y fuaue es la memoria del en los coraçones de los que
con ella aprouecharon quando lo oyeron, y agora aprouechá,
y aprouecharan fiempre quando la leyeren.

De la alteza defasconceptos. S. II.

S Obre etos indicios tenemos otro mucho mayor, y mas dig
no de fer aduertido, que los palados, que es la alteza de ,
los conceptos que tenia de las virtudes, y de todas las cofas
epirituales. Por donde vn infigne Teologo, auia leydo algo
de fus obras, fe marauillaua de ver quan bien auia entendido ef
te varon de Dios el negocio de la hritiandad. Y penando
yo en la caufa deto,hallo,que la vida muy alta, y muy extraor
dinaria del comun de los otros hombres virtuofos, necelaria
nuente
 del Padre a Auila, - l 3

mente ha de tener los conceptos de las virtudes, y de las cofas

diuinas masaltos que ellos; porque aya Proporcion, y corref- -

pondencia entre las virtudes, y los conceptos de donde ellas

proceden, como la que ay entre la imagen que dibuxa el pin
tor, y la forma que el tiene concebida en fur entendimiento;
porque delta interior(como de caufa formal) Procede la figu
ra exterior que el dibuxo. Pues para la inteligencia de to(que
grandemente nos importa) ferà necelaria referir aqui algu
nos conceptos fuyos facados de fus mimas ecrituras, y epe
cialmente de fus cartas, en las quales veremos lo que el fentia
de todas etas cofas. Y ete es a mi juyzio vno de los mayores
frutos que deta hitoria fe pueden fácar, fi trabajare el de Teo
fo de la perfecion por tener los mimos conceptos, y parece
es en todas las cofas epirituales que ete varon de Dios tenia.
Por eta caufa no fe epante el Chriftiano letor, que me deté
3a algº en eta parte enxiriendo aqui mayores pedagos de us
cartas; porá demas del fruto fufodicho las cofas que aquientre
metimos contienen fentencias dignisimas de fe leydas.
Para la inteligencia de to fe ha de prefuponer, que vna
de las principales partes de la Frlofofia Chritiana, es aber ¿.
timar y ponderar la dignidad, y quilates de todas as co fas epí
rituales peandolas, no con el pefo de Canaan,que es el juyzio
engañofo de los hombres del mundo, que dizen de lo bueno
mal, y de lo malo bien, fino con el pefo del Santuario , que es
el juyzio de Dios, y de fus fantos. Los quales dan a cada cofa
fupefo, y conforme a el fu amor, y aficion. Deta gracia fe glo Cant. a:
riº la Epoa en los Cantares,diziendo, que el Epofo auia ór
denada en ella la caridad,elo es, que fupielegiardar orden ...,
en el amor, amando cada cofa como ella merecia er amada, Lo
qual no podia ferino dandole conocimiento de valor, y pre
ciº de las cofas, para que asi las preciale, y graduafe eíáño.
ue a cada vna fe deue dar. Lo qual importa anto para el e tu
dio de la virtud que dixo. Se neca: Qujd tam necefariii, quam pre
tia rebus imponere Eto es que cofa ay tan necelaria, como fa
ber el precio, y valor de cada cofa, . "

Puesboluiendo al propofito, digo, que vno de los mayores

indicios que tenemos de auer recebido ete fieruo de Dios ef
Pecial lumbre del Epiritu Santo, es la alteza de los concep- La alteza
ºs; y Pareceres que tenia, asi de las virtudes como de to- de fus có
das las cofas epirituales , lo qual veremos a la clara, notando ceptos.
- B4 algu
 Vida
algunòs ¿ que el tenia detas cofas, explicados por
las mimas palabras que leemos en fus efcrituras,que aqui refe
riremos. -

- l

Lo quefantia delofio de lapredicacion. S. III.

- -

P VES Començando por la etima, y concepto que el te

nia del oficio de la predicacion, leafe la primera carta del
primer tomo de fu epitolario, y en ella fe verà la etima
que el tenia de la alteza dete oficio, y de la pureza de la inten
cion que en el fe deue tener,y las oraciones; y lagrimas de que
el Predicador e ha de ayudar, pidiendo a nuetro Señor la
conue rion de las animas(haziendo mas cafo de tas, que de fus
palabras) y el cuydado, y trabajo, y paciencia que ha de tener
en criar, y conferuar los hijos epirituales, que con la femilla de
la palabra de Dios huuiere engendrado, y el fentimiento, y do
lor entrañable que ha de tener, quando algunos deltos viere
caydos. Pues quien eta carta leyere, y notare,vera quan lexos
eftan dete epiritu muchos de los que exercitan ete oficio.
Los quales aunque quando etan para fubir al pulpito hazen
oracion, para que les fuceda bien el negocio, mas Dios fabe de
que epiritu procede eta oracion, fidel amor propio, y temor
del mundo, ò del amor de Bios, y defeo de aluar las animas:
Porque ete amor propio que dentro de nue tro pecho trae-.
mos, estan futil, que en todas las cofas fe entre mete, y tan ef
condidamente, que a perias ay quien lo conozca, y muchas ve
Greg. zes miente,y engaña a fu Inimo dueño, como dize fan Gre
gorios c - , , , , ,, , , ) ,,, , , , , , r, , , , ,
Pues el Predicador que quifiere entender muy de rayz la al
teza dete oficio, que firue a la faluacion de las animas, para la
qual crio Dios todas las cofas, y el mimo fe hizo hombre, y mu
rio por ellas, y exercitó en la tierra ete mifmo oficio (cuyo fu
tituto, y como Vicario es el Predicador)lea, y pondere eta pri
mera carta, y tendrà el concepto, y juyzio que defte tan 4
alto oficio fe deuetener, porque cierto ella es 2:
- dignisima de fer leyda. r» o
3k , -
---
 del TPadre e Auila. 73

Lo que fantia de la dignidad del Sacerdocio.

S.IIII.
. ID ATemos de la dignidad del Predicador a la del Sacerdote,
y veremos quan diferente concepto,y etima tiene ete Pa
dre de la dignidad Sacerdotal, de la que el comun de los h5 Es . la
bres tiene. Lo qual declara el muy bien en la feptima carta del Carta p -
dicho tomo, repondiendo a vn mancebo que le pedia confe ra el man
jo, fobre fitomaria ordenes de MiTa, cuyas palabras quife re cebo.
ferir aqui, que fon las que fe figuen.
En otros tiempos, quando fe etimaua el Sacerdocio, de
lo mucho que es, no lo recebia nadie, fino era para fºr Obi
po, o tener cura de animas, o alguna perona eminente e h a
redicacion de la palabra de Dios: y los demas que eran Ecle Lo el
¿ nfe en fer Diaconos, o Subdiaconos, o de los cio fe e hi Sacerdo

otros grados mas baxos, y entonces tenian grados baxos, y Int11 CIl
vida altisima; todo lo qual età agora al reues, que los que otro tié
tienen el grado fupremo del Sacerdocio, no tienen vida para
buenos letores, o hotiarios. Creed hermano, que no otro fi po.
no el diablo ha pueto a los hombres detos tiempos en tan a
treuida foberuia de procurar tan rotamente el Sacerdocio,
para que teniendolos fubidos en lo mas alto del templo de
alli los derribe: ca la enfeñança de Chrifto no es efta, fino ha
zer vida que merezca la dignidad, y huyr de la dignidad , y
bufcar mas fanta, y fegura humildad (aun en lo de ¿ que
ponere en lo alto, adonde mas, y mayores vientos comba
ten. O fi fupieledes hermano, que talauia de fer vn Sacer
dote en la tierra, y que cuenta le han de pedir quando al
ga de aqui? No fe puede explicar con palabras la antidad que
fe requiere para exercitar oficio de abrir, y cerrar el cielo con
la lengua, y al llamado della venir el hazedor de todas las co
Áas, y fer el hombre hecho abogado por todo el mundo vniuer
fo, a femejança de nue tro Maetro, y Redemptor Iefu Chrif
to en la Cruz. Hermano, para que os quereys meter en tan
hondo pielago, y obligaros a cuenta e trecha para el dia pof
trero; pues por baxo etado que tengays, aun os parecerà a
gºl dia gran carga, quanto inas, os cargays de carga, que los
hºmbros de los Ángeles temblaríá della. Éufcadaquel modo
de viuir, que mas egura ten ga vue tra aluacion,y no que mas
- - honra
 Vida
honra os de en los ojos de los hombres, que al fin e te confes
jo os ha de parecer bien algun dia avos, ya quantos lo contra
rio os dixeren. Los quales como no faben que cofa es er Sa
cerdote, y como tienen los ojos puetos, no en la cuenta que fe
hade pedir, fino en como vean vn poco honrado en los ojos
del mundo a fu hermano, primo, o pariente, o amigo, meten al
pobre en lazo tan tenerofo, y pareceles que quedá ellos en al
uo,y que el otro allà e lo aya con Dios. Confejo es hermano
ete aueriguadamente de carne.Y de aquivienen muchos a to
mar,y hazer tomar efte acrofanto oficio , por tener vn modo
con que mantenerfe, y hazerfe entender que lo quiere para fer
uir a Dios. O abufion tá grande de euangelizar, y facrificar por
comer, ordenar el cielo para la tierra, y el pan del alma para el
Ioann. 6.- del vientre. Quexa fe deto IefuChrifto nuetro Redéptor, por
que no le bucan por el,fino por el vientre dellos, y eatigar
les ha como a hombres depreciadores de la Mageftad diuina.
Cierto mejor feria aprender vn oficio de manos, como mu
chos fantos de los palados lo hizieron, o entrar en vn hopital
a feruir a los enfermos, o hazerfe eclauo de algun Sacerdote,
y afsi mantenerfe, que con ofadia temeraria atreue rea hollar
el cielo, para palar a la tierra, etandonos mandado por nue
tro Dios, y Señor lo contrario. Veys aqui hermano lo que os
aconejo que hagays, fiquere ys agradar a Dios, y permanecer
en fu fanto feruicio : y elto es lo que fiento del fanto Sacerdo
cio, al qual querria mas que reuerenciaffedes de lexos, que
no abraçafedes de cerca, y que quifieffedes mas eta dignidad
por feñora que por epofa. Y fi algo huuieredes de hazer, fea
tomar grado de epitola,y depues de dos, o tres años de Euan
gelio,y que daos alli, fino huuiere vnas grandes conjeturas del
Epiritu Santo, que es Dios feruido a leuantaros al grado mas
alto, y etays muy bien donde etays fin blanca de renta, mu
cho mejor que en Roma con quanto tiene el que os combida
con ella. Sabed conocer la dignidad de los enfermos a quien
feruis, y fabed lleuar las condiciones de aquellos con quien tra
tays, y hazed cuenta que etays en ecuela de aprender pacien
cia,y humildad, y caridad, y faldre ys mas rico, que con quanto
el Papa os puede dar. - -

Hata aqui fon palabras de la carta, en las quales fe vee ela

ro quan liferente concepto, y etima tenia ete Padre de la
dignidad Sacerdotal, de la que los hombres agora tienen, los
quas
 del Padre e Auila. I4
quales tan fin cerupulo, y aparejo, procuran eta dignidad,
como fi fue le algun oficio mecanico mas para bufcar mante
nimiento para fus cuerpos, que remedio para fus animas. Y
qual esla entrada en ete fantuario,tal es la deuocion, y reue
rencia con que lo tratan. A algunos por ventura parecera ri- -

gurofo ete parecer,tomando para eto por argumento la cof

tumbre de los tiempos prefentes: mas ete Padre pea las co
fas con el pefo del Santuario(que diximos)eto es con la efti
ma que deta dignidad tuuieron los fantos antiguos, por cuyo
parecer el fe regia, y no por el que la malicia, o la mudança
de los tiempostiene. San Cypriano en vna de fus epitolas Cypria»
declaró al pueblo, que auia hecho lector a vn mancebo, por
que auia fido muy contante en la confesion de la Fe en me
dio de los tormentos, y por efto fe ecua de no auer tomado
fu parecer para eto como era cotumbre , diziendo, que no
era nece arie el tetimonio, y aprouacion de los hombres,
donde interuenia el de Dios. Digo pues, qfi para dar avno gra
do de lector(que es de las ordenes mas baxas) tanto conejo
eralamenefter,
te, quefaneraMarcos
qual recuo necelario para la dignidad
Euangelita, de Sacerdo
y el gloriofo s Mar
Pa-º. Ar«

dre fan Francico, y aceptó fan Augutin, mas no por u vo-ºº.ºº

luntad,fino forçado por obediencia de fu Obipo Pues por ¿
el parecer detos fe gouernaua ete Padre, y no por el juyzio, cººººº
la digni
yemio de los tiempes.
-

dad desa
- - cerdote,
Lo que/entia del aparejo para celebrar.S. P. ”
V Ito quan altamente fiente ete fieruo de Dios de la digni
dad Sacerdotal; figuefe que veamos lo que fiente del apa
... rejo para celebrar. En lo qual tambien podremos enten
der como el fe aparejaua para ete oficio: pues es cierto, que
vn tal varon no auia de enfeñar a otros, lo que el no hazia, an
tes es de creer, que excedia el mucho en lo que a los otros acon
fejaua.Y eta confideracion pertenece a la hitoria de las vir-,
tudes, y vida de te religiofo Padre, de que aqui tratamos: y ,
afsi con las mimas palabras, que el enfeñaua a otros, en
tenderemos lo que el tomaua para fi. Y en ete exemplo veran
los
rejarSacerdotes temerofos
para celebrar. Pues endelaDios de la carta
feptima manera fe han de
del primer apa º
tomo E 6. c31 -
de fu epitolario entre otras cofas enfeña avn Sacerdote, de tà,
--- la
 Vida
la manera que fe deue aparejar para dezir Mia por etas pa
labras. º - -

Palabras". Sea(dize el)la primera regla que en recordando de noche

de la car- del fueño,le parezca que oye en fus orejas aquella voz: Ecce
ta. Jponfus»enit, exite obuiam ei.Y pues el auer de recebir a vn amí
go, epecialmente fies gran feñor,tiene fupenfo, y cuydadofo
al que lo ha de recebir, quanto mas razon es que del todo nos
ocupe el coraçon, ete hue ped que aquel dia hemos de re
cebir fiendo tan alto, y tan a no fotros conjunto, que es adora
do de Angeles, y hermano nuetro? Y con ela confideracion
reze fus horas, y de pues pongafe de repofo,alomenos por ho
ra y media, a mas profundamente confiderar, quien es el que
ha de recebir, y epantefe de que vn guano hediondo aya de
tratar tan familiarmente a fu Dios, y preguntele: Señor quien
te ha traydo a manos de vn tal pecador y otra vez al portal,
y pefebre de Bethleemº Acuerdefe de fan Pedro que no feº
halló digno de etar en vna nauezica con el Señor. El Centu
rion no le ofa meter en fu cafa. Y otras femejantes confidera
ciones, por las quales aprenda a temer hóra y obra tan terrible, º
¿ reuerenciar a tan gran mageftad, Piene que efto es vn tra
lado de la vida y muerte del Saluador, y de aquella obra, quádo
el Padre eterno embio a u Hijo al vientre Virginal, para
que faluae el mundo. Y asiviene agora a aplicarnos la medi
- cina, y riquezas que entonces nos ganó en la Cruz. Luego fu
¿zar plique a nue tra Señora por el gozo que huuo en la Encarna
cion que le alcance gracia para bien recebir y tratar al Señor
que ella recibio en fus entrañas. Acabada la Mila, recojafe me
dia hora, o vna, y dè gracias al Señor portan gran merced, de
Etaspa are querido venir a etablo tan indigno. Pidale perdon del
labras un aparejo, y fupliquele le haga mercedes,pues fuele el dar.
on de la gracia por gracia. ; ; -

6 carta. " Haa aqui fon las palabras de la primera carta, mas en o
Es ººººº tra antes deta profigue la mifma materia, enfeñando a vn
ºººº Sacerdote a manera dete aparejo. Y asi le dize que la pri
º mera cofa que deue confiéerar,es, mirar que aquel, Señor con
¿ quien vamos a tratar, es Dios,y hombre, y junto con eto con
caufadeporal
fiderareslapara
de rar el golpe pertaraltar viene. Cierto
a vn hombre, Señordeeficacismo
confiderar verdad. A
va a cele Dios voy a confagrar,y a tenerlo en mis manos, y h; blar con
brar.
el, y arecebirlo en ni pecho. Miremos eto, y fi con epiritu º
del
 - -
* - - -

del Padre a Auila. 15

del Señor efto fe fiente, bata, y obra para que de alli nos re
fulte lo que hemos meneter, para fegun nnetra flaqueza ha
zer lo que en ete oficio deue mos. Quien no fe enciende en
amor con pen far, al bien infinito voy a recebir? Quien no tié
bla con amoro a reuerencia de aquel, de quien tiemblan los
poderes del cielo; y no de ofenderle fino de hablarle, y eruir
le? Quien no fe confunde, y gime, por auer ofendido a aquel
Señor que prefente tiene º Quien no confia con tal prenda?
Quien no fe esfuerça a hazer penitencia por el defierto con
tal viatico? Y finalmente eta confideracion, quando anda en
ella la mano de Dios,totalmente muda, y abforue al hombre y
le faca de i, ya con reuerencia, ya con amor, ya con otros afe
ctos podero sinos, caufados de la confideracion de fu prefea
cia: los quales aunque no fe figa n nece lariamente de la confi
de racion, nos fon fortifSima ayuda para ello, i el hombre no
quiere fer piedra como dizen. Y encierrefe dentro de fu co
raçon, y abralo para recebir aquello, que de tal relampago fue
le venir: y pida al mimo Señor, que por aquella bondad mif
ma, que tal merced le hizo de ponerfe en fus manos, por a
quella mima le de fentido para faber etimarlo, y reueren
ciarlo, y amarlo como es razon. Y luego mas abaxo dize:
O Señor, y que fiente vna anima, quando vee que tiene en
fus manos al que tuuo nue tra Señora,elegida, y enriquezi
da con celeftiales gracias para tratar a Dios humanado, y cote
ja los braços della, y fus manos, y fus ojos con los propios! Que
confuion le cae Por quan obligado fe tiene con tal benefi
cio! Quanta cautela deue tener en guardare todo, para aquel
que tanto le honra en ponerfe en fus manos, y venir a ellas por
las palabras de la confagracion!Etas co fas Señor, no fon pala
bras fecas, no confideraciones muertas, fino faetas arrojadas
del poderofo arco de Dios, que hieren, y tramudan el coraçó, Lo que
fe ha de
y le hazen defear, que en acabando la Mila, fe fue le el hom cou, fide
bre a confiderar aquella palabra del Señor: Sciris qud fecerim rar dicha
vobts. O Señor, quien fupie fe, qutá fecerut nobus Dominus en la Mila.
eta hora? Quien lo gutafe con el paladar del anima º Quien Ioánn. 13
tuuiefe valanças no mentirofas para lo pear Quan bienauen
turado feria en la tierra ; y como en acabando la Mila le feria
gran aco ver las criaturas, y gran tormento tratar con ellas, y
fu decanfo feria etar penando: Qujd fecerit ei Dominus, hata
otro dia que tornaffe a dezir Mila.
Con
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- - - 6 ,º -.
- - J”ida -

Uoncluyamos ya eta platica tan bdena; y tan propia de

fer obrada, y entida, y fupliquemos al mimo Señor, que nos
haze vna merced, nos haga otra, pues dadiuas fuyas fi, fer ef
timadas,aga decidas, y fe 1uidas, no nos feràn prouechofas. An
Bernar. tes como an Bernardo dize, que el ingrato: Eo ipfo pe Jsumus,
quo optimus. Mie mos todo el dia como viuimos, para que no
nos caftigue el Senor en aquel rato, que en el altar etamos.
Hata a-Y traygamos todo el dia efle penamiento. Al Señor rece
quifon bi, a fu me a me a ente, y mañana eftare con el, y con efto
palabras huy remos todo mal, y esforgaremos al bien.
de la 6. Hafta aqui for palabras de la exta carta, las quales nos de
Cartas claran por vna parte, lo que elevaron de Dios fentia del a
parejo para tratar e te tan alto Sacramento, y por otra nos dà
materia para llorar, confiderando con quan diferente apa
rejo celebra el dia de oy la mayor parte de los Sacerdotes. Y
- es por faita de te aparejo, y reuerencia, dize el Apolol,
º. Cor. 12 que cafligaua Dios a los fieles de Corinto; no es marauilla,
Oue no que por ella mima culpa catigue oy Dios con tantos ago
e marauites al pueblo Chriliano, pues los que tienen por oficio a
lla pios blacar a Dios, y ofrecerle facrificio por los pecados del pue
ca tigue ¿ lo hazen de tal manera, que han meneter quien aplaque
al pueblo a Dios por ellos, y asi viene a cumplire lo que amenaza
con tan- Dios por u Profeta, diziendo: Buque entre ellos algun va
tos º go- ron, que interuiniele por ellos, y me fue le a la mano, para
tes, pues que no detuye le la tierra, y no le halle, y por elo derrame
los Sacer obre ellos mi ira.
dotes lo
hazen de - - º

a manº De la caridad, y amor para con Dios. S. VI.

11.

Exec.22. M A S Porque el fin, asi deta hitoria, como de tos

- das las efcrituras catolicas es induzir les hombres ala
borrecimiento de los vicios, y amor de las virtudes:
de algunas de tas comencemos agora a tratar, declarando los
Que en conceptos que ete fieruo de Dios tenia dellas, etiman
la caridad dolas diferentemente de lo que el comun de los hombres las
confite e hman. Lo qual tratamos aqui, no folo por entender los con
la fu ama ceptos, y pareceres de te Padre, fino para imitalle, fintiendo
de toda de las coas lo que el entia, dize, que en la caridad confi
la ley, te la uma de toda la ley. Pues para cumplir con lo que nos
pide
 del Padre Auila. 1ó -

pide efta virtud, nos prouee ete Padre de dos confideracio

nes en el libro de Audifilia : la vna de las quales procede de
mirar el hombre a fi, y la otra de mirar a Chrito. La prime-Ecclef3
ra fe funda en aquella palabra del Eclefiatico , que dize: De Lo que
lo que quieres para ti, entiende lo que deues hazer para con quieres
tu proximo. Pues de to que pala en el hombre, asi en fen-para ti,
tir fus trabajos, como en de lear los remedios, aprenda, y haz para
conozca lo que el proximo fiente, pues es de la mima na- tn proxi
turaleza del: y con aquella mima compasion los mire, re-mo.
medie, y fufra, con que mira a fi mimo, y de flea fer remedia
do: porque de otra manera, que coa puede fer mas abonina
ble, que querer mifericordia en fus yerros, y vengança en los
agenos Querer que todos le fufran con mucha paciencia, pa
reciendole fus yerros pequeños, y no querer el fufrir a na
die, haziendo de la pequena mota del defecto ageno vna gran
de viga! Hombre que quiere que todos miren por el, y le
eonfuelen y el fer de abrido, y defcuydado para con los otros,
no merece llamar fe hombre; pues no mira a los hombres con
ojos humanos, que deuen fer piado fos. La Efcritura dize: Prou.2 o.
Tener pefo, y peo, medida, y medida; abominacion es delan
te de Dios; para dar a entender, que quien tiene vna inedida
rande para recebir, y otra pequeña para dar, que es de agra
¿ ojos diuinos; y fucatigo ferà, que pues el no mide Mide al
a fu proximo con la mifericordia que quiere que midan a el, proximo
que mida Dios a el con la crueldad, y etrecha medida, que ¿ó la me
el midio a fu proximo. Porque de otra manera o y rà lo que dida que
la Efcritura dize: Quien cerrare el oydo a la voz del pobre el quierés
llamarā, y no ferà o y do Pobre es todo hombre, y no ay quien para ti.
no tenga alguna necesidad: uniremos pues finos hazemos for prou. 3.
dos a ella, que afi fe harâ Dies a la nuebra. Ni pienfe nadie Chrilo
que le medirà Chrifto con otra medida, que con la que a un edia
proximo m: diere, no piene alcangar perdon quien no dà pen có la mc
don. De gracia hallara el de graciado,y pefadumbre el peado, dida quz
y injuría linjuriador, y caridad el caritatiuo. Porque embrar fe me
epinas en el proximo,y querer coger de Dios higos no es po al prºxi
fible. Y porque muchos no miran elo, a y pocos que fuauén, e ino, &.
te ean tratados de Dios, y muchos quexofos, que Dios fe ol
uida de re mediar fus penas: marauillane como ibios les embia
trabajos dedétro,y de fera, mayor méte llamando (e mieri, cr
dio fo,los quales llamá, piden,buf. á, y no hallá re medio,y de 1
- - les
 - -
Vida
les viene la quexa; mas fino fue en fordos a la ley que Dios
Math. 7. en u Euangelio tiene publicada, diziendo: Con la medida que
midiere des, ere ys medidos, verian que ellos fon los que fal
tan a Dios,y no Dios a ellos. Quexenfe pues de fi, que no tie
nen caridad con fu proximo , que Dios muy mucha tiene : y
¿ es razon , ni quiere hazerla con quien íu proximo no la
a Ze.

Dios no , Depues dete motiuo de amor, que nace de mirar el hom

haze cari bre a fi mimo,añade dos Chriftianisimas confideraciones, que
dad al q proceden de mirar a Chrifto; de las quales trata en el capitulo
no la ha- 95 y 96.del dicho libro. Pues quanto a la primera detas confi
ze al pro de raciones, dize asi.
Primo. Poned los ojos en Chrifto,y penfad con quáta mielicordia
fe hizo el Hijo de Dios hóbre por amor de los hombres:y con
quanto cuydado procuró en toda fu vida el bicn dellos, y con
quan excesiuo anor, y dolor ofrecio en la Cruz fu vida por
Al proxi ellos. Y asi como mirando os a vos, mirates a los proximos có
mo mira ojos humanos: afsi mirando a Chrifto los mirare ys con ojos
con los Chriftianos, quiero dezir, con los ojos que el los miró, &e,
ojos que cap. 9 5.
Chrito. Depues deta confideracion primera, que procede de
mirar a Chrifto, añade otra, no menos admirable que la pala
da, acada tambien de mirar al mimo Chrifto; en la qual dize
aísi.
Aunque fea verdad, que de los bienes que nue tro Señºr
haze a vn hombre, no bufca, ni quiere retorno (pues el de na
da tiene necesidad, y por pura bondad haze todo lo que haze)
mas el retorno que quiere es para los proximos que tienen ne
cesidad de fer etimados,amados, y foco ridos. Eta con fidera
cion profigue aun mas altamente a mi juyzio que la palada en
Encarga el capitulo 96. del dicho libro,adonde emito al Chriftiano le
¿prtu tor, el qual va impreo con ete tratado, por auer parecido
-
de
dminable
-

lo 96. del tetinmonio de nuetro Predicador, como obra tan a

Aúdifilia (ºyº. - -

De la virtud de la penitencia, y dolor de los pe.

cados. S. VI 11.
Epues de la caridad fe figue que trate mos del dolor delos
pecados,que fon muerte de la mima caridad. Pori con:A
 del TPadre a Auila. Iy

la fombra figue al cuerpo;afsi el dolor de la ofenfa viene del

amor del ofendido, y crece,y decrece con el porque mien
tras v no mas ana , mas le pea por auer otendido al que -

ama. Pues como aya muchas cofas que nos mue uan al dolor, y Lo únos
aborrecimiento de los pecados; vna de las mas principales, es, mouera
confiderar que ellos puieron al Hijo de Dios en la Cruz:por- a mas do
que fino huuiera pecados, no padeciera el lo que padecio. lor para
Mas para la inteligencia defio, fe deue prefuponer que el Pa- aborre
dre eterno por las entrañas de u infinita bondad, y niericor-cer lospe
dia, pudiendo remediar al mundo por otros muchos medios, cados.
fi quiera, ecogio el mejor de todos, que fue determinar, que
fu vnigenito Hijo fue de nuet o Redemptor, y fuficientisi
mo reparador; y remediador de todos nuetros males. El ma
yor de los quales era etar enemitados con el. Pues la primera
y principal obra de te reparador,era reconciliarnos con u Pa
dre, y eta reconciliacion auia de fer fatisfaziendole en 1igor
de juticia con el facrificio de fu pasion, por todas las deudas y
ofenas del linaje humano. Y porque etas deudas de mas de Porque
fer grauisimas, pcr er contra Ñlagelad infinita, eran tambié quio
ellas(quanto es de parte de la epecie humana) por tantos bene Chrilo
ficios obligada grauisinas, quio el padecer grauisimos dolo- padecer.
res, e injurias, para que fue le mas copioa eta fatisfacion. Su
pueto ete fundamento procede la fuerga deta cóideracion,
como ete Padre la efcriuio a vn cñor, exortandole al do- En la car
lor y arrepentimiento de los pecados, por etas palabras. ta avn fe.-
Y fiV.S. pregunta, que penfare para que me de gana de llo-ñor exor
rar mis pecados? Digole yo que lo principal fea, que por lo tá dole a
que el hizo, mataron a u padre, que es Chrifto. No le yo que dolor, ya
hijº auria que por vna cofa que huuiele hecho, vinie et in-rrepeti -
to mala fu padre, que le quita en la hazienda, y la cafa, y la méto de
ropa dexádole deíaudo en camia, y de pues le desh onra len, us pcca
y disfa mal en con e tremo abatimiento, y no para de en et º el dos.
negºcio, mas le asota Ten, y atormétalºn, y depues mata Ten,
y todo efto por lo que el hijo hizo. No era el hijo tan malo, Quien n
por malo que fue le, que no le penale en el coraçon lo q auia gio,ya
hecho, pues pudiera ligeramente efeufar, donde tanto mal le soyo
vino a fu padre. Digame (eñor quien empobrecio a Chrito? ronó, -
quié lo deshonro? Qué lo agotó Quié lo corono, y crucifico? Chrifto
Por vétura hizolo otro q nue tro pecado? Yo le afligi y ent i fino mis
tecº con mis malos plazeres, yo le deshonre por el algarme Pece dos.
mala
 - -

Vida
malamente, los de lcytes que yo en mi cuerpo tome, para ron
tal à el fu cuerpo, atado a vna coluna; y porque yo quife viuir
vida mala, perdio el fu vida buena. Pues como tendremos ale
gria auiendo e hecho tan mala obra, a quien tantas buenas nos
hizo Perque toda criatura no auia de vengar los males que có
tra el Criador hizimos no e puede echar Señor mas carga, ni
mayor obre nietros hombros, para azernos llorar, y aborre
cer los pecados,á de zirnos que padecio Chrifto por ellos lo q
pa decio. No a y cofa que asi nos humille, y nos haga etimar.
en poco, como faber que fuy mos caufa de la muerte de N. Se
ñor. O quien lo fupiera antes que huuiera pecado, para morir
antes que pecar. Penfaua fe el hijuelo que no hazia nada en lo
que hazia Depues vino a pear táto, que el mimo Dios fe pu
fo en la Cruz por el cótrapeo que el pecado hazia. Como po
demos mirar al Padre, q no fotros pufimos por nue tras locu
ras en tá grádes trabajos:y como ete Padre nos quiere mirar,
y no nos aborrece como a deshonraderes del, y verdaderos pa
rricidas, y q merecen, no qualefquier tor métos, mas muy crue
les?O diuinal bondad, y haba donde llegas!Epanta monos que
etando en la Cruz rogate por quien en ella te pufo, y defea
te el bien de quien tantos maleste hazia. Yo digo que no folo
con etos te mo trate benigno, mas con todos los del mundo
Rogô hizite lo que con aquellos. Porfi por los áte crucificaró ro
Chrifto gate,todos te crucificamos,y aquellos pocos, y todos te deue
por los á mos aquella oracion, y quiga algunos mas que los ignorâtes a
le crucifi yones, que prefentes alli etauan crucificandote. Todos Señor
E3l IQ11» con piramos en tu muerte, y ātc dos conuiene lo q dizes: Que
no faben lo que hazen. Quien Señor tan mal te quifiera, que i
fupiera que el fruto de fus malos plazeres tan caro auian de ce
ftar à tu Real Magetad, no rebentara antes que ponerte en
aprieto tan grande? Perdona Señor, perdona, que no fupimos
lo que hizimos:y agora que nes lo has declarado, enfeñando
nos en tu fanta Iglefia,que por pecados morite,y lo que bur
lando yo hize,tulo pagas tan de veras: con todo elo a abien
das reyteramos la caufa de tu muerte peno. No es razon Se
ñor que queramos bien, a quien a nue tro Padre mató:y pues
los pecados le mataron, aborrecellos tenemos fi amamos a ti.
Pal.96. Dauid dize: Los que amays al Señor,aborreced la maldad; y tie
ne razon: porque pecado, y Dios, van dos fon contrarios, y es
imposible contentar à entrambos. Efcoja el hombre de qual
quiere
º.

Del Padre Auila. I 3

quiere fer, que es imposible fer de entrambos. Porque qual"

quiera dellos quiere feruidores leales, y que por ellos mueran.
Que ecogeremos Señora El cieno de los algibes rotos o la ve
ana de las aguas viuas? Señor, que ecogeremos, fer malos con
el mundo, o buenos con Diose Que efeogeremos, bufcar pri- -

uanças de criaturas, o del Criador arder con los demonios era

el infierno, o reynar con Dios en el cielo. O hijos de Adan haf
ta quando fereys de coraçon peado º Y combidandoos Dios
con la verdad, que para fiempre ha de durar, y haze durar à los
de fu vando, quere ys feguir la vanidad, que haze parar en ma
da à los de fu vando. Hata quando coqueare ys avna parte, y
a otra; ya fiendo de vn vandó, ya de otro Seguid elvno, y fea el
de Dios: porque el folo bata a hazer dichofos a los que le fir
uen. Ya Chrito ha muerto al pecado, porque feguis vando
de muerto, y que reys dar vida a vuetro capital enemigo? No Ha ha a
ame ys al pecado, y no viuira; mas trabajad de lo deshazer con qui es de
dolor, y penitencia, para que fe deshaga el mal que hizites la carta.
amandolo.
Hata aqui fon palabras de la carta: en las quales hallarà el
verdadero penitente vn poderofo motiuo para aborrecer el
pecado, y tener entrañable dolor de l.
Otro motiuo, no menos eficaz,eferiue el avn Sacerdote, di
ziendole, que fuplique a nue tro Señor le haga inerced de def
cubrirle los demeitos de fu procefo, y le haga entender quié
ha ido el en la vida palada para con Dios, y quien Dios para
con el el o es, que bienes ha recebido de Dios, començando
de de que nacie, y quan mal ha repondido a ellos. El qual pen
famiento quando viene del epiritu humano, folamente haze
entribeceríe el hombre vn poco: mas quando viene del epiri
tu de Dios, es tan luzido, y haze ver al hombre en fital indig
nidad, que le parece milagro fufrirlo la tierra,y cau fule gran de
admiracion creyendo lo que la Fe enfeña: y tiene tan gran de
enojo contra fimifmo por auer asi vuido,que fino fue fe por
ofender al Señor pondria las manos en i mifmo: y defea que
todas las criaturas venguen la injuria, hecha al Criador. Lo que
aquife fiente, quandolJios defubre al hombre en que quilates
deue eftirrar lo que ha hecho, no fe puede dezir, porque es por
epiritu fobre humano.
Hata aquion palabras de la carta; en las quales fe deue no
tar que efle fentimiento, y dolor de los pecados, vnas ve
C 2 - 2. CB
 - JVida
El fenti zes viene del epiritu humano,y otras del epiritu diuino por
m ento, y que es muy familiar dotina de fe Padre en muchos lugares ex
dolor de Plicada, que los fentimientos, y afectos deuotos que tenemos,
los peca vnas vezes proceden de nuel ro buen epiritu, quando haze
dos, v nºs
mos lo que es de nue tra parte; mas otras vezes proceden de
vezcs vievo epecialisimo auxilio, y toca miento del Epiritu Santo: el
ne del efqual es de tan grande virtud, y eficacia,que fobrepuja tanto to
piritu hu dos los otros fentimientos que por otra parte vienen que no
In no , y lo Podra entender,ino quien lo ha e perimentado.
otras del
duino.
Dela verdadera humildad, y conocimiento de/
mifmo S. X.
S ON Muy hermanas entre la humildad, y la penitencia,
y a filo fon los humildes, y los penitentes: porque los hu
mildes reconocen fus pecados, mas los penitentes los llo
ran: aquellos fe humillan ante Dios por ellos, mas etos piden
humilmente el pei don dellos. Y por e íta caufa (aunque no ef
to y en eta efcritura obligado a guardar orden en las materias
que fe tratan, fino declarar lo que efle fieruo de Dios fi: , ts en
ellas)depues de auer declarado lo que el fiente de la virtud de
la penitencia,y dolor de los pecados,apuntar e en breue lo que
fiente de la virtud de la humildad(egun lo pude colegir de fus
efcrituras) y tiene el efta virtud por tan effencial, y tan nece a
ria para nue tra vida,que viene a determinar, que cafi todas las
tentaciones, y ceguedades epirituales, y au encias, y defampa
La virtud ros de nue tro Señor, y aun algunas caydas fon por el permiti
de la hu das, o endereçadas a fin de hazernos verda de los humildes, no
mildad tenié do por cofa indigna comprar eta joya por tar caro pre
In O CO Il O - cio. Y estan propia eta virtud de la Religion Chriftiana, y e
cieró los tuuo tan lexos de er conocida de los Filofofos,que ni el nom
Filofofos bre della fe halla en fus efe rituras. -

Mas efle fieruo de Dios que tenia otra lumbre mas alta, nin
guna otra virtud mas vez es(como dixe)enco mienda en fus er
crituras. Donde ve remos la contradicion que a y entre la dotri
na de los Filofofos, y la dette Padre. Po que los Filofofos, y los
Herejes Pelagianos, dicipulos delos,en alcan quanto pueden
las fuergas, y virtud de la naturaleza bumana; mas por el con
trario
 -

== -===

del Padre a Auila. 19

trario todo el eftudio dete Padre es abatirlas, declarando la
flaqueza y malicia del coraçon humano, llamandolo vn abiº
- mo profundisimo, folo lo conoce aquel Soberano Señor de
quien fe efcriue, que etando fobre los Cherubines; de de ete
lugar tan alto alcança a ver lo mas profundo de todas las cofas
criadas, y feñaladamente la malicia de nuetros coraçones, co
mo el lo declaró pºr Hieremias, diziendo: Maluado es el cora- Hier. 7
çon del hóbre, y quié lo conocera? Yo á fo y Dios, y efeudriño
lo intimo,y mas fecreto dellos. Lo mimo nos declara el Eccle
fiatico; el qual tratando de la profundidad de la fabiduria de Eccl.2 7.
Dios, entre otras alabanças fuyas, dize que penetro y entendio
lo q auia en el abino, y en el coraçon del hombre. En la qual
combinacion del abifma y coraçon humano, có prehendio en
etas dos palabras la profundidad de la flaqueza y malicia de
nuetro coraçon, comparandolo con el abino.Y en otro lugar
de clarando mas la grandeza defta malicia, dize, Que cofa mas
mala que lo que piena la carne, y la fangre? eto es que cofa
peor que los penfamientos, y de leos del coraçon humano,de
famparado de la diuina gracia:que es donde no aymas que car
ne, y fangre? Y en confequencia de to dize en otro lugar: Que
coa ay entre todo lo criado mas mala, que el ojo del hom
bre º Ete dize, porque ete es el portero de nue tro cora
çon, y el que le da materia para todas las codicias, y maldades
que en el fe forjan.
Pues boluiendo a nuetro propofito en el conocimiento Le d es
deta flaqueza y miferia de nuetro ceraçon, fe funda en parte humil
la virtud de la humildad la qual (como fan Bernardo dize ) es dad.
de precio de fi mimo,el qual procede del verdadero conoci Bernard.
miento de fi mimo. Eta virtud falto a aquel Angel, qfue cria
do tan hermofo. Por lo qual dize del nue tro Saluador, q no Ioan. 5.
etuuo en la verdad que es en la verdadera etima y conoci
miento de fi mimo, y por elo dio tan gran caydº, que del ma
yor de los Angeles (fegun la opinion de fan Gregorio) fue Greg.
hecho el mayor de los demonios: y ecarmentando en la cabe
ça dete, nos aconfeja ete Padre que elemos en epiritu de
verdad:y qual fea e te epiritu, declara el env na carta uya por
e ftas palabras.
Qual es el epiritu de verdad,fino el que haze que el hom El Epi
bre fe defcontéte, y fe parezca mal, y de entrañas, y de coragó ritu de
fe Parezca feo, y abo minable, y fe epante como Dios lo fufre vel dad.
C3 fobre
 Vida
fobre la tierra Y ela es la verdad cr que auemos de viuir, y
fin e o en mentira viuinos. Y algunas vezes quanto mas bien
parecc que tenemos eftamos peores,faltàdonos eto. Porque
confiando en eto, y en otras cofas, parecenos que fomos algo,
y no asi delante los ojos de aquel que mira los coragones, di
Apoc. 3. ze: Nombre tienes de viuo, y efiàs muerto. Nombre tiene de
viuo, quien no cae en los pecados, que el mundo condena
por malos; mas fi cae en los ó el juyzio de Cios condena, que
aprouecha el mundo abuelua al que el juyzio de Dios con
dena? No fabe el múdo tener por malo, ni caftiga a v no qfe pa
rece bié a fi mifimo, y fe cótéta de ficó foberuia. Mas en el juy
zio de Dios es tenido por foberuio, y ciego,el q no fe hiede a fi
mifmo, como fi ¿ vn perro muerto a fus narizes, y tiene
entrañable verguéça deláte los ojos de fu Criador, como quid
etuuie le deláte vn juez de acà auiendo hecho vn feo delito.
Hata aqui fon palabras deta carta, en la qual no trata de pro
pofito,fino como de pafo de la virtud de la humildad. Mas en
etas pocas júto có las q antes de las precedieró de la virtud de
la penitencia, y dolor de los pecados, verà el Chritiano letor,
quá altamète fentia ete varó de Dios lo pertenece a la fine
za defta virtud. Mas es aqui de faber, aunq lo propio de la hu
mildad fea de preciare el hóbre, y tenerfe en nada, pues quan
to es de fu parte nada es; mas ete de precio, y defetima de fi
mimo età en la velútad, procede del conocimiéto de fu ba
xeza, y vileza, q eftà en el entédimiéto. Y poró de tara yz na
ce la flór hermofisima defta virtud, iguefe á veamos quá per
fetaméte fiéte ete Padre de tabaxeza, y mi feria del hombre.
El hóbre Porá quanto mayor fuere ete conocimiéto,táto ferà mas pro
que nove funda la rayz, y fundaméto de la humildad: pues en vna carta
fus faltas fuya por vn fingular modo declara primeraméte la necesidad
picrde el átenemos dete propio conocimiéto.Lo v no para la reuerécia
pe fo del a Dios deuemos,al qual auemos de mirar có verguéça; tenié
emorfan donos por indignos dello. Lo otro, por quádo vn höbre fe ol
tO. uida de fi,luego fe engrie, y como no ve fus faltas pierde el pe
Seguri-s fo del temor anto, y hazefe liuiano, como nao fin la tre, q pier
dad de ani de las ancoris entº épo de tépetad; cuyo fin es er leuada acà y
ma, el co-aculla, haba fer perdida. Núca vi feguridad de anima,fino en el
nocimien conocimiéto de fi mi ma. No a y edificio feguro, fino es hecho
to de fi fobre hódo ciméto. Y estiépo muy bié empleado el qfe gata
mifina. en reprehéde fe a fi mimo. Cofa muy prouecho a para nue
tra
 del Padre a Aaila. 2. O

tra enmienda examinar nueftros yerros. Que cofa es el höbre Lo que

que no fe conoce y texamina, fino cafa fin luz, hijo de viuda es el bó
mal criado, que por no er catigado fe haze malo; medida bre quo e
fin ¿? regla, y por ello es falfa, y finalmente hom- conoce.
bre fin hombre? Pues quien no fe conoce, ni fe puede regir
como hombre, ni fe fabe, ni fe polce a fi mimo, y como fepa
dar cuenta de otras cofas, de fi mifino no fabe parte ni arte. E
tos fon los que oluida dos de fi tienen mucho cuy dado de rmi
rar vidas agenas, oluidando las fuyas, porque como las agenas
ean dellos mas de continuo, y mas de cerca miradas, parecen
mayores que las fuyas, que las miran de lexos, y asi (aunque
grandes)parecenles pequeñas,de lo qual vienen a er riguro
los y mal fufridos: porque como no miran fu propia flaqueza,
no han compasion de la agena. Nunca viperiona que fe mira
fe que no le fue le ligero fuf ir qualquier falta agena. Si quien Mirar, y
nº al trata al que caetctimonio da que no mura us propias ca y remia
das. De manera que fi que remos huy r deta ceguedad tan daño- nuel as
a conuienenos mirar y remirar lo que fomos, para que vien- faltas, y
donos tan mierciales, e: minemos por el remedio al miferiror- lo que o *
doo I eu; porque el le dize Ieus, es Saluador, no de otros mos.
por cie to, fino de los ó conocen fus propias mierias, y las gi
men, y reciben, o no pudiendo de lean recebir los antos Sacra
mentos, y aís o a curades, y aluos. Y aunque para conocer à
no fotros mifinc sayan hablado muchas, y muchas cofas Dios, y
los Santos: Mas quien quitiere mirar lo cn i mimo pafla, ha
llara tátas para declina (e, q de epáto de fu abifmo,diga No Mis ma
tienen cabo mis males. Quien ay que no aya erado, en lo que les no tie
mas quiera acertar quien no ha pedido cofas, y aun bucado-nen ca
las, períando de fe le prouechofas; que de pues no aya vito bo.
que le han traydo daño? Qujen podra prefumir de faber, pues
innumerables vezes ha ido engañado? Que cofa mas ciega
uié aun no fabe lo que ha de pedir a Dios Como dize fan Pa- S. Pablo
blo, pidiendo a Dios le quita e vn trabajo, penando que pe que no fu
dia bien le fue dado a entéder que no fabia lo que pedia ni lo q polo á
le cumplia. Quié fe fiara de fu de leo, y parecer, pues aquel, en pedia a
quien moraua el Epirituanto, pide lo q no le cúple alcangarº Dios en
Gáde porcierto es mue tra igno ácia, pues inumerablesvez es vn traba
erramos en lo q nos cóuiene # qvna vez Dios enfe jo.
ñe lo bueno. quié no vera quá flaca es nfa la queza, y como da
mos de rotro en lo veemos, era razon no cayeramos?
C4 A quien
 -

JVida
A quien no ha acaecido proponer muchas vezes el bien, y no
auerfe caydo,y vencido en lo que penfo, mas verfe en pie Oy
lloramos nuetros pecados con intencion de los cuitar, y ef
tädofe las lagrimas en las mexillas, fe nos ofrece alguna ocafió
llorando porque caymos,haze mos de nucuo porque llorar, re
cibiendo el cuerpo de nuetro Señor I eu Chilo, con mucha
verguença de los de facatos que le hemos hecho: y aun auiendo
poco que lo tuuimos en nuetro pecho, nos acaece algunas ve
Nue tra zes por algun pecado echar fu gracia de nos. Que caña tan va
voluntad na que a tantos vientos fe muda. Ya alegre, ya trifte, ya deuo
es cañavato, ya tibio, ya tiene defeo del cielo, ya del mundo, ya aborre
Rd. ce,y luego ama lo aborrecido; vomita lo que comio, porque le
Nota. hazia mal e tomago, y luego lo torna a comer, como finüca lo
huuiera vomitado. Que cofa puede auer de mas variedad de co
lores que vn hombre deta manera? Que imagen puedé pintar
con tantas hazes, con tantas lenguas como ete hombres Quan
de verdad dixo Lob, que nunca el hombre etaua en vn eta
do; y la caufa es, porque al hombre le llaman ceniza, y à fu vi
da viento. Muy necio feria el que buca fe repofo entre viéto,
y ceniza. No pie nfo que aura cofa mas e pantable de mirar, fi
mirar lo pudieffemos , que ver quantas formas toma vn hóbre
en lo de dentro de fi en vn folo dia,toda fu vida es mudança, y
Eccl. 27, flaqueza. Y conuienele bie lo que la Efcritura dize: El necio es
mudable como la Luna. Que remedio ternemos? Por cierto co
nocernos por lunaticos. Y como en tiempos palados lleuaron
vn lunatico a nuetro Señor Le fu Chrifto para que lo curale,
yr nofotros al mimo Iefus para que nos cure, como a aquel cu
ró. Aquel dize la Efcritura que lo atormentaua el epiritu ma
lo, que ya lo echaua en el fuego, ya en el agua de carnalidad, de
tibieza, y de malicia. Y fi miramos quantas deudas deuemos a
Dios de la vida paflada, quan poca enmièda ay en la prefente,
diremos, y con erdad: Rodeado me han dolores de muerte, pe
ligros de infierno me han cercado. O peligro de infierno tau
pata temerlquien es aquel que no mira con cié mil ojos, no ref
bale en aquel hondo lago, dó de para fiempre llore lo que tem
poralmente rio? Quien no enderesa u camino, porque no le
tomen por de encaminado de todo el bien º Donde etan los
oios de quien efto no vee, las orejas de quien efto no oye, el
paladar de quien efto no guta º Verdaderamente feñal es de
muerto, no tener obras de vida: Nuctros pecados fon mu
- chos
 del Padre a Aaila. 2.

chos, nuetta flaqueza grandes muetros enemigos fuertes, atu

tos, y muchos, y que mal fos quieren. Lo que en ello nos va, es
perder, o ganar a Dios para fiempre. Porque entre tantos pelí
gros etamos eguros y entre tantºs llagas fin dolor dellas por
que no buca mos remedio antes que anochezca, y fe cierré las
puertas de neetro remedio; quádo las donzellas locas den vo ·
zes, y les fea dicho: No os conozco. Conozcamos pues, y fere Mar. 2 5.
mos conocidos de Dios. Iuzgue monos, y condenemonos, y fe
remos abueltos por Dios. Pongamos los ojós fobre nue tras
faltas,y luego todo nos obra a Confideremos nue tras mie
rias, y aprenderamosa er piadofos en las agenas. Porque fe-, -
gun la Efcritura diz:: De lo que ay en tiaprenderas lo que ay -
en tu proximo. -

Hata aqui fon las palabras de las cartas, en las quales ve-.
ra el hombre como en vn claro epcjo fus faltas,y miferias, pa
ra que asi fe conozca y conocido fe humille; y depues de hu
miliado pida focorro al ayudador de los humildes, que es Chri
fto le us..

De la virtud de la confianga, y de la grandeza

del beneficio de nue/ra redencion en que ella.
fe funda. S.X.
D Epues detas virtudes, diremos tambien de la eperança,
y confiança de Dios, que es vna de las tres virtudés Tes-.
iogales, Digo pues, que aunque fea grande la etima que
ete varó de Dios tiene de todas las virtudes, y la facultad, y gra
cia para exhortarnos a ellas; pero mucho mas en etas cartas fe
feñala en alabar la virtud de la confiáça en Dios, y exhortarnos
a tenerla. Efto fe verà en fus cartas: las quales como por la ma
yor parte fon cófolatorias necelariaméte auia de aprouechar
fe defta virtud para esforgar à los flacos, y defmayados con la
carga de fus pasiones, y pecados,con las fequedades epiritua
les, y aufencias de NSeñor: con lasquales quiere prouar la fir
meza de fu Fe, y contancia. Y aunque para animar a eta vir
tud aya muchos motiuos en las fantas Efcrituras (pues como el Rom. 1 5 .. .
Apo tol dze)todas ellas firuen para fundar etaeperança; pe
ro el principal motiuo q para eto ay, es el beneficio de la Pa
fion
 Pida
fión de nuetro Redentor; pues nos confla, que todo quanto el
padecio, y me recio, fue para nofotros; pues el de nada tenia ne
cesidad. Solos los trabajos,y dolores fueron fuyos, mas el fru
to dellos todo es nuetró; y con tales prendas eguramente po
demos eperar el remedió de nuebrós males. Pues dele tan
grande motiuo fe aprouecha ete Padre en todas las cartas có
- .-
folatorios jeferiue con tanta fuerça, y eficacia de razones, pa
ra esforgar coraçones flacos, que puede el en unanera dezir
fi, y o. aquellas palabras del Prefeta : El Señor me ha dado vna legua
fabra, y difcreta para que fepa yo cófolar con mis palabras a los
que etan caydos y demayados. Lo qual feñaladamente laze
e en vna carta que aqui me parecio enxerir porque es táta la
ucrça de verdadera eloquencia que en ella mue tra, y es tá co
pio (º, y tá rica la vena de los miterios que aqu1 de cubc para
animarros a confiar, que ningun hombre aura tan de fmayado,
aunque ea cero vna piedra que no fe esfuerce, y cobre epiti
ui con e{ta carta, en la otra tambien verà el Chritiano letor la
ep - al lumbre que efle Padre alia recebido de N. Señor, pa
ra entender la grandeza del beneficio y niferio de nuctra re
dencion , de que hiego trataremios. Y eía cata tan notable, y
ran confo atoria, no fue cícrita para con folar a algun gran C
fior, para que fo peche mo que auia cladelgazado mas la plu
ma,que para las otras peronas; po que no e efcriuio fino a v
na perfina de mediano etado. para la confelacion de la le
dio nueftro Señor todas e las perlas preciofas: corrie do la plu
rma por el papei con tanta peleza, y facilidad, con o f, ficra
otro el que dictara, y el el que eleriuiera. Y aqui tambie eve
rà claramente cumplida aquella notable fentencia de Salomó,
que dize: Lós penfamientos del varon robuto, y esforgado, fe
ran fiempre en abundancia: mas todos los floxos, y perezofos,
viuen en pobreza. En la qual fentencia nes da a entender
que los que fe esfuerçan a andar con feruor, y digencia por el
canino de la perfecció, quanto mas aproue charen en e te pro
pofito,táto mayor luz, y mayor conocimiento fe les da, como
lo podremos notar en efta carta ; la qual contiene grande co
pia de febtencias, y piadofas confideraciones para 1ue tro e
fuerço, y edificacion. Comiença pues la carta así.
No tengays por ira lo que es verdadero amor: que asi co
mo la mal querencia fuele halagar asi tambien el amor, reñir,
Prot 23. y catigar,y mejores fon dize la Ecritura las heridas dadas por
quien
 Del Padre Auila, 2. 2

quien ama, que los falfos beos de quien aborrece y grande

agrauio hazemos a quien con amorofas entrañas nos reprehé
de en péfar que por querernos mal nos perigue. No oluideys
que entre el Padre eterno, y no fotros es medianero nue tro Se
ñor Ieu Chrifto, por el qual fomos amados, y atados con tan
fuerte lazo de amor, que ninguna cofa lo puede foltar, f el mi
mo hombre no lo corta por culpa de pecado mortal. Tan pref
to aueys oluidado á la fangre de eu Chrifto da vozes, pidien
do para no fotros mifericordia. Y que fu clamor es tan alto que
haze que el clamor de nuetros pecados que de muy baxo, y no
fea oydo No fabe ys que fi nueltvos pecados quedalen viuos,
muriédo Ie fu Chrifto por deshnzerlos, fu muerte feria de po
co valor, pues no los podía matar? Nadie pues, aprecie en po
ro lo que Dios aprecio en tanto, que lo tiene por (uficiente, y
fobrada paga (quanto es de fu parte ) de todos los pecados del
mundo, y de mil mundos que huuiera. No por falta de paga e
pierden los que fe pierden , fino por no querer aprouecharfe Nue frey
de la paga por medio de la Fe, y penitencia, y Sacramentos de remedio
la fanta Iglefia. AíTentad vna vez con firm:za en vue tro co
raçon, que el negocio de nue tro re medio Chrifto lo tomó Chrifto
a fu cargo como i fuera fuyo, y à nuettros pecados llamó fu le to 11 a
yos por boca de Dauid, diziendo: Longe a falute me a : y pidio fu cargo,
como ta
perdon dellos, fin los auer cometido, y con entrañable amor fuera fu
pidio que los que a el fe quifielen llegar, fue en amados, co
mo i para ello pidiera; y como lo pidio lo alcançó. Porque e yo».
guin ordenança de Dios fomos tan y no el,y no fotros, que o he 1 a l. 2 o•
mos de fer el y no fotros amados, o el, y no fotros aborrecidos:
y pues el no puede fer aborrecido, tampoco no otros, fieta
mos incorporados en el con Fe, y amor; antes por fer clamado
lo fomos no fotros, y con juta caufa. Pues que mas peía el para
que no fotros fea mos amados, que no fotros pefamos para q el
fea aborrecido. Y mas ama el Padre a u Hijo, qaborrece a los
pecadores, que fe conuierten a el: y como el muy amndo dixo
a fu Padre: Quiero Padre don de yo etuuiere eten los mios;
porque yo me ofrezco por el perdon de fus pecados, y porque
fean incorporados en m1. Vencio el mayor amor al menor abo
rrecimiento, y fomos amados perdonados,y julificados, y te
nemos gráde eperása que no aura defamparo donde ay ñudo
tá fuerte de amor. Y fi la laqueza nue tra etuuiere con de ma
fiados temores congoxada,penando que Dios la ha oluidado,
CO ill O
 Vida
eomo la vue tra lo età; prouee el Señor de cónfielo, diziedé
Jai.49. en el Profeta Ifaias delta manera: Por ventura puedefe olui
dar la madre de tener miericordia del niño que pario de fuvie
Como tre? Pues fi aquella fe oluidare, yo no me oluidare de ti porque
Chrifto en mis manos te tégo efcrito. O eferitura tá firme, cuya pluma
en fus ma fon duros clauos, cuya tinta es la mima fangre del que eferi
11OS Il OS ue, y el papel fu propia carne, y la fentencia de la letra dize:
tiene ef Con amor perpetuo te ame, y por elo cómifericordia te atra
critos. xe a mi. I al ecritura pues como eta no deue fer tenida en po
Hier. 31. co; epecialmente intiendo en fi er el anima atrayda con dul
cedumbre de propofitos buenos, que fon feñales del perpetuo
amor con qel Señor la ha ecogido, y amado. Portáto no os ef
cädalize ys, ni turbeys por cofa detas, que os vienen, pues que
todo viene dipenfado por las manos, que por vos ( y en teti
monio de amaros)fe enclauaron en Cruz:y vn poco mas aba
xo dize a si. -

Y pues nos etā mandado de parte de Dios, que en ninguna

tofa demayemos, vamos a el fi dos de fu palabra, y pidamof
le fauor, que verdaderamente nos lo dara. O hermana, vieffe
mos quan caros, y precio fos fomos delante los ojos de Dios, o
fi vieffemos quan metidos nostiene en fu coraçon. y quádo no
fotros nos parece que etamos alançados, quan cercanos eta
mos a el Sea para fiempre Iefu Chrifto bendito, que ete es a
boca llena nue tra e perança, que ninguna cofa tanto me pue
de atemorizar, quanto el alegurar: Mude me yo de deuoto en
tibio,de andar por el cielo, a ecuridad, y abimo de infierno,
cerquenme pecados palados,temores de lo por venir, demo
nios que acufen, y me pongan lazos, hombres que epante n, y
perfigá, amenazenme con infierno, y pongá diez mil peligros
delante, que con gemir mis pecados, y algar mis ojos pidiendo
remedio a Ieu Chrifto, el mano, el benigno, el lleno de mife
Oue Chri ricordia, el firmisimo amador mio hafta la muerte, no puedo
fto es fa
uorable de confiar viendo me tan a preciado, que fue Dios dado por mi.
para quié
O Chrifto puerto de feguridad, para los que aco lados de las
a el fe fu ondas tépetuofas de fu coragon huyen a ti. O fuente de viuas
¿cta.
aguas para los cieruos heridos, y aco la dos de los perros epiri
tuales, qfon demonios, y pecados. Tu eres decáfo entrañable,
fiuzia que a ninguno de u parte faltó; amparo de huerfanos,
y de fenfor de las viudas. Firme cafa de piedad para los herizos
llenos de c pinas de pecados, que con gemidos, y de le o de per
- don
 del Padre a Auila. 2 3
denuyen a ti. Tu defiendes de la ira de Diosa quien a ti fe fu
jeta,tu aunque mandas algunas vezes a tus dicipulos, que en
tren en la mar fin ti, y que fe de teten de tu dulce conue ració,
y etando tu aufente e le uanté en la mar tempetades que po
nen en aprieto de perder el anina, mas tu no los oludas. Dizes
les que fe aparten de ti, y va,s tu a orar al monte por ellos, pen
en que los tienes oluidados y que duernes, y etas las rodillas
hincadas rogando por ellos. Y quando fon ya paladas las qua Matt 5,
tro partes de la noche, quádo a tu in finito aber parece que ba 4.
ta ya la penofa aufencia tuya para los tuyos que andan en la
tempeiad, deciendes del monte, y como Señor de las ondas
mudables, andas fobre ellas(que paratitodo es firme) y acercaf
te a los tuyos,quando ellos pienan que etan mas lexos de ti, y
dizesles etas palabras de confiáça. Y o foy, no quera ys temer.
O Chrifto diligente, y cuy dado o pator, quan engañado età Eftà en
quien en ti, y de ti no fe fia, de lo unas entrañable de fu coraçó, gañado
i quiere en medare, y fe ruirte. O fi dixeles tu a los hombres, quien de
quanta razon tienen de no de fmayar con tal Capitan los que Chrifto
quieren entrar a fe rurte, y cc mo no a y nueua que tanto pue no fe fia.
da entriftecer, ni atemorizar al tuyo, quanto la nueua de quien
tu eres, bata para lo confolar. Si bien, y perfetamente conoci-.
do fue es Señor, no auria quien no te amale, y confiaffe, fi
muy malo no fue Te. Y por el o dizes: Y o foy, no quera yste
mer. Y o fo y aquel que inato, y do y vida, meto en los infiernos,
y aco dellos. Quiere dezir, que atribulo al bombre (hafta que
le parece que muere) y de pues le aliuio, y recreo, y do y vida.
Meto en de confolaciones, que parecen infierno, y ce pues de
netidos, no los oluido, mas facolos, y por e lo los mortifico pa
ra viuificarlos. Para effo los meto, para que ro fe queden allà,
mas para que la entrada en aquella fombra de infierno fea me
dio, para que depues de muertos no vayan allà, mas al cielo.
Yo fó y el que de qualquier trabajo os puedo librar; porque
fo y omnipotente: y os querre ¿ todo o y bueno: ;
, porque todo lo fe: ofo y vue tro abogado, , , Chrifto
Yos fabre librarra
que tome vuet caufa por mia, yo vuetro fiador que al a pa
gºr vue tras deudas, yo Señor vueti o que con mi fangreos fe hizo
cópre, no para oluidaros, mas para engrádeceros, fi a mi quifief. mortal,
fedes fe ruir porque fuites con grande precio comprados. Yo pasible
aquel que tanto osame, que vue tro amor me hizo transfor- por nue f.
mal en vº otros, haziendome mortal, y pasible, el que de to tro amor.
do.
 Vida
do eto era muy ageno.Yo me entregue por vofotros a innu
merables tormentos de cuerpo, y mayores de anima, para que
vootrosos esforceys a palar algunos por mi, y tengays epe
rança de fer librados pues teneys en mital-librador. Yo vuefº
tro padre por ferDios, y vuetro primogenito hermano por
fer hóbre. Yo vuetra paga, y recate,átemeys deudas, vofo
tros có la penitécia, y confesió pedis fuelta dellas? Yo vuetra
reconciliacion, que temeysira? Yo el lazo de vuetra amitad,
La con que te meys enojo de DiósYo vuetre defenor, que temeys
fiança 3 contrarios:Yo vuetro amigo,que temeys, que os falte quanto
nos da yo tépo, vofotros no os apartays de mis Vueltro es mi cuer
Chriftº po,y mi fangre,que temeys hambre: Vuetro mi coraçon, que
para que temeys oluido: Vuetra midiuinidad, que temeys mieria. Y
no tema por acceorio fon vuetros mis Angeles, para defenderos:
pag5. vuetros mis antos, para rogar por vofotros: vuetra miMa
dre bendita, para feros madre cuy dadoa, y piado a vuelra la
tierra para que en ella meiruays: vuetro el cielo para donde
vendreys: vuetros los demonios, y infiernos; porque los ho
lleys como a eclauos y carcel vuetra la vida, porque con ella
ganays la ¿ fe acaba: vuetros los buenos plazeres; por á
a mi los referis: vuetras las penas, porá por mi amor fufris:
vue tras lastentaciones, porque fon merito y caufa de vueftra
corona:vue tra es la muerte, porque os era el mas cercano pa
fo para la vida, Y todo elo teneys en mi, y por mi porque ni
lo gane para mi olo, pues que quando tomé compañia en la
carne, convo fotros la tome en hazeros participantes en lo que
yo trabaja le, ayunale, fudaffe, y llorale, y en mis dolores, y
muerte,fi por vo fotros no queda. No foys pobres los que tanº
tas riquezas teneys, i vootros con vue tra mala vida no las
que eys perder à fabiendas. No de maye ys que no os de famº
parare,aunque os prueue: vidrio foys delicado, mas mi mano
os tendra.
leza. Vue trapecados
De vuetros flaquezay haze parecer
mierias aco mas fuerte mi forta
yo manifelació de
Si le ama mi bondad, y de mi miericordia. No a y coa os pueda dañar
remos na fi me a mays, y de mi os finys. No fintays de mi humanamente
da nosfal fegun vuetro parecernas en viua Fe con amor; no por las fe
tal de ñales de fuera, mas por el coraçon; el qual fe abrio en la Cruz
por vo fotros, para que no pongays duda en fer amados (era quá
to es de mi parte)pues veys tales obras de amor de fuera, y cos
raçó tá herido de vue tro amor de détro: Como negaré a los á
- II1C
 -
-

del Padre
-
anila.
-
24
mebufeays para honrarme, pues ali al camino a los que me
bucauan para maltratarme. Ofrecime a fogas, y cadenas que
1Inc latimauan, y negarmehe à los bragos,y
coraçon de Chri
tianos donde defcanfo IDime à acotes, y coluna dura, y negar
mehe al anima que me età fujeta? No bolui la faz à quien me
la heria, y boluerlahe à quien fe tiene por bienauenturado en
la mirar para adorarla que poca confiança es eta,que viendo- º *
me de mi voluntad de pedaçado en manos de perros pora
mor de los hijos,etar los hijos dudofos de mi filos amo, aman
dome ellos? Mirad hijos de los hombres, y dezid, a quien de
precie que me quifieffer A quien defampare que me llamaleº
ibe quien huy que me bufcafe? Comi con pecadores, llame, y
juftifique à los apart, dos y fuzios: importuno yo a los no me
quieren; ruego yo a todos conmigo, que caufa ay para ope
char oluido para con los mios, donde tanta diligencia ay en ar
mar, y en feñar el amor? Y fi alguna vez lo disimulo, no lo
pierdo, mas encubrolo por amor de mi criatura, a la qual nin
guna cofa le età tan bien, como no faber ella de fi, fino remi
tire a mi. En aquella ignorancia, età fu faber; en aquel eftar Fiarfe de
colgada, u firmeza; en aquella fujecion, fu reynar. Y batar le Chrifto
deue que no eftà en otras manos,fino en las mias, que fon tam ¿ fer lí
bien fuyas, pues por ella las dià clauos, y Cruz; y mas fon que rcSº.
fuyas, pues hizieron por el prouecho della, mas que las pro
pias fuyas. Y por facarla de fu parecer, y que figa el mio, le ha
go que ete cómo en tinieblas, y que no fepa de i. Mas i fe fia,
y no fe aparta de miferuicio,librarlahe,y glorificarlahe, y cum
plire lo que dixe. Sey fiel hata la muerte, y dartehe la corona
de vida. Hata aquion las palabras de la carta: las quales decla
rama muy bien lo que arriba della diximos.

Delfingular conocimiento que el Padre tenia

del m/ferio de Chrilo. S.XI.
E N Todo lo que hata aqui fe ha dicho vemos los concep
tos que ete fieruo de Dios tenia, asi de la confiança que
deuemos tener en nue tro Señor, como de la grandeza
del beneficio de nuetra Redencion, en ella principal méte fe
funda, como en eta carta fe havito. Y como en otras muchasco
fas Procuraua ete varó de Dios imitar en fu manera al Apotel
fan
 - --
- * - -
- -
-

- - D

- º 57ida
Gue el fan Pablo (que el auia tomado por exemplo , y Maetro) afi
- Padre A-tambien procuraua imitar en ete conocimiento del miferie
uila auia de Chrito. Del qual conocimiento fe preciaua tanto el Apof
tomado tol, que llegó a dezir, que ninguna otra cofa abia, fino Chrif
por Mae to, y efe crucificado. Y con auer el fabido las maranillas, y fe
tro a fan cretos del tercero cielo, y auer alli oydo palabras que no era lí
Pºblo, cito hablar a hombre moital, con todo efo dize que no fabia
mas que a Chrifto crucificado: no porque mas no fupice, fi
no porque todo lo demas que fabia era poco en comparacion
defta fabiduria; o por mejor dezir, porque en ete miterio fa
bia todo quanto para muetra aluacion fe puede faber, que es
todo lo que comprehende,y trata la Teologia Chriftiana. Por
que efta ciencia tiene dos partes,vna e peculatiua, que princi
palmente trata del conocimiento de Dios; y otra que llaman
pratica, que trata de las virtudes, y de los vicios fus contrarios:
y todo quanto comprehenden etas dos partes, nos en feña
Morir en mas perfetamente el miterio de la Cruz, que todos quantos lí
Cruz bro soy etan efcritos. Porque que cofas me puede dar mayor
Chrito, conocimiento,asi de la bondad de Dios,como de las otras per
gráde bó feciones fuyas, que auer querido el morir eu Cruz por la alud
dad fuya. de los hombres? Y fiendo verdad lo que el Apolo dize, que
Chrifto fe ofrecio à la muerte por librarnos de toda maldad, y
Tit. 2. fundar vn pueblo agradable a Dios feguidor de buenas obras
- - -

(que es fer enemigo de los pecados, y amador de las virtudes)

que cofa fe puede efcriuir mas eficaz para aborrecer los peca
Remedio dos, y amar las virtudes que auer el mimo Dios baxado del
para abo- cielo a la tierra, y padecido en Cruz por eta caufa. Por lo qual
rrecer los ººº mucha razon dize elApo tol que no fabia mas que a Chri
pecados, to crucificado porque en eto abia perfetamente todo quan
yamar las to Para nue tra aluacion,y antificacion era necelario.
virtudes. Pues ¿ grande aya fido la luz, y conocimiento que ete
varon de Dios tuuo dete mite rio, no fe con que palabrºs lo
pueda explicar. Mlas quien notare con atencion todo lo conte
nido en eta carta que acabamos agora de referir, no podra de
xar de entender ago dete miterio:eto es, de la bondad, y ca
ridad, y mi fericordia de nue tro Señor, que en el replandece,
y la grandeza del re medio, y confolacion, y alud que por el
nos vino, y los motiuos grandes que en el fenos dan para a
mar, y feruir, y confiar en el. Pero otro indicio mas notable ay
que ete: el qual es, que én todas las cartas que hata agora fe
- han
 del Padre a Auila. 25

han impreo que paían de ciento y quarenta, nº ereº que e I49. Car
tas las ini
hallara alguna, en la qual no fean las principales razones, y
confideraciones dellas fundadas en ete miterio; y asi pºdra prelas.
te padre en u manera dezir con el Apofol, que no abia º -
tra coa fino a Chrito crucificado. Y como, fea verdad que lo
que abunda en el coragon ale ¿ es que
ettaua fu pecho muy lleno de Chrifto pues asi le falia por la
boca. Por donde algunas vezes le o dezir, que el eftaua alqui
lado para dos cofas. Conuiene aber, para humillar al hóbre, El Padre
y glorificarà Chrito. Porque realmente fu ¿ 1ntento, Auilaqef
y u epiritu,y u filofofia era humillar al hombre hata darle a
fu vileza, y p9r el contra tauaalqui
conocer el abifmo profundisimc de cielos
rie engrandecer,y leuántar fobre los la gracia y el reme lado para
humillar
dio,yios grandes bienes que nos vinieron por Chrito. Y asi
muchas vezes depues de auer abatido y ca de mayado al al hóbre,
hombre con el conocimiento de fu mife ria: rebuelue luego, y yparago
cafi lo reufcita de muerte a vida, esforgando fu confiança con rificar a
la declaracion dete fummo beneficio, motrandole que mu Chrifto.
chos mayores motiuos tiene en los meritos de Chrito para ale
grarfe, y confiar que en todos los pecados del mundo para deí
mayar. Mas quando nuetro Señor le concedio la luz y cono
cimiento dete miteriº,adelante lo apuntaremos en u lugar. ..."
Del don que tenia de confejo, y de diferecion de
e/piritus.$.XII.
A La facultad y oficio del perfeto pre dicador(que aqui de
criuimos)çonuiene tener (demas de lo dicho)don de con - --

fejo, y de dirrecion de epiritus,por las muchas cofas def - -

ta calidad,que ocurren a el.Y etos tambien tuuo e te nue tro

predicador muy enteramente.Por lo qual de muchas partes a Nue tro
cudian a el a pedirle confejo, y determinacion de las dudas de Padre pa
fus conciencias. raó tenia
Y por no faltar à tantas cartas que fobre etas materias fe le vnouillo
ecriuian,vaua de la prouidencia,que tenia en fu apo fentovn hincado
ouillo hincado con clauos a trechos en la pared con los titulos con cla
de las perfonas, y ciudades de donde le e ciuían, y asi traba ll OS 3 tro
jaua por fatisfazer à todos Otros tambié acudian a el por o yr chos en
alguna palabra de edificacion; y por ete concuro tan con la pared.
- D. " tinuo
 -

- -

Pida y
Que de tintio de diueras perfonas dixo va a perfona difereta,que et.
más de
.
Padre entre los fieruos de Dios era como feñor de falua, porta
ciente. mucha gente que con el negociaua, y pendia de fu confejo.
guas vi orque de mas de cien leguas veriian a el para determina fe
nieró pa. en eletado y manera de vida que tomarian y el avnos aeonfe
ra conful faua qué feffen Rel
- - ¿ Orden; a otros que fe
tarle pa cafaen, a otros que tómiffen ordenes facros, y asi a otros de
ra fus ef otras maneras fegun la informacion que le dauan.Y con todas
tados, etas importunidades, no folo no fe canaua, mas antes (como
. folicito ºbrero)dezia que efta era la gloria del predicador, o
frecerfele matéria en que pueda aprouechar y àvez es quando
A todos acertaua avenir alguna perfona (aunq fuele de baxa fuerte)
oia. etando el comiendo e feuantaua de la mea a oyrla,y à losque
detó fe marauillauá dezia,que el no era fuyo, fino de aquellos
Para to - que lo auian miene ter. a
daslaspre Mas aqui fe ha de notar, que ordinariamente en todas las
guntasa preguntas de cofas graues, fiempre acudía à la oracion, y la pe
cudia a ladia tambien à la perfoma que pedia confejo: porque como pru
oracion, dente, y vito en las fantas Efcrituras, e acordaua que efta ecri
ypedia la to, Que los penamiehtos de los mortales fontemerofos, fus
tuuieffe prouidencias inciertas y dudofas. Yacordauafe tambien de lo
el que pe que Salomon dize,Que es grande la aficion del hombre, por
dia confe que ignora las cofas paladas, y por ningun menagero puede
jo. tener noticia de las venideras. Pues como el prudente varon
entendia eto, y conocia que el fuceo de los negocios que fe
eperan età por venir, y ete nadie fabe qual fera fino folo
Dios; por eto tenia por cofa peligrofa dar parecer en efto fin
en comendarlo mucho a nue tro Señor; asi por fu parte, como
del que ete confejo pedia.Y para eto alegaua aquella muy ce
Funda lebrada fentencia del Rey Iofaphad; el qual viendofe en aprie
nn CntO to hablando con Dios dezia. Como no fabemos Señor lo que
para q to nos conuiene hazer:íolo ete remedio nos queda, que es leuan
do fe ha tar nueftros ojos a vos. Acoidauafe tambien del yerro en que
ga con o cayó Iofue, y los principes del pueblo, quando recibieron en
Il ClQ Il •
fu tierra los Gabaonitas y la caufa del yerro feñala la Efcritura,
Yerro en diziendo: Que eta fue auerfe guiado por fu propio Paecer,
que cayó fin auer conultado a nuetro Señor Pues como entendia eto
lo fue. el fieruo de Dios fiempre queria q e en negocios graues pre
cediefe el focorro de la oracion. ,

Acaccio pues que vn hombre le confultó fobre cierto ne

socios
 - del Padre a Auila. 26 Que tra
¿ repuetas mas el dia figuiente ee bó-ca quifo
bre confeffô,y comulgó; y acabando de o re- y aver a ¿
cogido,fintio que interiormente le dezian: A mi tu voluntad, Madale
y a mi fietuo tu parecer, y eto no es en gaño. Entendio el homna de la
bre eto, y otro dia fue al Padre a pedirle fe determinaffe en ¿ Cruz,te
que le auia de aconfejar, porque el venía determinado de cum-miendo
plirlo, y no le dixo por entonces nada de aquel mouimiento fer fusco
auia entido en fu coraçon, mas depues fe lo vino a declarar. fas del de
Y como le auia dado nuetro Señor don de confejo, asi le monio.
dio diferecion de epiritus, de lo qual pudiera referir aqui al- Que la
gunos exemplos, en los quales declaró no fer colas de Dios,las fanta Te
que por tales eran tenidas: y asientendio, que las cofas de Ma- refa de Ie
dalena de la Cruz eran del demonio,y eto determinó en tiem fus fue al
-po que bolaua u fama por todo el mundo, y eftando en Cor- Princi
doua nunca fe pudo acabar con el que la fue le a ver. pio perfe
. Acaccio
2de tábien, que vna gran religiofa, por nombre Terea guida, da
Ieus, muy conocida en sta nuetra edad por grande fier- le el In
ua de Dios(aunque al principio pereguida de muchos que no quitidor
sconocian fue piritu) viendoe tan acolada de algunos agudio ººnfejo
avno de los feñores Inquifidores, dandole cuenta de fuscoas, fe comu
para que el ¿ ente repondio,
Mas elcatigar las heregias
pertenecia que fe O-ºique
que al Santo có
les el Mae.
ficio principalm
Proponian 5 mías que la auiaua, que en el Andaluzia, auiavn trº Auila
gran fieruo de Dios (que era el Padre Auila) y de grande ex- Eta car
periencia en las cofas epirituales, que le diele por ecrito cu# tºva im
ta de toda fu vida, y que fe quitafe con lo que el repondiefe Prela en
Ella lo hizo asi, y el depues de auer fido muy bien informa- el libro q
do del cafo, le rependio en vna carta que fequitaffe, y enten. el Padre
diele que no auia en fas cofas engaño alguno, porque todas Maetro
eran de Dios. Eta carta vi yo,y no fe pone aqui por er coía Gracian
es larga, y tratar de materias muy epirituales, facó a
y y delicadadas, que nófon, no luz, im
-
para todos. 2 a cir: º, preffo en
s
* tir : ..." 2 Madrid
. º 3 5 cºe e año 16 o 4
- so...", e . llamado,
- - . . . . . .. , , , , , - Diluzida
- - - -
. . . .
-- , , , rio dlver
-" " . - dadero ef -
piritu, y
- - — Da se GvN afé
 SEG VN D A PARTE
- DE STA. HIST OR I A., E N LA
qualfe trata de las virtudes peronales,
y particulares dete Padre.
... . . . . ... 2 . . , , , , , , r. -

Al ASTA Aquiauemostratado, fegun nuef.

tra rudeza, de las virtudes, y facultades que
dio nuetro Señora ete fu fieruo para el ofi
cio de la predicacion. Agora ferà razon tra
tar de las virtudes particulares de fu perfo
na: y bien fe me entiende, que efta fegunda
- º S parte auia de fer la primera; pues la orden de
las cofas pide, que primero fe trate de las vir
tudes de la perfona que de las que pertenecen afu oficios por
º que deta madera procede la naturaleza en la procreacion de
º las plantas, las quales no dan fruto hata etar crecidas, y me
º dradas en fi, ni los animales engendran huego en naciendo, fir
no depues que han llegado a perfeta edad. Mas con todo eto
no guardamos aqui eta orden, por ver, que eftas virtudes per
fonales de que aquiqueremostratar penden mucho de las que
pertenecen ¿ aunque para dezir la verdad tambien ef
ºa ,tas en unanera pertenecen a el, º º 5t ; c. 7
- . . . 1 , º b2 - tº Y iz soli
s º el ci D fa. º . I. - 3 o ,
- • --- º usº o o e l41 "40.077.- $. « y D. o
• . º 3 - 13l nqu , zº , , , ,, ,o o, .
Ntre los dones, y gracias que nuetro Señor reparte a fus
- fieruos fe cuenta la de la oradion, comº lo declara el mif
- mo Señor, por el Profeta Zacarias,diziendo, que derrama
ria obre la cafa de Dauid, y fobre los moradores de Hierua
" ... len (que es la Iglefia) epiritu de gracia, y de oracion: Tuuo
, º pues nue tro Predicador ete don, y fue Maetro, y Predica
. . . . dor, y encareceder defta virtud, y de la necesidad que tene
º" mos della. La qual tenia por tan nece aria para alcançar las vir
- º tudes, como la tierra de agua para frutificar y por tal fe juzga
ua el Profeta quando fe hallaua fin ella y asi hablando con
Dios
 - -

del Tºadre a Auila. 2. 7

Dios dezia. Mi anima Señor eta como tierra fin agua delante Para lao
de ti. Por tanto Señor oye me muy apriela porque desfallece ració en
mi epiritu. Pues quien quifiere faber, quan encarecidamente carga el
encomienda nueftro predicador efta virtud lea el capitulo 7o. ca.7o. de
del Audifilia, y vera lo que ete Padre entia della. Porque Laudifi.
realmente ella es el fundamente de toda la vida epiritual por lia.
tener por oficio pedir fiempre la diuina gracia, que es el ani
ma detavida. Y aunque los fantos Sacramentos, epecialmen Laoraciá,
te el del Altar,fean tan poderofos para dar gracia; Pero eto paratodo
hazen,quando fe reciben que es a us tiempos deuidos mas la tiempo.
oraciones de todos los tiempos y horas, asi del dia, como de
la noche,y de todos los lugares. Y por eta caufa, y por otros
muchos frutos, que fe figuen defta virtud, la encomendaua
ete Padre, asi en fus fermones, como en fus cartas muy enca
recidamente. Lo ádor
Y lo que el encomendaua a otros, mucho mas lo tomauapa-mia,yora
ra fi: y a sitratando yo con el familiarmente eta materia me ua.
vino a dezir, que en el mimo tiempo predicaua, cercado Toda la
de tantos negocios,tenia cada día dos horas de oracion por la mañana
mañana y otras dos en la noche. Mas eto pagaualo el fueño; hafta las
porque fe acotaua à las onze; y de pertaua a las tres de la ma- dos de la
drugada, y asi tenia tiempo para efto. Mas de pues que tarde eta
por las muchas enfermedades (que luego contaremos) no ua en la
continuaua tanto el oficio de predicador; y el tiempo que qui-mea, y.
taua a la predicacion acrecentaua a la oracion: porque en có Dios.
eta dipoficion tenia eta orden, que toda la mañana hata Quatro
las dos de la tarde gataua con Dios, y en la Mila, quan-horas da
do la podia dezir. Y en ete tiempo no admitia negocio uaaudien
alguno, por importante que fueffe: mas de fde las dos hafta cia.
las fe ys daua audiencia a los que a el venian. Y de de eta Lloraua
hora hata las diez fe recogía, y trataua con Dios los nego- porlospo
cios de fu anima, y de las agenas, y asi eran fus vigilias muy cos Sacer
continuas, llenas de dolores, y gemidos , por los pecados dotesque
del mundo. Y dezia muchas vezes, y aun lloraua, viendo gemian
quan pocas viudas auia en Naim , que llora en los hijos por lospe
muertos: eto es, quan pocos Sacerdotes que gimieffen portan cados.
tas animas muertas en pecado. Y en etas vigilias entrauan las La deuo
delIueues,yViernes. Ca dezia el, que quie fe acotaua, y podia uoció al
acabarlo configo de dormir toda la noche del Iueues, auiendo Iueues,y
fidº Preo en ete dia nuetro Saluador y palado tal noche, y Viernés.
. D3 el
 Pida
el Viernes etando muerto,que no eorrepondían a la oblia
gacion de la grandeza dete beneficio: exortaua tambien a la
meditacion deta agrada pasion, de la qual trató duinamente
en el fobredicho libro de Audifilia, efcriuiendo alli cofas de
. .. - grande ternura, y deuocion,y declarando los grandes, y ineti
mables frutos que deta fanta meditacion fe cóligen. -
Acudian a eltambien muchas peronas religiofas, y otros de
: , , , , diueros etados à tratar con el cofas particulares delta virtud.
Y era cofa muy notablever la fatisfacion con que fe apartauan
de fupre encia,glorificando a nuetro Señor por auerle dado
Grandes tanta luz, y difcrecion en etas materias, dando confejos, y en
confejos feñando caminos degrande feguridad, auiando de los peli
dio a to gros que en ellos puede auer. -

OSe Y es familiar confejo, y dotrina fuya, que nos lleguemos a

la oracion, mas para oyr que para hablar, y mas para exercitar
Encomié los afectos de la voluntad, que la epeculacion del enten
da la ora- dimiento: antes me dixo el vna vez, que lo ataua como a locos
cion. para que no fuefe parlero en la oracion. Por donde envna car
ta que eferiue a vn Sacerdote, le declara efto por vna compara
Es la car cion, diziendo: que vna coa es habla r con el Rey, y otra
ta 4 que etar con acatamiento, y reuerencia en prefencia del. Y asi de
comiéça, zia que vna cofa es hablar con Dios, y otra etar con ete aca
plega a , tamiento, y reuerencia, y vna volútad amorofa, y temerofa de
nueltro lante del, que es vn modo facil, y deuoto, y aparejado para re
Señor. cebir particulares fauores de nuetro Señor, poniendoe el
hembre como aquel hidropico del Euangelio, delante de nuef
tro Saluador eperando humilmente el beneficio de fu falud.

De la modeia en fa conucr/acion.S.II. ..., ;;

C Omo nunca vn vicio anda folo, asi no a y virtud que no
trayga configo otra virtud. Y asi de la oracion tan
continua dete Padre procedia la mefura, y compoficion
de fu hombre exterior; y el modo de tratar de fuperfona.
Porque no fe podia hallar relox mas cencertado , y que
En u vi- mas a punto diefe fus horas, que lo era fu vida. Antes me
da fue parece, que auia llegado en eto à tenervna participacion de la
muy con inmutabilidad de los bienauenturados. Porque entre tanta
certado, variedad de negocios, y de Peronas cºn quien trataua
punca
N.
 del Padre a Auila. 23

manca mudaua aquel emblante, y ferenidad de furotro; la

qual manifietamente procedia del recogimiento, y compofi
cion del hombre interior , que redundaua en el exterior, por
que a no tener tan firmes rayzes dentro, facilmente fe altera
ra, y mudarà con la variedad de los negocios que fe le ofre
cian Acaecio etar vna vez diez, o doze dias en el Colegio de Que en
los Padres de la Compañia de IESVS en Montilla, y nun- doze dias
ca en todo ete tiempo perdio eta u acotumbrada me fura, y no per
ferenidad, imitando modetia que el fanto lob mue- dioia mo
tra que tenia, quando dize, que la luz de furotro no caia en detia,
tierra, queriendo fignificar, que nunca perdia la ¿ ,y
me fura de fuperfona, por cofas que acaecieffen. Y como e
to notafe vno de los Padres de aquel Colegio, penfò que eta
meura, y grauedad conferuara alli por darlesbuen exemplo,
y asi lo dixo a vno de fus familiares dicipulos, mas el le defen
gañó, diziendole, que eto era perpetuo en aquel Padre ento
do tiempo, y lugar, de raodo, que aun andando por cafas, y
(lo que mas es) etanão enfermo en cama fiempre conferua
ua eta mima ferenidad: tan grande era el habito que deto te
nia adquirido. Pues que dire de la meura de us ojos San Vi
cente en el tratado de la vida epiritual aconeja al religiofo,
que no eftienda la vita mas de quanto ocupa la e tatura de vn
Cruzifixo. Efto parece que aula leydo ete Padre, alo menos
asilo guardaua, porque poco mas que eto e tendia comun La vita
mente la vita de los ojos. no la efté
Acaecio tambien eftando en Cordoua entrar con vn Padre dia de la
amigo fuyo en vn jardin muy hermofo, dóde auia muchas co- ¿?
fas que mirar, mas como el no niudafe el emblante, y fosiego ºrº
que folia tener, dixole el Padre que con el yua: Mire V. R. ef-ºººººº
to,y mire lo otro, al qual el repondio con fu acoftumbrada má
fedumbre: No haze effo a mi cafo. Eto dixo, porque quando
queria leuantar el coraçon a Dios, no fe ayudaua de ta confide
racion de las criaturas, teniendo el myterio de Chrifto por
mas excelente motiuo para efto, porque fino podemos en ef
ta vida conocera Dios,fino por fus obras, que obra mas exce
lente que la fagrada humanidad, para venir por ella en conoci
miéto de la foberana de ydad: mas los que no han recebido aun
lumbre para conocer la alteza dete myterio, ayudanfe de la
hermofura de las criaturas para leuantar fus coraçones al amor,
y conocimiéto del Criador. Y asi aconfejaua el a los qfe dan a
D4 leer
 Zida
leer las fagradas eferituras, que eñaladamète fe diefen a la par
te della, que trata dete diuino my terio, por la gran ventaja
que eta haze a todas las otras. -

Mas boluiendo a nue tro propofito, penando yo como po

dria reprefentar con palabras el emblante, y honetidad que
ete Padre tenia en fu rotro, fe me ofrecio vna comparacion
Lahone de los pintores,los quales teniendo vna tablica en la mano, dó
tidad. de etan diueros colores, algunas vezes juntan tres, o quatro
colores, y hazen vn tercero de todas, proporcionado a lo que
quieren pintar. Pues asi me parece, que el femblante,y me fu
ra de te Padre, no reprefentaua vna fola virtud, fino vna co
mo mitura de otras, porque en el fe vela vna grauedad no fo
la, fino acompañada con humildad, manfedumbre, y blandura
natural, porque todo eto pudiera notar qualquier hóbre pru
dente que lo mirara, pues etàeferito: Por la manera de la vif
ta fe conoce el hombre, ypor la figura del roftro el que es cuer
Prou. s7. do, y feudo.Y en otro lugar dize Salomon: Que como replá
decen en el agua los rotros de los que en ella fe miran, asi
veen los varones prudentes los coragones de los hombres,por
que fon nuetros ojos vnas como vidrieras por donde fe traslu
zen mucho los afectos interiores de nuetro coraçon.
Su mo Y no menos guardaua eleta modetia en fus palabras, en
deftia. lo demas, porque palabra de donayre nunca fe vio en fubo
ca. Yasi entendia el aquello del Apotol,que dize:Scurrilitas,
que ad rem non pertinet. La qual palabra glofaua el,diziendo,
palabras de chocarreria no pertenecian a la grauedad del inti
tuto de la vida Chriftiana. Su rifa tambien era tal, que como fe
efcriue de fan Bernardo, mas necesidad tenia de epuelas, que
de freno.
De lo dicho puedo yo fer buen teftigo, porque fino le co
nociera mas que per algunas vifitaciones, pudiera engañarme
con lo que de prefente veia; mas como la comunicacion fue
por muchos dias, como al principio dixe, vando de vna mi
ma cafa, y mea, no pude dexar de marauillarme, viendo que
en todo tiempo nunca vi en el en vna hora mas que en otra
Suelen los hombres comunmente acabando de comer, foltar
Su fem la lengua en palabras alegres, o rifas. Mas yo nunca y en el o
blante de tro emblante, que el que fe vee en vn hombre que fale devna
vna ma-larga, y deuota oracion: lo qual no pudiera perpetuamente có
MCI de eruareino fuera por el recogimiento, y vnion interior, que
- feniá
 del Padre e Auila. 29

tenía fiempre con Dios, con la qual procuraua tener fiempre

el horno de fu coraçon caliente, para que al tiempo del recogí
miento no fuee meneter mucha leña de confideraciones pa
ra meterlo en calor.
Pues efta me fura, y compoficion del hombre exterior, ha
zia que todos los que con el tratauan le tuuieffen vna fingular
reuerencia, y acatamiento: y no folo etos, fino todos los feño
res, y Prelados con quien trataua le tenian vn grande repeto; Todos le
porque furotro era vn como fobre efcrito, que declaraua lo repeta
que en el hóbre interior etaua fecreto; por lo qual algunos de-uan.
zian: Ete hombre con folo verlo nos edifica. -

De la virtud de la pobreza. S. III.

V A N Anexa fea la virtud de la pobreza a los Predi.
cadores Euangelicos, claramente lo motró el Saluador,
quando embió fus Dicipulosa predicar: por lo qual (co
mo al principio diximos) la primera cofa que nue tro Predica
dor hizo, quando fe dedicó a ete oficio, fue dar toda la hazien
da que de fus padres auia heredado a los pobres. Y demas def
to ninguna cofatuuo, nitomó todo el tiempo que viuio, fino
vnos pocos de libros, y vn recaudo para dezir Miffa. Y acor
dandofe que aquel Señor que el tanto amaua, murio en la
Cruz denudo, de to folo que tenia hizo donacion a v n dici
pulo fuyo por ecritura publica feys años antes que fallecie
fe, y ofreciendole Canongas, y rogandole con ellas, y fiendo
llamado a la Corte por la fama que corria de fu vida, y dotrina,
fiempre fe ecufo con toda humildad. Y aunque entendia que
en la Corte fe podia hazer mas fruto, por etar alli la fuente de
la juticia, y de todo el gouierno: pero el de tal manera queria
feruir al prouecho comun, que no queria poner a peligro fu
recogimiento có el ruydo de los muchos negocios q en la Cor
te lo inquietarian, tomando el para i el confejo que daua a fus
Predicadores, a los quales folia dezir:No mas hijos que leche,
ni mas negocios que fuerças. -

La hazienda con que fe futentaua era la Fe, y confiança

muy firme que tenia en la prouidencia paternal de nue tro Se
ñor. Y asi leyendo vna vez en Cordoua a los Clerigos, mo f
trò vna Biblia pequeña que configo traia, y llegando a ¿
pallo
 * - JVida
palo del Euangelio, en que nue tro Señor dize: Bufead pri
mero el Reyno de Dios, y fu jufticia, y todo lo demas os ferà
dado, dixo, que auia echado vna raya en ete lugar, y fiandoe
deta palabra,y promea del Saluador, que jamas le auia falta
do coía de las necelarias para la vida: Y en confirmacion def
to me dixovna vez, que vn Ginoues le diera vna cedula en
que efto le prometiera,etuuiera por bié proue ydo, y feguro,
que nada le faltaria: pues quanto mas fe deuia fiar de la palabra,
y promea del mimo Hijo de Dios, la qual es tan cierta, que
como el dize,antes faltara el cielo,y la tierra que alguna de fus
palabras.
Dezia el tambien a vn familiar dicipulo fuyo, que auia nuef
troSeñor cumplido con el a la letra aquella palabra en que pro
mete al que por el dexare fu hazienda ciento tanto mas en eta
vida; pues no felamente nada le auia faltado, mas antes le auia
dado mucho mas para ayudar, y focorrer a muchas necesida
des. Y asi pudo el dezir con el Apoftol: Viuimos como pe
brºs, pero enriquezimos a muchos, porque era grande el cuy
dado que tenia º acudir a las necesidades de los pobres, y de
El hopi los ho pitales: y asi fue el que dio calor a aquel folene hopi
tal de luá
tal que fe hizo en Granada junto al Monafterio de fan Hiero
dDiosen
Granada
nimo. Y demas deto, todas las peronas que fe querian conº
uertir, o entregar al feruicio de nuetro Señor hallaron en el
e hizo abrigo, y remedio, no folo para fus animas,fino tambien para
en futié
us cuerpos quando era neceario; y me acuerdo auerle em
po. biado yo a Granada vna de las perfónas, que fe quería apartar
¿ y el la recibio benignamente, y la proueyo de lo ne
celario, porque para todo le fauorecia nue tro Señor, enri
siendº aquella pobreza voluntaria que por el auia efcogi
C•

Fue ami Y no contento con efto, con fer pobre de epiritu, queria
go de ve tambien fer pobre de cuerpo, y por elo holgaua con la ropa
tidos po pobre,y vieja,y pefauale con la nueua. Por donde el Arçobif
bres, po de Granada don Gapar mandaua a fus criados que le hur
taffen el bonete,o el manteo viejo, y le pufielen otro nueuos
y vna feñora deuota fuya tuuo manera con que le hurtalen el
manteo viejo, y le pufieffen otro nueuo. Y como el fe leuan
tale por la mañana, y no hallale u manteo, començó a dezir:
Denme mi máteo, denme mi manteo, no huuo nadie que en ef
to le obedeciele, eperando vencerle con la necesidad, mas
0.
-
 - -

del Padre e Auila. 3O

nieto batô. Y fiendo vipera de Nauidad fe vitio vna fobre
pelliz fobre la fotana vieja que traia, y deta manera fue a las
viperas de la fieta: y como eto vieron, finalmente le boluie
rohfu manteo.
Preguntole vno de fus familiares dicipulos como lo pafa
ua en Seuilla quando començó a predicar, y no era tan conoci.
do, como depues lo fue. A eto repondio, que moraua en v
mas cafillas con vn Padre Sacerdote, fin tener nadie que le fir- .vista,
uiefle: y quádo yua a dezir Mili, pedia a alguno de los que ali
fe hallauan que le ayudafe a la Mia.Y quanto a la comida, di
xo, que comia de lo que palaua por la calle, leche,granadas, y
fruta, fin auer cofa que llegaffe a fuego, mas algunas perfomas o
deuotas le hazian a vezes limona con que compraua lo dicho. ca,
Su celda, y cama,ytodo lo que auia para fu eruicio etaua todo Lo i co
dando olor de pobreza. Y tan amigo era deta virtud por acor miepo
darfe de la pobreza en que el Saluador(que el tanto amaua) na ento, y.
cio, viuio, y murio, que defeaua grandemente pedirlin ofia cama.
de puerta en puerta como verdadero pobre, fino le fueran a la
mano. Deziale yo vna vez que el bienauenturado fan Franci
co amó, y encomendó tanto la pobreza por dos grandes bie
nes que ay en ella. El vno es cortar la rayz de todos los males, Bienes
que es la codicia: y lo otro, porque contentando fe el religiofo porque
con lo que es puntualmente necelario(lo qual a pocasbeltas e ha de
fe halla) queda libre, y defdcupado para empleare todo en la amar la
contemplacion de las cofas del cielo, como quien no tiene ya pobreza,
trato, ni comercio con la tierra. A efto me repondio, que no
era eta la principal razon dete gloriofo Padre, fino el amor
grande,y muy tierno que tenia a Chrifto, y por efto viendo
le nacer, y viuir tan pobre, que no tenia fobre que reclinar fu
cabeça, y fobre todo morir denudo en Cruz, que no podia el
acabar configo de viuir, y morir, fino de la manera que fuque,
rido, y amado Señor viuio, y murio. ... c., y
• •

De la virtud defu ab/inencia. S.IIII.

H E RM A N A Muy conjunta, y famifiar de la pobre
za es la ab tinencia; porque ni el pobre tiene manjares La abti
ricos,ni la ab tinencia los confiente, ya si fe ayudan eftas nencia es
dos virtudes vna a otra. La abftinencia dete Padre era la que conjunta
el Apoftol efeogia para fi, quando dixo: Teniendo ali - de la po
mentos, y con que nos cubramos, etames contentos, pues breza.
- - asi
 : Vida
asi el tomaua le nece Tario para futentar la vida, mas no pará
irritar la gula: y quando era combidado a comer fuera de fu ca
En los cófa, y veía algun manjar curiofo,dezia luego. Traygan cozina,
Lites q le tºygºn ozina, porque no queria mas que el comer ordina
haziá, no rio, que batae para futentar las fuerças que pide el oficio de
comiái la predicacion. Y aun en eto faltaua muchas vezes, eperádo
ao lo or-mas las fuerças de la prouidencia de nuetro Señor, que de los
dinario. medios humanos: por lo qual etando en Granada algo flacos
y con necesidad de comer carne. La feñora Marquea de Mó
dejar, viendo por vna parte el fruto de fus fermones, y por
otra el impedimento de fu flaqueza, dezia, que le auia de obli
Etando gara comer carne en Quarema; porque no fe perdiele lo
enfermo mas por lo menos. A lo qual el repondio etando yo prefen
en Qua- te, diziendo, que el Predicador tetificaua, y predicaua que ay
fauores, y focorros de Dios fobrenaturales, que es razon que
refma no tetifique por la obra lo que dize con la palabra, fiandofe en
quifo co muchos cafos de Dios, quando de los remedios humanos fe fi
mer car guen algunos inconuenientes que tienen aparécia de mal, co
El C. ¿ es comer carne en Quarema, quien predica la abtinencia
Cllá, -

Nien las comidas órdinarias dezia quiero eto, o lo otro, fi

a no tomaua lo que le ponian delante, no fiendo cofa muy cu
rio acomo ya diximos. Acaecio vna vez etando cenando en
vn Monafterio nue tro, que le pufieron primero vn cierto má
jar, y junto con el vnas fardinas, que el holgara de comer aca
bado el primer plato: mas vn niño que eruia a la mea ignoran
temente leuantò ete plato. Acudio entonces el Padre con fu
acotumbrada manfedumbre, diziendole: Sea asi como vos
que reys. Eta palabra tan fimple, dà bien en que filofofar, por
que declara quan refignado etaua ete Padre, y quan fin vo»
luntad, y tan ageno de tener querer, y no querer, pues no fea
treuio a dezir a vn niño dexa el plato, porque a fer hombre el
que eruia, no me marauillara tanto de no querer el dar nota
de que tenía apetito de algo; mas guardar eta moderacion con
vn niño,eto es lo que mas admira. º,

Beuia el víno muy templado, y prouandolo primero, pa

ra ver fieftaua batantemente aguado: acordandofe que fan
En la be-Agutin fe acufa , como verdadero humilde , que etan
uida abtido muy lexos de toda embriaguez, alguna vez auia excedi
nente. do los terminos de la templanga, por lo qual ete
-
er de
1o.
 del Tºadre e Auila, =8
Dios examinauia primero lo que auia de meter en cafa, para
quedar perfetamente feñor de f, y no faltar en fusetudios, y
exercicios. Porque (como aconfeja fan Hieronymo) depues
de comer pueda el hombre leer, y orar: mas en ete tiempo,
es depues de la refeccion ordinaria de cada dia, aconfejaua el .
tener filencio, confiderando que fuelen tos hombres deman
daríe en palabras, o porfias con el calor de la comida.

. De lapaciencia en las enfermedades.$. P.,

ATemos detas virtudes a otras de mayor dificultad, y me -
recimiento, qual es la paciencia en las cofas arduas, y dificul
tofas, en la qual fe prueua la fineza de la virtud", pues no
quio nuetro Señor que faliefe (u fieruo dete mundo, fin co
rona de paciencia, ni que caminaTe por otro camino que el ca
minó, que fue de Cruz: y afsi diremos primero de la paciencia
en las enfermedades, y depues de la que tuuo en las injurias,
que es aun de mayor perfecion. - º .
Començaron pues fus enfermedades, poco depues de los
cincuenta años de fu edad; porque vno de los frutos que cor Las enfer
gio del continuo trabajo depredicar, y mas tan largos fermo, medades
nes, y predicados con tan grande feruor,y epiritu, que hazia tuuo co
e tremecer los coraçones,fue etragarele todos aquellos mié-mençará
bros interiores, que gouiernan nuetros cuerpos, porque te- a los 5 o,
nia elieftbmago muy pe rdido, y con eto dolores de hijada, y años de
de riñones,y gotaartetica, con dolores agudisimos en las con fu edad.
junturas de los braços, y piernas; y junto con eto rezias calen Con los
turas, Dixo el avn familiar dicipulo que lo curaua, que le yua dolores e
mejor con los dolores con fertan rezios que con las calentu holgaua
ras. Lovno, y mas principal, porque nuetro Saluador pade- de la hija
cio dolores; y lo otro, porque la calentura le ocupaua muchas da, riño
horas del dias y lo rezio de los dolores duraua como fe ys horas, mes, y go
y pafladas etas podia rezar, y leer, y dar audiencia a los proxir ta arteti
mos que venian a aconfejar fe con el. Y por e to folia el llamar ca.
a las calenturas impedimentos, o etoruos, no haziendo cao Por lla
del trabajo que dauan,fino del tiempo que ocupauan con que mua las
impedian los buenos exercicios,teniédo eto por mayor mal, caléturas
que el dolor. Y folia el dezir en lo mas rezio de los dolores, y impedi
de las enfermedades: Señor mas mal, y mas paciencia. Vn día inntos,
--
.
e fluuo
 - Vid 4
etudo apretadisimo,y muy angutiado con los dolores,y de
zia: A Señor, que no puedo. En ete tiempo e le aplicauan re
medios de medicina,y rezauan los que allietauan la I etania, y
el dolor no cefaua. Y dezia a los que prefentes etauan: Her
/ manos efto ha de fer asi, hafta que nuetro Señor quiera. Pa
fado ete aprieto, dixo el a v no de fus familiares dicipulos,que
vna noche tuuo vn aprieto como ete, y los hermanos que le
cruian andauan muy canados, y asieftauan durmiendo, y la
lumbre fe auia apagado, y creciédo toda via el angutia, por no
de pertar a los que le feruian palaua fu trabajo a folas. VCInº
cido de la fuerça del dolor, pidio a nuetro Señor fe lo quita
fe,y luego durmio vn poco, y deperto fin dolor, y fin angu
tia Dixo entonces vno de fus dicipulos: O que bofetada me ha
dado nue tro Señor eta nochel Palabra es eta mucho para no
tar, y lenguaje que no entenderà la carne, y la fangre, mas en
tendialo efte varon de Dios, porque conocia el valor, y meri
to de la paciencia en los dolores, y veia, que con fu peticion
auia perdido parte dete merecimiento, y junto con elto reco»
nocia que nue tro Señor le auia humillado, y dado conocimidº
to de fuflaqueza, pues rehufo como flaco lleuar la carga. Y fi
Lo di-lofofando fobre eta materia, dixo vn dia quando le apretauan
xo apre-etas enfermedades: Tan admirable es Dios con el enfermo al
tádole la tincon, como con el Predicador en el pulpito. -

enferme Y quien quifiere faber, que tanto tiempo duraron etas tan
dad. graues enfermedades, fepa que duraron por epacio de diez y
fiete años.Cofa es eta que me ha pueto en grande admiració,
y dado me a entender quanto agradan los trabajos lleuados con
Diez y ¿ a nuetro Señor; puesauiendo ete fieruo fuyo tra
fieteaños bajado tantos años en oficio tan agradable a Dios, como es la
tuuo de predicacion, y ganado tantas animas , y criado, y enfeña
enferme do tantos dicipulos, y fundado tantos etudios, trabajando
dades. dias,y noches, y ganando tantas coronas, quantas animas facó
de pecado, a cabo de tantos merecimientos, quando en fave
jez huuiera de decanfar de tantos trabajos, le proueyó nuefº
tro Señor de otros muchos mayores que los palados, pues en
El meri- aquellosauia gutos y cófolaciones,y en etos grauisimos do
to de los lores. Por lo qual entiendo quan grande fea el merito de los
dolores dolores, puestan a manos llenas hinchio nuetro Señor a ete
es gráde. fuieruo dellos. Seneca prueua, que los trabajos,y infortunios
seneca, deta vida,no on malos porauerlos padecido Caton, el tenia
-
PQy
 - del Padre a Auila. s2.
por hombre virtuofo Pues fegun eto, con quanta mayor ra
zon prouaremos lo mimo, pues tanta parte de trabajos dio
nuetro Señor a ete tan grande fièruo fuyo º No confiente
¿ fu gracia, y fus dones eten ociofos. Los mercaderes
no quierentener
l
fu dinero muerto en la arca (donde nada ga
“ha) fino negocian, y tratan con el, para acrecentarlo. Pues có
forme a eto donde nuetro Señor vee que ay mucho caudal
de gracia, procura darle materia en que fe emplee, y no ay ma
teria de mayor ganancia que las tribulaciones lleuadas con pa
ciencia; pues(como el Apofto dize)las tribulaciones detavi. La mate
da que duran vn momento, nos fon materia de vn eterno, y in ria de ma
comprehenfible galardon. - yor ganá
Y entre inumerables exéplos que deto ay, no es el merior cia es las
el de fan Loíéço martyr,el qual depues de tres vezes açotado tribula
con cruefisimos, y diuerfos agotes, diziendo el: O buen Heu ciones,
recibe miepiritu, oyó vna voz de lo alto, que le dixo. Aú mu--
chas batallas te quedan para pelear. Dixo eto el Señor, por
entendia tener el fanto martyr fortaleza, y gracia para padecer
mas y porque no perdiefe el ete acrecentamiento de fu coro
na, le ofrecio materia de mas paciencia. Y el arguméto, y prue ,
ua de fer eta la caufa de los trabajos q nuetro Señor embía a
fus fieruos, es la paciencia, y contentamiento que tienen con
ellos; porque el piadofo Señor que prouee lo vno, proueetá- - 2
bien lo otro, como lo vemos en ete fu fieruo. º r -

Mas fobre todo lo dicho es de notar, que en medio de tam- Aunque

tas enfermedades no dexaua el de ayudar las animas en todo lo tenia en
¿ podia, haziendo exortaciones en Monaterios de M6jas, fermeda
equien tenia particular cuydado, por er epo fas del Señor, des ayu
confolando, y enfeñando a muchas per fonas las cofas necefa. daua a as
rias a fu alud, efcriuiendo muchas vezes cartas epirituales (en almas.” -

que le dio nuetro Señor tanta gracia, y difcrecion de ¿? -

que era vnica medicina para qualquier fuerte de necesidades

epirituales,y trabajos vna carta de fu mano tanta era la gracia, .
y epiritu y eficacia con que fabia confelar, y dar animo a quié
tenia necesidad de con fuelo. - -

Eflas pues eran fus ocupaciones en medio de fus enfer

medades, y dolores, ni fe contentaua con elo, mas tambien
¿ alguna fiefta grande, particularmente del fantif
mo Sacramento, o de nue tra Señora (de las quales foteni--
dades era deuotisimo) luego fe leuantaua de la cama dandole
fuer
 Vida
Alétaua-, fuerças aquel Señor que le daua la enfermedad.Ypredicaua de
fe para ordinario ocho fermones,vno en cada dia de la octaua del fan
¿ to Sacramento : y eto con tan buena dipoficion corporal,
asfietas parecia del todo fano; mas luego palados los ocho dias, boluía
del fantif como de antes a la mima en ermedad, y eto duró muchos
fimo Sa- años, y en particular fue mas notable fu feruor, y eficacia en
craméto, los fermones en lo vltimo de fu vida. 2 . . . .
y de nfa - . .. . .
eñora, -

De la paciencia en las injurias. S. VI.

De ma- Y Aunque ete linage de paciencia fea de grande merecimie
yormere º to, otro ay de mucho mayor, que es la paciencia en las in
C1IIn1CIntO jurias; y por efto no quió nueltro Señor, que ete u fier
es fufrir uo perdiele eta fegunda corona de mas alta paciencia, y asi
las inju- lo quio ellar con fu fello, dandole a beuer delCaliz que el be
rias, que uio quando dixo: No es mayor el fieruo que fu Señor, fi a mi
los traba- perfiguieron, a vo fotros pereguiran; y ficalumniaron mis.
os, o en-palabras, tambien calumniaran las vuetras, y asi acaecio a e
fermeda-te Padre pues fus palabras fueron calumniadas, y denunciadas
des. en el Santo Oficio, diziendo del, que cerraua la puerta de la
El cargo aluacion a los ricos, y otras cofas deta calidad. Por lo qual los
que fe le feñores Inquiidores de Seuilla mandaron que eftuuiefe re
hizo en cogido hafta aueriguare fu caufa. Era entonces viuo el Mae
el Santo tro Parraga, Regente del nuetro Colegio de fantoTomas, per
Oficio. fona a quien autorizauan mucho letras, edad, y fantidad. Ete
pues conociendo la virtud, y antidad dete Padre,y el grande
fruto que hazia con fu dotrina, me contó q le aconfejaua muy
ahincadamente que tachaffe los teftigos que auian depuelo
No quifo contra el alegando, que como vn hombre en fu legitima defen
tacharlos ion puede matar a fu agre for,asi puede tachar los teftigos
teftigos le ¿ ni con eta razon,ni con otras pudo acabar có
q le infa- eleto, alegando que etaua muy confiado en Dios, y en fu inio
maron. cencia, y que etale aluaria: pues Dios muetro Señor (como
dixo fan Agufin)ama, y no de fampara mayormente en el tie
El credi; po de la tribulación, antes dize el en el Palmo(hablando con
to con el jufto)Con el eto y en la tribulacion,librarlohe, y glorificar
alio de la lohe. Lo qual a la letra cumplio con efte fu fieruo, el qual alio
Inquii- de aquella calumnia mas prouado, y acreditado, ordenando los
cion. feñores Inquiidores q predicale vn dia de fieta en la mima
- * Iglefias
 -

del Padre a Auila. 33

Iglefia donde antes predicaua, que era en fan Saluador, Igle
fia grande, y Colegial de Seuilla: y en apareciendo en el pulpi Como ro
to comengaron a fonar las trompetas con gran de aplaufo, y có go p o r
folacion de la ciudad. Mas el por cumplir lo que el Saluador los le a
nos aconfeia, començó el fermon, exhortando los oyentes a lunniars
que hizieffen oracion por los que le auian calumniado: ,
Mas en el tiempo de te entretenimiento, niete Padre eftu
uo ociofo, ni nue tro Señor oluidado del, pues es tan cierta
condicion fuya confolar a los que por fu amor padecen traba
jos, de tal manera que a la medida de las tribulaciones reparte
las con fola ciones, como dize el Pfalino
Y afsi tratando vna vez familiarmente conmigo deta un te
ria, me dixo, que en ete tiépo le hizo nuetro Señor vna me r
ced, que el etimaua en gran precio, que fue darle vn muy par
ticular conocimiento del miterio de Chrifto:eto es, de la grá
deza detta gracia de nue tra Redencion, y de los grandes te fo
ros que tenemos en Chrifto para efperar; y grandes motiuos
para aun r, y grandes motiuos para alegrarnos en Dios, y pade
cer trabajos alegremète por fu amor; y por el o tenia el por di
chofa aquella prilion, pues por ella aprendio en pocos dias,
mas que en todos los años de fu etudio. En lo qual vemos auer
hecho nue tro Señor con ete fu fieruo vna gracia muy feme
ja nte a la que hizo al Profeta Hieremias. Porque etando, por Fauor fe
la verdad que predicaua prefo, le conoló nuetro Señor en la mejante
carcel, con vna gloriofisima, y muy alegre reuelacion, diz1en al de l-lie
dole: Llamaume, y oyrtehe, y reuelarte he muy grandes, y ver TC Till l S.
daderos miterios, que tu no fabes. Porque allí le reue o la re
paracion de Hierualen, depues del cautiuerio de Babylonia,
y la renouacion del mando por la venida de Chrito, declaran
dole todo cito en todo el capitulo 33.por grádes, y magnificas Ve
I.
c. 33.
palabras. Pues de la manera cófolo nue tro Señora ete u fier
uo etádo prefo, dandole epecial lumbre, y conocimiento del
miterio de nuetra Redencion,que es la mas alta filofofia de la
Religion Chritiana. - -

N1 faltaron de pues deta otras perfecuciones, y emulacio

nes porque no debalde dixo el Saluador:Si al padre de la fami
la llamaron Beelzebub,quáto mas a los de fu cafaº Yi la embi
ºttº perfiguia a ete señor que lo traxo a la muerte (como
Pilato ló entendio) que marauilla es perfeguir ella a los fuyos.
No fin caufa dixo Seneca. Si nullos tibi inimicos facit inauria, nul Se neca.
- 0s
 Vida
tos ficit inuidia, Quiere dezir:Sietàs libre de enemigos, pora
que a nadie hizite injuría, no faltaran otros que lo fean por
cmbidia.A (si pues le fucedio a e te fieruo de Dios Ca vic1. do
¿lgunos predicadores la fama, y el grande concu o con que
fus fermones cran oydos,y viendo fe a fi mas oluidados,tenien
do por injuria propia la properidad agena,eran muy moleta
dos de le guaño, el qual ro º las entrañas de donde procede:
como viuora que rompe los hija es de la madre de donde na
ce. De las contradiciones padecio efte Padre muchas, mayor
mente en el principio de fu predicacion,ha la que finalmente
con la prueur, y fineza de fuvitud vencio la embidia. Mas nú
ca por etas contradiciones perdio la paz, y fe renidad de fu ani
ma, que fiempre conferuaua; y no folo no habló palabra algu
na contra fus emulos, mas antes procuraua por todos los me
dios que podia aplacarlos,y facarles aquella epina del coraçó.
Mas con e lo que ellos hazian para dañar, dauan a efte Padre
materia para merecer: Porque fabia el(como quientátas vezes
lo auia eclito, y predicado) fer propio de los hijos de Dios ha
zer de las piedras pan, y medicina de la ponçoña, y crecer en la
virtud con lo que otros de crecen. Y asi declaro ela v no de fus
familiares dicipulos el prouecho que etas contradiciones auiá
caufado en fu anima. -

De la deuccion que tenia a nuera Seño

ra. $. VII.
Como e- C Omo ete Padre era tan amigo del Cordero,asi tambien
ra dcuoto lo era de la oueja, que lo pario, y crió. Quiero dezir, que
del H:jo como era tan amigo del Hijo, afilo era de la 1adre. Ca
de Dios estan grande la vnion, y liga que ay entre Hijo, y Madre, que
tambié lo quien ama mucho al y no ha de amar mucho al otro; pues la car
era de fu ne del Hijo, es tomada de la mima futancia, y carne de la Ma
Madre dre; que forçadamente quien mucho ama al Hijo, ha de amar
fantisima mucho a la Madre.Y por a quientèdia la alteza, y dignidad de
ta Señora, filofofando, y haziendo argumento de la dignidad
del Hijo para conocer la de la Madre: porque engrádece la Fe
catolica, y toda la Teologia la humanidad de Chrifto nuef
tro Señor, fobre todo lo que pueden hombres, y Angeles
comprehender, Porque ya que Dios fe quio abaxar º
nll C13
 del Padre a Auila. s4
nue tra humanidad, talauia de fer ella que no fue Te deshóra,
fino grandisima gloria, hazerfe tal hombre, qual e hizo Pues /

Por aquitambien entendemos la dignidad, y excelencia de la

Madre, porque ya que ete Señor quifo tener Madre de que
nacieffe, talauia de fer la Madre, que no fuefe deshonra, fino
grandisima gloria fuya fer Hijo de tal Madre. Entendia pues La honra
eto muy bien nue tro predicador,y asi era grande la deuoció qfe deue
a etaSeñora tenia. La qual fe le parecia bié en laternura, y de a Madre
u ocion de los fermones q della predicaua. Y aquicabe dezire de tal Hi
vna cofa, q declara mas en particular eta fu deuocion. Pidieró jo.
le eftando en Granada, que en vn fermó encomendaffe al pue
blo ayudafe con fus limonas ala fabrica de la Iglefia ¿
entonces fe començaua con aduocacion de nue tra Señora.
entre otras razones, y pei fuafiones dixo; yo y re alli, y tomare
vna piedra fobre mis hombros para poner en la caía que fe edi
fica a honra de la Madre de Dios. Y dio nue tro Señor tanta efi
cacia a eta, y otras palabras que fobre eto dixo, que fe llegó
vna copiofisima limona, mayor de lo que fe puede encare
cer. Y los pobres que no tenian dinero, vendian en almoneda
fus cofas para dar limona a efta obra. Y todas las vezes que la
encargó,fue ayudada de muchos con mucha largueza. Aconfe
jaua fiempre, y predicaua con marauillo o feruor efta deuo
cion. A las donzellas aconfejando virginidad, y pureza: y asi
muchas por fu medio dexaron el mundo,ficndo grandes en ef
tado, y hizieron voto de catidad, y otras entral on en religió.
Acontecio en Seuilla, que vn hombre principal, etando muy
tentado de matar a fu muger por celos que tenia, fue a hablar
con ete varon de Dios, y a tomar con el parecer, y fueron fe a
vna Iglefia que etaua cerca, y oyole todo lo que tenia que de
zir en efte cafo, y depues de muchas razones, no etando e la El c ºto
perfona conuencida, le dixo: mucho me duele que os aproue- à fa cófe
chentá poco los conejos que os doy, y pues toda via que days jº, o ro
tanfatigado, os ruego os vays delante de aquella imagen de en y no l
nue tra Señora, que eftà alli, y le fuplique ys os remedie en tá queria
gran aflicion como teneys, y eta perona ló hLzo asi, y fintio tar a
luego en fu coraçon re medio, y aliuio en fu trabajo, y fue lue fu muger
go a dezirfelo a efle Padre, y ambos glorificaron a Dios per
eta merced que les auia hecho, en auelle librado de la
fan grande aflicion,y engaño que tenia
de u muger.
2, De
 Vida,
-

De la deuocion que tenia al fantifimo Sacra

mento del altar... V 111..

TY Eclaramos poco antes la epecial lumbre, y conocimien

A to que ete Padre tenia del miterio de Chrito. Pues la
mifma luz, y gracia que nue tro Señor le dio para ete
mifterio le dio para el conocimiento del fantisimo Sacramen
to del altar. Y no es eto de marauillar, por fer tan vezinos en
trei etos dos miterios, pues el mimo Señor, que fue acrifi
cado en el monte Caluario, es el que fe facrifica en la Mia. Y
asi era admirable la deuocion, y rcuerencia que ete varon de
Dios tenia a ete diuino Sacramento; la qual crecia con las con
folaciones, y guftos, que con ete pan cel.lial recebia. Y aun
que ambos miterios eran para el de grande edificacion, y con
folacion, pero del primero tenia Fe, aunque muy viua, mas del
fegundo juntamente con la Fe, tenia guto, y e periencia, por
las grandes, y cotidianas confolaciones, y fauores que con el re
cebia; los quales eran tales, que predicando vna vez dixo, que
por la gran e periencia que tenia de la virtud, y efetos que e
te diuino Sacramento obra en las almas, no folo no le era difi
Fue de
culto a la Fè de te diuino miterio, fino antes muy facil, y fua
ueto del
ue. Y como fea verdadero el comun proberulo, que cada vno
fantisi
cuenta de la feria, como le va en ella:como a el le yua tan bien
uno Sacra con el vo de te Sacramento: asi predicaua del cofas altisi
mas, y con grande epiritu. Y no contento con las alabanças
miento, -

de la viua voz, ecriuio tambien mas de cien pliegos de efe ri

tura fobre el Euangelio de ta fiela tan glorio a ; los quales ef
tan en poder de v no de fus muy familiares dicipulos. Mlas no
fe contentó el con comer e le bocado a folas, fino partio
lo con todos fus hermanos. Quiero dezir, que predicó mu
Por la chas vezes encomendando la frequencia de la agrada Comu
predica nion; y efto en tiempo que no la auia en la tierra. Por lo qual
ció pade padecio muchas perlecuciones,y cótradiciones, asi de los pre
cio de los lados,como de otras per fonas, que el rañnuá e te negocio; no
prela dos, porque el fue le nueuo (pues nacio con el mimo Euágelio en
y otras tiempo de los Apo toles) fino po, que la malicia, y negligen
pe fonas. cia de los hombres auia hecho nueua, la cofa mas antigua, y
IInd$
 del Tºadre e Aaila. 35
mas prouechofa de toda la religion Chritiana. Masel como
no e mouia por el entido del mundo, fino por
el
epiritu
de la verdad, que en fu coraçon moraua,fiado del fe oputo có
tra todo el torrente del mundo teniendo por dichos lºs tem Có toda
petades,que por eta caufa contra el fe leuantaron. Y demas e (lo to
deto para de pertar la deuocion de los fieles, predicaua todos do s8.dias
los ocho dias de las octauas de u fieta, cono arriba dixi- del fa
mos: y procura ua que la procesion dete dia fe hizie le ººº tísimo
mucha folemnidad. Y de más de to etando en Granada predi Sacrams
caua todos los Iueues en el Sagrario de la Igleia mayor,à don to p, e di
de acudia mucha gente, con er dia de trabajo. Y para ma- cala.
yor acrecétamiento delta deuocion,efcriuio catas à los fumos
Pontifices, fuplicandoles ordenal en qtodos los Iueues del Eferiuis
año fe rezaffe del fantisino Sacraméto. Y a los Sacerdotes ha- a los
zia platicas familiares, declarádolesla deuocion , y reuerencia mos p-n.
con i fe auian de aparejar para celebrar. Y a los de t9 eran tie es q
predicadores,ò dicipulos (uyos, aconfejaua que exortalen en los fue
fus fermones a la frequencia dete Sacramento, y por ete me-ues e IC -
dio e vinieró a ganar, y remediar muchas almas. Yaísia el co- zaffe del
mo ātodos los fuyoshizo nuetroSeñor por aquigrádes merce fantii
des. Mas de tal manera exortaua el a eta frequésia, q (e tuuiefmo Sa
fe repeto a la vida, y cotumbres, y aprouechamiento de los Cralmen -
¿ lo frequentauan, y que conforme a e lo el prudente con-to.
elor alargale, o etrechaffe la licencia para comulgar, como
rece por las cartas que el efcriuio a algunos predicadores o
re eta materia llenas de prudencia,y di crecion,como quien
tanta e periencia tenia deltas colas. - r

Dezia el Mila con tantas lagrimas, y deuocion, que la po

nia a los que la olan. Y con dezirla de la manera, dixovna vez
a v no de us dicipulos: Defleo dezir bien Mila vn dia, y, otra
vez dixo al mimo que quando acabaua de recebir a nue tro
Senor en la Milla, no quiliera abrir la boca. Eto puede inter-Temia a
pretar cada vno,como le pareciere.»an Bernardo dize, la bo- , , , , ,
Ca CSV Il intrumento muy aparejado para vazar el con a son, y ca para º

Por ventura lo diria por eto, deleando atapar la boca del hor- reebir
no para que el fuego de amor que con ete Sacramento e en
ciende,no alielle à fuera:ó tambien diria eto por parecer a u º
deuocio n fer cofa indigna,que entrale otra cota por la boca
or donde Dios entro. Dezia tambien, que toda u vida de le o
inorar en vna caía,que tuuiele vna ventana para el antísimo
E 3. Sacra

----, - -
 Vida
Sacramento. Ete de feo era efeto propio del amor; el qual en
ninguna parte huelga mas, que donde et à la prefencia de la
cofa amada. Agora a aura nue tro Señor cumplido mas entera
mente ete defeo, pues le verà faz,āfaz.Y fi tanto e alegaua
viendolo debaxo del velo,que acà fe nos mue tra, que el ā ni
rarlo fin velo en fu mifnia gloria, y he mofura.
Deziale vna vez vno de fus familiares dicipulos: Señor, fi
fuera erufalen de Chriftianos, para que nos fuera mos poco a
poco allà a viuir, y morir en aquellos lugares Santos, donde el
Saluador obró nue tra Redencion: O yendo el e lo con fu aco
ftumbrada ferenidad, repondio: No tene ys a y el fantisimo Sa
cramento? Quando yo del me acuerdo feme quita el de fleo de
todo quanto a y en la tierra.
Ete lenguaje no es para todos, fino para aquellos a quien
nue tro Señor ha dado epecial guto de te pan celeftial, y par
ticular lumbre para conocer la grandeza de la caridad, que el
Saluador nos môtró en el queriendo aquella foberana flager
tad, que beatifica los Angeles en el cielo, morar con los peca
dores en la tierra, y apo fent i fe dentro de nue tios cuerpos, y
animas para fantificarlas, y haze, las cmejantes a fi en la pure
za de la vida, y de pues en la alteza de la gloria. Pues el que ef
to conoce, no folo por Fë viua, fino tambien por e periencia,
y particular lumbre del Epiritu Santo, no es marauilla, que el
tal hombre dixcle, que aco dando fe de te diuinisimo Sacra- .
º mento, fe le quitaffe el de fe o de quanto a y en la tierra.
Y era tan grande el de fieo que tenia de tccebir cada dia ete
pan de los Angeles; y como por las grandes enfermedades, y
flaqueza, que padecia tenia necesidad de comer algo a las dos,
s o a las tres de la mañana procuró breue de fuSantidad para po
der comulgar antes de tas horas. Y e te breue le alcançó el Pa
Portu-dre Salmeron del Papa Paulo. Illi.año de 1 5.58.informando
uo breue a fu Santidad de los meritos, y ¿ de tefieruo de
para co- Cios, en el qual le concedio,que de pues de las dozè de la me
mulgar a dia noche que pudie le dezir Mila, o comulgar de mano de
las3 de la otro que la dixele. -
mañana. Finalmerte era tan grande la deuocion que tenia a ete diui
misino Sacramento, que tomó por yn linaje de recreacion, y
aliuio de fu enfermedad, e feriai cofas deuotifimas del. Y co
mo tenia fingular deuociona ete Sacramento: a si la tenia al
miterio de Chrifto, y a fu fantisima Madre (como ya dixi
- mos)
 Del Padre Auila, 3ó
imos) diziendo que annque toda la vida quiere eferiuir de
tas tres coas, nunca le faltaria materia para ellas. Y lo mimo de
zia del Epiritu Santo: porque como el experimentaua tan a
la continúa los efetos, y influencias del en fu anima, de aqui
tambien le procedia grande deuocion para con el, y que eta
tambien le daria motino para que nunca le falta ffe que de zir;
afsi de te divino epiritu, como de las otras cofas fufo dichas.
Porque la deuocion(como dizen los Santos)es lengua del ani
ma: y afi vemos que quando ella eta deuota, fabe dezir mil
ofas muy deuotas,y cordioles a nuetro Señor: lo qual no fa
be hazer quando no lo età. Por donde no es marauila que te
- niendo ete Padre tan grande deuocion a etas cofas fufo
dichas, ella le diele fiempre maseria que po
der dezir dellas.

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_/uy Jenona ma.

 •,

TERCERA PARTE
DE LA PRE DICA CION DE S.
te fieruo de Dios,y del fruto que con
ella hizo..

Capitulo IIII..
EL Varon juto fe eferíue, que ferà co
mo el arbol plantado par de las corrien
tes de las aguas: el qual dara fu fruto en fu
tiempo, y nunca le faltarau las hojas, y en
todo lo queizigreferà properado. Vea
mos pues agora que fruto dio nuero ar-.
º bol plantado par de las corrientes de las
aguas de las fantas Efcrituras, y criado có
la lluuia de la gracia y con el ayre, y foplo del Epiritu Santo,
y cultiuado con la labor, y exercicio de las virtudes. Porque
llegado à eta perfeccion, y aprouechado en fis es razon que
comience a dar futo, y aprouechar à los otros. Y to mando e{-.
te negocio de de el principiº de fu predicacion, es de faber
que defeando ete Padre emplear fus fuerças, y letras en fe rui
cio de nueftro Señor,y edificacion de las animas, pareciole ef--
coger para efto el lugar donde huuiele mas trabajo,y mas ne
cesidad,y menos honra, y aplaufo del mundo: y asi le parecio
que deuia nauegar à las Indias. Para lo qual fe le ofrecio co
Quifo modidad,juntando fe con el Obipo de 1racala que lo queria
parar a lleuar configo a las Indias.Vino puss para ¿? ef
Predicar taua allieperando tiempo, y aparejando e para la nauegäció.
º las In- Mas nuetro Señor que lo tenia ecogido para otro lugar (y
dias. . que muchas vezes declara fu voluntad imposibilitando la
nuetra)impidio eta jornada por v na nueua manera. Porque
los dias que eftaua a u 1 edando por tiempo para fu viaje, y en - .
Como fe do cada dia à dezir Nlia a vna iglefia, dezala con tanta deuo
le impi- cion, y reuerencia,y con tantas lagrimas, que oyendola el Pa- .
dio la y. dre Contreras (perfoma de mucha reputacion, y virtud) moui
da. do con eta ocalion comengo à comunicarle, y querer faber
del
 del Padre a Auila. 37
del el intento que tenia. Y conocido fu propofito, trabajó por
apartarle d-l, diziendole, ó harto auia q hazer en el Andaluzia
fin patar la mar: Mas como el no queria defitir de fupropoi
to, ni faltar à la cópañia, acudio el dicho Padre al feñor d5 Akó
fo Manrique Arçobipo de Seuilla, y Inquifidor general, dan
dole noticia de la perona, y del fruto que podia della eperar
en ete fu Arçobipado, peruadiendole que le mandaffe lla
mar, y obliga le por obediencia a quedar en el. Llamado pues
el Padre alegando lo que arriba età dicho, y efcuandofe to
do lo posible, de pues de muchas razones,finalmente el Epi
ritu Santo, que por los Pontifices declara muchas vezes fu vo
luntad, de tal manera fe aficionó a ete Padre, que le mandó
or precepto de fanta obedienria, que fe quedae en fu Arço
¿ y asi fe quedó. Y luego le mando que predica fe, y
aunque el fe efeufo, como nueuo en aquel oficio, toda via lo
huuo de hazer. Y el fermon fue en la Iglefia de fan Saluador, El pri- -

dia de la Madalenata sitiendo alli el Argobipo con otra gen mer fer- .
te principal. Y fue ete el primer fermon que predicó. Contó mon fue
depues el Padre à vno de fus dicpulos q e auia hallado muy en Seui--
apretado, antes que fubie le al pulpito, y muy ocupado con lla.
verguença. Y como asi fe viele, leuanto los ojos a vn Cruci--
fixo que allieftaua, diziendo etas palabras: Señor mio, por
aquella verguença que vos padectes quando os de fnudaron Cuéta la
para poneros en la Cruz, os fuplico me quiteys eta de mafia
da verguéça, y me de ys vuetra palabra para q en ete fermon verguen
gane alguna anima para gloria vue tra. Y asi le fue concedi ça, q tuuo
de predi
do. Y dixo de pues el Padre à v no de fus dicipulos, que auia fi car, y lo l
do ete vno de los grandes fermones que auia predicado, y de dixo a vn
mas prouecho:y asi dexó a los oyentes grandemente maraui Chrifto.
llados,viendo el epiritu,y te ruor con que predicó...
Començo pues a predicar con ete mifmo feruor(como fié
pre folia) y asimouia grand: mete los coraçones de los que le
oian. Aquife allegó a el el Padre Contreras, de que arriba hi - Predicò
zumos mencion,y algunos Clerigos virtuofos, que trataron fa en las pla
miliarmente con el; y fe a proue charon de fu dotrina. Predica ças, y eí- º
ua tambien en los Hopitales, y fe guiale mucha gente. Co cuelas de -
menço tambien a dar orden en las e ícuelas de les niños, y à niños.
predicar la dotrina Chritiana por las plagas. Y en ete oficio El predi-"
Perfeuero en Seuilla por algun tiempo. Nlas por que los pre cador es »
dicadores en nuues, como los llama Efalas, que andan regan Il luc, -
do.
 Vida
do diuerías tierras,do quiera que la voluntad del fumo Gouer
nador los en camina, como fe efcriue en l ob. De Seuilla pafió
a otros lugares del Inifmo Argobipado,como fue a Alcala de
Nueue Guadayra, Xerez, Palma, Ezija, y gataria nueue años predi.
años pre-cando en eftos lugares, començando el fu predicacion de los
dico en veynte y ocho, o treynta años de fue dad: y en todos ellos con
Seuilla, y notable fruto, y aproue chamiento, y llamamiento de muchos,
fu Arço por muy duros que fueen. Vn dia oile yo encarecer en vu
bipado. fermon la maldad de los que por vn deleyte be tial no duda
De ve y nuan de ofender a nue tro Señor, alegando para eto aquel lu
teyocho, gar de Hiere inias: Otítupefcite coeli fuper hoc, o c. Y es verdad
o treynta cierto, que dix o efto con tan grande epanto, y epiritu que
años co- me parecia que hazia temblar las paredes de la Igleia. Y
mençó a feria la ga coa de explicar clf, uto que cor fus fermones fe
predicar. hazia , aunque adelante trataremos algo deto en particu
Lo que le lar.
oyó el Pa Dc pues detos lugares fufo dichos, vino a Cordoua en tiem
dre fray po del Obipo don fray Iuan de l ole do:y continuo alli fu pre
luys vn dicacion po, muchos dias, con grande concuro de oyentes, y
dia predi fatisfacion de todos. Y tendida la red del Euangelio, entraron
C 31 . muchos pezes en ella de diue fas perfonas, º si de Caualleros,
Predicòy Clemigos, y de otras perfonas de menor calidad. Y efluuo tá
en Cordo bien alli en tiempo del Obipo don Chriftoual de Roxas,y por
ua. fu cófejo o deno alli vn Colegio de Clerigos virtuofos, para
Quädo fe que de all alie en à predicar por los lugares vezinos.
hizo el En e he tiempo fe celebró vn Synodo en efta ciudad, en el
Colegio qua predicó a felos los Clerigos apartadamente, a los quales
de Cleri- del caua el mas a prouechar que à todos los otros: por fer ellos
gos en los minutros de los Sacramentos,y de la palabra de Dios y có
Cordoua ete ardor, y deleo les predice con tan grande feruor, y epiri
tu que huuo entre ellos muchas mudansas: Porque vnos e de
terminaron de mudar la vida, y otros de feguir a el, y entregar
fe a el por fus dicipulos, y a otros que parecian períonas de in
Hizo qgenio embio à etudiar a Salamanca. Los quales acabados fus
huuiele eludios, y boluiendo al Pade (depues de aprouechados con
lecció de fu dotrina, y compania) embiaua a predicar, y confe larà diuer
Artes, y fas partes. Y etos fueron muchos, y de mucho proue ho. En
Teologia ete tiempo orden o el que en aquella infigne ciudad de Cor
en C ordo doua af, mada de grades ingenios huuiefle leccion de Artes,
Un le y Teologa ; y el Proueyo de lectores de los dicipulos que te
Rlds
 - del Padre 2. Auila. 38
nia. Y duro eto hafta que los padres de la Compañia de Ieus
fundaron allivn Colegio:los quales fucedieron en ete oficio.
y en ete tiempo el le la en las tardes vna leccion de la agra
da Efcritura, con grande concurfo, y aprouechamiento de los
oyentes. Y era muy notable lo mucho que en eta ciudad tra
bajaua, y lo mucho que luzian fus trabajos.
... ", º

De como predicò en Granada,

$. J.
V-A E Cordoua fue à Granada,en tiempo de don Gapar de
Aualos, Arçobipo que era de Granada, gran prelado, y Predicò
fieruo de Dios. En efta ciudad parece que le renouó Dios en tiépo
fu epiritu por ceuado con el fruto que fe aula hecho en Cor dedóGar
doua, y en otros lugares, y cobrando nueua e perança có la vir par Auas
tud, y fantidad del prelado de aquella ciudad, fe ofrecio de nue los.
uo al trabajo de la predicacion. Al principio della entédiédo el
bué pator la excelencia, y eficacia de fu dotina, fe alegraua de
como Dios le auia dado tal ayudador para de frargo de u obli
gació. Y luego lo apo fentó en vn quarto apartado de fumima Valía fe
cafa, y de fu cófejo e ayudaua en todas las cofas de importícia. del confe
Comeaçó pues aqui e he Padre à predicar con nueuo feruor, y jo del Pa
epiritu, y asi repódio el futo al trabajo pora quife ofrecie dre Aui
ron muchos à fer fus dicipulos, y particularmente fe hizo gran la.
prouecho en los Maetros, y Doctores del Colegio deta ciu-Tuuo en
dad, de ics qualeshuuo muchos trataró familiarmente có el, a- Granada
prouechandofe de fu dotrina, y profelando nueua vida. Y co- muehos
mo la ciudad de Granada es tan grande, ya y en ella mucha cle- difcipu
recia, y muchos etudiantes, asi huuo muchos detos aproue- los.
chados con fu dotrina. A lo qual tambien ayudaua la re
ligion, y fantidad del Prelado, que fauorecia mucho todas
las cofas de virtud. Y ayudaua tambien el exemplo de muchas Hizo e
perfomas, que fe auian feñalado en la virtud, con la dotrina el Cole -
que oian . Y florecia con eto la frequencia de los Sacra-gio de Ca
mentos Y de los dicipulos auia algunos mas familiares que co- pellanes
mian con le à fumea, en vn pequeño refitorio que tenia. Y hi-en fu tié
zofetabien aqui v n Colegio de Clerigos recogidos, para ferui- po, y otro
sio del Argobipado, y otro de niños para enfeñar la dotrina de ninos.
Chri
 Vida -

Chriftiana. Y pudiera referiraquilas peronas infignes, que

fueron tocadas de nueftro Señor, que depues fueron Docto
res en Teologia, y muy vtiles a la Iglefia con fu exemplo, y
dotrina, y por fer muchos dellos viuos, no me parecio referir
aquilos nombres dellos. Y porque en eta ciudad fucedieron
properamente etas, y otras cofas femejantes, alegrando fe el
Padre del fruto de fus trabajos, quando nombraua eta ciu
dad, la llamaua el, mi Granada,por auer alli luzido tanto fu tra
bajo : porque parece que la mano de Dios interuenia en e te
"Defeo- negocio, fauoreciendo à ete fu fiel fieruo, que dia y noche,
fo de am- no penaua, nitrataua fino de amplificar fu gloria. Viendo
pliar la Pues el ReligioffSimo Arçobipo el fruto que fe hazia en fu
gloria de Iglefia con la dotrina de te Padre, infitia mucho en tenerlo
Dios. fiempre configo,asi para fu confejo,como para el bien de las
animas: y asi le dezia: Hermano Maetro eftaos aqui con nos,
mirad que aquiferus mucho a nue tro Señor. A lo qual el ref
pondio: Reueren disimo feñor, todo lo que nue tro Señor
fuere eruido hare, como es razon. Mas no contento el Argo
bipo con eta repueta general, le apretó mucho para que le
diefe palabra dello. Mas ni toda eta importunidad (ni ofrecer
le la Canongia magital, que entonces vac ó ) bataron para
obligarle a diponer algo de fi, como hombre que no era fu
yo, fino del Señor, que lo auia efcogido para aquel oficio. Y
entendía el que los que ete oficio tienen han de tender a la
voluntad del Señor, y por ella han de diponer de fu asiento,
y de fus caminos. Por lo qual ete fieruo de Dios, no fe quifo
prendar, ni dar palabra de elar en vn lugar (como hazen mu
chos) y por eto es fu predicacion de poco fruto : porque en
vn lugar obra la dottina, y en otros falta, ahitando a los vnos
con la continuacion della, y dexando a otros perecer de ham
bre con fu falta. A los qualesde mas de la caridad, deuia incli
nar à mudar lugar el nueuo guto, y fruto que reciben los nue
uos oyentes con el nueuo predicador.

Predicò en Baepa. $. II.

C Vltiuada ya en Granada, fegun fus fuerças, eta viña de
Señor, fue a Baega a predicar, y fundar vn infigne Cole
ó 1 enta
gio, para el qual vna perfona principal, y rica dexíuficien
-
 del Padre 2 Aaila. 39
fuficiente. Y viendo que en la ciudad auia van dos antiguos, y
muy fangrientos,entre Benauides, y Carauajales, por ameria- predi o
teruenido muerte, y fangre en ellos:tal gracia y fue ga dio nfo en tiépo
Señor à la palabra de fu fierio(tan agrain &te fe dolia del per de los vá
dimiento de las animas)ó allano mucha parte de los van dos, y dos de
lo que no auia podido hatta entonces el bago del Rey, pudo Venaui
el dete pobre Clerigo ayudado de Dios. Y junto con ete fru- des, y Ca
to tan fenalado, huuo tambien particulares la mamientos de rabajales
caualleros, y de feñores principales, y de otra gente popular: y de el
porque la palabra de Dios en la boca de te fuieruo,do quiera frutoque :
que predicale, era fuego que encendia los coraçones, y mar- hizo."
tillo que quebrantaua la dureza de. muchos: porque por eto
le pufo Dios etos dos nombres en Hieremias. Ya si fusedio
aquí vna cofa notable que en vna cas principal, donde fe ha
zian las juntas de los que trainn van dos, y e forjauan las en e
mitades, vino a fundare vn Colegio muy formado: el qual fe La cafa
hizo de pues Vniueridad, con gran facultad para poder allí de lasjun
graduarfe. Y como ete Padre fue fiempre tan deuoto de tas vino
que en la primera edad (antes que recitale la malicia) fue- a (er el
fen losdio
bres, niñosintru y dosfeen
orden como dotrina
hizlefe alliChritiana,y
Colegio de buenas
niños,coftú
Para Colegio
y df Jº

ete efeto. Y porque eta Vniueridad, no folo fue le efcuela de uevni

letras, fino tambien de virtudes (fin las quales aprouechnn po- ¿
co las letras)traxo el Padre para la fundacion deta V niuerfi- El Padre
dad los dicpulo señalados, que aula dexado en Granada. Y por A uila tra
que (como el Saluador dize) el Reyno de los cielos es femejan- jo difci
te al grano de mo taza, que con er el mas pequeño de las pulos de :
femias viene aporque
de te Colegio: hazeredearbol, asi particular
Colegio fe ha vito en la fundacion
fe hizo Granad.
Vniuerfi para l

dad; a la qual acuden de aque la tan poblada tierra gran ººtnº- funda
ro de etudiantes. Y lo que inas es, los maetros fundadores de cion. ... 4

la V niueridad era hijos legitinos, y muy familiares del Padre

Auila, criados con la leche de u dotrina, y intruy dos en fu ma
nera de predicar; y con eto han hecho mucho fruto en aquella
tierra; y tales han procurado hazer à fus dicipulos. Y afi han
falido deta V niuerid d hombres feñalados en letras, y virtud. ,
Los quales con fu dotrinº,y exemplo,han hecho mucho fruto
en diueros lugares de aquel Obipado de Iaen. Y asi el 3rano º
de metaza que era tan pequeño, vino ahazerfe arbol, y eten.
der us ramas por todas aquellas partes.
Ete e
 JVida
Sufin era , Ete fue vno de los negocios mas defeados, y procurados
predicar de tePadre: porque defde el principio de fu predicacion fiem
para bue Pre entendio que conuenia auer dotrina, asi para enfeñar à
na dotri- mogos, como para criar clerigos virtuofos. Y tratando defto, y
na de Sa-viendo que del mundo no fe podia e perar ete beneficio, fo
cerdotes, lia el dezir: Tengo de morir con ete defeo. Mas depues,
y los de- que en aquel tiépó llegó a fu noticia el intituto de los Padres
mas. de la Compañia de IESV S, que era conforme à lo que el def
A mó mu feaua, alegrofe grandemente fu epiritu, viendo que lo
cho elin que el no podia hazer fino por poco tiempo, y con mu
titutº de chas quiebras, auia nuetro Señor proueydo quien lo hu
la 9ºmº uiefe ordenado tan perfetamente y con perpetua etabilidad
¿vº. y firmeza.
Predicó tambien en 7Montilla.$. III.
Caufo fu PºREgrande
DICO
de f Tambien vna haQuarefma
mí en Montilla, con
-

feruor y aprouechamiento, que como contó la

V

predica feñora doña Tere a hermana de la feñora Marquefa e hi

cion en zieron mas de quinientas cóffsiones generales. Y confirmaua
*V n2.

refma
ºº" lo dicho,añadiendo q eto fabia, porque acudian muchos a ella
mas de
para q les procurale confefores, tanta era la priela que auia
de confe lar, y no por via de jubileo, fino por la impresion
5 oo. con
fesiones que auian hecho las palabras de te fieruo de Dios en los cera
çones de las gentes. De alli boluio a Cordoua, y de alli partio
genera - para Zafra,ano de mil y quinientos y quarenta y feys, y alli pre
les.
Año de
dicó con el fruto aco tumbrado de las animas y de los feñores
1 5 4 6.
de aquel etado, que aunque eran Chritianisimos todavia re
- cibieró grande edificacion con la dotrina, y exemplo dete Pa
Pºrtiº de dre.Y efeñor códe don Pedro, á es en gloria,trataua muy fa
¿ººº miliarmente con el, y concibio tan gráde etima de fu difere
Zafra. con, y entendimiento, que dezia muchas vezes que ningun
oficio publico tratara ete Padre que no fuera confumado, y
auentajado en el, por fer fuentendimiento vniueral en to
do genero de materia: porque tal conuenia que fuefe el fu
geto donde nuetro Señor, auia de infundir el teoro de
fus gracias. Y viuia ete Señor tan cuydado o de fu al
uación , que ofreciendole el cargo de mayordomo mayor
del Principe, que depues fue, y es el Rey nuetro fenor
(cargo
 Del Padre Auila. - 4O
(cargo principal que tuuo el Duque de Alua)no lo aceptó aú"
que fue muy importunado de amigos, y deudos. Lo qual hizo
no folo por fus indipoficiones,fino por recelo de los peligros
del anima que ay en la vida Cortefana, y mas en femejantes
Ca l'9A OS.

ºy no menos aprouechò la feñora Condefa de Feria con La Con

la dotrina de te fieruo de Dios, y asi platicaua muchas vezes de fa de
con ella en las confesiones, y fuera dellas, dandole todos los Feria fue
documentos, y auifos que fe requieren para vna vida perfeta. muy fu de
De modo que en etado de cafada ya la encaminaua nue troSe uota.
ñor a la perfecion de la vida, que penaua tener de Monja; fi
nuetro Señor dipufiefe de la vida del Conde antes de la fu
ya: lo qual amenazauan fus continuas enfermedades: por las
quales eta feñora mientras fue cafada, mas fue enfermera que
cafada.
Perfeuerò pues el Padre algun tiempo en eta villa por la
gran deuocion que etos feñores le tenian, y por ver quan ren - Los C5
didos eftauan a fu parecer,y confejo, en todo lo que tocaua al des de Fe
gouierno de fu etado, y de fus animas; y por e To no dexaua ria feguiá,
de predicar todos los Domingos, y fietas. Y aqui procuró que fu pare
fe enfeñale la dotrina a los niños: porque en todos los luga- cer.
res que podia ordenó eto; y asilo encomendaua a fus dicipu
los, quando los embiaua a algunos lugares a predicar, y confe f
far. Y en ete mimo tiempo leia cada dia vna leccion de la Epif
tola Canonica de fan Iuan Euangelita en la Iglefia del Monaf
terio de fanta Catalina y a etalecion(entre otros oyentes) a
cudià la feñora Marquefa, y la feñora Condea; la qual yua mas
alegre a oyr etalecion fi fuera a todas las fietas del mundo.
Depues de lo acordaron etos feñores de y real Marque
fado de Pliego, y en eta ciudad de Pliego, crecio tanto la en
fermedad del feñor Conde, que lo llegó a lo potrero: y a ete
trabajo, como fiel amigo acudio el Padre Auila, que fe halló
prefente a ete dolor: el qual fue tan grande, quanto yo nunca
vi otro mayor por fertan grande la perdida que fe perdio en
aquel feñor, de tanto valor, virtud, y entendimiento, como a La Códe
todo el mundo es notorio, y querido de fu madre fobre todos fa enuius
los feñores fus hermanos. dó de 2.4.
Quedó pues la feñora Condea(que a la fazon etaua enfer años, y e
ma con celentura continua)viuda de veynte y quatro años, de metio M15
terminada en el propoito (que arriba diximos, de fer Monja ja. .
CIl .
 Pida
en fanta Clara de Montilla, que es vn muy principal, y folem
ne Monafterio:y tomó aquel etado, y Abito, con tanta volun
tad, y deuocion, que depues de auerlo vetido me dixo: Que
fu anima auia vetido aquel Abito tan de coraçon, y contanta
alegria lo recibio por vere de pedida del mundo, y apofenta
da en compania de las epofas de Chrifto.
Mas quando la feñora Marquea la vio vetida del Abito
enterneciofe en gran manera; porque allife le tornó a repre
entar el fallecimiento del hijo tan querido, y la mudança de
la feñora Conde a no menos amada que no podía contener las
lagrimas. Yacudio luego al Padre Auila, para que deshizief
fe lo hecho Mas como el no fe mouia por lagrimas de carne, y
tenia conocido el intento, y propoito deta feñora, depues
de auerle hablado la confirmo en fu fanto propofito, y confo
lo quanto pudo a la feñora Marquefa.
Yaqui e me ofrece ocafio n para dezir algo deta feñora
Monja,no por lo que a ella ¿ al i”adre Auila (cuya hi
toria efcriuio) por la parte que el tuuo en el propofito, y vida
deta feñora. Seneca eferiue a Lucilio fu familiar amigo,a quié
el auia infruy do, y animado a la virtud (y para quié ecriue to
das fus cartas)etas palabras: Aero te mibl: neum opus es. En las
quales da a entender, que la virtud de aquel fu amigo, era obra
fuya,y el era todo fuyo; pues fu dotrina le auia dado aquel tan
honrofo fer, que tenia de hombre virtuofo. Pues cófoi me a ef
to, digo, que aunque la alteza del linaje, y nobleza de condi
ció,aya eta feñora recebido de fus progenitores, mas el fer ef
piritual, es fobre natural, y diuino, recibio en muy gran parte
de la dotrina,y documentos dete fieruo de Dios: el qual vito
quá aparejada era la tierra de fu coragó para fembrar en ella la
palabra de Dios,hizo aqui el oficio de buen labrador, y acudio
la mies de las virtudes con tanta abundácia, como a todo el mú
do es notorio. De aqui procedio que confiderando ella, como
todo aquel fer epiritual, y todos los fauores, y con olaciones
del Epiritu Santo recibia le auiá venido por la dotrina dete
Padre, era tan grande la deuocion, y reuerencia q le tenia, y el
El gráde deleo que nuetro Señor fe o conferuaffe en la vida, que en
amor de quantas cartas me efcriuia,eto era lo principal; poró a los deu
ta fe nora dos amaua, como a deudos de carne; masa ete como a Padre
ºl Padre de fu bué epiritu. A aqlios amaua có tala, y medida; masa ete
Aula. como a minitro de Dios có toda deuocion. La comunicacion,
y ahcion
 del TPadre a Auila. 4. I

y añcion para con etos ecuaua, y templauá, porque no le o

cupa en el coraçon,que ella queria tener deocupado para fo
lo Dios; mas la dete procuraua, porque en el amaua al mimo
Dios. De donde vino a fer, que en naciendo vn hijo a la feñora
Marquefa fu hija,y etando todos alegres có el nueuo herede
ro q Dios auia dado a aquellos feñores, me efcriuio vna carta, Idolillo
diziendo: El idolillo es ya nacido,pida V. R. a nuetro Señor llama al
que no tenga el de mafiado lugar en micoraçon. 1 fuce flor
Por ete exemplo podrà entender el Chriftiano Letor la a
teza, y dignidad del fer epiritual, para cuyo entendimiento de fu cas
conuiene faber, que en el varon jufto a y dos maneras de fer, fa.
vno natural, y otro fobrenatural, el vno procede de la natura
leza, el otro de la gracia, el vro recebimos de nuetros padres,
el otro del Epiritu Santo, el vno nos haze hijos de hombres
femejantes a ellos en la vida natural,yherederos de fus bienes,
mas el otro nos haze hijos de Dios femejantes a el en la pureza
de la vida, y herederos de fu gloria. Bien fe vee pues aqui la
ventaja que haze el vn fer al otro, pues el vno es humano, y el
otro diuino. Siendo pues eto asi, no es marauilla, que la per
fona que por la dotrina, y exemplo, y oraciones de algun Pa
dre ha recebido ete fer epiritual, le tenga mayor deuocion, y
repeto que al padre carnal, pues dete recibio mayor benefi
cio, y asi es juto que le correponda con mayor deuccion, y
agradecimiento.
Deta feñora no puedo dezir mas, fino folo lo que pertene
ce a la vida del Padre Auila, pues lo que fe dize de los efectos
redunda en gloria de fu caufa, mas eto no puedo dexar de de
zir: Que la Emperatriz nue tra feñora etando en efta ciudad
de Lisboa me preguntó fi conocia a eta feñora Monja, yo ref -
pondi que fi, y de mucho tiempo. Entonces fu Mage (tad me
dio vna carta efcrita de fu mano para elia, y vna preciofisima
reliquia del agrado leño ricaméte engalada,y labrada y pue
ta en vn grande rofario de cuentas, mádandome que le embia f
fe eto, y le pidie le que ella embiaffe a fu Magelad alguna co
fa fuya. Y o lo hize afsi,y la feñora Monja me efcriuio, que to
do eto auia recebido, mas la repueta de lo que fu Mage tad
pedia, me parece que la auia de poner en confufion, porque e
cuare, y no obedecer a mandamiento de tal feñora, era cofa
dura, mas darle algo de lo qfe pedia como por reliquias de mu
ger fanta, era peligro de vanagloria, mas en eta perplexidad
º F hallo
 Pida
halló vn diferetisimo medio, con que quit5 la gloria de f, y la
Lo que pufo en fu Padre Aula: porque en lugar de lo que fu Mage
embió eftad pedia della, le embio vn excelentisimo fermon que eídi
ta feñora cho Padre auia hecho el dia de fu profesion treynta añosauia:
a la Em- y defta manera la prudentisima feñora hurtó el cuerpo a la
peratriz, honra, y fatisfizo a la demanda. Por lo dicho podremos enten
- der, quanto es mayor el precio de la virtud, que la alteza del li
nage, pues por la virtud merecio eta feñora tan gran fauor, y
honra de fu Magetad.

De algunosfeñalados llamamientos deperfonas

principales por la dotrina deffe Padre.$.IIII.
H Afta aquiauemostratado de los lugares en que ete Pa
dre predicò , y de la eficacia de fu dotrina, y de muchas
perfonas de diueros etados que fe ofrecieron a nuetro
Señor por ella; porque la palabra de Dios en fu boca, era (co
mo el Apoftol la llama ) epada de dos filos, la qual heria
muy poderoamente los coraçones de los que le oian; porque
los hombres prudentes que lo oian, dezian, que era nueuo en
guaje el fuyo, muy diferente de los otros. Y aunque contádo
los lugares en que predicò apuntamos en comun los llamamié
tos de peronas a quien nue tro Señor con fus palabras tocó;
mas aqui me parecio efcriuir algunos mas feñalados que huuo
entre ellos,áferàn como epirituales triunfos de la palabra de
Dios, que fe apoderó, no de los cuerpos, fino de los coraçones
de los hombres, librandolos del cautiuerio del Principe dete
mundo.

De la feñora doña Sancha hija legitima del f

ñor de Guadalcapar.$. V.
E Ntre etos pondremos en el primer lugar a la feñora doña
Sancha,hija legitima del feñor de Guadalcaçar. Eta feñora
refidia en Ezija, y etaua para y r a fer dama de la Reyna,
por tener la difcrecion, y las otras partes que el mundo precia
para ete etado, mas nuetro Señor la tenia ojeada para otro
ma8
 del Padre e Auila, 42

rma salto, era hazerla epoa fuya:y el principio deto fue de

terminar ella de confelare có ete Padre.Y entrada en el con
fesionario, començo a cruxir el máto de tafetan traia, porlo
qual el Padre la reprehendio agramente, por viniendo a con
fearfe, y llorar fus pecados, venia tan galana, depues andá
do el tiépo dezia ella por donayre a ete Padre; Qual me paraf
tes aquel manto. Fue eta confesió de tan admirable eficacia, q
totalmente derribó todo quáto el munde en aquel coraçon có
tan hondos cimiétosauia fabricado. Y cierto fegú fue tan gran
de, y tan ubita la mudança, podemos con razon dezir,que fue Alaba fui
miraculoa. El bienauenturado fan Bernardo predicando en cóuerió.
Flandes, conuirtio a vn gran feñor de aquella tierra, por nom
bre Landulpho, a que dexaffe el mundo, y fe hizie le Mlóje en
el Moneterio de Claraual, y quando le vino a dar el abito, di
xo el Santo, q no era menos admirable entre las obras de Dios
la conuerfion de Landulpho, que la refurreccion de Lazaro. Y
eto mimo podemos con razon dezir de la mudança defta fe
ñora, la qual recogida en vn lugar apartado de la cafa de fus pa
dres hizo vna religiofisima vida, perfeuerando en continua
oracion, y acompañandola con grandes ayunos, cilicios, y dici
¿ depues de fu fallecimiento fe hallaró, haziendofe vn
olocauto viuo, q todo entero fe quema para gloria de Dios.
Y porque es etilo infalible de te Señor comunicar fu gracia,
conforme al aparejo, y dipoficion que halla en el anima, co
mo el aparejo era tan grande,asi eran tan gra ndes los fauores,
y con folaciones, y regalos con que nuetro Señor la vifitaua:
y dezia el mimo Padre muchas vezes cofas muy feñaladas de
fu grande humildad, obediencia, y caridad: en confirmacion
de las quales virtudes contaua el mimo Padre las grandes mer
cedes que nue tro Señor le auia hecho, manifetandole fecre
tos admirables,y reuelandole fu muerte,y lo que auia de acon
tecer en fu enfermedad.
Y no ferà razon callar yo aqui vna cofa notable que pafe
y có ella etando muy enferma en cafa de fus padres: por lo qual
fe vera la fortaleza, y alteza de fue piritu. Dixomé pues, que
tenia efcrupulo, i por ventura ella auia fido caufa culpable de
aquella grande, y larga enfermedad que padecia. Yo repondi,
que me dieffe cuenta de la caufa, y vita eta fe entenderia fite
nia culpa en eta materia. Ella me repódio, que de vna de dos
caufas le parecio auer procedido aqlla ºfermedad. Lavna fue,
2. que
 JVida
- que viendo que en aquel año que corria de treynta y tantos, fe
detenia mucho el agua lluuia (la qual a menazaua grande efte
Por la efrilidad y hambre) ella fe afligio en tanto grado por la com
terilidad pasion de los pobres que ofrecio a nue tro Señor fu falud y
y hambre vida por ellos, fuplicandole que lediefe qualquiera enferme
ofrecio dad que fuee feruido,a cuenta de remediar aquella prefente
a nuetro necesidad. Elo de zia, q podría por ventura fer la caufa de la
Señor fu enfermedad grauisima q padecia. Otra caufa me dixo dignif
falud yvi ima de fer oyda para gloria de la gracia de Chrito, y de la Fe,y
por re Religion Chritiana, que tanto aborrece el pecado. Y eta fue,
rmedio de que liendo podero famente tentada del epiritu de la fornica
los po- cion,con aquel oplo infernal con que el haze arder las brafas
bres. de nuetras pasiones, viendo ella que efto tocaua à la Fe y pu
reza virginal que ella auia ofrecido a fu Epofo, concibio en
fu anima tan gran de indignacion contra fu carne, y contra el
epiritu inalo, que no contenta con los remedios ordina
Imitó a rios de la feñal de la Cruz, y de la oracion, acometio otro
fan Beni "ºº poderofo, y mas extraordinario . Porque acordandofe
to,y a fan º: fan Benito en otra batalla femejante vencio al enemigo
Franci- denudando fe, y arroxando fe en vn çarçal; curando con las
CO, heridas del cuerpo las del anima: y acordando fe tambien que
el glorio o Padre fan Francico en otro femejante conflicto
triunfo del enemigo por vna nueua manera, que fue denudan
dofe de noche en medio del Inuierno, y haziendo vna gran
Pella de nieue, con otras mas pequeñas, y diziendo Franci
co etas pellas chiquitas fon tus hijos, y eta grande es tu mu
ger, por tanto abraçala como a tal. Y deta manera el anto
varon con el gran frio del cuerpo apagó el fuego que auia en
cendido el enemigo. Confiderando pues ¿ eftos
Metio e hechos heroycos, esforçada con el mimo epiritu,fe metio en
en vn ti- yngráde tinajon de agua fria,y deta manera có la frialdad de
najon de la carne, apagó la llama que el enemigo en ella auia encen
agua para dido dexandólo auergongado y confuto por vere por tan al
mitigar tamanera vencido, confiderando que auia dado materia de ef
lafehua-clarecida vítoria, a quien penaua vencer en aquella batalla.
lidad. Pues por ete exemplo vera el Chrilliano Letor la alteza del ef
piritu deta epofa de Chrifto , y vera tambien quan ¿
es el temor que los perfetos Chriftianos tienen de ofender
a Dios, y quan etraño el aborrecimiento del pecado, pues a
tales trancese ponen por no caer en el Porque fin duda eta
parece
 del Padre a Auila. 43 -

parece auer fido la caufa de la enfermedad deta Virgen de

Chrito; porque vno de los acidentes della, era, que cargando
le quanta ropa podia fufrir en la cama, no podia entrar en ca
lor; por doparece que aquella grande frialdad de tal manera .
enetró, y fe apoderó de todo fu cuerpo, que ninguna ropaba º
¿ para metello en calor. . . . .» --
Aeta Epofa de Chrifto eferiuio el Padre Auila aquel exce Para eta
lente tratado de-Audifilia, cr»ide, cre. que es muy acomodado (eñºra ºf
aletado del propofito virginal, el qual etimaua ella en tanto, ºriujº el
que lo llamada,mite oro. Mas depues de los dias della lo acre tratado.
centó el Padre, y enriquezio razon
tas fentencias que con muchacon tantas, y tan graues, y deuo-de Audiº
fe puede llanuar vn gran lia.
seforo, eto bate deta Virgen.

Sigue la hiforia de Doña Leonor de Inero.

Ja.S./ 1.
Eº La mima ciudad de Ezija huuo vna feñora principal,
grande dicipula dete Padre, muger cafada con Tello de
Aguilar, que es vn mayorazgo noble en aquella ciudad, el
nombre deta feñora era doña Leonor de Inetroa, noble alcu
ña de aquel linage, mas ella trocó eta por otra mas noble: Ca
efcriuiendome algunas cartas fe firmaua doña Leonor del Cof
tado, por fer ella deuotisima defta rofa hermofisima. Pofaua
en cafa deta feñora el Padre Auila, y cumplio fe en ella lo q el
Saluador promete,diziendo, que fi en la cafadonde fueren re
cebidos huuiere algun hijo de paz decanarà fobre el vuetra
paz,quiere dezir,hazere ha participante de vuetros bienes, y
gracias. Dos cofas notables ¿ de ta feñora. La vna fue, qfa
lleciendo vna hijica fuya de onze, o de doze años; a medio dia
dixeyo (que prefente me halle) que fe deuia lleuar a enterrar
aquella tarde, receládo la pena que ella como madre recibiria,
teniendo toda la noche el cuerpo difunto de la hija en cafa. A
efto repondio ella: Padre, porque tengo yo de recelar de te
ner toda la noche vn cuerpo fanto en mi cafa, como lo era el
defta niña. Y dixome depues, que fue tan grande la confola
cion que fu anima recibio, confiderando, que aquella niña yua
º gozar de Dios, que con ningunas palabras lo podia explicar.
Y añadio mas, que recibio grande pena con las feñoras que en
3 aquel
 Pida - -

aquel tempo aeudieron a vífitarla, porque le impedian algun

tanto el guto de aquella grande con olacion,en la qual quifie
ra ella etar ocupada noches, y dias. Ele lenguaje cómo lo en
tenderà el mundo mas entendialo el Apo tol, el qual acenfe
Cue es d ja a los Chritianos,que no imiten a los Gentiles que lloran fus
Gentiles muertos, porque no eperan otra vida, mas el Chritiano que
llorar los participa el epiritu deta feñora, alegrafe con la eperança fire
muertos. me de la vida aduenidera.
- Otra cofa notable me eontó ella, y fue eta,que etando cos
dolores de parto no fe hallo prefente el Padre Auila, que en
etos tiepos la focorria(como hueped agradeeido) có el fauor
de fus oraciones. Y como ella fe vío de famparada dete foco
rro, prefentofe con el epiritu a nuetroSeñor con vna profun
disima humildad. Y aquel Señor á fabe agradecer la huepe
deria que fe haze a fus fieruos, afsitio en lugar del buen huef
ped, y me certificó ella en toda verdad, que en el punto del ma
yor dolor que fe tiene en los partos ninguno fintio, porque el
Señor por fu epecial prouidencia, y amor que tenia a eta bue
na anima,dipenfó con ella en ¿? a que etan fenteneiadas
todas las mugeres en fus partos. Era eta feñora muy temeros
de conciencia, porque aunque era lenguaje fuyo muy vado de
zir, que nuetro Señor la amaua, dudaua ella de fu amor para
con el,y asiete Padre le eferiuia muchas cartaspara téplar ef
tos demafiados temores, y esforgarle fu confiança, las quales
cartas andan impreas con las otras fuyas, y entre ellas es vna
excelentisima, que eftà en el fin del primer tomo de fu Epif
La deuo-tolario, muy eficaz para esforgar a perfonas de mayadas,y de fº
cion con confiadas. Comulgaua eta feñora con mucha deuocion, y de
que co- zia muy difcretamente, que tenia gran remerencia el dia de la
paulgama comunion a fus pechos, por auer recebido en ellos tan grande
ftad.
con fer tantas fus virtudes, no quifo nueftro Señor alief
fe defta vida fin vna gran corona de paciencia: porá cinco años
antes que fallecieffe le nacio vn cácro en el pecho, el qual to•
do ete tiempo yua fiempre labrando poco a poco, con vn hu
mortan malino, q le carcemia hafta los mimos huelos del pe
4 cho, y en llegádo al coraç5 le acabó la vida. Y la caufa por dóde
muetro S.vifita algunas vezes fus grandes fieruos delta manes
ra, es por no priuarlos de la gran corona de la paciencia, quan
do la perona tiene vistud, y gracia para poder con la carga.
 del Padre a Auila. 4.
De otra frfora, S.P.II.
AL C: A Nl OS De Ezia, y vengamos a Cordeua, dos
de ete Padre entre otras cofas,que cn u lugar apuntamos,
Jhizo vna de las m; y o 1 es hazanas que fe han vio en nue
eros tiempos, porque predicaua en fus fermones algunas pala
bras enderegadas a facar algunas mugeres que por pobreza ef- se
esnan en pecado, y repetia aquellas palabras con que los hijos
de los Profetas dauan vozes a Elifeo, diziendo: Mors in olla,»iv
1Dei, sors sola. Y afi «lamaua el diziendo: Pobrezita mifera
ble, la muerte elà cºn la olla, la muerte e tà en c la olla de que
ee futentas , rejalgar es e lo que comes, que trae configo no
sauerte temporal. fine muerte eterna Cºn etas palabras, y
son otras femejantes que he iian de agudo los cora (ones,fe mo
uio entre otras períonas, vna muger noble,a la qual fu pobre
ga auia traydo a vn etado tan niferable que etaua embuelta Conuir
años aula con vn perfo nage de quien tenia ya tres hijos. Mas tiovna fe ,
auetro Señor (cuya miericordia no tiene cabo ) toco el cora- ñora no
son de la muger con vn tan grande tocamiento, que e deter-ble aman
anine de todo coraçon de alir de aquel eftado miferable, mas cebada
ano hallau a manera para et º por fu pobreza, y por fer el pero muchos
mage poderofo, y etar muy apoderado della, con la pofesion años.
de tantos años.Siendo de to abidor el Padre Auila, y certifica
do de la firmeza, y propofito della,cófiado en Dios, fe determi
nò de facar eta anima de pecado. Para lo qual era meneter
smueha indutria, y fortaleza, y mucha cota para acabar efte ne
gocio, por tener vn tà poderofo contrario,el qual bramaua co
smo la o a quando le hurtan los hijos, y amenazaua muertes, y
otras cofas, y con todo eto el Padre lleuo adelante fu propofi
so, y de primera intancia la muger fe alio de fu cafa, y fe fue
al Moneterio de fanta Marta, y de ai la hizo el Padre lleuar a
Montilla para alegurarla có la autoridad, y fombra de laMar
que a de Pliego. Y porque e temian que el per fonºge (que ef
naua fiempre en epia) faldria có mano armada a faltearla en el
camino, fue meneter que el Padre hizieffe oficio de buen Ca
itan, y proueyefe de gente de a cauallo, y de vo alguazil de
¿ facarla de Cordoua, y lleuarla al lugar fuodicho. La perfe
porque ni allieftaua bien egura del enemigo,dio orden co- cion que
mo de alli fue le lleuada a Granada, adonde con la dotina del vino a
Padre caminádo por fuspafos contados llegó a tanta perfeció, tener.
k a que
 - - Vida
que por cónfejo del mifmo Padre(el qúaleon fertan limitadºs
en las licencias para comulgar) comulgaua cada dia có grande
aprouechamiento de fu anima. Y afsi podemos dezir, q donde
abundó el delito, abundo la gracia: y en eta vida perfeueró
treynta años,acabandola fantisimamente, y en todo efte tiem
¿ el Padre la proueyo de todo lo necetario mientras viuio,
leuando hata la fin con grande contancia,y perfeuancia, y fi
Treyntal delidad lo que auia comengado, fin jamas faltar a aquella ani
años fuf ma, que fiada de fu palabra fe puo en fus manos, de famparan
tentó a ef do el regalo en que viuia:y (lo que mas es)el amor de las hijas,
ta muger
y de vn hijico que ella muy tiernamente amaua. .

e) Padre Y aunq en ete hecho fe ofrecieron al principio grandes di

Auila. ficultades, y peligros, y recelos de murmuraciones, y juyzios
del mundo, y mucha cota, que para lleuar eto adelante era
menefter, mas el Padre lleno de confiança en Dies, ni paro en
la cota, ni receló la infamia, ni temio el peligro, ni ¿ el
trabajo, fino cerrados los ojos a todos los juyzios del mundo,
y abiertos a clo Dios,acometio eta hazaña tan glorio a por a
car vna anima del cautiuerio mierable en viuia, por la qual
Chrito diera fu fangre, i la pafada no batara. Y el fuceo def
te negocio, y la fantidad, y perfeuerancia deta nueua Madale
na declaran auer ido eta obra de Dios.
Ni rehuara mi buen amigo, y feñor don Antonio de Cor
doua, hijo de la Chriftianisima feñora Marquea de Pliego, á
lo ponga yo en la lita detos triunfos, aunque otros tambien
tienen parte en el porque etudiando el en Salamanca, y tratá
do familiarmente con los Padres de la Cópañía de Ieus, le co
mençó nuetro Señora abrir los ojos para ver la vanidad, y en
gaño del mundo. Y junto con eto,comengó tábien a recoger
fe, y dare a la oracion,y exercicios de penitencia Fue deto d
uifada la feñora Marquefa por los criados que le feruian, que
muy tiernamente lo amaua por fu mucha diferecion, y virtud.
Y refiriendome efto fuSeñoria, me dixo, que auia repondido
les por carta: Dexadle hazer lo que haze porque elo es me
dio para que el featnas virtuoforporos digo Padre fray Luis,
que no ay mayor «ontentamiento en el mundo, que ver virtud en quié
bien quere» s. Vio eta feñora la hermoura de la virtud con los
ojos,que dizen que la miraua Platon (porque ella realmente es
la mas hermofa cofa del mundo) y por el o dixo etas palabras
tan de notar. En ete muím o tiempo fe vio ete cñor con sº.
-
re
 del Padre a Auila. 45
dre Francico (epejo de toda virtud, y fantidad, y meno pre
cio del mundo)y le dixo, que le queria tomar cuenta de la lum ,
bre que nuetro Señor le auia ¿ pues el Padre Auí Don An
la la dipoficion grande que en ete feñor auia,le aconejó que tonio de
entrae en la Compañia de Iefus, por donde nuetro Señor le Cordoua
auia començado a llamar. Y no fueron meneter muchas per- por fu có
fuafiones, fegun el eftaua ya mouido, y asi lo hizo, renuncian fejo en:
do todas las eperanças que el mundo ofrecia a quien átas par-tro en la
tes,y tanta nobleza tenia, por feguir la humildad, y pobreza de Compa
Chito: y eto fue en tiempo que el Papa Iulio III. lo auiañia de Ie
ya nombrado para Cardenal; y como la entrada fue tan priui-fus.
legiada de Dios,asi lo lo fue la etada,y perfeuerancia hafta la
muerte: y entre otras virtudes fuyas era grande amigo de la o
s
racion, y Predicador della. Y asi encomendádo eta virtud en
vn fermon e mara aillaua como los hombres en vida tan aco f
fada de trabajos,y de necesidades, y tentaciones podian viuir V.

fin el focorro delta virtud. Y difcurriendo por todos los eta

dos, dezia: Mugerzica, como puedes viuir fin oracion º Labra
dorzico, como puedes viuir fin oracion?Yrepitiendo eftas mi .
mas palabras difcurria por todas las otras calidades de perío
mas. Y tenia el cierto mucha razon de marauillarfe, pues no te
nemos otro remedio depues de aquella denudez en que nuef
tros padres nos dexaron, fino recorrer con la oracion a la mie
ricordia de nue tro Reparador. - -

Y no dexare de dezir aqui vna cofa que parecerà menuda

entre tantas otras virtudes, pero es digna de que fea abida de
los que eftan obligados a rezar el oficio Diuino. Dixome.
pues vna vez que rezalemos Maytines: y pueto de rodi- Modo de
llas añadio, diziendo. Algunos combidan a rezar a otros, co-rezar el
mo a oficio de muy poca importancia con etas palabras: An- oficio Li,
dadacà digamos Pater no ter por Prima, o por Tercia, &c.uino.
No me parece (dixo el) que fe deue començar la hora fin al-,
guna preparacion interior del anima, y asi lo hagamos ago -
ra: y de ta manera etuuimos ambos de rodillas vn razonable:
epacio, recogiendo el coraçón. Y efto hecho, comengamos
a rezar muy paufada, y deuotamente. Pluguiele a Dios, que
con ete mifmo epiritu, y aperejo rezalen todos los Cleri
gos el oficio diuino, por deta manera ferian fus animas muy
aprouechadas, mas de otra manera es poco el fruto q de aqui.
fe faca, porq es pequeño, o ninguno el aparejo con fe reza.
Y por
 Vida
Y por rio falir de la Compañía de efus, me pareeie peñes.
aquial Padre don Diego de Guzman, hijo egun la carne del
Conde de Baylen, y egun el epiritu del Padre Auila, y tá de
uoto fuyo, y tan agradecido al beneficio de fullamamiéto, que
por ruegos fuyos tome yo el trabajo de efcriuir eta hitoria,
prometiendo me el ayuda de fus oraciones, y Mias por el. Y
asi cófio en nue tro Señor, que fus oraciones aurān fuplido mis
- fltasycó todo eto no dirè del mas de lo qfe porvita de ojosa
Lo qdon Yeto es, que antes que entrae en la ompañia, fe juntó con
Diego de vn Padre muy virtuofo, y docto, y ambos sndauan juntos poe
Guzmá, diueros lugares fin algun aparato de criados, aprovechando
y ello oc- la alud de las animas en todo lo que podian, repartiendo enº
tor Loar tre filos oficios por el que era Teologo predicaua con granº
te antes d de feruor y epiritus mas el tomaua a cargo enfeñar la dotrins
entrar en a los niños, y ayudando con fu buen exemplo, y eonejo a to
la Cópa- dos y depues de auer exercitadofe en ette oficio Euangelicos
fia apro- ambos entraron en la Compañia de leus Y el vno depues de
aecharó auer trabajado muchos años en la viña del Señor con mucha
por los edificacion de las animas eta ya gozando del denario diurnos
iegares, que es el premio que el Señor de la viña le prometio por có
cierto, por fer de los que eomençaró a trabajar a la hora de priº
ma, y ofrio todo el peo del calor, y del dia: mas etotro Padre
oy dia viue, y egun entiendo pereuera en el mimo oficio de
enfeñar la dottina a los niños.
Tambien el bendito Padre Iuan Ramirez fue de los llamas
Entró en dos
có aaferuir
la horaa nuetro
de Prima, porque de muy
porpequeña
el Padre edad comen
la Com- Señor, guiado ¿ Cu0

añade yo confejo entro en la Compañia, depues de auer predicado

¿ de muchos años fuera della, en la qual perfeuerò hafta la muertes
pues de auiendo quarenta años que predicaua en Epaña en diueras
auer pre Prouincias, y ciudades,con grandisimo fruto, y conolació de
dicado las anima; y qual fue la vida, tal fue el fin della, porque etando
muchos muy al cabo de vna grane enfermedad por la femana Santa, y
años. trayedole el Miercoles della el fantisimo Saeramento, alegº
fe tanto de verlo,á dixo etas palabras muy fuyas: O amadosa"
mado,es posible, es posible que yo aya de morir el dia vos
mortes por mi Asilo dixo y asilo pidio a nuetro Señor y
afsi fe lo concedio, acandole defta vida con ete regalo a la mif
ma hora que el Saluador epiró en la Cruz, como todos los
fe hallaron precntes lo tetifican. Yasi fue aterramiento fue
0a.
 del Padres Auila, 4ó
san aeenspañado, y tan gloriofo como fue la hora de fu acaba
amiento.
Al fin de todos etos llamamientos pondre el de Huan de Come
Dios, del qualauia mucho que dezir,fine etuuiera efcrita fu cóuirtio
vida, y bien eferita. Ete hermano fue de nacion Portugues, a Iuan de
snatural de Monte Mayor el nueuo. Y fue mucho tiempo pa Dios en
sor de ganado,y depues foldado:y al fin trabalador ; Venido vnfermó
a Granada, y oyendo vn fermon al padre Auila dia de fan Se dia defan
batian; de tal manera le tocó nue tro Señor, yde tal manera hi Sebaftiá.
vio fu coraçon, hizo tan grandes etremos, qtodoslo juzgaró
or loco;pero no ereo que lo era, por la razon que dire. Para Son dos
¿ de faber que ay dos maneras de contricion y delor In3 c1. S

de pecados. Vna comú y ordinaria.Yotra extraordinaria,qual de contrí

Muela de la Madalena, q entró en medio del dia al tiempe el cion, ydo
Saluador etaua comiendo con fus Dicipulos, y otros combida lor de pe
dos,fin hazer cafo de tantas cofas como auia alli á mirar; porá cados.
la violencia del dolor cerró los ejos a todo efto. Y en la vida de
nuetro Padre S.Vicente Ferrer fe eferiue,que predicando el
con aquel grande epiritu que el Señor le auia dado,huuo hom
bres, que heridos con la fuerga de fus palabras, dauan vozes en
prefencia del pueblo, cófelando fus pecados. Yen el capitulo
quinto de fan Iuan Climaco, en que trata de la penitencia, cué
ta cofas epantofas de las penitencias de aquellos Monges. Y
¿ no me ecandalizan eftos etremos que fe vieron en
uan de Dios: mayormente figuiendofe de pues de to vna tan
grande fantidad como fue la de fu vida, tetificada con la fole
aidad admirable con que toda la ciudad de Granada, y todas
las Ordenes que fe juntaron a celebrar fuenterramiento. Pues
como el principio de la conueron dete hermano fue por la
detrina del Padre Auila , afsi tambien lo fue el proceflo
de fu vida en la qual veremos à letra cumplido lo que el Confir a
Apoftol dize, que efcoje Dios los etropajos y hezes del mun mafe eflo
do,para hazer obras muy grandes, como lo vemos en efte her con las 3.
amano; el qualquio nuetro Señor, que auiendo fido pator, y Cartns
oldado, fuee autor de vna nueua Religion, para remedio de eftan ¿?
snfermos, y pobres, que fe va cada dia etendiendo por en el e
el mundo, confirmada ya por autoridad de la pitola.
fanta Sede Apotolicas rio de Sa
*,sº cerdotes.
 JVida
De los medios con los quales fe configuio el fruto
y aprouechamiento de las animas de que haf
ta aquife ha tratado (apit.P.
Ito ete fruto tan feñalado, o por mejor dezir efe
tos tan gloriofos triunfos, que fe figuieron de la
dotrina defte Euangelico predicador, fu hi'oria
- eftà pidiendo que declaremos porque medioa
alcançó etos triunfos, para que los que asi defean triunfar
de nuetro comun aduerario, y del pecado que el traxo al
mundo, fepan el camino. Y aunque eto en parte eta ya
declarado con los exemplos de las virtudes dete Padre, que
¿ aue mos referido, todavia añadiremos algo à lo que età
1Cl Os - , º ,º

Pues entre las ayudas de que el fe aprouechó para ete efe

De las a- to;la primera y mas principal era la oracion; fuplicando intima
yudas de mente a nuero Señor diefe virtud y eficacia a fu palabra, a
que elºa cordádofe que como la red de fan Pedro trabajando toda la no
dre Auila che con fuerças humanas, ningun pece ania prendido,mas ayu
fe aPro" dado con las diuinas hinchio ambas las nauezicas dellos. Enten
uecho. dio ete varon de Dios que eto mimo acaece à los predicado
I. La de res en eta pequeria epiritual de las animas. Y por eto acudia
oracion. el a nueftroSeñor en la oracion, diziendole,que en fu nombra
tenderia la red. Eta era la primera y mas principal ayuda de
que ete pecador fe valia para ete oficio, afirmando que los
hijos epirituales que con la predicacion feganauan, mas eran
hijos de lagrimas, que de palabras.
La depre . La fegunda coa que hazia era ordenar todas las fentencias,
dicación y razones de fu predicacion a fin de facar las animas que ef
parafacar tauan caydas y muertas en pecado; y tambien a dar dotrina pa
las almas ra conferuar las que etauan ya en pie. Mas lo primero era ló
de peca- que feñaladamente pretendia. Y asi de la manera quando
do, vn pecador va a pecar, fuintento es trabajar por boluer a fu
cafa con ganancia:asi lo pretédia ete Padre en fus fermones,
y eto le hazia tener por cofas impertinentes las que para ete
propofito no feruian. Y efto mimo le hazia hablar fiempre al
coraçon, fin diuertire a otras materias futiles,o curiofas.
Tenia tambien otra cofa, que aunque lleuaua el fermon
muy bien enhilado, como períona de letras, y ingenio, mas
yendo
 del Padre e Auila. 47
, yendo de camino, y profiguiendo fu intento principal yua fa
cando de lo que dezia algunos breues auifos, y fentencias para
diue rfos propo fitos, o para esfuerço de los tentados, o para có
fuelo de los triftes, o para confuion de los foberuios, o para
peronas de diueros eftados; de modo, que de vn camino ha
zia muchos mandados. Por donde etando yo alentado oyen
do vn el mon fuyo por el Licenciado Vargas (que de pues
fue Embaxador en Venecia)confiderando el lo que tengo di
cho, acudio el muy bien,diziendo, que fu predicacion era red
barredera; porque yua dando auifosa todo genero de perfo
nas. Mas por eta razon yo la comparaua con e Ra inuencion Daua aui
que agora la malicia humana ha inuentado, encerrando mu-fos a to
chas pelotillas en los arcabuzes, para hazer mas mal; pero e-do gene
te fieruo de Dios bufcaua e la inuencion para mas aproue- ro de per
char. fonas.
Y porque es comun fentencia de los Doctores,que la dotri
na moral predicada en comun aprouecha menos, y por elo
conuiene decender a tratar en particular, asi de las obras vir
tuofas para exercitarlas, como de las viciofas para euitar las.
Por tanto, ete fabio Predicador decendia muchas vezes a tra
tar detas obras. Y para declaracion deto, pondre aqui v n exé
plo de fan Leon Papa, en el qual deciende a tocar en particu-4eon Pa
lar lo vno, y lo otro por etas palabras: Seá hermanos nue tras pa.
delicias las obras de piedad, y el vo de los manjares que nos
ºrian para la eternidad. Alegremonos en dar de comer a los po Manja
3bres, y deleyte monos en ve tir la denudez agena con las ro-res para
pas necelarias. Sientan nue tra ¿ humanidad los enfer- la otra vi
mos, y la flaqueza de los dolientes, y los trabajos de los de te-da.
rrados, y el de las viudas de con foladas,en las quales cofas nin
guno a y tan pobre, que no pueda exercitar alguna parte de
caridad, porque no es pequeña la hazienda del que tiene el co
ragon grande, ni el merito de la piedad fe mide con la grande
za de la dadiua, porque nunca carece de merecimiéto en el que
poco tiene la riqueza de la buena voluntad. Mayores fon las
dadiuas de los ricos, y menores las de los medianos, mas no es
diferente el fruto de las obras, donde no fe
diferencia el afecto
de los que las hazen. Y en eta oportunidad de exercitar etas Lo dif
virtudes ay otras que fe exercitan fin meno (cabo de nuetros minuye
teoros, y fin diminucion de nue tra hazienda, fi de pedimos la hazien
de nofotros los vicios deshonetos, fi huymos de de mafiados da.
- com el es,
 d
PӒda -

e emeres, y beueres; i fe doma la concupicencia de la carney

con las leyes de la e aftidad; filos odios e mudan en caridad; fi
las enemitades fe conuierten en paz; fi la paciencia apaga a la
ira; fi la manfedumbre perdona la injuria; fi de tal manera fe
ordenan las cotumbres de los feñores, y de los criados; que el
poder de aquellos fea mas blando, y la diciplina detos mas de
uota. Hafta aqui fon palabras de fan Leon Papa: las quales baf
tan para qfe entienda ete dccumento fuodicho (que es decé
der à etos actos particulares) el qual firue grande mente para
que la dotrina del predicador fea mas prouechoa.
Tenia tambien nue tro predicador otra cofa, que no fe ccn
tentaua con mouer los coraçones al temor, y amor de Dios, y
aborrecimiento del pecado,fino tambien proueya de auios, y
Como receptas epirituales contra todos los vicios, y epecialmente
daua aui contra el pecado mortal que comprehende a todos Lo qual es
fos con
contra algunos predicadores, que contentos con mouer los
tra el pe coraçones, no proceden a dar auifos, y remedios particula
cado. res, conformes à lo que piden eftos mouimientos. Los quaº
les compara muy bien Plutarco, diziendo. Que los que exor
tan à la virtud, y no enfeñan los medios para alcançarla, fon fe
mejantes à los que atizan vn candil,yno le proueen de azeyte
para que arda. Lo contrario de lo qual hazen los predicadores,
cuyo intento es aprouechar de veras, y guiar cafi con la mano
El inten à los qfe de Tean enmendar, como ete nuetro predicador lo
todelpre hazia, el qual trabajaua có todas las fuerças de fu epiritu por fa
dicador
car los hombres de pecado, y intruyrlos, como vn maetro de
aproue nouicios, en la carrera de la virtud.
char de Y para declarar que manera de remedios eran los que el to
VCIaS. maua contra el pecado, faldre vn poco de la hitoria,para de la
rar eto mas de rayz. Es pues agora de faber, que no nacen los
pecados de la ignorácia que los Chriftianos tiené de lo bueno,
y de lo malo. Porque (de mas de la lumbre natural con que Dios
crió al hombre ) eto nos enfeña la Fe que tenemos, y la ley
que profefamos: mas procede eto de la corrupció de nuetro
apetito fenual, que rehuye lo que la ley le manda porque co
mo dize el Apoftol: La ley es epiritual, mas yo foy carnal,af
cionado à las cofas de carne,que fon contrarias à las del epiriº
tu. De modo q età el hóbre carnal, como vn enfermo tiene
protrado el apetito del comer; el qual fabe áleva lavida en co
mer, y con todo effo no puede arro trar al manjar. Pues ¿
titg
 del Padre a Auila. 48
ete hombre, por la parte que tiene Fe, entiende que fu alua
cion confite en guardar la ley de Dios;mas el apetito deforde
nado de u carne no arro tra a effe manjar, y asi fe dexa morir
perfeueran lo en fus pecados Eta dolencia procede de la co
rrupcion del pecado original,en que fomos concebidos: por
aquella ponçoña que imprimio la antigua ferpienre con fu in
fernal o plo en los coraçones de nuetros primeros padres fe
deriu o tambien en los de fus hijos, y efta es la que de tal mane
ra e tragó, y peruirtio nue tro coraçon, que le haze aborrecer
todo lo que le ha de aprouechar, y apetecer todo lo que le ha
de dañar, como acaece tambien a los enfermos que tiené el pa
ladar eftragado.
Pues que remedio Vemos que contra la ¿? de las vi
uoras, y ferpientes inuentaron los hombres la medicina que lla
man de la triaca: la qual dizen, que fe compone de gran nume
ro de materiales acomodados a e te remedio. Pues conformea
eto digo, que la dotrina de la religion Chritiana (que es per
fetisima, como enfeñada por el mimo Dios)entendiendo que
el origen de todo nue tro mal nace dete foplo de aquella anti
gua ferpiente, nos prouee de otra fiaisima triaca cótra ella,
compueta de todas las cofas, que firuen para remedio detapó
goña, es para contratar a la corrupcion de nueftro apetito, y
con eto nos preferua de la muerte del pecado, Preguntare ys
pues, que cofas fon elas Repondo que etas fon. El huyr las Seys re
ocafiones de los pecados, el examen cotidiano de la conciècia, medios
los ayunos, el filencio,la foledad,la guarda de los entidos, epe contra el
cialmente de los ojos, y de la lengua,y la del coraçon, reitien pecado
do con toda preteza a la primera entrada, y acc metimieto del para no
mal penamiéto. Mas entre todos etos remedios,los mas prin uer a fan
cipales fon los Sacramentos de la confesió, y de la agrada co- tidad.
munion, la oracion,la leccion de la palabra de Dios,la medita
cion de la muerte, y del juyzio diuino que fe figue depues de
lla, y del myterio,y beneficio de la agrada pasion, que es vni
co remedio contra el pecado, pues por de terrarlo del mundo
padecio,y murio el Hijo de Dios.
De los potreros fe ys remedios trata nueftroPredicador di
uinamente en el libro de Audifilia: y detos mimos fe aproue
chaua el en fus fermones, como de remedios,y medicinas efica
cisimas contra el pecado, y para mouernos a todo genero de
virtud, y fantidad,
- Pues
 Vida
Pues boluiendo al propofito, etos fon los materiales que
entran en la compoficion defta epiritual triaca que diximos,
con la qual fe remedia el daño, que de la ponçoña de aquella an
tigua ferpiente fe deriuò en todos los hijos de Adan. Defta me
dicina con todas las partes de que ella fe compone procuraron
fiempre var los fantos, la qual aplicaron al remedio deta pon
Los fan çoña, y con ella de tal manera fanaron, que no folo e libraron
tOS Como de todos los pecados mortales, fino tambien de muchos venia
fanauan les y no folamente no entian contradicion, y repugnancia en
la guarda de los mandamientos diuinos, fino tan grande fuaui
del peca
do, dad, que podia cada vno dezir con el Profeta:En el camino de
tus mandamientos Señor me deleyte, como en todas las ri
quezas. ",
Mas porque no es de todos var de todos aquellos materia
les que diximos, ve cada vno de los mas que pudiere; porque
quanto mas tomare dellos,tanto mas perfetamente fanarā, y tá
to mas libre etarà de todo pecado, y mas auentajado, y medra
do en toda virtud.
.Eta espues la medicina que fe halla en fola la religió Chrif
tiana, donde fe enfeñan, y platican los remedios contra la dolé
Los Filo cia de la naturaleza humana, y cótra la tirania, y malicia del pe
fofos cie cado. De los quales cafi nada fupieron los Filofos, y Sabios del
gos en las mundo:y por effo,aunque efcriuieron altamente de los vicios,
virtudes. y de las virtudes, y fe védieron por maeftros dellas, mas ni elios
fueron virtuofos, ni hizieron tales a fus dicipulos, ni tuuieron
mas de la virtud, que la barba prolija, y el abito diferente con
que engañauan al mundo: porque aunque fabian mucho de la
naturaleza de las virtudes, pero faltauales efta medicina, fin la
qual la carne preualece contra el epiritu, y el apetito fenfual
contra la razon.
Eto me parecio referir aqui fumariamente, que erá los me
dios mas ordinarios de que ete Padre vaua para encaminar
las animas a nuetro Señor. Mas querer declarar todos los o
tros modos de que v faua para ete fin, nadie feria poderofo pa
ra explicarlos, porque eftos eran infinitos, como de hombre
enfeñado por Dios, y que fiempre andaua todo aborto en ef
Siempre te penamiento, porque como vn muy dietro Capitan que tie
andaua
ne pueto fitio fobre vn Catillo muy fuerte, y muy proue y do
aborto, de defen fores, anda fiempre ocupado en pen far, porque via
lo podrà mejor entrar,asiete minitro de Dios andaua fiépre
ocupa
 - -

del Padre a Auila. 49

ocupado en penar diueros medios,con que pudiefe apode
rare del coraçon humano, que es el catillo mas inexpugua
ble del mundo: mayormente quando es defendido por aquel
fuerte armado del Euangelio, que tan a recaudo tiene lo que
poee.
Ya es tiempo que lleguemos al fin de la jornada, en la qual
quio nue tro Señor facar a fu fiel fieruo de te de tierro, y dar
le la corona merecida por tanto numero de animas, como en
caminó a fu eruicio, y por tantos trabajos, con tantas enferme
dades de tantos años padecidas (de que tratamos arriba en la fe
gunda parte) Mas no quifo ete tan largo remunerador de tra
bajos, que la muerte careciefe de nueuos merecimientos con
los
mesdolores que etuuo
de Março, en ellaete
padecio. Porque
fieruo de año 1apretado
Dios muy 569. porconel a-
Año de

rezos delores de la hijada, y de los riñones, y al principio º 5 º 9 º

del Mayo figuiente, dia de la Aparicion del Arcangel fan Mi- mº gale
guel, (u gran de de uoto, le començó vn dolor en el hombro, º "sºº"
y epalda y zquierda. Y parecio entonces a vn Padre que te- dad.
nia cargo de 1, que eftain dipoficion era muy peligro fa, y
muy diferente de las paladas. Y así le preguntó:Siente V.m.
que nue tro Señor lo quiere lleuar para fi Repondio, que
no. Otro dia por la manana vino erifico; y de pues de au erle Lo ó ref
viitado, entendio que elaua muy al cabo y asilo dixo al Papñdio pa
dre fufo dicho, añadiendo que f tenia de que hazer telamen-ra hazer
to lo hizie le El Padre re pondio, que no tenia de que haz cr- u teta -
lo: porque como auia fiempre viuido pobre afsi moria pobre. mento.
Y llegando e el medico al enfermo,le dixo: Señor agora es Lo di
tiempo en que los amigos han de dezir las verdades,V.m. fe exo a nuef
tà muriendo, haga lo que es mene ter para la partida. Enton- tra Seno
ces el Padre leuanto los ojos al cielo, y dixo: Recordare » irgo ra en lo
Mater,dum jieteris in confpcáu Dei,»t loquaris pro tobus bona. Y ezio de
dixo luego, quierome confetar. Y anadio: Quiera tener vn la enfer
poco de mas tiempo, para aparejarme mejor para la partida. medad.
Etaua ay prefente la feñora Marquefa, y pai e iole que deuia Era muy
dezir Mia el Padre fufo dicho, que tenia cargo del: el qual pre deuoto
guntó al fieruo de Dios, de quien queria que dixe de Ninfla, fi dl antifi
e el fantisimo Sacramento, o de nue tra Señora , que eran fus in o Sacta
e peciales deuociones, repondio, que no, fino de la Refu re- inclto, y
cion, como hombre que començaua ya a con claríe con la e - de S. Se
perança della. Entonces mando la feno a Nla que a traer ha- ñora.
G chas
 -

Vida º
chas para darle el fantisimo Sacramento. Y quando felotra
ían dixo: Denme a mi Señor, Demme a mi Señor. Eto feria a
las ocho, o nueue de la mañana: y el dolor que auia comença
do la tarde antes, fe palo a la hija da yzquierda, y fubio al pe
«ho, y al coragen. Paflada cafi media hora de pues que reci
bio la agrada Comunion pidio la Extrema Vncion, y dizien
Pidio la dole que aun no era tiempo que podia eperar algo mas, ref
Exti cina pondio t da via que fue le luego porque el quería eftar ento
Vncion. do fu acuerdo para oy r, y ver lo que en ete Sacramento fe de
zia, y hazia, y asi e hizo: y eto fue a la hora del medio dia, y el
dolor yua creciendo, y apretandole el pecho: porque niete tá
breue efpacio queria N. Señor que careciefe de merecimiéto,
pues no auia de carecer de galardon ete no. Preguntole enton
ces la feñora Marquefa, queria que hizie le por el. Repon
do: Mllas, feñora, Milas. Llegó entonces el Padre Rector
del Colegio de la Compañia, y dixole: Mluchas confelaciones
El temor t:ndra agora V. R. de N.Señor. Repondio el: Muchos temo
qtulo pa es por mis pecados. No es razon que palemos de corrida por
ra uno: ir. todas clas palabras, pues todas fon de mucha confideracion.
Por que fin duda gran jornada deue er e la polrera, pues vn
tal varon que tan aparejado claua(pues cada dia confe laua, y
comulgaua)dize, que quiera tener mas tiempo para aparejar
Diezye y grón juyzio deue ter el deta hora, pues ete tá grande fier
fe,
te años uo de Dios teme la tela del y pide focorro de Milas, que fir
de enfer uen para alinio de las penas del Purgatorio. Porque ya que tu
in edad tu uiele algo que purgar (lo qual no le deue creer de tales virtu
ll Y.
des, y tal vida) no batauá diez y fiete años de tang ádes enfer
ie mores medades, como età dic vo: mayormente valiendo mas vn dia
de Santos de los trabajos padecidos voluntariamente en ela vida, que
al articu muchos las penas del Purgatorio; que tienen mas de necesi
lo de la dad, que de voluntad? Y finos e pantan etos temores en tal
111 crte. perfona, no menos lo deuen hazer los de otros grandes Sátos,
Dicho que asitemian la cuenta de la hora. A quel grande At fenio,
del Santo gran de cn el mundo, y mayor entre los Monges del de ierto,
A rfenio como motráfe mucho temor en eta hora, y fus dicipulos
cerca de narauillados le dixelen: Padre, y tu agora te mes º Repon
la nmurrte dio el Santo varon: Hijos, no es nueuo en miete temor,
Otro del porque fiempre viui con el. Lo mimo preguntaron los dici
Santo A dulos cn la mima hora al fanto Monje Agaton, y el re pon
¿atº Il, dio , que tenia porque fabia que eran muy altos los
-
¿
2 lQ
 -
-

N º -
Del Padre Auila. 5o
zios de Dios, y muy diferentes de los nuetros: San Hila- s. HI.
rion, epejo de toda antidad, viendo que fu anima recela-rion.
ua la partida, la esforgaua diziendo ; Sal anima, fal, que
te mes's Setenta años ha que firues a Chrifto, y te mes la
muerte 2 Pues que dirè del pacientisimo, y inocentisi
mo Iob, que no tenia par, ni femejante en la tierra, quanto Io.
mue tra que temia la tela dete juyzio, quando dezia: Que ha
re, quando fe leuantare Dios a juzgar, y qumndo me iziere
cargo de mis culpa3, que le reponde re? Pues por etos exem
plos entenderà cl Chriftiano,que los temores dete Padre, no
folo no fon argumento de imperfecion, mas antes lo en de
grande prudencia, y perfecion Porque por efto dixo el ccle Ecceff.
ilaflico. Conferua el temor de Dios,yenuegecete er cl,eto es, tico.
aunoue (eas criado viejo. y antiguo en la cala de Dios, no por
efo dexes ete te mor. Y Salomon Bienauenturado (dize el) Salosos.
es el hombre que et à fiempre te merofo. luto era el anto
Simeon, mas con toda fu antidad, y jufticia era temerofo por- Diclo s
que (como dizevna glola) quanto mas tenia que perder,tanto meon.
mastenia, porque temer. Mas en efle fieruo de Dios (de mas
de lo dicho)auia otra caufa para tener que era vna profundi- La humi
firma humildad, en la qual auia el echado muy profundas ray-dad de
zes: la qual virtud quanto haze al hombre tener mayor de-nueftro
contentó de fi, tanto mas le haze temer, mirandofe a fi, Padre
donde novee fino defetos, y flaquezas. Y con ete fanto temor
acalió la vida e (te eruo de Dios, dexandonos con efle clarisi
mo exemplo de fu temor, la razon, que todos tenemos de vi
uir, y morir con el.
Preguntó luego la feñora Marquefa, donde queria que fe No hi
fepultafe (u cuerpo. Porque fuSeñoria, y la feñora Soro Ana, zo tela
que lo teniá por padre de us animas(como arriba declaramos) 1n ento, l
quifierá que fe fepultara en fanta Clara: mas el repcndio, que no man
no, fino en el Colegio de los Padres de la Compañia : a dofe cn -
los quales como auia amado en vida, quioles dexar e - terrar en
ta prenda en fu muerte. “Era ya la tarde, y el dolor yua la Com -
fubiendo al pecho:y v no de fus dicipulos que tenia vn Cruci-pañia de b
fixo en las manos,fe lo entregó, y el lo tomó con ambas ma- I E SVS
nos, y beole los pies,y la llaga precio a del Cotado con gran- de M or
de de uocion, y abraçolo configo. Y pufole tambien en la ma-tilla.
ao vna cuenta de indulgencias, que el tenia configo, para
C2 que
 J”ida
ane pronuncia e c1 nombre de 1E SVS: el qual e1 pronun
cio muchas vez es con el de la Vurgen nue flra feño ra. Era ya
1)e las v1 o he, y apretauaie mucho el dolor, y dezia a nue tro Señor:
timas pa- Bueno eta ya Señor bueno ela. Llego el dolor hafta las onze,
labras q o doze de la noche, y el pereueraua dizendo, aunque ya con
dix o inuó la voz muy flaca, IES VS Maria, IESVS Maria muchas ve
cando a zes. Vn Padre le tenia el Crucifixo en la mano derecha, y otra
I ESVS, per fona la vela en la izquierda. En todo ete tiempo ninguna
y Maria. mudança hizo en fu roto, ni en los ojos, de las que fuelen ha
z er algunos enfermos, mas antes la el enidad de ro tro que fié
pre tuuo en la vida, conferuó en la muerte. Y apenas etuuo vn
quanto de ho, a fin habla, y con efta paz, y fosiego, dio fue pi
tu a nue tro Señor, palando de la paz, y fosiego de la gracia,
à la que recibiria luego e o la gloria,junto con la corona me re
cida con tantos trabjos, y tanto fi uto en las animas de los fie
le. Y qual fea el grado de gloria que allí recebiria, declara nuef
tro Señor en el Euangelio, diziendo: Que el que hiziere, y en
feñare:eto es, el que gua dare los mandamientos de Dios, y
los enfe nare à guarda a otros, ferà grande en el reyno de los
Dani, 12, cielos. Y por ete oficio fe deue epecial gloria: y corona à los
que han entendido en ayudar a aluar a otros, conforme à .
Lo que las palabras de Daniel, que dize: Los que fue en jutos repan
me recen deceran como el cielo: mas los que en feñan a otros a fe rlo,ref
los q en plandecerºn como el ellas en perpetuas etenidades. Y eto
feñan. nos pronolica en ete fieruo de Dios el día en que nacio, que
Dia de la fue de la Epiphania: donde la etrella guio aquellos antos
Epipha - Reyes al pefebre del Saluador, pronolicandonos en efto; que
nacio, el niño que efe dia nacio,auia de fer etrella replandeciente
en la Ygle fia de Dios, que cuia de encaminar muchas animas
al fe ruicio de fu Criador,como conta por todo lo que hafta a
El dia quife ha dicho. Y como nacio en ete dia, que nos reprefenta
murio el oficio para que Dios lo ecogia, a si murio el dia que el
fue adez fanto Iob acabo (fegun la cuenta del martyrologio Roma
de Mayo no) para dar à entender, que no folo aula de recebir corona
de 1 569. de Doctor, fino tambien de paciencia; la qual conferuó tan en
teramente en diez y fiete años de las enfermedades, que dixi
Que fue mos.
m y de- . Fue nue tro predicador muy deuoto del Apotol fan Pa
uoto de blo, y procuró imitarle mucho en la predicacion , y en
S.Pablo, la de nudez, y en el grande amor que à los proximos tuuo.
Supo
 -
-

del Padre a Auila. 5 I

supo fus Epitolas de coro. Fueron marauilofas las cofas que

de te anto Apo tol predicaua, y enfeñaua. Teniale fingularif
fimo amor, y reuerencia: y asi en las Epitolas nuet o pre
dicador efcriuio le imita marauillo amente, y es de ver, que to
das las vezes, que fe le ofrecia declarar alguna autoridad dete
fanto Apo tol, lo hazia con grande epiritu, y marauillo a do
trina, como conta de todos fus fermones, yefcritos.
Hallaca el Chritiano lector en eta vida que auemos efcri
to muchas cofas de que con razon fe pueda edificar, y maraui
llar; y epecialmente del feruor, y fed infaciable que ete varó
de Dios tenia de la faluacion de las animas: la qual por tantos La fed
medios, y inuensiones procuraua,predicando, efcriuicndo cartuuo de
tas, ordenando etudios, y colegios, futentando pobres, y ref- aluarani
pondiendo a todas las horas a los que venian à tomar fu confe- mas.
jo. Pero de lo que yo mas me marauillo es ver que con toda ef
ta muchedumbre de fus continuas ocupaciones con los proxi
mos, no por e To perdia aquella aco tumbrada mefura, y fereni
dad del hombre exterior, ni tampoco el recogimiento, y Porque
exercicios del interior. Y la caufa deto parece auer fido, la núca per
orden de fu vida; porque el dia daua à los proximes, mas la no do la
che,à imitacion de Chrifto, gataua con Dios. Y demas de to. fura de fu
de tal manera trataua con los próximos, que no perdia del to rotro.
do la vnion de fu epirrtu con el, procurando (como enfeña fan
Iuan Climaco) conferuar la quietud interior del anima, entre
la variedad, y muchedumbre de los riegocios del cuerpo, que
es obra de varones perfetos. - -

Y aunque las virtudes,y la vida que auemos hitoriado,bata

por milagro,pues fue tan diferente de la de los otros hombres:
mas toda via fus dicipulos cuentan algunos milagros fuyos, los El acom
quales no ue atreuià e criair, por no etar antenticados por añami é
los ordinarios. Murio ete Padre a diez de Mayo de 1 569. Fue ¿ de fu
muy entida fu muerte asi de la feñora Marquea que lo tenia entierro.
por padre, como de la fenora Soror Ana, que en el mimo lu
gar lo tenia; y toda la Clerecia de las Yglefias, y las religiones
de an Augutin, y fan Francifeo, y los Padres de la Compañia
de I efus. Lleuaron fu cuerpo à la Yglefia de la mima Com
paña: donde et à fepultado en la capilla mayor à la parte del
Euangelio, y hizoe en la pared vn arco para poner la caxa
en que eta el cuerpo, y vna lofa en la qual citan
efcritos etos ve rfos.
G 3. Ma gi
 -
-

Magitro Ioanni Aule Patriops

timo, viro integerrimo, Dei qué amanti
fimo,filijeius in Chrilo P.
¿ A GºN 1 Auile cineres, venerabilis o/a
- y; AMagfri,
S$ Saluete, extremum condita ada que diem,
Salue diue pater,pleno cu fumine calum
Afluxit,largo cuipluit imbre Deus.
Cali rore fatur, que mens tua feuerat intus, .
«Milleduplo retuttfenorepinguis ager,
Quas Tagus, ac Betis, quas Singulis alut oras.
Oretuo Zhriftum buccina perfonuit. -

Tepatrjciues,te confulturus adibat a

Aduena, tu terris numinis infiar eras -
Quantum nitebaris humi reptarepufillus
Tantum prouexitte Deus afirafuper.

Ipe Lectori.

A Pilaminomen,terra hepita patria celum

TT Quenis quo funčius munere, me/or eram -

L/enerar ad canosfalx indefe/a/emules, -

Qgº Chrifto/egetes meus innumeras.

2.

R. Es
-
y2
REG L AS M VY PRO
v ECHOS AS PARA AND AREN
el camino de nuetro Señor: compuetas
por el Padre Maetro Iuan de Auila,
- Predicador en el An
daluzia.
--
- .

s. e: ¿?
•a.
----
A Primera, tome efe negocio con ºve
# ras, y ponga en el aquel cuy dado, y di
lgencia que en vn negocio que mucho
lefue/e pondria,porque fegun fenten
ca de nuff, o Saluador, es la puerta
angola,y es meneerporfarpara entrar por ella.
A Segunda regla es, que tenga el menos cuydado
que pudiere de las cofas de a vida, crdenando fu
viuienda con los menos impedimentos que pudiere, Tor
que fegun fentencia de nueftro Saluador, el cuydado def
ffgo, y el engañº de las riquezas abogan la palatra
de Dios, y hazen ferfº fruto, y por e/o mos amone/o, di
siendo: ¿14irad no fe embaracen vuefros coragones en
elcomer, y embriaguez, y cuyalados defta vida. I elo
es claro, porque no puede tener rvno gran cuydado, y di
lgencia en dos cofas, ypor e/o conuiene quitar el rvno
aetos dos cuydados, y fea ºldelfiglo, que es honra, y co
dicia, y deleyte tomando grande cuydado de feruir us
3

ZDios en todo, y por todo,for ando/e a contentaje con la

menos que pudiere:
- * -- G4 LA
 R. gl¿13
A Tercera, haga rvna conffSien general de toda
* fu vida con rvn confeor bueno, y difereto,con aquel
cuydade, y propofito que lo haria estando enfermo, y le
dixe/en los medicos que ordena/efu anima, porque fe
queria morir,) ponga tal fu conciencia, que le quede tef
timonio en ella, que f Dios lo lleua/e a la otra vida no
le pefaria dello, . -

A Quarta, tenga de ay en adelante cuydado de en

4 mendar fus columbres,y vida,cada dia, y cada ra
tofin de/cuydarfe, mirando que habla, y que haze, y en
lo demas en que entiende:y quando fe quiera acotar f0

mefe cuenta de lo que ha hecho aquel dia, y reprehen

dafe de lo que huuiere pecado: demanera, que no dexe
pa/arcofa fin caftigo, y comof tuuiefe algun niño hijo
de rvn Key a cargo,encomendado para que mura/epor
el y le caffiga/e lo mal hecho, 7 no eche en oluido lo que
penfare, mas guardelo en fa memoria, juntando lo de
rvn dia con otro, para que quando vaya a confe/ar fe
pa en breues palabras en lo que ha pecado, y afsi con a
rrepentimiento de los defcuydos de aqueldia, y con pro
pofito de enmienda, y confefton, duerma con la paz de
77, efro Señor. . -
L A Quinta,confe/e, y comulgue las Pafuas, y dias
de fieftas principales, que fean diez, o doze ver es en
el año. Porque de otra manera elbuen propofito que en
rvna confesion cobro lo aura oluidado quando venga a
etra:y afifepre trabajara, y cada dia (comafino ouief
fe hecho nada) començara ae nueuo. Para efo tenga ha
élado a algun buen confefor para que quiera tener efe
cuy dada
 de hien víuir. 53

cuydado de confe/ar, y fea breuer y fies perfona recogi

da, y quitada de trafagos,fera la conffsion mas a menº
do, alparecer del confe/or d/creto. , , , , -

L4 Sexta, bufque algun rato, o lugar defocupado ca- 6

da dia,para que lea libros buenos, y piene en algun
pafo de la Pafton de nueftro Señor Iefu Chrifto, y en el
articulo de fa muerte. Confuelefe con Iefu Chrifto, y ha
ble con el en fu coragon,teniendo confianga que fera pia
dofo, y remediador:ypidale fu amistad, y gracia con to.
das fus fuerças y cada vez que true, o alegre fe (enta,
recorra a Jefa Christo a pedirle confuelo, o darle gra
cias. Lo que leyere, no ha de fer para fer fabto,fino para
aprouechamiento de fu anima, y eftando leyendo tenga,
el coraçon en TDios. -

LA Septima, fino tiene en elemundo trabajo, tome 7

alguno por amor de Ieu Christo, que fue trabajado
por nos, y fi alguno tiene de qualquier parte que ven
ga, aora fea epiritual, aora fea sorporal, tomelo por
merced de Dios: y en leuantandofe ofrezcafe a Dios, y
todo lo que aquel dia le rviniere tomelo de buena gana,
y con entera confiança que Dios felo embia para fa re
medio, y falud. -

L cA Ottaua, viua con cuydado de no hazer cofa 8

que no deua contra furoximo, y mire file puede
ayudar en alguna cofa, como es limona, darle confue
lo, o confejo, ofauor, o qualquier otra cofa hagalo Tor
que bienauenturados los mericordiofos, porque ellos al-.
cangaran miericordia.7 juyajofinmifericordia fera he
cho a quien no hiziere mifericordia.
Lc A
 Reglas
9 e A Nona regla conuiene, que para lo que tera
al recogimiento de fu conciencia, tome por guia, y
padre alguna perfona letrada, y experimentada, y
exercitada en las cofas de Dios, y no tome quien no ten
ga ºvno fin otro: y pues tanto en acertar va con buena
guia, deue con con mucha infancia pedir al Señor, que
fe lo encamine : y encaminada, falle con mucha fegu
ridad fu coragon: no le econda cofa buena, nº mala: la
éuena para que la examine, y le aui y la malapa
ra que la corrija: y cofa de importancia no haga fin fu
parece teniendo confança en Dios, que es amigo de obe
diencia, que pondra en el coragon, y lengua de fu guia
lo que conutene a fu faluá; y defa manera huyra de dos
malos efremos. Uno, de los que diz en: "No he me
meter confjo de hombre, Dios me rige, y me fatisfa
<e. Otros eftan fugetos al hombre, fin mirar otra co
fa, fino que es bombre, que les comprehende aquella
maldicion, que diz e: ... Maldito el hombre que con
fs en el hombre: fagetefe al hombre, y aura ecapado
del primer peligro, y no confe en faber, y fuercas de
homóres, mas en Dios que le fauorecera , y habla
ra por medio del hombre, y afia aura euitado el fe
gundo peligro. 7 tenga por cierto, que aunque mu
c%o bu/que, no hallar a otrºcamino tan cierto, ni tan
Jegaro para hallar la voluntad del Señor, como e/
te de la humilde obediencia, tan aconfejado por to
dos los Santos, y tan prouado por muchos de los , Je- -

gun mos dan tejimonio las vidas de los Santos Pa

dres. 1 por epocas rveses estos tales rvarones fe ha
llau,
 de bien viuír. 54

llan, es buenofin dezirmal de los otros foger a q, en

Dios le encaminare, vno entre mil, al qual en el horn
bre de Dios incine fu oreja con tºdo obediencia y ht
mildad.
2Nore fa fino que fe alegre con elefado que el Señor
por fa fola voluntad le dio, con que tenga cuydado de
fer el que deue,y a/s tema de fafaqueza, que confe en
el Señor, que acabara en el que ha començado porque af .

f, ni la merced hecha le de alegria luiana, ni ¿ de

lo mucho que deue le derribe.s Mas entre temor, y epe R

ranga camine, hasta que el temorfe quite en el perfito

amor que en el cielo aura, y la e/perança que tengamos
prefente, y fin temor de perder aquello de quien en aufen
cta elperamos. -
o Afi facilmente difminuya, ni añada lo que Io
tiene de columbre, y antes que lo haga encomien
delo mucho á Dios.
Q Vando llegare a ti alguna perona necefsitada, f I 1.
º tu no la pudieres focorrer, a lomenos encaminala d
las perfonas que fabes que la podran focorrer, y dila
alguna palabra de confolacion , f quiera. Nuere
Señor os confuele , y os remedie por fa mífericor:
dia. -

- Y

-
N Viniendote algun de/eo,conformalo con la ve 2,
luntad de Dios,y auras decanfo. .
N0 Te acaezcajamas de/ear, ni procurar algun i3.
bien por malos medios, nipor muerte agena,yefona
ce de los defeos ahincados,por eo guardate detos a-,
incos queJon peligrofos, -

:. PI.
- ---A
 Reglas
14. P Ide a Dios perdon de lo pa/ado, eperando fempre
en fa infinita mfericordia.
15 Lo Prefente, y lo por venir encomienda mucho a
Dios, muy atenta, y ahincadamente, defechando
los temores de/aprouechados de las cefas inciertas,y con
goxofos cuydados.
16 E, N Todos tuspenfamientos palabras, y obras,pre
cura fiempre derecha, fel, y verdaderamente la
honra de Dios, y el cumplimiento de fu evoluntad.
17 Pando quifieres haz er alguna cofa examina pri
mero con diligencia, y fin pa/sion, que te perfuade,
porque fin lo quieres hazer, y facalo bien en limpio, fin
engañarte a ti mifme.
18 M Ira que no te hagas fordo a la dotrina de Dios, ni al
remordimiento de la concuencia, ni vayas contra
ella precipitadamente, y a cierra ojos, fino detente vn
poco en los imperus, y perfuafones de tu epiritu, Subdi
tus eto Domino, & ora eum.
I9
N O Seas defagradecido, ni tampoco lifonjero:da a
cada vno la honra que fe le deue,y en tres. Y guar
da, que nipor pro/peridad tuya, ni aduerfidad faya ja
mas fe la difminuyas porque feras caufa que te aborrez.
cay fe fiempre verdadero, y huye la mentira, e hypo
creia quanto pudieres, * -

Gardate de efcandalizar y dar malexemplo a otro:

no quieras parecerfingular, y procura quanto en ti
fuere, que nunca el proximo quede de ti defcontento, ni
contriflado por pequeño que fea, no piene que lo meno/-
precias. -

2Vunca
 de bien viair. y5
Unca defeches a nadie por abjeófo que te parezca:
guardate de jusgar por las aparieneºas de fuera,
en todo lugar, y en toda cofa: y guarda cada co/a pa- º
ra fu tiempo. Defe. ha pref o la mala fópecha, y ten
tacion, y efa atento a lo que hases, como f fue/e le
porero. Nunca porti/e quebrante la paz tuya, ni age
7ió4.

N Vnca defees mas de lo nece/ario, y effo concluyelo 22

en lo menos que pudieres. Habentes alimenta,&
quibus tegamur,his contentifimus. -

º Omunmente no hables hasta que te pregunten, ni te 2

entremetas donae no te llaman. Sea tu habla gracio
fa,con geto fereno, y apaz ible. -

N O Te mudes de ligero del lugar, y compañia qu 24.

tuuteres conocida, con eperança de lo incierto, y
no conocido: que por ventura huyendo de vn incon
uentente caeras en muchos /774.5 graues: 770,45 671 fir
mez a encomendandolo todo a Dios, y bufando fu con
fejo ... - -

Lr L Bien que pudieres hazer, no lo dexes para maña 2y

na, que cada dta trae congo fu tarea. .

Epº es que alcuerpo ouieres dado/a racion,cortan 26

do toda fuperfluidad: no le creas por mas que te perº
fuada, y finxa flaquesa,ynecesidad. - -
U/ando el cuerpo fingiere canfancio, o regalo, opere 27
za en el trabajo ordinario, entonces te abrua mas, yº
esfuergate en Dios, diviendo que fe haga lo que fe ha de
hazer. -

2Nunca estes del todo ocio/o. 28)

Guar
 Reglas
29 Guardate deporfiar por falir con la tuya:
Ntes que falgas de tu cafa, y aun de tu camara tml
ra bien donde ºvas, y que te mueue.
3o Rocura de hablarpalabras de que no te ayas de arre
31 .
tirgu
S pen
I Al naperfona con ahi- .nco y mucha gana tepidie
3 2.
re que la confefes, confe/ala; porque fuelen acaccer
grandisimos prouechos de no rehufar las tales confe/e
fones.

-
--
L o S D I E z DO cv.
M ENT O S Q y E SE Sl GV EN
que dio el mimo Padre Maetro Auila
a otra perfona.
•.3 Ne L Primero fera que trabaje fem
pre de acorda fe, que nueftro Señor
Dios Trino en perfomas, y rvno en e/en
23%ºº,ea en todo lugar y enfu coraço y
4 donde quiera que fe hallare, y afi
trabaje de elar con mucha reuer encia
.
-
etando prefente tan gran Señor, y acordandofe del,
A,, , , ,

tenga en fu voluntad rvn gozo, y querer con que este

muy contento, y alegre de que efe Señor efià tan lleno de
R:
gloria, como nuera Fe nos dise, holgandofe de que fea
tan rico en fa mu/mo fer. Efe confejo dio el Patriarca
Tobias a fu hijo, en el capitulo 4. diz.jendo. Omnibus
-
-
diebus vita tua in mente habeto Deum, que a
- 't / 0
 de bien vitir. 56
eso deuian atender los fantºs Patriarcas, que fe exer
citauan, quando dezian: Viue el Señor delante de quien
efoy. *

L Segundo fea, que buque vn lugar folo donde ca

da mañana en leuantandoe /e recoja vna hora, o
mas, e hincado de rodillas, o como mejor je hallare, te
miendo prefente a nuefro Señor.conforme a lo dicho, co
mociendo/epor pecador, e indigne de effar alli: piene
vn pa/o defa Pafton con mucho fo/siego,pen/ando por
menudo como ficabe file tuuie/e lo que pa/aua, y el
amor grande que le tiene. É/e confejo es del Apofol
fan Pedro capitulo 4. que dise. Chrito igitur pa
fo.
F L Tercero, fea que a la noche, del mimo arte, fe
-º ponga a pen/ar con mucho fo/Siego en la muerte, ha
ziendo cuenta que fervee morir, y penando por menu
do el agonia: las tentaciones:el aprieto de la muerte: la
cuenta erecha que fe le ha de pedir; el como fe ha apro
uechado de las in/piraciones dainas: como enterraran
fu cuerpo, y fera manjar de grfanos: como /en áfu ama
juzgada de la mas pequeña palabra ociofa: el to mento
del inferno: el premio del cielo, gafando rvna hora en
algo defo. Puda fauor a Dios para que pueda tener bue
na cuenta aquel dia temero/o. Efe confejo es del Eccle
fafico, cap.7... que dise: Memorare nouisima tua,
&in acternum non peccabis.
S éA El quarto, confe/ar, y comulgar a menudo
Porque /egun diz e fan Bernardo : La confef
Jon a menudo , es medicina ligera, y aliende de
la
 - Reglas
la gracia de Dios, que fe da; quedafé auergonçado elhó
bre de confe/ar muchas vez es vna mifma cofa: fea
el cófe/or letrado, y feruo de Dios, con cuyo confejorece
bira la fantifsima comunion porque della diz e fan Iuan
Chrifosfomo, que falimos epantables a los Demonios,
como leones que echan llamas por la boca ; y della di
ze fan ZBernardo, que nos quita totalmente la gana de
los pecados mortales,y nos difminuye los rveniales: de cu
ya caufa quien quiere aprouechar en la virtud deue
frequentarla.
EA El quinto, que quite los ojos de vidas age
mas, mirando sor/u propia alma, defechando todo
pecado mortal, porque con el ningun bien ay en el al
ma. lo bueno que en otro rviere, trabaje de imitarlo:
y lo que mal en otro le pareciere por fer claramente
malo, tener laftima del que lo hizº, conociendo que
el haria otro tanto, f Dios no lo tuuie/e, y afi alabe
a Dios que le guarda, y pudale mericordia para el
otro, doliendofe del como de hermano: porquefegun di
z e fan Gregorio, la fantidad verdadera tiene compa/-
fion de los flacos, y pobres, y la falfa indigna/e contra
ellos,
S E A El fexto, de fan Pablo ad Hebreos, cap. 12. que
ponga fus ejos en el autor de nuera falud, que es
Chrifo, para tenerle a el folo por dechado en lo que
huuiere de hazer, teniendo por verdaderos fus man
damientos, y confejos en todo tiempo, para que cay
da ninguna de perona que parezca buena no le ef
candalis r, y luego le haga dexar lo comengado, no
 de lien viuír. 57

como hombre ya auifado por nueftro Kedemptor, que fe

han de leuantar falfos Profetas antes del juyzjo, no mu
darfe de fus buenos exercicios, por cofa que vea,creyen
do, que quando alguno cae, no nacio aquella cayda del
recogimiento, ni de la oracion, fino de fu foberuia, y afi
tomara auifopara humillarfe, y nepara dexarlo bueno
començado. -

Ea el feptimo, que huya de malas compañias como del

mifmo demonio, porque fugarganta,fegun dize TDa
uid: Esfepulcro abierto, de donde no falen finopalabras
malas, que fegun dice fan Pablo corrompen las buenas
cofumbres.
EL Octano, fera huyr con mucho cuydado de mur
murar, ni hazer mala nadie, porque dike nuestro
Señor por vn Profeta: El que os tocare, toca a las niñas
de mis ojos, yfotro murmurare reprehendalo,ffe epe
ra enmienda, y fino mo tradle la cara trifte, porque
dixe fan Z8ernardo, que duda el de qual pecara mas,
quien murmura, o quien oye de buena gana murmurar.
L Nono, fea la caridad con los proximos que traba
je por hazer cada dia alguna limona corporal, o epi
ritual, porque en efo dize Chrifto, que fe han de conocer
fus Dicipulos,en amar fe rvnos a otros : y ete amor dize
fan Juan, que no fea de palabra, fino de obra:Filioli nó
diligamus verbo. ...Ioannis,c.3.
L Decimo,y rvltimo en que deue mucho mirar,fea, IO
que de tal arte viua bien, que quite fus ojos de fus
obras, creyendo que fon todas, fegun diz e Ifatas, cap.
64 como paños manchados, y ponga fu confiança en las
obras
 Reglas
obras, y merecimientos de Jefa Chrifto,confiando , que es ,
tanto el amor que el Padre eterno tiene a fu Hijo , que
por el le hará mifericordia en efe mundo, y le dara la”
gloria en el otro, Amen. Porque dizefan Pedro, que nº
ay por otro falud,fino por Chrisio y afi le deue tomar
por medianero enfus oraciones.éfle documento y el
primero, fe deuen mu- ,

R cho mirar. - , , ,

- -

e
r
c. - \ .
º , -

- -

- .

•
 s
LIBRO ESPIRITV AL,
S O B RE EL V E RS O
AVD I FILIA, ET VIDE, &c.

(O MTº V E STO POR EL P a 4.

dre Maeffro Juan de Auila, Predicador
en el e Andaluzia.
D. IRI G ID O A LA REY NA DE
los Angeles la Virgen fanta Maria

1618.

CON PRI VI LE G I O.

En Madrid, En cafa de la viudº de Ashf.Mártin,

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 y9
C a AR. Tº a A o P E ES (R 1 º 1 O.
el Padre 7Maeffro 1uan de e Auila a vn Pre
dicador, trata de la alteza a que los talesfon le
uantados y de comofº han de auer con Dios y con
las animas y de lo muchoque le han de cof
tar, y del animo que para
ello han de tener.
Pº eta carta al principio dete tratado del Audifilia,
por venir tan propia a lo que en ete tratado fe trata, que
es guiar vn anima defde el principio de fu conuerfion hata
el fin de la perfecion. . . .
- C H. A R I SS I M E. -

O S Cartas de V. R.he recebido, en lasqua. -

les me haze faber del nueuo llamamiento c3

3 que nue tro Señor lo ha llamado para enged
diarle hijos a gloria fuya. Sitipfe benedictus in
fecula Que no fe de precia de tomar por infº
trumento de tan gloriofa cofa a vna coa tan
- baxa, y hablar fiendo Dios por vna lengua de
carne, y leuantar al hombre a que fea organo de la diuina voz,
y oraculo del Epiritu Santo. Chrifto hombre, fue el primero
en quien e te epiritu lleno, y viuificatiuo de los oyentes fe a
po ento,engendrando por la palabra hijos de Dios,y murien
do por ellos, por lo qual merecio fe, llamado Pater futurife
cult. Y porque del, y de fus bienes ay comunicacion con nofo Ifa. c. 9.
tros, a si como nos hizo hijos, fiendo el hijo, y facerdotes,
fie ado el acerdote; hizonos el fiendo gracio o graciofos; el
amado 3 y bendito femejables a el; y fiendo heredero del Rey
no del Padre, fomoslo no otros tambien en el, y por el, fie-JAd Rom.
tamos en gracia. A si, porque no quedafe en el teoro de fu c. 8.
1iqueza cofa, de la qual no nos diefe parte, teniendo el epiri
tu para ganar los perdidos; compasion para ganar las animas
enagenadas de fu Criador; palabra viua, y eficaz para dar vida
a los que la oyeren; confoladora para los contritos de coraçon:
Linguam eruditam, »t fciam fuentare eum, quilapfus eft verbo. Ifai. c. 5 o
- 3 Qui
 (arta
Oujo poner dete epiritu y deta légua en algunos, para que
a gloria fuya puedan gozar de titulo de padres del epiritual
1.-AdCor. fer, como el es llamado,egun que fan Pablo ofadamente afir-,
C• 4. ma:Per Euángelium ego »os genui, Quiere el amado fan Iuan
Joan. I. c. que veamos Qualen charitatem dedit nobis Pater, »t Filij Dei.
nominemur,cr jinus. Razon es que con ella agradezcamos, y fea
s mos padres de los hijos de Dios:y por la vna, y la otra fea cono
cido Dios en fer largo, y bueno, fobre los hijos de los homi
bres. Deue pues V. R. para el oficio a que ha ido llamado aten
der mucho, que no fe amortigue en el epiritu de hijo para
con Dios, Padre comun; y en el epiritu de padre, para con los
¿ Dios le diere por hijos. Por lo primero ferà reuerenciadi
ima aquella altisima Magetad, adorandola con humildad
muy profunda,no haziendo cuenta de fu propio fer, metien
dolo en el inefable abimo del fuyo, y ferie fiel, bufcando en
todo y por todo la gloria del, renunciando y abjurando, ex
Cen. cape tOtO ¿ la propia, diziendo con Iofeph: Todas las cofas
39 que miSeñor tiene me dio en las manos, faluo a ti, q eres fu mu
ger.La gloria de Dios fea para Dios, pues qfon para en vno,á
fi a otro la que remos dar, cofa mas mal cafada, ni mayor adul
terio que la gloria del Criador có la criatura epofa bucamos
no nos alcemos con ella:animas en las quales fe ha Chrito apo
fentado, y no fotros oluidados, porque mas fe acuerden del, al
uo en quanto el vee es necefario, para que por nuetra me
moria y etima, le etimen y amen a él. Effe defeo de la honra
de Dios ha de mouer al buen hijo,para nunca canfare à con pa
labras y obras publicar la fama y renóbre de te gran Padre, y
no tener aqui otro defcáfo,fino quádo le huuiere hallado algú
lugar; en el qual como en téplo fea adorado, reueréciado,yama
do, como el vnico y natural hijo que al cabo deta jornada no
tificó a lo que auia fido embiado, y lo que auia hecho en toda
s. Roan. c. fu vida. Pater manifetaui nomen tuum hominibus. Y no dio fueño
57. a fus ojos, ni entró en el de cáfo hafta á halló defcanfo para el
Pfalm. Señor, y morada para el Dios de Iacob.Eta reuerencia y zelo
- 13 I • - de la honra del Padre, y eta obra hata la muerte de cruz no fe
aparte de la memoria del q es llamado para el oficio de publi
car la gleria de Dios, como fiel hijo.Teniendo pues el epiritu
Ad Ron. de fu hijo para cóDios;có el qual: Clamamus abba Pater. Tenié
c.8, do en nue tras entrañas reuerécia, cófiança, y amor puro para
có Dios, como vn hijo fiel para có tu padre: reta pedirle el ef
piritu
 a vn Predicador. 6Q

piritu de padre para con fus hijos áhuuiere mes de engédrar.

porno bata para vn bué padre engédrar el, y dar la carga de
educacion a otro; mas con perfeuerante amor fufrir todos los
trabajos q en criarlos fe paían hafta verlos prefentados en las
manos de Dios, acandolos dete lugar de peligro,como el pa
dre fuele tener gran cuydado del bien de la hija, hafta que la
vee cafada. Y ete cuydado tan perfeuerante, es vna particular
dadiua de Dios, y vna exprela imagen del paternal y cuydado
fo amor ános tiene. De arte, yo no fe libro, ni palabra, ni pin
tura, ni femejança que asilleue al conocimiento del amor de
Dios có los hombres, como ete cuydadofo, y fuerte amor que
el pone en vn hijo fuyo, con otros hombres por etraños que
fean: y que digo etraños,amalos aunque fea defamado; buca
les la¿ ellos le bufque la muerte; y amalos mas fuer
temente en el bien, que ningun hombre por obftinado,y endu
rezido que ¿ con otros,los de fama en el mal. Mas fuer
te es Dios, que el pecado, y por effo ¿ amor pone a los ef
¿ , que el pecado puede poner de famor a los
ijos malos. Y de aqui es tambien, que amamos mas a los que
por el Euangelio engendramos, que a los q naturaleza, y car
ne engendra, porque es mas fuerte que ella, y la gracia que la
carne. Y tambien ete cuydado (o amor del bien de los otros,
Pone muy gran confiança al que lo tiene, que Cios lo tiene del
mifmo, porque viendo el en fu coraçon tan pequeño, y miera
ble y tan inclinado al propio prouecho,arder vn fuego viui
fimo, y muy mas fuerte que todas las aguas, aunque fean de la
muerte para có los otros; parecele, que mas arderà el fuego de
amor en el coraçon bueno de Dios, quanto va de bondada mal
dad,y de fuego a frialdad. Y muy necefario es,que quien a ete
oficio fe ciñe, que tenga ete amor, porque asi como los tra
bajos de criar los hijos,asi chicos, como quádo en grandes, o
no fe podrian lieuar como fe deuen, fino de coraçon de padre,
madre,a sitápoco los finfabores,peligros, y cargas defta criáca
no fe podrian lleuar, fiete epiritu faltaffe. Con atenció, y cafi
fonriendome lei la palabra que V.R. en fu carta dize, que le pa
rece dulce cofa engendrar hijos, y traer animas al conocimien
to de fu Criador, y repondientre mi Dulce bellum in exper
mas, confiefo que no tiene mucho traba
tis. El engendrar no
jo,aun no carece del, porque fibien hecho ha de yr ete nego
sio, los hijos hemos por la palabra de engendrar no tanto á
- H4 de
 Carta -
de fer hijos de voz quanto hijos de lagrimas, pórque fi vno lló
ra por las animas, y otro predicando las conuierte, no dudaria
yo de llamar padre de los asi ganados al á con dolores,y c5 ge
midos de parto lo alcançó del Señor, antes que al con pala
bra pompofa, y compueta los llamó por defuera. A llorar apré
da quien toma oficio de padre,para que le reponda la palabra,
Para
y repueta diuina que fue dicha a la madre de fan Agutin por
boca de fan Ambrofio: Hijo de tantas agrimas no fe perderà. A
quié de peo de gemidos,y ofrecimiento de vida daDios los hijos a los
fea bue
nos hi
que fon verdaderos padres,y no vna,fino muchas vezes ofre
cen fu vida, porque Dios de vida a fus hijos, como fuelen ha
jos. zer los padres carnales. Y fieta agonia fe paa en engendrar,
que piena padre que fe pala en los criars Quien contra el ca
llar que es meneter para los niños que de cada cofita fe que
xan, el mirar no nazca embidia por ver fer otro mas amado, o
que parece fer lo que ellos? El cuy dado de darles de comer,aú
que fea quitando e el padre el bocado de la boca, y aun dexar
de etar entre los Coros Angelicales, por decender a dar fopiº
tas al niño; es meneter etar fiempre templado, porque no ha
lle el niño alguna repueta menos amorofa, y età algunas ve
zes el coraçon del padre atormentado con mil cuydados, y ten
dria por gran defcanfo foltar las riendas de futriteza, y hartar
fe de llorar: y fi viene el hijito ha de jugar con el, y reyr, como
fi ninguna otra cofatuuieffe que hazer. Pues las tentaciones,
fequedades, peligros,engaños,efcrupulos, con otros mil cuen
tos de finietros que toman, quien los contara? Que vigilancia
para etoruar no vengan a ellos? Que fabiduria para faberlos fa
car depues de entrados? Paciencia para no canfare de vna, y
otra,y mil vezes o y rlos preguntar lo que ya les han repondi
do, y tornarles a dezir lo que ya fe les dixo? Que oracion tan
continua, y valerofa es meneter para con Dios, rogando por
ellos, porque no fe mueran, porque fi fe mueren (creame Pa
dre) que no ay dolor que a eto fe yguale, ni creo que dexó
Dios otro genero de martirio tan la timero en ete mundo,co
mo el tormento de la muerte del Hijo en el coraçon del que es
verdadero padre. Que le dire? no fe quita ete dolor con con
fuelo temporal ninguno; no con ver que fi v nos mueré, otros
nacer; no con dezir lo qfucle fer fuficiente en todos los otros
Iob c. 1. males, el Senor lo dio, el Señor lo quitó, fu nombre fea bendi
tc. Porque como fea el mal del antin y perdida en que pierde
cl
 a vn Predicador. - ó1
el anima a Dios,y fea deshonra de Dios, y acrecentamieto del
* Reyno del pecado nue tro contrario vando, no ay quié a dolo
restan jutos confuele. Y fi algun remedio ay,es oluido de la
muerte del Hijo, mas dura poco, que el amor haze que cada co
fita que veamos, y oyamos luego ros acordemos del muerto, y
tenemos por traycion no llorar al que los Angeles llorá en u
manera, y el Señor de los Angeles lloraria, y moriria i posi.
ble fue fle. Cierto la muerte del vno excede en dolor al gózó
de fu nacimiento, y bié de todos los otros. Portáto, a quien qui
fiere fer padre conuienele vn coraçon tiernc, y muy de carne,
para auer compasion de los hijos, lo qual es muy gran marti
rio,y otro de hierro para fufrir los golpes que la muerte dellos
da, por q no derriben al padre, o le hagan del todo dexar el ofi
cio, o defmayar, o palar algunos dias, que no entienda fino en
llorar, lo qual es inco nueniente para los negocios de Dios, en
los quaúes ha de etar fiépre folicito, y vigilante; y aunáe te el
coragó tra palado deftosdolores no ha de afloxar, ni de fcáfar, Leu. c. 1 e
fino auiendo gana de llorar con v nos, ha de reyr có otros, y no
hazer como hizo Aaron,á auiendole Dios muerto dos hijos, y
fiendo reprehendido de Moyen, porque no auia hecho u ofi
cio facerdotal,dixo el: Como poJia yo agradar aDios en las ce
rimonias con coraçon llorofo? Acà Padre mádanos fiépre buf
quemos el agradamiento de Dios, y popógamos lo q nue tro
coraçon querria, porque por llorar la muerte de vno,no corrá
por nue tra negligencia peligro los otros. De arte, qfi fon bue
nos los hijos dan vn muy cuy dadofo cuydado, y fi alen malos
dan vna trifteza muy trifte: y asi no es el coraçon del padre, fi
no vn recelo cótinuo, y vna atalaya de de alto, de filo tienen
facado, y vna continua oracion encomédando al verdadero Pa
dre la falud de fus hijos teniendo colgada la vida del de la vida ... a 4
dellos, como S. Pablo dezia:Yo viuo,fi v ofotros eftais en el Se
fior. Razon es que diga a V. R. algunos auios ó deue guardar Tie.• C • 3•
có ellos,los quales no fon, fino facados de la experiécia de ye
rros que yo he hecho;querria que bataffe auer yo errado, para »

que ninguno erraffe, y có eto daria yo por bié emple dos mis -

yerros. Sea el primero, que no fe de a ellos quanto ellos quifie

re, porque a cabo de poco tiempo hallarà fu anima feca, como
la madre que fe le han fecado los pechos con que amamantaua
fus hijos, no los enfeñe a eftar del todo colgados de la boca del
padre, mas fi vinieren muchas vezes mande les y r a hablar con
Dios
 , (arts ,
Dios en la óracion, aquel tiempo que alliaulan de eftar y teas
ga por cierto, que muehos detos que frequentan la prefencia
de fus epirituales padres, no tienen mas rayz en el bien de
quanto etan alli oyendo, y mas es vn deleyte ¿: tOs

man en etar con quien aman, y oyen hablar, que en etar to

mando cebo con que crezcan en la vida epiritual. Y de aqui
es, que no crecen mas vn dia que otro, porque pien fan que to
dio io ha de hazer el padre habládo, y asi hazen perder el apro
uechamiento a fu padre, y no crecen e los cofa alguna. Tienen
tambien eta condicion, que en qualquier tribulacion que les
venga, luego corren a fus padres todos turbados, porque nin
guna fuerça tienen en fi:y aunque ¿ no deua faltar en ta
les tiempos, mas dezirles que vayan delante nue tro Señor, y
¿
fe le reprefenten con aquella pena, porá tal tiem
po de comunicacion con el, que es el mejor de los tiempos. Y
para que le oyan con atencion,.les embia Dios la pena, no para
¿ fe vayan a confolar con los hombres, y pierdan las gran
es lumbres, y aproue chamientos que Dios fuele dar al que
acorre a el en el tiempo de las tribulaciones. La fuma de to es,
que les enfeñe a andar poco a poco fin ayo, para que no eften
fiempre floxos, y regalados, mas tengan algunneruio de vir
tud, y no fe de el tanto a otros que pierda fu recogimiento, y
Pefebre de Dios, porque mas prouecho harà con hablar va po
co, fifale de coraçon encendido, que con derramar palabras
frias acà, y aculla, el medio en eto pidalo a fu conciencia, mi
rando que no fe enfrie y lo que meior es pidalo al foberano
Maetro que fe lo enfeñe por el epiritu fuyo. Iten, no e me
ta en remediar necesidades corporales, aluo ordenando en
general como fe remedie,asi como ordenando effa cofradia, o
coas femejantes, y con effo cumpla, y fe panlo asifus hijos
que no han de llegar fe a el, ni e peren del fauor temporal al
guno, porque fi en eto no mira, erie ha grande etoruo para
el camino que quiere caminar. Y efto età mandado en el Có
concilio cilio Cartaginenfe IIII. donde fe dize: Fl Obipo no haga
cartag.4 por fi mimo los negocios de las viudas, y hue fanos, y peregi
c. 17. nos,fino por el Arciprete, o Arcediano:y dixo abaxo:Que fo
Eodé con lamente entienda en la leccion, y oracion,y palabra de predica
cil. c. 2 o cion, ruegos de juezes, e de perfonas a quien fe deue algo, por
Para los que fuelten, o eperen,huya dello: y fi mucho le importunaré
ruegos. cumpla con darles vna breue carta en lo ruegue có toda mo
de tias
 a vn Predicador. 62
deftia. Finalmente de todo eto temporal huya, acordádofe co
mo el Señor daua en rotro, diziédo:Bufcayfme, no por las fe- s. taans.
ñales que vites, mas porque comites y os hartates. Eta regla 6. -

tiene excepcion fi fupiere de alguna particular necesidad cor

poral, de la qual pende co a del anima, entonces puede enten.
der en ella, lo qual acaece pocas vez es en la verdad, aun quié
la padece diga que muchas. No de cubra a hijos, fecretos partí
culares de la comunicacion de Dios configo, ni con otra pero
na, por hallarà por experiencia tá poco fecreto en ellos, que
no lo pudiera creer fino lo prouara, fino fuere cofa particular
de perona fecreta q fe le pueda fiar. No les fuelte la rienda a
comulgar quantas vezes quieren, que muchos comulgā mas
por liulandad, á no por profunda deuocion, y reuerencia, y
acaece a eftos venir a etado que ninguna mejoria, ni fentimié -

to facan de la comunió, y eto es gráde daño, y fe deue euitar; Para la

tengalos fiempre debaxo de vna profunda reuerencia a e le comu
myterie, y al qfin eta viere reprehédale, y quitele el pá hata nion
á mucho lo defee, y fe conozca muy indigno. Al vulgo bata
comulgar tres, o quatro vezes en el año, a los medianos nueue,
o diez vezes, a las perfonas religiofas de quinze a quinze dias:
y fi fon cafadas fe puede eperar a tres femanas, o vn mes ; y a
los q muy particularméte viere tocados de Dios, y fe conocie
re cafi a los ojos el prouecho, comulguen de ocho a ocho dias,
como aconfejo fan Agutin. Y mas frequencia deto no aya,fi-S. -Aug.
no fe viefe tan grande hambre, y reuerencia, o alguna e trema
tentacion, o necesidad que otra cofa aconeja le, en lo qual fe
tenga miramiéto de algunas perfonas cerca de lo. Y creo, que
ay muy pocos que les conuenga frequentar ete myterio mas
ue de ocho a ocho dias. Y fan Buenauentura dize, que en to- S. Buen.
¿ que el conocio,no hallo quien mas a menudo de aque f
te termino lo pudiefe recebir. San Francico de Padua prime-. S. Francif
ro confeaua quatro, o cinco vezes en el año, depues de muy co de Pa
fanto cada Domingo. Aprendan en pago de aquella celeftial dua.
comida a hazer algú eruicio a nuetro Señor, o en y r quitan
do alguna pasion cada dia, o en otra cofa alguna, que corre
ponda a cada vez que comulgare, que allegre a los pies del
confefor,y luego al altar, tornarfeha en tanta coftumbre a al
gunos, que cafi ninguna cofa aymas para aquello, qaquel rati
co etan alli.Tambien me parece cerca deíto, que V. R. no cu
sale de confear ordinariaméte, por ay algunos peligros i.
- Cll 9
 (arta •

ello que quiça le turbaran, y porque era tan combatido, que

no tendrà tiempo para entender en lecion ni oracion; lo qual
conuiene que nunca fe dexe, porque luego es todo cafi perdi
do. Si alguna cofa quifieren del, digales que le digan aquello
particularmente y repondales a ello. Y muchos a y que para có.
tar fus necesidades corporales, piden confesion, y no cae hó
bre en ello hata que ha perdido el tiempo:y digolo asi, porá
por marauilla fe faca prouecho de los que asiviuen. Otros pa
ra contar vna cofa, o ecrupulo, piden confesion: deue dezir à
eftos: Mirad fi alguna cofa particular me quere ys dezir que no
la fiays de otro, o os parece que yo la podre remediar , dezid-,
mela que la confesion no faltarà con quien fe haga, y es buen
proue y miento tener hablado a algunos confeores, y platica
do con ellos el arte de confelar para que entrábos fean à vna,
y embiar à aquellos los q vinieren a pedir confesion,dizien
doles,yo os dare quien os confiefe mejor áyo.Y es bien tener
tafa en el negociar, porque fi a cada hora que vienen les ha de
reponder, no le dexaran rato de quietud. Señaleles à la maña
na y tarde ciertas horas, y fi en otras vinieren auife al portero
les diga que vengá a fus horas. Ité conuiene mucho a los hi
jos de nueuo nacé, encomendar el filencio; porqcomo fien
ten vn poco de vino nueuo en el coraçon:luego querrian ha
blar de le que fienten, y quedan por eto vazios; porque como
S. Bern. dixo S. Bernardo:El mas apto intrumento para vaziar el co
raçon es la lengua. Callen, y obren,y disimulen todo lo posi
ble el don que nue tro Señor les ha dado; porque ya ¿ el
¿ dize: Hablar como muchos,y entir como pocos.
de no guardar ete prouerbio e igue, o á losotros perfigué
al nueuo cauallero de Ieu Chrifto, derriban lo por impacien
cia, o alabanlo por fanto, y derriban lo con mayor cayda.Y por
tanto mientras el arbol età en flor bien es guardarlo de todo
inconueniéte, no fe hagáluego maetros, queriendo predicarà
los otros: no pienen que los q no figuen lo q ellos van perdi
dos; mas pongan los ojos fobre fu alud folamente, y obrenla
Ad Phil. como dize fan Pablo,con temor, y con temblor, dexando el ne
C. 2 . gocio ageno al Señor que fabe lo que cada v no tiene y en que
parara. Finalmente los haga viuir. In timore Domini. Y coman
fu pan en filencio. Y fi algun poquito de liuiandad de fober
S. L. c. c. uia viere en ellos, reprehenda felo graucmente conforme al
I O.
foberano Maetro, quando a los Dicipulos fe gloriauan dixo:
- Vide
 a vn Predicador. 63
Videam Sathanam. Las receptas generales que fe deuen dar
à los que quieren feruir al Señor, de mas de las dichas fon qua
tro. La primera, que frequenten los Sacramentos de la Confe
fion y Comunion, como es dicho:y para bien fe confetar han
ie de examinar cada noche lo que han palado aquel dia , y de
allitomar lo principal, y encomendarlo al papel por cifras, y
principalmente à la memoria, para breuemente confelar. La
Íegunda, que fean muy amigos de la leion, porque egun la
gente eta durisima esle muy prouecñofo leer libros de Ro
mance, libros que fon mas acomodados para eto. Pafio duo
rum, Contemptus mundi: los abecedarios Epirituales: la fe-,
gunda parte, y la quinta, que es de la oracion: La tercera parte
no la dexen leer comunmente que les harà mal, que va por via.
de quitar todo penfamiento, y efto no conuiene a todos. Los
Cartuxanos fon muy buenos, opera Bernardi, confesiones
de fan Agutin. La tercera cofa es la oracien; en la qual es mºz
nefter mucho tiento, porque no fetorne en da óo lo que nuef-.
tro Señor nos dex o para prouecho nue tro. In primis,les ha
de aconfejar,fe defocupen vn poco por la mañana, y otro a la
tarde,o noche, y rezen algunas oraciones vocales à las cinco.
plagas, o algunas horas. Depues de rezar, lean vn poquito en
cofa que fea conforme à lo que quieren meditar, así como fi
tienen los patos de la Pasion repartidos para cada dia de la fe
mana; lo qual es buen ordé. Y fi quifieren oy penfar en el huer
to lean en aquel paflo, y aunque no lo lean todo no haze al ca
fo que otra emana palará a otro poco, yasi a los otros pafos,
có leer, recoge fe el coragen, y calientafe algo, y hallá alguna
puerta los principiantes para entrar en la meditacion, de otra
manera paflan graue trabajo,fino haze el Señor merced parti
cular.Y depues de auer leydo medité vn poco por la mañana
en vn pafo de la Pasion con todo fosiego de anima, contentá
dofe con alla vita enzilla y humilde, acatando à los pies del
Señor, y eperádo fu limonay mifericordia:y fobre eto oygá
Mia, penando aquel pafo que en cafa penauan.En la tarde,
o noche, rezen otro tanto,y lean,y depues pienen en la hora
de fu muerte, y como han de fer prefentados ante el juyzio
del Señor, y acufenfe, y auerguencene, y afrentenfe delante
del acatamiento de Dios, intiendofe como fietuuieden pre
fentes, y pongá a vna parte los bienes que han recebido, y a la
otra los males q ellos han hecho, y pidan al Señor entimien: C
 -
-

(arta
de fu propia maldad, y alli pueden penfarvn poco en el infiera
no, y reprehenderfe de las faltas aquel dia cometidas: Todo fe
ha de hazer con el mas fosiego que pudieren, para qfi Dios
los quifiere hablar no los halle tan ocupados en hablarlo todo
ellos que calle Dios. Intellige que dico, dabit enim tibi Dominus :
in omnibus intellectum. Auifemles que guarden la cabeça, y que
fe contenten con etar vn rato en la prefencia del Señor, aun-,
que otra limona no recian, y de aquel meditar, aunque fea fe
co, e faca algun bien. Algunos ayà quien Dios toma los cora
çones y obra en ellos, que no es meneter fino recogere a
l)ios,y luego hallan tanta lluuia de penfamientos buenos, y .
comunicacion del que no han menefter fino feguir tal guia-,
Otros a y tan rudos q no es meneter imponerlos en mas áre
zar y leer. Entre dia encomie ¿ que pienen, o en la prefen
cia de Dios, o en aquel palo que penauan por la mañana. To
da cla meditacion fe ha de hazer, no lleuando la imaginacion,
a partes lexos de fi,fino dentro de f,ò à par de fus pies; por-,
que es cofa mas decanada, y mas prouecho a para arraygare,
en el coraçon. La quarta coa es que entiendan en obras de ca-,
ridad, cadavno fegun pudiere:quien pudiere dar limona, cafa,
confeio,no dexenada por hazer, qne aunque algun poco el a-,
nima fe diftrayga no cure dello, ni todo fe ha de gatar en reco
gimiento, ni todo en accion exterior. Alguna penitencia e peº
cial fi fon mogos. La vncion del Epiritu Santo le enfeñaras
&c. En lo que me manda que le diga de los libros que agora fe
van,no tengo coa que me parezca digna de fe la embiar. De
lo que yo me he aprouechado en el a parte, es la fuma de vi
tijs, & virtutibus, de Guilliermo ¿ Eto es (carisimo),
lo que fe me ha ofrecido efcriuir, y fabe el Señor entre quan
tas ocupaciones,tomando, y dexando la pluma. Bien creo que
el Señor le ha mo trado otras cofas mejores que etas, fino yo
atreuime a dezir los males en que yo he caydo, para que
aya compasion de mi ruegue al Señor perdone mis igno
rancias, que en ete oficio he hecho, y de a V. R. gracia
¿ ne cayga en ellas, como yo creo que no lo permitira?
lido he de fu carta que el mundo le es contrario, no le pe
ne, ni poco ni mucho, tenga por aueriguado que hallara a
Dios tan fauorable en ete negocio que no lo podra creer fino
quien lo prueua: Negocio es de Dios, y tan fuyo, que no ay co
fa en la tierra;en la qual ponga el fus acratisimos ojos conté
tQ.
 -

--

avn Predicador. 64.

to tuy dado, y fauor como en la vocacion,y juftificació,y guar
da de fus ecogidos. Quiera el mundo, o no los que Dios tiene
determinado, que por intrumento del pobrezito Predicador
fe faluen, no los pódrà efcúfar, aunque fe junte todo el infer
nal poderio a contradezirlo. Cobre Padre vn animo grande pa
ra mandar de parte de Dios al cielo fi es me aeter. Todas las
cofas crióDios por caufa de los ecogidos,y la alud detos nos
encomendó el en nue tras manos, para que los llamemos, ef
forcemos, y ayudemos a colocarlos en el cielo. No fe ha de pé
farque oluidarà Dios a etos, que ab eterno para fi ecogio y
a ordene bien lo que ha de hazer, execute con toda ofa
dia, y no haga cobarde vn oficio, y vn lugar donde tantos tan
ofadamente han hablado, y aunque les aya cotado la vida de
acà, han falido con el bien de las animas,y de la fuya,que era la
empre a que pretendian. Asiente en fu coraçon las palabras
de Chrifto: Dico autem»obis amicis meis ne terreamini ab bis qui
occiáunt corpus, orc.Y fepa, que la diligencia que ete Rey nuef
tro trae en el negocio de la faluacion de nue tras animas, es tan
grande, quanto no fe puede hablar, ni penarchrifto
... c. - glori4, cr imperium in fecula fecu
- lorum,-Amen. -

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 PR O L O GO DE L.
Autor al Chritiano
Leótor.
%3EYNTE Y fiete años ha (Chri
tiano Leótor) que efcriuia vna Re
sºligoa donzella, que muchos años
9 ha que es difunta,vn tratado fobre
º el vero del Palmo quarenta y qua
- tro, que comiença : Oye hija, y
vee. Y aunque muchos de mis amigos me auian
afirmado muchas vezes que corregido el tratado,
y poniendolo en orden para fe imprimir, recibi
rian prouecho los animos de los que lo leyeen,
no auia alido a ello por parecerme, que para quié
fe quiere aprouechar de leer en Romance,ay tan
tos libros buenos, que ete no les era neceario y
¿ quien no, tambien feria ete fuperfluo como
os otros, y ayudauame a eto mienfermedad con
tinua de caiocho años,que bata por exercicio, y
asie auia quedado el tratado fin imprimirlo, y
aun califin acordarme del, hata que el año pala
do vencido ya de ruegos de amigos, començana
Poco a poco a lo corregir,y añadir para que fe im
primiee, aunque fabia lo macho que me auma de
cotar de mi alud. Y a cabo de pocos dias fupe q
fe auia impreo vn tratado fobre ete mimo ver
fo,
 Prologo. 6y
fo; y con titulo de mi nombre en Alcala de He
nares, en cafa de Iuan Brocar año de mil y qui
nientos y cincuenta y eys. Marauilleme de que
quien fe atreuiefe a imprimir libro la primera
vez fin la correccion del Autor, y mucho mas de
que alguno diefe por Autor de vn libro, a quien
primero no preguntafe filo es, y procure có mas
cuydado entender en lo comengado, para que im
preo ete tratado, el otro fe deacreditale. Mas
las enfermedades q depues acà aun há crecido,
y auer añadido algunas colas, han fido caufa para
que mas preto no fe acabae. Agora que va reci
belo con caridad, y no tengas el otro por mio, ni
le des credito. Y no te digo eto folamente, pora
quel tratado, mas tambien porfi otros vieres im
preos en mi nombre hata el dia de oy, porque
yo no he pueto en orden cofa alguna para impri
mir,fino vna declaracion de los diez Mandamien
tos que cantan los niños de la Dotrina, y ete tra
tado de agora.Y tambiente auio, que a las ecritu
ras de mano, que con titulo de mi nombre vinie
ren a ti, no las tengas por mias, fino conocieres
miletra, o firma,aunque tambien en eto ay que
mirar, porque algunos han procurado de contra- .
hazello. Tambien me parece auiarte, de que co
mo ete libro fue efcrito a aquella religio a don
zella que dire, la qual,y las de fu calidad han me
neter mas esforgarlas el coraçon con confiança,
que atemorizarlas con rigor. Asiva enderegado,
IIn 25
 Prologo. *-

mas a lo primero, que a lo fegundo, mas i la dif

poficion de tu anima pide mas rigor de juticia,
ue blandura de miericordia, toma de aqui lo
que hallares que te conuiene, y dexa lo otro para
otros que lo aurān meneter. Y todo el libro con
el Autor va fujeto a la correccion de nuez
tra Madre la fanta Iglefia
Romana. . . . . . . . .»

o - cir o , - -
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66
-

A NVESTRA SEÑO.
RA DEL CASTILL C., A BO GA
da de los trabajadores, y forçados de la
mina del agogue del almaden, - ,
4. y labradores. . -

3 a 2 a ATDeuocion entrañable qfem

3), pre os he tenido Pirgen fantifi
$23,3 ma, me haze a que ya que etando
AY4- 9953 dicar
R y
en mieleccion,
-a",
a quien fe ayá
efías obras,lo/eays óó,de de
pues

en ellas replandece tanto la gloria de vuefro

Hijo y vuefira, aficionando a los fieles, para fe
guir el camino de la virtud con que las ilu firó y
realgö, ofreciendoos prefente tan agradable. Su
plicoos recibays effe tanpequeñoferuicio, quefe
gun el afecto y amor que ostengo, quifera ofre
cer mi vida y cien mil que tuuiera en honra vue
tra, fuplicoos me feayse ZMadre piado/a.fauore
ciendo mis intentos, pues todos van enderepados
a honra, y feruicio vuefro; y fiendo verdad, que
nuefras culpas no merecen tantofauor faciliten
vuefros ruegos, lo que dificultan nuefiros de
meritos, pues nunca hazleys mas vueiro oficio,
I2 quando
quando abogays por los pecadoes en cuya defen
Ja/6ys/iemprefuerte caffillo y afijuffamente os
toca el titulo por aueros hallado entre los muros
del en tiempo de Moros, y feñorearfe del, como
de atalaya mas alta otros fete.
T no fin caufa quiffles hazer vuetro afien
to en eos campos, de quien fe afirma auer po/ey
do muchos teforos en los/glos paados pues q en
los prefentes gozan en vos el mayor teforo que
ay criado en los cielos, y tierra, conuirtiendo los
animos a buenos afecios, pues los otros engendra
ron enellos fed de ambicion infaciable y el vuef
tro, mas/atisfaze al que mas defea, porque en
el mifmo defeo effà la fatisfacion, gu/fando de
comunicalle fiempre a la humildad ruffica, mas
que a la eloquencia foberuia y pues vuefras ala
bancas no lleuan fa valor en la parte del que os
las dà, fino de la aceptacion con que vos la rece
bis,a quien mas que el ornato, y pompa de las pa
labras curiofas, agrada la pura finceridad de los
penfamientos cajos, y afielegiles vuefrofan
tuario entre peñas defiertas, cumbres inacef.
fibles, y montes, caf inhabitables, donde la (a-
pilla ruffica de los paffores os bendize con el co
-
entralº).
ro de fas deuotas (fino bien
U0,
 67
rvos, que nunca recebiffesferuicio, no fuef
fepara agradecelle, y fegunfoys liberal, efimays
los facrificios áfe os hazen, mas por la ocafon á.
os dan de hazer merced,que por el interes de glo
ria q dello feos figue fertilizays fus campos con
flores yfrutos, para los/entidosfe deleyten con
lo vno y la necefidadJefatisfaga con lo otro.
Alli losforgados, y trabajadores de la mina
del azogue, os hallan para aliuio defa defconfue
lo y esfuero de fofatiga,defcáfo de fus trabajos,
puerto de fus naufragios, con áff bien lo confide
rá, es mayor el defeanfo, y paz de e/piritu que en
vos gozah, el trabajo defa corporal ocupacion.
Las maranillas que con ellos aueys vado fon,
tantas,que para dezillas, necesita la pluma de
campomas efpaciofofola vosfoys el arbol que les
haz e fombra, y el baxel feguro en quienfe librá
de las tempeades. , , , , ,
Quié oye los fu/piros de fus corapones y/º apia
da dellosQuié enxuga las lagrimas de fus ojos?
Quien alientafas defconfianpas?Quien mejora,
y enriquez le fuspenfamientos, fino vuefiramife
ricordia? PWos oys medico en curarfus enferme
dades, madre en focorrer fus necefsidades, padre
en infpirarles buenos confejos, labradora en cul
I3 tiuar
tiuar fus campos pafora en guardar fasgana
dos, abogada para el perdon de fus culpas, y exe-.
cutora del premio defus virtudes. Effas caufas
me animan y encienden de nueuo, para poner a
vuefros pies el prefente que os dedico, porá filos
moradores defos campos osofrecen en /as tiem
pos coronas y ramilletes de las flores dellos, por
vos las fertilizays, deuida cofa es,que auiendofi
do el dueño defios efcritos, natural de aquea tie
rra y fu ingenio campo hermofoporvosfértilipa
do,os ofrezcayo las flores del, o por mejor dez ir
reftituya lo que es tan vuero para que con efía
recibiendo nueua, y altima perfecion de/pierten
los mortales del fueño de fus vicios, y paen con
marauillos tranfito de la muerte a la vida que
efià en el conocimiento de la verdadque ellos en
feñan a/pirando a la eterna, la qual todos º
por vuera intereofion al
cancemos»e Amen.
y s * vº t- ,
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º
-
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, -," Ñ-
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c.
" , , ,
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l
 63

Al Leótor.
SL Defeo que tengo, de que Dios
l, nuetro Señor fea feruido, y del
e prouecho de las almas, me ha he
2 chabucar algunos medios para
24 coneguir ete fin, y fiendo vno
de los mas eficazes la leccion de
los libros epirituales, y deuotos, auiendo tenido
noticia, de que muchas cofas q el Padre Maetro
Iuan de Auila, Predicador Apotolico del Anda
luzia dexo ecritas,no auian alido a luz,iendo co
moon, no menos importantes, álas impreas,
quie tomar ete trabajo de recoger lo mas mis
fuergas han podido alcangar porque obras de tan
ta confideracion, no es juto ninguna quedae,
de que los fieles no fe aprouechalen della, pues
tan claramente conta etar ecritas con tanto e
piritu, que fe echa bien de ver, que el Epiritu San
to moraua en fu coraçon, y que mouia la pluma a
dexar ecritas joyas tan preciofas. - -" -

Verdaderamente ete anto varon ha ido lz,

y guia en nuetros tiempos, no folo en nuetra Ef
paña,ino aun en los Reynos etraños donde han
llegado fus ecritos, pues en ellos dà dotrina a los ..
Prelados, y Sacerdotes, como han de cumplir con
fus obligaciones, y auere confus ouejas. A los re
ligiofos,y religiofas, como han de guardar fus re
glas, y votos,y apirara la perfecion: a los juezes,
I4 y goler:
 - -
- -

- -

e. Al Lector.
y gouernadores del modo que há de exercitar fu
oficio:a las donzellas, y continentes como han de
guardar fucatidad,ydefenderfe delos afaltos del
demonio, con á procuraua hazcrles que dexentá
fanto propofito: a las caladas como fe han de auer
entre fi,y con que amor fe han de tratar, y lleuar
las tribulaciones qfemejante etado trae configo.
A las viudas como han de lleuar fu viudez,y def
confuelos: finalmente qualquier genero de pero
nas hallarāaqui medicina para fusllagas,guia para
caminar por el camino de la virtud, animo, y ef
fuergo para profeguir quié ha comégado a entrar
en el, es vnjardin de flores á deleyta, donde todos
hallaràn lo que para fi han meneter, juntamente
con eto vn defengaño de las cofas del mundo, pa.
ra que mas fuaue, y eficazmente pretendamos có
feguir nuetro finvltimo, que es Dios, dando
de mano a los impedimentos que .
deto nos pueden
etoruar. -
 -

sagassessees
C A P I TV L O PR I
MERO , E N Q y E SE TR A T A
quanto nos conuiene oyra Dios: y del admi
rable lenguaje que nuetros padres primeros
tenian en el etado de la inocencia, el qual
perdido por el pecado,fucedieron
muchos muy malos.

o.
OTE pueblo,
Hija, yy vee,
f4 º inclina
la cafa tu oreja,
de tu padre, y olui-pata...,
y codicia- Palm.44

ra el Rey tu hermofara. -

º ST A S Palabras, deuota epofa de Iefu

Chrifto, dize por el Profeta Dauid, o por
mejor dezir, Dios en el, a la Iglefia Chri
tiana,amonetandole lo que deue hazer pa
º ra que el gran Rey lefu Chrifto la ame, de
lo qual a ella fe le figuen todos los bienes. Y
porque vue tra anima es vna de las defta
Iglefia, por la gran mifericordia de Dios, parecio me declararof
las, inuocando primero el fauor del Epiritu Santo, para que
rija mi pluma, y apareje vuetro coragon,para que ni yo hable
mal, nivos oyays fin fruto, mas lo vno, y lo otro fea a perpe
tua honra de Dios, y a aplazimiento de fu fanta voluntad.
Lo primero que nos es amonetado en etas palabras,es que El precio
oyamos, y no fin caufa, porque como el principio de la vida ef de la vida
piritual fea la Fe, y eta entre en el anima (como dize fan Pa- epiritual
blo) mediante el oyr,razon es que feamos amonetados prime es la fe.
ro de lo que primero nos conuiene hazer: porque muy poco Rom. 1 o.
aproue
 Del mallenguaje
aprotecha que fuene la voz de la verdad diuina en lo defuea
ra,fino a y orejas que la quieran oyr en lo de dentro. Ni nos baí
ta, que quando fuy mos bautizados nos metiele el Sacerdote
el dedo en los oydos, diziendo, que fueen abiertos, filos tene
mos cerrados a la palabra de Dios, cumpliendofe en no fotroa
Pal. 1 y 3 lo que de los idolos dize el Profeta Dauid : Ojos tienen, y no
veen; orejas tienen, y no oyen. Mas porque algunos hablan tan
mal, que oyrlos es oyr Serenas que matan a fus oyentes; es bié
q veamos a quien tenemos de oyr, y a quiéno. Para lo qual es
El légua de notar, que Adan, y Eua quando fueron criados, vn folo len
je de A guaje hablauan, y aquel duró en el mundo, hafta que la fober
dá, y Eua uia de los hombres que quifieron edificar la torre de la confu
Cra VIn O.
ion fue catigada, con que en lugar de vn lenguaje con que to
Gcn. 1 I. dos fe entendian, fucedieffe muchedumbre de lenguajes, con
los quales vnos a otros ne fe entendieffen. En lo qual fe nos dà
a entender, que nuetros primeros padres antes que fe leuáta
fen contra el que los crió, quebrantando con atreuida foberuia
fu mandamiento,vn folo lenguaje epiritual hablauan en fua
nima,el qual era vna perfeta cócordia que tenia vRo con otro,
y cada vno configo mino,y con Dios,viuiédo en el quieto ef
tado de la inocencia, obedeciendo la parte fenfitiua a la racio
nal,y la racional a Dios,y asieftaua en paz con el, y fe entédiá.
muy bien a fi mimos,y tenian paz v no con otro; mas como fe
leuantaron con de fobediencia atreuida contra el Señor de los
cielos fueron caftigados, y no fotros en ellos, en que en lugar
de vn lenguaje bueno, y con que bien fe entendian; fucedan
otros muy malos, e inumerables,llenos detal confuion, y ti
Oficios niebla, que ni conuengan vnos hombres con otros, nivno có- -

d los tres figo mimo, y menos con Dios. Y aunque eftos lenguajes no
léguajes, tengan orden en fi (pues fon la mima deforden) mas para ha
mundos blar dellos, reduzgamoslos a la orden, y numero de tres,á fon
carne, dia lenguaje de mundo,carne, y diablo. Cuyos oficios (como an
blo. Bernardo dize) fon; del primero,hablar cofas vanas, del
Bernard, º f ,undo, cofas regaladas, del tercero cofas
malas, y amargas.
(?.) -

- Capitulo

-
 Del Mundo. 7o
Capitulo 1 1. Que no deuemos ojr el lenguaje
del mundo, y honra vana y quan grande
ñoristiene fobre los corajones que la/guen
y loJerà el caigo de los tales.
Lque
Lenguaje del mundo
es todo métiras no perjudiciales
y muy le hemos de oyr, por- Perquíe
para quié
%
# las creyere:haziendole que no figa la verdad, que
es,finó laelmentira
gº
º
con eto engañado hombre,que tiene
echa trasaparencia,
fus epaldasy afeDios,
va Y8º,
y 1Il º
a fu anto agradamiento, y ordena fu vida por el ciego norte
del aplazimiento del mundo, y engendrafele vn coraçon def
feofo de honra, y de fer etimado de hombres. Semejable
al de los antiguos oberuios Romanos; de los quales dize fan
Agutin; que por amor de la honra mundana defeauan viuir,
y por ella no temieron morir. Precian la tanto, que en ninguna º
manera pueden fufrir, ni vna liuiana palabra que contra,
ella fe diga, ni cofa que fepa ni huela a de precio,ni de muy le-r -.. ...
xos. Antesay enero tantas utilezas y puntos, que por ma. Lºsºt
rauilla ay quien fe ecape de no tropegar en alguno dellos, guos Ro
y ofender al entible mundano, y aun muchas vezes fia ººnºsº
penar que le ofende. Maseostan fáciles en el fentir el de bºiºs.
precio, quá dificiles,y pefados fon en lo de preciar, y en lo per defeauá
donar:y fi alguno lo quifiere hazer, que tropel de falfos ani-Mºº Pºº
gos,y de parientes eieuantaran contra el y alegaran tales e-º º
yes y fueros del mundo,que delles fe concluya que es mejormúdana. -

perder la hazienda, falud, cafa, y muger, y hijos, y aun efto les º

parece poco; pues dizen que fe pierda la vida del cuerpo y del º
anima, y todo lo de la tierra y del cielo:y q el mimo Dios, y fu Cegue -
ley, fean tenidos en poco, y puetos debaxo de los pies, por-dad de la
que la vanifsima honra no fe pierda, y fea etimada fobre to- honradel
das las cofas, y fobre el mimo Dios. O honra vana condenada mundo,
por Chrito en la Cruz,a cota de fus grandes deshonras, y lo que la
quiente dio asiento en el templo de Dios, que es el coraron aborrece
Chriftiano, con tan grande etima, que a femejança del An- Chilo,
tichrifto quieras tu fer mas preciada que el altisimo Dios y lo que
Quiente hizo competidora con Dios,y que le lleues ventaja caufa,
- -. CIl
 - Del mal lenguaje
en algunos coragones, en fer preciada mas que el renótiando
Mat.27. le aqueja graue injuria"que le fue hecha quando quieron a
farrabas mas que a el Grande por cierto es tu tirania en los co
- ragones de los fugetos a ti, y con gran preteza, A facilidad
Exo. 32. te hazen feruicio, por cofofo que fea. Penaua Aaron que
por pedir el los garcillos de oro que traían en las orejas las mu
geres, y hijos y hijas de aquellos que le pedian Ydolo à el,que
por nover depojados a los que amauan, fe apartarian de la ma
la demanda del falfo Dios: y no fue asi, porque no fue
º ron pedidos quando fueron dados. Ni fe tuuo cuenta, nife
tiene con lo que han menefler, cafa, ni hijos, con que aya
y dolo de honra al qual facrifiquen. Y acaece muchas ve
- 2es q algunos de los qte firuen entienden quan vana cofa, yo
Ay mu-fin tomo eres, y quan perdida coa es feguirte: y pudiendo li
chos quebrare de tu graue yugo con folo romper contigo, es tanta fu,
depre- flaqueza, y mieria, que elijen mas rebentar y hazer contra
ciá aDios la honra de Dios, que decanfar y honrar à Dios, huyendo de
per eta ti, Seruireys a diofes agenos de día, y de noche, echa Dios por
honra. maldicion a los que firuen à los falos diofes, y cumplefe muy
Ieren. 5. bien en los que adoran la honra. Hablando fan Iuan de vna
Ioan. 12, gente principal de Ierualem que creyeron en Chrifto, mas no
ofaron publicare por fuyos por repeto de los hombres: dize
o dellos con gran vituperio, que amaron mas la honra de los
hombres que la honra de Dios. Lo qual con mucha razon fe
puede dezir detos amadores de la honra, pues vemos que por
no fer de preciados de los hombres, deprecian a Dios; cuya ,
ley fe auerguençan de feguir, por no fer auergonçados de los
Sétencia hombres, Mas hagan lo que quifieren, honren u honra hafta,
de Dios que no puedan mas, que fixa, y firme età la fentencia pronun
contra fe ciada contra ellos, por Ieu Chrifto foberano juez, que dize:
mejâtes. Quien fe auergonçare de mi, y de mis palabras,auergongare
ha del el Hijo de la Virgen, quando viniere en fu Magetad, y
Pf. 118. de fu Padre, y de fus Angeles. Y entonces cantaran todos los
Angeles, y todos los antos : Iuto eres Señor, y jutos tus
juyzios. Que fiel vil guano fe auergonçó de feguir al Rey
de la Magetad, que tu Señor teauerguences, fiendo la mima
honra, y alteza, de que vna cofatan baxa y tan mala efte en
compañia de los tuyos, y tuya. O con que impetu ferà entóces
echada la honra de Babilonia en los profundos infiernos en
compañia de tormentos del ¿ pues quifieron
fer
 del 2Mundo. - 7r
fereompañeros del en la culpa de la foberuia No fe burle na
die, nitenga por pequeño mal el amor de la honra del mundo»
pues el Señor que ecudriña los coraçones dixo a los Farifeos:
Como podeys creer en mi, pues que bucays fer honrados v- Ioan. y
nos de otros, y no bucays la honra que de folo Dios viene ? Y
pues ete mal afecto es tan poderofo, que bató a hazer que no
creyefen en Iefu Chrito, que mal mo podrà Y quien del no
fe fantiguarāº Por lo qual dixo fan Agatin, que ninguno fabe vAugut,
que fuerças tiene, para dañar el amor de la honravana, fino a.
quela quien ella huuiere mouido guerra.. •,

Capitulo III. De que remedios nos autmos de

apro uechar para defpreciar la honra vana
del mundo, y de la grandefaerga que Chrif=
toda para la poder vencer.
* VCHA Ayuda cótra ete mal nos deuia fer, que
la mima lumbre natural lo con dene, pues nos en-Hazer o--
eña que el hombre ha de hazer obras dignas de bras dig
honra, mas no por la honra; merecerla, y no pre-nas de hó
ciarla. Y que el coraços grande deue de preciar el fer precia- ra, masno
do, y el fer depreciado; y que ninguna cofa deue tener por por la
grande, fino la virtud. Mas i con todo eto no tuuiere el Chrif honra,fi
tiano coraçon para de preciar eta vanidad, alce los ojos a uno de
Señor pueto en Cruz, y verleha tan lleno de deshonras, que Chrito.
fibien fe pearen, pueden competir con la grandeza de los tor
mentos que recebia. Y no fin caufa eligio el Señor muerte con
etrema deshonra, fino porque conocio quan poderofoty ra
no es el amor de la honra en el coraçon de muchos, que no
dudan de ponere a la muerte, y huyen del genero de la muer--
te, fi es con deshonra. Y para darnos a entender que no nos ha Chrifto
de epantar lo vno, ni lo otro, eligio muerte de Cruz, en la por e las
qual fe juntan graues dolores con excesiua deshonra. Mirad deshóras
pues, i ojos teneys, a Chrito etimado por el mas baxo de los eligio la
hombres, y abiltado con graues deshon ras; v nas, que la mima muerte
muerte de Cruz trae configo, pues era la mas infame de todas, de Cuz.
y otras con que particularmente ofendieron a nuetro Señor,
pues
 ... Del mallenguaje ,
¿ ningun genero de géte quedo, que no e empleae en le
lasfemar, de preciar, e injuriar con generos de deshonras no
vitos, y vereys quan bien cumple lo que predicando auia di
Ioann.8 ” cho: Yo no buco mi honra; hazed vos asi, y fi pararedes las
Las afré orejas de vuetra anima a oyr con atenció aquel latimero pre
“tas,
gon,que contra la mima inocencia fe Jio, pregonando a Iefu
7 Pºº Chrifto nuetro Señor por malhechor por las calles de Ierufa
8ºººº... len, confundiros he ys vos, quando vieredes que os honran, o
tra Chrir quando defee ys fer honrada; y direys con gemido entraña
tº cºfundo Soyos pregonado por malo, y yo alabada por
ººººº buena, que co de mayor dolor? Y no folo fe os quitarà la ga
honras a de ¿ del mundo, mas tendreys gana de fer deprecia
munda-
1121.S.
da por fer
critura) conforme
es grande al Señor,eguir
honra. Y entoncesaldirey
qual(como dize
-on fan la Ef
Pablo:
Ecºl. 3. No plega a Dios, que yo me honre, fino en la Cruz de Ien
Gºt 6. Chrto muetro Señor y defeare ys cumplir lo que el mif
Heb. 13. mo Apoftol dize: Salgamos a Chrifto fuera de los Reales,
Para la imitandole en fu deshonra. Y fi es poderofa cofa el afecto de la
vana hó honra vana, muy mas poderoa es la medicina del exemplo,
¿ºº y gracia de Chrifto, que de tal manera la vencen, y de array
dicina las gan del coraçon, que le hazen entir que es cofa muy abc.mi
afetas able, que viendo vn Chriftiano al Señor de la Magetad
de Chri-, afetales de precios, fe quede el guano vil hinchado,
tO• con amor de la honra; por lo qual el Señor nos combida, y ef
Ivan. 1 6." fuerca
con fu exemplo, diziendo Confiad, que yo venci el
mundo: como fi dixefe: Antes que yo acà viniele, cofa rezia
era tomare con el mundó engañofo, de fechando lo que en el
florece, y abraçando lo que el defecha, mas depues que con
tra mi pufo todas fus fuerças inuentando nueuo genero de tor
nmentos, y deshonras, todo lo yo fufri, fin boluerle el rof
tro, ya no folamente parecio flaco, pues encontró con quien
pudo mas fufrir, mas aun queda vencido para vuetro proue
chó, pues con mi exemplo que yo os di, y fortaleza que os ga
ne lo podre ys ligeramente vencer, obrepujar, y hollar. Mire
el Chritiano, que pues el mundo de preció al bendito Hijo
- de Dios, que es eterna verdad, y bien fumo; no a y porque na
die en ¿ le tenga, ni en nada le crea. Antes mirando que fue
engañado en no conocer vna tan clarisima luz, y en no hon
rar al que es verdaderisima honra; aquello reprueue el Chri
tiato, que el mundo aprueua, y aquello precie, y ame, que el
Illl Il-s
-
 . Del Mundo. 7,
imundº, aborrece y de precia huyendo con mucho caydado de .
- fer preciado de aquel que a fu Señor de precio; y teniédo por
grande feñal de er amado de Chrito el fer de preciado del , , , , ,
mundo, con el, y por el. Delo qual refulta, que así como los Los quie
/ que fon dete mundo, no tienen orejas para ecuchar la ver fon de te
dad y dotrina de Dios, antes la deprecian asi el que es del múdo no .
vando de Chriftc, no las ha de tener para efcuchar ni creer las abraçan
mentiras del mundo. Porque agora halague,agora perfiga:ago la honra
, ra prometa,agora amenaze:agóra epante, o parezca blando, de Dios,
en todo fe engaña,y quiere engañar y con tales ojos lo deue-fino lamé
mos mirar. Pues es cierto que en tantas mentiras, y falfas pro-tira, y va
meas le hemos tomado,que las medias que vn hombre dixef nidades.
Me,en ninguna cofa nos fiariamos del, y à duras penas (aunque
dixefe verdad)le dariamos credito. No es bien ni mal verda
dero, lo que el mundo puede hazerpues no puede dar ni qui
tar la gracia de Dios. Ni aun en lo que parece que puede no Mattb.io
uede nada,pues que no puede llegar al cabello de nue tra ca
eça fin la voluntad del Señor:y fi otra cofa nos quifiere ha
zer entender, no le creamos. Quien aura ya que no ofe pelear
contra va enemigo que no puede nada?
- -, " Y l y

Capitulo III 1. En que gra do, y porque fin,

es licito detar la humana honra y del gran-.
difimo peligro que ay en los oficios honro
fos y de mando. ex -

Ara que mejor entendays o que fe os hadicho,

aueys de faber, que vna cofa es amar la honra, o
eftimacion humana por finima, y parandor en Para la
ella, y elo es malo, fegun fe ha dicho y otra cofa honra, y
esquandº etas cofas fe aman por algun buen fin, y efto no es reputa
malo. Claro es que vna perfona que tiene mando, o eftado de cion de
aprºuachar a otros, puede querer aquella honra y etima para los unā
tratar fu oficio con mayor prouecho de los otros : pues que fi dan, y fu
tienen en poco al manda;tédran en poco fu mandamiéto, buena fa
aunque fea bueno. Y no folamente etas peronas, mas general rna.
mente todo Chritiano deue cumplir lo que eta eferitó en Eccl, 4 r.
cuy da-,
 Del mallenguaje
euy dado de la buena fama. No porque ha de parar en ella, mas
porque ha de fertal vn Chriftiano: que quien quiera ¿ e oye
re, o viere u vida, de a Dios gloria, como la folemos dar vien
Mattb. 5 dovna rofa,o vn abocó fruto, y frecura. Efto es lo manda
- el fanto Euágelio:que luz a nue tra luz deláte de los hóbres;
º: Cor. 4. demanera que viendo ¿ buenas obras den gloria al ce
Como fe le tial Padre; del qual procede todo lo bueno. Y efte intent o
Puede el de la honra de Dios, y de aprouechar à los proximos mouio a
hombre fan Pablo a contar défi mimo grandes y fecretas mercedes
alabar. que nue tro Señor le auia hecho , fin tenerfe por quebran
Prou.27. tador de la Efcritura que dize: Alabete la boca agena, y no la
º. Cor,7. tuya. Por cótaua el etas fus alabançastan fin pegarfele nada
dellas, como fino lashablara. Cumpliendo el mimo lo que auia
dicho à los de Corintho, que los que tienen mugeres fean co
mo fino los tuuieffen y los que lloran como fino lloraen, có
otras cofas femejables a etas. En lo qual quiere dezir, qaquel
Prouechoamente va de lo temporal, propero ô aduero, go.
zofo ó trite, q no fe le pega el coraçó a ello; maspaa por ello
Imita a como por coa vana,y preto fe pata. Y cierto quádo S. Paº
S. Pablo blo contaua etas cofás, de fiscó vii coraçó las dezia, no folo de
en fus ala Preciador de la honra, mas amador del de precio, y deshon
báças, fin ra por Ieu Chrifto, cuya Cruz el tenia por honra fupre
qfe pe- ma. Y detos tales coraçones biene puede fiar que reciban
gue cofa honra,ò digá ellos cofas q aprouechen para tenerla por nun
humana. ca haran etas cofas,fino quando fuere muy menefter para al
Chrifoft.gúbuen fin. Mas asi como es cofa de mucha virtud tener la co
Para la como fino la tuuieflen, y no pegar fe al coragó la honra q de
huyr de fuera nos dan,asi es cofa dificultoía, y á muy pocos la alcançá.
las hóras Por como fan Chifotomo dize:andar entre honras, y no pe
del figlo garíe al coraçó del honrado; es como andar entre hermofas mu
con gran geres fin alguna vez mirarlas có ojos no catos. Y la e perien
fuerça. cia nos ha mo trado, q las dignidades,y lugares de honra mºy
Hieron. ¿ vezes han hecho de malos buenos, y muy muchas de los
Joan. 6. buenos malos. Porque para fufrir el peo de la honra y ocafiº:
Porque nes q vienen con ella, es menefter gran fuerça y virtud. Poró
Chrito fegú an Geronimo dize: Los montes mas altos con mayores
huyó de bientos fon cóbatidos. Y cierto es qfe requiere mayor virtud ,
er elegi para tener mando, para obedecer.Y no fin cauía, y grá caua
do por nuetro foberano Maetro y feñor que todo lo fabe, huyó de
Rey. fer elegido por Rey.Y pues el no podia peligrar en etado Pºr
alto
 del Mundo. 73
alto que fue esclaro età que es dotrina para nue tra la queza
que deue ella huy r de lo peligrofo, pues huyó el que eftaua fe.-
guro. Y fies atreuimiento muy grande y contra el exemplo
de Chrifto, recebir el etado de honra quando lo ofrecen: que
fera de Iearlo? Y que erà procurarlo? Porque para de zir quá
to mal es dar dineros por ello,no a y hombre que bate. Cofa es
de grandisimo epanto, que pudiendo vn hombre andar fegu
\ ramente por tierra llana, ecoja los peligros de andar por la
mar; y no con bonança,fino con tempetades continuas. Por
que fegun fan Gregorio dize, ó otra coa es el poderio de la al
teza, fino tempetad del anima? Ytras etos trabajos y peligros Gregor,
que en el lugar alto ay, fucede aquella terrible amenaza dicha
por Dios;aunque de pocos oyda, y fentida: Iuyzio durisimo Sapi.6.
ferà hecho en los que tienen mádos. Que ferà eto? Que fiendo Para los
el juyzio ordinario de Dios tal, que los mas etirados en la vir á mandá
tud tiemblà, y dizen. No entres en juyzio con tu fierueSeñor: q
juyziori
ay gente tá atreuida que elija entrar en juyzio; no qualquiera, gurofo,
mas etrechisimo y durisimo? Y viédo que vn Rey Saul,à quié Pal. 14a
fue el rey no ofrecido de parte de Dios, fin que por ello el fe
enfalçale, ni hiziefe cafo del, yaun fe econdie por no recebir 1. Reg. 1 º
lo, y fue hallado, porque Dios la manifetó:có todo eto maltra
tole tan mal la alteza de la dignidad,con fus ocafiones, que auié
do preced do elegirlo Dios,y huyrlo el, fucedio tan mala vida
y mal fin, que deue poner temor y efcarmiento a los que en
tran en e”ados de honra,aun llamados, y por buena puerta: y
muy mayor a los que no entran por tal. Y cierto es cofa de ma Explo
rauillar,que aya gente tan talada en el feruicio de nue tro Se del Rey
ñor; que files dizen que hagan algo,aunque muy bueno, an Saul, y 1
dan mirando y re mirando,fi es cofa que no les obliga à peca - caftigo
do mortal, para no la hazer. Porque dizé que fonflacos, y no para los
quieren meterfe en cofas altas, y de perfecion, fino andar cami que
dan.
man
no llano, como ellos dizen. Y etos por vna parte tan cobardes Iuezes
en bucar la perfeta virtud para fi mimos, q con la gracia del
Señor les fuera facil de alcançar: por otra parte fontan atreui elofos
crupu
ave
dos en meterfe en feñorios, y mandos y honras, que para var zescobar
bié dellos, y fin daño propio,es menetter perfeta o apronecha
da virtud, que fe hazen entender que la tienen, y daran bue des, yo
tras atr C
na cuenta del lugar alto, fin que peligren fus conciencias,en lo uidos.
que muchos han peligrado: tanto ciega el defeo de la honra y
mandos, y de intereles humanos; que a los que no ofanaco me
-

- tCr
 Del mallenguaje
ter lo facil,y feguro,haze ¿ lo que efta pefi.
lleno de
gos y dificultad. Y los que no fin de Dios, que les ayudara
las buenas obras qtocan a i mimos, e prometeo
en
gáde ofa
CO

dia, que los traera Dios de la mano,en lo á toca a regir a los o

Auf. pa t os: pudiendo Dios reponder con mucha inticia; q pues ellos
e metieron en aquel peligro, ellos fe ayuden a valerfe en el.
ra los q Por q de los tales dize Dios. Ellos reynaron,y no por mi pare
tle Inc II o - cer: fue 1 ó Principes, y yo no lo fupe. Quiere dezir:no lo apro

ficios , y ue, ni me parecio ¿. Y quié mirare defechó Dios de fuma

mandº n. no al Rey Saul,auiendole el mimo Dios metido en el Reyno,
Ofe. 8. tendra mucha razon para defengañarespues no ay que le af
fegure de q no fea tan fiaco como Saulino la oberuia y gana
Augu. del mádo. Y por muy buena entrada átenga en el, nº feràme
jor q la de Saul. Razon tuuo fan Augutin en dezir, el lugar
alto es necefario para regimieto del pueblo; aunquádo fe tie
ne fe adminitre como cóuiene: mas quádo no fe tiene, no es li
cito de Tearlo. Y el dezia de fi mimo,á defeaua y Procuraua
faluarfe en el lugar baxo, por no peligrar en el alto
Epecial
mete fe deue eto hazer quádo el tal lugartiene regimieto de
Regir a - animas. Lo qual tiene tanta dificultad para hazere bié, je lla
nimas es mº arte de artes, Huyr fe deué etos peligros en quâto buena
arte de arméte fuere posible,imitádo el exéplo ya dicho, el Señor nos
te S. dio en huyr de aceptar el Reyno:y el q nos ha dado muchasp º
Los que fonas fantas, y fabias, los han huydo có todo ucoraçon. Y pa
han de te ra entrar bien en ellos, ha de fer, o por reuelacion del Señor, o
ner ofi por obediécia de quiélo puede mandar o por conejo de per
cio como fona q entienda muy bien la obligació del oficio y los ¿?
han de del y tenga el juyzio de Dios deánte fus ojos,y muy ¿ e
er.
los todo repeto téporal. Y fietas condiciones no fe are,
fera mencter qaya tales congeturas de Dios es dello ferui
do, fean de tantó pefo, pueda el talhöbre fiare dellas, para
entrar en tan graue peligro. Y con todo ello aun ay temer, y
conuiene velar; y fuplicar al Señor, que pues guardo la entra
Los te da de mal guarde tabien la alida porque no pare en eterna có
11) cro o; de nacion. Porque à muchos de los qhan viuido contentos en
º a la e bos etados hemos vito morir con defeo de no los auer te-s
Miu CItc.» nido: y con grandes temores de lo que primero (a fu parecer)
e (ta.uan feguros.Deuefe mejor parecer la verdad de las cofas
tempcrales, quanto el hóbre mas fe alexa dellas, y mas fe acer
ca al juyzio de Dios, en el qualay toda verdad. - -

Capis
 de la Carne. 74
- - - . A -

Capitulo V. De quanto deuemos huyrlos rega.

los de la carner como es peligroffimo enemi
goy de que medios nos auemos de aproucchar ¿
paa vencerlo. . . . Carltºs
El falfo

a A Carne habla regalos, y deleytes; vnas vezes deleite es

b% eclaramente, y otras debaxo de titulo de necesi- muerte
T Y dad. Y la guerra de la enemiga, allé de de fer muy eterna, y
: enojoa, es mas peligroa; porque combate con de como
leytes, que fon armas mas fuertes que otras. Lo qual parece en Chrifto
que muchos han ido del deleyte vencidos, que no lo fueron murre en
por dineros, ni honras, ni rezios tormentos. Y no es marauilla, el anima.
pues es fuguerra tan econdida, y tan a traycion, que es mene º Regin
ter mucho auifo para fe guardar della. Quien creera que deba- 2 o.
xo de blandos deleytes viene efcondida la muerte, y muerte e- d44t. 2 6.
terna? Siendo la muerte lo mas amargo que ay, y los deleytes d4 arci. 4.
el mimo abor.Copa de oro, y pongóña de dentro, es el falfo Luce 22.
deleyte, con el qual fon embriagados los hombres que no mi- Rom.8.
ran fino a la aparencia de fuera.Traycion es de Ioab, que abra- Thim, 5.
gando a Amafas,lo mató: y de Iudas, que con falfa paz entre- Mat. 1 o.
ò a la mucrte a fubendito Maetro. Y asies, que en beuien- La pelea
do del deleyte del pecado mortal, muere Chrifto en el anima: de la car
y el muerto, el anima muere; porque la vida della viene del. Y ne peca
asi dize fan Pablo: Sifegun la carne viuieredes, moire ys. Y do cae
en otra parte: La viuda q en deleytes età, viuiendo età nuer-ro, vito.
ta:viua en la vida del cuerpo, y muerta en la del anima. Y quan ria dificul
to la carne es a nos mas conjunta, tanto mas nos conuiene tc-tofa.
merla: pues el Señor dize, que los enemigos del hombre, fon Augu.
los de fu cafa. Y efta, no folo es de caía, mas de dos paredes que Vencefe
tiene nue tra cafa, ella es la vna. Y por efta, y otras caufas que con ora
*..., dixo fan Agutin,que la pelea de la carne era continua, y la cion. Por
y oria dificultofa. Y quien quifiere falir vencedor, de muchas, que Chrif
y mau y fuertes armas le conuiene y r armado. Porque la pre-to quio
ciofa joya de la catidad no fe da a todos, mas a los que con fer em
muchos fudores de importunas oraciones, y de fantus tra- buelto có
bajos, la alcançan de nuetro Señor. El qual quio fer em-fhuana
buelto en fauana limpia de lienço, que pala por inus hºs limpia.
- - K 2 ape=
 - , , , , , ,
* Del mal lenguaje
aperezas para venir a fer blanco; para dar a entender, que el
varon que defea alcançar,o conferuar el bien de la catidad, y
apo fentar a Chrito en fi, como en otro fepulcro y conuienele
con múcha cota, y trabajos # eta limpieza: la qual es tan
rica, que por mucho que cuete fiempre fe comprabarata. Ya
fi como fe piden otros trabajos masa peros de penitencia, y fa
tisfacional que mucho ha ofendido a nuetro Señor, a quien
La cafti menos:asi aunque a todos los que en eta carne viuen conuen
ga te merla, y guardare della, y enfrenalla,
dad joya dente templança; más los que particularmente y regirla con pru
fon della gue
preciofa, rreados, particulares remedios, y trabajos han menefler. Por
como fe
COIl erua
tanto quien eta necesidad intiere en fi mimo, deue primera
mente tratar con apereza fu carne; con apocarle la comida, y
Hteron.
el fueño; con dureza de cama,y de filicios, y otros conuenien
La carne
tes medios,con que la trabaje. Porqué fegun fan Geronimo di
como la
ze, con el ayuno e fanan las petilencias de la carne; y fan Hy
domà los
larion que dezia a fu propia earne: Yo te domare, y hare que
Santos.
no tires cozes,fino que de hambrienta, y trabajada,pienes an
Hieron.
tes en comer, que en retoçar. Y fan Geronimo aconfeja a Euf
tochia virgen, que aunque ha ido criada con delicados manja
res: tenga gran cuenta con la abtinencia, y trabajos del cuer
po:afirmandole,que fin eta medicina no podra poeer la caf
tidad. Y fi de aquete tratamiento fe figue fla queza a la carne,
Hieron. o daño a la falud; reponde el "mifmo fan Geronimo en otra
parte:Mas vale que duela el etomago, que no el alma; y me
jor es que mandes al cuerpo, no que le firuas y que tiemblen
Para los las piernas de flaqueza, no que bacile la catidad. Verdades q
q fe ab en otra parte dize,á no fean los ayunos tan excesiuos q debili
tienen, yté el etomago. Y en otra parte reprehéde a algunos el cono
hazen pe cio,auer corrido peligro de perder el juyzio por la mucha abf
mitencias. tinécia y vigilias.Para etas cofas no fe puede dar vna general
regla qquadre a todos: pues vnos fe hallá bié có vnos medios,
y otros no: y lo ó daña a v no a fu alud,a otro no.Yvna cofa es
ferla guerra tá gráde pone alhóbre a riego de perder la caf
tidad: porque entoncesa qualquier riego conuiene poner el
cuerpo, por quedar con la vida del alma. Y otra cofa es pelear
cen vna mediana tentacion, de la qual no feteme tanto peli
gro, ni ha menefter tanto trabajo para la vencer.Yel tomar en
etas cofas el medio que conuiene, età a cargo del que fuere
guia prudente de la perfonatentada; auiendo de parte de en.
tramº
 de la Carne. 75
trambos humilde bracion al Señor, para que de en ello fu luz.
Y pues fan Pablo vafo de eleccion, no fe fia de fu carne, mas I. Cor. 9.
dize que la catiga, y la haze feruir; porque predicando el
a otros que fean buenos, no fea el hallado malo, cayendo en al
gun pecado: como penaremos no fotros que eremos catos Como c a
fin catigar nue tro cuerpo, pues tenemos menos virtud que fligaua la
el,y mayores caufas para temer º Muy mal fe guarda la humil Cal Il C.
dad entre honras: y templança,entre abundancia; y ca tidad en
tre los regalos. Y fi feria digno de ecarnio quien quifiere apa
gar el fuego que arde en fu cafa, y el mimo le echaffe leña
muy feca; muy mas digro de efcarnio es, quien por vna parte
delea la catidad, y por otra hinche de manjares, y de regalo fu
carne, y fe da a la ocioidad. Porque etas cofas, no folo no apa
gan el fuego encendido, mas batan a encenderlo a quien muy
apagado lo tuuiere.Y pues el Profeta Ezechiel da tetimonio, Eze c. 1 6.
que la caufa porque aquella de fuenturada ciudad de Sodoma
llegó a la cumbre de tan abominable pecado; fue,la hartura, y
abundancia de pan, y ocioidad que tenia. Quien ofara viuir en La ciudad
regalos, ni ocio; ni aun verlos de lexos: pues los que fueron baf de Sodo
tantes a hazer el mayor mal, con facilidad haran los menores. ma pecó
A me pues la templança, y maltratamiento de fu carne, quien por la ha r
es amador de la catidad. Porque filovno quiere tener fin lo tura, y de f
otro,no faldra con ello: mas antes fe quedara fin entrambas co- téplanga.
fas. Que a los que Dios junto, ni los deue el hombre querera
partar,ni puede,aunque quiera.

(apitulo VI. De dos caufas de las tentaciones

fenfuales y que medios auemos de fr contra
ellas quando nacen de la impugnacion del
demonio.
*

Euemos mucho aduertir, que el remedio que aue

mos dicho de afligir la carne, fuele fer prouecho fo
% quando la tentacion nace de la mima carne; como
Nº #zóá fuele acaecer a los mogos, y a los que tienen buena El re me
falud, y regalada fu carne. Y entonces aprouecha poner el re do para
medio en ella, pues eftà en ella la rayz de la enfermeda - Mas la - nua
otras vezes viene eta tentacion de parte del de monio y ve" lidad.
K3 feha
 N- Del mal lenguaje.
feha frafi,en que mas combate con penamientos, y feasima
ginaciones del anima, que con feos fentimientos del cuerpo, o
Señales filos ay, no es porque la tentacion comience en ellos, mas co
- - - -

de los pé mensando por penamientos, refulta el entimiento en la car

fani ne, a qual algunas vezes e lando flaquisina, y como muer
de la car- ta,elan los malos penamientos vuisimos como a fan Gero
Inc., como "Xºº acaecia, egun el lo cuenta. Y tienen tambien otra feñal,
efan y - que es venir importunamente, y quando el hombre menos
uos, o querria, y menos ocaionay para ello. Y ni catan reuerencia a
muertos ºmpos de oracion,ni de Miffa, ni lugares agrados en los qua
por el de les vn hombre por malo que ea fuele tener acatamiento, y a bf
no no tenere de penfar etas cofas..Y algunas vezes fon tantos, y ta
Hieron. les etos penfamientes, que el hombre nunca oyó, ni fupo, ni
imaginó tales cofas como fe le ofrecen. Y en la fuerga con que
vienen, y cofas que oye interiormente, fiente el hombre que
no nacen del, fino que otro las dize,y las haze. Quando etas, y
otras feñales femejables huuiere, tened por cierto que es per
fecució del demonio en la carne, y q no nace della,aunqfe pa
dece en ella. La qual guerra es más peligrofa q la palada, por
Remedio querernos
º muy mal quien la haze; y por fer enemigo tan in
• -

contra la fatigable para guerrear;velando, y durmiendo, y en todo tiem

C3 fne : Po, y lugar. Y el remedio defle mal es procurar alguna buena.
ocupacion que ponga en cuydado, y trabajo; con el qual pue-.
da oluidar aquellas feas imaginaciones. Y a ete intento procu
T ( 3, ró fan Gerony mo(fegun el mimo lo cuenta)de etudiar la lé
fieron. 5ºº Hebrea, con mucho trabajo,aun no fin fruto, y dize:Siè
Pre te halle el demonio bié ocupado. Y tábien habládo en efte
propofito, de quan prouechofa es para efto la vida de los Mo-.
nafterios,la aconeja diziendo: Y en ella cumplas cada dia lo q
te fuere encargado, y feas fujeto a quien no querrias, y vayas
canado a la cama, y andando te caygas dormido; y fin auer eú
plido con el fueño feas con treñido a te leuátar, y digastuº al
mo quando te viniere; y firuas a los hermanos; y laues los pies a
los hueípedes:y fiendo injuriado, calles:y temas como a feñor
al Abad delMonafterio, y le ames como a padre:y creas qtodo
lo que el te mandare es cofa que te conuiene : y no juzguesa
tus mayores; pues que tu oficio es obedecer, y cumplir lo man
dado. Segun dize Moyfes: Oye ifrael, y calla.Yetando ocupa
do en tátos negocios, no tédras lugar para otros penfamiétos:
y palando de vna obra en otra,aquello folamente tédras en la
- pnemos
 de la Carne. 76
memoria que de prefente eres contreñido a hazer. Eto dize
S.Geronymo:Y conforme a elo fe v faua entonces en los Mo
naterios, exercitar a los moços en buenas ocupaciones, mas ó
en foledad, y larga oracion , por el peligio que de parte de fu Para el re
carne, y pasiones no mortificadas les puede, y fuele venir. Aú medio de
que eta regla tiene excepciones, por auer en las perfonas dif géte mc
poficiones diueras, y dones particulares de Dios; por lo qual ça diferé
conjuta caufa puede dare la oracion larga al moço, y quitarfe te q a los
al viejo. Y dixe que no ocupauan al moço en larga oracicn,en viejos.
tiendo de aquella en la qual e gata cafi todo el tiempo, y fe tie
ne como por oficio. Porque no tener algunos ratos della, feria
yerro muy grande; por los bienes que perderia; y porque aun
para bien hazer la ocupacion es meneter ganar epiritu, y fuer
ças en la cracion: que de otra manera fuelen los ocupados que
xarfe, y andar de fabridos, como carro cargado, y novntado, có
la blan dura de la deuccion. Y eften aduertidos los principian
tes, a que el demonio particularmente procura de traerles las Para euí
tales imaginaciones al tiempo de la oracion, por hazer que tar la ten
la dexen, y de canfe el. Porque aunque el de monio nos fatiga tació mé
mucho con fustentaciones, mucho mas le fatigamos a el, y le tal, o vo
queman nueftras deuotas oraciones: y por edo procura que cal.
o las hagamos, o que las hagamos mal hechas. Mas no fotros
deuemos como a porfia, trabajar todo lo que nos fuere posi
ble, por no dexar nuetro exercicio; pues en la perfecucion
en el tenemos, fe demue tra bien quan prouechofo nos es. Y fi
tanto nos acoare la guerra haziendo la oracion mentalmente,
y fintieremos mucho peligro por las tales imaginaciones, de Peniten
uemos a mas no poder, orar vocalmente, y herir nuetros pe para
cia
chos, la timar nte tra carne, poner los biagos en Cruz; algar de fechar
las manos, y los ojos al cielo, pidiendo focorro a nue broSe nor: la.
demanera que en fin fe gate bien aquel rato que para orar te
niamos diputado:o hazer algo que nos diuierta, epecial incn
te hablar con alguna buena perona que nos esf terce:aunque
eto ha de fera mas no poder: porque no fe mue tre nue tra fla
queza a querer vencer huyendo, y nos hoga nue tro enemigo
perder el lugar de nue tra pelea y las fue cas de pelear:que en
fin el Senor piado fo, y poderofo mandara quando nos conucn
ga que nue ºtro aduerario calle; y no nos impida nue tra
fecreta, y amigable habla que folia mos
- tener con el.
"- K4 Capi
 Del mal le guaje

Capitulo VII. Delagrandepaz, que Tios nuef

tro Señor da a los que varonilmente pelean
contra effe enemigo y de lo mucho que conuie
nepara lo vencer, huyrfamiliaridad de mu
geres. -

¿? O DAS Etas efcaramuças fe fuelen parar en

E eta guerra de la catidad, quando el Señor lo
permite para prouar fus Caualleros, fi de ver
k. dad le aman a el , y a la catidad, por quien pe
lean. Y de pues de hallados fieles, embia u omnipctente fa
uor, y manda a nuetro aduerario que no nos impida nue
tra paz, ni nue tra fecreta habla con el . Y goza el hombre
La cóue r entonces de lo trabajado, y fabele bien , y esle mas merito
facion de rio.
mugeres. Es tambien mereter, y muy mucho, para guarda de la ca
euta la, tidad, que fe euite la conueracion familiar de mugeres con
aun feá hombres,por buenos, o parientes que fran. Porque las feas, y
pºriêtes. no penfadas caydas que en el mundo han acaecido acerca de a
2. Reg. 3 que to, nos deuen fer vn perpetuo amonetador de nuelra fla
Torpeza queza, y vn efcarmiéto en agena cabeça,con el qual nos defen
de Amnó gañemos de qualquier faifa feguridad que nue tra foberuia
có fu her nos quifiere prometer; diziendo, que palaremos fin herida no
mana, y fotros flacos, en lo que tan fuertes, tan abios: y lo que mas es,
otras. tan grandes fantos fueron muy grauemente heridos. Quien le
1. Reg. 13 fiara de parenteco, leyendo la torpeza de Amnon con fu her
la cayda mana Thamar con otras muchas tan feas, y mas, que en el mun,
de Dauid do han acaecido a perfonas que las ha cegado eta betial pa
en folo ion de la carne. Y quien fe fiara de fantidad fuya, o agena,vien
ver vna do a Dauid que fue varon conforme al coraçon de Dios, fertan
muger, y ciegamente derribado en muchos, y feos pecados,por folo mi
la de Salo rar a vna mugeri Y quien no temblara de fu flaqueza , o yendo
mó ido la antidad, y fabiduria del Rey Salomon fiendo moço , y fus
latro por feas ca y das contra la catidad, que le malearon el coraçon a la
t llas. vejez,hata poner muchedumbre de idolos, y adorarlos, como
3. Reg. 3. lo hazian, y querian las mugeres que amaua, Ninguno en elo
fe
 de la Carne. 77
fe engañe, ni fe fie de catidad palada, o prefente aunque
3.

fienta fu anima muy fuerte, y dura contra ete vicio como vna
piedra: porque gran verdad dixo el experimentado Gerony Hieron.
mo: que animas de hierro la luxuria las dona. Y fan Agutin no JAuguft.
quio morar con fu hermana, diziendo : Las que conueran Por no
con mi hermana no fon mis hermanas. Y por ete caminº de quió vi
recatamiento han caminado todos los Santos; a los quales de-uir có fu
uemos feguir, fi que remos no errar. Por tanto donzella de hermana.
Chrifto no feays en eto de cuy dada; mas oyd, y cumplid lo
que fan Bernardo dize: Que las virgenes que verdaderamen: Bernar.
te fon virgenes, en todas las cofas temen, aun en las feguras. Y.
las que así no loprimero
hazen,etauan
preto con e veran tan mierablemente Lasvirge
caydas, quanto falfa feguridad miferable nes te mé
mente engañadas. Y aunque por la penitencia fe alcance el aú en las
perdon del pecado, no fe alcança la corona de la virginidad cofas fe
perdida. Y cofa fea es, dize fan Geronymo; que la donzella guras.
que eperaua corona, pida perdon de auerla perdido ; Come Hieron
la feria fituuiete el Rey vna hija muy amada, y guardada pa
ra lo cafar, conforme a fu dignidad: y quando al tiempo dello
viniefe; le dixefe la hija, que le pedia perdon de no etar pa
ra cafarfe, por auer perdido malamente fu virginidad. Los re
medios de la penitencia, dize fan Geronymo; remedios de Hieron.
de dichados fon. Pues que ninguna dedicha, o miferia ay ma
yor que hazer pecado mortal, para cuyo remedio es menef
ter la penitencia. Y por tanto deueys trabajar con toda vigi
lancia por fer leal al que os ecogio, y guardar lo que le pro
metites; porque no proueys por eperiencia lo que eà e
crito. Conoce, y ve e quan amarga coa es auer dexa- -

do al Señor Dios tuyo, y no auer etado u

temor en ti: mas gozeys del fruto, y
nombre de cafta epofa, y de la - - - . . .

corona que a las tales e- -

tà aparejada,

(apitule
 Del mallenguaje
tapitulo VIII. Porque medios fuele engañar el
demonio a los hombres epirituales con efe
enemigo de nuefira carne; y del modo que fe
deue tener para no dexarnos engañar.
Eue ys eftar aduertida que las caydas de las
er fonas deuotas, no fon al principio entea
didas dellos, y por efto fon mas de temer. Pa
receles primero que de comunicar fe fien
té prouecho en fus animas:y fiados de aque f
to,vían como coía fegura frequentar mas ve
Es , zes la conueracion, y della fe engendra en
fus coraçones vn amor que los cautiua algun tanto, y les haze
tomar pena quando no fe veen, y defcan fan con verfe, y
Entre los hablarfe: y tras eto viene el dar a entender el vino al otro el
epiritua ººr que fe tienen en lo qual, y en otras platicas, ya no tan ef
les poca pirituales como las primeras, e huelgan etar hablando algun,
comunirato; y poco a poco la conueracion que primero aprouecha
cació por ria a fus animas, ya fienten que las tienen cautiuas, con acor
la aficia dare muchas vez es vno de otro, y con el cuy dado, y defeo
del de de vere algunas vezes, y de embiare amorofos prefentes, y
monio. dulces encomiendas, o cartas: las quales cofas con otras feme
jantes blanduras (como fan Geronymo dize)el fanto amor no
Hieron. las tiene y deºs eslabones de vnó en otro fuelen venir tales
fines, que les da muy a fu cota a entender que tos principios,
y medios de la conueracion que primero tenian por cofa de
Dios, fin fentir mal mouimiento ninguno, no eran otro que
falfos engaños del atuto demonio, que primero los aleguia
Las jútas ua para de pues tomarlos en el laço que les tenia econdido: y
fon fue- asi depues de caydos aprenden, que hombre, y muger, no fon
go, y eto fino fuego, y etopa; y que el de monio trabaja por los juntar:
pa para el y juntos, oplarles con mil maneras, y artes,para encenderlos,
infierno, a quien fuegos de carne, y depues lluarlos a los del infierno.
fino esen Por tanto donzella huyd familiaridad de todo varon, y guar
el confe dad hafta el fin de la vida la buena cotumbre que aueys toma
fionario do de nunca etar fola con hombre ninguno, alu o có vuefiro
breuemé confefor; y efto no mas de quanto os confe ays: y aun ento n
te, ces dezir có breuedad lo que es mene ter,in meter otras pla
ti, as
 de la Carne. 78

ticas; temiéndo la cuenta que de la habla que hablaredes, o q

oyere des, nueys de dar al etrecho Iuez.Y tanto mas, aueys de .
euitar efto en la confesion, quanto mas es para quitar los peº -

cados hechos, y no para cometer otros de nueuo: ni para en - , , .

fermar con la medicina. Y la epofa de Chrifto, epecialméte fi Elecion
es moça, no facilmente ha de elegir cófefor; mas mirádo q fea de cófe:
de muy buena y aprouada vida, y fama,y de madura edad y de for de dó
ta manera eftara vue tra conciencia fegura delante de Dios, y zellas.
<
vuetra fama clara, y fin mancha delante de los hombres. Por q
tened entédido q entrambas cofas aueys menefter para cúplir
có el alteza del etado de virginidad. Y quádo tal confefor ha
llaredes, dad gracias à nuetro Señor, y obedeceldo, y amaldo
como a coía que el os dio. Mas mirad mucho, que aunque el
amor fea bueno, por fer epiritual, puede auer excelo en ello,
por fer de mafiado: y puede poner en peligro al qlo tiene, por
que facil cofa es el amor epiritual patar en carnal. Y fi en eto
no teneys freno, védre ys a tener vn coraçon tan ocupado, co
mo lo tienen las mugeres cafadas con fus maridos y hijos. Y ya
vos veys que eto feria grá, defacato cótra la lealtad q deueys
a nuetroSeñor, que por epoc tomates. Por como dize fan. Augu.
Augutin, todo aquel lugar ha de ocupar en vuetro coragon
Ieu Chrio, qfi os cafarades auia de ocupar el marido. No
tengays pues metiJo en lo mas détro de vuetro coraçó à vuef
tro padre epiritual; mastenelde cerca de vuetro coraçon, co
mo à amigo del depofado, no como à epofo. Y la memoria q.
de itégays fea para obrar fu dotrina, fin parar mas en el;teniedo.
le
conpor cofa qceleftial
vuetro Dios os epofo,fin
dio, para que
que elosíeayudale a juntar
entremeta toda
en la júta. Y

Y deue ys etar aparejada à carecer del,có paciencia,fi Dios lo

ordenare: en el qual folo ha de etar colocada vuetra efperan- Hieron.
ga y arrimo. Y lo que en fan Geronimo leemos del amor, y fa- Tuuo fa
miliaridad q entre el y fanta Paula huuo, cóforme à etas reglas miliari
fue. Aun muchas cofas fon licitas y eguras a los qtiené fan- dad con
tidad y edad madura, q no lo fon à quié les falta lo vno ô lo o-fancta
tre,ò entrábas cofas. Deta manera pues osaueys de auer có el Paula ,
Padre epiritual á eligieredes,fiédo tal qual os he dicho. Mas fi -

tal no lo hallaredes, muy mejor es que os confeleys y comul--

gueys en el año dos ó tres vezes, y tengays cuenta con Diosa,
y cón vuetros buenos libros en vuetra celda, que no por
confelar muchas vezes Poner vuetra fama à algun riego.
- Por - .
 Del mallenguaje
Porque fi(como dize fan Auguftin) la buena fama nos es ne
-Auguft. cefaria à todos para con los proximos, quanto mas necefaria
ferà a la donzella de Chriftola fama de las quales es muy deli
JAmbro. cada, egun fan Ambrofio dize. Y tanto, que tener confeforà
quien falte alguna calidad de las dichas ponevna mancha en fu
fama dellas,que por fer en paño tan preciado y delicado, pare
ce muy fea, y en ninguna manera fe deue fufrir. Y porque las
que fe contentan con dezir: no ay mal ninguno; limpia eta mi
cºnciencia; y tienen en poco la fama de fuhonetidad, nofe pu
dielen fauorecer de que à la facratifsima Virgen Maria le hu
Exéplo
en el Rc iele impueto alguna infamia de aquetasquio fubenditif
cato de la
fimo Hijo que ella fue Te cafada: eligiendo antes que lo tuuief
Madre en à el por hijo de Iofeph, no lo fiendo; que no que dixe en
de l)ios los hombres alguna cofa finietra de fu fácratisima Madre, la
vieran tener hijo, y no fer cafada. Y por tanto las que etas ef
para las candalos no curan de quitar, bufquen con quien fe amparar:
muge
ICS, que lo que de la facratísima Virgen Maria, y de las fantas mu
geres pueden aprender;es limpieza de dentro, y buena fama,
y buen º emplo de fuera, con todo recatamiento en la conuer
faciºn. Y aunque de las demafiadas conueraciones ninguna
cofa de las fe figuiera,aun fe deuian huy r: porque con penfa
mientos traen, quitan la libertad del anima, para libremente
bolar con el penamiento a Dios; y quitandole aquella pureza
que el fecreto lugar del coraçon, donde Chrito folo quiere
morar,auia de tener:y parece que no età tan folo y cerrado à
toda criatura, como a talamo de tan alto epofo conuiene eftar:
ni del todo parece auer perfeta pureza de catidad, pues ay en
el memoria de hombre. Y aueys de entender qlo que fe os ha
dichº esquando ay exces en la familiaridad, o nace ecanda
lº della:Porque qúando no aycoa detas, no aueys de tratar
ººººººººººnuiene con turbado o amedrentado coraçon.
Porque deto fuele muchas vezes nacer la mima tenta
ººntinas tratar con vna fanta,y prudente im
Plicidad, no de cuy dada ni ma
liciofa.

(api.
 de la Carne. 79
c: ; . -

Capitulo IXQuvno de los maprincipales re.,

medios para vencer ete enemigo, es el exerci
cio de la deuota, y feruiente oracion, donde fe
halla el guio de las co/as duinas, que harle
aborrecer las mundanas.
N Vn capitulo paado fe os dixo quan fuerte
arma es la oracion; aunque no muy larga, para pe
lear contra ete vicio. Agora fabed que fila ora
ciones deuota,larga, y tal que en ella fe da el gu- •º

to; fegúa algunos es dada la dulce dumbre diuina, no folo la tal La oració
oracion es arma para pelear, mas del todo deguella a ete vicio es arma
betial. Porque luchando el anima con Dios a folas, con los bra para peº
gos de penfamientos y afectos deuotos, por vn modo muy par lear,
ticular, al áça del como otro Iacob, que la bendiga con muche
dumbre de gracias, y entrañable fuauidad:y queda herida en el
muslo; que quiere dezir, en el fenfual apetito; mortificando fe
le de arte que de alli adelante coquea del; y queda viua, y fuer Gene.32.
te en las afecciones epirituales, fignificadas por el otro muslo
queda fano. Perá asi como el guto de la carne haze perder
el guto, y fuerças del epiritu, asi gutado el epiritu, es de Taº
brida toda la carne Yalgunas vezes es tanta la dulcedübre el
anima gata fiendo vifitada de Dios, q la carne no la puede fu
fir; y queda tá flaca, y cayda, como lo pudiera etarauiédo paf -

fado por ella alguna larga enfermedad corporal. Aun acaece v

otras vezes có la fortificacion qel epiritu fiente, er ayudada la

carne, y cobrar nueuas fuerças, experimétádo en ete detierro
algo de lo que en el cielo ha de paar; quádo de etar el anima
bienauéturada en fu Dios, y llena de indezibles deleytes, reful
te en el cuerpo fortaleza,y deleyte,có otros preciofisimos do
tes que el Señor ha de dar. O foberano Señor, y quan fin ecu
fa has dexado la culpa de aquellos que por bucar deleyte en
las criaturas,te dexá, y ofenden a ti: fiendo los deleytes que en
tiay tan de tomo, que todos los de las criaturas que fe junté en
vno, fon vna verdadera hiel en comparacion dellosY con mu
cha razon, porque el gozo, o deleyte que de vna cofa fe toma
C3
 Del mallenguaje.
El gozo es eomo fruto que la tal cofa de fida.Yqual es el arbol tales fa
de las cria fruto. Y por effo el gozo que fe toma de las criaturas es breue,
turas, bre vano, fuzio, y mezclado con dolor; porque el arbol de que e
ue, vano, coxe, las mimas condiciones tiene. Mas el gozo que en tiSe
y fuzio.y ñoray, que falta, o breuedad puede auer: pues que tu eres eter
el de Dios no, mano, fimplicisimo, hermofisimo, inmutable; y vn bien
diferente infinitamente cumplido? El fabor que vna perdiz tiene, es fa
bor de perdiz. y el guto de la criatura, abe a criatura: y quien
fupiere dezir quié eres tu Señor, fabra dezir a que fabes tu. So
bre todo entendimiento es tu fer:y tambien lo es tu dulcedum
bre,la qual età guardada, y econdida para los que te temen: y
para aquellos que por gozar de ti renuncian de coraçon el gu
Es deley to de las criaturas. Bien infinito eres; y deleyte infinito eres. Y
te fini- por e To aunque los celetiales Angeles,y bienauenturados hó
to para bres que en el cielo etan, y han de etar gozando de ti; y con
los Ange fuerças dadas por ti, que no fon pequeñas: y aunque muchos
les,y bien mas fin cóparació fe junta en con ellos a gozar de ti; y có mu
auentura cho mayores fuerças,es el mar de tu dulce dumbre tan fin me
dos. dida, que nadando, andando ellos embriagados, y llenos de tu
fuauidad, queda tanto mas que gozar della, que fi tu omnipoté
te Señor con las infinitas fuerças que tienes no gozafes de ti
mimo, quedaria el deleyte que ay en ti quexofo, por no auer —
quien goze del, quanto ay que gozar. Y conociendo tu Señor
fapientísimo, como criador nuetro, que nuetra inclinacion
Cóbida- es a tener decanfo, y deleyte; y que vn anima no puede eftar
nos con mucho tiempo fin bufcar confolacion,buena, o mala, nos com
fus deley idas con los fantos deleytes que en tiay, para que no nos per
tes, y a la damos por bufcar malos deleytes en las criaturas Voz tuya es
beuida Señor:Venida mitodos los que trabaja ys, y etays cargados, q
fin tafa. yo os recreare.Y tu mandate pregonar en tu nombre: Todos
aaat. 1. los fedientos venida las aguas. Y nos hizite faber que ay de
Efi.55. leytes en tu mano derecha, que duran hata la fin.Y que con el
1io de tu de leyte, no có medida, ni tafa,has de dar a beuer a los
tuyos en tu reyno. Y algunas vez es das a gutar acà algo dello
Cant. 5. a tus amigos:a los quales dizes: Comed, y beued, y embriagaos
mis muy amados.Todo efto,Señor, con cefleo de traer a ti có
deleyte a los que conoces fertan amigos del. No ponga pues
nadie, Señor, en titacha, que te falte bondad para er amado, ti
deleyte para fer gozado, ni vaya a bucar conueracionagrada
ble, ni de le y table fuera de tipues el galardon que las de dra
- los
 de la Carne. 8C)

los tuyos,es dezirles Entra en el gozo de tuSeñor. Por de 1º Mat, 2 6.

mimó que tu comes, y beues, comeran ellos, y beueran, y dº
lo inimo que tute gozas, ellos fe gozaran. Porque combida
do los tienes,a que comá fobre tu me fa en el reyno de tu Pa
dre Que diras a etas colas hombre carnal. Y tan engañado, q Luce.2 r.
llega tu engaño a que los fuzios deleytes que ay en la carne, -

de que gozan; y con mayor abundancia los viles, y malos hom

bres: y aun las belias del campo,tienes en mas que la foberana
dulcedumbre qa y en Dios; de la qual gozá Santos, y Angeles,
y el mimo Dios criador dellos. Coa es de beftias lo que tu pre
e as, y amas; y tus pasiones betias fon:y tantas vezespones al
altitsimo Dios debaxo de los pies de tus vilisimas belias,quan
tas vezgs le ofendes por tus deleytes carnales. Huyd donzella Combite
de coa tan mala; y fubios al monte de la oracion, y fuplicada para la o.
Señor os de algun guto de fi, para que esforgada vueltra ani-ra cion, y
ma có la fuauidad del, de precie ys los lodofos plazeres que a y mouer. a
en la carne y aureys entonces compasion entrañable de la ge los que la
te que anda perdida por la baxeza de los valles de vida beta: Pierden.
y epantada, direys: O hombres y que perde ys? Y porq? Al dul -

cismo Dios por la vilisima carne. Y q pena merece tá falfo

Pefo, y medidas, fino eterno tormento. Y cierto les ferà dado.
Capitulo X. De muchos otros medios que deue- Lo á f
7720 f v/ar quando efe cruel enemigo nos aco-dira ¿e
-

do viene
mettere con los primeros golpes.
-

la tenta
O SAuifos que para remedio defta enfer ció haz e
e medad aue ys oydo, fon cofas que ordina- do la fe
liamente aue ys de v far, aunque fea fuera ñal de la
del tiempo de la tentacion. Agora oyd lo Cruz.
que aueys de hazer quádo os acometiere, Reme
y os diere el primer golpe. Señalad luego dios, tor
la frente, o el coraçcn, con la feñal de la métos in
Cruz, llamando con deuocion al fanto fernales,
nºmbre de leu Chrifto, y dezid : no vendo yo a Dios tan fepultu -
barato: Señor, mas valeys vos, y mas quiero a vos. Y fi con e -, ra, Chrif.
to no fe quita, abaxad al infierno con el penfamiento; y to C u ºfi
mirad a que l fuego viuo quan terriblemente quema, y haze cado, y to
dar vozes, aullar, y blasfemar a los mierables que ardieron da la Pas
ºca coº fuegos de deshonetidad, executandoe en ellos fion.
- la
 Del mallenguaje
Apoc. 18. la fentencia de Dios, que dize: Quanto fe glorificó en los de
leyte
lle
tantoy aunque
catigo, le dad dejutisimo;
tormento que
y lloro. Y épantaos
deleyte de tá gra
de vn momento,
Gregor. fe caligue con eternos tormentos:y dezid entre vos lo que S.
Breue lo Gregorio dize: Mométaneo es lo que deleyta, y eterno lo que
deleyta, ºtormenta. Y fielo no os aprouecha fubios al cielo con el pen
y eterno famieto; y reprefentefeos aquella limpieza de calidad que en
lo ator quella bienauenturada ciudad ay:y como no puede entrar alli
IIl CIlta, belia inguna; quiero dezir, hombre betial; y etaos vn rato
allà,hata que fintays alguna epiritual fuerça, có que aborrez
cºys vos aquilo que allife aborrece por Dios. Tambien apro
uecha dar con el cuerpo en la fepultura, egun vuetro penfa
miento; y mirar muy de epacio quan hediondos, y quales e
tan allilos cuerpos de hombres, y mugeres. Tambien aproue
cha y r luego a Iefu Chrifto pueto en la Cruz, y epecialméte
atado a la coluna, y agotado; y bañado en fangre de pies a cabe
Motiuo gº; y dezirle con entrañable gemido: Vuetro virginal, y diui
para no no cuerpo Señor,tan atormentado, y lleno de graues dolores;
pccar, y yo quiero deleytes para el mio, digno de todo caligo? Pues
yos pagays con agotes tan llenos de crueldad los deleytes que
los hombres contra vue tra le y tomá; no quiero yo tomar pla
zer tan a cota vuetra, Señor. Tambien aprouecha reprefen
tar fubitamente delante de vos a la limpisima Virgen Maria,
confiderando la limpieza de fu coraçon, y entereza de cuer
Po; y aborrecer luego aquella deshonetidad que os vino, co
no tinieblas que fe deshazen en prefencia de la luz. Mas fi a
beys cerrar la puenta del entendimiento, muy bien cerrada, co
mo fe fuele hazer en el intimo recogimiento de la oracion, fe
gun adelante diremos: hallareys con facilidad el focorro mas a
Como fe la mano, que en todos los remedios palados. Porque acaece
cierra la muchas vezes que abriendo la puerta para el buen penamien
puerta a to, fe fuele entrar el malo: mas cerrandola a vno y a otro, es vn
los ene - boluer las epaldas a los enemigos, y no abrirles la puerta ha
migos del ta que ellos fe ayan y do, y asi fe quedaran burlados. Tambien
f Ill Illa, aprouecha tender los bragos en Cruz; hincar las rodillas, y he
rir los pechos. Y lo qmas, o tanto como todo junto, es, recebir
con el deuido aparejo el fanto cuerpo de eu Chrito nuel o
Señor, el qual fue formado por Epiritu Santo, y eftà muy le •
xos de toda impuridad. Es remedio admirable para los nº les
que de nue tra carne concebida en pecado nos vienen i
... Il
 de la Carne. 81
bien fupiefemos mirar la merced recebida en entrar Ie fu
Chrifto en no fotros, tenernosiamos por relicarios precio fos,
y huyriamos de toda fuziedad, por honra de aquel que en
nofotros entro. Con que coraçon puede vno injuriar fu cuer
po,auiendo fido honrado conjuntar fe con el fantisimo cuer
po de Dios humanado? Que mayor obligacion fe me pudo e
char Que mayor motiuo fe me pudo dar, para viuir en limpie
za,que mirar con mis ojos; tocar con mis manos; recebir con
mi boca, meter en mi pecho al purisimo cuerpo de nuetro
Señor Ie fu Chrifto: dandome honra inefable, para que no me
abata à vileza:y atandome configo; y dedicandome à el por fu
entrada: Como, ó con á cuerpo ofendere al Señor, pues en ef
te que tengo ha entrado el Autor de la puridad: He comido à
el, y con el à vna inefa, y ferle he tra y dor agora,ni en toda mi
vida. Asi es razon que fe etime eta merce d; para que reci
banos corona en nue tra la queza. Mas fi mal lo ¿ , ó
mal del v famos,fuce de el efeto contrario; y fe fiente el tal hom
bre maspoeydo de la deshonetidad que antes de auer comul
¿ fi con todas e las confideraciones, y remedios,la carne
etial no fe a lotegare, deueysla tratar como à belia, con
buenos dolores, pues no entiende razones tan jultas. Algunos A proue
fienten remedio con dar fe rezios, y largas pellizcos, acor chäfe de
dando fe del excesiuo dolor que los clauos caufaron a nue tro pellizcos
feñor Ie fu Chrifto. Otros con agotaríe fuertemente, acor a Q tº»
dandofe de como el Señor fue agotado. Otros con tender las &c.
manos en Cruz,algar los ojos alcielo: herirfe el ro tro: y con o
tras cofas femejantes à etas, có que caufan dolor a la carne; por
que otro lenguaje en aquel tiempo ella no entiende.Y ete mo
do leemos auer tenido los antos palados; v no de los quales
fe denudó , y fe rebolcó por vnas epinoas gargas: y con el
cuerpo latimado, y enfangrentado celo la guerra que contra Santos té
el anima auia. Otro fe metio en tiempo de inuierno en vna la tados, e
guna de agua muy fria; en la qual etuuo hafta q el cuerpo alio los re me
medio muerto, mas el anima muy libre de todo peligro. Otro dios que
pufo los de dos de la mano envna lumbre, y con quemare algu varon.
nos dellos celo el fuego que atormentaua fu anima. Y vn mar
tir atado de pies, y manos eon el dolor de cortar fe con fus pro
pios dientes la lengua, alio vencedor de aque la pelea. Y aun
algunas de tas cofas no e há de imitar, por qfueró hechas con
particular in tinto del Epiritu Santo; y no egú le y ordinaria:
11 d$
 Del mal lenguáje
mas dcuemos aprender de equi, que en el tiempo de la guerra;
en que nos va la vida del anima no nos hemos de eftar que dos,
ni loxos, eíperande que nos den lágadas nue ti os enemigos;
mas refurtir del pecado, como de la faz de la ferpiente; feguu
dize la Ecritura, y tomar cada v no el remedio con que mejor
Eccle.2í. fe hallarc; y egun fu prudente confecr le encaminare.

Capitulo XI. De algunas caufas, aliende de las

dichas, por las quales vienen algunos a per
der la ca/idad para que huyamos dellas, fino
la queremos perder:y con que medios nos de
Zlér?0. ¿141774 ".

FR Ingun cuy dado, nitrabajo que por la guarda defta

¿? limpieza fe pógº; deue parecer a nadie de mafiado,
Sº -

Si fabe elimiaré precio, y merito dela, y fu galar

don.Y pues N. Señor os ha dado a entender el va
lor de la joya; y os ha dado gracia para la eligieredes, y pro
metieffe des, no ferà menefter tanto de ziros la excelécia de lla,
quanto daros auifos de como no la perdays: enfeñandoos algu
nas caufas mas de las ya dichas, por donde algunos la pierde, pa
ra q a bidas las euiteys, por no las perdays, y vos feays perdi-.
La cati da con ella. Pierdena vnos portener rezias inclinaciones na
d dcorno turales contra ella, y por no er importunados, ni paar guerra
la pierde contra fi mimos, tan cruel, y durable fe dan maniatados a fus
V 1 yS por
enemigos,con miferable conejo; no entendiendo que el pro
1 CZ la S Il
pofito del Chriftiano, ha de fer,morir, o vécer,con la gracia de
cinacio - aquel que ayuda a los que por fu honra pelean. Otros a y aun
- I) e S, Otro S que no fon muy tentados,tiené vna vileza, y pequeñeza natu
pºrvn na ral de coraçon, inclinada a cofas baxas. Y como efta fea vna de
tural a co las mas viles, y baxas, y que mas a mano fè les ofrece; encuen
fas baxas.
tran luego con ella, y dar e a ella, como a cofa proporcionada
con la baxeza, y vileza de fu coraçon, que no fe leuanta a em
prender,aun vida de hombres regidos por razon natural: con
Dichos d la qual enfeñado vio, dixo: que en los deleytes carnales no
Sabios có a y cofa digna de magnanimo coraçon. Y otro dixo, que la
tra :- º car vida fegun los deleytes carnales, es vida de be flias: porque
ris les. no íolo la lumbre del cielo, mas aun la de la razon natural,
- conde:
 de la Carne. 82,

mondena à los que en eta vileza fe ocupan, como à gente

que no viue fegun hombres, cuya vida ha de er co fo me à ra
zon; mas fegun be tias, cuya vida es por apetito. Y fi bien fe mi
rae, podrian con mucha juticia quitar a eftos tales el nombre
de hombres, pues teniendo figura de hombres, viué vida de be f
tias, y fon verdadera deshonra de hembres. Y no feria coa po
co montruofa,
vieffen,traer ni betia
vna que dieenfrenado
le pequeña
à v admiracion
n hombre, yalleuandolo
los que la Ela bef.
à dó dedetos
tátos ella quifieffe,
regidos porrigiendo
el frenoelia
de aapetitos
quie la guia de regir.
betales, Y ayy trae
baxos, ºººººen: f c

altos; no fe fi por er muchos, no ay quié eche de ver en ello. ¿?

O lo que mas creo es po, que ay pocos tengan un bre para ombre.
mirar que miferable età v na anima muerta con deleytes carna
les, debaxo de vn cuerpo, epecialmente he mofo y de fiefca
edad. O à quantas animas de tos, y de otros tiene abra ados
ee fuego infernal, y ni a y quien eche la grimas de compasió
fobre ellos, ni quien diga de coragon : Ati Señor dare vozes,
por que el fuego ha conido las cofas hermofas del defierto.
Que cierto fihuuieffe viudas en Nain, que amargamente llo Ioel. r.
ralen a fus hijos muertos, varia Chrito de fu miericordia
para los refucitar en cl anima, como lo vo con el hijo de la
otra en el cuerpo, de quien el Euangelio haze mencion. No Luc.7.
deue dormire el que en la Yglefia tiene oficio de orar e inter
ceder por el puebio con af.cto de madre porque no caftigue
Dios al orado, y fu pueblo; diziende: Duque entre elios vá ó Rendio
¿ fe puiele por muro, y fe pufic fe contra uni, porque no pºra s
eftruye le la tierra, y no lo haile : y derrane obre e los ni fe: ua -
enojo, en el fuego de miira los cófumi. Guardaos pues vos de les.
tener coraçon tan pequeño y enuilezido os parez a n bien, y Esce 2 2.
os contenten etas vilezas. Y acordaos de lo que at Beroa, uo Bernar.
dize, que fi bien confideraredes el cuerpo, y lo que file del; es
vº muladar muy mas vil que qualquiera que ayá ys vitº. De -
Precialdo de coraçon con todos fus deleytes;atauros y flor: y
hazed cuenta que ya eta en la fepultura, coruertido en va a M
otiuo
Poca de tierra. Y quando algun bombre, o muger viere des, no 4
para no
mireys mucho fu faz, ni fuéuerdo:y i lo mitaredes, fea pa a
P - º a r.
auer aco del: mas ende regad vuetros ojos interiores al anima
que efià encerrada, y econdida en el cuerpo, en las qua
les no ay diferencia de hombre à muger, y a que la 3 nin l
ººgrandeced, como coa criada de Dios: cuyo valor de v na
- -2 ºla,
 Del mal lenguaje
fola, es mayor que de todos los cuerposcriados, y por criar. Y
asi de pedida de la baxeza de los cuerpos, bufcad grandes bie
nes, y emprended nobles emprefas, y no menores que apo fen
tar a Dios en vueltro cuerpo, y en vuetra anima, con entraña
ble limpieza de colaçon. Miraos con etos ojos, pues dize an
1. Cor. 3, Pablo: No abeys que foys templo de Dios:y que el epiritu de
Razones
Dios mora en vo fotros? Y en otra parte dize: No fabe ys q vue
de S. Pa
tros miembros fon templos del Epiritu Santo q en vo otros
blo admi. elà: el qual Dios os lo ha dado y que no foys vuetros-Y pues
rables. foys comprados por precio grande, honrad a Dios en vueltro
cuerpo. Confiderad pues que quádo recebites el anto Bautif
mo, fuites hecha templo de Dios, y con agrada vuetra anima
a el, por fu gracia; y vue tro cuerpo, por er tocado có el agua
fanta; y de anima, y de cuerpo fe firue el Epiritu Santo, como
vn (eñ r de toda fu cafa, mouiendo a buenas obras a ella, y a el.
Y por effo fe dize que tambien nuetros miembros on templo,
del Epiritu anto. Grande honra nos da Dios en querer mo-.
rar en nofotros, y honrarnos có verdad, y nombre de templo:
y grande obligacion nos echa para que feamos limpios: pues,
a la cafa de Dios conuiene limpieza. Y fi miraredes que fuy f
tes comprada(como dize fan Pablo)con precio grande, que es,
con la vida de Dios humanado, que por vos fe dio; vereys quan
ta razon es honrar a Dios, y traerle en vuetro cuerpo, inuien-.
Quié en dole con el, y no haziendo cofa en el que fea para deshonra de
fuzia el té Dios, y daño vuetro. Por verdadera y juta fentencia es, que
plo de quien en fuziare el templo de Dios, lo ha de de truyr Dios; y q
Dios frà no ha de auer en fu templo,fino cofa de fu hóra, y de fu alaban
de truy ça. Y acordaos de lo que dixo fan Agutin: Depues que enten,
do. di que me auia Dios redimido, y comprado con fu fangre pre
ciofa, nunca mas me quife vender. Y añadid vos, quanto mas
1. Cor. 3.
-Auguj. por vilezas de carne. Obra aueys començado de gran coragó,
pues quere ys tener en la carne corruptible incorrupcion: y te
ner por via de virtud lo que los Angeles tienen por naturale-.
za y pretender particular corona en el cielo, y fer compañe
ra de las virgines, que cantan el nueuo cantar, y acompañan al
cordero do quiera que va, Mirad vuetro titulo que de prefen
te tene ys, que es er epofa de Chrito, y el bien que epera ys
en el cielo, quando vuetro epofo os ponga en futalamo allá:
y amare ys tanto la limpieza de la virginidad, que de buena ga
na pelda ys la vida por ella:como lo hizieron muchas virgenes
fantas,
 - de la (arne. 8;
fantas, que por no dexarlo de fer, paflaron martirio,y con gá
deza de coraçó;la qual procura de tener, porque es muy tece
faria para conferuar el grande etado en que Diosos la pueto.

(apitulo XII. Que faele Dios caigar a los fo

beruios, con permitir que pierdan la joya de
la calidad, para humillarlos: y de quanto
conuiene fer humildes para vencer aquete
enemigo.
T R o S Ha auido que han perdido elajoya
r
de juyzio,
to la calidad,
en por via de caftigarles
entregarlos; como dize Dios
fancon juf Rom. r.
Pablo:
S:<s º en los defeos deshonetos de fu coraçó; como en
manos de crueles fayones: catigando en ellos vnos pecados có
ctros pecados: no incitandolos el a pecar: porq del fumo bien
muy etrano es fer caufa que nadie peque; mas apartando fu fo
corio del hóbre por pecados del mimo hóbre: la qual es obra
de jufto juez; y fijuto,bueno. Ya sidize la Efcritura:Pozo hó Prou.2 ; .
do es la mala muger; y pozo eftrecho la muger agena; aquel
ca era en el, con quien l)ios e tuviere enojado. No fe affe gure La ferre
pues nadie con no da enojos a Dios cerca de la catidad, i los ta fober
da en otras coas, pues qfuele dexar caer en lo q el hombre no uia cati
caia, ni querria en catigo de caer en otras cofas q no de uia. Y ga Dos
ann qeto fea general en todos los pecados, p es por todos fe con mº ni
enoja Dios, y por todos fue le catigº 1: mas particularméte, o fieta lu
mo dize S. Aguftin; fue le caftigar Dios la fecreta oberula con xuria.
manifieta luxuria. Y asi fe figura en Nabuchodonofor, q en Augu.
catigo de fu foberuia perdio u Reyno, y fue alançado de la có Dani 4.
ueracion de los hóbres, y le fue dado coraçon de betia, y con Catigo a
uerò entre las betias. No porq perdiele la naturaleza de hó- Nabucho
bretino porqle parecia a el no lo era. Ya sietuuo hafta que Dono
le dio Dios conocimiento, y humildad con q conociele, y con for, haba
felle la alteza y Reyno es de Dios, y qlo da el a quié quie que cono
re. Cierto asi pºla, que el hombre que atribuye a la fortaleza cio la alte
de u brago el edificio de la calidad, lo echa Dios de entre los za de
fuyos, y alido de tal compañia, que era como de Angeles, Dios.
3 ll O d
 Del mallenguaje -. -

mora entre be tias, con coraçon tan beftial, como fino huuiera
amado a Dios, ni fabido que era calidad, ni huuit le infierno,
ni gloria, ni razon, niverguenga tanto que ellos miímos fe ef
pantan de lo que hazen y les parece no tener ju y zio, ni fuer
El fen-gas de hombre, fino del todo rendidos a e te vicuo be hal, co
fual mo- mo be tias, ha la que la mie ricordia del Señor fe adolece de
ra entre tanta nifetia, y da a conocer al que de la manera ha cay do,
betis, que por fu obe ruia caió, y por medio de humildad e ha de le
1) o conf-uantar, y cobrar. Y entonces confic Ta,que el rey no de la rati
de rando d d por el qual rey naua fobre fu cuerpo; es dadiua de Dios,
el 1 a fier- que por fu ¿ la da,y por pecados del hombre la quita. Y ef
no, ni glote mal de fobe ruia es tan malo de conocer; y por e lo mucho
1ia. de temer, que algunas vez es lo tiene el hombre metido tan e a
lo fecreto de fu coraçon,que el mimo no lo entiende. ego
es de lo fan Pedro, y otros muchos; que etando agradados, y
confiados de fi, peníauan que lo etauan de Dios; el qual cen
fu infinita abiduria vee la enfermedad de llos, y con fumiferi
cordia junta con fu juficia,los cura, y fanº, con darles a enten
der,aunque a cota fuya, que etauan mal agradados,y mal con
v. aunquedelaficayda
fiados mifinos: pues fe no
es colofa, ventan
es tanmierablemente
peligrofa, comocaydos: y
el fecre
-
Y
to mal de foberuia en que etauan; porque no le entendiendo,
>
no le bufcaran remedio, y a si fe perdieran: y entendiendo fu
mal con la cayda; y humilla dos delante la mifericordia de Dios,
alcançan remedio del, para entrambos males. Y por eto dixo .
JAugu, fan Agulin, que catiga Dios la fecreta foberula con manifief
taluxuria: po que el egundo males manifieto a quien lo co
mete; y por alli viene a entender el otro mal que fecreto te
El fober-nia. Y aueys de faber, que etos foberuios,vnas vezes lo fon pa
uio como ra configo folos,y otras depreciando a los proximos, por ver :
lo es para los faltos en la virtud: y epecialmente en la catidad. Mas, o
fi, y para Señor, y quan de verdad miraras con ojos ayrados aquete de
el proxi-lito; y quan de graciadas te fon las gracias que el Farife o te da
El) O e ua, diziendo: No fo y malo como los otros hombres, ni adulte- ?
Senten-ro, ni robador, como lo es aquel arrendador que alli età. No
cias de lo dexas Señor fin catigo:catigaslo, y muy reziamente, cen
Dios. dexar caer al que etaua en pie, en pena de fu pecado, y leuan
tas al caydo por fatisfazerle fu agraulo. Sentencia tuya es, y 2
Lice. 6, muy bien la guardas: No quera ys condenar, y no fereys conde
nados:Y con la mima medida que midieredes,fereys medidos,
Y quien
 de la Carne. 34,
cY quien fe enfalgare,ferà abaxado.Y mádate dezir de tu par
y te al que deprecia a fu proximo : A y de tique no de precias, Matt. 5.
porque feràs de preciado. O quátos han vito mis ojos,catiga
- dos con efta fentencia, que nunca auian entendido quanto abo
rrece Dios aquete pecado, hata que fe vieron cay dos en lo
de otros juzgaron,y aú en cofas peores. En tres cofas, dixovn Notables
viejo de los palados, juzgue a mis proximos, y en todas tres tres cos
he caydo. A gradezca a Dios el que es cato, la muerced que le dixova
haze, y viua con temor, y temblor,por no caer el, y ayude ale-viejo.
uantar alque
Piene caydo,
el, y elcompadeciendofe
ca ydo on de vnadel, y no
mala, de preciandolo.
y que cayédo otro, -scé
cae el quanto es de fupante. Porque como dize S. Agutin, no Augu.
ay pecado que haga vn hombre, que no lo haria otro hombre,
- fino lo rige el hazedor del hombre. Saque bien del mal ageno,
humillandofe con ver al otro caer: aque bien del bien ageno,
-gozandofe del bien del proximo. No fea como ponçoñofa fer
piente, que aque de todo mal:foberuia en las caydas agenas, y
embidia en los bienes agenos. No quedaran etos tales fin caf
tigo de Dios: dexarles ha caer en lo que otros cayeron,y ñoles
dara el bien de que huuieron embidia.

Capitulo XIII. De otras dos peligrofas caufas,

por las quales fuelen perder la calidad los
queno las procuraneuitar. *

Ntre las mierables caydas de catidad que en el

mundo ha auido, no es razon que fe ponga en ol
uido la del Rey, y Profeta Dauid, por por er ella
---. tan miferable, y la perfona tá calificada pone vn ef
carmiento tan grande a quien lo oye que no ay quen dexe de Rius
temer fu propia
filio , que fue vnflaqueza. La caufa de aqueta
luiano complazimiento quecayda,
Dauiddize
tomo Ba fuper
S. en uper P
Pf.
37.
,fi mimo,vna vez qfue vifitado de la mano de Dios,con abun La cayda
dancia de mucha confolacion: y fe atreuio a dezir: Yo dixe en de Dauid.
, mi abundácia, no ere ya mudado de teelado para fiépre. Mlas
o quan al reues le alio:y como de pues enté dio lo que prime
ro no entendia: que en el dia de los bienes que tenemos, nos he
-

mos de acordar de los males en que podemos caer. Y que e Eccl7.

deue tomar la conolacion diumal, con peo de humildad,
º . L. 4 acoun
 Del mal lenguaje
acompañada del finto temor de Dies, para que no prueue lo
que el mifino Dauid luego dixo: Quitate tu faz de mi, y fuy
hecho có turbado. Otra caufa de fu c yda nos da a entender la
2. reg. r. Efcritura diurna,dizi, ndo: que al tiempo que los Reyes de lf
” rael folian y r a las guerras contra los infieles, fe quedó el Rey
segunda Dauid en u cafas y andandole pa feando en vn corredor, mi
ca y da de ro lo le fue caufa de adulterió, y homicidio:y no de vno, mas
Dáud. de muchos hombres. Todo lo qual fe euitara, el fuera a pe
lear las peleas de Dios, fegun otros Reyes lo acotumbrauan, y
el mifmo lo auia hecho otros años. Sivos o se tays paleando
Lo que el quando etan recogidos los fieruos de Dios y fietys ociofo,
buen fier quando ellos trabajá en buenas obras: y fi derramays vueltros
uo de ojos con foltura, quando ellos con los fuyos lloran, por fi, y
Iios ha- por los otros amargamente y fial tiempo que ellos fe leuan
3Ge tan de noche a orar,vos os etays durmiendo, y roncádo,y per
de ys, por lo que fe os antoja, los buenos exercicios que folia
des tener, que con fu fuerça, y calor ostenian en pie, como
penfays guardar la catidad, etando defcuydado, y fin armas
para la defender, y teniendo tantos enemigos que pelean con
tra ella, fuertes, cuy dado fos, y armados? No os engañe ys, que
fia vuetro de Teo de fer cafta, no acompañan obras con que
defenda ys vue tra catidad, vuetro de o faldra en vano y
acaeceros ha a vos lo que a Dauid, pues ni foys mas priuilegía
Porque da que el, ni mas fuerte, ni fanta. Y para dar concluion a eta
fe pierde materia, de las caufas porque fe fuele perder aqueta preciofa
la joya de joya de la catidad, deue ys faber:que la caufa porque Dios per
calidad. mitio que la carne fe leuátale contra la razon en nuetros pri
meros padres, que de allí lo heredamos no fotros, fue, porque
ellos fe leuantaron contra Dios, de obedeciendo u manda
miento.catigoles en lo que pecaron: y fue, que pues ellos no
obedecieron a fu fuperior, no les obedeciele a ellos f: 1nfe
1ior; y asi el de fenfrenamiento de la carne, efclaua, y fubdita,
contra fu fuperior, que es la razon, catigo es de inobediencia
ebedien de la razon contra Dios u fuperior. Y por tanto guardaos ma
cta a los cho de defobedecer a vuetros fuperiores, porque no permita
fuperio- Dios, que vuetro inferior que es la carne, fe leuante contra
ICS. vos, como permitio que Adan fe leuantafe contra el Rey Salo
3. Reg-1 monu enor; y os asote y perfiga, y por vue tra flaqueza os
de ribe en el profundo del pecado mortal. Y fietas coas ya
dichas que con los ojos del cuerpo aueys leydo, las aue ys bien
feotia
 de la Carne. 85
º fentido, con lo interior del coracon, vereys
y quanta razon a y
para que mireys por vos, y que a y en vos. Y porque vos no ba.
tays a conoceros, deue ys pedir lumbre a nuetro Señor para e -

cudriña los mas fecretos incones devue tro coraçon, porque

no aya en vos algo que fepays, o que no fepa ys; por lo qual fe
ponga a riego de perder por algun fecreto juyzio de Dios, la
joya de la caftidad, que tanto os importa, que e te bien guarda -

da con el amparo diuino. - *

... - , rºe.

(apitulo XIIII. TDe quanto fe deue huyr la va : ;.

na confianga de alcangar vitoria contra efie
enemigo,con fola induffria, y trabajo huma
no y que deuemos entender que es dadiua de
Dios, a quien fe deue pedir, poniendo por in
terceores los Santos, y en particular a la
Pirgen nuera Señora,
O DO Lo dicho, y mas que fe pueda dezir, fue
len fer medios para alcançar efta preciofa limpie
za. Mas muchas vezes acaece que asi como tra
"yendo piedra, y madera, y todo lo necelario pora
edificar v na cafa, nunca fe nos ade reza el edificarla,asi tambié
acaece que haziendo todos e los remedios, no alcancemos la = --
catidad defeada. Antes ay muchos que depues de viuos de- Poró ay
feos della, y grandes trabajos palados por ella, fe ven miera- algunos
blemente cay dos, o reziamente atormentados de fu carne, y di inierible
zen con mucho dolor:Trabajado hemos toda la noche, y nin-ºº.ºº)
guna coa hemostomado. Y pareceles que fe cumple en ellos ººººº
lo que dize el Sabio: Quanto mas yo la bufcaua, tanto mas le- fenfuali
xos huyó de mi. Lo qual nuchas vezes fuele venir de vna fe- ad.

creta fiuzia que en i minos etos trabajadores foberuios te- Ecc.7.

nian: penando la catidad era futo que nacia de fus folos tra
bajos y no dadiua de la mano de Dios Y por no faber a quié fe
auia de pedir, jutamente fe quedauan fin ella. Porque mayor .
daño les fuera tenerla, y fer o be ruios, e ingratos a u Dador,
que etar inella llorofos, y humillados, y perdgnados por la
- - pen-.
 - r

Del mal lenguaje

La cati-penitencia. No es pequeña fabiduria faber cuya dadina es la caf
dad co-tidad y no tiene poco camino andado para alcançaila, quié de
mo dad verdad fiente, que no esfuerça de hombre, fino dadiua de nuef
ua del Se tro Señor. La qual nos enfeña el anto Euangelio, diziédo No
ñorfeae todos fon capazes delta palabra, mas ¿ los quales es da
timada. do por Dios. Y aunqlos remedios ya dichos para alcançar ete
Mat. 1 9. ¿ deuamos exercitar nue tras manos en
PJ. 12 o. ellos:ha de fer con condicion que no pongamos nuetra finzia
en ellos.Mas hagamos con deuota oracion, lo que Dauid hazia,
y nos aconfeja, diziendo: Alce mis cjos à los mótes donde mo
2Hieron. védra focorro: mi focorro es del Señor, q hizo el cielo, y la tie
Lo qDa-rra. Buenteftigo ferá deto el glorio o Geronimo, cuenta de
uid, y fan fi que le ponian en tanto eftrecho aquetos aptietos carnales,
Geroni- que no le librauan dellos ayunos muy grandes, ni dormir en el
mo pade fuelo ni largas vigilias, nietar u carne cafi muerta. Y entóces
sian. como hombre de famparado de todo focorro, y que en ningun
remedio hallaua remedio, fe echaua à los pies de Ieu Chrito
nue tro Señor, y los regaua con lagrimas,y alimpiaua con fus
Dios fo- cabellos en fupenamiento deuoto. Y aun alguna vez le acae
corre a cia dar vozes a Chrifto,todo el dia, y la noche. Mas en fin era
losque le oydo, y le daua Dios el de Teo de fu coraçon,con tanta fere
llaman. nidad y epiritual confolacion, que le parecia etar entre co
ros de Angeles. Asi focorre Dios a los que le llaman con en
tera voluntad, y etan firmes en la guerra por el, hafta que el
embie focorro. Y no folo deuemos llamar à Dios que mos
fauorezca ; mas tambien a fus, Santos, fignificados por los
montes que aqui dize Dauid. Y principalmente mas que nin
guno dellos, deue fer llamada la limpisima Virgen , im
portunandola con feruicios y oraciones, que nos alcance ef
ta merced: las quales ella oye,y recibe de muy buena gana,co
mo verdadera anadora de lo que le pedimos. Epecialmente
Para cen he vito auer venido prouechos notables por medio de ta
feruarla Señora, a pérfoñas moletadas de flaqueza de carne, por re
gran de-zarle alguna cofa, en memoria de la limpieza con que fue con
catidad cebida fin pecado: y de la limpieza virginal, con que ccnci
uoció có bio al hijo de Dios. A eta Señera,pues, tomad por particu
la pureza lar abogada, para que os alcance y cºnferue confu oracien
de la fan- etta limpieza. Y penfad que fi hallamos en las mugeres de
tisima º aca algunas tan amigas de honetidad, que amparan con todas
Virgen. fus fuergas a quien quiere apartarfe de la vileza de te vicio, y
- 1 , - - caminar
 de la Carne. 36
caminar por la limpieza de la calidad: quanto mas fe deue ef
perar delta limpsina Virgen de virgines que pondra fuso
jos,y orejas en los eruicios, y oraciones del que quifiere guar
daría calidad, que ella tá de coraçon ama. No os faltº pues de f -

feo de auer ete bien. No falte fiuza en Chrilo, ni oracion im

portuna, nº otros eruicios, como hemos dicho, que ni faltara
en (us fantos, cuydado, ni amor para orar por vos, ni miferi
cordia celettial para cóceder ete don, que el folo lo da. Y quie
re que todo hombre a quien lo da asile conozca y le de glo
ria dell pues fegun verdad fe le deue.

capitulo XV. Como el Señor reparte el don de

la calidad, no ygualmente a todos porque a
algunos lo da folamente en el anima; y de lo
mucho que las tentaciones contra la cafºidad
aproucchanffe faben lleuar.
Es de mirar con atencion ete don no lo da Dios
Z, y pºr vn ygual a todos, mas diferente mète, fegúa fu
- finta volútad plaze: porqa vnos da nas del, y a o
23 tros menos. A algunos da catidad en el anima fo- Diferen
la, que es v n propofito firme y deliberado de no caer en e te vicia de dó
cio por coa fea. Mas con ete propofito bueno tiene ete tal de cati
en fu anima imaginaciones feas, y en la parte fenitiua tétacio-dad da
nes penofas, á a un ino ¿ confentir a la razó en el mal,afli Dios
gela, y dále q hazer en defenderfe de fus importunidades. Lo
qual es fenejable a Mo y fen, y a fu pueblo, qetädo el en lo al-,
to del nóte, en cópañia de Dios, etaua el vulgo del pueblo a
do rádo idolos en lo baxo del. Y quié en ete etado età, deue
hazer gracias a N. Señor por el bien le ha dado en fu anima: Si Euafo,
y ufrir có paciencia la poca obediencia qfu parte fenfitiua le la comie-.
tiene. Poró asi como aunque Eua comiera fola del arbol veda ra del ar
do, no fe cometiera el pecado original, fi Adan u varon no bol veda-.
con intera, y comiera:asi mientras aquel propofito bueno de do el pe
no confentir cofa mala etuuiere viuo en lo mas alto del ani-cado oi-.,
ma, no pae de hazer la parte fenfitiua, por mucho que coma, gipal no
que aya pecado mortal , pues el varon no confiente con ella: le come
antes le de plazº, y le reprehende. En lo qual deueys eftar tiera.
- aduer
 -

Delma lenguaje
a duertida, que no dexeys que las imaginaciones o mouimien
tos fe eften en vos, fin as de fechar: porque quien vee el peli
Como fe gro en que efta, con tener aquel fuego infernal dentro de f, y
de fechan la ferpiente en fu eno quanto mas fi ha prcuado otras vez es
1 magina- que de aquello le fuele venir el con entimiento en la mala
ciones, y ºbra, o en aquel mal deleyte :juzgafe la tal negligencia por pe
que fe có cado mortal; pnes vio el peligro, y lo amó, por no de fechallo.
fulten có Mas mientras huuiere propofito viuo de no confentir en ma
el confe la ºbra, ni en mal deleyte y refirir, aunque flacamente, quando
for. mirays el peligro en que etays:penfad q no os dexó nuetro
Señor caer en pecado mortal. ¿? en efto a duras penas
fe puede dar cierta fentencia fin informacion de quien lo pade
ce, conuiene informar dello al docto confe Tor, y tomar fu con
fejo. Y fi con todo eto fe le hiziere de mal, fuf ir guerra tan
continua dentro de fi, mire que con el trabajo de la tenta
cione purgan los pecados palados, y fe anima el hombre
masa fe ruir à Dios, viendo que le ha mas mencfter. Y conoce
mos nue tra flaqueza por locos que feamos, viendonos
andar a tanto peligro, y en les cuernos del toro: que a dexar
nes Dios vn poquito de fu mano, caeriamos en la epanto a hó
dura del pecado mortal. Y hafta que ela flaqueza fea muy de
rayz confelada, y experimentada, no cefaran en ti las tenta
uando ciones de la carne, que fon como tormentos, y golpes ¿ tc
ay comba hagan confetar como no mora en tiete bien , f de arriba no
3C5, es concedido. Y fi fueres fiel fieruo de Dios, mientra mas tu car
nete combatiere, tanto mas tu con tu anima te esforçaras a
guardar tu catidad, y las tentaciones eran como golpes , que
t o ayudaran a arra y gar mas en ti la limpieza, y veras las mara
uillas de Dios, q asi como por ocafion de nuetra maldad pare
ce mayor fubondad,asi por la flaqueza de nue tra carne, obra
fortaleza en nue tra anima: diziendo el epiritu, u o, à lo que la
Para la carne le compidaua, y afirmare de nueuo en el amor de la caf
buena ... tidad, quantas vezés la carne le combidaua aperderla. Y asi
guerra por medio de vn contrario tan moleto, y vil, obra Dios el otro
vale mas que es la catidad,tan preciofo, y tan digno. Y acuerdate que
que mala vale mas buena guerra que mala paz:y que es mejor trabajar ,
¿ con no fotros por no confentir, y dar en elle plazer à nutro Se
º mildad ñor, que por tomar vn poco de plazer be tial,que en palando,
llamar, º dexa dóblado dolor, dar enojos a quien con todºs nue tras ,
Dios. fuertas deuemos amar, agradar,
y llamale seanum nº on .
*... - -- - - - uzia,
*
 de la (arne, 87
fiuzia, que no dexara de focorrer a quien por fu honra pelea:
que al fin el harâ que falgas con ganancia de aque la pelea, y te
contara ete trabajo en femejança de martirio. Pues como los
martires querian antes morir que negar la Fe, a situ, padecer
lo que padeces por no quebrar u lanta voluntad; y hazerte ha
compañero en la gloria con ellos, pues lo eres acà en el traba
jo. ¿ confuelate con tener en ti mimo vna prueua
de que amas a Dios, pues por fu amor no hazes lo que tu car- 2
ne apetece.

(apitulo XPI. De como el don de la ca/idad es

concedido a algunas perfona ,nofolo en lounte:
rior del anima, mas tambien en la /en/uali
dad y effo por vna de dos maneras.
Otros da nue tro Señor ete bien de la catidad
- mas copio amente, pórque no folo les da en el ani-.
é$ ma ete aborrecimiento de fus deleytes, mastienen
- 2 tanta templança en fu parte fenitiua, y carne, que
gozan de grande paz, y cafi no faben que estentacion que les
de pena.Yeto fuele fer en dos maneras. Vnos tiené paz, y lim Dos ma- .
ieza por natural complexion:otros por elecion,y merced de neras de
¿ os que por complexió natural, no deuen de engreyrfe gozar de
mucho con la paz qfienten, ni de preciar a quien ven tetado: catidad
por no fe mide la virtud de la catidad por tener efta paz:mas fin tenta
por tener propofito firme en el anima de no ofender en ete cion.
pecado a ¿ Señor. Y fi v no fiédo tentado en fu carne, tie:
ne ete propoito bueno en fu anima, con mayor firmeza que
el otro que carece de aquetas guerras, mas cato ferà ete com Qual fea
batido, que el otro con fu paz. Ni tampoco deuen etos bien mas cato
acomplexionados de mayarfe, diziendo , poco hago, o gano el comba
en fer cato: mas deuen aprouecharfe de fu buena inclinacion, tido, o el
eligiendo con el epiritula catidad, por agradar al Señoria la á, carece
qual fu inclinacion les combida. Y deta manera feruirá a Dios de tenta.
con lo fuperior de fu anima, por la eleccion virtuoa; y con la ciones.
parte fenitiua, con fu obediencia, y buena inclinacion.Otros -Aycatos
ay que no por inclinacion natural, mas por merced de nuetro por incli
Señor,fontan catos, que en fu anima fienten entrañable abo-nacion.
rreci- .
 Del mallenguaje
rrecimiento a aqueta vileza, y en fu parte fenitiua tanta obe
diencia, que no va arra trando a lo que le manda la razon, mas
obedece con deleyte, y preteza,teniendo en entrambas entra
Lo los ñable paz. Ete excelente etado ratrearon los Filofofos que
Filofofos dixeron, que auia algunos varones tan excelentes, que te
ratrearó nian fus animos tan pulgados, que no folo obrauan el bien,fin
guerra de pasiones, mas aunque de muy vencidas las tenian
oluidadas; y que no olo las pasiones no los vencian, mas aun
ni los acometián. Mlas eto que los Filofofos hablauan, y no te
nian (porque fin gracia no ay verdadera virtud) los buenos
Chriftianos lo tienen a los quales Dios quiere conceder efte
don perfeto, no ganado por fuerça dellos, mas concedido por
el fuerte, y celetial Epiritu Santo fuyo; el qual fe da por Ie
fu Chrifto nue tro Señora femejança del mimo Señor; que
tuuo en carne corruptible,ente reza de virginidad. Efe celef
tial epiritu infunde perfeta calidad en los que a el plaze. Y
haze efto; que asi como lo fuperior del anima età con per
fcta obediencia fugetisino a Dios, y recibe del poderofas
fuerças, y excelentisima lunabre, etando vnido tan perfeta
mente con el, y tan regido por la voluntad del , que diga el
s, Cor, s. Apoftol: El que fe llega a Dios, vn epiritu es con el Afsi efta
eficacia de Dios que infunde fue ca, y pone dipoficion en la
parte fenitiua, haze que dexada la betialidad, y fiereza que
de fu naturaleza tiene, obedezca con deleyte a la razon, y fe
le de muy fugeta. Y aunque en la naturaleza fean due fas,
, por er vna epiritual, y otra fenfual, mas allegae tanto la par
te enfitiua a la razon, y toma tan bien fu freno, que anda do
mada, y dometica: y aunque no es razon, anda como razona
da, no impidiendo, mas ayudando al epiritu, como fiel mu
er a fumarido. Y asi como ay animas de algunos tan mifera
- blemente dadas a fu carne, que no fe rigen por otro norte, fi
- no por el apetito dellas, y fiendo de naturaleza epiritual, fe
Incorre- abaten a la miferable fugecion de fu cuerpo, tan transforma
gibles en dos en fu carne, que fe tornan encarnizadas, y parecen en fu
la sºfua voluntad, y peníamientos, vn puro pedazo de carne; asi
ludad. la fe, fualidad de e totros e junta tanto con la razon, que pa
rece inas razon que las infinas animas de los otros. Dificul
tofa cofa de creer pa«ece cíta : mas en fin es obra, y dadua de
Dios, concebido por eu Chrito u vnico Hijo, epecia
nuente en el tiempo de la iglefia Chritiana, Del qual tiem
lº 9
 de la Carne. - 8;
poetaua profetizado que auian de comer juntos lobo, y cor I/a. .
dero, ofo, y con: por que las afecciones irracionales de 11
parte entiua, que como fieros animales querian tragar, y ma
tratar el anima, on pacificados, por el do a de le fu Chrifto:
y dexada fu propia guerra, viu en en paz, como dize I ob: Las Iob. 5.
betias de la tierra te eran pacificas, y con las piedras de la re
gion ternas amitad. Y entonces fe cumple lo q es efcrito en el Pfalm,54
Palmo que dize:Tu hombre vnanime conmigo, y guia mia, y
conocido mio que comias conmigo los dulces májares, y andu
uimos en la cafa de Dios de vn confentimiento. Las quales pa
labras dize el hombre interior a fu exterior,teniendole tan fu
geto, que le llama de vn anima, y tá confo Ine a fu querer, que
dize que comen enti ambos dulces manjares, y andan en vino
en la caía de Dios: porque etan tan amigos, que f el interior
come caftidad,o o ra, ayuna, y ve lº, y otro fantos exercicios, ha
llando mucha dulcedumbre en ellos, tambien el hombre exte
rior haze etas obras,y le faben como dulce manjar. Mas no era
tenda ys por aqueto que venga v no en ele de tierro a tener
tanta abundancia de paz, que no fienta algunas vez es en eto,
o en otras coas mouimientos cótra fu razon. Porque acando
a Chrifto nueftro Redentor, y a fu Madre agrada, no fue a o
tros concedido ete priuilegio. Mas aue y s de entender, que
aunque aya eftos mouimientos en las per fonas a quien Dios
con sede efle don, no fon tales, ni tantos que les den mucha pe
na; antes fin ponerles en etrecho de mucha guerra, ni quitar
les verdade, a paz, fon ligeramente por ellos vécidos. Como
fi vieffe mos en vna ciudad a dos muchachos reñir, y luego fe a
pazigua len, no diriamos que por aquella breue contienda fal
taua paz en la ciudad, i la huul. Pe en los relantes del pueblo.
Y pues ete etado confe auan los Filofofos, fin conocer las
ferças del Epiritu Santo, no fea dificulto (o al Chriftiano cé
felar eto, y de flearlo,a gloria de la redencion de Chrifto, y de
fu poder; al qual no a y cota imposible. De cuyo aduenimiéto
eftaua profetizado q auia de auer en el abundancia de paz. La
qual llama E falas (er como rio.Y S. Pablo dize, fer fobre todo Ifai.66.
fentido. Pues quando la carne asietuuiere obediente, y tépla Jere.44.
da, entonces etamos bien lexos de oyr fu lenguaje, y eguros Pfal.7 r
de caer en la terrible maldicion q echó Dios a Adá nuetro pa. Pbul.4.
dre, porque oyó la voz de u muger. Antes no fotros haze-Gel, 3.
mos a ella que nos firua, y oyga nue tra voz; y como a paxaro
- CIlCC.-
 Delmallenguaje
*ºerrado en jaula le enfeñamos a hablar nuetro lenguaje,y
ella lo ¿ºs con prefteza nos obedece. De la qual lar
a obediencia que a la razon tiene, que da tan bien acoftum
-brada, que fi algo pide no fon deleytes, fino necesidad: y en
Gen. 18. tonces bien la ¿ oyr, fegun Dios mandó a Abrahá que
oyeffe la voz de fu mugerSarra que era ya muy vieja, y fu car
ºtan enflaquecida, y mortificada, que no teniá las fuperfluy
dades de otras mugeres de menos ¿. Y detatal carne algo
mas podemos fiar, oyendo lo que nos dize, aúque no deuemos
ººººººreerla, que fu folo dicho nos bate. Mas deuemos exa.
minarla por la prudencia del epiritu, porque la que penfaua
mos eftar muerta, no fe haga engaño amente mortezina.Y tan
tºmas peligroamente nos derribe, quanto por mas fiel la te
Il 13 IIl OS,

(“pitulo XP II. En que / comienpa a tratar

de los lenguages del demonio, y quantolos de

ºemos huyr y que vno dellos és, en/Oberuecer

a un hombre parale traer a grandes males,
3lenguage
ºrgañosdey de
la algunos
foberuia.medios para huyr effe
Los len- OS Lenguages del demonio fon tantos, quantas
guages, y S >2 on fus malicias,que fon innumerables. Porque af
malicias i como Chrito es fuente de todos los bienes, que
del demo fe comunican a las animas de los que con obedien
nio fon cia fe fugetan a el,asi el de monio es padre de pecados, y tinie
muchos, blas, que infligando, y aconfejando a fus mierables ouejas,las
induze a maldad, y mentira,con que eternalmente fe pierdan.
Y porque fus aftucias on tantas, que folo el epiritu del Señor
bafta para defcubrirlas : hablaremos pocas palabras, remitien
demas a Chrifto; que es verdadero enfeñador de las
do todo lo
Augu, animas. Por muchos nombres es llamado el demonio, para de
Dragó, y clarar los males que el tiene : mas entre todos hable mos de
Leó es lla dos, que fon, fer llamado Dragon, y Leon. Dragon, dize fan
mºdo el Agutin, porque fecretamente pone afechancas. Leon, por
demonio que abiertamente perigue. El afechanga que tiene para
en 3 nºr,
 del TDemonio. 89
engañar, es aqueta; algarnos con la vanidad y mentira, y def,
pués derribar có verdadera y mierable cayda. Enalcanos có
penamientos que nos inclinan a etimarnos en algo, hazien
donos caer en foberuia Y como el fepa por experiencia, ete
mal fer tan grande, qbató a hazer en fi mifmo, le Angel demo
nio;trabaja con todas fus fuerças de hazernos participantes en
el, porque tambien lo feamos en los tormentos que el tiene. Sa
be el muy bien, quáto de fagrada la foberuia aDios, y como ella
fola bata a hazer inutil todo lo demas q el hóbretuuiere, por
bueno q parezca.Y trabaja táto por fembrar eta mala fe milla
en el anima, muchasvezes dize verdades,y da buenos confe- Por fem
josy entimientos deuotos, folamente para induzir à foberuia, brar la fo
teniendo en muy poco lo que pierde en ó vno haga algun bie, beruia da
con á le pueda ganar todo entero, có el pecado de la foberuia, confejos
y con otros tras el vienen. Porque asi como vn Rey fuele an buenos.
dar acompañado de gente, afsi la oberuia de otros pecados: La
Efcritura dize: Principio de todo mal es la foberuia:y quien la
tuuiere ferà lleno de maldiciones. Qujere dezir, de pecados, y -

de caftigos. De vn folitario leemos; al qual el demonio apafe- Aparicio

cio mucho tiempo en figura de Angel de Dios, y le dezia nesde An
muchas reuelaciones, y hazia cada noche relumbrae la cel-gel que
da, como fi en ella huuiera lumbre de alguna vela, o candil: def haze el
pues de todo lo qual le peruadio que mataffe a fu propio hi-demo
jo para que fuee ygual en merecimientos al Patriarca Abra- nio.
ham. Lo qual el folitario engañado fe aparejaua a hazer, fiel
hijo qlo o pechó no fe fuera huyendo A otro aparecio tābié
en figura de Angel y le dixo mucho tiépo muchas verdades, pa
ra acreditare con el; y depues dixole vna gran mentira contra
la Fe;la qual el otro engañado creyó. Täbien lee mos de otro,
que depues de auer viuido cincuenta años,con muy fingular
ºbtinencia, y con guarda de oledad, mas e trecha que quantos
etiauá en aquel yermo, le hizo el demonio entender,en figura
de Angel,que fe echa le en vn hondisimo pozo, para q por ef
periencia prouaffe, q a quien táto auia fe ruido a Dios como el,
ni aquello ni otra coa,le podia empecer. Todo lo qual el cre
yó, y lo Pufo por obra. Y fiendo con mucho trabajo acado me
dio muerto del pozo, y fiendo amonetado por los fan
tos viejos del yermo, que e arrepintiele de aquello: porque
auia fido, Iluion del demonio, no lo quio creernihazer. Y lo
que Peor es, aunque murio al tercero dia,tenia tan metido el
engaño
 Delmollenguaje
engaño en fu coraçon, á aun viendofe morir por caufa de la
cayda, creyo toda via,ó auia ido reuelacion de Angel de Dios.
Recelo O quanto conuiene a los aproueehados en la virtud, viuir en
deue fe el fanto recelo de i, como géte que aun tengan cójeturas de
fiépre te que eftan bien con Dios, mas co certidumbre, ni faben i fon
nertemié dignos de amor, o de aborrecimiento en el tiempo prefente, y
do iluio menos lo que ferà dellos en el tiempo que les reta de viuir. Y
Il C5 epecialmente fe deuen de guardar mucho de creere a fi mif
mos, atordando fe de aquella profunda entencia de fan Agu
Augut, tin: La foberuia merece fer engañada. Y fi como os he contado
etos engaños palados, os huuielle de contar los que han acae
cido en tiempos prefentes, ni fe podrian efcriuir en pequeño
libro, ni lo podriades leer fin mucho canfancio. Por vna parte
es asi, egun lo podemos juzgar, que llueue Dios en los cora
çones de muchos, aguas de mifericordias particulares, con que
no folo hazen frutos exteriorméte buenos, mas aun tienen có
el Señor comunicacion interior, y tan familiar, que con dificul
Diligen tad podra fer creydo. Y por otra parte fe tiene tambien epe
cia del de riencia que trae el demonio, permitiendole Dios, particular di
monio pa
ligencia en etos tiempos, para engañar con falos fentimien
Jra Cl ga tos, y falas hablas, exteriores, y interiores, y có fala luz de en
ñar c5 fal tendimiento; a los que fon foberuios, y amigos de fu parecer,
fas hablas contitulo, que es parecer de Dios: y aun tábien para exercitar
gente ef por diueras vias a los á con humildad, y cautela firuen a Dios:
piritual. por lo qual en aquetos tiépos, en los quales parece auere fol
tado Satanas, como dize fan Iuan, conuiene que aya diligencia
doblada en los que firuen a Dios, para no creer facilmente ef
tas cofas, y profunda humildad, y fanto temor, para q Dios no
Jos dexe engañar.Y procurar luego de dar cuenta de lo qfien
ten, y pala en ellos a fus Prelados,y mayores, que les pueden
en feñar la verdad. El Profeta dize, debaxo de la lengua de
los malos ay ponçoña de viuoras, quanto mayor la aurà en el
lenguaje del demonio, mas malo que todos los malos? Y fi el
nos en algare de los bienes que tenemos,humillemonos nofo
tros, mirando los males que hazemos, y que hizimos. Los qua
les fueró tantos,que fi el Señor por tu grá mifericordia no nos
fuera a la mano, y nos fallera al camino, en qtan de coraçon ca
minuuanos para quitarnos del, como hizo a an Pablo, fuera
mos creciédo en maldades, como en edad,hata q los infernales
tormentos fuera pequeños para nuetro catigo. O abimo de
1 mi
- del Demonio, 90
mifericordia, y que te mouio a dar vozes dc(de el cielo en nue f
tio coraçon,y de zir:Porque me pe figues con tu mala vida?
con las quales nos derribate de nue tra (oberuia,y nos hizite
aludablemente te mer, y téblar, y que có dolor de te auer ofen
dido, y de fleo de te agradarte dixe le mos: Señor que quieres
qhaga? Y quieres tu Señor q el re medio de nfos males lo e pe
remos de ti, mediáte las medicinas de tu palabra y Sacramétos,
que tus mintros en tu Yglia di penan y mandas q vamos
a ellos,como fan Pablo a tu fieruo Ananias. A si que abemos La perdi
muy bien que la perdicion fue de no fotros, y el re medio fue tu cion fue
yo:y confefamos que tu infinita bondad te hizo llamar para ti nue tra,
los que tan bueltas tenian las epaldas a ti, y acordarte de los ol y el re
unidados de ti, haziendo mercedes a los que merecian to 1 men medio de
tos,tomando por hijos a los á auian fido malos efclauos, y apo Chiulto
fentando tu Real perona, en los primero fueron he diondos,
y etablo de fuziedades. Etos males entonces hizimos nfos
eran: y fi otra coa fomos, por Dios y en Dios lo (o mos: como
dize el Apo tol: Erades algútiempo tinieblas, mas agora luz
en el Señor. Conuiene pues acordarnos del miferable etado
en por nuetra flaqueza nos metimos, i queremos etar fe gu
ros en el dichofo etado en ó por u miericordia Dios nos ha
pue to. Creyendo muy de verdad, lo mifino hariamos q en
tonces hizinos, fila poderofa y piado a mano de D cs, de nos
fe aparta l. Y fi miramos a los muchos peligiosa que c (ta mos
fugetos por nue tra flaqueza, no ofariamos del todo alegrar
nos con el bien que de prefente tenenos, por el temor de los
Pecados que podemos hazer. Y entende re mos quan fano con -
fejo es el de la Efe ritura Bienauenturado el vº ron, que fiem Pfa 1 r.
pre età te merofo. Item Obrad vue tra alud con t un blor, y Pbul. -
te nor. Ite m. El que età en pie mire no caygº, Gemido ha de 1 . Cor. 1 o
*otar el pecado cometido, para ferpe donado: y temor ha El peca
de cotar el que ell por hazer para qie del feanos libra do ha de
dos. Como efigura muy bien en el temor que tuuo Iacob a colar ge
Efau, º de Me fopotamín venia, o unque Dios le auia mido.
rmandado venir. Grande alegra mo traron las hijos de f Gen. 33.
ael y deuotos cantares hizierón a Dios, quando tan gran ma
Exod, 1 5.
raulla hizo con ellos, que los pa fò por el mar à pie enxuto: y
pareciales que pues en tan gran peligro no auñón peligr: do,
ninguna cola avia de fer batante para los derribar, ni imps dir
que alcangalen la tierra porpios ps o metida, Mas la epeliesia
M 2. la o
 Del m al lenguaje
falio de otra manera, porque depues de aquel gran fauor fuce
dieron tentaciones, y prueuas, y fueron hallados flacos, e impa
cientes en la prueua, y pelea los qauian fido deuotos,y alegres
depues de la palada del mar: y porque no alcançan la corona
prometida por Dies, fino los q fon hallados fieles en las prue
uas que les embia; etos no la alcançaron, porque no lo fue
ron, mas en lugar de la vida prometida fueron catigados con
morir en el defierto. Quiéferà puestan defatinado, que agora
mire a la vida pafada, agora a la que reta de viuir, que ofe al
çar u cabeça a tomar alguna foberuia, pues en lo palado vee
que tan unierablemente cayó, y en lo por venir a tantos temo
res eità ujeto? Y fi bien conociere, y fintiere la verdad, de co
mo todo lo bueno viene de Dios, verà que el tener dones de
Dios no ha de enfalgar vanamente a los que los tienen, mas aba
xarlos mas, como quien mas agradecimiento, y feruicio deue.
Y quando pienan que creciendo las mercedes, crece la cuenta
que ha de dar dellas, como el Euangelio dize, parecéle los bie
nes,que tiene vna carga peada, que le haze gemir, y fer mas
cuy dadofo, y humilde que antes. Y porque es tanta nueftra li
uiandad, y tenemos tan metida en los huelos la fecreta fober
uia, que fuerças humanas no batan a alimpiarnos del todo def
te pecado, deuemos pedirle a Dios ete don, fuplicandole in
portunamente no nos permita caer en tan gran trayclon, que
exº" no fotros fomos robadores de la honra á de todo lo bueno a el
es deuida. Con el ayuno fe fanan las petilencias de la carne, y
Con el con la oracion las del anima. Y por elo cóuiene al que eta pef
ayuno etilencia fiente en fu anima, orar con toda diligécia, y continua
euita la cion, y prefentaríe delante del acatamiento Dios, fuplicando
fenfuali- le, le abra los ojos, para conocer la verdad de quien fea Dios, y
dad, y có de quien fea el, para que ni atribuya a Dios algun mal, ni atri
la oració buya a fi algun bien: y asietarà lexos de oyr el falfo lenguaje
fe cura el del foberuio demonio, que con la propia etima lo qúerria en
anima. gañar. A las o ye la verdad de Dios que dize, que la verdadera
honra, y etima de la criatura, no confite en i mima, mas en
recebir mercedes, y fer etimada, y amada de fu Criador:y por
que adelante e hablarà mas largo deta materia, quan de
fe hable del propio conocimiento, , , , , , , ,
no os dire mas agora.
• - - (* ?,)
Capitulo
 - -

del Demonio. 9 l

capitulo XVIII. De otrolar o contrario alpaf

fado, que es la defe/peracion con que el de- --

monio pretende vencer al hombre, y como

nos auremos contra cl. -

rres NS TR A Arte fuele tener el demónio contraria a ef

- & ta palada, la qual es, no haziendo enfalgar el co
raçon; mas abaxandolo, y defmayandolo, hafta , a
- Q S. traerlo a defeperacion; y eto haze trayendo a la El modo
memoria los pecados que el hombre ha hecho, y agrauandolos del de mo
quanto puede para que el tal hombre epantado con ellos cay no para
ga defmayado,como debaxo de carga peada,y asife defepe-laze de
re. Deta manera hizo con Iudas, que al hazer del pecado, qui- fe perar
tole delante la grauedad del, y depues traxole a la memoria, ¿ ”
quan gran mal era auer vendido a fu Maetro, y por tan poco das.
precio, y para tal muerte, y asi cegole los ojos con la grande
za del pecado, y dio con el en el lazo, y de alli en el infierno. Engaños
Demanera, que a vnos ciega con las buenas obras poniendoe-¿
las delante, y econdiendoles fus males, y asi los engaña con la fober
foberuia; y a otros econdiendoles que no e acuerden de la mi mia, ¿
ferico dia de Dios, y de los bienes que con fugracia hizieron, ¿
y traeles a la memoria fus males, y asilos derriba có defepera 9.
cion. Mas asi como el remedio de lo primero fue queriendo
nos el vanamentealçar en el ayre,afirnos no fotros mas a la tie
rra, confiderando, no nue tras plumas de pauon, mas nueftros
lodofos pies de pecados que hemos hecho, o hariamos, i por
Dios no fue fe. Asi en etotro engaño es el remedio quitar los
ojos de nuetros pecados, y ponerlos en la mifericordia de
Dios, y en los bienes que por fu gracia hemos hecho: porque
en el tiempo que nuetros pecados nos combaten con de fe pe
racion, muy bien hecho es acordarnos de los bienes que hemos
hecho, o hazemos, fegun tenemos exemplo en lob, y en el
Rey Ezechias.Y eto, no para poner cófiança en nue tras bue Iob 23.
nas obras, en quanto fon nue tras, porque no caygamos en vn 4 K eg.
lazo, huyendo de otro; mas para eperar en la mifericordia de 2 o.
Dios, que pues el nos hizo merced de que hizieemos el bien
con fu gracia, el nos lo galardonarā, aun hafta el jarro de agua,
que por fu amor dimos; y que pues nos ha pueto en la carrera
3 de
 -

Ddnallenguaje
de fu feruicio, no nos dexarà en la mitad della, pues fus obras
fon acabadas, como el lo es: y mas hizo en facarnos de fu ene
mitad, que en conferuarnos en fu amitad. Lo qual nos enfe
Phil. . ña fan Pablo, diziendo:Si quando eramos enemigos, fuymos
hechos amigos con Dios, por la muerte de fu Hijo; mucho mas
agora que fomos hechos amigos, eremos faluos en la vida de l.
Cierto pues fu muerte fue poderofa para refucitar a los muer
tos,tambien lo ferà fu vida, para conferuar en vida a los viuos.
Si nos amò de amandole no fotros, no nos de famara, pues le a
1e mamos. Demanera, que o femos dezir lo que dize fan Pablo:
Confio, que aquel que començò en no fotros el bien, lo acaba
rà hafta el dia de Ieu Chrifto. Y fiel demonio nos quifiere tur
bar con agrauarnos los pecados que hemos hecho, miremos, á
nie les la parte ofendida, ni es tampoco el juez que nos ha de
juzgar. Dios es a quien ofendimos quando pecamos, y el es el
que ha de juzgar a hombres, y demonios. Y portanto no nos
turbe, que el acuador acue; mas confolemonos, que el que es
parte,y juez nos perdona,y abuelue, mediante nuetra peni
tencia, y fus minitros, y Sacramentos.Eto dize fan Pablo af
fi: Si Dios es por nos, quien ferà contra nos? El qual a fu pro
pio Hijo no perdonó, mas por todos no fotros lo entregó.
Pues como es posible, que dandonos a fu Hijo, no nos aya da
do con el todas las cofas Quien acufarà contra los ecogidos
de Dios? Dios es el que juftifica. Quien aurà que condene?To
do eto dize fan Pablo. Lo qual bien confiderado, deue esforº
gar a nuetro coraçon, a eperar lo que falta, puestales prendas
de lo palado tenemos; ni nos epanté nuetros pecados, pues
el eterno Padre caftigó por ellos a fuvnige nito Hijo,para que
afsi viniefe el perdon fobre quien merecia el catigo, fiel tal
hombre fe dipufiere a lo ¿ Y pues el nos perdona, que
le aprouecha al demonio que de vozes, pidiendo juticia º Ya
vna vez fue hecha juticia en la Cruz de todos los pecados del
mundo, la qual cayó fobre el inocente Cordero Iefu Chrito
nuetro Señor, para que todo culpado que quifiere llegarfea
el, y gozar de fu redempcion por la penitencia fea perdona
do. Pues que juticia feria catigar otra vez los pecados del pe
nitente con infierno, pues ya vna vez fueron fuficientemente
catigados en Leu Chrito Y digo catigar con infierno, por
que hablo del penitente baptizado, por via del Sacramento
de la Penitencia recibe perdon, y la gracia perdida so O1ClC
 del Demonio. 92,

dofele ordinariamente la pena de infierno, que es eterna en pe

na temporal, que en efta vida fatisfaga con buenas obras, o en
el Purgatorio padeciendo las penas de alla. Mas no pienfe na
die que no quitare toda la pena fea por falta de la redempcion
del Señor, cuya virtud età, y obra en los Sacramentos. Por
que copioa es,como dize Dauid, mas es por falta del peniten- Pf. 12 9.
te, que no lleuó dipoficion para mas. Y tal dolor, y verguen- -

ca puede lleuar, que de los pies del confelor fe leuante perdo- Lo q ha

nado de toda la culpa, yde toda la pena, como fi recibiera el fan ze el do
to Bautifmo, que todo efto quita a quien lo recibe aun có me-lor, o con
diana dipoficion.Sepan todos, que el olio que nos dio nue tro tricion.
gráde Elife o Ieu Chrito N.Señor, quando nos dio fu pasió, La fantir
que obra en fus Sacramentos riquisimos, es para poder pagar ima pa
con el todas nuetras deudas, y viuir en vida de gracia, y de- ion obra
pues de gloria: mas es menefter que no fotros, como la otra viu en los Sa
da, lleuemos pafos de buenas dipoficiones, conforme a los cramen
¿ recebirà cada vno el efeto de fu agrada pasion, que en tos, es pa
mimabaftantisima es,y aun fobrada. ra pagar
nue tras
Capitulo XIX. De lo mucho que nos dio el eter- deudas.
mo Padre en darnos a Iefa (hriffo nue/ro Se
ñor, y quanto lo deuiamos agradecer, y apro
uecharnos defia merced,esforeandonos cóella
para no admitir la defe/peracion con que el
demonio fuele combatirnos.
- R% VCH A Razon tiene Dios de quexarfe, y fus pre
S 3 goneros para reprehender a los hombres, de que
y 3 tan oluidados eften de ta merced, digna que por
42 º ella fe die en gracias a Dios de noche, y de dia;
porque como dize fan Iuan: Asiamó Dios al mundo, que dio
a fuvnigenito Hijo, para que todo hombre que creyere en el,
y le amare, no perezca, mas tenga la vida eterna. Y en efta mer
ced eftan encerradas las otras, como menores en la mayor, y
efetos en caufa. Claro es, que quien dio el acrificio contra los
Pecados, perdon de pecados dio, quanto es de fu parte; y a quié
el Señor lo dio, tábien le dio el feñorio, º 4.
sean 3.
 Del mallenguaje
fu hijo, y tal hijo dado a nofotros, y nacido para no fotros, no
nos negarà cofa que necelaria nos fea: y quien no la tuuiere,
PºPºrte de fi mimo fe quexe, que de Dios no tiene razon. Que para
de Dios , dar a entender eto, no dixo fan Pablo, quien el Hijo nos dio,
tºdº etº todas las cofas nos dará có el mas dixo. Todas las cófas nos ha
dado per dado con el, porque de parte de Dios todo età dado, perdon,
d5,y gra y gracia, y el cielo. O hombres, porque perde ystal bié, y foys
cia có el ingratos a tal amador, y a tal dadiua, y negligentes a aparejaros
exceo para recebirla? Cofa feria digna de reprehenion, que vn hom
ºla mue bre anduuiele muerto de hambre y denudo, lleno de males,
º, y Pºº y auiendole vno mandado en futetamento gran copia de bie
ion de nes,con que podia pagar, y alir de fus males, y viuir en defean
Chrito. fo, e quedale fin gozar dello, por no y r dos, o tres leguas
de camino a entender en el tal tetamento. La redempcion
hecha età tan copiofa, que aunque perdonar Dios las ofenfas
que contra el hazen los hombres, fea dadida fobre todo huma
º. no entido: mas la paga de la pasion, y muerte de Iefu Chrife
to nue tro Señor, excede a la deuda del hombre en valor, mu
cho mas que lo mas alto del cielo a lo mas profundo del fuelo,
Augu. como dize fan Agutin: Açotes deuia el hombre culpado, y
fer preo, y ecarnecido, y muerto, pues no os parece que etan
bien pagados con agotes, y tormentos, y muerte de vn hom
bre, no folo juto, mas que es hombre, y Dios? Inefable mer
ced es, que adopte Dios por hijos los hijos de los hombres, gu
Ioan. fanillos de la tierra. Mas para que no dudaffemos de ta merced
pone fan Iuan otra mayor, diziendo: La palabra de Dios es he
cha carne,como quien dize: No dexeys de creer, que los hom
bres nacen de Dios, por epiritual adopcion, mas tomad en pré
Con tor-das deta marauilla otra mayor, que es el Hijo de Dios er he
mentos, cho hombre, y hijo de vna muger.Tambien es cofa marauillo
meno-, fa, que vn hombrezillo terrenal ete en el cielo, gozando de
preciosd Dios; y acompañado de Angeles, con honra inefable; mas mu
Cruz, y cho mas fue etar Dios pueto en tormentos, y meno precios
muerte de Cruz, y morir entre dos ladrones, con lo qual quedo la juti
entre la- cia diuina tan fatisfecha, asi por lo mucho que el Señor pade
drones, cio, como principalmente por ferDios el que padecio, que nos
fatisfizo dā perdon de lo palado,y nos echa bendiciones, con que nuef
lajufticia tra eterilidad haga fruto de buena vida, y digna del cielo,figu
diurna. rada en el hijo que fue dado a Sarra, vieja, y eteril; porque el
Gen 8, bezerro cozido en la caía de Abrahan,que es Isachº Cru -

zificado
 del TDemonio. 93
zificado en el pueblo que de Abrahávenia, fue a Dios tan guf La maldi
tofo, que de ayrado fe tornó mano, y la maldicion comuto en ció fe có
bendicion pues recibio cofa que mas le agrado, que todos los mutó en
pecados del mundo le pueden de agradar. Pues porque defe - bendició
peras hombre,teniendo por remedio, y por paga a Dios huma
nado, cuyo merecimiento es infinito. Y muriendo mató nue
trOS pecados , mucho mejor, que muriendo Sanfon, murieron Iud. 16.
los Filiteos: y aunque tantos huuieles hecho tu como el mif
mo demonio que te trae a defeperacion, deues esforçarte en Exorta al
Chrifto, Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo; ha peca
del qual eftaua profetizado que auia de arrojar todos nueftros do mu
pecados en el profundo del mar, y que auia de fervngido el cho a con
Santo de los Santos, y tener fin el pecado, y auer empiterna fiança, y
jufticia. Pues filos pecados etan ahogados, quitados, y muer mieri."
tos, que es la caufa, porque enemigos tan flacos, y vencidos cordia de
te vencen, y te hazen defeperar? Dios.

(apitulo XX. De algunas co/as que fiele traer

el demonio contra el remedio ya dicho, para
defmayarnos; y como no por e/o deuemosper
der el animo, antes animarnos mas, mirando
la infinita mifericordia del Señor.
º AS Ya oyo hombre lo que tu flaqueza ref
ponde a lo dicho, que que te aprouecha a ti
que Chrifto aya muerto por tus pecados, fi
el perdon no fe aplica a ti? Y que con auer
muerto Chrito por todos los hombres e
tan muchos en el infierno, no por falta de La de fef
fu redempcion, que es copioa, mas por no peracion
aparejare los hombres a la recebir y por et à por
eta parte es tu defeperacion. A lo qual digo, que aunque di- parte del
zes verdad, no te aprouechas bien della. San Bernardo dize, hombre,
que para tener vno tetimonio de buena conciencia, que le de y poca có
alegia de buena eperança, no bata creer en general, que por fiança.
la muerte de Chrifto fe perdonan los pecados, mas es menefter Be, nar.
confiar, y tener conjeturas, que fe aplica el perdon al tal hom- -

bre
 Del mallenguaje
bre en particular, mediante las dipoficiones que la Iglefia eñº
2 feña, pues que con creer lo primero, puede defeperar, mas
no con tener lo egundo, porque eperando, no puede defef
perar. Mas deues mirar, que es mucha razon,que viendo tu las
entrañas del celeftial Padre abiertas para dar a u Hijo, como
lo dio, y viendo tal cota hecha, y el Cordero diuino ya muer
to, para que tu comas del, y no mueras, deues defechar de tito
da pufilanimidad, y pereza, y procurar de aprouecharte de la
redempcion, confiado que te ayudarà Dios para ello. Y pues
que para fer tu perdonado, no es menefter que Chrifto trabaje
de nueuo, ni muera por ti, ni padezca poco, ni mucho, por
que pienas que ha de querer, que pues età hecha la cota de
fu combite, falten combidados para la comer? No es asi cierto,
ni es de fu voluntad que el pecador muera, mas que fe conuier
ta, y viua: y porqas e hiziee, el perdio fu vida en la Cruz.
Y no pienes que lo que has meneter hazer para gozar de fu
redempcion,es alguna cofa imposible, o tan dificultofa, que
defeperes de falir con ella,fegun eres flaco, vn gemido de cos
Vn gemi ragon que a Dios des con dolor, por auer ofendido a tal Padre,
do de co
y con intencion de la enmienda, manifiefta tus pecados a vn
raçó po Sacerdote, que te pueda aboluer, y oyràn aun tus orejas de º
fibilita la
íaluació. carne, para mayor confolacion tuya la fentencia de tu procef
fo, por la qual te digan. Yo te abueluo de todos tus pecados,
Gráde es º el nombre del Padre, y del Hijo, &c. Y fi aunte parece que
tu dolor no es tan cabal como auia de fer, y por eto defma
¿1OS
yas, no te fatigues, porque estanta la gana que el Señor tie
º ne de tu faluacion, que fuple el nue tras faltas con el pri
nuetra uilegio que dio a fu Sacramento, para hazer del atrito con
aluació, trito. Y lite parece que aun para hazer eto poco no eres, di
y ani in gote que no prefumas de lo hazer tu a folas, mas llama al celef
Pirala difal padre, y pidele que por Ieu Chrifto fu Hijo te ayude, a
Pººººº dolerte de la vida palada, y aproponer la enmienda de lo por
venir, y a bien confelarte y finalmente para todo lo que has
menefter. Y el es tal, que no ay porque eperar de fus manos,
fino toda blandura, y focorro; pues el mimo que dà el perdó,
inpira la dipoficion para ello. Y fi con todo eto no fientes
confuelo,aunque oy te la fentencia de tu abolució, no te def
mayes, ni dexes lo començado, que fi en vna confesió no fen
tite confuelo en otra, o en otras lo fentiràs, y fe cumplirà en
Pal. 5 g, tilo idixo Dauid, penitente:A mi oydo daras gozo, y alegria,
- y 8oe
 del Demonio. 94.
y gozarfe han mishue fos humillados. Cierto asi pafa,que las
alabras de la abolucion facramental, ya que no den a vn hom
¿ tanta certidumbre del perdon,que téga dello fe, nieuiden
cia, mas danle tal repofo y confuelo, con que fe pueden alegrar
las fuerças de fu anima, que por el pecado eftauan humilladas
y quebrátadas: no cefe el hombre de bucar el perdon, que fi Porfia
en la demanda porfia, el Padre de las mifericordias faldra al en
cuentro a fu hijo prodigo, y fe lo darà, y le vetira con celeftial para bu
ropa de gracia, y fe holgara de ver ganado a fubijo por la peni car elper don.
tencia, q etaua perdido por el pecado. Y no fea a nadie increy
ble de que Dios va con los pecadores leyes de tanta blandura
y dulgura,facadas de fu bondad, y verda derisimo amor, pues
que vo có u Hijo leyes de tanto rigor, que queriendolo tan
to como a fi mimo, y fiendo quien es,y pagando por pecados
agenos no le hizo fuelta de vn folo pecado, de que fu jufticia
quedale por fatisfazer.Y por efto, como vn leon,aunque bra
uo,fieta bien harto y contento, no haze daño à los aniinales,
que fi hambriento etuuiera, fe los tragara:asi la diuina jufti Porque
cia con el fatisfecho que tiene en Ieu Chrifto, Cordero diui es Padre
no,no haze mal a los que vee llegare a el, para incorporarfe piadofo
en fu cuerpo, ni impide à la mifericordia, para que haga en e Dios, en
1los fegun fu cotumbre.Y de aqui viene, que en lugar de aira lugar de
do juez, nos fea Dios piadofo Padre. Juez a 1ra
-

do:
-".
-

(apitulo XXI. En que fe pro/gue la grandeza

de la mifericordia de Dios, que va con los
q le piden perdon de coragó. Esvna confidera
cion ba/iante para vécer toda defe/peracion.

E LIG R. O SA Ponçona beue quien haze

Pecado feisima , y terrible faz tiene, para El peca
epantar à quien de verdad lo conoce, y muy do espon
batante para demayar a qualquier hombre, çofia pe
por fuerte que fea, i fe para a confiderar con ligrofa.
viuo fentido lo que ha hecho, y contra quien lo ha hecho, y las
promelas del bien que ha perdido, y amenazas de mal, etan
fobre fu cabeça. Mirado las quales coas Dauid , aun hombre
- esfor ..
 Del mallenguaje
esforçado,dize:Miroragon fe me ha demayado. Masete mal
tan grande no lo dexa Dios fin remedio, fegun hemos dichc.
Y porque tome ete remedio la perfona que lo ouiere menef
ter, manife tare algo de las grandezas de la mifericordia de
Dios, de que va con los pecadores que le piden perdon. El de
monio harâ de las fuyas, y afombraros ha, fegun hemos di
cho, con la muchedumbre, y grandeza de vuetros pecados.
El Demo No le repondays vos: mas bolúeos a Dios, y dezilde. Por tu
nio haze nombre,Señor, me perdonaras mi maldad, porque mucha es.
fiempre Yfi Dios os da a entir el miterio de aquetas palabras, cierto
de las fu- etariades bien lexos de de feperar, por mucho que ayays pe
yas, lo q cado. Vites nunca, o oyftes tribunal de juez, dóde fiendo vno
hemos acuado de muchos, y grandes pecados, con intencion de que
de hazer. fea condenado,y caftigado,fegun el merece,el mimo confief
fe fus culpas,y concede fu acuacion, y toma por medio para
que le abueluan,la confesion de aquello que el acuador mu
cho exageraua, y en que eftribaua para lo condenar. Dize el
culpado al juez: Señoryo cócedo, y confielo qhe pecado mu
cho: mas vos me perdonareys por la honra de vuetro nom
- - A bre.Y fale con elio, por parte de Dios,y por parte de fi. El Se
-

Dios es ñor Dios tiene ju fticia y mifericordia: y quando mira nueftras

diferente culpas con fu jufticia, prouo canle a ira y miétras mas pecados
juez que tenemos, a mayor caftigo le prouocamos. Mas quando mira
ºtºs, en nuetros pecados con mífericordia, no le mueuen a ira, fino a
juticia,y compasion: porque no los mira como a ofenfa fuya, fino co
mieri - mo a mal nuetro. Y como ningun mal nos puede venir que
cordia, tanto daño nos haga, como el pecar, ninguno es materia
de mifericordia tan à lo propio, como la culpa, mirandola fe
gun he dicho. Y quanto mas hemos pecado ; tanto mas nos he
mos hecho mas mal, y tanto mas fe prouoca a miericordia el
coraçon que la tiene, y quiere var della, como lo es el co
raçon del Señor mierícordiofo, y hazedor de mifericor
zphof A. dias Agora abed que en vna de dos maneras han los hom
para "¿bres que mucho han pecado. Vnos defeperados de remedio,
que han ºººº Cain,bueluen las e paldas a Dios,y entreganfe (como
pecado dize fan Pablo)a toda fuziedad y pecado,y endurecefeles cada
uuco. dia mas fu coraçon, para todo bien, hata que quando vienen
Eccl. 3. al profundo de los pecados, no fe les da nada dellos,gloriando
fe en fu malicia:y tanto mas dignos de fer llorados, quanto e
llos menos fe lloran. Lo que a etos acaecera, es lo que la Efcri
tul I3l
 del Demonio. 9j
tura dize: A1 coraçon duro mal le yra en fus potrimerías Y ay
de aquel que ete mal ha de prouar, que muy mejor le fuera
no auer nacido. Otros ay que auiendo hecho muchos pecados,
tor, an fobre fi con el focorro de Dios, y hiriendo fu coraçon
con dolor, y llenos de confuion, y verguença, humillane de
. lante de la miericordia de Dios,tanto con mayor humildad, y
gemido, quanto han ido (us pecados mas, y mayores Y como Los ojos
Dios tenga fus ojos pue los en el coraçon contrito, y humilla de Dios
do, y de u gracia a los tales humildes; da mayor gracia a los en el con
mas humildes: y la ocafion dello fue, auer pecado muchos pe trito, y hu
cados, los quales ellos confis Tan, y gimen, mis no de feperan: millado.
y alegan delante la mierco dia de Dios, que pues famiferia,
y dano es muy grande,fea con ellos la mie ricordia del, copio
fa, y muy grande. Y asi dezia Dauid: Aue Señor mie; ico dia
de mi, fegun tu gran miericordia: y como Dios (fegun he
mos dicho) mira con ojos de mifericordia al pecador contrito,
y humillado, da aqui mayor perdon, y mayor gracia, que don
de no ay tantos pecados, ni tanta humildad. Cúpliendo e lo
dixo fan Pablo, que donde el pecado abúdó, la gracia fobrepu Ron. y •
jó:y refulta la mayor cayda del hombre, en mayor alabança de
Dios, pues le da mayor perdon, y mas gracia. Quien pues aurà
efto entienda, fe de fe pere por tener muchas dendas, pues
que vee que la liberalidad, y merced del Señor es manife ta
da, y mas glorificada en dar mayor fuelta: y que toma Dios por
honra de fu nombre, el perdonar, y perdonar mucho. Antes
conociendo que es cofa juta que el Neñor, y fu nombre fean
glorificados; diremos, no con defeperacion , mas muy confia
dos: por tu nombre Señor me perdonaràs mi pecado, por.
que es mucho. Y la gloria q de aqui Dios faca, no nace de nue
tro pecado, pues que de fi mifmo es de precio, y defasato de
Dios, mas procede de la omnipotente bondad diuinal, que fa
ca bien de los males, y haze que le firuan fus enemigos, con
dar materia para que fus amigos le alaben. Acordaos, que etan
do el pueblo de Dios quando de Egypto falio en nu y gran
de aprieto, y que eperauan la muerte de mano de los enemi
gos que tras ellos venian: dixbles Mo y fes : No temays, por Exod. 14.
que étos Gitanos pereceran, y nunca mas los vere ys. Y co
mo la mar ahog le a los Gitanos, y los echaffe a la orilla , pa
raronfelos a mirar los hijos de Ifral:y aunque los vieron, vie
ronlos muertos, y tan in temor de mirallos, como fi nunca m is
- - - los
 Del mallenguaje
los mirarán y tomaron ocaion de dar gloria a quien los mas
to, y dixeron: Cante mos al Señor, porque glorio amente ha
fido engrandecido, que al cauallo, y al Cauallero ahogadolos
Figura ha en el mar. Todo lo qual es figura de aquel aprieto en que
en q nos ººº ti os pecados nos ponen, reprefentando fenos como ere
ponen migos muy fuertes, que nos quieren matar, y tragar rias la
nue bros diurna palabra, llena de toda buena eperança, nos esfuerça,
Pecados diziendo, que no defe pere mos, ni tornemos a tras a los vicios
en aplie de gypto, mas que
to, la
¿ el propofito bueno con que
co men, a mos el camino de Dios, e flemos en pie , confortados
muerte dºº" fu ocorro, para cue veamosus marauillas, lasquales fon,
los Gita- º"º en la mar de u mifericordia, y en la fangre bermeja de le
34 o Se u Chrifto u Hijo, fon ahogados nuetros pecados, y tambien
el De monio que cauallero en ellos venia, para que ni el, nie
llos nos puedan dañar; antes acordandonos dellos, aúque nos
duelan, como es razon, nos den ocaion que demos gracias, y
glo 1a al Señor Dios nue tro por auernos fido piadofo Padre
en nos perdonar, y apientisimo en facar bienes de nuetros
males, matando de verdad el pecado que nos mataua; y lo que
queda viuo del, que es la memoria de lo auer cometido, haze
que firua, para que fus ecogidos fean mas aprouechados que
antes, y enfalgadores de la honra de Dios.

Capitulo XXII. Donde fe progue el tratar

de la mifericordia que el Señor v/a con no/o-
tros, venciendo fue ZMage/fad nug/ros ene
migos, por admirable manera.
sazsas cºrºes TA Admirable hazaña de Dios que a
R ¿ ca triaca de la ponçoña contra la 11 na
pongoña, facando del pecado la de truy
cion del mimo pecado, nare, y tiene s
mejança de otra hazaña, que el altisimo
hizo, no menor, fino mayor que efta, y que
todas. La qual fue la obra de fu encarna
cion, y pasion, en la qual no quio Dios pelear con fus enemi
gos cón armas de la grandeza de fu Mage tad, mas tomando
las
 del Demonio. 96
las armas de nue trabaxeza, vitiendofe de carne humana, Chrifto
aunque limpia de todo pecado, fue femejable a carne de peca fe vitio
do, pues fue fujeta a penas, y muerte; lo qual el pecado 1) Ct1O
de carne
en el mundo. Y con etas penas, y muerte, que fin denerlas humana
tomò, vencio,y detruyó nuetros pecados; detruy dos los qua para de f
les,fe de truyen penas, y muerte, que entraron por ellos, co
truy r el
mo fi vno pegale fuego a vn tronco de vn arbol, con los mi
pecado.
mos ramos del arbol, y asi quemate el tronco, y los ramos.
Quan engrandecida Señor es tu gloria, y con quanta razon te
deue mos cantar, y alabar, mejor ó al otro. Dauid, que alio al
campo cótra Goliath, que ponia en aprieto al pueblo de Dios,
fin auer quien lo pudieffe vencer, ni aun ofa le entrar en can
Figurade
po con el. Mas tu Señor Rey nuet o, y honra nuebra, dífi las cinco
mulando las armas de tu omnipotencia, y vida diuina, que en piedras d
quanto Dios tienes, peleafle con el, tomando en tus natios cl l)auid,
baculo de tu Cruz, y en tu fantisimo cuerpo cinco piedras, á en las cin
fon cinco llagas, lo vencifte, y lo matafte Y aunque fueron cin co llagas
co las piedras, con fola vna bataua para la vitoria,porque a lº II -
de Chi f
que menos palaras de lo que palate, auia merecimientos en to para
ti para nos redimir. Mas tu Señor cuifite que tu Redempcion nue tra
fue Te copiofa, y que fobrae, para que a si fue en conforta redemp
dos los flacos, y encendidos los tibios, con ver el excesiuo a cion.
mor con que padecite, y mata te nuetros pecados, figurados
en Golíad,al qual mató Dauid, no con epada propia que el lle
uaffe, mas con la mima que el Gigante tenia, por lo qual la vi
toria fue mas gloriofa, y el enemigo mas deshonrado. Mucha
honra ganàra el Señor,i con fus propias armas de vida, y om
nipotencia diuina pelearà con nuetros pecados, y muerte, y
los deshiziera, mas mucha mas gano en vencerlos fin facar el
fue pada, antes tomando la mima epada, y efecto del pe
cado, que fon penas, y muerte, condenó al pecado en la
carne, ofreciendo el fu carne, para que fue fe penada, y tra
tada, como fi fuera carne de pecador, fiendo carne de juto, y
de Dios, para que por eta via (como dize fan Pablo ) la jufti
ficacion de la ley fe cumplie le en nofotros, que no andamos
fegun la carne, mas fegun el epiritu. Y pues la juftificacion
de la ley fe cumple en no fotros, por andar fegun el epiritu;
claro es, que etas tales obras con á fe cumple la ley, fon quales
ella las pide, y con las quales ella fe fatisfaze:y asi parece auer
falamente hablado, quien dixo, todas las obras que hazia vn
jufto,
 Del mal lenguaje
Chilo juto, era peeado. Chrifto vencio perfetamente al pecado;
veacio el mereciendonos perdon para los hechos, y fuerça para ro los
pecado, hazer y asi libró nue tra anima de la ley del pecado, pues
merecié- no le tenemos ya por feñor, y libonos del daño de las penas;
donos pues que dandonos gracia para fufrirlas, atisfazemos ccn ellas
perdó pa la pena que en Purgatorio de uemos, y ganamos en el cielo
ra los he. coronas: y tambien nos libró de la ley de la muerte. Porque
chos, y aunque ayamos de palar por ella, no hemos de permas ecer
fuerçapa en ella, mas como quien fe echa a dormir, y depues recuerda,
1 a no los nos ha el Señor de refucitar, para viuir vna vida, que nunca
hazer. mas muera; y tan bienauenturada, que reformarà el cuerpo
e nue tra baxeza, y lo harà conforme al cuerpo de fu clari
dad, y entonces alegres, y alegurados del todo, depreciando
nuetros enemigos, y triunfando, diremos: Muerte, que es de
El agui-tu vitoria?. Muerte, que es de tu aguijon a El qual es el pecado
jon de la en quien la muerte tiene fu fuerça, para herir, como el aueja
muerte en fu aguijon; pues por el pecado eñtró la muerte en el mun
es el pcca do. El vn enemigo, y el otro, que folian en feñorearfe, y herir
do, y lo q a las gentes, ahogados quedan en la fangre bendita de Iefu
acarrea. Chrito, y muertos con fu muerte precio a. Y en lugar dellos
fucede fempiterna juticia, con que el anima aqui es juftifica
da, y depues fuceda vita de Dios, faz a faz en el cielo, y
vida bienauenturada en cuerpo, y en anima para fiempre.
Que diremos a etas cofas, donzella º fino lo que nos enfe
ña fan Pablo, diziendo: Gracias a Dios que nos dio vitoria
por Ieu Chrifto, al qual adorad, y con coraçon amorofo,
y agradecido dezilde : Toda la tierra te a dore, y te cante; y
diga cantar a tu nombre : y dezildo muchas vez es al dia ; y
en epecial, quando en el altar es algado fu
facratisimo cuerpo, por manos
del Sacerdote.
(".)

(apitulo
 -

del Demonio. g7
Capitulo XXIII. Delgrande mal que haze en
elanima la defe/peracion, y como conuiene
vencer effe enemigo con efpiritual alegria y
diligencia y feruor en el feraicio de Dios.
3. S La defeperacion, y caymiento del coraçon, tiro La de feº
33 y tan peligrofo de nuetro enemigo, que quando yo peracion
Y #3. me acuerdo de los muchos daños que por ella han tiro peli
- "e- venido a conciencias de muchos, defleo hablar al-grofo del
go mas en el remedio de aquete mal,fi por ventura refultare a enemigo
alguno prouecho. Acaece asi, que ay perfonas que andan car Carga de
gadas con muchedumbre de grandes pecados, y ni faben que pecados,
es defeperacion, ni aun vn poco de temor, niles pala por pé defepe
famiento, fino andan alegurados con vna falfa eperança, y racion.
prefuncion loca, ofendiendo a Dios, y no temiendo caftigo. Y
fi la mifericordia de Dios luze en fus animas, y comiençan a
ver la graueza de fus males, fiendo razon, que pºes piden a
Dios mericordia con de Teo de enmienda, y reciben el bene
ficio, y con fuelo de los Sacramentos, con eto etuuie Ten ef
força dos para contra lo palado; y para lo que en el camino de
Dios fe les pudiete ofrecer, tienen el remo de demafiado te-.
mor, como antes lo tenian de fala feguridad, no entendiendo,
que los que a Dios ofenden, y no fe arrepienten, tiene porque
temer, y temblar, aunque todo el mundo les fauorezca, pues
tienen prouo cada contra fila 1ra del omnipotente, al qual no
ay quien refita: y que los que fe humillan a Dios, y reciben fus
fantos Sacramentos, y quieren hazer fu voluntad, deuen tener
(como dizen) vn animo de Leon, pues les età mandado q con
etas prendas confien, que Dios es con ellos, al qual como lo
tienen por enemigo de malos, y por auello ellos fido por efo
tenen, es mucha razon que lo tengan por amigo de buenos: y -

que por aquella buena yoluntad que les ha dado, pueden con- Pone
fiar que lo es dellos, y lo ferà, acrecentando el bien que el mif- Dios fus
mo planto y perficionando lo que comenco. Cierto es asi que ¿ f
en diziendo vn hombre de verdad lo que dezia Dauid : Alce ¿? CIl

mis manos para obrar tus mádamientos, que yo ame: pone Dios ¿? orule

fus corafon,donde
ºjosal2talhombre,
recer el hombre
Y como quié esbueno manos
pone fuspor infinita fauo- ¿ p or
parabódad
” u honra.
N aco)e
 Del mallenguaje
acoje debaxo u amparo, y de fu vando, al que quiere pelear
por u honra,haziendo guerra a fi mimo, por dar cótentamien
to a Dios. Y aunque es verdad, que quando el hombre comien
ga aferuir a Dios con llamamiento particular fuyo, que le inci
te a(de preciadas todas las cofas) bufcar la Margarita del Euan
gelio, con perfecion de vida epiritual, fe leuantan contra el
tal hombre tales afechanças, y guerras de los demonios por fi,
y por medio de malos hombres; y le ponen en tal aprieto, que
l al primer palo que fe leuanta de tierra, y pone el pie en la pri
- mera de las quinze gradas para fubir a la perfeciones contre
ñido a dezir: Como fuee atribulado llamé al Señor, y oyo
me. Señor libra mi anima de los labios malos, y lengua engañó
Que esla fa. Labios malos fon los que abiertamente
bios ma
¿ el bien: y.
los, ylen lengua engañofa, la que olapadamente quiere engañar. Y al
gua enga
gunas vezes fe ofrecen, o lo parece tan grandes impedimen
ñofa. tos para falir con lo començado, que fon femejables a aquellos
Num. 1 3. grandes gigantes, que dezian ¿ de Ifrael: Comparados
nofotros a ellos, fomos como vnas pequeñas langotas. Y pare
cen los muros de la ciudad que hemos de combatir, llegar con
fu alteza a los cielos; y que la tierra que alli a y traga a fus mora
dores: mas con todo eto deueys mirar, y miremos todos con
Vnd de ojos abiertos, quanto de agradó a Dios el de mayo,y defepe
los peca. ººººn que los hijos de Irael tuuieron có etas cofas ya dichas,
¿
¿?¿Pues que los pecados que en el defierto auian hecho aun eran
de- muchos, y grandes: y vno dellos fue, adorar por Dios al beze
agradºs rº, que Parece nº poder mas crecer la maldad,todo eto les fu
¿ hi- frio Dios, y les dio fu fauor para profeguir la emprea comen
ios de I gada, y no les fufrio la de cófiança, y defeperacion q de fu mí
¿" fericordia, y poder tuuieron,y les júró en fu enojo,como dize
Dauid, que no entrarian en fu holgança, y como lo juró lo cum
plio. No os parece que tenemos razó para maldezir ete vicio
contrario a la honra de la bondad diuinal, la qual es mayor que
nuebra maldad, quanto Dios es mayor que el hombre? Ytened
Pfa, sa. ¿ cierto, como el camino de la penfeta virtud,ea vna muy
fºl. 54 e ida batalla, y con enemigos muy fuertes détro de nos, y fue
ra de nos, no puede leuar configo quien comiéça eta guerra,
co a nas perjudicial que la puflanimidad del coraçon: pues
quien eta tiene, de las fombras fuele huy r Con mueha cau
a mandaua Dios en tiempos palados, que quando u pue
blo chuuiele en la guerra antes que començalen a psis:
- ll S
 del Demonio. 98
Fus Sacerdotes esforçaffen al pueblo; necen esfuerços hu
manos de muchedumbre de gentes, y de armas; mas con la
fombra del Señor de los exercitos, en cuya mano efta la vi
toria: el qual fuele vencer los altos gigantes con las pequeñas
langotas, para gloria de fu fanto nombre.Y conforme a efo
que Dios mandaua, dize aquel valerofo fan Pablo à los que
quieren entrar en la guerra epiritual : Confortaos en el Se
ñor, y en el poder de fu fortaleza,para que asi confortados Ephef 4.
peleen las peleas de Dios con alegria, y esfuerço. Como de
1udas Machabeo fe lee, que peleaua con alegria, y asi vencia.
Y fan Anton,hombre experimentado en las epirituales gue
rras, folia dezir: que la alegria epiritual es admirable, y po
derofo remedio para vencer a nuetro enemigo. Que cierto
es que el deleyte que fe toma en la obra,acrecienta fuerças pa
ra la hazer. Y por efto fan Pablo nos amoneta: Gozaos fiem- Pbilip.4,
pre en el Señor. Y de fan Francico e lee, que reprehendia
a los fray les que veia andar triftes y muftios; y les dezia : No
deue el que ¿ de ella manera,fino es, por auer
cometido algun pecado, tu lo has hecho, confielate, y torna
a tu ¿? de fanto Domingo fe lee parecer en fu faz vna
alegre ferenidad, que da ua teflimonio de fu alegria interior: la
qual fuele nacer del amor del Señor, y de la viua e peran
“a de fu miericordia, con la qual pueden lleuar a cuelas fu
Cruz:no folo con paciencia, mas con alegria. Como lo hi
zieron aquellos que las rebaron los bienes, y quedaron ale
gres. Y la ¿ , porque apofentaron en fu coraçon que
tenian mejor hazienda en el cielo. Eperimentando lo
que dixo fan Pablo: Gozoos en la eperança, y fufridos Rom. a 2:
en la tribulacion. Porque fin lo primero mal fe puede auer
lo fegundo. Mas quando ete vigor y alegria falta,es cofa dig
na de compasion, ver lo que paffan peronas, que andan
en el camino de Dios, llenos de triteza defaprouechada,
ahelea dos los coraçones, fin guto en las cofas de Dios, def
fabridos configo, y con fus proximos y con tan poca con "

fiança de la miericordia de Dios, que por poco no tendrian

ninguna. Y muchos ay detos que no cometen pecados
mortales, o muy raramente; mas dizon que por no feruir à
Dios como deuen, y como de Tean, y por los pecados venia
les que hazen, etan de aquella manera Como en la verdad feá
tales las coasque fe figuen de aquella pena demafiada; que les
- Na daña
 Del mallenguaje
•,
daña múcho más lo que de la culpa fucede, que la mima culpa
que cometieron. Y lo que pudieran atajar, i prudencia, y ef
Auifo pn fuerço tuuieran, lo hazen crecer, y que de v n mal caygan en
ra los que otro Deuen etos procurar, y trabajar de feruir a Dios con to
há cayd » da diligencia, mas i fe vieren caydos, lloren, mas no defconfié:
en el pe y conociendo fer mas flacos de lo que pen fauan, humillene
cado. mas, y pidan mas gracia, y viuan con mayor cautela, tomando"
auifos de vna vez para otra. Y hazé muchos al reues de to, que
fon defcuydados,y peregofos en ferum a Dios, y en cayédo en
la culpa, no fe fabé valer, fino dan tenfig» en el pozo de la def
confiança,y de mayor negligencia. Como en la verdad la prin
Para eui cipal caufa para euitar la defeperacion, fea euitar la tibieza, y
tar la de de fruydo en el feruicio de Dios, porque auiendo etas rayzes,
fe pera quiera el hombre, o no, no puede tener aquel vigor de coragó,
cion. y esfuerço, de la buena, y diligente vida fe figuen. Y fietos
confideralen que palan mayor trabajo có etos fentimientos
triftes, y de feperados, q de la trifteza fe figuen, que palarian
en cortar de rayz las malas afecciones,y peligrofas ocafiones q
les impiden de feruir a Dios con feruo: y ya que fuelen ami
gos de huy r de trabajos, auiá de elegir los que tienen añexos a
la perfeta virtud, por huyr los que fe figuen a la falta dela. San
1 . Thin, Pablo dize: Fin del mádamiento es la caridad; que procede de
4.» puro coraçon, y conciencia buena, y fe no fingida. Y llama
.Augut. conciencia buena, como dize fan Agutin, a la ep erança, para
darnos a entender, que fino a y buena con ciencia,teniendo fe,
y amor, y buenas obras que de aqui proceden, no aura viua e -
perança que nos de aie gria: y fi a y aiguna falta en la buena c5
ciencia, aurala tambien en el conforte, y alegria que fe caufari
por la perfeta eperanca: porque aunque no muera,pues el tal
hombre elà en gracia, más en fin obrarà flacamente. A si, que
los que dizen: Cree que Dios te perdona, y te ama, y feräs
perdonado, y amado: y otras femejantes palabras a etas, muy
grauemente fe engañan, y dan tettimonio que hablan de ima
ginacion, y no de experiencia, y ni fegun la fe. Y aquellos ta
les esfuergos, como no fon de Dios, no pueden tener en pie al
par hombre, quando fe ofrece tribulacion, que fea de verdad. El
esfuerço del coraçon, y el gozo de la buena conciencia; frutos
El viue de la buena vida fon, el qual hallan dentro de filos que bien vi
bié au, da ue n, aunque no miren en ello: y quanto mas crece lo v no, mas
eguro. crece lo otro. Y de caufa contraria fe figue el efecto contrario,
- fegun
 del Demenio. 99

regineta eferito. El coraçon malo da trileza, y detanace la Ecclef,

de confiaaga, y otros males con ella

capitulo XXIIII. Dedos remediospara cobrar

e/peranpa en el camino del Señor, y que con
uiene no acouardarnos, aunque el remedio de
la tentacion/edilate y como aycoragones que
nofefabé humillar fino congolpes de tribula
ciones y por efolesconuienefer afi curados.
O Que de todo eto aueys de faear, es, que pues Dos co
tanto os conuiene andar ¿ ¿ la bue
na efperança, y alegre en el feruicio de Dios, pro fas para
- 4. ¿ ¿ ¿ dos cofas. La vna, la ¿ ¿
eion de la bondad, y amor ¿ en darnos a Iefu Chrif- º ale
"to por nuetro, e nos manifieta. Y la otra que echando de vos 9: C

toda pereza, y tibieza, firuays con diligencia a nuetro Señor. 8º"

Y quando en alguna culpa cayeredes; que no os defmayeys
con defconfiança, mas que procureys el remedio, y epereys
el perdon. Y fi muchas vezes cayeredes, muchas procureys de
os leuantar, porque ninguna razon fufre, que vos os canfeys
de recebirel perdon, pues Dios no fe cana de os lo dar, que Matt. 1 e
quien mandó que perdonaemos a nuetros proximos, no fo- p d
lo fiete vezes al dia, mas fetenta vezes fiete , que quiere de- ¿ -

zir, que perdonemos fin tafa, muy niejor darà el Señor fu ¿ inta
perdon, quantas vezes le fuere pedido, pues fu bondad es ºººººº"
mayor, y eftà ¿ la qual figamos no fotros:ºººº
y fila entereza de vida, y remedio que vos defeays, no viene
tan preto como querriades, no por effo penfeys que nunca os
ha de venir: y no feays femejable a los que dixeron: Si en cin
co dias no embiare Dios remedio, darnos hemos a nueftros erre
migos, porque con mucha razon reprehendio a eftos tales la
anta Iudith, y les dixo: Quien foys vo fotros que tentays al Se 1uditby.
ñor? No es tal palabra como eta para prouocarle a miericor
dia, mas antes para de pertar fu ira, y encender fu furor. Aue ys
vo fotros (eñalado tiépo de la miericordia del Señor? Yaue yºs
N3 eñala
 -
Del mallenguaje
feñaladole dia conforme a vuetra voluntad º Aprended pues
Lo mu-a eperar al Señor hata que vengº con fu mienicordia, y no
cho que os canfeys de padecer, puesos va en ello la vida. Y filós a
obra la es prietos grandes os enflaquecé la eperança; ellos minos os la
Perança deuen esfor;ar porque fuelen fer vipera del re medio; pues la
en el pa-hora del Señor para librares, quando la tribulacion ha mucho
decer. tiempo durado, y en el prefente aprieta mas. Como Parece en
Luc. 5. fus Dicipulos, à los quales dex o padecer tres partes de la no
che, y a la potrera los cenfolo. Y a fu pueblo libró del captiue
Exod. 2 o rio de Egypto , quando etaua mas crecida la tribulacion
que padecia. Y asi harà a vos quando no penfe ys. Y fi os pare
ce que quifierades tener vna vida muy fanta y perfeta, y que
toda ella diera gloria al Señor fabed que ay peronas tan ober
- uias, y yertas,que no e faben humillar, fino a cota de tenta
Exéplo a ciones y de de confuelos, y aun de caydas. Y fon tan floxas,
los q no que no andan el camino de Dios con diligencia, fino à poder
fon hu- de muchas epoladas Y tienen vn coragon tan duro, que han
milde sen meneter para quebrantarlo tener muchos males. Y no faben
tentacio tener difcrecion ni cautela, fino depues de auer muchas vezes
nes, def- errado. En fia tienen vn coraçon que con pocos bienes fe
con fue- hincha, y haze vano,y han menefter muchos males para andar
los, y cay humillados para con Dios, y los proximos. Y la cura detos ma
das. les ya vos veys que no puede fer fino con cauterios de fuego,
de permitir Dios de có(uelos e igno rancias, y aun pecados, pa
-. ra que asi latimados fe humillen, y fean libres de los males ya
Mish. 4. dichos. Dize el Profeta Micheas: Védras hafta Babilonia, y alli
- feras librado,y te redimira Dios de la mano de tus enemigos.
Porque en la confuion detas caydas y vida, fe fuele el hom
bre humillar y bufcar el remedio de Dios, y hallar, lo que (por
vétura)à no auer caydo,lo perdiera por fobernia; ô no lo bufca
ra con diligencia, y dolor. Gracias Señor a ti para fiempre, que
de males tan perjudiciales, fueles facar bienes del ciclo, y que
tambien eres glorificado en perdonar pecadores, como lo eres
en hazer jutos, y teneros en pie. Y faluas por via de coraçon
contrito,y humillado, al que no fue para fe ruirte con lealtad.
Luce,7. Y hazes que los pecados den ocaion à que el hombre fea
humilde, cauto, y diligente. Y que como tu dixile. A quien
mas fueltan, masaine. Y asi fe cumple lo que dixo tu Apotol,
que mifericordia cn jufticia haze parecer, mas ilutre tu juf
ticia pues parece mayor tu bondad en Perdonar y aluar a los
que
 del TDemania. C 39

que han pecado,y fetornan a ti. Y en otra parte dixo, que los
que aman a Dios todas las cofas e les tornan en bien, y aun los Rom.s.
pecados que han hecho, como dize fan Agutin. Lo qual no to vAagºº.
meys por ocafon de tibieza, ni de pecar facilmente, pues por
ninguna cofa e deue hazer; mas para que fital dedicha as vi
niere que ofendays a nuetro Señor,no hagays otro peor mal,
en de confiar de fumiericordia. -

(apitulo XXV. Como el demonio procura traer ---

a defe/peracion, poniendo tentaciones contra -

la Fe, y cofas de Dios y de los remedios á aue

mos de v/arcontra efías tentaciones.
r Trasvezes fuele el demonio hazer defmayar, tra -

S yendo penamientos contra la Fe, o muy fuzios, y El

abominables contra las cofas de Dios:y haze enté- ¿
¿?
3 Zé:
SS: ¿º der al que los tiene,á alen del, y qel los quiere. Y e Ina

con eto atribulale de tal manera, le quita toda el alegria del ¿¿

anima, y le haze entéderá ¿ de Dios, y códenado º Pºº
del; y ponele gana de defeperar, diziendole, q no puede parar ¿
en otra parte fino en el infierno, pues ya tiene blasfemias,y co F ¿ 3.
íasentiende,
le femejablesque
a las
vnde alla. No está
Chriftiano necio no
Catolico el demonio,
ha de venirqa no fe ¿
con- º ¿? le
-

fentir en cofas tan aborrecibles a fu Chriftiano coraçon, mas

fu intento es de mayarle, para que asi pierda la confiança CSe
nº
que en Dios tenia ; y trabajado con tales importunidades,
venga a perder la paciencia, y asi trayga el coraçon alboro- es
eado,y defabrido, que es cofa de que los demonios fuelen ía
car mucha ganancia, por el aparejo que tienen de imprimir
qualquier mal en el tal coraçon. Lo primero que entonces de
uemos hazer, fino età hecho, es mirar con cuy dado, y muy de -

repofo nue tra conciencia, y limpiarla con la confesion de to- Reme

do lo malo que en ella intieremos, y ponerla en concierto, ni º Pºº
mas, ni menos que fi aquel dia huuiéemos de morir; y de alliººººº.
adelante viuir con mayor cuydado q antes cn eruir a nue tro
Señor. Por acaece algunas vezes permitir el foberano Iuez,á
9os vengan eftas cofas tan ºrariº nue tra volútad,
4. ca
 - - G

Delmallenguaje
en eatigo de otras en caemos por nuetra propia voluntad,
y de cuydo que en fu feruicio tenemos; lo qual el Señor quie
re curar con agote que tanto duele, para que latimados con el,
dexemos de pacer en las cofas vedadas; y aguijemos en nuef
tro camino, como lo fuele hazer v n animal fin razon, quanº
do es agotado de quien camina tras el. Aunque otros vezes
embia el Señor ete tormento por otros fines que fu alta abi
duria fabe. Mas agora fea el agote embiado por v no o otro
fin, deue cada vno hazer lo que es dicho,de purificar fu concié
cia, e y r diligéte en el feruicio de Dios: pues ete remedio a nin
Purificar guna coa daña, y para todas es prouecho fo. Y luego confiado
la concié en la miericordia de Dios, y pidiendole fu focorro, ya no pue
sia. de dexar de oyr ete léguage, pues el demonio,aun no quera
mos, puede traernos péfamiétos y hablas interiores: alo menos
haga el hóbre como q no los oye:y etefe en fu paz,fin defma
yare con ellos, y fin tomare à palabras, ni repuetas có el ene
migo, egú dize Dauid:Yo como fordo ne oía, y como mudo
Pal. 37. no abre fuboca. Dificultofo es eto de creer à los que poco
faben de las aftucias del demonio:los quales fino dexan de pés
far o hazer el bien que hazian, y fe ocupan en oyr y andar ma
tando las mocas de los tales penamientos, plenan que por
el mimo hecho les han dado con entimiento. Y no faben que
va mucha diferencia de entirlos,a confentirlos. Y que mien
tras mas los tales penamientos fontan abominables, tanto mas
pueden confiar en nuetroSeñor que el losguardara de conen
tir en males tá grandes: y a los quales ninguna inclinacion tie
ne,antes aborrecimiento. Y asi el mejor remedio es, no curar
dellos, con vna folegada disimulacion:pues que no ay cofa
El demo mas latime al demonio, como à foberuio, que el de preciarie
nio fien- tan de preciado, que ningun cafo hagamos del, ni de lo que
temucho nos trae ni ay coa tan peligroa, como trauar razones con
depre- quien tan preto nos puede engañar.Y à bien librar, hazenos
ciarle , y perder tiempo, y dexar de profeguir el bien que haziamos.
cerrarle por eto deuemos cerrarle la puerta de nuetro entendi
la puerta miento, quan fuerte pudieremos, y vnirnos con Dios; y no ref
yhuyr de ponder à nuetro enemigo. Y para nuetro confuelo, y fatisfa
pe afamié ció deuemos dezir algunas vezes al Jia, qcreemos lo que cree
tos , tan nuetra madre la Yglefia, y que no es nuetra voluntad confen
fuzios, tir en penamiento falfo, ni fuzio.Y dezir al Señor lo que eta
efcrito:Señor fuerga padezco, reponded vos por mi; y “¿
a
 del Demonio. IO1
fiar en fumifericordia, que asi lo harà, porque la vitoria de-ai. 23.
nuetra pelea no età colgada de menear nuetros braçosa fo- Nieta
las, mas lo principal della es, inuocar al Señor todo poderofo, Pelea es,
y acogernos nofotros a el porque fi muchas hablas,y repue-Ruocar a
tas tenemos con nuetros enemigos como le diremos a Dios, Dios, y
que reponda por mos?Vofotros callare ys, dize la Eferitura, y anfieldes
el Señor pelearà por vo fotros. Y en otra parte dize Ifaias: En e
filencio, y eperança ferà vue tra fortaleza: y en faltando qual-calla:
quiera detas dos cofas, luego el hóbre fe enflaquece, y fe tur- Ezoá. 14.
ba; y conete callar con disimulacion, y buena eperança, he Ifai. 3 oa
vito a muchas peronas auer anado en breue tiempo de a
quete mal trabajoo y auer el demonio callado, viendo que ni.
le oian, ni repondian,como lo fuelen hazer los perrillos que
ladrar, que fiel hombre pala, y calla, tambien callan ellos, y
fino, mas ladran ellos.

(apitulo XXVI. Como pretende el demonio en

las fobredichas tentaciones apartarnos de la
deuocion,y buenos exercicios y que el remedio
es crecer en ellos, dexando la demafiada codi
cia de los dulces/entimientos del anima y por-.
que finfepuedenefios desar.
- AS Dirà algun flaco: Quitanme etos malos pea-.
famientos la deuocion, y fueleñme venir quando
y. yo mas me llego a la deuoció, y a las buenas obras,
y por no oyr tales cofas, me dà gana algunas ve-.
2es de dexar el bien començado. Mas la repueta età clara,
que ello mimo es por lo que el demonio andaua, aunque yua
Por rodeo de traer penamientos diferentes de aqueo, mas ,
deueys antes crecer en el bien, que menguar, como perfona
que adre de lo haze, por hazeryr al demonio con perdida, de
lº que Penfo lleuar ganancia.Y fi faltare ternura de deuocion.
no te penes por ello, pues no fe miden nuetros eruicios, fino
Por el amor, el qual no es deuocion tierna, mas vn libre ofreci
miento, y Propofito de nuetra voluntad, para hazer lo que
- - Dios,
 Del mallenguaje -

Dios, y fu Iglefia quiere que ha gamos, y para paar lo que el

quiere que padezcamos por darle contentamiento a el. Y fi al
gunos que parece que dexan lo que en el mundo tienen por
fertrir a Dios, dexa Tentambien la defordenada codicia de los
dulces entimientos del anima, viuirian mas alegres de lo que
viuen, y no hallaria el demonio cabellos de codicias de que
De nu
afirles, para traerles la cabeça al rededor, y latimarlos, y aun
engañarlos. Denudo murio Iefu Chrifto en la Cruz, defnu
dos ojos dos nos hemos de ofrecer nofotros a el. Y nue tra vetidura
hemos d fola ha de fer, hazer fu fanta voluntad, egun età declarada en
amoros
ofrecer a los mandamientos del , y de fu Iglefia, y recebir con
Dios.
obediencia lo que el nos quifiere embiar: por duro que fea.
Ygualmente hemos de tomar de fu mano la tentacion,y la con
Ephef. 5. foiacion, y darde gracias por vno, y por otro. San Pablo di
ze, que en todas los cofas demos gracias a Dios: porque como
la feñal del buen Chriftiano es amar por amor de Dios,a quien
me haze mal, pues al bienhechor quien quiera le ama, asi el
dar gracias a Dios en la aduerfidad, no mirando lo apero que
de fuera parece mas la merced econdida que debaxo de aque
llo Dios nos embia, es feñal de hóbre que tiene otros ojos, que
los de carne; y que ama a Dios, pues en lo que le duele fe cófor
ma con fuvoluntad, y asi no hemos de etar afidos a los fla
cos ramos de nuetros defeos,aunque nos parezcan buenos,
mas a la fuerte coluna de la diuina voluntad, para que obede
ciendola (fegun hemos dicho) participemos a nue tro modo
del fosiego, e inmutabilidad que ella tiene, y euitemos las mu
chas mudanças que en nue tro coraçon hemos de fentir, fi
en el ay codicia.Cierto poca diferécia va de feruir vno a Chri
to por dineros, o por con folaciones, y guitos del anima, por
cielo, o por tierra, i el potrer paradero es codicia mia. Lu
Lucifer cifer(fegun muchos Doctores dizen)la bienauenturança def
defeó la feó, mas porque no la de Teó como deuia, y de quien deuia, y
bienaué- que fe le die le quando Dios queria, no le aprouecho, que lo
turäga, y que deleaua era bueno, mas pecò por no de Teario bien, y
no como asi fue codicia, y no buen defeo: pues deta manera os digo
Dios que que no etemos afidos con ahinco, y deforden a gutos ef
ria. pirituales, mas ofrecidos a la Cruz del Señor, tomar de bue
na gana lo que nos diere, fea miel dulce, o hiel, y vinagre.
Ni tampoco he dicho efto, porque etas cofas de fifean ma
las, ni de aprouechadas, fi dellas fe abe var, y fe reciben,
Mº
 del Demonie. 1o.2
h5 pira parar en ellas, mas para tener mayor aliento en el
feruicio de Dios, epecialmente para los que comiençan, los
q tales ordinariamente han meneter conforme a fs edad,
lech: de niños, y quien los quii: re criar con mi njar de gran - Los prn
des, y en v 1 da hazerlos perfetos, errarlo ha mucho, y en cipiºn: «s
lugar de aprouechur, dañad. Tiene cada edad fu con dicion, fe han 8:
y fu fuerça, conforme a lo qual fe le ha de dar fu manteni. criar co.
miento: y (como dize el experimentado, y fanto Bernardo) mo niños
el camino de la perfecion no fe ha de bolar, fino palear, ni có leche.
piene nadie que es todo v no , entenderla, y tenerla. Y por Bernar.
tanto,fiel Senor dà etas confolaciones recibane, para ile
uar fu Cruz con mayores fuerças, pues que es fu cotumbre
con folar dicipulos en el monte Tabor, para que no fe tur
ben en la perfecucion de la Cruz... Y ordinariamente pri
mero que entre la hiel de la tribulacion embia miel de con
folacion ; y nunca vietar mal, ni tener en poco las confo
laciones epirituales, fino a quien no ha experimentado que
fon: Mas fi el Señor nos quifiere lleuar por camino de de
con fuelos, y que oygamos el penofo lenguaje de que etamos
hablando, no nos deuemos definayar, por cofa que el nos
embia, mas beuer con paciencia el Caliz que el Padre nos
dà, y porque el nos lo dà, y pedirle fuerças para que le obe
dezca nuetra flaqueza, nitampoco penfe ys que os enfeño,
¿ fe puede ecuar el gozo quando el Señor nos vifica, o
exar de fentir fu aufencia, y el fer entregados a muetros e
nemigos, para fer dellos tentados, y atribulados. Nlas lo que
os quiero de zir, es, que procuremos con las fuerças que lXios
sos diere, de nos conformar con fu fanta voluntad, con o
bediencia, y fosiego, y no feguir la nue tra, de la qaal por
fuerça fe han de feguir de con fuelos,y de confianças, y cofas
de aquetas. Suplicadal Señor nos abra los ojos, que mas cla.
ro que la luz del Sol veriamos que todas las cofas de la tierra, y En los
del cielº on muy baxa coa para defear, ni gozar, fidellas fe trabajos
apartafe la voluntad del Señor. Y que no a y cofa por peque-vale mas
ña,ya marga que fea, que fia ella fe junta la voluntad de Se- eftar, fi
ñor, no fea de mucho valor. Mas vale fin comparacion etar en Dios lo
trabajos, i el Señor lo manda, etar en el cielo fin fuquerer: máda,
y f vna vez de verdad de terra femos de no fotros nee tra fecrg en el ciel
ta codicia, caerian con ella muchos malos frutos que della pro- lo fin fu
se dé, y cogeriamos otros mas valg ofos de gozo, y de paz, 3 de querer.
l
". - -
- -

Del mallenguaje
la valon eón la diuina voluntad fuelen venir; y tán firmes, que
aun la mima tribulacion nos los puede quitar, pues aúque los
tales fe fientan atribulados, y de famparados, mas no por effo
defeperados, ni muy turbados, porque conocen feraquel el ca
mino de la Cruz, a la qual ellos fe han ofrecido, y por el qual
Matt, s7 Chrifto anduuo. Como parece que etando en la Cruz dixo a
fu Padre: Dios mio, porque me defamparate º Mas poco def
ues dixo: Entus manos Padre encomiendo el epiritu mio.
Meas. 1 6. 1Señor dixo: Otra vez os vere, y gozarfeha vuetro cora
gon, y vuetro gozo ninguno os lo quitarà:porque quien def
te etado goza, no ay tribulacion que allà en lo de dentro del
anima le de afosiegue notablemente, porque allà dentro e
tà muy vnido con la volútad del que lo embia:y fi asi lo hizief
femos, engañariamos al engañador, que es el demonio, pues
no de mayandonos, ni tornando atras del bien començado por
el mal lenguaje que el nostraia,antes tomando lo que el Señor
nos embia, con obediencia, y hazimiento de gracias, falimos
fin daño deta pelea, aunque dure por toda la vida, y aun con
mayor ¿ antes teniamos, pues que nos dio oca
fion para ganar en el cielo coronas, en galardon de la confor
midad que con la voluntad del Señor tuuimos, fin curar de la
nuetra,aun en lo que muy penofo nos era.

Capitulo XXVII.Que el vencimiento de las té

taciones dichas efià mas en tener paciencia
para lasJufrir, y e/peranpa del fauor del Seº
ñor, que en la fuerca de querer hazer que no
vengan. -

ER. Stevencimiento de que hemos hablado, mas viene

- por maña de tener paciencia en 1o que nos viene.
N S% que por fuerça de querer hazer q no nos venga. Y
==23 por efo dize el ¿ en los Cantares: Caçadnos
Laviña d las pequeñuelas zorras que de truyen las viñas, por nue tra
Chrifto viña ha florecido. La viña de Chrifto nue tra anima es planta
es nue- da por fu mano,y regada con fu angre. Eta florece quádo paf
ora ama. fado
A-
el tiépo en que fue eteril, comiéga nueua vida, y
-
fue:
 del TDenomio, I o3
al que la plantô. Mas porque a los tales principios fuelen ace.
chár eftas y otras tentaciones del atuto de monio; por eto nos
amonetta el efpofo florido, que pues nue tra anima, viña fuya,
ha florecido, procure mos de las casar. En la qual palabra da
à entender, que ha de fer por mañana,como hemos dicho. Y en
dezir que fon zorras da a entender que vienen olapadas, y
pareciéndo que tiran a vna parte, hieren en otra. Y en dezir pe
queñuelas, da a entéder que no fon mucho de te mer para qué
las conoce. Porque el conocerlas es vencerlas del todo, o enfla
quecerlas. Y en dezir que de truyen las viñas, da a entender, q
hazen mucho daño en los hombres que no las conocen. Porá
amedrenta dos y de confiados de falir con el negocio de Dios,
dexá fu camino, y con mi (erable confejo dane abierta mente a
pecar, pareciendoles que hallan mas paz por el camino, ancho
se la perdició, que por el eftrecho de la virtud, lleua a la vida.
Y los fines deftos, fi al buen camino no tornan, muchas vez es
estal, qtrae muy ciertas feñales de eterna perdicion(como la -

Ecritura dize) Al que (e pala de la julicia al pecado, Dios le Eccl. 2 6.

aparejº para el cuchillo: que quiere de zir, para el infierno l)e-
uieran etos mirar, que asi como los Gabaonitas por auer he
chó amitades con ofue fueron cercados, y perfeguidos de los
enemigos: y fiendo llamado Iofue dellos para q los focorrie - Ioftc.ío.
fe,los ocorrio, y liberto,teniendo la caufa por fu ya; pues por
auer hecho pazes có el, eran perfeguidos de los enemigos. A - ,
fi en començando los que firuen a Dios a fer de u vando, lue Los que
go fon perfeguidos de los de monios, como antes no eran lo fitauen as
qual parece, en que fi quifieffen dexar el vádo de Chrifto,céf. Dios fon
faria contra ellos la perfecucion començada. Y fila padecen, per fe gui
por tener en pie el vando de Chrifto la padecé. Lo qual es vna dos del
merced huy particular q Dios haze, como dize S. Pablo; Avo de monio
fotros es dado por Chrifto, no folamente qcreays en el, mas q porque
padezcays por el. Y fi los Angeles del cielo pudie en auer em padecen.
bidia de los hombres de la tierra, deto la aurian,de padecen por el. ,
por Dios. Y aunq por palabra de Dios età prometida corona Phri. r. , ,
al varon qufre tentacion y fue e prouado en ella. El qual gn- Macab. ( ,
lardon es muy bien hecho q lo confide remos, y de leernos, pa: , , ,, ,
ra có mayores aliétos no fertibios en el obrar, ni facos en el pa ,, , ,
decer, egú e dize de Ml cy (es, q miraua a galardon Y Dauid
tábié. Nias el verdadero y per feto amor del S enor crucificado,
ctima en tanto el conformar fe con cl, que tiene por muy grá
ne c e d
 Del mallenguaje
iñerced, y galardon el padecer por fu Dios: porque cómo dize
Augu. fan Agutin, dichofa es la injuria, de la qual Dios es caufa. Y
pues no a y hombre que no ampare al que padece, porque le
entró a feruir; mucho mas fe deue eperar eto de la bondad dí
uinal, y que tomarà la caufa por fuya, fegú Dauid lo pedia:Le
uantate Señor, y juzgatu caufa, y acuerdate de tus injurias que
el infipiente dize cótra ti todo el dia; a Dios toca el negocio,
el que le firue pretende; y por efo Dios fale a el con gran leal
tad, y en eta eperança, y no en la nue tra hemos de ofar em
prender la emprea del eruicio de Dios.

Capitulo XXVIII. Delgrande remedio que es

contra las tentaciones, bufcar vn confeorfa.
bio y experimentado,a quien fe de entera cue
ta, y credito y lo que el confeor deue hazer
con los tales y delfruto defias tentaciones.
Vele a los que etas tentaciones tienen dar
9º mucha pena el auerlas de dezir abiertamete
A y tenta ºa fu confefor, por fer cofas tan feas, y malas,
ciones en 5. que no merecen fer tomadas en légua, y que
confe Tar Zel folo nombrarlas caufa defmayo. Y por o
etas fla- tra parte fino las dizen muy por etenfo, y
quezas. no relatan cada pen famiento, por menudo
fea, pareceles no y r bien confeados, y afsi nunca van fatisfe"
Lo 5im-chos, ora lo digan, ora lo callen, mas con mas trifteza de la que
porta dar traxeron. Deuen las tales peronas bucar vn confefor abio,
a entéder y experimentado, y darle a entender las rayzes de la tentació;
lasrayzes de manera, que el quede fatisfecho, y entienda el negocio, y
detta ten darle muy entero credito en lo que dixere, porque en efto có
tació alfa fite el remedio de tasperfonas, que o por u poco aber o por
bio cófe elar apasionados, no fon parte para er buenos juezes de fi;
for de- y el tal confelor deue orar mucho al Señor por la falud de fu
ue orar enfermo, y no canfare, porque le pregunte tl tal penitéte mu
por eftos chas vezes vna mifma cofa, ni por otras flaquezas que fuelen
enfer. tener, de las quales no e eparte, ni le de precie por ellas, mas
Rº Ofo ayale cópasión entrañable, y corrijale en epiritu de bládura,
Como
-

del Dimºnio. IO4.

como dize fan Pablo, porque no fea el tambien tentado en a Gala.6.
quello, o en otro, y venga a prouar a fu cota quanta es la huma
naflaqueza. Encomiendele la enmienda de la vida, y que tome
los remedios de los Sacramentos, y de le a entender, que ningú El cófe.
penamiento ay tan fuzioni malo, que pueda en uziar el añi for el cuy
ma, fino lo confiente; y dele buena eperança en la miericor dado que
dia de nuetro Señor, que a fu tiempo le librara, y que entre deue te
tanto fufra ete tormento de fayones,en de feuento de fus peca ner de los
dos,y por lo que Ieu Chrito palo y asi confortado el peni peniten
tente, y lleuando uCruz con buena Paciencia, y ofreciendo fe tes, dádo
ala voluntad de nue tro Señor, para lleuarla toda la vida, fiel les leche
fuere delto eruido, ganara mas có aquella hiel, y vinagre que de deuo
el demonio le dà, que con la miel de deuo cion que el de lleaua. cion, y fa
Yucede de aqui, que etando nue tra anima en flor de princi. car miel
pios, comience a dar fruto de hombres perfetos,pues maman de pon
do antes leche de deuocion tierna, comemos ya pan con corte 9ona,
za, manteniendonos con las piedras duras de las tentaciones,
las quales el nos traía para prouarnos fi eramos hijos de Dios,
como hizo có nue tro Señor,y asi acamos de la pó goña miel, Matt. 4.
y de las heridas alud, y de las tentaciones alimos prouados, có
otros millones de bienes, los quales no hemos de agradecer al
demonio, cuya voluntad no es fabricarnos coronas, fino cade
nas: mas hemoslo de agradecer a aquel fumo, y omnipotente
bien Dios, el qual no dexāra acaecer mal ninguno, fino para a
scar bien, por mas alta manera, ni dexaria a nue tro enemigo, y
fuyo atribular a nofotros, fino para gran confuion del enemi
go que atribula, y bien del atribulado. Segun età efcrito, que Pfäl. º.
Dios harâ burla de los burladores, y el q mora en el cielo mo.
farà dellos: porque aunqete dragon juega, y burla en la mar
dete mundo, tentando, y amartillando a los fieruos de Dios,
haze Dios burla del, porque faca bien de fus males; y mientras
el pien fa mas dañar a los buenos, mas proue cho les haze, de lo
qual el queda tan corrido, y burlado, que por fu foberuia, yem
bidia no quiera auer començado tal juego, que falio tan a pro
uecho de los que el mal queria: y la maldad, y laço que a otros
armó, cayo fobre fu cabeça, y que da muerto de embidia de ver,
que los que el tentó, van libres, y cantando con alegria: El lago Pf 12 3.
ha fido quebrado, y no fotros quedamos libres; nue tra
ayuda es del Señor que hizo el
cielo, y la tierra.
Capitulo
 Del mallenguaje
,b . . . .
. (apitulo XXIX. Como el demonio procura con
medios exteriores quitarnos de los buenos e
xercicios,y como conuiene confortar elcoracó
con la confianga del Señor, para lo vencer, y
de otras cofas que ayudanpara quitar effe mie
do, y del frutodefiatentacion.
lº

- STanta la embidia que de nuetro bien tiene

Los de los demonios, á todas las vias tientá, para que
monios no gozemos de lo q ellos perdieron. Y quá
embidia º do en vna batalla van de no fotros vécidos, y
dos de
por mejor dezir de Dios,en no fotros mueué
nue tro
otra, y otras, para fi alguna vez hallaré algun
biétodas . - defcuydado a quiétraguen. Mudan armas, y
las viastiè
genero de batalla, penando, a los á no vencieren en vna,vé
ceran en otra; por lo qual depues q han vito que por a tucia
tan que no nos han podido empecer, por etar enfeñados có la verdade
pueden. ra dotrina Chriftiana, nos enfeña a ponernos en el jubismo
querer del Señor, y fufrir con paciencia lo que nos embia de dé
Hazefe tro,o de fuera;intentá guerra mas de cubierta, haziendofe leó
feroz, el que antes era dragó econdido. Ya nos tiéta de vno, y
feroz leó
va a parar en otro, mas claraméte fe quiere hazertemer, péan
con epá do alcágar por epáto, lo q por arte no pudo, Aquino le verá
to, a quié hecho zorra, mas lcon fiero, q con fubramido quiere epantar,
e tenos
fuertes como dize S. Pedro: Hermanos, ed téplados, y velad, porque
en la ora
vue tro aduerario el diablo, como leon bramádo rodea, bufcá
cio n.
do a quié trague,a lo qual refiftid fuertes en la Fe. No deué fer
I. Pet. 5.
de téplados, ni de cuy dados los tienen tal enemigo; y mucho
cóuiene velar, y orar al verdadero Pator Iefu Chiito, las oue
jas que fe vecn cercadas del leon tan brauo. Mas que fon las ar
La Fe es mas con que fe vence ete enemigo para q vaya cófundido de f
de gran ta guerra,como de la palada. Etas fon, como dize S. Pedro, y
importá fan Pablo la Fe: porqquando vna anima có el amor de Dios,
Cla CIl ta que es vida de la Fe, de precia lo pro pero, y aduero del mun
les peli do: y cree, y confia en Dios, al qual no vee, no ay por dende el
8, ro S. demonio le entre. Y tambié como eta lumbre de Fe enfeña a
confiar
 - del Demonio. 1 o5
confiar quando ay peligros, en la mienicordia de Dios: el tal
combatido fe quiere aproue char della, cobra gran de animo pa
ra pelear contra el demonio, que es cofa muy nece la ia para
efa guerra. Porqfi el medro o de coraçon no era bueno para
la guerra de los enemigos vibles, y por eto manda a Dios
fetornale de la guerra: quanto menos ferà para psis ar, no
contra carne, y fangre, mas contra los demonios, principes de
lastinieblas,eomo dize (an Pablo. Y aunque delante el acata
miento de Dios deue mos eftar proftrados, y te miendo no nos
de fampare el por nuetros pecados: mas en el tiép 2 de la gue
rra que nuetro enemigo nos acomete, en todo cafo conuiene
qetemos có animo esforgado, depreciandolo a cl, y llamádo
a nueftro Señor. Defta manera leemos el mimo Señor oro à Mº arc. 4
fu Padre antes de fu prendimiento, pro trado, y có angutia de Chrito
coraçon. Y de alli alio tan esforgado, que el mufino fue a rece con o
bir à fus enemigos. El principal intento del demonio en e - oró alio
ta batalla,es,quitar el esfuerço del coraçon : para que por ef- esforça -
tavia fe dexe el bien comengado. Lo qual el procura,toman- do a tus
dovnas vezes figura de dragon, o de toro, o de otros a nina- enemi
les: y etoruando la oracion con etruendos, e impidiendo el gos.
repofo del fueño. Cono al fanto Iob fe lee que hazia. Y echan I o 5.7.
do vn entrañable temor en el hombre, que aunque fea esforga Figuras
do, le haze temblar y otras vezes fudar con angutia y cofas que el De
femejables a etas, que dan te timonio que anda por all efte lo monio to
bo infernal. Claro es, que puesto do el ardid de fu guerra fea ma para
por via de miedo, las armas principales que hemos de tener impedir
fon, en esfuerço del coragon, confortado, no con nue tra con la oració.
fiança, fino con la fiuzia en nue tro Señor. Porque eta es la
que en eta guerra nos haze vitor ofos, pues que la fiuzia ven Ifi. 2.
ce alte mor, fegun eftà efcrito: Confiadamente lo hare, y no
temere. Y tened por cierto que no os arrepentire ys de auer
pueto en Dios vuetra fiuzia, q es vna esforçada eperáça. Ni
direys: Engañado me ha, pues no me alio como yo penaua.
Porque la eperança, como dize (an Pablo, no echa en vergué R04, y «
ga. Ni quien epera en el Señor ferà confundido. Nunca ella
falta al hombre, fi el hombre no falta a eila, y entonces le
falta, quando pierde la caridad que esvida de la eperança, y de
toda virtud. Y conociendo los viejos del yermo, quá nece la
rio era ete coraçó confortado para no fer vencidós cn etaspe -

leas contra los demonios, eran muy vadas entre ellos, yuá de
noche
Y
 -

Del mal lenguaje

Lo qha noche a hazer orácion en foledad a los fepulcros de los difun
ziá los Pa tos, para ganar libertad del miedo, cuyo feñorio es muy da
dres del ño fo. Y fi el conf:jo de Chrifto tomanios, muy feguros viuí:
yermo pa
remos de aquete temor. Porque el nos lo quita, diziendo: Yo
ra la pe enfeñarè a quien tema ys; temed aquel que depues de auer
os
Jea cótra muerto el cuerpo, puede echar en el infierno: a ete temed.
los Demo ué a Dios no teme, ha de temer por fu mala conciécia al mú
nios. do, y demonio. Mas quien a Dios teme, no teme a Demonio:
pues el temerle es vn cierto modo de fugecion, como que
Mat.1 o. nos puede dañar en algo. Y como no pueda, ni llegar al cabe
llo de nue tra cabeça, fin la licencia de Dios, no ay porque te
merle a el, fino al Señor, que puede darle licencia. Y por elo
deuemos eftar fiempre humillados, y con fanto temor de
lante de Dios. Maspara con el Demonio, muy esforça -
dos con la eperança de Dios, y llenos de vna fanta foberuia.
Y quanto el mas brauezas mo trare, tanto mas vos temed a
Dios, y os encomendada el, y tanto menos te medal Demo
nio. Así leemos de aquel gran vencedor de Demonios fan
Anton: que viendofe cerrado dellos en figuras de fieros ani
El valor males, que parecia que lo querian tragar, les dezia: Situuiee
có que S. des algunas fuerças, vno folo de vo fotros bataria para pelear
Antonio con v n hombre: masporque foys quebrantados quitando os las
les habla Dios, procurays de juntaros a vna muchos de vofotros, para
llal, atemorizar. Si el Señor os ha dado poder fobre mi, vey f
me aqui, tragadme : mas fino lo teneys, porque trabajays
en balde ? Y asifolia dezir ete Santo, que contra los Deno
nios, la feñal de la Cruz, y la Fe del Señor (que algunas ve
zes quiere dezir confiança) nos es a nofotros muro inexpug
nable. Y aunque cotejadas nue tras fuerças con las del, fon
muy pequeñas, y flacas: mas la Fe nos dize, fi fordos no eta
mos, que el Señor es defendedor de todos los que efperan
en el. Y pues que el tie ne bondad para prometernos fu ampa
ro, y focorro, y para poner u coraçon, y fus oios en fu Igle
fia, figurada en el templo de Salomon:y tiene verdad, y poder
para cumplir fus prome fas,fin q nadie fea baftante a reitirle,
en cielo, nien tierra, ni a quien es ayudado por el: no fentiria el
Chriftiano como Chriftiano de Dios, y de fu verdad,bódad, y
poder, fino creyeffe que el de fu parte cumple muy bié las pro
me fas de fu focorro. Mas como etas, y otras femejables a ef
tas, que el haze, fe entiendan con condicion qel hombre ele
GIA
 del Demonio. I O6

en eftado degracia,öfe apareje para lo eftar, no por foló creer

à las promelas en general, ni por creer que les on aplicadas a
el en particular: mas por la penitencia y medios que la Ygle
fia Catolica enfeña:aunque creamosde cierto que ay en la Ygle
fia Chriftiana muchas perfonas que eftan en eftado ¿
a las quales,fin duda ninguna, Dios cumple fus prome Tas, de
que es defendedor de los que eperan en el. Mas como ningu
no ete cierto,fin epecial reuelacion, que el ete en eftado de s

gracia,deue de creer por Catolica Fé, que nunca dexa de cum

plirfe de parte de Dios. Mas puede y deue temer, que por ven
tura no fe efetuan en el per fu culpa, o negligencia, de no ha
zer lo que deue. De manera que con algun temor de fu parte, y
con confiança de parte del Señor, procurara de esforgar fe y a
proue chare de las palabras de Dios, que promete focorro à Dios da
los que pelean por el. Y el temor e incertidumbre en que Dios focorro
nos dexo, no fupie le mos de cierto fieftauamos en u anil- a losq pe
tad,aun parece penofo, es proue chofo, para guarda de nue-lean por
tra humildad, y para no de pie ciar à los proximos, y para po- el, y le te
nernos, e pue los para bien cbrar.Y tanto con mayor cautela y men, y ef
aufe, qu: 1.to menos fabe mos de cierto fiagradamos al Señor, peran.
o no. A las no pen ys que por efto aueys de traer vuetro cora
gó de mayado có vano tenor,pues qfiendo verdad lo q os he
dicho, no es etoruo, para q diga Dauid:Si fe leuantaren contra
mi Reales, no temera mi coragó:y fi fe leuantare contra migue Pfal, 26.
rra, en Dios e íperare, Yasiamoneta fan Pablo, q nos aproue
chemos de las palabras que dixo Dios: No te dexare ni deam Heb. 1 3.
parare. De tal manera, que confiadamente digamos: El Señor -

es mi ayudador, no temere lo q me haga hóbre. Las quales y fe

mejantes palabras no quità del todo el temor q vn Chriftiano
por fu parte deue tener, mas quitá el de mafiado có la cófianga
q en Dios deue tener.Y asi entre eftas dos cofas camina, te
mor, y eperança. Y quanto mas crece el amor, crece tábien la
eperança, y va decreciendo aquete temor; por el o fique
reys fentir el mucho esfuerço, y poco temor qfienté los varo
nes perfetos:aláçad de vos la tibieza, y tomad el negocio de la
virtud a pechos,y leereys en vuetro coraçon el esfuerço,y fe.
guidad que lee ys en los libros.Yentóces peleare ys cótra el de
monio có ofa dia, aunque os rodee como Lecn para tragaros.
Porque tendreys eperança que os defendera ¿ Chrifto,
fuerte Leon de Iuda. El qual fiempre vence en no otros,fino
C 2. perde
 Delmallenguaje
perdemos fu confiança, y fi como cobardes nº nos damosas
manos atadas a nuetros enemigos fin querer pelear. Nº dexa
el Señor venir etas guerras, y tentaciones a los fuyos,fino pa
lacob. 1. ra mayor bien: pues età eferito:Bienauenturado el varon que
fufre la tentación:porque fiendo prouado, recebira la corona
de vida, que Dios prometio a los que le aman. Quifolo el asi,
que la paciencia en los trabajos, y el etar en pie por fu honra
en las tentaciones, fuee el toque con que fus amigos fuelen
prouados. Porq no es feñal de amigo verdadero acópañar en
el decano, mas etar fixo con el amigo en el tiempo de la tri
bulacion. Y como qualquier hóbre fe huelga de tener amigos
prouados, con hazerle prefencia en el tiépo de futribulacion,
tomandola por propia dellos: asi fe huelga Dios de los tener.
Y como agradecido les dize: Vefotros foys los que permane
cites conmigo en mistentaciones.Y como copio o galardona
Luce. 22. dor les dize: Yo os dipongo el Reyno como mi Padre lo dif
pufo a mi, para comays, y beuays fobre mimea en mi Rey
no. Compañeros en los trabajos, y de pues en el Reyno. Ef
forçaros deueys a pelear varonilmente, las guerras que contra
vos (e leuantan pºr a partaros de Dios, pues q el es vue tro ayu
dador en la tierra, y vuetro galardon en el cielo. Acordaos co
Los De mo S. Anton rendo reziamente agotado, y acoceado de losDe
monios monios alçádo los ojos arriba, vio abrirfe el techo de fu celda,
a çotaró a y entrar por alli v n rayo de luz tan admirable, có fu prefen
S. Anto cia huyeron todos los Demonios, y el dolor de las llagas del
aio. fue quitado, y con entrañables fopiros dix o al Señor, enton
ces le aparecio:Donde etauas, o bué efu; donde etauas, quan
do yo era tan mal tratado de los enemigos. Porque no etuui
te aquial principio de la pelea, para impidieras, o anaras to
das mis llagas? A lo qual el Señor repondio diziendo: Anton,
aquietuue de de el principio: mas etaua mirando como te
auias en la pelea. Y porque varonilmente peleate, fiempre te
ayudare, y te haré nombrado en la redondez de la tierra. Con
las quales palabras, y con la virtud del Señor, fe leuantó tan ef
forçado, que entendio por experiencia auer recobrado mas
fuerças primero auia perdido. Y deta manera trata el Señor
Fatiores a los fuyos,que los dexa muchas vezes en trances de tanto pe
qChrilo ligro, que no halla a donde hazer pie: ni hallan en fi vn cabello
hizo a S. de fortaleza a que fe afir: ni fe pueden aprouechar de los fauo
Autonio. res que en tiempos palados han recebido de Dios; y quedan
como
 del Demonio. I O7

como denudos; y en vnas ecurastineblas, entregados a per

fecucion de fus enemigos. Mas ubitamente quando no pien
fan los viita el Señor, y libra, y dexa mas fuertes que antes ef
tauan y les pone debaxo los pies a fus enemigos. Y el aniana,
aunque mas flaca en naturaleza que el demonio,iente dentro
de fi vn esfuerço tan poderofo, que le parece que depedaga al
demonio, como a cofa muy flaca, y fin refitencia. Y no folo có
vno, mas con muy muchos ofaria pelear: tal es el esfuerço que
fiente, que de nueuo le vino del cielo. Con el qual no folo fe
defiende: mas dize como Dauid: Perfeguire a mis enemigos, y
y tomarloshe; y no tornarè hafta que fean vencidos, quebran
tarloshe, y no podran etar en pie:y caerá debaxo de mis pies.
Que cofa mas prouechofa que la que pide S. Agutin,quádo di -Augu.
ze: Señor conozcote a ti có amorofo conocimiéto: y conozca
me a misY qco a tá a lo propio para conoce rfe vn hombre a fi
mifino, comoverfe por expensécia en tales tráces; Que toca có
fus manos, como dizen fu propia flaqueza, tan de verdad, que
que da bien defengañado de fu propia etima; y por otra parte
experimenta, quan verdadero es Dios en cumplir las prome
fas de fu ocorro en el tiépo de fu necesidad: quan fuerte en li
brar los fuyos de tanta flaqueza, y en darles admirable fortale
za fubltamente:y quan lleno es de mifericordia, pues vifita, y
apiada a los que tan etremamente etan fatigados.Con lo qual
el hombre cae en fu faz, conociendo fu poquedad,y mieria: y
adora a fu Dios, a mandolo, y eperando focorro del, fi en otro
peligro e viere. Lo qual afirma fan Pablo,auerle acaecido a el
deta manera: No quiero hermanos que ignoreys nue tra tri Rom.5 .
bulacion, que palamos en Afia. En la qual obremanera, y fo
bre nue tras fuerças fuy mos atribulados: tanto que nos daua
fatidio el vruir; y no fotros, dentro de no fotros, tuuimos por
cierto que no auiamos de efcapar de la muerte. Y efto acaecio
afsi, para que no tengamos fiuzia en no fotros, mas en ios, que
da vida a los muertos: el qual nos libro de tan grandes peli
gros; en el qual eperamos que tambien nos li
brarade aqu1 adelante,
- (... . )

O 3 Capi
 --

v - .
Que la Fè (atolica
Capitulo XXX. De muchas caufas que ay para
confiar que el Señor nos librara en toda tri
bulacion por graue que fa y de dos/gnifica
ciones que tiene e/ía palabra, Creer. y

¿#3
S3 Egun fan Gregorio dize, el cumplimiento
de las coas paladas, da certidumbre de las cofas
¿Q9 por venir. Y pues los hombres fian fobre pren
das, no parece que fe haze mucho con Dios, en
eperar que nos librarà en la tribulacion que nos viene, pues
nos ha librado muchas vezes, en las paladas. Claro es que fi
yn hombrenps huuiete enfeñado u amor, y fauor, focorrien
donos en nuetros trabajos diez, o doze vezes, creeriamos que
nos amaua, y que nos fauorcceria,fi en otros trabajos tuuiefle
unos necesidad del. Pues porque no tendremos eta creduli
dad de que Dios nos amparar à en nuetros peligros; pues que
no doze, fino muchas vezes hemos experimentado u focorro
en las tribulaciones? Acordaos bien de quantas vezes os ha fa
cado a vos con vitoria de tas peleas, tan reñidas con nuet o ad
ue rfario; y le fuytes agradecida por ello; y concebites cre di
to, y confiança del,que os amaua; pues tras la tempetad, osa
uia embiado bonança; y tras las lagrimas gozo; y os aula fido
verdadero Padre, y amparo. Pues porque agora que os quiere
Prouar con la tribulación pretente; la confiança, amor, y pacié
cia; y haze como que fe econde,y que no reponde a vuetros
cla nores,os enflaqueceys táto, qué vna prueua que de prefen
te os viene, os haze perder la confiança que en muchas auiades
ganado Ya fabeys que lo que de prefente tenemos, lo enti
mos mas. Y fi mirays al aprieto que de prefente teneys, y como
el Señor no os faca del; juzgar ys q el cuydado el Señºr te
nia de vos,lo ha ya perdido. Y direys lo dixeró los Apo toles
en vna graue tempetad de la mar, al Señor que eftaua durmié
/4. r.c. 4. do: Maehro no fe te da nada de que perecemos? Y de ta ma---
nera cóprehenderos ha la reprehenfion de la Eícritura, que di
Eccl. 2 7. ze: recio fe muda como la Luna; conuiene a faber Pººl yº
ef de vna manera, ya età de otra.Yfereys como la yeletº de l
texado, aun en vn diatiene muchas mudanças. Pºr“lººº cada
vento
 es verdadera. 1 o3
vieto fe muda. Tuuites al Señor en pofesion de enydado fo
de vos,y de amparo en vuetros trabajos; porque entonces os:
opló el viento de fumifericordia, y confolacion, con que os li
bró:y diftesle gracias. Y porque agora os fopla otro viento, có
que el Señor os quiere prouar, y atribular, no teneys elcredi
to, ni la cófiança que antes teniades. Demanera que no creeys
fino lo que veys.Y no teneys al Señor en otra pofesion, fino
fegú de prefente lo haze con vos,fin aprouecharos de lo q mu
chas vezes paladas experimentates, para etar confortada en
el Señcr en la prueua prefente. Etraña incredulidad fue la de
aquellos ó auiédo vito en Egypto las marauillas de Dios, y las
vitorias, y fauores en el defierto obró Dios con ellos, no cre
yeró a fu palabra, con les auia prometido la entrada en la tie
rra de promision. Por lo qual, como dize S. Pablo, no entraró
allā.Y asi aun no fegun igualdad, mas fegun femejáça, es grá
de la de confiança, y pufilanimidad de aquel hôbre, qauiédolo
Dios librado muchas vezes de peligros palados, no cobra fiu
zia de q no ferà de famparado, ni cófundido en el peligro pre
fente, ni aun en los por venir. Pues fegun hemos dicho, la epe
rança que en el Señor fe pone fi el hombre no le falta, no echa
ra a nadie en falta, ni le era caufa que diga: Engañado fuy. Y
conuienc faber, que v nas vezes fe toma, creer, poraquella o
bra que el entendimiento haze: afirmandofe en las verdades
de la Fe catolica, con fuprema certidumbre;fegun arriba fe di
xo.Y el que cree contra eta Fè,fe llama, y es Hereje, e incre
dulo a boca llena: y el tal error creydo, tiene nombre de here
gia, e incredulidad. Y de la manera, efte de confiado, de quien
etamos hablando, ni es incredulo, ni tiene incredulidad; pues
que no tiene obligacion de creer, como cofa de Fe catolica,
qDios le librar a de te trabajo: como eran los del defierto obli
gados a creer que les diera Dios vencimiento de los enemi
gos que etauan en la tierra de promision, fi fueran a pelear
contra ellos. Mas otras vezes fuelen los Santos, y el vo co
mun del hablar, llamar creer, al tener vina opinion, caufada r •º
de razon, ó conjeturas: la qual llaman credulidad: y fi es vehe
mente, llamafe Fe. Y eta manera de credulidad tiene vno,
que por conjeturas prouables cree que età perdonado de
Dios, y en fu gracia; y que Dios le ayudara en lo que adelan
te huuiere menetter. Y efto que en el entendimiento età, a
yuda a la confianga, o eperanga, que etan en la voluntad.
C) 4. Y por
 -

3 24 la Fe atolica
Y por cto algunas vezes (e toma ingredulidad,por de confiá
Creduli-ga y credulidad,ó Fe, por confianga. Y deta manera fe puede
d: do Fe, dezir, ete (por auerle Dios librado de otrospeligros, y por
fe toma otros motiuos)tenia razó para creer; no có certidúbre, qDios
algunas tábien le librara en ete peligro,tiene incredulidad, no contra
vezes la Fe Catolica, mas contra la que refulta de las conjeturas. Mas
or con- porque los Luteranos van tomar vnas palabras detas por o
¿ tras, deuemos los Catolicos hablar diftintamente, llamando la
Fe,y confianca, con fus propios nombres: declarando el creer,
o la incredulidad, de que manera fe entiende: pues lo que en
vn tiempo fe puede feguramente dezir por vnas palabras, en
otro fe deue euitar. T ornando pues al propoito, huyd de la
de confiança, y de las mudanças que la efe ritura reprehende,
que el necio tiene como la Luna. Y procurad de tener parte
Eccl. 27. en la etabilidad de que alaba al juto, diziendo: Como Sol per
manece. Quere dezir, que fiempre età de vna manera. A pré
ded de vnas vezes como aue ys de aueros en otras, y como la
Eccl. 1 m . Efe ritura dize: En el dia de los bienes no te oluides de los ma
es: y en el dia de los males no te oluides de los bienes. Para
En el dia que templando lo pro pero de lo v no con lo aduero de lo o
de bienes tro, viuays en vna ygualdad. Que ni efteys derribada en el
no te ol-tiempo de la tribulacion con el pefo de la de confiança, y tri
uides de teza, ni tápoco de fuanecida la cabeça, có la de mafiada alegría,
los mal s, en el tiempo de las confolaciones epirituales. Asi fe lee de
y al cótra aquella fanta Ana, madre del Profeta Samuel , que de pues de
rio. auer orado en el templo de Dios, no fue furotro mudado en
1. Reg. r. cofas diueras Quiere dezir, que guardó aqueta igualdad de
Sáta Ana coragon. Efaias dize, que auia de auer vna morada que die le
madre de fombra contra el calor del Sol; y que diefe feguridad, y fueffe
Samuel defenfa contra el toruellino,y la pluuia. Y feria bié que procu
como o- raedes de viuir eneta morada, para teniendovna fortaleza
rò. de coraçon, confiado en la mifericordia de Dios, os caufaffe ef
Efai. 4, ta feguridad,aun en los negocios,ylugares en quele auer peli
Exe. 34, gro. Segun età profetizado del tiépo de la nueua ley, q en los
boques auian de dormir los hombres feguros. Y aúque parece
cofa e traña tener fosiego, y feguridad en ete de tierro: mas
así como en comparacion de la que ay en el cielo, es muy pe
ob: 1. queña, mas en cóparacion de los temores qtiené los malos,es
Hebre.6. muy gráde,y de mucha etima. La qual dize lob, óterna quié
echare de fila maldad. Y particularméte dize S.Pablo, la vir
tud
 es verdadera. Io9
tud de la eperança es como ancora firme y fegura del anima. La virtud
Porque aunque tenemos por enemigo al demonio,que con ef de la ef
tas peleas nos quiere amedrentar, y de confiar; tambiente pe ranga
nemos vn amigo mas fuerte que el, y mas fabio. Y fi el nos abo anco rafir
rrece mucho, mas nos ana Chrifto fin comparacion. Y fi el me del a
no duerme, bufcando como nos dañe, los ojos benditos de nima.

Dios velan fobre no fotros, para ayudarnos à aluar, come fo Los ojos
bre oueias por quien dio fu angre precio a. Pues fitenemos de Dios
con nos el braço del omnipotente; que te meremos al de mo velan fo
nio, cuyo poder es flaqueza, en comparacion del diuino º Co bre no (o
mo temera al de monio quien cree nuy de verdad (fi fe tros, y fin
quiere aprouechar de la Fe, fegun arriba fe dixo) que en fu licen
ninguna coa puede el de monio dañarnos, fin tener licen cia el de
cia de Dios a Pudieron quiça los demonios, in tener pri mcnio
mero efta licencia, tocar en leb, o en cofa fu ya : o aho no puede
gar los puercos de los Gerafenos Pues quien no puede tocar dañar
à los puercos, podra tocar a los hijos? Confortaos pues en el Se ll C.S.
ñor dize fan Pablo; y en la potencia de fu virtud; y tomad las Luc. 8.
armas de Dios para poder etar en pie contra las a flechanças Epb. 6.
del demonio. Y auiendo contado algunas particulares armas;
añade, diziendo: En todas las coíns tomando el efeudo de la Fe,
en el qual podays apagar todas las lançadas encendidas con fue
go. Por que como ete enemigo pueda mas que no otros, de
ue mos aprouecharnos del ecudo de la Fe, que es cofa (obre
natural. Efcudandonos con alguna cofa de nue tra Fe:asi co Los Sacra
mo vna palabra de Dios, o con recebir los Sacramentos; o con Inétos, o
vna dotrina de la Yglefia. Y creyendo firme con el entendi-dotrina
miento, todo el poder es de Dios y cófortados có el capacete de la Igle
de la epcrança; y ofrecidos a Dios con el amor. Tomádo de bue fia grà de
na gana lo que el nos embiare; venga por donde viniere, ha re ecudo.
mos burla de nue tro enemigo, y adoraremos al Señor que no s.
dio contra el vitoria: no folo por fi, mas aunmediante el foco-.
rro de fus fantos Angeles. Los qualespelean por nos: como fue
enfeñado al criado del gran Elifeo. El qual tenia mucho temor 4. Regä.
de vn gran exercito de gente que venia a prender a fu féñor. 6..
Al qual dix o Elifeo. No quieras temer, porá mas fon por no-,
fotros q contra ¿ como orale Elifeo, diziédo: Abre.
Señor los ojos dete moço, porque vea: abrio Dios los ojos del
moço, y vio que etaua vn monte lleno de caualleria, y ca-.
rrºs, en derredor de Elifeo, los quales eran Angeles del Señor,
venidos,
 Que la Fe catolica,
- venidos a defender al Profeta de Dios Demanera que fi quere
Sido dl mos fer del vando de Dios, tendremos de nuetra parte mu
y ádo de chedumbre de Angeles. Vno de los quales puede mas que to
Dios ten dos los infernales poderes. Y lo que mas es, tendremos al Se
dremos ñor de los Angeles, el qual olo puede mas que los inferna
muchos les, y celetiales poderes. Y por tanto batarnos deue tan.-
Angeles to fauor para de preciar al demonio, dexado todo vano te
como Eli mor; y hazernos fuertes leones contra el, en virtud de Chri.
feo. to, que fue mano cordero, en entregare por nofotros a
muerte : y fue Leon en depojar los infiernos, y ven
ciendo, y atando los demonios y defendiendo con fu bra.
ço a fus amadas ouejas. Y fi a alguno le parece que he fido lar
go en eta materia, atribuyalo al defeo que tengo de que no
feays vos vno de los muchos que he vito, por miedos del de
monio, dexar el feruicio de Dios. Bien fe que a y otras guerras
con ete enemigo, mas crueles que aquetas dichas. Y tambien
fe, que en el e iremo de la tribulació, quando ya ni ay fuerça en
qué padece, ni fabiduria en qué rige la nao, y quando el Leó, y
Olo infernal piéfa tener tragada la oueja,viene elesforçado, y
piadofo Dauid, le fu Chrifto,y faca la oueja libre, y falua de la
Dios fa- boca del Leon; depedagando a quien la lleuaua. Y foy teftigo
uorece de mayores tribulaciones que yo pudiera creer, fino las viera:
en las tri- y de la marauillofa, y piado a prouidencia de Dios, que no de
bulacio- fampara en las tribulaciones a los que le bucan, aunque fea có
nes a los flaquezas, y faltas. Y aunque he vito auer fido muchos de los
que le buf que temen a Dios,grauemente atribulados en etas peleas, nin
Call, guno he vito que aya parado en mal. Portanto, quien en ef
tos trances fe viere, como metido en el vientre de la Vallena,
llame de de alli a Ieu Chrifto,y ayudefe de los buenos confe
jos que fu confefor le da. Y tengan entrambos buena epe
ranga en el buen pator, que dio fu vida por fus ouejas, que
mortifica, y viuifica, mete en los infiernos, y faca. Por
que ya que en vn tiempo embie trabajos, en
otro los quita, y con mucha ganancia
del atribulado.

Capi
 es verdadera, 11 o
Capitulo XXXI. Que lo primero que deue
mos oyr, es, la verdad diuina, mediante la
Fe, que es principio de toda la vida epiri
tual y nos enfeña co/as tan altas, que exceden
toda humana razon. - -

Odo lo qhata aqui fe os ha dicho,ha ido daros

filº? 3 entender,à quien no aueys de oy r, y daros para
¿¿ ello los auifos que aueys leydo. Reta deziros,
s A- à quien aueys de oy r, para que cumplays la pri
mera palabra que el Profeta dize: Oye hija. Y fabed que quien
merece que le oygan, la verdad (ola es Mas porque ay mu
chas verdades, que el oyrlas , ó conocerlas, haze poco a
nuelro propo fito; pues aqui queremos hablar de la Fe cato
lica que tenemos los Chritianos: os digo que la aueys de oyr
y apréder, de lo que habla Dios en fu diuina E (critura, y en fu
Yglefia catolica.Y eta Fe es el principio de la vida epiritual.
Y por efo,como arriba diximos,con mucha razon omos pri -

meramente amonetados por el Profeta, de lo que primera-La Fe Ca

mente nos conuiene hazer; pues que dize fan Pablo, que la Fe tolicaque
nos entra por el oydo. Età Fè es la primera reuerencia con es princi
que el anima adora à fu Criador; fintiendo del altisimamen-Pio de la
te,como de Dios fe deue entir. Porque aunque algunas cofas vida epi
de Dios fe puedan por razon alcaugar las quales llama fan Paritual.
blo, lo manifieto de Dios: mas los miterios que la Fe cree, no Rom. ro.
puede la razó alcançar como fean. Y por efofe dize, que cree Rom. .
la Fe lo que novee y adora con firmezalo á à la razon esecó La Fe
dido. Lo qual fe nos da à entender: en que los dos Serafines te cree lo
niá cubierta la faz de aquel gran Señor q en el téplo vio Eaias. no vee.
Y tambien quando Moifen fe acercò a tratar con el Señor en Efai. 6.
cl monte dize la Efcritura que entró en la efcuridad, o niebla Exod.24.
donde etaua el Señor.Co a inuye traña parece de Dios, po
ner u morada en tinieblas, pues es lucidisima luz, en el qual Ioan. r.
ningunas tinieblas ay, como dize fan Juan, Mas porque es luz r. Thin.
tà duzida y tá fobre luziente, qcomo dize fan Pablo, mora en 6.
vna luz q nadie puede llegar a ella? dizefe morar en tinieblas
* -- « - ? - • por
 Quela Fè (atolita
porque ningun ojo criado,de hombre, ó Angel, puede con fu
razon alcançar fus miterios. Y por e To para el tal ojo ti
nieblas fe llama la luz; no porque fea luz efcura, mas porque
es luz que excede a todo entendimiento fobre toda manera,
como quando fe mueue vna rueda velocisimamente, folemos
dezir, que no fe menea, y hablamos asi, porque nuetros ojos
no puedentener cuenta contan veloz mouimiento; no por
fer falto, fino por fer muy fobrado a los ojos humanos. Y no
folo reuerencia a Dios nue tra Fe, creyendo lo que no alcan
ça razon: mas tambien nos predica fer tan alto, que aúque por
fu lumbre Dios fea vito claramente en el cielo, ningun en
tendimiento humano, ni Angelico puede ver tanto del, quan
to ay que ver en el. Ninguna voluntad, ningun guto, aunque
todos fe junten a vna pueden amarle, ni gozarle quanto ay en
Nue tra el que amar y gozar. Solo Dios es el que fe comprehende, que
Fe como os de mas de pues que le ven, aman, y gozan, y alaban con to
rcul CICIn das las fuerças de fu coraçon le reuerencian con conocer, que
cia, y pre en comparacion de lo que el es, y de lo que del fe puede dezir,
dica a y del feruicio que fe le deue, es muy poco todo lo que del co
Dios, y el nocen, y por el hazen. Y asi cayendo en fus fazes, le adoran
es el q fe con vn profundo fiíencio, confeando que el folo es fuperfe
compre
ta alabança, a la qual ellos no pueden llegar. Y ete filencio es
hende fo honra nuy propia de Dios, porque es confesion, qfe le deuen
lo. tales alabanças, que fon inefables a toda criatura. Y deta hon
Corno le ra dize Dauid: Ati conuiene alabança, o Dios en Sion. De ma"
adorá los nera, que aunque en el cielo aya voz fin cear de alabança di
uina, diziendo:Santo, Santo,Santo,Señor Dios de las batallas,
Angeles con otros admirables loores que allà le dan : mas tambien con
fiefan con el filencio, que es el Señor mayor de lo que pueden
Pfal. 64: entender, ni dezir. Por qfe fubio fobre el Cherubin
y bolo fo
bre las alas de los vientos: porque nadie, por mucha ciécia que
Efai. 6. tenga,le puede comprehende y todos han de dezir, los que
Pfal. 17. le conocieren, o vieren,lo que dixeron los hijos de Ifrael, quá
do vieron el pan que del cielo venia, Manhu! Que quiere de
zir: Que es eto, admirando fe, como la Reyna Saba, de vnin
finito abimo de lumbre, del qual aunque ven en el cielo mas
que del oyeron en la tierra, mas no pueden comprehenderto
Pfa.9o. do lo que en el ay. Tal es el Dios que tenemos, y tal nos le
predica la Fe, cantando lo que dize Dauid El cielo del ciº
lo es para el Señor. Porque ete fecreto de quien el es, de
la
 es verdadera. I II

la manera ya dicha, para fifolo es pues el folo fe oompre"

hende. - .

Capitulo XXXII. De quan conforme es ara

zon creer las cofas de nueffra Fe, aunque e
llas exceden toda humana razon,

y S Menefter que eteys aduertida, a que

por auer oydo, que nue tra Fe cree cofas,
que aunque no fean contra razon, no e
pueden alcançar por razon: no por elo
º penfe ys que el creerlas es cofa contra ra
zon, o fin razon. Porque asi como età
muy lexos de quien cree, entender clara
mente lo que cree;a si es cofa agena del creer Chritiano, auer
liuiandad en el creer. Pues que tenemos para creer tales razo
nes, que ofaremos parecer, y dar razon de nue tra Fe delante
qualquier tribunal, por muy juto que ea: como fan Pedro 1.Pet. 5:
nos amoneta, que deuemos etar los Chrilianos aparejados a
ello. Lo qual entendereys facilmente, con aqueta femejança
que os pongo. Si oyeledes dezir, que vn ciego de nacimien Semejan
to huuiele cobrado la vita fubitamente, o que vn muerto hu ça para
uiefe refucitado: claro es que vue tra razon no podria alcan CICCI º

gar, como eto fe puede hazer,pues es fobre toda naturaleza; y

la razon no puede alcançar lo obre natural. Mas tantos te ti
gos, y tan abonados, os podian afirmar que lo auian vito, que
no folo no fuee liuiandad el creerlo, mas fue e incredulidad
y dureza de coraçon, no creer. Porque aunque la razon no al
cança como vn ciego pueda ver,è vn muerto tornar a viuir: a
lo menos alcanga que es razon de creer a tales, y tátos tetigos.
Y fi etos tales murie en en confirmacion deto que afirman,
auria mas razon para le creer. Y fi hizie en ellos otros mila
gros tan grandes, o mayores como el otro que afirman, en con
fi macion del ya gran culpa feria el no creer, aunque fue fe co
fa muy nueua, y muy alta, la que etos dezian auer acaecido
Pues asientended que no ay cofa que la razon menos alcan
ce, que claramente entender lo que cree la Fe:nia y cofatan có
forme a razon,como el creerlo y es cofa de muy grande culpa
al
 Que la Fe catolica.
Milagrós el no creer. Cierto es que por aquellos milagros verdaderos
que hizo que hizo Moyes, el pueblo de Ifrael creyo que era menfage:
Moyfes ro de Dios,y que hablaua con Dios:y recibio la ley, como co
có que el fa dada por Dios. Y tambien por vnos pocos, y falfos milagros
pueblo d que hizo Mahoma,fue crey do de los Alarabes, y géte betial,
Ifrael cre que era menagero de Dios; y como de tal recibieron la ley
yó era mébetial que les dio. Pues mirad a los milagros hechos por Iefu
fagero de Chrifto nueftro Señor, y por fus Apoftoles, y por los otros
Dios. antos varones,que en confirmacion defta Fe fe han hecho, def
de entonces hafta el dia de oy: y hallareys que antes podreys
contar las arenas del mar, que la muchedumbre dellos; y que
- incomparablemente exceden a todos los que en el mundo fe
Tres han hecho, en calidad, y en cantidad.Tres folos muertos fue
muertos ron refucitados en todo el difcuro de la vieja ley, que duró
fueron re dos mil años, o cafi.Y fi mira ys en la nueua, S.Andres folo re
fucitados fucitó de vna vez a quarenta muertos. Para que asi fe cumpla
en la le y lo que el Señor dixo: Quien en mi cree, harà aun mayores o
vieja. bras que yo:y fe vea fu grande poder, pues no folo por fi mif
Joan. 14. mo, mas por los fuyos, en los quales el obra, puede hazer todo
En la nue lo que quifiere, por marauillofo que fea. Heos contado lo que
ua S.An- vn olo Apotoide vna vez hizo, para que por aqui entédays
dres qua-los innumerables milagros que por aquete Apofol, y por los
réta muer otros Apoftoles, y Santos, en la Iglefia Chriftiana fe han he
tos refucicho. Y aunque en el principio de la Iglefia huuo tantos, y tales
9o milagros,en confirmacion de la Fe, que obra la prueua; mas
- - estanta la gana que el Señor tiene que todos fe aluen, y ven
gan en conocimiento defta verdad; y que los que ya la cono
cen,fe confuelen, y mas fe confirmen en ella, que tiene fu pro
uidencia cuy dado de renouar eta prueua, y fer teftigo deta
verdad, con nueuos milagros. Y asi por marauilla ay edad, en
la qual algun Chriftiano no fea canonizado por fanto. Lo qual
no fe haze fin fuficiente prueua de vida perfeta, y de muchos
milagros. De los quales fi alguno fuere curiofo, y los quifiere
bucar, no le faltara,aun en nuetros tiempos, que ver en
tre nofotros, y en las Indias Orientales, y Ociden
tales, con mas abundancia.
(...? - )
 es verdadera. 11 a

Capitulo XXXIII. De quan firmes, confian,

tifimos, y abonados tejigos ha tenido nuef
tra Fe: los quales han pueo fu vida por la
verdad della.
Osible es que alguno ponga duda en los dichos
de nuetros teftigos, que dizen, o ecriuen eta Etando
muchedumbre de milagros que ha auido en la en la In-,
- Iglefia Chriftiana, Porque como ellos aborrecen quificion
la Fe, pareceies que fi etos tetigos on verdaderos, no pue el autor
den dexar de confe Tar, que tenemos mucha mas razon para eferiuio
creer nuetra verdad, que ellos u engaño. Mas pregunto, fi efto.
a nuetros teftigos no fe de credito, y por e o no quieren rece
bir nue tra Fe; porque la dan a los fuyos, y reciben fu fala
creencia; pues que es cierto, y manifieto, fi quiefen tomar
trabajo de lo mirar, que nuetros tetigos exceden a los fu
yos, en todo genero, y pefo de autoridad º Varones ha auido
en la Iglefia Chritiana, cuya vida ha fido tan buena manifief
tamente, que da tetimonio etar ellos limpios de toda codi
cia, y de todo apetito de honra, y de todo quanto en el mun
do fe etima, y florece, y llenos de toda virtud, y de verdad,
aun hata morir por no las perder. Que intere Ie puede pre
tender en el tetimonio que da, el que ninguna coa del mun Abono
do pretende, y aun las que tiene las echa de fi?, Que interefe de te ti
le puede mouer a fer falfo te tigo, a quien da fu vida con tor gos de la
mentos grauisimos, en confirmacion de fu dicho Y aun Fe.
que algunos fuelen a poder de tormentos dezir lo que el
juez les pide, aunque fea contra verdad: mas filos nue-.
tros dixeran lo que el juez les pedia, no folo no perderian
hazienda, ni ¿ mas aun quedaran en todo mas prope
ros, por lo mucho que los juezes les dieran,fegun fe lo prome
tian. Mas depreciando todo eto, morian por no perder la Fe,
o la virtud; lo qual queria el juez perdiefen. De manera, que
ninguna cofa temporalamauan, ni cofa temporal temian por
reza que fuele. Y por efo ninguna tacha fe les puede poner
en fu dicho. Y fia alguno le pareciere que etas prueuas fon fu-,
ficientes para tenerlos por buenos, y que a abiendas a nadie
- querian
 Que la Fe (atolica
querian engañar: mas que por ventura fe engañauan ellos, y
engañauan a otros, fin lo entender. Dizefe a efto, que tal géte
ha auido en la Igle fia, que ha derramado la fangre por Chri
to, tan llena de abiduria manifieftamente, que no fe puede có
razon creer dellos,que fe engaña en en coa tan pefada, y tan
afirmada:aun hata perder la vida por ella. Porque lo mucho
en etas cofas fe interela,haze a los hombres mirar, y remirar,
lo que afirman. Que no e fuele poner la vida en confirmacion
de verdad, fidella el tal hombre no età muy fuficientemente
certificado. Y cofa es notoria auer auido, y auer tal fabiduría en
el pueblo Chriftiano, que exceden a las otras generaciones, co
mo maetros muy fabios a muy rudos dicipulos. Y auer fido,
no vro, ni ciento, mas grádisimo numero de los tales, es muy
gran tetimonio de la verdad de nuetra Fe, en cuya confirma
cion perdieron la vida. Porque aúque leemos de algunosauer
muerto en confirmacion de fu error, fon fin cormparacion ex
cedidos de los nuetros en numero, virtud, y abiduria.

Capitulo XXXIIII. Que la vida perfeta de

los que han crey lo nueira Fe, es grande te/
timonio defu verdad. T de quanto han exce
dido en bondad los Chriftianos a todas otras
gentes.
Pues hemos hecho mencion de la bondad, y vir
tud que en martires Chriftianos ha auido, no es
razon que os dexe aqui de de zir, quan gran te ti
monio es de nuetra Fe, la vida perfeta de los que
es que fiendo Dios bueno, y hazedor de todo lo
bueno,toda razó dize,que Dios es amigo de buenos, pues que
cada vno ama a fu femejable, y cada caúa a fu efeto. Y fami
go,hales de ayudar en fus necesidades; y la mayor de todas,es»
la faluacion de fus animas ; y no fe pueden faluar fin conoci
miento de Dios:y no lo pueden conocer de manera que te fal
uen fiel no te les de cubre: Reta, pues ninguna cofa de las fe
uede negar, que fi conocimiento de Diosa y en la tierra con
que los hombres e faluan, Dios lo da a los Chritianos,ePues
- - Iat I &
 es verdadera. l 3
entre ellos ha auido, y ay la gente de mas alta vida, y perfetas
cotumbres, que en ningun otro tiempo,ò generacion ha aui Los Fi D

do.Los Filofofos parece que fueron la flor de naturaleza, y la fofos fue

hermoura della: donde parece que echó todas fus fuerças, en ró la flor
lo que toca à bien viuir, conforme à razon. Mas dexando de de natura
dezir los feos males que fan Geronimo cuenta de los princi leza y. y.

pales Filofofos, y hablando de algunos que tenian al parecer hermo lu

mas ratro de virtud queles otros; excedenles tanto los de la 1 a.

Yglefia Chriftiana, que nue tras flacas mugeres, y moças, fon Hter º 1.
de mayor virtud, que los que alla eran etimados por heroy cos Las mu
varones : pues ninguno fe puede igualar a la fortaleza, y al e geres
gria conque vna fanta Catalina, Ines, Lusia, Agueda, con otras nue bras
muchas femejables à ellas, fe efre cieron à grauisimos tormen les exce
tos, y muerte por amor de la verdad, y virtud. Y fi en la for dian en
taleza, que tan agena parece de la flaqueza mugeril; etas virtud,
tanto exceden, asi en numero, como en la grandeza de los quanto
tormentos, y en la alegria del padecer, a los varones della:quan mas las
to mas ferà el excelo en humildad, caridad, y otras virtudes fantas.
que no fon tan etrañas à ellas. Y aunque pufimos a etas por
exemplo, mas ya vos veys la inumerable copia de varones, y
mugeres que en toda manera de etado han feruido al Señor • -
con vida perfeta,en la Yglefia Chritiana. Algunos de los qua
les fiendo en el mundo muy altos, y en toda riqueza, y prof
peridad humana abundantes: y eperando heredar feño
rios,y reynos; y de prefente poleyendo mucho, han depre
ciadolo todo: y por agradar mas a Dios, eligieron vida de
Cruz;en pobreza, y trabajos; y en obediencia de Dios, y de
hombres. Y eto con tan gran te timonio de virtud, de dentro,
y de fuera, que ponian admiracion à quien los trataua. Gente
ha auido en nueltra Yglefia, que como dize fan Pablo, luzen
en el mundo,como las lumbreras del cielo y comparados à lo Lumbre
retante del mundo, les hazen ventaja fin comparacion. Lo la s de el
qual no podra negar, por muy porfiado que fea, quien mirare ci lo fon
la vida de vn fan Pablo,y de los otros Apo toles, y Apotol.- los San
cos varones que en la Yglefia ha auido. Y pues tanta bonda COS,
fe ha hallado en aquete pueblo Chriftiano, como por las obras
parece, que ay que dudar,ino que hemos de dezir, que no a y
conocimiento de Dios en la tierra, o que eftos lo tienen, como
gente mas amada de Dios, y que mejor e aprouecha del como
cimiento, empleandolo en mejor agradar a quien felo dio; Y
CIl
 Qugla Fe Catolica
ººººguna manera fe deue dezir que la tierra etè fin ete co
nocimiento de Dios, nece fario para faluarfe. Porque feria de
21 » que las principales criaturas que debaxo del cielo Dios
ºº y Pº, cuyo amor crió todas las cofas, fe perdian todas por
no darles Dios medio con que fe faluen. Y no es Dios tal, que
ºrº º Puerta de la faluacion, ni es cofa conforme a las entra-.
lºs de fu bondad,y mifericordia, eftar fin amigos, a quien acà.
haga grandes mercedes, y en el cielo mayores. Eta prueua de
Prae ua ºtra Fe, de la buena vida de los Chritianos, era muy eli
de la Fe mºda, y encomendada por los fantos Apoftoles, en principio
encomen de la Iglefia Catolica.Entre los quales dize fan Pedro: Las mu
dada por gºres fean fujetas a fus maridos, para que fi algunos no creen a
los Apof la palabra de Dios fean ganados fin palabra de Dios, por la bue
toles. na conuerfacion de fus mugeres , mirando vue tra fanta con
1, Petr. 3. aerficion en temor de Dios De donde parece la fuerga de la
buena vida pues era poderofa a comuertir infieles,que por pre
dicacion Apoftolica, que con grande eficacia y ria hecha, y aun
con milagros, no fe podian ganar. San Pablo dize, que para y r
de vna tierra a otra, no auia meneter que aquellos a quien a
uia predicado,le die en cartas fauorables, para acreditarlo con
a, Cor. 3. aquellos a quien yua a predicar.Y dize a los Corintios: Vofo
tros foys mi carta que es conocida, y leyda de todbs. Y dize ef
to, porque las buenas cotumbres que tenian, por medio de la
predicacion, y trabajos, eran fuficiente carta, que declaraua
quien era fan Pablo, y quan prouechofa fupreencia. Y dize,
que eta carta la faben, y leen todos: porque qualquier gen
te por barbara que fea, aunque no entien de el lenguaje
de la palabra , entiende el lenguaje del buen exemplo, y
virtud que vee, pueto por obra y de alli vienen a eti
mar en mucho al que tales Dicipulos tiene. Y por co dize el
mifmo A poftol en otra parte, que los fieruos Chriftianos fir
uan con tan buena Fe a fus feñores, que hermo feen en todas
las cofas la dotrina de Dios nue tro Saluador. Qujere dezir,
que fu vida fea tal, que de tetimonio, que la Fe, y dotrina Chri
ftiana fea tenida por verdadera.Y quanto vaya en aquete pun
to, el Señor que todo lo fabe, nos lo enfeñó muy bien, quando
Chrifto orando a fu eterno Padre, dixo etas palabras, rogando por los
orò por Chriftianos:Ruego que todos fean vña coa, como tu Padre en
los Chrifmi, e yo en ti; para que ellos fean vna cofa en no fotros para
tianos. que crea el mundo tu me embiate. Cierto gráverdad diz e el
l
que
 es verdadera. - I 4.
que es fuma verdad, que filos Chriftianos fue emós perfetos
guardadores de la ley que tenemos, cuyo principal mandamié
to es,el de la Caridad: feria tanta la admiracion que en el mun
do caufariamos a los que nos vieffen,iguales a ellos en natura
leza, y muy mayores que ellos en la virtud: que como gente
flaca,a fuerte:y baxa a alta, fe nos rendirian, y creerian que mo
raua Dios en no fotros, pues nos veían poder, lo que las fuer
gas dellos no alcançauá:y darian gloria a Dios que tales criados
tenia.Y entonces fe cumpliria, que eramos carta de Ieu Chrif
to,en la qual todos leían fus leciones; y que atauiauamos la do
trina; y que eramos buen olor fuyo, pues por vue tra vida de
zian bien del. Mas tu Señor fabes, que aunque aya audo en
tu Iglefia muy muchos, fiempre ay algunos, cuya vida re
plandezca como vna gran luz; a la qual podían atinar, fi qui
fielen, los infieles, para conocer la verdad, y aluare. Mas Compre
tambien abes Señor quan muchos ay en tu Iglefia, que com- hende la
prehende a buenos, y a malos Chritianos, que no folo no fon glefia
medio, para que los infieleste conozcan, y te honren, mas pa- buenos, y
ra que fe enagenen de ti, y fe cieguen mas. Y en lugar de la malos, q
honra que en oyendo el nombre Chritiano, te auian de dar, fon me
te blasfemen muy reziamente: pareciendoles con fu enga- dios para
ñado juyzio, que no puede fer verdadero Dios, ni Señor, qlos infie
quien tiene criados que tan mal viuen. Mas dia tienes tu Se-les fe cie
ñor guardado, para te quexar deta ofenfa; y dezir: Mi nom-guen mas
bre es blasfemado por vue tra caufa entre los infieles: y para
catigar con rezio catigo, a quien auiendo de coger contigo
lo derramado, derrama el lo cogido; o es impedimento, para
no cogere. Y entonces daras a todos a entender claramente,
que tu eres bueno, aunque tus criados fean malos. Por
que los males que ellos hazen, a ti de plazen; y
tu los vedas por tus mandamientos, y re
- ziamente caftigas,
* , ,
( *-)
 Que la Fe atolica
Capitulo XXXIV. Que la propia conciencia
del que quiere feguir la virtud le da te/fimo.
nio de fer nuefira Fe verdadera: y como el
amor de la mala vida es impedimento para
la recebir y grandeparte para la perder.
¿? 4" Vanto los teftigos fon mas cercanos, y mas cond
ffC:N
fC 9) cido:,tanto fuele fer mas crecido futetimonio,fi
(¿? S
?SN 2
ellos traen verdad. Y por eto, ya que fe os ha di
cho de algunos medios, que fontetigos de nue
tra verdad: oyd agora de otros, no de palado, fino de prefen
te:y tan cercanos de vos, que eften en vuetro mimo coraçon,
filos quere ys recebir, y que tengays particular conocimiento
dellos, pues lo teneys de lo que paffa en vuetro coraçon. Lo
. Ioan.7. qual va fundado en la palabra que el Señor dixo: Si alguno
quifiere hazer la voluntad de mi Padre, aquel tal conocera de
mi dotrina, i es de Dios. Bendito feas Señor que tan fiado ef
tàs de la juticia deta tu caua, que es la verdad de tu dotrina,
que dexas la fentencia della en manos de quien quiera que
fea; amigo, o enemigo, con fola eta condicion, que el que qui
fiere fe della juez, quiera hazer la voluntad de Dios, que es,
que el hombre fea virtuofo, y fe falue.Cierto es asi, que fi vn
hombre que quifiefe de verdad fer bueno, para con Dios, y
para configo, y para con los proximos; y quifiele bucar la
mejor dotrina que huuiele para lo fer: fia ete tal le pufie en
delante todas las leyes, y dotrinas que en el mundo ay, verdade
ras, y falfas; a ninguna de las quales el etuuieffe aficionado, o
apasionado,fino que mirale a la fola verdad:e te tal, dexadas
todas las otras,echaria mano del Euangelio, y dotrina Chriftia
na, fila entendieffe, como de cofa le puede encaminar a lo
que defea, mejor á otra ninguna. Y como fuere obrâdo la vir
tud, que defea, yra experimentando la eficacia deta dotrina,
y quan a propofito es de lo que al anima cumple: quan medi
da viene para remediar fus necesidades: y en quan breue tiem
po, y con que claridad, le ayuda a fer virtuofo. De arte que vi
niendo ete hombre por la mima experiencia de la virtud
Lº. de ta
 es verdadera. II 5
deta dotrina, confeara, como dize el Señor, que es dotrina
venida de Dios. Y dira lo que dixeron v nos que oyeron pre
dicar a le fu Chrifto nue tro Señor: Nunca tan bien ha habla Ioan 7.
do hombre en el mundo. Y filos que no conocé a Chrifto por
-

Fe, oye en aquella admirable, y caritatiua voz q el mifmo Se

ñor dix o con grande clamor: Si alguno ha fed,venga a mi, y be Ioan. y.
ua: y quifielen venir a prouar la hartura, y experiencia de a
queta dotrina, con de Teo de fer virtuofos, cierto no queda
rian en fu cegue dad, e infidelidad. Mas como fon amigos de
mundo,y tro de verdadera, y perfeta virtud, nibufcan con cuy
dado la certidumbre de la verdad, y conocimiento de Dios;
quedanfe fin o y la, y fin recebirla. Y aunque la oyefen, no la
recibirian algunos, por fer contraría a las cofas que ellos de
feá. Que por efto dix o el Señor a los Farifeos las palabras que
ya otra vez hemos dicho: Como podeys vo otros creer, pues Ioan. y.
que buca ys honra vnos de otros:y no bufcays la honra que de
folo Dios viene e Y no fin gran peo dixo fan Pablo, que algu- 1. Tim. 6.
nos auian perdido la Fe, figuiendo el auaricia: no porque e Algunos
piel da luego la Fe, pecando vn hombre en qualquier pecado han perdi
que fea,fia o fuere heregia: mas porque vn coraçon aficionado do la Fe,
a cofas del mundo, y de aficionado de la virtud, como halle en figuiendo
la dotrina Chritiana verdades contrarias a los malos defeos la auari
de fu coraçon, y que condena con tan graues penas lo que el cia.
de Tea hazer, buca poco a poco otras dotrinas que no le den
mal fabor, ni le ladre contra los malos defeos,y obras. Y asi el El coraç5
coraçon mal aficionado, fuele fer caufa para cegar el entendi-mal aficio
miento, y acabar con el a que dexe eta Fe, que ladra contra la nado,lo i
maldad, y figa, y crea otras º otrinas, con que el efle defcanfa- obra.
do, y con que viua como de fea. Y pues la voluntad mala, es
medio, para que quien tiene la Fe,algunas vez es la pierda:tam
bien lo ferà pasa no la recebir el que no la tiene . Porque los
vnos, y los otros tienen fatidio de la perfeta virtud, fin alegar A

otra caufa, finotienen

tambien porquefatidio
es de fabrida, o muydebuena.
de la verdad la Fe,Y asi =
r
V -

por fer tan contraria a la maldad,

que ellos aman.

p 3. Cape
 Que la Fe catolica.

Capitulo XXXVI. Que la admiralle mudan.

ca de los corapones de los pecadores: y los fa
uores grandes que el Señor haze a lo que f
guiendolo con perfeta virtud, le llaman en
fus nece/idades, es grande te/fimonio de la
verdad de nueffra Fe.

V AN Mejor librados fon los que con de feo

y de fe ruir a Dios,han elegido aqueta verdad, aun
º que todos los que le firué, gozen(fi atentos quifie
ren eftar) de muchos te timonios que la Fe tiene
Lo3 á fir en fu coraçon. Mas principalmente gozan de aqueto, los que
ué a Dios le fi“uen con aprouechada virtud, muchos de los quales fe vie
cóvirtud, ron primero en eftado muy miferable: hechos eclauos de la
de lo bue maldad; y tan aficionados a ella, que parecia etar fu coraçon
no go- transformado en ella: y con tanta determinacion a obrar, que
zan, y por por lanças, como dizen, e metieran, por cometerla Mas etos
in pira mierables cautiuos, y tan flacos para fe libertar de vn tirano
ciones, tan fuerte, vnas vezes por oyr vn fermon, otras por fe confef
far, otras por foha la inpiracion de Dios, y otros por otros me
dios que en la Iglefia catolica ay, intieron dentro de fi vna po
derofisima mano, que cautiuando a quien los tenia cautiuos,
faco a ellos del cautiuerio de la maldad en que eftauan, y les
mudó el coraçon, tan verdaderamente mudado, que muchas
vezes en menos tiempo que vn mes, y que en vna emana, fe
han vito mas aborrecedores de la maldad, que eran primero
Pfal. 18 amadores della, diziendo de coraçon: Aborrecido he la mal
dad, y abominadolahe, y he amado a tu ley; y tan de verdad,
Rom. 8. que ehan determinados de no cometer vn pecado por vida, ni
muerte, nitierra, ni cielo, ni por cofa criada como dize fan Pa
blo. Quien hizo aqueta tan marauillofa, y tan buena mudança
en tan breue tiempo Quien facó agua de peña tan dura Quié
ref. citó a muerto tan mierable, dandole vida tan excelente?
No otro cierto, fino la mano de Dios, creydo, y amado como
en la Iglefia Chritiana fe cree, y fe ana; y por medios que la
dotrina
 -

es verdadera. 11 ó
dotrina Chriftiana tiene,y enfeña. Y fiete trato asi eomen
rado pala adelante, como en muchos pala, que dexadas
todas las cofas, fe emplearon en vacar à fu Dios, que les que
branto fus cadenas, y començaron à caminar por el defierte,
de la vida epiritual, y etrecho camino que lleua a la vida, aun Mat.y.
que muchas vezes fe vieron en grandes aprietos, y en tem
petades tan brauas, que como dize Dauid, hazen perder Pfa. 1 o 6.
el tino,y traga la fabiduiia de los que nauegan. Mas llaman
do a fu Iefus, que es guia de fu camino y otras vezes con rece
bir el focorro de los Sacramentos:y otras vezes con oyró leer En tribu
palabras de Dios,ô con otros medios que en la Yglefia ay, felaciones
hallaron tan marauillo amente fauorecidos en la tribulacion, como fon
que viendo la bonança de mar de fu coraçontan fubita, diz en fauoreci.
lo que los Apotoles: Quien es aquete à quien los vientos, y dos.
mar obedecen Verdaderamente es el fanto Hijo de Dios. AMatt. 3.
San Bernardo cuenta lo que el muchas veze sauia prouado, q Bernar.
IESVSinuocado en verdad,es remedio,y medicina contra to
das las enfermedades del anima. Y lo que ete (anto dixo, expe
rimentó , y prouo; acaeció à otros muchos, primeros, y
Potreros que el; entre los quales fan Geronimo es vn te- Hieron.
tigo digno de toda Fe, el qual (como arriba diximos) En a a
cuenta de fi; que viendofe en tribulacion de fu carne, fin cion a
hallar remedio en coía hecha, ni faber ya mas que hazer, lo fu re
lo halló en echare à los pies de Ieu Crito, llamandole medio,
con deuota oracion: y recibio talbonança de la tempetad, que
le parecia etar entre coros de Angeles. Porque efle fauor
que Dios fuele dar, no folo es celar la tribulacion que el hom
bre tenia; lo qual fuele algunas vezes acaecer, por diuer
tir el pen famiento à otra parte, o por otras caufas femejan
tes à eta, mas es vn fauor que Dios da, con que les pone dif
Pefirion del todo contraria à lo que primero entian. La qual
mudança, y perfeta liberacion, y tá ubita, no ctà en manos
del hombre; fegun lo entenderá quien lo quiere prouar.
De fuera viene de Dios viene, y por medios Chrilianos
viene, y experiencia es de lo que fan Pablo dixo,que le fuCri
to crucificado para los llamados de Dios, es fotaleza de Dios, 1. cor,
y abiduria de Dios: porque llamandolo en el dia de la tribulu
tion, da luz y fortaleza para q v en idos los pediuntos, pue
dan los tales profeguir fu cazmino: cantando en el, como dize
Dauid:Grande es la gloria del Señor. Y fintiédo en fi mimo lo Pal. 1 37
- - lº 4. que -
 Que la Fe católica -

Pfl. 5 5. que díze el mifmo Profeta: En qualquier dia que yo te llama

re, he con orido que tu eres mi Dios. Porque el remediarlos
preto, y poderoamente, les es vn grantetimonio, y motiuo
que Dios es verdadero Dios, y que tiene dellos cuy dado. Y no
contamos las celeftiales viiones, y reuelaciones, que aquellas
por milagros fe pueden contar, fino cofas mas comunes, y de,
las quales ay maste timonio.

Capitulo XXXVII. De los muchos, y grandes,

bienes que Dios obra en el hombre que figue
la perfeta virtud; lo qual es grande prue
ua fer verdadera nueffra Fe, pues ella nos
enfeño los medios para alcangar aquellos
bienes.
- \,
O Solo gozan los que ete camino de la
perfeta virtud figuen con diligencia, de fer
U -s librados por Chrifto, en los peligros que fe
¿y les ofrecen; mas tambien de alcangar y po
feer tales bienes en fu anima, que fe ¿?
33
T ¿SNA9,
a Kº
tro mucha
conde verdad:
vo fotros età. El de Dios
El rey nocomo dizedefan
n

Luc. 17. Pablo confifte en tener dentro de fijufticia,

Romº, º 4 y paz y gozo en el Epiritu Santo. Y asietá etos talestá afi
cionados, y amadores de lo juto, y bueno, que filas leyes de la
virtud fe perdie len de los libros, las hallarian efcritas en los
coraçones dellos no porque la fepan de memoria mas porque
el amor determinado de fu coracon, es aquello mimo que la
ley dize de fuera, por etar ya fu voluntad tan transformada
en el amor delbien, y obrarlo con tanta preteza, y deleyte; y
feguir lo que fu coraçon quiere,es, feguir la virtud, y huy r de
los vicios, hechos vna viua ley, y medida de las obras humanas,
fegun atinaua Aritoteles. Y de aquiles nace vna paz y vn go -

zo tan cumplidos,quanto nadie puede entender,ino quien lo

Fai. 48. Prucua; pues que dize Eaias, que la paz de tostales es como
Phi 2.4 rio, y como golfos de mar. Y fan Pabio dize, que eta paz de
Dios
 es verdadera. I 7

Dios fobrepuja à todo fentido,Y fan Pedro dize, que eta ale
gria no fe puede contar: Manā econdido es, que fe da à quien
varonilmente fe vence; y no lo fabe fino quien lo recibe. Pues
de donde diremos que viene eta tan a cabada virtud, y de can
fo, que es arra, y principio de la eterna felicidad? No cierto de El de mo
parte del demonio: porque aunque algunas vezes (fegun he nio a co l
mos dicho) el demonio ha aconfejado a algunas perosas, ha feja bien
zer algun particular bien, para con aquellos confejos, acredi para en
tarfe,para de pues engañar: mas hazer vn hombre perfetamen
te bueno, y cumplidor de la ley natural; laqual no puede ne gañar.
gar fe fer fer buena, pues Dios es autor de naturaleza: eta Iacobi. r.
tal obra, ni la haze el demonio, ni la puede hazer; pues no pue
de dar la bondad que no fe tiene. Ni tampoco es obra de
folo el hombre; pues tener virtud, quanto mas perfeta virtud,
con que à Dios firua perfetamente, dadiua es del Padre de
las lunbres, del qual deciende todo perfeto don: y el mimo
hombre experimenta vna y muchas vez es, vere librado de
males, de que no podia alir, y fauorecido en bienes, que el no
podia alcançar.Y pues eto perfeta virtud ni es del de monio, ni
del epiritu humano,reta que fea infundida de Dios inuocado
y eruido,como la Fe de la Yglefia lo enfeña; y que por los
medios de la Fe experimenta el hombre venirle aqueta vir
tud,en te timonio que es verdadera; porque de la mentira no
pudieran venir conocimientos tan prouecho fos para la perfe
ta virtud, y para inuocar à Dios que les fauo recie Te. De ta
prueua vía an Pablo, hablando con los Galathas, diziendo:So
lamente quiero que me digays, el Epiritu anto que recebi
tes, fue por medio de las obras de ia ley, o por medio de la Fe?
Como fi dixefe: pues predicando os yo la Fe, y no la ley vie
ja, y creyendo vo fotros, y diponiendo os à ello,con la volun
tad recebites al Epiritu Santo: porque agora es tornays à la
vieja le y pues aueys experimentado que fin ella, y por me
dio de la Fe, y de la penitencia,recibiendo el Baptifmo, alcan
çates el Epiritu Santo, y fu gracia, y merce des? Y asià nue
tro propofico,la perfeta virtud que fe alcanca por var bien de
la Fe, y de los otros medios que ella nos enfeña, este timonio,
que ella es verda de ra: pues para tá buena o a fue medio, y nos
enfeño medios. Y a fietos toles tan ricos, con los bienes que
de le fu Chrito les vicnen, tan tan arrina los a el, y tan isos
con el, que cierto no tienen gana de eíperar el Alesias, que
los
 Que la Fe católica
los Iudios eperan, ni gozar del Parayo que Mahoma prome
Cegue-te. Porque como deprecian los deleytes betiales de carne
dad de que Mahoma en u Parayo promete, y los otros bienes pere
los Iu- cederos de tierra, que los Iudios con fu Mesias,eperan: parti
dios, y de ran mano de buena gana de lo vno, y de lo otro, aunque les
los que firueguen con ello. Y acuerdan fe que etaua profetizado, que
gué a Ma en el tiempo del Mesias, auian de conocer que el Señor era
homa. Dios, quando quebrantafe las cadenas del yugo de los hom
Ezec.34. bros: y que auia de dar Dios coraçon nueuo, y auia de efcriuir
Ezec.; 6. fu ley en las entrañas de los que la recibielen. Y como tienen
lere. 31. conjeturas muy grandes que ellos tienen parte en aquetos
bienes, es les tetimonio que Chrifto es venido. Y asi por ef
tos, y otros efetos, que no fe pueden contar, que tienen den
tro de fi, y etan llenos de gozo, y de paz, y alegurados con
adat. 24. Ieu Chrifto, que files dixeren que età otro Chrifto en el
defierto, o en los vmbrales de cafa, ni a lexos, ni a cerca, no le
yran a bucar: porque como el verdadero no fca mas de vno, y
en el que ellos creen, hallan las con diciones del verdadero,
con la mima Fe que aceptan a vno, reprueuan los otros. Y no
os digo eto para que penfe ys que los Chriftianos creen por
etos motiuos experiencias que fienten dentro de fi: que no
creen fino por la Fe que Dios les infunde como de pues fe
dira. Mas heos dicho eto, para que entendays los muchos mo
tiuos que tenemos para creer, porque deta materia hablamosº
y vno dellos es, etas experiencias que los perfetos en fu ani
ma fienten; las quales pues fon de cofa que pala en el cora
gon, no las aueys de bucar en los libros, ni vidas agenas, mas
en vue tra propia conciencia, esforgando os a la perfeta vir
tud, para que fegun os dixe al principio, tengays teligos cer
canos a vos, y conocidos de vos, por eftar dentro de vos; y
cumplays lo que la Ecritura dize: Beue el agua de tu citer
na. Y vere ys tales marauillas de dentro de vos,
que fe os quite la gana de bucar otras
fuera de vos.

Capi
 es verdadera. 1 8

Capitulo XXXVIII.Que ffe pondera la vir

tud, y grandeza de la obra del creer, halla
remos grande tejimonio que tejifique Jer
mucha razon, que el entendimiento del hom
bre frua a Dios,con recebir fu Fe.
VI EN Tuuiefe luz para conocer,y pe
fo para pear la mima obra dete creer, no
tendria necesidad de bufcar otros te ti
gos para la recebir: mas en ella mima ha
llaria hermoura para la amar, y razon pa
ra la recebir. Porque quien a y que no en
tienda, que es cofa muy jufta, que la criatu
ra firua a fuCriador, con todas fus fuerças,
y con todas fus cofas? Y tambien todos faben, que aunque con
todas le deuemos efe feruicio, mas principalmente, pues que
Dios es epiritu, el principal feruicio que le hemos de hazer,
es, con nuetro epiritu, por la femejança que tiene con Dios. v
Y pues en nuetro epirituay razon, y voluntad,y no fe puede
negar que el hora bre deue eruicio a Dios cón la voluntad;tá-.
poco fe puede negar el feruicio del entendimiento, pues que
no es razon que el hombre firua a Dios con las cofas menores
que tiene en fi mimo, y no le firua có lo principal que ayen el,
que es fu entendimiento, y voluntad. Ni es razon que pues el
feruicio que la voluntad haze a Dios, es obedecerle , fe que de
el entendimiéto fin obedecer a Dios. Y asi como la obediécia,
de la voluntad cóite en negar fe a fi mifumo por hazer la volú
tad de Dios:a(si el feruicio q el entendimiéto le ha de hazer, es
negare a fi mimo, por creer al parecer de Dios. Porqfiel fer
uicio del entédimiéto fuee péfar algo, o cófentir algo, de lo qi
el mimo alcáça por fu razó, o notédria ete nóbre de fe ruicio.,
o es eruicio muy baxo, pues no ay obediécia en el. Y fila hu
uieTe, feria de la volútad,a la qual mádauaDios, q mádaffe a fu º
entédimiéto, péfar en eto, o aquello. Mas para qel fe ruicio, y
obediécia del entédiniéto,ea fuyo propio del,cóuiene qcon«.
fiéta en coa qel por fi mimo no entèdia: y entóces verdadera
mente fe abaxa, y fe niega, y obedece, y cautiua, y haze reueré
cias
 Qué la Fè Catolicà
1. Cor. 1 o cia al fumo Dios, y cumple lo que dize fan Pablo, que hemos
de cautiuar el entendimiento en fe ruicio de la Fe. Lo qual en
otra parte llama obediencia de Fe. Y pues la bondad de Dios
pide, que le de mos amor; y fu liberalidad pide que e peremos
mas del ; tambien pide fu verdad que la creamos, pues no ay
menor razon en lo v no que en lo otro. Y afi como la obedien
cia que damos a Dios en el amor, prefupone que neguemos el
nue tro; y el arrimo que ponemos en el, ha de fer de arriman
donos de no otros asi la obediencia que le hemos de dar a fu
verdad, es, quitando nue tro parecer,creer el fuyo, con mayor
firmeza, que finofotros lo entendieramos. Porque de otra ma
nera que auria que agradecer a v no que cree lo que otro dize;
no porque el otro lo dize, fino porque el mimo lo entiende.
Mas creyendo, fin entender, haze obra loable, y que trae con
figo dificultad,como quien fia fin prendas, y anda fin baculo, y
ama por Dios a fu malhechor. Y por efo fi por Dios fe haze.
fera verdadera virtud, digna que a Dios fe ofrezca, y que fea
galardonada por el. Y pues la voluntad del hombre es de di
cada a Dios, y fantificada, negandofe a fi, no fe deue que
dar el entendimiento, como profano, con creerfe a fimif
mo, fin obediencia de Dios: pues ha de fer en el cielo bien
Augu. auenturado, con verle allà claramente. Porque como dize fan
El galar Agutin, el galardon de la Fe, es ver; por lo qual ninguna razó
don de la con fiente que el entendimiento dexe de fe ruir en la tierra y
e es ver, fu propio eruicio es creer.
fu crui

Capitulo XXXIX. En que fe reponde a la ob

-- «. Jccion que pueden poner contra nuefira Fe,
diz tendo, que enfeña Dios cºfas muy al
las.

3. O DR A Alguno dezir, mouido per etas raze

#}; ueso por otras, que es coa juta que crea el hom
¿? bre lo que no entiende, porque Dios lo dize.
º º Sº Mas que pudiendofe eto cumplir con creer
otras cofas, no ay porque fe crean las que los Chritianos cree
mos. Mas dezidne, o hombres ciegos, que tacha hallays en lo
que los Chritianos creemos? Y fino fabe ys dezir lo que fentis,
yo
 es verdadera, 1 9
yo os lo dire. Parecen os tan altas las cofas altas, que del alteza
de Dios creemos, que por altas no las cree ys. Y parecen os tan
baxas las cofas baxas, que de la humildad de Dios creemos que
por ello no las tene ys por dignas de Dios, ni las cree ys. Por
¿ dezid me: en el muterio atisimo de la antisima Trini
ad, que otra coa os ofende, fino fer tan incomprehenfible».
que reberuerados vuetros ojos intelectuales, con el abifmo
de aquella infinita luz, y alteza de tal miterio, cerrays los ojos:
y có dezir, como puede fer efto dexays de creer:fiedo cofa có
forme a toda razon, itamos del altisimo altisimamente: y
qle atribuyamos el masalto fer, y mejor fer q nue tro ente n
dimieto pudiera alcáçarº Y quádo huuiere mos alcáçado del co.
fas muy altas, hemos de creer, que aun ay en el cofas mayores,
y que del todo exceden a nue tro entender. Elto es honrar a
Dios, y tenerle por Dios, y por grande. Porq fi nuetro enten
dimiento pudiera entender toda el alteza de Dios, fuera chico
Dios, y por el o no fuera Dios, pues no lo puedeer fino fuera
infinito y lo infinito, incomprehenfible es de la coa finita. Y
pues es mejor que en Dios aya comunicacion fuma, pues a
la fuma bondad conuiene uma comunicacion. Y fieta ha de
auer ha de fer comunicando u mima, y total elencia; y af
fiaura en Dios fuma fecundidad, como a Dios conuiene, y
no eterilidad, que es cofa muy agena del,egun dize por Ifa Ifái. 66.
ias: Yo que doy fuerça a los otros para engendrar, por ventu
ra quedareme eteril º Y aunque con criar Angeles, y hom
bres, y el vniuerfo, fe comunica Dios haziendo mercedes: mas
uieta es fecundidad, ni comunicacion de bien infinito: por
que no les da el fu elencia, fino dales el fer, y virtud qellos tie
nen. Ni dexara Dios de ferDios folitario por muchas criaturas
que le acompañaran, pues dellas a el ay diftancia infinita. A f
fi como tampoco dexara de fer Adan folitario, por muchas be
tias, y otras criaturas que en el mundo auia, aunque las tuuie
ra muy cercanas a fi. Y porque el hombre no etuuiele folos
le dio Dios compañera, que tuuiele femejança, e ygualdad
con el. Y asino es Dios (olitario, pues en la vnidad de la effen
cia,a y tres perfonas diuinas. Ni es eteril, ni auariento, pues ay:
comunicacion de deidad infinita. Y porque vo fotros no en
tendays como es aqueto, no deueys dexar de creerlo: pues
que por fe r tan alto, tiene ratro, y olor de fer cofa de Dios.
Y por fer mejor, er eto asi, que no, no fer asi; por elo
COld
 Que la Fe catolica.
cofa que eonuiene que la tenga Dios, y que asilo creamos nos
fotros: pues de Dios deuemos fentir conforme a Dios, que es
quanto mas alto pudieremos:

Capitulo X L. En que fe refponde a los que

ponen por objecion para no recebir nuera
Fe, que enfeña de Dios cofas muy humil
des, o baxas; y como en rfas cofas humildes
que de Dios enfeña, ea altifima glo
7°14, -

Ñ Idad,Tampoco
-
ay razon para tropezar en la humil
que tomo el altifsimo Dios, abaxando fe afer
él N}
6 hombre, y viuir en pobreza,y morir en Cruz. Por
Ezº que etas obras, no folo no fon indignas de Dios,
mas fon mucho dignas, fi fon entendidas. Porque fi el abaxar
fe fuera a mas no poder, o fi por abaxarfe perdiera fu alteza
que primero tenia, o fi le mouiera algun propio interes, hu
uiera alguna opecha de la tal obra. Mas ni dexó de fer quien
era, por tomar lo que no era: ni vino forçado del cielo a la tie
El modorra: ni le mouio propio prouecho, pues no puede Dios crecer
qChrifto en riquezas. Mas mouiole fu fola bondad, y amor de los hom
tomó de bres, y quererlos remediar por el modo que mas gloriofo fue
hazerfe fe a el, y mas prouechofo para nofotros. Y tal es el modo que
hóbre, y tomó, haziendofe hombre, y muriendo en la Cruz. Porque
morir en no ay mayor feñal de amor, que morir vn hombre por fus ami
la Cruz. gos. Y aun el Señor murio por fus enemigos, por hazerlos amí
gos. El qual amor tan excelente, no nacio de que ellos lo me
recieflen, mas de fu excelente bondad. Y asi fu baxeza, y
Amorex muerte no arguyen en el falta de poder, o faber, pues por fer
celéte de omnipotente, y todo abio, nos pudiera remediar por otros
la bódad muchos modos fin ete, mas arguye en el grandisimo excef
de Chri-fo de bondad, y de amor. Y tanto mayor, quanto Dios que ama
tO. y padece,es mayor:y lo que padece, mas graue, y penofo: ya
quellos por quien padece, mas indignos,y baxos. Y pues en a
mar, y a tales, fe manifieta fu excelente bondad,alteza grande
fe deue dezir eta obra pues en lo epiritual todo es vno, bue
no».
 es verdadera. 2O

hoy alto,y mientras ma bueno, mas alto,ymás grande Ypueº

que la mayor honra que podemos dar à vno, es tenerle pºr
bueno, mas que por fuerte, o por fabio, pues ningune ay que
honra de Tee, que asi no la quiera: claro es que puesetas obras -
manifietan fubondad,y amor, mas que todas las otras etas le
dan mas honra,y mejor que todas las otras. Y fi parecia a los
ignorantes, el abnxare Dios, quitaua honra a fu alteza, deue
parecer à los abios, que fe le acrecienta la honra de fu bódads
y por configuiente de fu alteza, y grandeza y asi ni la pierde
de vno, ni otro. Y no folo repládece en etas obras fu bondad,
mas que en las otras: mas tambien la fabiduría,y poder, y otras
marauillas grand simas. Porque entre todas las obras que
Dios ha hecho, y harà, otra no la ay ygual, y narauillo (a, ni tan
gran milagro, como hazere Dios hombre:y depues padecer
por los hombres. Y quiene to no cree, la mayor honra le
quita a Dios,quanto es de fu parte, que le puede quitar,aunque
le quitate toda la que tiene por todas las otras obras, que en
tiempo ha hecho, o ha de hazer. Mirad bien en ello, y vere ys
como replandece la omnipotencia de Dios, y fu fabiduria, en
juntar dos tan dilantes etremos, como fon, Dios, y hóbre en
vnidad de perfona.Y mirad como fe declara mas fu poder en
pelear y vécer à nue tros pecades, y muerte, có armas de nuef
tra flaqueza, fivenciera con las propias de fu omnipotencias
como arriba fe dixo, hablando contra la defeperacion. Y -
-

mirad como qandº fe etaua Dios en fu alteza, tenia vn r s.

pueblo pequeño que le conociele, y cafi cada dia fe leyua à ..., z
adorar dio es agenos: y aun el tiempo que eto no hazia, ferº - -
uia à fu Dios con grandes flaquezas. Mas abaxando e Dios a , o
fer hombre, y morir, hizo tanta impresion en los hombres, q Huu omn
los altos fe abaxató, y los flacos fe hizieró fuertes, y los malos, dança en
buenos y finalmente huu o tanta mudança en el mundo,asi en el múdo
quitar la idolatria,co no en la renouacion de cotumbres, que con la ve
fe vio claramente, el cumplimiento de aquella palabra que diº nida de
xo el mino Señór: Si yo fuere algado de la tierra, pueto en Chrifto.
Cruz, todo lo traere a mimifmo. Y asi parece que alcanço Ioan. 12 .
vicoria de coraçones humanos, con la baxeza, y flaqueza, y tor 3º s
mentos, y muerte, la qual no alcangò etandofe en la alteza de
fu Magetal. Y asi fe cumplio lo que dixo an Pablo, que lo ,
flaco de Dios,es mas fuerte que los hombres. Y asi parece cla- 1.cor. 1.
ro, no folo gana Dios hóra de bueno, mas de fabio, y podero .
fos y.
 Que la Fe Catolicà
Lo mu-fo,en tomar nuetra baxeza,y con ella obrar lo que en fu alte
hº queza no obró. Por lo qual dizean Pablo, que no fe auerguenca
Dios ga- de predicar el Euangelio, pues es virtud de Dios, para faluar a
nº en to- los hombres. Porque aunque fe cuenten de Dios, humanidad,
mº nue hambre, y deshonras, tormentos, y muerte, mas no ay porque
trabaxe- de to fe auerguence el Chriftiano, pues por medio de aque f
Za. tas cofas, obró Dios vencimiento de cofas tan fuertes, como
Rom. 1. era muerte, y pecado, y hizo que el hombre alcançale la gra
cia de Dios, y fu Reyno que fon las mayores cofas que al hom
bre podian venir. Con lo qual gana Dios mas honra, que en
auer criado los cielos, y tierra, y quanto ay en ella. Y por eto
fe llama eta obra, por excelencia, obra de Dios, como el Se
Ioan.4. ñor dixo: Ete es mi manjar, hazer la voluntad de mi Padre,
en acabar yo u obra: que es la redencion de los hombres. No
porque Dios no aya hecho otras obras: mas porque la encarna
cion, y redencion que della fe figue, es la mayor obra de to
das, y de la qual el mas fe precia, como de cofa que mas honra
le da. Porque aunque de agotar a Egypto por amor de fu pue
blo, y de facarlo y guiarlo por el defierto, gana Te Dios honra,
como dize Ifaias: mas ya vos veys, qual es mayor hazaña de
amor, agotar Dios a los enemigos por amor de fu pueblo, o
dexar fe Dios en fu carne a tºtar, por amor de los fuyos, y de
Qual fea los e traños; de amigos, y de enemigos. Vna cofa es lleuarDios
mayor ha a los fuyos por el defierto, a femejáça de aguila enfeña a bo
zaña de lar a fus hijos: y los toma en fus hombros, quando fe canfanspa
Dios aço-ra que ellos decanfen,no canandofe Dios: y otra coa es lle
tar fus e-mar encima los hombros vna pefada Cruz, que fe los de Tolla
nemigos, ua, y todos los pecados del mundo, que como vna peada vi
o fu car-ga de lagar, le apretaron, hata quitarle la vida en la Cruz,
ne. porque los hombres defcan en . Quien ay que eto no vea
fer excelentisima hazaña de amor, y amor nunca vito, ále da
-, , , , a Dios mayor honra que lo palado: porque aquello, cofa es
º si comun, y poco amor bata para lo hazer: mas eto es coa de po
O cos:y a duras penas fe hallara en la tierra quien fufra fe ase
vá tado publicamente, o morir por algun bueno, y amigo. Y fie
Lo elSe to e halla le, no fe puede comprar con lo que el Señor amó, y
ñor ufio fufrio; porque no tiene ygual. Ni es mucho de marauillar
y a mo no que vn leon obre como leon : mas que padezca como corde
tiene y- ro, y fiendo la cauía el amor, effo es marauillo fa hazaña, y dig
gual. na de honra perpetua. Y pues en tiempo palado
-
º¿ a IltC»
 es ve, dadera. 2

Cantemos al Señor, porque glorio amente ha idó engrande- Excd, 1

cido, digamos nofotros con profundo agradecimiento: Can
temos al Señor, que humilmente ha fido engrandecido, pues
entonces ni fe abaxaua Dios, nitrabajaua en el decanfo que
daua, ni fe empobrecia, aunque daua riquezas, mas acà empo
breciofe, fudó, y abaxofe hafta la muerte, y muerte de Cruz,
por leuantar del pecado a los fuyos, y lleuarlos al cielo, y alio
con ello,y cumplio fe lo que dixo Ifaias, que por el pequeño 1ai, 55.
Sauze crecerà la Haya; y por la Hortiga crecer à Arrayan, y fe
rà el Señor nombrado en eterna feñal, la qual nunca ferà qui
tada: perque la honra que Dios ganò de pone fe en feñal, que
es la Cruz, y en ella morir,y hazer de los malos buenos durarà
para fiempre, fin fer parte nadie para lo etoruar.

Capitulo XLI.Que nofolore/plandece la gloria

del Señor, en las cofas humildes que laFe nos
enfeña de Dios, mas tambien nuefiro gran
de prouecho, valor, y virtud. -

•xu º Solo replandece en las obras de la humanidad,

¿?X,¿?
-
y humildad de Dios, por excelente modo u hon- , ,
ra, mas tambien refulta dellas muy gran prouecho La huma
y precio del hombre, porque ninguna cofa ay que nidad, y
tanto le en alce, como auerfe Dios hérmanado con el, ni cofa humil
que tanto le esfuerce el coraçon, contra los defmayos que el dad de .
ecado le caufa, como ver que Dios murio por fure medio, y Dios,quá
e fue dado por fuyo, ni a y cofa que asi le mueua a amar a to replá
Dios, como ver fe amado del bata la muerte, nia depreciar dece en
las propenidades, ni a fufrir las aduerfidades, ni a humillar fe amor.
a Dios,y a fu proximo, ni a cofa buena, chica, ni gran de, co
mo ver a Dios abaxado, y humanado, y que pafo el por ef
tas cofas, dandole mandamientos que figa, y exemplos que mi
re, y esfuergo con que los cumpla. Y pues ete modo de re
mediarnos por humildad, y baxeza, età mejor a gloria de
Dios, y al bien de los hombres, feñal es, que efta es obra de
Dies, pues en lo que Dios obra, pretende la manifelacion
de fu gloria, y el prouecho de los hombres. Portanto, el que
Q. quiete
 - s.n º

. Quela Fe Católica
quiere que eta obra no fea, o la niega, enemigo es de Dios, y
* de todos los hombres, pues le quiere priuar a el de la mayor
honra que por fus obras le puede venir, y a los hombres de la
mayor honra, y prouecho que fe puede penar: y pues fe de
clara enemigo del Criador, y de las criaturas, jutamente fe le
deue caftigo, y muerte de iafierno. Y la caufa que el puede
Pregun dar, fiendo preguntado de Dios, porque no crey te las cofas
ta.óDiºs altas de miserá eta, porque me parecieron Señor tan altas,
a los que que no crei er vos tan alto. Y preguntado, porque no cre
ºººººº yo las cofas de fu humanidad, y humildad, pues fueron te
ren. tímonio de fu bondad, y de fu amor, reponderà, que no pen
fo que la bondad, y amor del Señor eran tan grandes, que
bataffen a hazer, y padecer tanto por amor de los hombres.
De manera, que en lo alto,y en lo baxo tropieça ; y la rayz de
llo es, pórfentir baxamente de Dios, y tenerlo por de talada
alteza, y bondad,la qual rayz, y lo que della procede, con ra
zon arderà en el infierno, pues es injuriofa al altisimo Dios, y
Buena , lo quiere apocar, y talar. Quanto mejor repueta tédrà quien
repueta dixere: Crei Señor de vuetra alteza, y de vueftra bondad to
a los que do quanto mas pude, porqueos teogo por Señorinfinito en
creyeré. todas las cofas, ni plega a vos que me parezcan a mi mal vue
tras obras, porque tienen excefo de bondad, y de amor para
mi, como lo haze la infidelidad, que otra tacha no o s halla, fi
no fer muy bueno, y muy amorofo, fiendo razon, que por to
do eto fe llegae a vos, y os tomate por Dios, pues cada yno.
quiere mas Senor que le fea, Padre amorofo, y perdonador,
que rigurofo juez, que le haga temblar con rigurofos cafti
gos. Y fi en las manos del hombre fuera puedo el modo de tra
tar Dios con no fotros, y de remediar nueftros males, no auia
r
de ecoger otro, fino ete que Dios ecogio a el mas hon
rofo, y al hombre mas proue chofo, y lleno
- : ... de toda dulgura. y

('.)

- - -

-
-

tapitulo
 ... e verdadera, y 1 22

Capitulo XLII. En que prucuarla verdad

de nueffra Fe infalible, afipór parte de los
que la predicaron, tomo de aquellos que la re
a
dibieron,y del modo con que fue recebida.
-
- . r

RNidamos a lo ya dicho,eomo eta Fe, y creé

Ñcia fue recebida en el mundo, no por fuer
ga de armas, ni fauores humanos, ni huma
na abiduaia, fino que la verdad de Dios pe
leo a olas, por medio de vnos pocos pefca
dores, y fin letras, y desfauorecidos, contra
Emperadores, y contra Sacerdotes, y contra La ver- -
toda la fabiduria de hombres. Y alio tan vencedora, que les hi-dad de
zo dexar fu antigua, y falfa creencia,y que creyecn vna ver- Dios pe
dad tan fobre razon, y tan de coraçon creyda. Que auertal fir- leó a fo
meza de credito en cofas tan altas, es vna grande marauilla de las por
Dios:y que los mimos que matauan primero a quien las creia, medio de
fe dexafen depues matar por la verdad dellas, y con mayor los APof
esfuerco, y amor que primero las decreían, y perfeguian y toles.
fueles predicada vna ley, y mandamientos purismos, tan a pof
pelo de la inclinacion de fus coraçones,que no fe pueden peu
far cofas que mayor contradicion tengan entre fi, que ley de
Euangelio, y la inclinacion que tiene el hombre a pecar, como
dize fan Pablo: La ley epiritual es, mas y ofo y carnal, vendi
do debaxo del pecado: y con todo eto fue efta ley recebida, y
con la mima virtud de Iefu Chrifto, fueron los coragones, y
obras tan renouados para la cumplir, que manifietamente pa
recio, que aquel mimo era el que en toda virtud criaua de nue
uo a etos hombres que primero los auia criado en el fer natu- La predi
ral. Y fieto fe predicara entre la gente betial de Arabia, don-cació aú
de Mahoma predicó fu mentira, o entre otras gentes femeja- que fue
ble a ella y facil de fer engañadas qual la bucan los que traen peregui
mentira, pudierafe tener dela creencia de tos alguna fope-da fue
cha. Mas que diremos que fue predicada eta verdad en Iudea, crcyda, y
donde etaua el conocimiento de Dios, y fu diuina Efcritura; y el triun
en Grecia, donde etaua lo fupremo de la humana abiduria, y fo de la
en Roma, dóde etaua el Imperio,y regimiéto del midº Cruz.
-
SOCid5
 Quela Fe Catolica
todas etas ¿ fue perfeguida, mas en fin fue crey º
da, y verificado el titulo triunfal de la Cruz, qfue efcrito en lé
gua Hebrea,Griega, y La tina, para darà entender, que en etas
len ¿ eran las principales del múdo,auia de fer Chrito
cox fea o por Rey. Pues fietos creyero n, con tener motiuos.
batátes, razon es á los igamos no fotros: y fino los tuuieron,
dafe muy claro a entende r, que creyeron por lumbre de Dios:
pues fiendo géte tan auifada, y tá amiga de fu antigua creencia,
y tan fuerte, en humano poder, no fe pudiera plantar tan alta
planta
traria a de
etaFeverdad,fino
y tan profundamente
entédiera enplantada y en gºtemano
ello la poderoa tan con
de
Augu-, Dios, Mirádo lo qual,dize S.Agutin,á el que viendo á el mú
do ha creydo,el no cree, o pide milagros de nueuo, para creer.
el mimo es prodigio o milagro epantable, pues no quiere
feguir lo qtantos,tan altos,tan fabios,abraçaró, y có mucha fir
mezº. Muy juta caufa tenemos en eto los á por la gracia de
Dios fomos Chritianos, pues á defde q el mundo es múdo nun
ca en el ha parecido hóbre de tal dotrina, y de tan heroyca vir
tud, de hechos tan marauillo os,y milagros,como Ieu Chrifto,
nuetro Señor : el qual predicó fer el Dios verdadero lo pros.
uó con Efcritura diuina, y con muchedumbre de milagros,
y, con tetimonio de fan Iuan Baptita, teftigo abonado con
todos. Y lo mimo fe ha predicado, y prouado con muche
dumbre de milagros en la Yglefia Chriftiana, y no ha apa
tecido tal Fe, que asi honre a Dios, como la fuya, ni talley,
que asilo enfeñe a feruir, como el Euangelio: el qual fi algu
no bien entendieffe, otro motiuo no auria menefter para
creer; ni tampoco han aparecido en el mundo varones de tal
fantidad, como los delpueblo Chritiano: ni fe han predica
do tan grandes, yattos galardones, para los que figuen virtud: -

ni tan epantables amenazas contra los malos, en tetimo

nio de que nuetro Dios es muy amigo de la bondad, y enemi
¿ de la maldad: ni fe han hecho en el mundo tantos y tales mi
agros, en confirmacion de alguna coa como los que fe han he
cho en confirmacion defta Fe: la qual fi verdadera no fuera,
muy injurio a fuera à la honra del verdadero Dios, pues que
atribuia a vn hombre ygualdad, y vnidad de efencia, con el
mimo Dios; ni la huuiera dexado durar táto numero de años,
ni huuiera tan reziamente catigado al pueblo de los Iu
5w
dios que al tal hombre crucifico, nihuuiera hecho tantos
4. -
y
tales
A
 es ve, dadera. I 23

tales milagros en prueua de la creencia, que podamos dezira

Dios con razon, como dize Ricardo, que fi etamos engaña Ricará.
dos en lo q creemos, Dios nos engañó, pues tiene eta verdad
tanta luz de fu parte, y fe han hecho tales cofas, y milagros en
confirmacion della, que otro, fi Dios no, no las pudiera hazer;
mas como età lexos de Dios fer engañador, età lexos de no
otros fer en eto engañados.Gloria fea a Dios para fiempre.

Capitulo XLIII.Que es tanta la grandeza de

nuefraFë,que ninguno de los mutiuos dichos,
mi otros que fe pueden dezir, ba/an a que vn
hombre crea con era diuina Fe, fin que el Se
ñor de para creerfu particularfauor.
AST A Aqui aueys oydo algunas de las ra
zones que ay para atinar a que la Fe Catolica es Razones
-"vº a

Sk 5 verdadera, y para dar cuenta a quien la pidiee, qla Fe Ca

de como no fomos liuianos en el creer, pueste- tolica es
nemos mas motiuos que ninguna gente del mundo ; mas con verdade
eto creed que es tanta la alteza de la Fe Chriftiana, que aun ra.
que vn hombre tuuiefe eftos, y otros motiuos que fe pueden
dezir, aunque entraffe entre ellos el ver con fus propios ojos
de carne, milagros hechos en confirmacion de la Fe, no pue
de el tal hombre er poderofo de creer con fus propias fuer
gas, como el Chriftiano cree, y Dios le manda creer: porque
así como folo Dios por fu Iglefia, declara lo que fe ha de crer,
asi el folo puede dar fuerças para lo creer; porque efta enfe
ñança a Dios tiene por Maetro interior, infundiendo la Fe en
el entendimiento, con que el hombre enfeñado, y fortificado
para eta creencia, fegun dize Chrifto, que eftà efcrito en los
Profetas, que todos feràn enfeñados de Dios. Y el mimo Se
ñor, auiendole fan Pedro confeado por verdadero Hijo de Ifai. 54.
Dios, y por Mesias prometido en la ley, dandole a entender, Ioan. 6.-
¿ no a fus fuerças, fino al don de Dios auia de agradecer la tal
e, y confesion, le dixo: Bienauenturado eres Simon hijo de Matt, 1 6
Ionà, porque no te de cubrio aquetas cofas la carne, y la ,
fangre, mas mi Padre que età en los cielos. Y en otra parte
Q_3 dize:
 .
De la Fe Catolica.
Ioán. 6. dize: Todo aquel que oyó, y aprendio de mi Padre, viene a
, mi. Soberana efcuela es aqueta, donde Dios Padre es el que
enfeña, y la dotrina que enfeña es la Fe de Ieu Chrito u Hi
Sobera
jo, y que vayan a el con pafos de Fe, y de amor. Eta Fe no e
na e (cue
tà arrimada a razones, ni motiuos qualequiera que fe puedan
la, donde traer, porque quien por aquellos cree, no cree de tal manera,
Dios en ¿ fu entendimiento quede perfuadido, fin que darle alguna
feña la . uda, o efcrupulo; mas la Fe que Dios infunde, età arrimada a
Fé de Ie la verdad diuinal: y haze creer con mayor firmeza, que filo
fu Chrif. viefe con fus propios ojos, y tocaTe con fus propias manos;
to fu Hi con mayor certidumbre que la que tiene, de que quatro fon
y
jo, y las mas que tres, o de otra cofa detas, que las vee el entendimien
razO.C.S
to, con tanta claridad, que ni tiene efcrupulo, ni las puede du
paraello. dar, aunque quiera. Y entonces dize el tal hombre a todos los
motiuos que tenia para creer lo que dixeron los de Samaria a
la Samaritan a: Ya no creemos por lo que tu nos dixite, por
que no fotros mimos hemos vito, y abido, que efte es el Sal
uador del mundo. Y aunque dizen, hemos abido, no entédays
que los que creen, tienen aquella claridad de euidencia, a que
llamaron los Filofofos, ciencia , porque fegun arriba e ha di
cho, ni puede el entendimiento alcançar con fu propia razon
a tener efta claridad de las cofas de la Fé, ni la Fe es tener eui
dencia, porque no feria Fe, ni auria merecimiento, vita fe lla
ma la Fe que età en el entendimiento, mas porque no es con
elta claridad de euidencia, dize fan, Pablo, que vemos agora
¿ epejo, y depues en el cielo veremos faz a faz: Mas dizen
os Samaritanos, que aben que Chrito es Saluador del mun
do para dar a entender, que lo creen con tanta firmeza, como
lo que mas claramente fe fabe, y aun con mucha mayor, por
que como, fegú hemos dicho, el que tiene la Fè infufa de Dios
cree, porque lo dize la verdad de Dios, y como efta verdad fea
infinita, y mas cierta que todas las otras verdades (pues de la
participacion deta reciben firmeza todas las otras) et à el tal
creyente tá cierto, que no puede fer engañado en lo que cree»
como età cierto, que no puede Dios dexar de fer verdadero.
la qual certidumbre excede a qualquiera otra, que por qual
quier via fe puede tener: y haze al hombre etar tan de cana
do en aqueta parte,que ni por penfamiento le pala coa con
tra la Fe, o fi le pala estan de palo, que poca pena le dà: y fi
con efcrupulosofalos penamientos es c9mbatido,mas en lo,
inte:
 - e , Y e

De la F? (atolica. 124
interior de fuentendimiento muy firme, y repofado eftà, por
etar fu creer edificado (obre piedra finisima, que es la mima
fuma verdad,a la qual el cree por fi mima, y no por otros moti
uos. Y por elo, nivientos, ni aguas, ni rios, no la podran de
rribar: y fi os marauillaredes de que en vn entendimiento de
hombre, que tan vario es en fus pareceres, y tá mudable, y que
con tan poca firmeza asienta en las cofas de la razon, ay tan
gran certidumbre, y follegada firmeza, que ni por argumen
tos, ni por tormentos, ni por ver a otros perder la Fe, ni por
cofa alta, nibaxa, el fe mueua de lo que cree; digo os, que os
bata eto, para entender, que ete negocio,y edificio no es co
fa de nuetras fuerças, pues ellas no alcangan a tanto. Don de
Dios es, como dize fan Pablo, y no heredado, ni merecido, ni
alcançado por fuerças humanas, porque nadie fe glorie en fi
mimo de lo tener, mas feá fieles en conocer que es merced de
Dios, y dada por IefuChrifto fuHijo, como dize.S. Pedro: Fu y
tes fieles por el. No os marauilleys, pues, de fobre la mifera
ble arena del humano entendimiento, aya edificio de tanta fir- -

meza, pues que dize el Señor: Eta es la obra de Dios, que Ioán. 6.
creays en aquel que el embió. De manera, que como Dios lle
ua al hombre a fin fobrenatural, que es, a verle claramente en
el cielo, asi no fe contentó con que el hombre creyeffe, como
hombre, a fuerça de motiuos, ni milagros, ni razones, mas le
uantandolo obre fi mimo, dandole fuergas fobrenaturales có
que creyefe, no con miedo, niefcrupulo, como hombre, fino
con certidumbre, y feguridad, como conuiene a las cofas de
Dios: y deta fe entiende, que ninguno puede llamar a Ieus
Señor, fino en el Epiritu Santo, que aunque no fea necelario
etar en gracia de Epiritu Santo, para creer, fegun adelante fe .
dirà, mas no fe puede hazer fin inpiracion del Epiritu Santo:
porque detas tales obras, o gracias, que llaman, gratis datas, va
alfi hablando el Apoftol S. Pablo. Eta es la Fe, qinclina alen
tendimiento, a creer a la fuma verdad en lo que la Fe Catolica Exéplo,
dize,como la voluntad es inclinada con el amor a amar el bien como
fumo. Y así como la punta del aguja de marear, es lleuada có Diosmue
la fuerga del norte a etar en derecho del, asi Dios mueue al ue el en
entendimiento, con la Fe que le infunde a que vaya el con cre tendimié
dito firme, folegado, y lleno de fatisfacion: y quando es per-to con la
feta efta Fe, trae confi govna lumbre, con que aunque no vea Fe que le
lo que cree, mas vee quan creybles cofas fon las de Dios. Y ¿ infunde,
-- - folo
 Dela Fe Catolica.
folo nó fiente pena en el creer, mas muy gran deleyte, como
lo fuele hazer la perfeta virtud, que obra con facilidad, y fir
meza, y delectacion. Eta es la Fe, que con mucha razon deue
fer preciada, y honrada, pues con ella honramos a Dios, como
dize fan Pablo que hizo Abrahan, dandole a Dios honra de tan
poderofo, que puede hazer todo lo le dize. Y por aqui en
La Fè es tended, que la Fe es honra de Dios, pues cree, y predica las infi
honra de nitas perfeciones que tiene. Y que eta es la Fe, qcomo torre
Dios, á edificó Dios en nuetra anima, para que fubidos en ella, vea
edificó mos, aunque en epejo,lo que ay en el cielo, y en el infierno,
en nuef-lo que acaecio al principio del múdo, y lo que en el fin del acae
tra ani- cerà. Y por econdida que fea la cofa, no fe puede econdera
II13le los ojos de la Fe, como parece en aquel buen Ladron, que vien
LaFè del do en Chrifto cruzificado, tanto deprecio,y baxeza exterior
buen La. entró con la Fe en lo acondido, y conociolo por Señor del cie
dron, lo, y por tal lo confeló con grande humildad, y firmeza; con
eta Fe cremos que es efcritura, y palabra diuina,la que la Igle
fia nos declara portal: y aunque es hablada por boca de hom
bres,la tenemos por palabra de Dios; y por eto no menos cree
mos al Euangelita, o profeta, que efcriuio lo que no vio, que al
que efcriuio lo que vio: porque no mira eta Fe al tetimonio
humano, que eftriba en medios humanos, mas en que Dios inf
pira al tal Profeta,o Euangelita, para efcriuir la verdad:y que
asite Dios con el, para que no pueda fer engañado en lo que
asiefcriue.Cierto es, que aunque fan Pedro oyó con fus ore
Matt. 17 jas la voz del Padre, que fonó en el monte Tabor: Ete es mí
Zuc. 9. Hijo muy amado,y vio con fus ojos a Ieu Chrifto, replande
Marc. 9. cer como el Sol, fino mirafemos, fino que como hombre da
a. Pet. r. tetimonio de lo que vio, y oyo, mas firmeza, y certidumbre
tiene la Ecritura, o habla de los Profetas, que dieron tetimo
nio de fer Ieu Chrifto Hijo de Dios, aunque ni lo vieron, ní
oyeron con ojos, ni orejas de cuerpo, que no lo que fan Pedro
dixo, por lo que vio, y oyô. Mas como la carta de an Pedro
donde eto età efcrito, es declarada por la Iglefia fer diuina e
critura, y por configuiente fer palabra de Dios lo que en ella
fan Pedro dixo: Età claro, que Dios a sitio con el, para que
aquello dixefe; ya sitio con el para q ni en lo que vio, ni oyó
en el monte Tabor, fe engaña fe, ni en lo que eferiuio quando
contó lo que alliauian palado: y deta manera, la palabra de
los Profetas no es mas firme, ni tierta, porque ellos, y el habla
ro R
 De la F? (‘atolica. I 25
ron por vn mifmo Epiritu Santo, que es vna mifina verdad. Ef La Fe ha
ta Fe habitual infunde Dios a los niños quando fe bautizan, y bitual, fe
a los grandes que no la tienen, quando fe diponen, habitual, y 1nfunde
actual, porque el que quiere que todos fe aluen, y vengan a co en los ni
nocimiento deta verdad, pues fin ella no pueden agradar años quan
Dios, ni aluarfe, no la dexa de dar a nadie,fi por el no queda. do fe bau
- -- tizan.

Capitulo XLIIII. Quefe deuen al Señor mu

chas gracias, por el don de la Fe, y que de tal
manera auemos de ofar della, para lo que -

fue dada, que nole atribuyamos lo que no tie

ney qual eslovno y lo otro. &

3. R. VCH A Razones, donzella de Chrito, que to

S. dos los que fomos Chriftianos agradezcamos muy
X. de coraçon al Señor, que gracio amente nos hizo
merced de ta Fe, con que lo fueemos: y ni es ra
zon que fe nos paffe dia fin confelar eta Fe, diziendo el Cre
do,alo menos dos vezes, mañana, y noche, ni fin dar gracias al
que nos hizo merced de dar eta Fe: la qual deuemos procurar
tener guardada en fu pureza, y limpieza, como cofa en que mu
cho nos va, mirando para que nos es dada, porque ni faltemos
de var della para lo que es, ni le atribuyamos lo que no tiene.
Para creer lo que Dios manda creer, nos es dada: y para que
nos fea lumbre de conocimiento,que nos ayude a mouer la vo
luntad, para que ame a fu Dics, y guarde fus mandamientos,
con lo qual el hombre fe alue: mas fi alguno quifiere atribuyr
a eta Fe, que por fola ella fe alcança la jufticia, y perdon de
pecados, errara grauemente, como lo han hecho los que lo han
afirmado, porque fegun arriba fe ha dicho por autoridad de
fan Pablo, ninguno puede dezir, que Ieus es Señor, fino por
infpiracion del Epiritu Santo, en lo qual fe entiende, que la
mifma in piracion fe requiere para creer todos los otros m y -
terios de nuetra Fe; y fabemos que dixo el Señor a algunos
de los que le oian. Para que me llama ys Señor, Señor,y no ha
ze ys las cofas que os digo? Y pues llamando a Iefus Señor, te
nian Fein pirada, como dize fan Pablo, y no haziendo lo que 1. Cor, 1 3
- el
 De la Fè Catolica.
el Señór mandaua, no etauan en gracia, claramente fe figuie,
que puede vn hombre tener Fe, fin tener gracia, lo qual afir
ma en otra parte fan Pablo, donde dize, que fi vn hombre tu
uiere don de hablar lenguas, y fi fupiere,ytuuiere toda la cien
cia,y la profecia, y toda la Fe, aunque paffe los montes de vna
Parte a otra, y etuuiere fin caridad, ninguna cofa es.Y pues ef
tà cierto, que el don de lenguas, y los demas que alli cuenta, fe
compadecen con e tar en pecado mortal, no ay porque nadie
La Fe fin ¿ cafar la caridad con la Fe, para que no pueda etar la Fe
caridad, in la caridad, aunque eta no puede etar fin la otra, palabra es
de
ase puede la diuina Efcritura, que por la Fe fe dà la juticia, mas que
eftar. por fola la Fe,inuencion humana es,y error muy necio, y per
uero, del qual el Señor nosauiò, quando dixo a la Madale
na: Perdonados le fon muchos pecados, porque amó muchos
Luc, 7,
que fon palabras tan claras para dartetimonio, que fe requie
re el amor, quan claras las ay en toda la Efcritura, para que fe
requiera la Fe y que no folo ha de auer en la jutificacion del
Fe, y a elPecador amor;mas porque el amor es caufa, y dipoficion para
in OI al Perdon, como lo es la Fe,entrambas cofas andan juntas, y de
entrábas hizo el Señor mencion en el negocio de la Madalena,
dan jútos
Fe de la pues al cabo de la habla, dixo:Tu Fè te hizo falua,ve en paz, ni
Madale enamó lo á el Señor dixo:Muchos pecados le fon perdonados,por
mucho,quifo dezir, porque creyó mucho, llamando al
na, efecto por nombre de caufa. Pues età claro, que auiendo el Se
ñor preguntado, que qual de los deudores amaria masa fuper
donador, aquel a quien foltaua mas, o a quien menos; auia de
concluyr fu razon, con hablar de amor, y no con hablar de
creer. Y fi vale tomar licencia para dezir, que al amor llama
Fe, tomando al efecto por nombre de fu cauía,tomarla hemos
no fotros para dezir, que en los lugares de la Efcritura, en que
fe dize, que ¿ Fe es el hombre juftificado, fe entiende el
amor por nóbre de Fe, entendiendo en la caufa el efecto; pues
tan vado modo es de hablar, y tan razonable llamar al efecto
por nóbre de caufa, como a la caufa por mombre de efecto; cla
ro habló aqui el Señor, fino quiere alguno cegare en la luz, y
Fe, y amor llamó por fus nombres, y entrambas fe requieren
para juftificar, egun hemos dicho: y la mima junta afirma el
Ioan. 1 6. Señor, diziendo a fus Dicipulos: El mimo Padre os ama, por
que vo fotros me anates a mi, y creytes que yo falidel. Y pues
Fe, y amor fe requieren,cierto aura dolor de pecados, pues¿
 TDe la Fè (atolica. I 26

dexaran de dolelle las ofenas grau es ha hecho contra Dios,

al que le ama fobre todas las cofas: como parece en la Mada- -

lena,y en los pecadores que fe conuierten a Dios. Y porque Lo áfe

etas cofas fe requieren, y otras que dellas fe iguen, para alan requi re
gar la jufticia, por elo la Efcritura diuina vnas vezes nom- para al á
bra la Fe,otras el amor,otras el gemido, y el dolor de la penité-gar julti
cia, otras la oracion humilde del penitente que dize, Señor fe y cia, Fe, y
mano a mi pecador:otras el conocimiento del pecado. Pequè amor.
al Señor, dixoDauid y luego oyó la palabra del perdon de par
te de Dios. Mas quien mouido por eto dixele, q por foló el
conocimiento del pecado, fe perdona el pecado, no erraria po *«

co: pues lo conocieron Cayn,y Iudas, y muchos otros, y Saul

entre ellos: y no alcançaron perdon. Y tan fin fundamento es
dezir, que por fola la Fe fe alcága, por la efcritura en algunas -

partes no haga mencion fino della, porq por eta razó, podria- A Cain,
mos echar fuera del negocio a la Fe; pues en otras partes ha- Iudas, y
bla la efcritura,que e perdonan los pecados(fin hazer mécion Saul, que
de la Fé) par la penitencia, o por otras cofas. Mas la verdad ca- conocie -
tolica es, que fe requieren vnas, y otras, como dipoficiones pa ron el pe
ra alcançar el perdon y ¿ . Y fi a alguno parece que fe cado fal
nombra muchas vezes la Fe, atribuyendole la julticia, y que toles do
por la Fe fomos hechos hijos de Dios, y participátes de los me lor.
recimientos de Ieu Chrifto, y femejantes efetos que conuie
nen à la gracia, y Caridad, no es porque la Fe fola para eto baf
tes mas porque el fentido de la Efcritura quando le atribu
ye aquellos efetos, es entender de la Fe formada con la Ca
ridad, que es vida della. Ni tampoco atribuye etos efetos à
la Fe, porque teniendo a ella, necefariamete fe tenga el amor:
pues que fegun fe ha dicho, puede quedarFe verdadera, perdié
do la gracia y amor: el qual, como dize S. Pablo, es mayor que
la Fe, y que la Eperança.Y quando el Señor habló de la Fe, y
el amor,asi en el negocio de la Madalena, como en el que di
ximos de fus Dicipulos, nombró primero al amor que a la Fè:
dandole el primer lugar en la perfecion,al q es acto de la volú
tad á en cierta manera es potrero, cotejado con el acto del en
tédimiento al qual pertenece la Fe. Y tambien fe ha de mºrar,
aun á los Sacramentos del Baptimo, y de la Penitencia, fea ne
celario recebirlos, o tener propofito de los recebir, para alcan
gar la gracia perdida, el v no para los infieles, y el otro para los
fieles que depues del Baptimo han cometido pecado mortal ,
- Yl 15
 De la Fë (atólica,
mas no fe habla en la Efcritura tantas vezes dellos como de la
Fe, por lo q luego diremos: Mas tápoco fe dexa de hazer men
cion dellos porq nadie penale no er necelarios para alcan.
- çar la jufticia.S. Pablo dize que por el baptimo de la regene
7, 3- racion y renouacion del Epiritu Santo,nos hizo Dios aluos:
y que Chrifto alimpio a fu Yglefia con el Baptimo de agua,
eza- en palabra de vida. Y fi por dezir la Efcritura que fomos juti
ficados por la Fè,fe ouieffen de echar fuera los Sacramentos,
tambien fe podria echar fuera la Fe, puesdize que fe da la falud
y limpieza por el fanto Baptimo. Mas el Señor entrambas co
Mar »lt. fas junta,dizièdo: Quié creyere, y fuere ¿ fera
faluo. Item el mimo Señor dixo à fusApo toles, quádo inti
Ioán, 2o. tuyó el Sacramento de la penitencia: Cuyos pecados perdo
naredes,ton perdonados, &c. Y por configuiente fe da gracia,
y juticia por ete Sacramento: pues no puede auer perdon de
pecados fin que fe de la gracia; la qual es ignificada y cótenida
Sin que en todos los fiete Sacramentos de la Yglefia: y fe da à ¿
fe de la bien los recibe, y con mayor abundancia que la dipoficion
gracia no de quien los recibe : por fer obras priuilegiadas ; que por
pue de la mima obra que fon, dan la gracia. Por lo qual deuen fer
auer per- engran manera reuerenciados, y vados, como la Yglefia Ca
donde tolica lo cree, y nos lo enfeña. Y fi la Fè tan frequentemente
pecados. era en principio de la Yglefia predicada, y nombrada, conue
nia hazere asi porque entonces fe plantaua de nueuo, y fe
pretendia que los infieles la recibielen, y que entralen por
ella, como por la primera puerta de la falud: para que def
pues de entrados fue en informados mas particularmente
de lo que auian de creer, y obrar. Y tambien conuenia que
fe manifetaffe particularmente en aquellos tiempos el mi
terio, y valor de la pasion, y muerte de nuetro Redemp
tor Ieía Chrifto, que con e trema de honra auia fido en aque
llos tiempos crucificado. Y la Fe dete miterio como haze
creer, y confelar que en aquel madero tan deshonrado, fe
gun la aparencia exterior, etuuo colgada la vida diuina, y
que alli en medio de la tierra obró Dios con fu muerte la fa
Età fe lud, y re medio delmundo. Efta tal Fe honra à la deshonra
honra a de la Cruz, y es enfalçamiento de la baxeza que alli etre
ladeshon madamente fe exercito. Por lo qual conuenia que fe nom
ra de la brae muchas vezes el nombre de Fe, y con grande hon
Cruz. ra, pues que refulta en hóra de Iefu Chrifto muetro Señor, de
cuya
 - -

-
-
-

De la Fe (atolica. J 27

euya perona, y merecimientos ella dà tetimonio, predicando

fu alteza. Y fila Efcritura dize , que por ella fon los hombres
jutificados, atribuye ele eto, no porá ella fola fea batante,
mas como a principio, y fundamento, y rayz de todo lo bue
no, como lo dize el Cócilio Tridentino,y los que a ella ola lo
atribuyen, es por hallar cófuelos para fu tibieza, o maldad de
u vida, queriendo por via de creer alegurarfe, para tener licé
cia de mayor anchura. Y la paz, y confiança de la buena cócien
cia fe caufa de la perfeta caridad, quieren alcangarla fin ellos
trabajos que la perfeta virtud pide.Y aú no fe contentan có e Eccl. 9..
to, como fegú la verdad, ninguno aya en efta vida del todo cier
to, es digno de amor, o de odio, aúque fegun tiené mayor vir •

tud, o menor, afsitienen mayores, o menores conjeturas para

confiar. Mas los q quieren dar tal certidumbre a quien cree, co
mo ellos imaginá de q età perdonado por Dios, qual fe dà a lo
el Chritiano cree como Articulo de Fe; engaños del diablo
fonetos, y crey dos de gente q no tienen asiéto en la Fe, ni fan \

tidad en la vida, enemigos de obedecer, y que andan a tienta pa.

redes, como dizen, en los negocios de Dios, que fieto no fuef,
fe, no tan preto los engañaria el demonio. . . . . .
* -
.

Capitulo XLV. Porá el Señor ordenó faluar--

nos mediante la Fe y no por humana razó, y
de la grande fujecion que deuemos tener a las
cofas que la Fe nos enfeña, y de la particular
deuocion que e/pecialmente deuemos a lo que
el Señor fe/us enfeñópor fu boca.
R A Orden de las palabras dete tratado pedia, que
tras la palabra primera del, os declaraffe la fegúda;
mas la orden de las fentencias, por fer vna la de la
2V u rimera, y tercera, pide, ó dexando la fegunda; os
declare la tercera, q dize asi: Inclina tu oreja, para lo quala
ueys de notar, jes tanta la alteza de las cofas de Dios,y tan ba- Dios orº
xa vue tra razó, y facil de fer engañada, que para fe guridad de denó fal-.
nuetra aluacion ordenó Dios faluarnos por Fe, y no por nue uarnos
tro aber, lo qual no hizo fin muy juta caua, porque pues el por Fe.
mun
 De la Fe Católica
mundo, como dize S. Pablo, no cesorio a Dios en abiduria, an
* Cºr. r. tes de fatinaron los hombres en ditre los errores, tribuy d9 la
gloria de Dios al Sol, y Luna,y otras criaturas. Y ya que otros
lDe fatino conocieron a Lios por ratro de las criaturas,tomaron täta
fo
de hom-beruia de fu ratrear,en conºcer coa tá alta, que les fue quita
bres que da eta luz per fu foberuia, ó cl Señor por u bondad les auia
atribuye dado y asi cayeron en tinieblas de idolatria, y de muchedúbre
ron laglo de otros pecados,como los que no conocieron a Dios autá cay.
ria de do. Por lo qual asi como depues los Angeles malos pecaró,
Dios al no confintio Dios, como lo fuelé hazer los efcarmentados,que
Sol,y Lu viuiele en el cielo alguna criatura qp ddie le pecar:asi viédo
lºa,
¿ mal fe aprouecharon los hóbres de fu razó, y q el mun
º, como dize fan Pablo, no conocio a Dios por abiduria, no
quifo dexar en manos della el conocimiento del, y faluació de
llos: mas antes quio por la predicacion de lo q la razó no alcá
ça, hazer faluos, no à los ecudriñadores, mas a los fenzillos cre
y entes. Y asi depues de auernos el Epiritu Santo amonetado
las dos ya dichas palabras q dize: Oye y vee,luego nos amone f
ta la tercera, que dize: Inclina tu oreja. En lo qual nos da à enr
tender, que deuemos muy profundamente ugetar nue tra ra
zon, y no e flar y estos en ella, i queremos que el oyr, y ver, q
para nuetro bien nos fueron dados, no nos feá ocation de per
dicion eternal.Cierto es q muchos há oydo palabras de Dios,y
han tenido excelentes conocimientos de cc fas futiles y altas y
porque fe arrimaron mas à la curiofidad de la vita, que a incli
nar con obediécia la oreja de fu razó:fe les torno el ver cegue
dad,ytropegaró en la luz de medio dia, como fi fuera tinieblas.
Por e To fino quereys errar en el camino del cielo, inclinad
vuetra oreja:quiero dezir, vue tra razon,fin temor de fer en
gañada. Inclinalda con profundisima reuerencia à la palabra
de Dios que età dicha en toda la agrada Efcritura. Y fino la en
tendieredes, no perife y s que erro el Epiritu Santo que la di
xo, mas fugetad vueltro entédimiéto, y creed, como S.Augu
tin dize, que el lo hazia, que por la alteza de la palabra vos no
la pode ys alcançar.Y aunque a toda la efcritura de Dios,ayays
de inclinar vue tra oreja con ygual credito de F é; porqtoda
ell es palabra de vna mimº uma verdad: mas deueys tener
particular repeto, de os º prouechar de las benditas palabras á
er la tierra hablò el verdadero Dios hecho carne: abriendo có

-
deuota atencion vuetas orejas de cuerpo y de aninua, a qual,
quien
-

De la F? (‘atolica, 128
quier palabra de le Señor, dado a no fotros por epecial Maef
o, por voz del eterno Padre que dixo: Ete es mi muy ama
As lijo, en el qaal me he agradado, oyd:Sed eft adiof de leer,
y oy ra letas palabras y fin duda hallareys en ellas vna ingu
farine diná, y poderoa eficacia, para lo la vuebra anina to
ca, qual no hailare ys en todas las otras, q de de el principio del
mundo Dios a ya hablado; y con mucha razon, pues en lo en
otras partes ha dicho,ha ido hablar el por boca de fusieruos:y
lo que habio en la humanidad que tomó,hablolo por fu propia
perona,abriendo a propia boca para hablar el que primero
auia abierto, y depues abrio la boca de otros, en el viejo te -
tamento, y nueuó hablaron: Y mirad no eays de fagradecida 2.
tan grande merced como Dios nos hizo, de querer el fer nue
tro, Ñ1aetro, dandonos leche de fu palabra, para mantenernos
el mimo nos dio el fer para fue le mos algo. Merced es tan Dios qui
grande, que filmuuiele pefo para la pear, y nos dixelén, en fo
el cabo del mundo auia palabras de Dios para dotrina del nº nuetro
masauiamos de palar todo trabajo,y peligro por oyr y las pala Metro,
bras dichas de la fuma abiduría,y hazerifos disipnosuyos Adado.
prouechaos delta merced pues Dios tá cerca os la dio; y pediº leche de
al á tuuiere cargo de enraminar vuetra añima que os lue pala
en la agrada Efcritura, en dotrina de la Iglefià y dichos de ¿
tos palabras apropiadas para las necesidades devúeftra anima; ". " s
agora fean para defenderos de las tétaciones,egú el mimo Se ..
iñor ayunando en el defierto lo hizo para fue tro exemplo, o - - , )
ora fea para etimularos atener las virtudes que os faltá agorá - º
ca para aueros con Dios como deueys,y convos, y ébn Yue º
tros proximos, mayores, y menores, e yguales,y como osaucys, "
de auer en la properidad, y enla tribulacion. Y finalmète para s: 1»
todo lo huu eredes menéter en el camino de Dios Demine , se º

ra,que podays dezir. En mi coraçon econdi tús palab ¿

Pf 11 R;
ao Pecar a ti, tu palabra es antorcha para mis pies, y lúbre para -
mis endas; y mirad no caygays en curiofidad de querer faber - -- -

mas de lo que aueys menefter para vos, o para la gente que te -

neys a cargo, porque lo otro ¿ dexar para los que tie

... nen cargo de enfeñar al pueblo de Dios, comio amo.
- neta fan Pablo, que nue tro aber fea Rom. 14.
con templanga,
( )
Capitulo
 -

De la F3 atolica,
Capitulo XLVI. Que la Efcritura/antanofº
ha de declarar por qualquier/efo, fino por el
de la Iglefa Romana; y donde ella no decla
ra, feha defeguir la conforme expoficion de
los Santos, y del grande credito y fujecion que
a efa Iglefia fanta deuemos tener.
-, r , ºr --- s

Veys de faber, que la expoficion de la Eferitura di

uina,no ha de fer por feo, o ingenio de cada qual,
º porque deta manera, aunque ella en f fea certisi
2 ma, pues es palabra de Dios;feria para lo que toca a
nofotros cofa muy incierta, pues comunmente fuele auer tan
tos fentidos, quantas cabeças; y como nos conuenga mucho
tener fuprema certidumbre
C yeguir, pues que hemos dedeponer
la palabra
por uque hemos de creer,
confesion, y obe
“diencia todo lo que tenemos, y la mima vida, no etuuiera bié
"Proueydo el negotio, filos diueros entidos de los hombres
", , ,

” no dexaràn tener certidumbre a la palabra en el coraçon del

De la " Chriftiano. A fala la Iglefia Catolica es dado efte priuilegio,
Iglefia que interprete,y entienda la diuina Efcritura, por morar en e
Catolica a el mimo Epiritu Santo que en la Efcritura habló. Y donde
CS enten- a Igleia no determina, hemos de feguir la concorde, y vnami
der la di- me intèrpretacion de los Santos, fino queremos errar, porque
uina E de otra manera como fe puede bien entender con epivitu,
critura, y ingenio humano lo que habló el diuino, pues cada efcritura ni
fe
de los ha de leer, y declarar por el mimo epiritu con que fue hecha
Sãtos lo Y tambien aueys de aber, que declarar qual ecritura fea pala
que no bra de Dios para que por tal fea de todos creyda, no pertenece
determi- a otro, fino a la mima Iglefia Chritiana, cuya cabeça en la tie:
1) 3. rra, por diuina ordenacion es el Romano Pontifice. Y tened.
Igierony. Por cierto, como fan Geronymo dize, que qualquiera perfo
na que fuera deta Iglefia, y cafa de Dios comiere el Cordero
de Dios, profano es no Chriftiano; y quien quiera que fuere
hallado fuera della, necelariamente ha de perecer, como los
que no entraron en el arca de Noe fueron ahogados con el di
luuio. Ela es la Iglefia, a la qual manda el Euangelio que oy
-
gamoso
 De la Fè Catolica. 29

amos, y que aquien no lo oyere tengamos por malo, y por in

el. Y eta es la Yglefia de la qual dize S.Pablo, que es coluna
y firmamento de la verdad. Y à creer que efto es asi nos in
clina, y alumbra la mima F e infundida de Dios, de que arri
ba hemios dicho, como a vno de los otros articulos, y con la
mifma e igual certidumbre, y hata aquiasi fe ha creydo deta
Yglefia. Y por auerfe apartado en nuetros tiempos vna gen
te foberuia, y por ello del demonio engañada, no por elo
dexa la Yglefia de fer lo que era, ni no fotros deuemos de
xar de creer lo que antes creyamos. Por tanto contra eta
Yglefia no os mueua reuelacion ni entimiento de epiritu, ni
otra cofa mayor ni menor,aunque pareciele fer Angel del cie
lo quié cótra ella dezia porqferlo en la verdad, no esposible.
Y menosos mueuan dotrinas de hereges, palados, prefentes,
o por venir:los quales defamparados de la mano de Dios por
fujuto juyzio, iguen luz fala por verdadera. Y perdiendoe
ellos,on caufa de perdicion de quantos les figuen. Mirad en
lo que han parado los que fe apartaron en tiempos palados de
la creencia de ta Yglefia, y como fueron femejables a vn ruy
do de viento, que preto fe pala, y luego fe oluida. Y mirad
por ctra parte la firmeza de nuetra Fe, y de nuetra Yglefia, y
como ha quedado por vencedora; y aunque cóbatida defde fu
nacimiento, nunca vencida, por eftar fundada fobre firme pie
dra, contra la qual ni lluuias, ni vientos, ni rios, ni las puertas
de los infiernos, pueden preualecer. Cerrad pues vuetras ore
jas a toda dotrina agena de la Yglefia, y feguid la creencia va
da y guardada de tanta muchedúbre de años, pues escierto que
en ella han fido aluos, y fantos grandisima muchedumbre
de gente. Porque no veo eofa de mayor locura que dexar
el hombre vn camino, por el qual han caminado perfonas muy
fabias, y fantas, y han ydo al cielo: por feguir à vnos menores
en todo bien fin comparacion que los palados: y ola mente
mayores en la foberuia, y defuerguéça, de querer er mas crey
dos fin prueua ninguna, mas de la de fu propio parecer, que la
muchedumbre de los palados,que tuuieron diuinal fabiduria, Flaqueza
y excelentisima vida, y muchedumbre de grandes milagros: de carne
fiendo el principal de los que eftos engañados figuen,v n Lute de Lute
ro,tan flaco en fu carne, q ni pudoviuir, egú ello dize, fin mu ro, y fus
ger, ni muerta vna viuir en Catidad, fin tomar otra, auiendo frutosma
muchos qfe contentaron con vna y otros que ni aun quifieró los.
tCIn C .
 De la Fe Catolica.
tener vna, por vacar a Dios con mayor limpieza, y libertad.
Como llamaremos epiritu bueno al que en aquel mal hombre
viuia, pues no tuuo fuerça para darle Catidad, aun de las mas
comunes, fiendo la que el prometio de las mas altas, teniendo
la muchos,a quien el fuera razó que figuiera, como a mejores?
Y pues el Señor dize, que por los frutos conoceremos el arbol
epiritu de la tierra, y de flaqueza de carne, y del de monio, mo
raua en el pues tales frutos hazia, y otros peores. Eperad vn
poco, y vere ys el fin de los malos, y como los vomitara Dios
con etrema deshonra, declarando el error dellos, con mani
fieto catigo, como de los palados ha hecho,

Capitulo XLVII. De quan terrible caigo es,

permitir Dios que vno pierda la Fe; y como
ju/amente es quitada a los que no obran con
forme a lo que ella enfeña.
Vien tuuiere lumbre con que juzgar que los bie
nes, y males verdaderos fon los epirituales, ya
vee de prefente el rezio catigo de Dios, fobre
- aqueta gente; y tal caftigo, que ninguno es ma
yorino folo el infierno: Quien no te temera, o Rey de las gé
tes? Y quien conocio el poder de tu ira, o la podra contar con
el gran temor della? Los grandes caftigos de Dios que fe deué,
temer fobre todos, no fon los males de hazienda, ni honra, ni
vida: mas dexar Dios endurecer en el pecado à la volútad del
hombre, o dexar cegar con error al entendimiento, mayor mé
te en cofas de Fe,etas fon las heridas del furor diuinal, heridas,
no de padre,fino de juto, y riguroío juez. De las quales fe en
dere.3ó. tiende con mucha razon,lo que Dios dize, en Ieremias: Có he
rida de enemigo te heri con rigurofo catigo. Aunque no va
el de te rigor de juez, fino auiendo primero vado de miferi
cordia de padre.Y fibien mirays,tiene eta cegue dad del enté
dimiento ete particular mal, mas que la dureza de la voluntad,
que aunque eta fea mucha, aun ay alguna eperanga de alcan
gar remedio. Porque como le queda al hombre la Fe, a unque
muerta, tiene conocimiento que ay remedio en la Yglefia,
- Para
 - -
-

De la Fè atolica. r3o
para fu pecado lo qual es grande ayuda para leuantarfe, y re
mediare. Mas quien yerra en la Fe, como lo bucarà, o como
lo hallarà,pues que fuera de la Yglefia no lo ¿? hallar, por.
que no lo ay¿Y el que ay en la Yglefia no lo bufca, porque no
lo cree:y asi queda perdido. Palabra es que Dios haze en I
rael, que aquien quiera que la oyere, le reteñiran las orejas de
puro temor. Mas tan grande catigo no viene fin grande juti Rom. , ,
cia. La qual declara fan Pablo, diziendo: De cubrefe la ira de
Dios de de el cielo fobre toda la maldad de aquellos hombres,
que detiene la verdad de Dios en la injufticia. Y el intento del
Apotol en aquel lugar, es aquete que huuo hombres que aú
que conocieron a Dios, no le firuieron como a Dios: antes fe
hincharon con ciega foberuia: y teniendo verdad en el enten
dimiento,obraron maldad con la voluntad. Demanera que la
verdad de Dios etaua en ellos detenida, o encarcelada: pues
no hazian lo q ella enfeñaua;mas lo que la mala volútad dellos
queria. Y porque la verdad de Dios es cofa muy excelente, y
la da el per grande merced, para que figuiendola el hombre có
la afeccion la honre, y alcance la virtud, y fe alue. Y fi el tal
hombre no mira eto, y la trata de arte, que ni haze lo que ella
le eneña, ni la tiene en lugar limpio, como ella merece, haze
en ello vna gran deshonra contra Dios que la dio, y contra la
verdad dada por el y fiella tuuiefe lengua, pediria a vozes
juticia contra el tal hombre , porque fiendo ella tan precio a
}ºya, y que tanto puede al hombre aprouechar età detení
da fin la oyr, ni hazer lo que dize, y
apo fentada entre la he
diondez de pecados, que el tal hombre tiene en fu voluntad:
yasi como puede, a femejança de la fangre de Abel, da vozes
pidiendo vengança, porque aunque el tal hombre no le quita
la vida de fer verdad, pues fe compadece Fe verdadera con vi
da mala, quitale la eficacia que tuuiera en el obrar, fino la in
pidiera, mas le ayudara con fu voluntada obrar lo que ella en
feñaua; y etas vozes oyelas Dios, que es el que dize: El fier Luc, r l.
uo que conoce la voluntad de fu feñor, y no la haze, ferà aço Caftigóa
tado con muchos açotes. Entre los quales el mayor de los que los qado
en ete mundo dà, fegun hemos ¿ es permitir, que el tal 1IO por
hombre cayga en error, en pena de fus pecados; y asi fue Dios las
ron caftigados aquellos con caer en tan ciegaidolatria que vi aues, fer
nieron a adorar por Dios las aues,y erpientes,y betias. Y por- pientes,
que quitaron a Dios la honra, que como a Dios fe le deuia, y la y betias, .
R2 dieron
 De la Fè (atolica,
dieron a cuya no era; tornoles a catigar Díos ete pecado de
idolatria, con permitirles caer en tan feos pecados, que es te
mor penfarlos, y verguença dezirlos. Y aunque los catigados
con ete catigo fin duda caeran en pecados, mas fu cayda está
libre, como lo es en los otros pecados, que por fu propia volun
tad caen: y por muchos qfean los v nos, y otros, no les età cer
rada la mifericordia de Dios, i fe quieren acoger a fus piadofas
entrañas. El poder de Dios fe manifieta en lo primero;u fabi
duria en lo fegundo; y fu bondad, y miericordia en lo tercero.
Y por ete norte q el foberano juez catigó a etos foberuios
Catigó Gentiles, caftigô tambien a los ingratos Iudios,y có mucha ra
a los Gé zon, pues les dio mas conocimiento que a los Gétiles, del qual
tiles, y Iu varon tan mal, que a la mima luz verdadera, q es Iefu Chri
dios. to,lo negaron con infidelidad, y lo cruzificaron por mano de
los Gentiles: y porque quifieron apagar aquella luz foberana,
fin la qual no a y luz, ni verdad,quedarófe en efcuras tinieblas,
y eternal perdicion, fino fe conuirtieren al feruicio del Señor,
que negaron. Mas veamos qual fue el metiuo que los traxo a
tan gran de mal de defcreer a la luz que prefente tenianº Repó
Toan. 3. de fan Iuan; Amaron mas los hombres lastinieblas, que la luz,
porque eran fus obras malas: y todo aquel que mal haze, abo
rrece la luz. De manera, que porque el Señor, y fu dotrina en
caminauan a toda verdad, y virtud, y ellos ariauan la mentira, y
maldad, no lo podian oyr, ni mirar, ni quifieran que huuiera
luz de dotrina que defcubriera la fantidad fala que ellos teniá,
ni que huuiera exemplo de perfeta vida, en comparacion de la
qual era condenada la fuya por mala: y de la rayz de ta volun
tad asi de prauada, alio el fruto de negar, y matar al celeftial
medico que los venia a curar, y quedaron tales, quales mucho
tiempo antes los auía pintado el Profeta Dauid, quando dellos
Pfal. 68. dixo:Sean ecurecidos fus ojos porque no vean, y fue pinazo
ande fiempre acoruado, porque quedaron fus ojos fin
lumbre de Fe, y con voluntadaficionada
a cofas de la tierra.
(Ҽ.)

Capitulo
 - - - - -
—
-

De la Fe Catolica. 13
Capitulo XLVIII. En que fe progue mis en :
particular lo ya dicho, y fe declara lo que /
requiere para entrar a leer y entenderlas di
uinas letras, y Doólores Santos. -

- "... y

me AECAVE S. Si Dios zelò tanto la honra de fu

NV% conocimiento que dio a los Gentiles, y
S)) t del que dio à los Iudios, quanto zelarà el
, que da a los Chriftianos, pues es mayor fin
vº comparacion , que el que vnos, y otros
tuuieron 2 Y pues muchos van muy mal
de te conocimiento de Fe tan cxcelente, -

no es marauilla, que algunas vezes yera Dios a los tales con Caigo
ete terrible catigo de dexarles caer en heregias, como a los rigurofo
palados. Por ventura no vemos cumplido con nuetros ojos de car
lo que fan Pablo profetizó de los tiempos potreros, dizien-Dioscaer
do, que aula Dios de embiar a vnos hombres operacion de en here
error, para que crean a la mentira 2 (y mentira contra la Fe) gia.
pues nadie ay que ignore la deuenturada, y grande eficacia, ibe 2.
con que tanta gente ha abraçado de coraçon la Luterana he
regia, que claramente fe vee auerles Dios embiado efta efi
cacia de error, para creer a la mentira, como dixo fan Pablo;
mas no embia Dios cofa deftas, incitando al hombre a que
crea mentira, ni a que haga maldad, porque no es tentador
de los malos, fegun dize Santiago Apoftol; mas dizefe em- Iacob. r.
biar operacion de error, quando con juto juyzio dexa al
entendimiento del hombre er engañado por falfas razones,
o falos milagros que le haga otro hombre, o el peruel fo de
monio y aísi fienta vna eficacia dentro de fi para creer a
quella mentira, que le parezca que es mouido a creerla, co
mo a vna muy grande, y faludable verdad. Rezio juyzio de
Dios es aquete; y pues el es juto, grande deue en la cul
pa en cuyo catigo fe haze, y qual fea efta culpa, el mifmo fan
Pablo nos lo declara, diziendo: Porque no recibieron el Thef. 2.
amor de la verdad, para fer faluos: porque fi mirays quar po
derofa cofa es la verdad que cree maos, para ayudarnos a fer
air a Dios, y fer faluos, parecerosha graue culpa no amar
R3 e íta
 De la F. Calolica.
e la verdad, y eguir lo que ella enfeña, y muy mayor hazer
fas obras cont, a todo lo le ella en feña, Quan lexos auia de
3: º, etar de ofender a Dios quien cree 3 para quien le ofende ay
es .do fiego eterno, con otros numerables tormentos, con que fea
t. - ai eltaicatigado mientras Dios fuere Dios, fin eperança de to
1 a 1, lJos do remedio. Como fe atreue a pecar quen cree que entrando
ye fale el pecado por vna puerta en el anima, Dios fe ale por la otra.
por otra Y q tal queda Señor el hombre fin ti; entialo aquel que roga
puerta. ua:Señor no te apartes de mi. PorqDios ydo, quedamos en
APfal. 34. muerte primera de culpa, y en vipera de muerte fegunda de
Iob.6. culpa, y de pena infernal.Con razon fe marauillaua Iob quádo
dezia:Quien podra gutar lo q fiendo gutado trae confige la
muerte? Mucha razon es cierto q el manjar q no gutariames
creyendo al medico q dixefe auer muerte en el, no lo guta
Ezec. 18 femos con peruero confentimiento, auiendo Dios dicho, que
el anima que pecare, aquella morira. ¿ no obra en ti la
Fè que tienes a la palabra de Dios, lo que obra el dicho del me
dico pues ete puede y fuele engañar, mas Dios nunca Y por
que el auer dicho Dios, que el es galardon eternal de los que
le firuen, no nos haze à todos con gran diligencia, y esfuer
go, feruirle; aunque en ello palaemos muy muchos tra
bajos, y nos coftafe la vida? Porque no amamos a nue tro
Señor,el qual creemos fer fumo bien, y auiendonos el ama
do primero; aun hata morir por nofotros:y asien todo lo de
mas que eta fagrada Fe tan poderoamente, nos enfeña, y
combida, quanto es de fu parte: y nofotros con graue culpa
dexamos de feguir, y feguimos obras contrarias Puede fer
mayor montruo, que creer vnChriftiano las cofas que cree, y
hazer tan malas obras como muchos las hazé? Pues en caftigo
de que no tuuieron amor a la verdad, con la qual fueran fal
uos, poniendo en obra lo que ella enfeñaua, que les fea quita
da, dexandoles creer al error, es muy juto juyzio de aquel
Pful. 65. Señor que es terrible en fus conejos obre los hijos de los hó
bres. Y fi mirays donde armó Dios el lazo, con que los Iudios,
Lazo, y y Herejes fue en catigados, fegun hemos dicho, parece
catigo rosha cofa mas para temblar que para hablar. Preguntaldes
¿ los à etos que en que etriban para feguir fu error con pertina
udios, y cia tan porfiada? Y deziroshan los vnos, que en la Efcri
Herejes. tura agrada del viejo tetamento; y los otros, que en la del
nueuo y vereys abiertaméte cumplida la profecia del Profeta
, - Dauid,
 - -
-
-
- -

- " De la Fe Catolica. 132

Dauid, en que dize: La mea de los fea deshecha en lazo, y en Pful. 68.
ca tigo,y en tropie (o. Viftes nunca cofatan al reues, tornarfe
la mea de vida en lazo de muerte? La mefa de confolacion, y
pe, don,en caftigo La mefa do a y lumbre para faber andar el
camino que lleua a la vida, tornar fe en tropiego para errar el
camino, y caer en la muerte º Grande por cierto es la cul
pa que tal catigo merece, que el hombre fe ciegue en la luz,
y fe le torne muerte la vida. Iuto eres Señor, y jutos tus juy
zios, y ninguna maldaday en ti, masayla en los que van mal
de tus bienes: por lo qual es juto que tropiecen en ellos, y fea
catigada la deshonra que hizieron a ellos y a ti, Grande bien,
Señor, y muy grande es tu Fe, acatada, y obedecida, y pue
ta en obra es razon que fea: y grandes mercedes nos hezif
te en darnos tu diuina Efcritura, tan prouechofa, y nece la
ria para te feruir. Mas porque fiendo el viento que en ete mar
fopla, viento del cielo, y quifieron algunos nauegar por el
con vientos de tierra, que fon fus ingenios, y eftudios, aho
garonfe en el, permitiendolo tu : porque asi como en las
parabolas que predicauas Señor en la tierra, eran fecretamen
te enfeñados aquellos que tenian dipoficion para ello, y eran
otros con ellas mimas cegados por tu juto juyzio, a sitienes
tu el profundo mar de tu diüina Efcritura, diputado para hazer
mifericordia a tus corderos, que naden en el prouecho fuyo, y
ageno; y tambien para hazer juticia, con que los fobe ruios
Elefantes e ahoguen, y ahoguen a otros.Temida, y muy temi Temida
da deue er la entrada en la diuina Efcritura, y nadie fe deue es la dfui
arrojar a ella, fino con mucho aparejo, como a coa en que ay na inter
mucho peligro. Lleue quien huuiere de entrar en ella el fenti pretació
do de la Iglefia Catolica Romana, y euitarà el peligro de la here de la diuí
gia. Lleue para aprouecharfe della,limpieza de vida, como di
na E (cri
ze fanAtanafio, por las palabras figuientes: Nece aria es la bó tura,
dad de vida, y limpieza de anima, y Chritiana piedad para la
inue tigacion, y verdadera ciencia de las Efcrituras. Y depues
dize: Porque fin limpieza de animo,y vida inmitadora de fanti
dad, no es posible entender los dichos de los Santos. Que af
fi como fi alguno quiere mirar la luz del Sol, alimpia (us ojos,
s fe pone mas claro alimpiando fe, cafi a la fe Inejança de aquel
ol que defea mirar, para asi el ojo hecho luz, pueda mirar Exéplo
la luz del Sol:y tábien asi, como fi alguno de fleaver alguna re para c Il-s
- -

gion, o ciudad e acerca a ella por caufa de verla,asi el 3 de catenderla.

R 4 acsa
 -
- - -
--

De la Fè (atolica,
alcançar la inteligencia de los antos, conuienele primero la
uar, y limpiar fu anima; y por femejança de vida, y cotum
bres acercare a los mifinos fantos, para que afsi etañdo con
fus de Teos, y vida conjunto con ellos, entienda aquellas co
fas que Dios a ellos reuelò ; y hecho cafi v no dellos, efcape
del peligro de los pecadores, y del fuego que en el dia del
S-Atána- juyzio les età aparejado. Etto que ha dicho fan Atanafio,
0. conuiene mucho lleuar , para acar prouecho de la diuina
Efcritura, porque fin efta limpieza de vida, bien podrà vno
faber, por la Efcritura, lo que Dios quiere en general, mas
faber en particular el confejo de Dios, y que quiere Dios,
como dize el Sabio, no fe puede faber por etudio huma
no, mas fegun el mimo dize: Tu entido Señor, quien lo
fabrà, i tu no dieres abiduria, y embiares de las alturas el
fanto Epiritu tuyo? Eta fabiduria es la que enfeña el agra
damiento de Dios en particular, la qual no mora en los ma
los Y quando eta perfeuera en el hombre, con experien
cia de fantos trabajos, humildes oraciones, y fruto de bue
nas obras, haze a vn hombre verdaderamente fabio , para
que con la leccion de la Efcritura, y larga experiencia pue Y,

da en feñar a los otros a manera de te tigo de vita, y dar en

,Tim. 1: la vena del ageno coraçon, en feñado por lo que pala en
“" º " el fuyo. Y fin eto, fi vna vez acertare, errarà muchas, y
ferà de aquellos, de los quales dize fan Pablo, que querien
de ¿ ¿ de ¿ no entienden ¿ que ha
los blan. Conuiene tambien ayudare el hombre que quiere etu
¿ºººººº
fario. diar
tos,la ydiuina
aun deEferitura, dél focorro,
ecolaticos, porque loy expoficion de losdefan
que del etudio la
diuina Efcritura fe faca, fin lleuar etas cofas,
prouadoloha Alemania , mas
por fu mal.
(?.)

apitulo
 -
-

De la Fè Catolica. I 3.3

Capitulo XLIX. Que deamos no enberuecer

nos, viendo que otros pierden la Fe que nofo
tros no auemos perdido, antes humillarnos con
temory de las razones quepara ello ay.
": ¿ ' O. Suque ys vos de oyr etas caydas agenas, alga-.
SX) na foberuia de coraçon, con que dignys: No fo y
j
yo como aquellos que tan feamente han perdido
Se º la Fe. Acordaos de vnos hombres que contauan
a nuetro Señor, que Pilato auia muerto a cierta gente de Gali
lea,en mitad de vnos facrificios que hazian; y lleuauan los que
eto contauan vn lluiano complazimiento en fu coraçon, con
que fe tenian por mejores, que aquellos que auian hecho cofas
merecedoras
Maetro la tallosfoberuia,
de que
entèdia Pilato.
matafe fin Y como
que ellos la manifetafen, r. que
el foberano Lo
queriendolas defengañar, les dixo de ta manera: Penays, que Chrillo
aquellos Galileaprouincia,
hombresdedeaquella
dos los hombres eran mayores pecadores
porque vino tal que to-ººººº
catigo º fo
fobre ellos?Openays,que aquellos diez y ocho hombres, fo- beruios.
bre los quales cayó la torre en Siloe, y los mato, eran mayores - «º
pecadores que todos los otros hombres que morauan en Ieru
falen ? Yo os digo que no: y que i penitencia no hizieredes,
todos juntamente perecereys. Eíte mifmo fentido tiene fan
Pablo, quando dize: Por la incredulidad fueron cortados los Ron. 1 1.
Iudios, que eran ramos en la oliua de los creyentes, y tu por -

la Fe etas en pie, no quieras enfoberuecerte, mas tene, por- Caftigos

que de otra manera tambien feràs tu cortado. Los catigos de a humil
Dios hechos en otros, humildes, y catos nos deuen hazer, no des,auifo
foberuios, que donde quiera que en nuetros tiempos infelici Para o
fimos queramos miraray que llorar, y que dezir con Ieremias: tros o
Si algo al campo, veo muertos a efpada, fi entro en la ciudad, beruios.
veo muertos, y de perecidos con hambre. Los primeros fon Iere. 14"
los que fe han falido de la ciudad, que es la Iglefia, gente que
età fin cabeça, porque la epada de la incredulidad les ha qui
tado la cabeça que Dios dio a los Chritianos, que es el Roma
no Pontifice: y los fegundos on muchos de los que en la ciu
dad de la Iglefia tienen ana la Fe, mas etan miferablemente
muertos de hambre, porque no comen manjar de la obediéca
de -
 ---

De la Fè Catolica.
de los manda mientos de Dios, y de fu Iglefia. Cofas fon etas
dignas, que las finta mos, fi entido tenemos de Chrifto, y que
las llore mos delante fu acatamiento, y le digamos: Hafta quan
do Señor, no auràs miericordia de aquellos por los quales de
rramate tu fangre, y perdite la vida en la Cruz, con taatos tor
mentos? Y pues el negocio es tuyo, fea tambien de tu mano el
remedio, pues que de otra mano es imposible venir. Tened
vos donzella cuydado de entir, y pedir efto; pues fi a Chrifto
amays, aueys de tener dentro de vueftro coraçon entrañable
compasion de las animas, pues por ellas murio Hefu Chrifto:
y tambien os conuiene mucho mirar como viuis, y como osa
Prouechays de la Fe que teneys, porque no os catigue Dios
con dexaros caer en algun error, con que la perdays, puesa
ueys o ydo con vuetras orejas, quanta gente la ha perdido, por
las heregias del peruero Lutero, y otros ay que han negado a
Chrifto en tierra de Moros, por viuir fegun la ley betial de
Mahoma, en lo qual vereys cumplido lo que dize fan Pablo,
a.Tim. r. que por auer defechado algunos la buena conciencia, perdieró
* ,
la Fe aora fea como arriba diximos, quando hablauamos de los
motiuos para creer, porque la mima mala conciencia poco a
La mala poco haze cegar el entendimiento, para que les buque dotri
concien na que no contradiga a fus maldades., o porque el foberano
cia, po juez en caftigo de pecados, permita caer en heregia. Aora fea
co a po por lo vno, o por lo otro, es cofa para temer, y poner cuydado
eo ciega de lo euitar: y aunque eto no acaezca a todos los malos Chrifº
el enten tianos, pues aunque eten en pecado mortal, no por elo pier
dimiento den la Fe, egun hemos dicho, mas en cofa que tanto nos va el
auer acaecido a vno folo, es razon que penga a todos cuyda
do,y temor de huy y aquella ocafion.Que cierto bié lexos eta
uá los coragones de los onze Apoftoles de entregar a la muer
te a Iefu Chrito nue tro Señor; y porque el dixo que vno de
ellos o auía de entregar, temieron todos, y dixeron: Por ven
tura, Señor, oy yo? emiendo que podiá por fu flaqueza caer
en lo que de prefente fe entian libres. Para todo lo qualos fe
rà muy prouechofa palabra la que entre manos tenemos: Iuclí
natu oreja, obedeciendo con Fe a Dios, y a fu Iglefia, y no te
ner entendimiento e feudriñador, que fea oprimido de la Ma
ge tad, fegun età amenazado en la Efcritura, porque los que
quieren tantear las inefables cofas de Dios con la pequeñez de
íu entendimiento, y razones, acaeceles lo que a los que miran
ca
 De la Fe Catolica. 34
en hito al mimo Sol, que no folo noveen, mas àntes pierderr
la vita, y fon rechaçados por el gráde excelo que ay de la luz
que mirán a los ojos con que la miran,y asi etos tales bufean
do fatisfacion por via de entender, y ecudriñarshallan dudas,e
inquietud, porque no fe comunica la abiduria de Dios, fino a
los pequeños humildes, que con enzilleza fe llegan a el,incli
nando u oreja a el, ya fu Iglefia, y reciben de fu bondad muy
grandes mercedes, con las quales queda el anima atisfecha her
mofeada con Fe, y con obras, a femejança de la hermofa Re
beca, a la qual fueron dados de parte de Ifaac, garzillos para las
orejas, y axorcas para las manos y porque nos fueffe mas en
comendada efta enzilla fujecion de nue tro entendimiento,
no fe contento el Epiritu Santo,có amonetarnoslo en la pri
mera palabra,diziendo Oye hija, mas amonetolo en otra, que
dize: Inclina tu oreja, para que fepan los hombres, que pues
Dios ne habla palabras ocioías, en dezirnos vna fentencia por
diuerfas palabras, nos quiere mucho encomédar efte fenzillo,
y humilde creer, principio de nuetra alud y ficon ella fe jun
a el amor, tendremos alud del todo perfeta.
- -
".

Capitulo L. De como fuelenfermuchos engaña

dos, dando credito afalfas reuelaciones y de
clarafe en particular, en que confie la ver
dadera libertad de epiritu.
O Es razon, que pae de aquifinauiaros de
vn grande peligro, que a los que caminan en
º el camino de Dios acaece, y a muchos ha de
rribado. El principal remedio, del qual con.
º fite en el auifo que el Epiritu Sato nos dio.
2, mediante aqueta palabra que dize: Inclina
3. tu oreja, y ete peligro es, ofrecerfe a alguna
perfona deuota, reuelaciones, o vifiones, o o
tros entimientos epirituales,los quales muchas vezes, permi
tiendolo Dios, trae el de monio para dos cofas. Vna, para con
aquellos engaños, quitar el credito de las verdaderas reuetario
nes de Dios, como tambien ha procurado falfos milagros, pa
ra quitar el credito de los verdaderos. Otra, para engañar a la
tal
 Engaños a cerca de
tal perfonº, debaxo de epecie de bien, ya que por otra parte
no puede. Muchos de los quales leemos en los tiempos pala
dos, y muchos hemos vito en los prefentes. Los quales deuen
de poner e carmiéto,y dar auio a qualquiera pel fona defeo
fa de fu falud , ā no er facil en creer eftas cofas: pues los mif.
mos qtanto credito les dauan primero, dixeró y auiaron def
pues de auer fido libres de aquellos engaños, qfe guardafé los
Gerfön. ctros de caer en ellos. Geron cuenta auer acaecido en futiépo
muchos engaños de aquetos y dizeauer abido de muchos q
deziá teniá por muy cierto auerles reuelado Dios q auiá de fer
Papas: y alguno dellos lo efcriuio asi; y por congeturas y o
tras prueuas afirmaua fer verdad. Y otro teniendo el mimo cre
dito que auia de fer Papa, depues fe le alento en el coragon
que auia de fer Antichrifto,o alo menos menagero del, y def
pues fue grauemente tentado de matarfe, el mimo, por no
traer tanto daño al pueblo Chritiano:hafta que por la miferi
cordia de Dios fue acado de todos etos engaños, y los dexô
en efcrito,para cautela,y enfeñança de otros. No han faltado
en nuetros tiempos perfonas, que han tenido por cierto, que
ellosauian de reformar la Yglefia Chriftiana, y traerla a la per
fecion q a fu principio tuuo,ó à otra mayor.Y el auere muer
to fin hazerlo,ha fido fuficiente prueua de fu engañado cora
çon:y que les fuera mejor auer entédido en fu propia reforma
cion, q con la gracia de Dios les fuera ligera, oluidando us
propias conciencias, poner los ojos de fuvanidad en cofa en q
Dios no la queria hazer por medio dellos. Otros han querido
bucar fendas nueuas, que les parecia muy breue atajo para lle
gar preto à Dios. Y pareciales que dandofe perfetamente à
el, y dexandofe en fus manos, eran tan tomados de Dios, y regi
dos por el Eípirituanto, que todo lo que à fu coraçon yenia,
no era otra cofa fino lumbre e inftinto de Dios. Yllegó à tanto
ete engaño, que fi aquete mouimiento interior no les venia:
no auian de mouere à hazer obra buena, por buena que fue-.
fe: Y fi les moula el coraçon a hazer alguna obra, la auian de
hazer aunque fue le contra el mandamiento de Dios. Creyen
do que aquella gana qfu coraçon entia, era inftinto de Dios,
y libertad del Epiritu Santo, q los libertaua de toda obligació
de mandamiento de Dios: al qual dezian que amauan tan de
verdad, que aun quebrantando fus mandamentos, no per
dian u amor. Y no mirauan predicó el Hijo de Dios por fu
- boca
 fentimientos e/pirituales. 1 3y
boca lo contrario de aqueto,diziendo:Si alguno me ama, guar
darà mi palabra; y el que tiene mis manda mientos, y los guarda,
aquel es el que me ama. Iten: Si alguno me ama, guardarà mi
palabra: y el que no me ama, no guarda mi palabra. Dando cla
ramente a entender, que quien no guarda fus palabras, no tie
ne fu amor, ni amitad porque como dize fan Agutin, ningu- Aug.
no puede amar al Rey, cuyo mandamiento aborrece. Y lo que
el Apo tol dize: Al juto no le es impueta ley:y que donde ef Tim, 1.
tà el Epiritu del Señor,allia y libertad, no fe ha de entender, q
el Epiritu Santo haga a ninguno, por juto qfea,fer libertado
de la guarda del mádamiento de Dios, ni de fu Iglefia, ni de fus
mayores,antes miétrasmas fe les comunica ete Epiritu, masa
mor le pone:y creciendo el amor, crece el cuydado, y gana de
guardar mas, y mas las palabras de Dios, y de fa Iglefia, fino co-.
mo ete Epiritu fea eficacisimo, y haga alhóbre verdadero, y
feruiéte amador de lo bueno, ponele tal dipofició en el anima,
quando con abundancia fe dà, que no le espeada la guarda de
los mandamientos,antes muy facil, y tan fabrofa, que diga Da
uid: Quan dulces fon para migarganta tus palabras, mas que la
miel para mi boca; porque como ete Epiritu ponga perfetif
fima conformidad en la voluntad del hombre con la voluntad
de Dios, haziendole que fea vn epiritu con el, quiere de zir,
como dize fan Pablo, que tenga vn querer,y no querer, necef
fariamente ha de fer al hombre fabrofa la guarda de la volun
tad de Dios, pues a cada vno es fabrofo obrar lo que ama.Tan
to, que fi la mifma ley de Dios fe perdie le, fe hallaria ecrita Pfat
por el Epiritu Santo, en las entrañas dellos,egun dize Dauid, º 3 6.
que la ley de Dios età en el coraçon del juto, quiere de zir,en
fu voluntad, fegú Dios. Y antes lo auia dicho Dios: Yo dare mi
ley en las entraña dellos. Y de aqui es, que aunque no huuie - Iere. 3 r.
fe infierno que amenazaffe, ni parayo que combidae, ni má
damiento qcontriñefe, obraria el juto por folo el amor de
Dios, lo á obra, por como el EpirituSanto obre en el hóbre
para con LDios, lo que la generacion humana en el coraçon del
hijo para con fu padre, pues por el, y fu gracia recebimos la
adopcion de los hijos de Dios; de aí viene, que el tal hombre,
como vn amorofo hijo, reuerencia, y firue a Dios por el amor
filial que le tiene. Tras lo qual viene aborreciento perfeto de
todo pecado, y la perfeta eperança que alanga de fitniteza, y
temor, como fe fufre alcangar en ete de tierro, y uzas 1I
 Engaños acerca de -
frir lós trabajos, no folo con paciencia, mas con alegría: y por
eta libertad que tiene para con pecados,y con trabajos,aborre
ciendo a los vinos, y amando a los otros, fe llama libre; y que al
tal jufto no le es pueta ley. Asi, como fihuuiefe vna madre
que mucho amale a fu hijo y que mucho hizie le por el, no le
feria peada la ley que le mandaffe hazer lo que con fu coraçon
maternal con fu hijo haze: y asieftatal madre no etaria deba
xo de ley, ni de trabajos, mas encima della, como libre, pues o
bra con deleyte,lo que la le y le máda con autoridad: y defta ma
nera hazen los que hemos dicho, cumpliendo la ley con amor:
y aun muchos hazen cofas a que no tienen obligacion, ardien
do fu coraçon con mayor fuego de amor, que la obligacion en
que les pone la ley. Y asi fe ha de entender lo que dize fan Pa
Galat. 5, blo: Si foys lleuados por el epiritu, no etays debaxo la ley,
porque aborreciendo al pecado,y fiendo amorofos para con la
ley, y gozofos con los trabajos, todo lo qual viene de fer guia
dos por el epiritu, no les es carga
la ley, fegun es dicho: mas en
¿ vno de los mandamien tos de Dios, o de fu Igle
ia, luego fe va ete Epiritu, fegun etiefcrito, que fe aparta
de los penfamientos, que fon finentendimiento,y qferà echa
do del anima, por venir a ella la maldad. Y como entonces no
fon lleuados los hombres por ete Epiritu Santo, necelario
es, que queden fujetos a la pefadumbre que da la ley a los que
no la aman, y queden facos para fufrir los trabajos, y fujetos a
El haze caydas de culpas. No diga pues nadie, que quebrantando man
pecado es damiento de Dios, o de fu Iglefia, pueda auer juticia, ni liber
eclauo. tºd, ni amor con el: pues el Señor pronuncia ereclauo no li
Eccl. 4 t. bre, el que haze el pecado, y como no ay participacion de luz
con tinieblas, no la ay entre Dios,y quien obra maldad:porque
fegun es ecrito: Aborrecible esa Dios el malo, y fu maldad
Heos dado cuenta de aquete tan ciego error, como Poniendo
os lo en exemplo, por donde faqueys otros muchos ta. IncC10$a
y torpes como el,en los quales han caydo en tiempos pafladose
y prefentes, los que han liuianamente creydo, que los
fentimientos, o inftintos que en fu coragon
auia, eran de Dios,
(..?")

Capitule
 fentimientos e/pirituales. 1 36
Capitulo L 1. De como nos auemos de auer para
no errar en las tales ilufones. I quan peli
grofofa el decode reuelaciones, o cofas f
mejantes.
On de Teo que vuetra anima no fea vna de aque f
• "- SS tas, os en comiendo
dizen,en mucho
agena cabeça, y queefcarmente ys, como
tengays mucho aui
- fo de no con entir en vos, poco ni mucho,el def
feo de aquetas cofas fingulares, y fobrenaturales : porque
es feñal de foberuia, ô curioidad peligroa. De lo qual en
algun tiempo fue tentado fan Augutin, cuyas palabras fon
etas; Con quantas artes de tentaciones ha procurado conmigo Augu.
el enemigo,que yo pidice à tiSeñor algun milagro Mas rue Fue ten
gote por amor de nue tro Rey LeuChrito, y por nue tra ciu- tado de
dad de Ierufalem, la del cielo, q es cata, y fenzilla, asi como iluio
aora eta lexes de miel con entimiento de aqueta tentacion, ne s. v. ;
asilo ete fiépre mas, y mas lexos. San Buenauentura dize, á Bella é.
muchos há caydo en muchas locuras y errores en caºigo de a
uer deleado las cofasya dichas. Y dize, antes de ué fertemidas Muchos
que de teadas. Y fi os vinieren fin quererlas vos,te med: y no han cay
les de ys credito, mas recurrid luego à nue tro Señor, fupli-do en e
candole no fea eruido de lleuarospor ete camino: fino que os llas.
dexe obrar vue tra alud en fu fanto te mor, y camino ordina
rio, y llano, de los que le firuen. Epecialmente aueys de mirar
eto, quando la tal reuelacion o in tinto os combidare à repre
hender o auiar de alguna coa fecreta à tercera per fona: y mu
cho mas fies Sacerdote,ò Pelado, o femejante perfonº, á quié
fe deue particular reuerencia, Defechad entonces muy de co
ragon etas cofas; y alid dellas con dezir lo que dixo Moyen:
Suplicote Señorfoembies
xo: Muchacho y Señor,alno
que
fe has de embiar.
hablar. Y Ieremias
Teniendo di Humil-
fe entram- -

bos por infuficientes, y huyendo de fer embiados à corregir dad de

à los otros. Y no tema ys que por eta refitencia humilde, e Mo yfes,
enojara Dios, ô fe aufentara, el negocio es fuyo: mas antes fe y ; Iere -
acercara, y io aclarara. Pues quien da u gracia à ios humildes, ºº”
no la quitara por hazer acto de humilda d. Y fino es de Dios,
huyra el de monio, heridº con la piedra de la humildad, que es
gºlpe
 Eng años a cerca de
golpe le quiebra la cabeça, como a Goliad. Y así acaecio a vn
Padre del yermo, que apareciédole vna figura del Cruzifixo,
no folo no le quifo adorar, ni creer, mas cerrados los ojos, di
El de mo. xo: No quiero ver en ete mundo a Iefu Chrifto,batame ver
nio con lo en el cielo: con la qual re pueta huyó el demonio, que con
figura de agena figura queria engañar. Otro Padre repondio a vno que
vn Cruzi dezia fer Angel embiado a el de parte de Dios: Yo no he me
fixo fe a nefter, nifo y digno de menages de Angeles; por elo mira a
parecio quiente embiaron, que no es posible que te embiaffen a mi, ni
en el yer te quiero oyr:y asi con efta humilde repueta huyó el demo
Tl Oe nio foberuio: y por efta via de humildad,y de defechar muy de
Otro en coraçon etas cofas, han fido muchas perfonas libres, por la ma
figura de no de Dios, de muy grandes lazos que por eta via el demonio
Angel. les tenia armados, prouando en fi mimos lo que dize Dauid:
Pal. 12. El Señor guarda a los pequeñuelos, humille me yo, y librome
el; y por el contrario, hallando la falfa reuelacion, o inftinto
del demonio alguna gana, o aplazimiento liuiano en el cora
çon de quien le recibe, prende alli, y toma fuerças para del to
Auguf. do engañar, permitiendolo Dios, no fin juto juyzio, porque
como dize fan Agutin, la foberuia merece fer engañada. Ef
tad puestan limpia de aquete aplazimiento, y de penfar que
foys algo por aquetas reuelaciones, que no fe mude vue tro
coraçon, ni vn folo punto del lugar humilde en que antes eta
ua, debaxo del temor anto de Dios: y asios aueden ellas, co
mo fino os huuieran venido: y fi con reponder eto, el negoº
cio paffare adelante, dad luego cuenta del a quien os puede acó
fejar lo que os cumple,aunque mejor feria dar eta cuenta lue
go que os acaecieffe, y ayudar vos con oraciones, y ayunos, y
otras buenas obras, al que os ha de aconejar, para que Dios le
aclare la verdad, pues el negocio estan dificultofo, porque fial
Epiritu bueno de Dios tenemos por epiritu malo del de mo
Cuyda nio, es gran blasfemia, y fonos femejantes a los mierables Fa
do en las rifeos, contraditores de la verdad de Dios, que atribuian al epi
ilufiones ritu malo las obras que Iefu Chrifto nuetro Señor hazia por
Epiritu Santo.Y fi con facilidad de creécia acetamos el inftin
to del epiritu malo, por cofas del Epiritu Santo, que mayor
mal puede fer, que eguir las tinieblas por luz, y el engaño por
verdad; y lo que peor es al demonio por Dios? En entrambas
Partes a y gran peligro, o teniendo a Dios por demonio, o al de
monio por Dios; y quá gran necesidad ay de aber diftinguir,
y eti
 - - -
-
- - - - , -

--" " - . - -

fentimientos epirituales. 1 37
y etimar cada cofa detas en lo que ella es, ninguno ay, por cie
o que fea, que no lo vea. Mas quan clara età la necesidad,tan
dificultofa, y econdida età la certificacion, y lumbre de aque
ta duda; y asi como no es de todos profetizar, o hazer mila
gros con otras femejantes gracias, fino de aquellos a quié el Ef
piritu Santo las reparte por fuvoluntad,asi no es dado al epí
ritu humano, por abio que fea,juzgar con certidumbre,y ver
dad la diferencia de los epiritus, fino fue le alguna cofa muy
clara contra la Eferitura, o Iglefia de Dios. Nece laria pues es , ,
en todo cao,lumbre del Epiritu Santo, que fe llama difcreció
de epiritus, con la qual entrañable inpiracion, y alumbramien
to, juzga el hombre que ete don tiene, fin errar, qual es el ef
piritu de verdad, o de mentira: y fies cofa de tomo, deuefe de
deziral Prelado, y tener por acertada fu determinacic n.

Capitulo LII. En que/eponen algunas feñales

de las buenas, y de las malas, y fal/as reuela.
ciones, o ilufones.
vº Llende de lo dicho aueys de mirar, que prouecho,o
edificacion dexá en vue tra anima aquctas cofas; y
no os digo eto, para q por etas, o otras feñales, vos
feays juez de lo que en vos pala, mas para que dan
do cuéta a quien os ha de aconfejar,táto mas ciertaméte el pue
da conocer, y enfeñaros la verdad, quanto mas particular cuen
ta le diere des. Mirad pues, fieftas cofas os aprouechan para re
medio de alguna epiritual necesidad qtengais, o para alguna Ifai. 48.
cofa de edificacion notable en vuetra anima, porqfi v n hóbre Para co
bueno no habla palabras ociofas, menos las hablarà el Señor,el legir,fi
qual dize: Yo foy el Senor, qte enfeño cofas prouechofas, y te fon bue
gouierno en el camino qandas: y quádo fe viere q no ay cofanas, o fal
de prouecho, mas marañas, y cofas ¿ necesidad, tenedlo por fas reue
fruto del demonio, qanda por engañar, o hazer perder tiépo a laciones,
la perfona a quien la trae, y a las otras a quien fe cuenta: y quan ver el fru
do mas no puede, có ete perdimiento de tiempo fe dà por có-to y pro
tento. Y entre las cofas aueys de mirar qfe obran en vuetra uecho en
anima,la principal fea, fi os dexan mas humillada antes: por la humil
la humildad, como dize vnDoctor, pone tal peo en la "¿ dad.
- S epiri
 - -
- = -
- e *
-

Engaños a cerca de
e piritual, fuficiente méte la diftingue de la falfa, y liuiana mo
Grego". neda: porque egun dize (an Gregorio, euidentisima feñal de
los ecogidos es la humildad; y de los reprouados es la fober
La humil uia. Mi ad pues, ratro queda en vuetra anima de la vifi5, o
d ad fe con foacion, o epiritual entimiento y fi os ve ys quedar mas
y lie los humilde, y auergonçada de vuetras faltas, y con mayor reue
rencia, y temblor de la infinita grandeza de Dios, y no teneys
e ícºgi
dos , de de leos liulanos de comunicar con otras peronas aquello áos
los repro ha acaecido,ni tampoco os ocupays mucho en mirarlojo hazer
uado , lacafo dello, mas echayslo en oluido, como cofa que puede traer
foberna. alguna etima de vos y fi alguna vez os viene a la memoria, hu
milla ysos, y marauilla y sos de la gran mi fericordia de Dios, q a
co las tá viles haze tantas mercedes. Y fentis vue tro coraçon tá
fo legado, y mas en el propio conocimiento, como antes que
aquello os vinie le, etauades. Alguna feñal tiene de fer Dios,
pues es conforme a la efeñança, y verdadChriftiana, que es, á
el h5bre fe abaxe,y de precie en fus propios ojos; y de los bie
nes q de Dios recibe, fe conozca por mas obligado, y auergon
gado,atribuyendo toda la gloria a aquel de cuya mano viene to
Gregor. do lo bueno; y con eto concuerda fan Gregorio, diziendo: El
anima, que es llena del diuino entendimiento,tiene fuseuiden
-
tisimas feñales, conuiene a faber, verdad, y humildad. Las qua
les entrambas, i perfetamente en vn anima fe juntaren, es co
fa notoria,que dan tetimonio de la prefencia del Epiritu San
to, mas quando es engaño del demonio, es muy al reues: por
o al principio, o al cabo de la reuelacion, o confolacion, fe fien
te el anima liuiana, y defeofa de hablar lo que fiente, y con al
guna etima de fi, y de fu propio juyzio, penando qha de ha
zer Dios grádes cofas en ella, y por ella, y no tiene gana de pé
far fus defetos ni de fer reprehendida de otros; mas todo u he
cho es hablar, y reboluer en fu memoria aquella coa q tiene,y
della querria q habla en los otros. Quádo etas feñales, y otras
que demue tran liuiandad de coraçon vieredes, pronunciare
puede fin duda ninguna, que anda por alli el epiritu del demo
nio, y de ninguna cofa que en vos acaezca, por buena qos pa
rezca, ora fean lagrimas, ora fea con fue lo aora fea conocimien
to de cofas de Dios, y aunque fea fer fubida hata el tercero cie
lo, i vuetra anima no que da có profunda humildad, no os fieis
de cofa ninguna, ni la reciba ys, porq mientras mas alta es, mas
peligro a es, y hazerosha dar mayor cayda pedida Dios fuga
- Slaa
 fentimientos epirituales. 1 38
cia, para eonoceros, y humillaros:y fobre eto deos mas lo que
fuere feruido; mas faltando eto, todo lo otro por preciofo
parezca, no es oro, no oropel, y no harina de ¿?
no ceniza de liuiandad. Tiene ete mal la foberuia, que depe- Mal de
ja el anima de la verdadera gracia de Dios: y fi algunos bienes 1a fober
le dexafalificados, para q no agraden a Dios, y fean ocafional uia. -

que los tiene de mayor cayda: Leemos de nuetro Redemptor,

que quando aparecio a fus Dicipulos el dia de fu Acenion,
primero les reprehendio la incredulidad, y dureza de coraçon,
y de pues les mando yr a predicar, dandoles poder para hazer
muchos, y grandes milagros. Dando a entender, que a quien el A quien
leuanta a grandes cofas, primero le abate en fi mino, dandole Diosleuá
conocimiento de fus propias flaquezas, para que aunque bue-ta, prime
den fobre los cielos, ¿ afidos a fu propia baxeza, fin po-ro le aba
der atribuyr a fi mimos otra cofa, fino fu indignidad. La fuma te. 4.

Pues de todo eto fea,que tengays cuenta de los efectos que ef

tas cofas obran en vos, no para fervos juez dellas, fino para in
formara quien os ha de aconfejar, y vos tomar u confejo

Capitulo LIII. De la oculta foberuia con que

fuelenfer muchos grauemente engañados en
el camino de la virtud y de quan a peligro ef
tan los tales de fer enlazados en ilufiones del
demonio.
B Asaueys de notar, muchos fienten en fi mimos
. “ºsºvº N",

S &fu propia vileza, y quan nada fon de fu parte, y pa- --

A
23 receles que atribuyen puramente la gloria a Dios Muchos,
de todos fus bienes, y tienen otras muchas feña- tien hu
les de humildad: y con todo eto etan llenos de foberula, y mildad, y
tan enlazados en ella, quanto ellos mas libres pien fan eftar. Y por otra
es la caua, porque ya que viuan en verdad, por no atribuyr los parte e
bienes a fi, víué en engaño, por péfar que fon fus bienes mas, y tá llenos
mayores de lo q en la verdad fon: y pienfantener de Dios täta de fober
lumbre, á ellos folos batan para regir fe en el camino de Dios, uia,
y aú para ¿ a los otros: y ninguna perfona ay, q en los ojos
dellos fea fuficiète para los regir. Son en grá manera amigos de
fu Parecer, y aun tienen en poco algunas vezes lo qlos Santos
- S 2. pala
 -
- - - - - -
-

Engaños a cerca de
palados díxeron,y lo que a los fieruos de Dios, que en fu tiem
po viuen, parece. Iatane tener el Epiritu de Chrto, y fer re
gidos por el, y no auer mene ter humano confejo pues con tá
- ta certidumbre Dios, y fu vncion les fatisfaze en fus oraciones.
Bernar. Pienan como fan Bernardo dize, en las cafas agenas,y que en
folas las fuyas luze el Sol : y de afian, y de precian a todos los
fabios, como Goliad al pueblo de Dios; folo aquel es bueno en
fujuyzio, que con ellos fe conforma: y no ay cofa que mas mo
leta les (ea, que auer quien les contradiga. Quieren fer Mae
tros de todos, y crey dos de todos, y ellos a ninguno creer; y a la
o difcrecion cauta de los experimentados llaman tibieza, y te
mor,y a los defenfrenados feruores, y nouedades llenas de fin
- ..., ; gularidad, o caufadoras de alborotos,llaman libertad del epiri
- , tu, y fortaleza de Dios; y aunque traygan en la boca cafia la
..., continua,eto me dize mi epiritu, Dios me fatisfaze, y feme
jantes palabras: Otras vezes alegan la Efcritura de Dios, mas no
la quieren entender, como la Iglefia, y los Santos la entienden,
mas como a ellos parece, creyendo que no tienen ellos menos
lumbre que los Santos paados, antes que los ha tomado Dios
por intrumento para cofas mayores que a ellos: y asi ha
ziendo idolos de ¿ y poniendofe encima de las cabe
ças de todos, con abominable altiuez, es tan miferable el en -
gaño dellos, que fiendo etremadamente foberuios, fe tienen
por perfetos humildes, y creyendo q en folos ellos mora Dios,
etàDios muy lexos dellos; y lo quc pienan que es luz, es muy
Gerfon. efcuras tinieblas. Detos, o que parecen a etos, dize Gerfon,
De los á ay algunos,a los quales es cofa agradable fer regidos por fu pa
figuen furecer propio, y andan en fus inuenciones guiados, o por me
opinion jor dezirarrojados por fu propia opinien, que es peligrofisi
en humil ma guia, Macerane con ayunos de mafiadamente, velan mu
dad, y o-cho, turban, y defuanecen el celebro con de mafiadas lagri
trosactos mas : y entre etas cofas no creen amonetacion , ni confejo
y no el có de nadie. No curan de pedir confejo a los abios de la ley de
fejo de Dios, ni fe curan de cyrlos: y quando los oyen, o piden con
nadie, an fejo, de precian fus dichos. Y es la caufa, porque han hecho
dan cerca entender a fi mimos, que fon ya alguna coa, y que aben me
de la ilu-jor que todos, que es lo que les conuiene hazer. Deftos tales,
fion del yo pronuncio que preto caeràn en iluion de demonios, pre
demonio to caeran en la piedra del tropieço, porque fon lieuados con
ciega precipitació, y ligereza demafiada. Por antequia;
- - - coia
 fentimientos epirituales. 13 )
zofa que dixere de reuelaciones no acotumbradas, tenedlo
por fópechoo.Todo eto dize Geron.

Capit.LIIII.De algunas propriedades que tie

nen los que en el capitalo paado diximos fer
engañados. rde quanto conuiene recebir pa
recer ageno; y de los males que trae el amor
delproprio juye io.
Veys de ¿ algunos detos que he dicho en Error de
%\x el capítulo palado, on gente fin letras, y cordial- dotas ¿
- és mete enemigos de los letrados. Y fi por ventura fa-cios o
ben algun poco Latin, para leer, y traer configovn benuios
tetamento nueuo, es tanto lo que fe creen a fi mimos penan en anti
do que creen a Dios,y etriuan en vnos liuianisimosmotiuos, dad.
y enlazanfe en ellos con tal ceguedad, que por claros que fon
no faben facudirfe dellos. Y fontá atreuidos, e imperuafibles,
que como la Efcritura dize, mejor es encontrar con vna Oa,
que le han tomado los hijos,que avn necio que confia en fune
cedad:y tienen muy en la memoria, y tambien en la lengua, a
quel dicho de fan Pablo: La ciencia hincha, y la caridad edifica.
Y con eto pareceles tener licencia de de preciar a los fabios,
como a gente hinchada: y preciante a fi mimos, como agente
llena de caridad. Y no aduierten que etan ellos hinchados con
foberuia de fantidad, que es mas peligrofa que foberuia de le
tras,como cofa que nace de cofa mejor, y por el o es ella peor;
aunque en la verdad,ni la ciencia,ni las buenas obras produzé
ellas de fiefta mala polilla; mas la maldad del malo, que toma
ocafion de lo bueno para fe hinchar. Y pues asi es, no deuen
luego depreciara los fabios; pues que la abiduria de fi mima
no les es impedimento para fer humildes, y fantos; antes a mu
chos ha fido, y es,gráde ocaion para ferle; y juzgar que no lo -

fon, es vna grande foberuia, e injuriofo juyzio. Y ya que no lo

fue Ten, acuerdenfe que eftà efcrito.Sobre la Catedra de Nlo y Matt. 1 3.
feste affentaron los Letrados,y Farifeos:hazed lo que os dizé,
y no hagays lo q hazen.Y eftos fon al reues, porq no toman la
buena dotrina los abios dan,y hazen lo malo qellos dizen
S3 hazen,
 ¿
hazen, ati es fer f Engaños acerca de
ganos acerca
¿¿
os por los uno,que preciandolos
Joan.2.
r-
- bre
d e en que la gra cia,
i natural
interio • A # e todas coas. Poo lo que
y lumb que di
ean regi
fa dize
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-

-
¿
¿ no por fi uie
12

1yamos
¿ ha de yra ¿
3. ,V naS Ve z es en feñare
a todo. "Y
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3l 2

pedirlo. Y asi
V3,
ya a pedi
C:
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augu. ¿ ue prota¿ emos como¿? ue fon f

¿ o dize fa
¿ o, aúº
embiado ¿ enfe ¿ el mimo ¿ ¿ Agutin:
-

Act. 9. ¿
Ata.r rado ¿ tecciones ¿?
ombre potol ¿ fan ¿ , y peligr
O COIl VO ¿ -

o. ¿ ¿
que auia d ente para recebi
recibi z celeftial
enturio f s, y¿
feri Ul C.
¿ ¿ ¿ s¿ ¿
as cor.3. ria la ¿ ¿ y ¿ fan Pe
º tº: El tem ¿ ¿ hombres, orque fino ¿ del
o lo de e e : que f O Cul \ C
º ¿ ¿o
¿
¿ quifiele #feria ve ¿¿? ¿?
dezir ¿ esº los homb diele
eferi 9 ¿
2Exod. 18. ¿
aprendiefe os coragones
mifma #
¿d cielo, y por ¿
de An fe lo OS

do al Eu n mediante o CV11 O5 COrl O. rada para qu gelese

q fe cre o efto dize n recibio el elipe fue
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¿ el homb# an Auguti de f
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¿ pº ¿ ¿ fe cree ¿ fan ¿?
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CC) CC (uel 9 d O 2. No O 1C CS
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e, y aconfeia
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¿? por fu fobe toma,

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1IIcy: VInd3 V I1O.
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tc$. ¿: de ¿? cada
Prou I 8 fabio, cre tra parte : s ¿ llena elante
5 • tc, Y ¿pº mas bie ieres algun ho ros mimos oys (a-

- - blo nos ¿ librado que mbre que fe ¿:

y - O el 1

as alasaes ÑNo querays fe gnoran

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¿ r fabios a -

Etrca
 * - - º • -

féntimientos epirituales, J40

terca de vo fotros mimos. Y el Sabio dize: Sino dixeres al ne
cio las cofas que el cree en fu coracon, no recebirà las palabras Eccl, c.
de prudencia. Y en otra parte. Sinclinares tu oreja, recebiràs
dotrina,y fiamares el oyr, eràs fabio. Y por no er Prolijo, di- Eccl, 6.
¿ la Efcritura diuina, y a monelaciones de los Santos; y
as vidas dellos, y las experiencias que hemos vito,todas a vna
boca nos encomiendan, que no nos arrimº mos a nueftra pru
dencia, mas que inclinemos nuetra oreja al ageno cófejo. Por
¿ de otra manera, que cofa auria mas fin orden, que la Igle
ia de Dios, o qualquiera cógregacion, ficada v no ha de feguir
fu parecer, peníando que acierta? Y como puede fer, que el ef
piritu de Chrifto, que es epiritu de humildad, y de paz, y de
vnion, mueua a vno a fer en contrario de todos los otros en
quien el mimo Dios mora? Y como puede nacer de te epiri
tu, que fe tengavn hombre en tanta etima, que no fe halle en
la congregacion de los hombres quien le pueda enfeñar, ni juz
gar, fu epiritu es bueno, o malo?Porque como dize S. Aguí JAugu.
tin, no dexaria ete de tomar a geno confejo, y obedecer, fino
porque piena con fu foberuia, que es mejor el otro 3 le acon
eja; y ya que fea fu foberuia tarta, que crea que es mejor que
los otros,deue péfar, asi como puede fervno menos bueno q
otro, y tener dón de profecia, o de fanar enfermos,y femejâtes
dones, de los quales carezca el otro, que es mejor qel; asi pue
de fer, el que es menor en otros dones, fea mayor en tener dó
de con fejo, o de difcrecion de epiritu, de los quales carezca el
otro,que era mayor: y pues Dios estan amigo de la humildad,
y paz, no tema nadie, qfi lo que tiene es de Dios, fe vaya, o fe
pierda, por fujeta fe por el mimo Dios al ageno parecer, an
tes mas, y mas fe confirmarà; y fi de otra parte fuere, huyrà: y
fi fu abiduria es infundida de Dios, mire, que vna de las con- Iacobi 3.
diciones della, egun dize Santiago, es, eruadible; y mire que -Auguf.
llama fan Agutina etos penamientos, oberusimos, y peli- La fober
grofisimos: porque aunque ea peligrofa la foberuia, e inobe-uia deen
diencia de la voluntad, que es, no querer obedecer a volun- tendimié
tad agena, muy mas peligrofa es la oberuia del entendimien-to, peli
tos que es creyendo a fu parecer, no fujetarfeal ageno porque gro famas
el foberuio en la voluntad, alguna vez obedecerà, pues tiene q la ino
por mejor el ageno parecer. Mas quien tiene affentado en fi, be diecia,
que fu parecer es el mejor, quien le curarà. Y como obedece- y volun
gā a lo que no tiene por tan bueno? sigC 4.
ojo del anima, que tad.
CS
 Engaños a cerca de
es el entendirliento,con que fe auia de ver,y curar la foberuia,
efe mifmo età ciego, y lleno de la mifma foberuia, quié lo cu
Males de º Y la luz fe torna tinieblas, y fila regla fe tuerce, que tal
f
o
, ¿º quedarà
¿ lo demas?que
aqueta foberuia, Y fontan
turban agrandes losquantos
todos con males que vienenpor
contrata, de
dañofos que con quien defiende porfiadamente fu parecer propio y es
para he amigo del, quien ay en paz pueda viuir? Y porque del todo.
regias, maldigays, y huy gays ete vicio, fabed que llega hafta hazer a
los que erá buenos Chritianos, perueros here ges, ni por otra
co a lo han ido, ni fon, fino por creer mas a fu parecer propio
que al de la Iglefia, y de fus mayores, penauan ellos que acer
tauan, y que lo que en fu coraçon palaua,era obra de Dios: y
fi creían mas al parecer ageno, que a lo que en fu coraçon (e-
- tian,dexauan a Dios por el hóbre; mas la experiencia, y la ver
- dad nos demuetra, que lo que peníauá fer epiritu de verdad,
cra epiritu de engaño; el qual quádo por otra parte no los pu
do vencer, combatiolos transformandofe en Angel de luz, de
baxo de femejáça de bien, y asi quitoles la vida del añina, por
no querer ellos fujetaríe al ageno parecer.. -

Capitulo L V. Que deuemos grandemente huyr

el propio parecer y ecogerperfona a quiépor
“Dios nos fujetemos, para fer della regidos, y
á tal ha defer efía y como nos auremos có ella.
- =SOmando pues efcarmiento de aquetas cofas, osa
yó asi como aue ys de fer enemiga de
ú\2 moneto , que
- ¿ vuetra voluntad,asi mucho mas lo feays de vuef
¿ tro parecer, y de querer falir con la vueltra, pues
Enemi- que veys el mal paradero que tiene el parecer propio. Se dene
tad con la miga del,fuera de vue tra cafa, y en vuetra cafa, y aunque fea
voluntad en cofas lluianas, no lo figays , porque a duras penas hallareys
y parecer cofa que tanto turbe el fosiego que Chrifto quiere en vue tra
anima, para comunicare con ella, como el porfiar, y querer fa
lir con la vuetra: y mas vale que no e haga lo que vos defea
uades, que perder cofa que tanto aueys meneter para gozar de
Dios en fosiego. Y eto entended, fivos no teneys oficio de
regir la cafa, pºrque entonces no deueys dexar lo que os pare
CC.
 fentimientos e/piritu ales. 14.1
ce fer bueno, aunque deueys informaros bien, por oracion, y
conejo,egun la calidad de la cofa. Y a fabeys, que los á fe han
de auer en alguna cofa de afrenta, fe fuelé primero enfayar en
coas liuianas para etar indutriados en las que fon de verdad,
y mayores. Y cierto creed, que quié età aco tumbrado a creer
fe, y etima fu entendimiento Por abio, queriendo falir con (u
parecer en las coas pocas, fe hallarà nueuo,y dificultofo en ne
gar fu parecer en las cofas mayores. Y por el contrario el exer
citado en cofas pequeñas a llamar a fu entendimiéto de necio,
y a fiar poco del, hallare ha facilitado para fujetarfe, o al pare
cer de Dios,
proximo: y oasi
de como
fus mayores, o para
en las cofas quenohejuzgar
dicho facilmente a fu Suietar
de poca impor ¿ C
tancia, podeys negar vueltro parecer y feguir el ageno, fin exa º pºs:
minar mucho quién lo dize, o notasios digo, que en lo que to-ºººººº.
ca a vueltra conciencia deueys de etar auiada, que ni a fie ys ººººº
de vuetro
tomeys porparecer, ni la fie
guia, y padre ys de quien
a alguna quiera.
perona Cóuieneos
letrada, que º 5.
y experimé 1 OS,

tada en las cofas de Dios, que v no fin otro, ordinariamente no

bata: porque las olas letras no fon (uficiétes para proueer las
particulares necesidades, y ¿ , y tentaciones que
acaecen en las animas de los que figuen la vida epiritual, en las
quales,como dize Gerfon, fe ha de ocurrir a los experimenta
dos. Y muchas vez es acaecerà a los que no tuuieren mas que le :
tras, lo q acaecio a los Apo toles andando vna noche en la mar.
con tormenta, que penaron que Chrito que a ellos venia, era
fantafma,temiendo por engaño, lo que es merced, y verdad de
nue tro Señor, como hizieron los Apo toles. Poneroshan al- -,
gunos de llos de mafiados temores, condenandolo todo por ma
lo:y como en fus coraçones etan muy lexos de la experiencia
del guto, e iluminaciones de Dios,hablan dello, como de cofa Yerro, á
no conocida: y a duras penas pueden creer, que pa fan en los 3l ¿?
coraçones de los otros coas mas altas que las que palan en el don
coraçon dellos. Otros hallare ys exercitados en cofas de deuo- expe.
cion, que fe van ligeramente tras vn entimiento de epiritu y ¿ moral
hazen mucho cafo del : y fi alguno les cuenta algo de aquetas l COIltCCC.».
cofas, o yenlo con admiracion, teniendo por mas anto al que
mas tiene dellas,y aprueua ligeramente etas coas, como f, en
ellas todo etuuiele feguro. Y como no lo eté,muchos de los
por ignorancia caen en errores, y dexan cae a los que tienen
entre manos, por no da les fuficientes aunfos contra las º
AS
 Engaños a cerca de fentimiétos epirituales.
las del demonio, por lo qual no fon buenos para regir, tampo 4
co como los palados. Mas abed, que ay algunos de tan buen
juyzio, y qtienen entendido, q la fantidad verdadera no con
fite en etas cofas, fino en el cumplimiento de la voluntad del
Señor; y tienen experiencia de las cofas epirituales, y fabé du
La guia dar, y preguntar a quien les informe. Detos tales bien os po
buena q dre ys fiar, aunque no tengan letras, ¿ quiétodo fune
aprueua gocio es entender en fi mimo, aqueto le bata:y puestanto os
para el re va en acertar con buena guia, deueys con mucha inftancia pe
auedio, dir al Señor que os la encamine el de fu mano; y encaminada,
fialde con mucha (eguridad vuetro coraçon, y no efcódays co
fa del buena, ni mala; la buena, para que la encamine, y osaui
fe; la mala, para que os la corrija y cofa de importancia no la
hagays fin fu parecer,teniendo confiança en Dios, que es ami
go de obediencia,que el pódrà en el coraçon, y lengua a vue
tra guia,lo que conuiene a vue tra falud: y deta manera huy
reys de dos males, y eftremos,Vno, de los que dizen, no he me
neter confejo de hombre, Dios me enfeña, y me atisfaze.
Otros etan tan fujetos al hombre, fin mirar otra coa,fino que
Iere. 17. es hombre, que les comprehende aquella maldicion , que di
ze Maldito el hombre que confia en el hombre, fujetaos
vos a hombre, y aureys efcapado del primer peligro, y no
confieys en el faber, ni fuerga del hombre , mas en Dios
que os hablarà , y esforçarà por medio del hombre, y asia
ureys euitado el egundo peligro. Y tened por cierto, que aun
que mucho buqueys, no hallareys otro camino tan cierto, ni
Seguro tan feguro para hallar la voluntad del Señor, como ete de la
Ca In1 (m O humilde obediencia,tan aconfejado por todos los Santos, y tan
de la hiu obrado por muchos dellos, fegun nos dan tetimonio las vidas
milde o de los Santos Padres, entre los quales fe tenia por muy gran fe
lº colien. ñal de llegar v no a la perfecion, en fer muy fujeto a fu viejos
cia. y entre las muchas buenas cofas que en las ordenes de los reli
gio fosay, por marauilla hallareys otra tan buena, como viuir
todos debaxo de vn mayor a quien obedezcan, no folo en las
obras exteriores, mas en el parecer,y voluntadinteriormente,
Los quales fitienen confiança, y deuocion en la obe
diencia , viuiràn vida acertada, y -

muy de canada. -

(“t.)
capitule
 Del proprio conocimiento. 42.

Capitulo LVI. En que/ecomiéga a declararla

fegunda palabra del verfo, y el como auemos
de mirar las Efcrituras; y que conuiene tener
recogimiento en la vi/ía corporal, para ver
mejor con los ojos del anima, los quales quan
.
tomas limpios de las criaturas, miran mejor
-

a Dios.
I Bien aueys oydo las palabras ya dichas, vea
S reys quan necefario es el oyr para agradar a Dios
# º:
-

nuetro Señor Agora ecuchad la fegunda pala

bra que dize: Vee; no bata etar atento a las diui
nas palabras defuera, e inpiraciones de dentro, que es el oyr,
mas conuiene tambien tener fano el fentido para ver: porque
no menos fon reprehendidos de Chrito los ciegos que no ve é
la luz, que los fordos que no oyen la verdad. Mas no penfe ys
que amonetando os que veays, os quiere dezir, que ve ays fief
tas,o mundo, porque aquel ver, á otra coa es, ino cegar, pres
impide la vita del anima? Los ojos del cuerpo bata que miren
la tierra en que fe han de tornar, y que miren el cielo dóde età Pfal. 8.
el defeo de fu coragon, fegun dize Dauid: Vere tus cielos, obra fal. 8.
de tus dedos, la luna,y etrellas que tu fundate. Y fi mas criatu
ras quieren ver, no lo impedimos,con tal, que fea la vita para
palar
porquedellas
deftaavita
Dios,dize
no Dauid
para perder, y oluidaraparta
a Diosmis
en ellas:
ojos, pf. 118.
3.
al Señor:Señor,
porque no vean la vanidad, en el camino tuyo auiuame. Bien
fabia ete anto Rey, que el demafiado mirar es impedimeto pa
ra correr con ligereza la carrera de Dios, y fuele entibiar el co
ragon encendido:y por elo dize: Auiuame en tu carrera, por
¿ fegun età claró a los experimentados, quanto mas recogi La vita
ostienen eftos ojos exteriores, tanto mas veen con los inte- recogida
riores,cuya vita es mas alegre, y mas prouecho fa,lo qual es juf para re
to, que facilmente crea vn Chritiano, pues leemos de algunos coger
Filofofos auerfe facado los ojos del cuerpo, por tener mas re-mas el en
cogido fu entédimiento para contéplar; en el qual hecho deue tendimié
gnos burlar de fuerror en facare los ojos, y
-
preussario. C
 Del proprio
Porque de fubuen de Teo, en tener recogimiento en ellos. Y así coñ
algunos toda guarda deuemos guardar nuetros ojos, porque no nosa
Filofofos caezcan los males q de la foltura fuelen venir. De donde pen
fe facaró ays que vino el principio de la perdicion al múdo ? Por cierto
los ojos. no demas, que de vna vita defordenada. Miró Eua al arbol ve
La perdi dado, diole gana de comer de fu fruto, porque le parecia her
cion del mofo, y fabrofo. Comio, y hizo comera fumarido, y la comi
mundo da fue muerte para ellos, y quantos dellos vinieron. No es cor
procedio dura mirar lo que no es licito delear, como parece en el fanto
de la vif Rey Dauid, cuyos ojos fe deleytaron en mirar la muger que fe
ta de for lauaua en fu huerto,y tuuo depues que llorar noches, y dias, la
denada d uando fu cama, y etrado con lagrimas,en tanta abundancia, q
Eua. fus ojos etauancarcomidos como de polilla de mucho llorar:
2 . Ateg. II y quien dize: Arroyos de agua derramaró mis ojos, porque no
guardaron los malostuley, mejor los derramaria por no auer
la el guardado..Buen confejo huuiera fido a fus ojos no deley
tarfe, en lo que depuestan caro les cotó: y tambien lo ferà a
no fotros pecadores, pues tan liuianos fomos, que tras los ojos
fe nos va el coraçó. Pógamos pues vn velo entre no fotros,yto
da criatura, no hincando los ojos del todo en ella, porq ocupa
dos allí, no perdamos la vita del Criador, quiero dezir, nuetras
deuotas confideraciones que de Dios teniamos. Y creed cierto,
vna de las mas ciertas feñales de coraçon recogido es, la mor
tificacion en el mirar, y del coraçon difoluto,la difolucion del
mirar. No ay pulfo que tan cierto declare lo que ay en el cuer
po, quanto el ojo declara lo que ay en el anima, de bien, o de
mal, por lo qual el Epofo alaba a la Epofa de los ojos,dizien
Cant. r. do: Tus ojos fon de paloma. Dando a entender, que fon hone
C7° 5 . tos, como los de la paloma, que fuelen fer negros. Miremos
pues como miramos,ino queremos pagar llorando, lo que pe
camos mirando: y fi eto conuiene mirar en los ojos de fue
ra, quanto mas en los interiores, en los quales verdaderamen
te età el bien, o el mal mirar : y por los quales es vn juzgado
En los
que tiene vita, o es ciego? Claro etā, que los Farifeos a quien
ojos inte le fu Chrifto nue (tro Señor hablaua, ojos tenian en la cara
riores e -
tà el bié,
con que veían; mas porque no veian con los del anima, llama
o el mal.
ualos ciegos, y guia de ciegos. Y por el contrario el Patriar
ca lfaac, y Tobias, muy clara vila tenian en los ojos del anima:
y por clo poco les dañaua etar ciegos en los ojos del cuerpo:
po, que como dix o S. Anton a vn ciego llamado Didimo, era
muy
 * - -

conocimiento. I 4-3

muy abio en las ecrituras diuinas, no es razon que tomes pe

na por no tener ojos del cuerpo, los quales tambien tienen los
gatos, y los perros, y otros menores animales, pues tienes cla
ros los ojos del anima, con los quales fe vee Dios. Pues deta Dicho de
vita deueys entender lo que fe amoneta en la fegunda pala-S. Antó
bra, que dize, Vee, fila quereys cumplir, ojos teneys, que es a Didi
vuetro entendimiento, y para ver a Dios nos fue dado ; no mociego
lo hinchays de poluo de tierra, y de honras mundanas, ni lo
atapeys con gruefos humores de penamientos de cuerpo,
mas facudida detas poquedades, que ocupan la vita, tened . Y .
vuetro er tendimiento claro, para emplearlo en aquel que os
lo dio, y os le pide para hazeros bienauenturada en el. No pen
fe ys que os defocupó Chrito en balde de las ocupaciones del -
mundo, y hizo que no entraTedes a moler en el atahona de las
cargas del matrimonio, cuyos cuy dados fuelen turbar los ojos
de quien anda en ellos,fi muy epecial gracia del Señor no tie
nen para cumplir bien con dos partes, mas libertoos el Señor
para que fueledes toda fuya, y vuetros ojos a el folo mira
fen, como la Epofa cata a fu folo Epofo fuele mirar,

capitulo LriIguel primiroquehademirar

el hombre,es,afi mifmo y de la necefidad que
tenemos del propio conocimiento, y de los ma
les que nos vienen porfalta de/te conocimien.
to propio. -

Endreys pues eta orden en el mirar, que primer - .

os mire ys a vos, y de pues a Dios, y de pues a los
(¿1% proximos, miraos a vos porãos conozcays, y ten Mirafe
gays en poco, porque no ay peor engaño, que fer ¿ hóbre
vno engañado en fi mifmo, teniendofe por otro de lo que es. a fi, y a
Lodo foys de parte del cuerpo, pecadora de parte del anima, fi Dios, y al
en mas efto osteneys, ciega eftais:y deziros ha vue tro Epo proximo
fo:Si no te conoces, o hermofa entre las mugeres, falte, y vete
tras las pifadas de tus manadas, y apaciéta tus cabritos par de las
cabañas de los patores, el qual lugar os declare fegun la letra
Griega, y edicion vulgata, a la qual el Cócilio Tridentino n es
r IIna Il
 - *-

Del proprio -

manda feguir pueto cafo, que fegun la letra Hebrea tenga o

tro entido. Dizen pues en entencia S. Gregorio,y S. Bernar
do, y Origenes de fa manera. No ay coa tan para temblar, co
mo oyr a la boca de Dios: Salte, y vete. Porque fila mas rezia
palabra de vn padre para fu hijo, o marido con fu muger que
la tiene en grande abundancia,es apartarla de fu amparo, y ri
quezas, diziendole:Vete de mi, y de mi caa:que era y re el a
nima, y a partas fe de Dios, fino de terrare de todos los bienes,
y caer en todos los males Donde y remos, dixoS. Pedro a Chri
loan. 6. fto, que palabras de vida eterna tienes? Donde y remos, que fué
te de vida tienes, y tu folo la tienes: Donde y remos alegre luz
fin la qualay tinieblasº Donde pan viuo,fin el qualay hambre
Apartar mortal? Donde firmisimo amparo,fin el qual la feguridad es
fe el alma peligro? En fin donde yra la oueja,etando en toda parte cer
de Dios cada de lobos, fi el pator la defabriga, y alanga de fis Rezia pa
gran do labra es, falte, y vete: y femejable a aquella que Chito ha de
lor, dezir el día potrero a los malos Ydos malditos al fuego que
eftà aparejado. Y otra vez digo,que no ay coa á mas deua te
mer, ni que tanto deua trabajar, por euitar quien eftà en la abú
dante, y alegre cafa de Dios, y debaxo de fu fortisimo ampa
Palabra ro, como oyra fus orejas: Salte, y vete.Eta alida no es cofa li
riguro a uiana: mas es caufa de todos los males. Porque el hombre def
de Dios. amparado del amparo diuino,y dexado a fus propiasfuerças, á
-Augut. hara,como dize S.Agutin, fino lo que hizo S. Pedro, quando
negó a nueftro Señor. Y aun fin conocer, y arrepétirfe del mal
que auia hecho: bata que el amparo, y mirar duino tornó fo
brePedro, caydo en pecado, y oluidado en el: dandole conoci
miento que auia hecho mal en auer caydo y dandole dello do
lor y la caufa de fu cayda fue, auer confiado de fi. Demanera
Porque la caufa porque el benignoSeñor fetorna riguro o en echar
Dios con de cafa fus hijos, es, porque no fe conocen: peníando er algo,
fus hijos y etriuando fobre fus fuerças. Ya eta anima dize el Epofo:
es riguro Sino te conoces, falte, y vete tras las piadas de tus manadas:
io. quiere dezir, que la dexe y r perdida, figuiendo las obras, y raf
tro de los pecadores q andan juntos en fus pecados,como ma
nadas de animales, ayudandofe en ellos vncs a otros: los quales
tambien ferá el dia potrero atados como manojos, para fer en
el infernal fuego juntamente quemados,los que fueron jútos
en los pecados. Y dize el Epofo a la tal anima. Manadastuyas,
Por el Pecar de nofotros,es, no de Dios: y el bien es de Dios,
y ne
 conocimiento. 744.
y no de nofotros pues por fuvirtud lo hazemos lo qual el quie
re muy de hecho, que conozcamos fer asi, no tanto por lo que
a el toa, cuya gloria no crece en fi mimo, aunque no fotros le
glorifique mos, mas por lo que toca a nofotros, cuyo bien es, y
muy grande, conocer que de todo bien que tenemos, no a no
fotros, fino a el fe deue la honra.Y fi de lo que el pufo en no fo
tros para fu alabança que remos edificar idolo, atribuyendo la
gloria del incorruptible Dios a no fotros corruptibles hom
bres, no lo dexara el fin caftigo; mas dirà: Quedate con lo que
es tuy c, y pierdete, pues no quifite permanecer en mi para
aluarte. O quan de verdad e cumplé en los foberúios etas pa
labras,y quan preto de epirituales fe hazen carnales; de reco
gidos, difolutos; de cro,lodo; y los que folian comer con fabor
pan celeftia, deleytanfe depues en comer manjares de puer
cos, fiendoles cofa muy pefada, no folo obrar las cofas de Dios,
mas aun oyr hablar del. De donde penays, que ha venido auer
fido algunas peronas catas en el tiempo de fu mocedad, aun
que fueron cóbatidos de graues tentaciones, y venidos a la ve
jez, auer mierablemente caydo en vilezas tan feas, que ellos
mifmos fe eípantan de f, y fe abominan? La caufa fue, que en La caua
la mocedad viuian con fanto temor, y humildad; y viendo (e tá porque
en la mo
al canto de caer,inuo cauá a Dios,y erá defendidos por el. Mas ce dad há
depues que con larga polefion de la caftidad, començaron a
engreyre, y confiar de fi mimos: en aquel púto fueron deam fido ca
parados de la mano de Dios, y hizieró lo que era fuyo propio, tos algu
que es el caer. Y entonces fe cumple, que apacientan fus cabri nos, y en
tos, que fon fus liuianos, y deshonetos entidos, cerca de las a vejez
tiendas de los patores, que fon los cuerpos de los fieruos de no lo han
Dios porque en ellos eftan como en cabaña de cápo, que pref 1do.
to fe muda, y no como en caía, o ciudad de repofo: y asi con
mucha razon en cuerpos, y en cofas de cuerpos apacientan fus
fentidos, porque perdieron con fu foberuia el verdadero fen
tido, intiendo de fi otra cofa,que es fer de fi mimos nada, y pe
cadores, robando la gloria de Dios, que tan de verdad fe le de.
ue, de todo lo bueno que en qualquier manera hazemos. Def
pertad, pues, donzella, y efcarmentad, como dizen, en cabeça
agenº y aproue chaos de la amenaza, por q no proueys el cati
go: Sed femejable a la Epofa, a la qual fueron dichas etas pala
bras: la qual, oyda palabra tá peada,y de boca de quié on todos
los bienes: Salte, y vete, miroe, y conocioe, y quito di fi algunas
ofa
 ---
- - -

Y Del proprio
ofadias que antes tenia.Y hecha humilde con la reprehenfion,
Cant. 5. confuelala el Epofo, diziendo: A mi caualleria en los carros de
Faraon te he alemejado, amiga mia:hcrmofas fon tusmexillas
como de tortola. Por la foberuia es vn animal femejable al de
Ioán.8. monio: el qual como dize el Euágelio, no etuuo en la verdad,
que es Dios: mas quifo etar en fi mimo, poniendofe a fi porar
rimo,y decanfo, por el o cayó. Porque la criatura no puede ef
tar en fi,fino en Dios. Mas por el humilde conocimiento de fi,
es vna anima femejable a los buenos Angeles que fe arrimaró
a Dios, y fe deafieron de fi: porque feveian fer caña quebrada:
y tuuolos Dios, y confirmolos,porque dieron vozes, diziédo,
Michael, que quiere dezir, quien como Dios? En lo qual con
tradezian al malauenturado Lucifer, y a los fuyos que fe que
rian hazer idolos,atribuyendo a filo que era de Dios: que es el
fer principio, arrimo ydecanfo de toda criatura. No porque
etos entendieffen que lo podian fer, pues que fe conocial fer
criaturas, mas porque fe deleytauan en ello, como filo tuuierá.
Como fuelen hazer los foberuios:que aunque fu boca,o enten
dimiento diga a vozes que de Dios tienen, y eperan todo fu
bien: mas con la voluntad enfalganfe, y gozan fe vanamente en
fi mimos,como fi de fituuielen el bien confelando con el en
tendimiento que la gloria fe deue a Dios, y robandofela con la
voluntad. Mas los buenos Angeles claman con entendimiento
y voluntad, quien como Dios. Porque de coraçon fe humillaró,
y defetimaron, egun por el entendimiento lo conocian. Y por
efo fueron enfalgados a fer participantes de Dios: fin jamas po
derlo perder. Pues a eta caualleria, que es el angelico exercito,
que detruyó a Faraon, y a fus carros en el mar Bermejo,a Teme
ja Chrifto a fu Epo a quando fe conoce, y fe mide; y alaba las
mexillas, donde fe fuele moftrar la verguença. Porque huuo
verguença la Epofa de la tal reprehenfion? Por auer pedido co
fas mayores que a fu poquedad conuenian. Y de mexillas de sla
uadas,tornaronfele vergonçofas, y honetas, como de tortola, q
Bernard.
es aue honeta. Y por elto dezia aquel deuoto Bernardo, que a
uia hallado por experiencia no auer coa tan prouechofa para
alcançar, y conferuar, y recobrar la gracia, como viuir fiempre
en vn temor,y anto recelo. Quando no la tenemos, porque ef
tamos aparejados a todascaydas. Recelo quando la tenemos, por
que hemos de obrar conforme al talento que nos es dado en e
lla: y mayor recelo quando la perdemos; por i por nue tro def
cuydo
 conocimiento. 745
edydo te hay do nuero fauor. Y por elo dize la Efcritura: Prºu. 8.
Biénauenturado el varon que fiempre etätemerofo.

tapitulo LVIII. Que deuemos poner diligen

cia en el propio conocimiento, y en que co/as lo
podremos hallar, y que conuiene tener vn lu
gar apartado, donde nos recoger vn rato C4
da dia. -

º ¿? Lo ya dicho,y de muchas otras cofas que lo ssan

S. ¿tos han hablado, en alabansa del propio conocimié
- 5to, vereys quan necefaria es eta joya para venir al
Sº;# conocimiento de Dios:y pues quereys edificar cafa
en vue tra anima para ete tan alto Señor, fabed que no los al
tos, mas los humildes de coraçon fon fus cafas. Y portanto, el Los hu
primer cuy dado que tengays fea cauar en la tierra de vue tra mildes
poquedad,hafta que quitado de vuetra etimacion todo lo mo on cafas
ue dizo que de vos teneys, llegue ys a la firme piedra, que es del Se
Dios, fobre la qual, y no fobre vuetra arena, fundareys vue- ñor.
tra caía. Y por ello dezia el bienauenturado fan Gregorio: Tu Gregor.
que pienas edificar edificio de virtudes, ten prime o cuy dado
del fundamet to de la humildad:porque quien quiere tener vir Virtudes
tudes fin ella, es como quien lleuaffe ceniza en fu mano en con fin humil
trario del viento. Lo qual dize, porque no folo no aprouechan dad, es
las virtudes fin la humildad, aunque fin ella no fon virtudes, viento, y
mas fon ocaion de muy gran perdida, asi como el gran edifi- ocaion
cio fobre el pequeño, y flaco cimiente es ocaion de cayda. Y de gran
Por tanto, conforme a la alteza de las virtudes ha de fer lo ba- perdida.
xo del cimiento de la humildad, para que el anima ete firme,
y no fea derribada con el viento de la oberuia: y fi me dixere
des donde hallare eta joya del propio conocimieto a Digo os,
aunes de mucho valor, en eleftablo, y entre el efliercol de
vue tra poquedad, y defetos,la aueis de hallar, quitádo los ojos
de las vidas agenas. No os entremetays en faber cofas curio fas;
bolued vuetra vita a vos mifma,y perfeuerad en examinaros,
q aun al principio no halleystomo en conoceros,como quié
entra de la claridad del Sol a vna camara ecura. Mas perfeue
1ando
 Del proprio s
rán Ho en fosiego, poco a poco vereys con la gracia de Dios lo
que en vuetro coraçon ¿ fe a en los muy fecretos rin
cones. Y para que fepays el modo que cerca de to que tanto os
Hiero. ad va aueys de tener,oyd a fan Geronimo que dize a vna muger
Cleantá. cafada: De tal manera tengascuydado de tu cafa, que tábienten
gas para tu anima algun repoo. Bufca vn lugar conueniente, y
algin tanto apartadó del bullicio de tu familia: al qual tevayas,
como quien fe va a vn puerto huyendo de la gran tempetad de
tus cuy dudos; y alli folamente aya leccion d: cofas diuinas, y o
racion continua, y penamientos de cofas del otro mundo,tá fir
mes, que todas las ocupaciones del otro tiempo del dia ligeramé
te las recompenes con ete rato de de focupicion. Y no te dezi
mos eto para apartarte del regimiento de tu cafa, mas antes pa
ra que alli aprendas, y pienes como te deues auer con ella. Si ef.
te bienauenturado anto encomienda a yna muger cafada que
quite las ocupaciones de cafa algun rato, y fe recoja en quieto
lugar a leer, y penar cofas de Dios, con quanta mas razon la dó
zella de Chrito que età libre de los mundanos cuydados, y á
deue penar que no viue para otra coa tan principalmente co
mo para var de la oracion,y recogimiento interior, y exterior,
de ue bucar en fu cafa algun lugar efcondido, y fecreto; en el
qual tenga fus libros deuotos, e imagines deuotas, diputado fola
méte para ver, y gutar quan fuaue es el Señor El etado de vir
¿? aue ystomado, no es para ete ys enlazada en cuyda
os perecederos del ¿ asi como es femejable al eta
do del cielo, quanto a la entereza, e incorrupcion de la carne,a
fiaue ys de péfar q no ha de entrar en vuetro coraçó, en quáto
a vos fuere posible, cuy dado de tierra. Mas aue ys de fervn té
plo viuo,en el qual fe ofrezcá cótinuas oraciones, y fue né con
tinuos loores a aquel qos criò; y folo vn cuy dado ocupe vuef
tro coraçon, y ha de fer agradar al Señor, como dizc S. Pablo:
Colo 3. Daos por muerta a ete mundo, pues ya es aueys depofado có
el Rey celetial. Y acordaos á dize el Ep ofo a la Epofa: Huer
C4 m. 4. to cerrado,hermana mia,epoa, huerto cerrado? Porque no fo
La d5ze- lo aueys de fer limpia, y guardada en la carne, mas tambié muy
lla deute cerrada, y recogida en el anima. Que pues la virginidad fe tona
ner m si entre Chritianos, no por fiola, m º porque ayude para con
vigin - mas libertad dar el coraçon a Dios: la donzella que fe contenta
dad de con virginidad del cuerpo, y no viue cuy dado a en el 3 pro
cuet i Qº uecha niento de las virtudes, y oracion, y gutº de Dios, quz
- otta
 - 0 , º - r

c070cimienfo, 1.46
otra coa haze, fino pararfe en el camino, y nunca llegara don
de va? Tener aparejo para cofer y labrar, y nunca entender en
ello? Cofa vergonçofa es a todo Chriftiano, no tener exercicio
de fanta lecion, y de fantos peníamientos en fu anima, mas al
Religiofo, al Sacerdote, y a la Virgen, que a Chrifto fe ha dado,
no folo es vergonçofo, mas intolerable. Portanto, fiquereys
gozar de los frutos de la fanta virginidad que a Chrifto aueys
prometido, fed enemiga de ver, y fer vita. Salid de cafa todo
lo menos que fuere posible, aunque fea a antos lugares, y o
bras buenas, porque a las mogas asi conuiene; no os entreme
tays en temporales congojas. Y cumplido con el trabajo de
vue tras manos, el qual moderadamente tomado aprouecha a
cuerpo, y anima: y cúplido con las ocupaciones de necesidad,
o de caridad, fegún la ordenacion que de vuetra vida teneys,
tomad quanto tiempo pudieredes para os encerrar en vue tro
oratorio, que aunque al principio fe os haga de mal, depues
prouareys, que en la celda fe tratan negocios del cielo, y que
ningun rato de tanto contentamiento ay, como el que alli en
fosiego fe gata.

tapitulo LIX. En feprofgue el exercicio pa

ra hallar el proprio conocimiento, y de como
nos auemos de aprouechar en la lecióyoració.
VS CAD O Pues efte lugar quieto, recogeos en
2 el,a lo menos dos vezes al dia, v na por la mañana,
y para penfar en la acra pasió de Ieu Chrito nuer
tro Señor, como depues diremos; y otra en la tar
de en anocheciendo, para penfar en el exercicio del proprio
conocimiento; y el modo que tendreys fea efte:Tomad prime
1O ¿ libro de buena dotrina, en que como en epejo veays
vuetras faltas, y con el tomeys manjar con que vue tra anima
fea esforçada en el camino de Dios:y ete leer no ha de fer con
pefadumbre, ni palando muchas hojas, masalgando el cora
gon a nuetro Señor fuplicarle que os hable en vueftro co
ragon con fu viua voz, mediante aquellas palabras que de fue
ra leeys, y os de el verdadero entido dellas. Y con aquella a
tencion, y reuerencia etad atenta,ecuchando a Dios en aque
llasl palabras que de fuera leeys, como fi T2.
a el mimo oyerades
pre
-- -
 Del proprio
predicar quando en ete mundo hablaua.Demanera, que aun
tengays los ojos en el libro, no pegueys en el con mucha anfia
el coraçon, para que os haga oluidar de Dios, mas tened a lo
que lee ys vna mediana,y de canada atencion, que no os cauti
ue, ni impida la atencion libre, y leuantada, que al Señoraueys
de tener, y leyendo de ta manera, no os canareys. Y daros ha
nuetroSeñor el viuo fentido de las palabras,que obre en vue
tra anima vnas vezes arrepentimiento de vuetros pecados, o
tras confiança del, y de fu perdon, y os abrirà el entendimiéto,
a conocer otras muchas cofas,aunque leays pocos renglones y
algunas vezes conuiene interrumpir el leer, por penfar algu
Leer po-na cofa que del leer refultó, y depues tornar a leer, y asi fe vá
co, ayuda ayudando la leccion, y la oracion. Y con el coraçon asi deuo
a la ora- to, y recogido podeys començara entender en el exercicio de
cion, y el vue tro propio conocimiento; y deta manera vuetras rodillas
coraçon hincadas penfareysa quá exceléte, y foberana Mage tad vays
recogido a hablar, la qual no la penfeys lexos de vos, mas áhinche cie
Lo qfe ios,y tierra:y que ninguna parte ay en que no ete, y mas den
ha de ha- tro de vos, que vos mima: y confiderando vue tra pequeñez,
zer al hazelde vna entrañable reuerencia, humillando vue tro cora
princi- gon como vna pequeña hormiga delante de vn fer infinito, y
pio de la pedilde licencia para hablarle y començad primero en dezir
oracion. mal de vos, y rezad la confesion general, y acordandoos par
ticularmente, y pidiendo perdon de lo que en aquel dia huuie
redes pecado. Depues rezad algunas deuociones que deueys
tener por coftumbre, no tantas, de mafiadamente os fatiguen
la cabeça, y os fequen la deuocion, ni tampoco las dexeys del
todo, porque firuen para depertar la deuocion del añima, y pa
ra ofrecera Diosferuicio con nuetra lengua, en feñal que el
a. CoriA nos la dio. Y por ello nos enfeña S. Pablo, que hemos de orar,
y cantar con el epiritu de la voz, y con el anima. Y etas ora
ciones, no folo (ean para pedir mercedes a nuetro Señor para
vos, mas por aquellos por quien teneys e pecial obligacion, y
por toda la Iglefia Chriftiana, el cuydado de la qualaue ys de
tener muy fixado en vuetro coraçon: por fi a Chrifto a mays,
razones, que ostoque aquello por cuyo bien derramo fu fan
gre; y rezad asi por los viuos, como por los que en Purgatorio
etan:y tambien portoda la infidelidad que eftà priuada del co
nocimiento de Dios,fuplicandole trayga a fu fanta Fe a todos,
pues todos delean que ean aluos y etas oraciones han de
25
 conocimiento. 147
las más dellas endereçadas a dos partes: vna a muetra Señora,a
la qualaueys de tener muy cordial amor, y entera confiança, Laoració
us fera muy verdadera madre en todas vuetras necesidades: y dirigida a
la otra a la pasion de IeuChríto nuetro Señor: la qual tam- nue tra
bien os ha de fer muy familiar refugio devuetros trabajos, y ef S. y a la
perança vnica de vuetra alud.
- -

Capitul. óo. De quanto aprouecha para el pro

prio conocimiento la meditacton de la muerte,
y del modo de meditar, en lo á toca al cuerpo.
Epues deto dexad de rezar con la boca; y me
teos en lo mas dentro de vuetro coraçon: y
hazed cuenta que eftays de láte la prefencia de
IefuChrifto, y que no ay mas del, y de vos. Pé
fad como antes que a ete mundo vinieffedes,
erades nada:y como aquella fobrepujante bon
dad de Dios nuetroSeñor os facó de aquel abimo de no fer, y
os hizo criatura fuya, no qualquiera,fino razonable. Péfad co
mo os dio cuerpo, y anima, para que con lo vno, y con lo otro
trabajafedes de le feruir. Hazed cuenta que eftays ya en el pa
fo de vuetra muerte, lo mas verdaderamente q lo pudieredes
fentir, diziédo a vos mima: Llegar tiene algun dia eta hora de
mi acabamiento, no fe fi ferà efta noche,o mañana:y pues cier
tamente ha de venir, razó es que pienfe en ello. Penfad como
caereys en la cama, y como aueys de fudar el fudor de la muer
te, leuantareha el pecho, quebrátarehan los ojos, perderfeha
el color de la cara, y con grandes dolores fe apartarà efta junta
tan amigable del cuerpo, y del anima. Amortajaràn de pues
vue tro cuerpo, y poneroshan en vnas andas, y lleuaros han a
enterrar, llorando vnos, y cantando otros, echaroshan en vna
fepultura chica, cobijaros han có tierra y depues de aueros pi
fado,quedaros heys fola,y ereys prefto oluidada. Penfad pues
todo eto, que por vos ha de palar, que taletarà vuetro cuer
po debaxo de la tierra? Y quan preto fe pararà tal, á qualquie
ra perfona por mucho qne os quiera, no os pueda ver, ni oler,
nieftar cerca de vos. Miradalli con atencion, en q paran la car
ne,y fu gloria, y vereys quan necios fon aquellos, auiendo de
- 3 a falir
 Delproprio
falir tán pobres de te mundo,andá anfiofos agorá pór fer muy
ricos:y auiendo de fer tan preto hollados, y oluidados,tienen
gran fed de ponerfe en mas altos lugares que los otros: y quan
engañados viué los que regalan fu cuerpo, y fe van tras fus def
feos, porque otra cofa no hizieron, fino fer cozineros de gua
nos, guiandoles bien el manjar que han de comer, y ganaron
con fus breues deleytes tormentos, que nunca fe acaban.Con--
fiderad, y mirad con muy grande atenció, y de epacio vuetro
cuerpo tendido en la epultura y haziendo cuéta que ya etays
en ella,mortificados defeos de la carne cada vez que os vinie
ren a la memoria, y mortificad los de Teos de agradar, y de agra
dar al mundo, y de tener en algo quanto en el florece pues que
tan preto, y con tanto abatimiento lo aue ys de dexar, y el a
vos. Y confiderando como vuetro cuerpo depues de ferman
jar de guanos, fetornarà en cieno, y en poluo, no lo mire ys de
al adelante, fino como a vn muladar cubierto de nieue, y que
os de aco de acordaros del y teniendo el cuerpo en eta pof
fesion, no fereys engañada cerca de la etima del, mas tédre ys
verdadero conocimiento, y abreyscomo lo aueys de regir, mi
rando el fin en que ha de parar, como quien fe pone al fin de la
nao, para defde alli regirla mejor. . . . .: , , , , , o
O . . .» s y º r r, r
2- . ... s" a b, -

tapitulo LXI. De lo quefe ha de confiderar en

la meditacion de la muerte acerca de lo que fu
cederäal anima, para aprouechar en el pro
-

priqconocimiento. ". a"....

-

-
-

, & .-

¿N Eto que aueys oydo, ha de parar vuetro cuerº

g y ¿
# ¿. po, reta que oyays lo que ha de acaecera vuetra
anima, la qual ferà en aquella hora llena de anguf
- tias,acordando fe de las ofenfas que en efta vida hi
zo a nueftro Señor, y pareciendole entóces muy graue lo que
antes le parecia muy liuiano. Serà defamparada de fus fentidos,
no podrà feruire de la lengua para pedir focorro a muetro Se
ñor, y entenebrecerfeleha el entendimiento, que aú peníar en
Dios no podrà: yen fin poco a poco acercar feha la hora en que
por mandamiento de Dios falga del cuerpo, y fe determine de
lla, o perdicion para impº
o alud Para fiempre. 9yr º:G"
 - - -
... "." -

tonocimiento. - 148
de la bocā de Dios: Apartate de mia fuegos eternos, o quedate
conmigo en etado de faluacion,en Purgatorio, o Parayo Col
gada aueys de etar de fola la mano de Dios, y en folo el etarà
vueftro remedio: por lo qualaueys mucho de huyr de enojar
envuetra vida, al que a la hora de vueftra muerte aueys tanto
menefter. Demonios que os acufen, y que pidan jufticia a Dios
contra vuetra anima, acuandoos particularmente de cada pe
cado, no os faltaràn:y fi la mifericordia de Dios entonces os ol
uida, que hareys oueja flaca cercada de tan rauiofos lobos, muy
defeofos de os tragar? Penfad pues en el rato de vuetro reco
gimiento, como en aquete etrecho punto aueys de fer pre
fentada delante el juyzio de Dios, denuda, y fola de todºs las -

cofas, y acompañada del bien, o mal que huuieredes hecho. Y El aninia

dezida nuetro Señor que vos os prefentays agora de gana, pa con los
ra alcançar miericordia en aquella hora, que por fuerga aueys bienes, O
de alir dete mundo. Hazed cuenta que foys vn ladron a que inales
han tomado en el hurto, y le prefentan ante el juez las ma- ºya he
nos atadas, ovna muger que la halló fu marido haziendole cho fe
traycion; los quales de confundidos no ofan algar los ojos, ni Prefenta.
pueden negar fu delito: y creed, que muy mas claramente os
ha vito Dios en todo lo que contra el aueys pecado, que pue
den ningunos ojos de hombre ver cofa que delante del fe hi
ziefe y auergonçando os de auer fido mala en la prefencia
de tanta bondad, cubrios de la verguença que entonces per
dites; y fentid en vos confufion de vuetros pecados, cómo
quien eftà delante la prefencia del foberano juez, y Señor.
Acuaos vos como aueys de fer acuada: y epecialmente traed
a la memoria los pecados mas graues que huuieredes hecho;
aunque fi fon deshonetos, mas feguro es no deteneros en los
penfar muy particularmente, fino a bulto, como vna co
fa hedionda, y que os dà grande epanto de la mirar; juzgaos,
y fentenciaos por mala, y baxad vuetros ojos a confiderar
los infernales fuegos, creyendo que los teneys muy bien me
recidos. Poned en vna parte los bienes que Dios os ha hecho,
defde que os crió, difcurriendo por vuetro cuerpo, y por
vue tra anima, y como erades obligada a reuerenciarlo, y férte
agradecida, y amarle con todo vueftro coraçon, firuiendo
le con toda obediencia y con toda vos, guardando fus manda
mientos, y de fu Iglefia; mirad como os ha mantenido, con o
tros mil bienes que os ha hecho, y de males que os ha librado:
-- T4. y fo
 Del proprio
y fobre todo,eomo por combidaros con fu exemplo,y amor a
que fue fedes buena,vino el mimo Señor del mundo hazien
dofe hombre: y por remediar vuetra maldad, y ceguedad en
etauades, pafo muchos trabajos,y derramó muchas lagrimas:
y depues fu fangre, perdiendo la vida por vos. Todo lo qual
e ha de poner el dia de vuetra muerte, y juyzio en vna balas
ça,haziendo os cargo dello, como de recibo: y os han de pedir
cuenta de como aueys eruido tantas mercedes, y como aueys
vado de vos mima, a fe ruicio de Dios,y con cuydado aueys
repondido a tanta bondad con que Dios ha defeado, y procu
rado aluaros. Miradbien, y vereys quahta razonteneys de te
mer, pues que no folo no aueys repondido con feruicios con
forme a etas deudas, masaueys dado males en pago de bienes,
y de preciado al que tanto os preció,huyendo; y boluiendo las
epaldas al que os feguia para vuetro bien. Que gracias os pa
rece que fe deuen dar, a quien por fuinfinitamifericordia nos
ha librado de los infiernos,auiendolos nofotros jutaméte me
recido? Que daremos a quien tantas vezes tendio fu mano pa
ra que los demonios no nos ahogaffen, y lleuaffen configo? Y
fiendo no fotros crueles ofendedores de fu Magetad, el nos
fue piadofo padre, y dulce defenfor. Penad, que quigà etan
algunos en los infiernos con menos pecados que vos. Y de tal
manera os mirad, y feruida Dios, como fihuuierades por vuef
tros pecados entrado en el infierno, y el os huuiera facado de
allà, porque todo es vna cuenta, auer etoruado que no vays
allà, mereciendolo vos, o facaros de allà por fu gran mifericor
dia, depues de entrada: y fi cotejando los bienes que con vos
Dios ha hecho, y los males que vos a el, no intieredes ver
guença, ni dolor, como vos de Teays, no os turbeys por ello,
mas perfeuerad en aquete juyzio, y poned delante de los ojos
de Dios vuetro coraçon tan llagado, y tan adeudado, y fupli
calde que os diga el quien foys vos, y en que polefió osaueys
de tener; porque el efecto de te exercicio, no es folamente
entender que foys malo, mas fentirlo, y gutarlo con la volun
tad, y hallar tomo en vuetra maldad, e indignidad, como quien
tiene vn perro muerto a fus narizes. Y por eto etas dichas
º
confideraciones no han de fer apreluradas, ni de vn dia folo,
- mas han de fer largas, y con mucho fosiego, para que poco a
poco fe vaya embeuiendo en vuetra voluntad aquel depre
cio, e indignidad, que con el entendimiento juzgates que fe
os
 conocimiento. 749 N N

os deuia; el qual penamiento aueys de prefentar delante de

Dios, pidiendole, que el lo asiente en lo mas dentro de vue
tro coragon: y de al adelante eftimaos con mucha enzillez, y C
verdad, como vna perfona muy mala,
precio, y tormento, aunque ea de
merecedora de todo def
infierno; y etad aparejada ºº eftie
a fufrir con paciencia qualquier trabajo, o deprecio que fe osº X º
ofreciere, confiderando, que pues aueys ofendido a Dios, es ¿? a.
muy juto, que todas las criaturas fe leuantaffen contra vos, y fufrir có
vengaffen la injuria de fu Criador. En etapaciencia entende- ¿
reys,fi de verdad os conoceys por pecadora, y digna de infier- os tra
no:y dezir en vos mifma: Todo el mal que me pueden hazer ajos,
muy poco es, pues yo merezco el infierno. Quien fe quexarà
de picaduras de mocas, mereciendo eternos tormentos. Y af
fiandad muy marauillada de la infinita bondad del Señor, co
mo no alanga de fi a vn guano hediondo, mas lo mantiene, y
regala, y le haze mercedes en cuerpo, yen anima,todo para glo
ria del, fin que tengamos no fotros de que gloriarnos.

Capitulo LXII.Que el cotidiano exam? de nuef

trasfaltas ayuda mucho para el proprio cono.
cimientos y de otros grandes prouechos que ef
te exercicio del examétrae y del prouecho que
nos viene de las reprehenfiones que otros nos
dan, o el Señor interiormente nos embia.
A Ara acabar ete exercicio de vuetro conoci
miento, dos cofas os retan q oygays. La v
na, que no fe deue cótentar el Chriftiano có
entrar en juyzio delante de Dios, para acu-.
fare de los pecados pafiados, mas tábien de
¿ los que cada dia comete: porque por maraui
lla hallare ys cofa tan prouechofa para en
mienda de la vida, como tomare el hombre cuenta de como la s.
gafta,y de los defetos que haze: porque el anima que no es cuy -
---

dado a en examinar fus pen famientos, y palabras, y obras, es fe

mejable a la viña del hóbre perezofo, de la qual dize el Sabio, Prou.24.
que
 Delproprio
que pafó por ella, y vio fu feto caydo,y lleno de epinas. Ha=
zed cuenta qos há encomendado vna hija de vn Rey, para que
tengays cuydado continuo de mirar por fus cotumbres y que
a la noche le pedis cuenta, reprehendiédo fus faltas, y amonef
tádole las virtudes. Miraos como a cofa encomédada por Dios,
y hazeos enter de r, no aueys de viuir fin ley, ni regla, mas de
baxo de fanta fujeción,y diciplina de la virtud; y no aueys de
hazer cofa mala que no la pagueys.Entrad en capitulo con vos
a la noche,juzgádoos muy particularméte, como hariades a o
tra tercera perona.Reprehendeos, y caftigaos de vuetras fal
tas, y predicaos a vos mima có mucho mayor cuydado a otra
Perfona alguna, por mucho qla ameys:y adóde fintieredes que
ay mas faltas,ai poned mayor remedio: porá creed, durando
ete examé, y reprehenfió de vos mima, no podrán durar mu
cho vue tras faltas,fin fer remediadas, y aprendereys vna cien
cia muy aludable, q os harâ llorar,yno hinchar; la qualos guar
darà de la peligrofa enfermedad de la oberuia,que entra poco
a poco, y aun fin entirlo, pareciendo fe vn hóbre bien a fi mif
Como mo, y contentandofe de f. Velad bien contra aqueta entra
ha de ve
da, y guardaos con todo cuydado, no os ¿ bien a vos
lar. mima, mas con la lumbre de la verdad fabeos reprehender, y
de plazer, y feros ha vezina la mifericordia de Dios, al qual
quellos folos parecen bien, que a fi mimos parecen mal, y a
aquellos perdona fus faltas con largueza de bondad, que las co
nocen,y fe humillan por ellas con el juyzio de la verdad, y las
gimen con fu voluntad; y efcapareys de otros dos vicios á fue
den aco mpañar a la foberuia,que fon defagrade rimiento, y pe
reza porque conociendo,y reprehendiendo yuetros de fetos,
Yº reys vue tra flaqueza, e indignidad, y la mifericordia grande
de Dios en fufriros, y perdonaros, y hazeros bienes, merecien
do vos males, y afsi e reys agradecida y mirando el poco bien
Como que hazeys, y males en que caeys, depertare ys del fueño de la
hº de de Pereza, y començareys cada dia de nueuo a feuir a nuetro Se
Pertar. ñor, viendo quan poco aueys hecho en lo palado. Y por efto,
y otros muchos bienes, que de conocerfe el hombre, y repre
hendere, fuelen nacer, fiendo preguntado vn anto viejo de
Repue. los palados, donde etaria vno mas leguro en foledad, o en có
ta de pru pañia Repondio: Si fe fabe reprehender, donde quiera eftarà
dente vue feguro: y fino, donde quiera etarà a peligro: y porque por el
jo. muchº amor que nos tenemos, no fabemos conocernos, y re
• prehcn
 conocimiento. 1 5o
rehendernos con aquel verdadero iuyzio que requiere la ver
¿ agradecerlo a la perfona que nos reprehende : y
tambien fuplicar al Señor que nos reprehenda el con amor,en
biandonos u luz, y verdad, para que fintamos de nofotros lo Icre, Io.
ue fegun verdad deuemos fentir:y eto es lo que Ieremias pe º:,
¿ orrije me Señor en juyzio, y no en furor, por
que por ventura no me tornesa nada Corregir en furor perte
nece al dia potrero, quando embiara Dios alinfierno a los ma
los, por fus pecados; y corregir en juyzio, es reprehender
en ete mundo a los fuyos con amor de padre, la qual repre
henfiones vn te timonio tan grande de amar Dios al que re y
prehende, que ninguno otro aytan feguro, ni que tan buenas . ..."

nueuas trayga de fer vipera de recebir grandes mercedes de . . )

Dios. Asi cuenta fan Marcos, que apareciendo nuetro Señor Marc. 16.
Iefu Chrifto a fuspicipulos,les reprehendio de incredulidad y
dureza de coraçon, depues de lo qual les dio poder para ha.
zer obras marauillo as. Y el Profeta Iaias dize: Que el Señor lfi. 4.
laua las fuziedades de las hijas de Sion, y la fa a gre de en medio
de Ierualen en epiritu de juyzio, y epiritu de ardor. Dando La tra r
a entender, que ellauar nuetro Señor muetras manchas, vi
nue tro
niendo a nofotros, es dandonos primero a conocer quien (o-
Se ior
mos; y eto es juyzio,y depues embia epiritu de ardor, que es
nue tras
amor, que nos caufa doler , y afsi nos laua, dandonos fu per
don, y fu gracia. De lo qual no ofaremos atribuyra no fotros máchas;
gloria alguna, pues primero nos dio a entender nus tra indig es dar
nidad, y demerecimiento: y eta reprehenion, no erten days nos per
er alguna cofa que demaye, y demafiadamente entriftezca al d5, y gua
Cla.
anima trayendola de labrida porque etatal, o es del de mo
nioso del epiritu proprio,y deuete huyr Mas es vn follegado
conocimiento de las proprias faltas,y vn juyzio del cielo, que
fe oye en el anima,que asi haze temblar la tierra de nuetra fla
queza con verguença, y temor, y amor que le pone e puelas -

para mejorarfe, y para con mayor diligencia fe ruir al Señor: y

le da muy gran confiança que el Señor lo ama como a hijo,
pues va con el oficio de padre, egun età e (crito: Yo a los Prou. 3.
que amo,corrijo. Sed pues cuy dado a en miraros, y reprehen Heb. 2.
deros, prefentandoos delante de la prefencia de Dios, delan
te del qual es mas feguro el humilde conocimiéto de nue tras
faltas, que la foberuia alteza de otros conocimientos; y no
feays como algunos amadores de fu propria etima, que por
* , y ll O
 -

Del proprio
no parecer mala fi mimos, fe huelgan de gatar mucho tiem3
po en penar otras cofas deuotas, y palar ligeramente por el
conocimiento de fus defetos, porque no hallan en ellos fabors
pues no aman fu proprio deprecio, como en la verdad ningu
Agrada na cofa aya tan fegura, ni que asi haga que aparte Dios fus ojos
al Señor de nuetros pecados, como mirarnos nofotros,y reprehender
mirarnos nos,con dolor, y penitencia, fegun eftà efcrito: Si nos juzga
y repre femos a nofotros mimos, no feriamos juzgados de Dios.
hender -

no S COIl

dolor, y Capiiulo LXIII. De la etimacion que auemos

peniten de tener de nueras buenas obras paranofal
cia.
tar en el proprio conocimiétoy verdadera hu
mildad, y del marauillo/o exemplo que Chrife
to nuero Señor nos dàpara lo dicho, - -

O Segundo que áueys de mirar cerca dete conòs

cimiento,es, que aunque es bueno, y prouechofos
pues por el nos viene el coraçon contrito, y humi
- - llado, qDios no de precia, mas tiene eta falta,que
fe funda fobre auer pecado. Y no mucho de marauillar, qvn
pecador fe conozca, y etime por pecador, mas feria muy epá
table montruo, qfiendolo, fe etimale por juto, como fi vn
hóbre lleno de lepra fe etimafe por fano. Portáto, no nos he
mos de contentar có etimarnos en poco en nuetros pecados,
mas aú mucho mas hemos de mirar efto en nueftras buenas o
bras, conociédo profundamente, ni la culpa de pecados es de
Dios, ni la gloria de nuetros bienes es de nofotros; mas q de to
de lo bueno q en nofotros huuiere, fe ha de dar perfetaméte la
e. Mace. 1 gloria al Padre de todas las lúbres, del qual procede todo lo bue
no,y dadiua perfeta. De arte,á aunq nofotros tengamos el bié;
lo miremos como cofa agena, y lo tratemos tan fielmente, no
nos alcemos con la gloria de Dios, ni fe nos pegue, como dizé,
la miel en las manos;eta humildad no es de pecadores, como la
primera, mas de jutos. Y no folo la ay en ete mundo, mas en
el cielo, porque della fe eferiue: Quien como el Señor Dios
nueltro, que mora en las alturas y mira las coías humildes en el
cies
 conocimiento. 15 r
cielo, y en la tierra? Eta tuuo en pie a los Angeles buenos, y
los hizo dipuetos para gozar de Dios, pues le fueron fuge
tos y la falta della derribo a los Angeles malos: porque fe qui
fieron algar con la honra de Dios Eta tuuo la agrada Virgen
Maria nue tra Señora, que fiendo predicada por bienauentu.
rada, y bendita por laboca de fanta Ifabel no fe hincho, ni atri
buyó a fi gloria alguna de los bienes que en ella auia, mas con
humilde, y fidelismo coraçon enfeña a fanta Iabel, y al mun
dovniuero, que de las grandezas que ella tenia, no a fi, mas a
Dios fe deuia la gloria:y con profunda reuerencia comiença a
cantar: Mianima engrandece al Señor.Y c ta mima, y mas per
fecta humildad tuuo la benditisima anima de I euChrifto nue
ftro Señor, la qual asi como en el fer perfonal no etuu o arri
mada afi mima,fino a la perfona del Verbo, en lo qual excede
a todas las animas, y a los celetiales epiritus, a si los excede en
eta fanta humildad:etando mas lexos de dare la gloria a fimif
ma, y de tener fe por fu arrimo, qtodos ellos jútos. Y dete cora
gó falia lo q muchas vezes al mundo fidelisimamente predica
ua, que fus obras, y palabras de fu Padre las auia recibido, y a el
daua, la gloria,y dezia: Mi dotrina no es mia, mas de aquel q me
embió. Y en otra parte dize: Las palabras que yo hablo, no las Ioa.7. cr
hablo de mi mimo, mas el Padre que eftà en m1, el haze las o I 4.
bras. Y asi conuenia que el remediador de los hombres fuefe
muy humilde, pues que la rayz de todos los malos, y males es la Rayz de
foberuia. Y queriendo dar a entender el Señor quanto nos có males la
uenga tener eta fanta, y verdadera humildad, fe haze particu foberuia.
larmente maetro della, y fe nos pone por exemplo della, dizié
do: Aprended de mi que fo y mano, y humilde de coraçon. Pa Mat. I I.
ra que viendo los hombres a vn maetro tan fabio encomendar
tan particularmente efta virtud,trabajen por la tener. Y viendo
que v n Señor tan alto no atribuye el bien a fi mifino, ninguno
aya tan de fuariado q tal maldad ofe hazer. Aprended pues fier
ua de Chrifto, de vue tro maetro, y Señor aqueta fanta baxe
za,para que feays en falgada fegun fu palabra: Quien fe humilla Luc. 14.
refera enfalgado. Y tened en vue tra anima eta fanta pobreza:
porque della fe entiende: Bienauenturados los pobres de epi Mat. 5 .
ritu, porque dellos es el reyno de los cielos. Y tened por cie to
que pues IeuChrifto nuetro Señor fue en algado por cami
no de humildad el que no la tuuiere fuera va de camino, y de
uefe de defengañar en lo que dize fan Agutin: Si me pregun JAugut.
al CS
 Delproprio
tares qual es el camino del cielo, reponderte he que la humil
La humildad: y fitercera vez, reponderte he lo mimo; y fi mil vezes
dad es came lo preguntares, mil vezeste repondere, que no ay otro ca
mino del mino, fino la humildad.
cielo.

(apitulo LXIIII. De vn prouechofo exercicio

del conocimiento del fer natural que tenemos,
para con el alcanpar la humildad.
OR QVE Creo que de Teays alcançar eta fanta
baxeza con que agrade ys al Señor, os quiero de
Como fe zir algo del modo como la aueys de alcançar: y
alcáça la fea lo primero, pedirla con perfeuerancia al dador
humil- de todos los bienes, porque eta humildades vn muy particu
dad lar don fuyo, que a fus ecogidos da. Y aun el conocer que es
- don de Dios, no es poca merced. Los tentados de foberuia co
nocen bien, que no ay cofa mas lexos de nueftras fuerças, que
eta verdadera, y profunda humildad:y que muchas vezes acae
ce con los remedios que ellos ponen para alcangarla, huyr ella
De hu mas:y aun del mimo humillare fuele nacer fu contrario, jes
mildad la oberuia: por lo qual hazed en eto lo que os dixe de la cati
fue le na dad, que de tal manera tomeys los exercicios para alcançar ef
cer fober ta joya, que ni los dexeys de hazer, diziendo, que me aproue
uia. cha, pues es dadiua de Dios? Ni tampoco los hagays poniendo
confiança en vuetro braço de carne, mas en aquel que fuele
dar fus dadiuas a los que da u gracia, para fe las pedir con ora
cion, y exercicios deuotos. El modo pues que tendreys ferà ef
te; confiderad dos cofas por orden,vna,el fer, ctra el buen fer.
Quanto a lo primero aueys de penar quien erades antes que
Dios os criae; y hallareys fervn abimo de nada, y priuacion
de todos los bienes. Etaos vn buen rato intiendo ete no er,
hafta que veays, y palpe ys vueftra nada, y no fer. Y depues
confiderad, como aquella poderofa, y dulce mano de Dios os
facò de aquel abimo profundo, y os pufo en el numero de fus
criaturas, dandoos verdadero, y real fer: y miraos a vos, no co
mo hechura vueftra, fino como a vna dadiua, de la qual Dios
hizo merced a vos y por tan ageno de vuetrasfuergas,
yucltr
ra
 conocimiento. I 52.

vuetro fer, como mirays al ageno, creyendo que tampoco os

odites vos criar a vos, como criar a otro. Tampoco podiades
alir de aquellas tinieblas del no fer; como los que quedaron
en ellas. Y teneys por ygual de vueftra parte a las cofas que no
fon, atribuyendo a Dios la ventaja que les lleu.1ys; y mirad,
que depues de criada, no peneys que ya osteneys en vos mif
ma, porque no menor necesidad teneys de Dios a cada mo
mento de vuetra vida, para no perder el fer que teneys, que
la tuuites para fiendo nada, alcangar el fer que teneys. Entrad
dentro de vos mifma, y confideraos como foys vna co a qua
tiene fer, y viue. Preguntaos, eta criatura eta arrinada a fi, o
a otro? Sutentafe en fí, o ha meneter mano agena? Y repon .Act. 17.
derosha el Apotol an Pablo, que no eftà lexos Dios de no fo
tros, mas que en el viuimos, y nos moue mos, y tenemos fer: y
confiderada Dios,que es el fer de todo lo que es, y fin el ay na
da, y que es vida de todo lo que viue, y fin el a y muerte, y fuer
ga de todo lo que algo ¿ , y fin el a y flaqueza, y que es
bien entero de todo lo bueno, fin el qual no fe puede auet et
mas pequeño bien de los bienes. Y por eto dize la Ecritura: Ifai. 4o.
Todas las gentes fon delante de Dios, como fino fuefen, y en
nada, y en vanidad fon reputadas delante del. Y en otra pºr Galat. 6.-
te età eferito: El que pien fa que es algo, como fea nada, el fe
engaña. Y el Profeta Dauid dezia hablando con Dios; Yo Pfal. 38.
fo y delante de ti como nada; en las quales partes no aueys de
entender, que las criaturas no tengan fer, o vida, o opera
ciones proprias, y diftintas de las de fu Criador, mas porque
lo que tienen no lo huuieron de fi, ni lo pueden conferuar de
fi, fino de Dios, y eri Dios. Dizenfe no fer, que quiere de
zir, que tienen el fer, y la virtud para obrar de mano de Dios,
y no de la fuya. Sabed pues ahondar bien en el fer, y fuerças
que tene ys, y no pareys hata llegar al fundamento primero,
que como firmisinio, e indeficiente, y no fundado fobre otro,
mas fundamento de todos os futenta, que no caygays en el po
zo profundo de la nada, de la qual primero os fisó. Conoced
ete arrimo que os tiene, y eta mano, pueba encima de vos,
es haze etar en pie, y confe fad con Dauid: Tu Señor me hizi f Pf. 1 38.
te, y puite tu mano fobre mi y penfad que etays tan colgada
defta virtud de Dios, que fi ella falcaffe, en aquel momento vos
faitariades, como faltaria la lumbre qauia en va a carara, acan
do della la hacha que la alúbraua, o como fe quita la lumbre de
- fobre
 Del proprio
fobre la tierra por aufencia del Sol. Adorad pues a ete Señor
con reuerencia profunda, como a principio de vuetro fer, y
a malde como a continuo bienhechor vuetro, y conferuador
del; y dezilde con coraçon, y con lengua : Gloria fea a ti para
fiempre poderofa virtud, en la qual me futento. No tengo Se
ñor que bufcar fuera de mi, pues etays vos masintimo a mi,á
y o a mi mimo, y que he de palar por mi para entrar a vos. Iun
tad con el, vue tro coraçon,vnilde con el amoroamente, y de
PR 3 zilde. Eta es mi holgáça en el figlo del figlo, aqui morare por
que la ecogi.Y de ai en adelante fabed hazerprefencia a Dios
dentro de vos con toda reuerencia, pues el età prefentisimo
a vos, y como aueys entendido por lo que envos pala, como
Dios es el que os ha dado el fer, y el obrar, asien todas las cria
turas entended lo mimo. Y confiderando en todas a Dios, fe
ros ha todo vn epejo luziente,que os reprefente al Criador:y
asi podrà andar vuetra anima vnida con Dios, y en fus alaban
gas deuota, fivos en las criaturas otra coa fino a Dios no bu
cays.

Capitulo LXV.Como exercitarnos en el conoci

miento del ferfobrenatural de gracia, aproue
cha para alcanparla humildad.
I Con cuydado aueys entendido en el cono
cimiento de vos para atribuyr a Dios la glo
3 ria del fer que teneys, con mucho mayor de
Sueys de entender en conocer, que el buen
fer que teneys, no es de vos, mas gracio a da
diua de la mano del Señor: porque fi atri
- buys a el la gloria de vueltro er, confelan
do,que no vos, mas fus manos os hizieró, y apropia ys para vos
la honra de vue tras buenas obras, creyendo que vos os hizi
Has d vites buena, mayor honra ostomays para vos, que days a Dios,
uir de ar- quanto es mas excelente el buen fer, que el fer. Por tanto con
te, no uiene, que con grandisima vigilancia entendays en conocera
aya pun-Dios, y tenerle por caufa de vuetre bié. Viuid de arte, que no
ta de fo-fe os que de afida en vue tras manos, punta, ni repunta de loca
be ruia. foberuia; mas asi como conoce ys, que ningú fer por pequeño
que
 conocimiento. l 53

que fea podeys tener devos,fi Dios no os lo da asitambien co

noced que no podeys tener devos el menor de los bienes, fi
Dios no abre fu mano para os lo dar Penfad pues, que asico- - -

mo lo que es nada, no tieme fer natural entre las criaturas,asi el -

pecador por mucho etado,y bienes que tenga, faltàdole la gra

cia, y epíritual fer, es contado por nada delante los ojos de 1, cor. 1 3
Dios, Lo qual dize fan Pablo defta manera: Situuiere profecia,
y conociere todos los miterios, y toda la ciencia, y tuuiere to
da la Fe, tanto, que pate los montes de vna parte a otra, y no
tuuiere caridad, nada foy: lo qual estanta verdad, que aun el pe:
cador es menos que nada, porque peor es mal fer, que el no •é
fer. Y ningun lugaray tan baxo, ni tan apartado, ni tan de pre
ciado en los ojcs de Dios, entre todo lo que es, y no es, como el
hombre que viue en ofenfa de Dios, etando desheredado de
cielo, y entenciado al infierno. Y para que tengays alguna co-Dolor, y
fº que os de pierte algo en el conocimiento de aque te mífera mieria
ble etado de pecador, oy de to Quando alguna cofa muy con Para el á
traria a razon, y muy defordenada vieredes, penfad que muy eta fen
mas fea, y abominable coa es eftar en de gracia, y e a enemif-tenciado
tad de nuero Señor. Oys dezir de algun graue mirto, tray- al infier
cion, o maldad que alguna ninger a u marido haze, o de facato no.
que algun hijo haze a upadre, o algunas cofas de aque la ma
nera, que a qualquiera por ignorante que fea, parecen muy
feas por er contra toda razon. Penfad vos, que ofender a Dios
en vn folo pecado es mayor fealdad, por fer contra fu manda
miento, y reuerencia, que todas las obras malas que pueden a-La mie
caecer, por er contra ¿ razon. Y pues veys quan defetima-ria para .
dos fon todos los que tales fealdades cometen, teneos vos por ola ofen
vna cofa muy depreciada, y fumios en el profundo abifmo fa de vn
del de precio que fe deue al ofendedor de Dios. Y asi como pecado.
para conocer vue tra nada os acordates del tiempo que no te
niades fer;afsi para conocer vue tra baxeza, y viieza acordaos
del tiempo que v1uiades en ofenfa de Dios. Mirad quan en- , , ,,
trañable, y profundamente, y de epacio pudieredes, en quan
miferable etado e tuuites, quando delâte de los ojos de Dios
e tauades fea, y de agradable, y contada por nada, y menos que
nada: porque ni los animales por feos que fean, ni otras criatu
ras, por mas baxas que fean, no han hecho pecado contra mue f
tro Señor, nietan obligadas a fuegos eternos, como vos efta
uades y depreciaos, y abaxaos en el mas profundo lugar que
y pu
 Delproprio -
pudieredes muy de epacio, que fegurimente podeysereer,
Lo im- por muy mucho que os deprecie ys, no podeys abaxar al abi
porta de mo del de precio que merece el ofendedor del infinito bien,
Preciare que es Dios: porque hafta que veays en el cielo quan bueno es
el hóbre. Dios, no podeys del todo conocer quan malo fea el pecado, y
quanto mal merece quien lo comete. Y de pues de auer bié en
tido en el anima, y embeuido en ella aqueta defe ima de vos
mifina, alçad vue tros ojos a Dios, con fiderando la infinita bó
dad, que de pozo tan hondo os aco, fiédo para vos cofa impo
fible, y miradaquella fuma bondad, que con tantanifericordia
os faco, fin auer en vos rhe reciniétos para ello, antes muy gran
des defmerecimientos: porque antes que Dios de la gracia aú
que no todo lo que el hombre haze fea pecado, mas ninguna
co a haze, ni puede hazer con que merezca el perdó ni la gra
cia de Dios. Sabed, que quien os facó de vueftras tinieblas a fu
admirable lumbre; y os hizo de enemiga, amiga; y de efclaua,
hija; y de no valer nada,os hizo tener fer agradable en fus ojos,
Dios fue; y la cauía porque lo hizo, no fueron vuetros me re
cimientos palados, ni el repeto de los eruicios que le auiades
de hazer, mas fue por fu fola bondad, y por merecimiento de
nue tro vnico medianero Ies Chrifto nue tro Señor. Contad
por vue tro mal el etado en que etauades; y cótad el infierno
por lugar deuido a vuetros pecados que hizites, o izie rades,
fi por Dios no fuera. Que lo que de mas de to tene ys,a Dios, y
a fu gracia os conoced por deudora. O yd lo que dize el Señor
Joan. 15.- a fusamados Dicipulos, y a nofotros en ellos: No vo fotros ef
cogites a mi, mas y o a vofotros. Mirad lo que dize el Apoftol
ARom4, 3 fan Pablo: Luftificados foys de balde por la¿ de Dios, por
la redencion qne eftà en leu Chrifto. Y alentad en vue tro
coraçó, que asi como teneys de Dios el fer, fin que atribuyays
a vos gloria dello,afitene ys de Dios el buen fer; y lo vno, y le
otro,para gloria fuya; y traed en la lengua, y en el coragon
- R.Cor. lo que dizean Pablo: Por la gracia de Dios
foy lo que foy.
(i, )

repltafe
 conocimiento. I y 4.

Capitulo LXP 1. En queJeprofgas mas en par

ticular el fobredicho exercicio,de que fe hatra
tado en el capitulo pado.
ae ae Llende de lo dicho, confiderad, que afico
mo quádo erades nada, no teniades fuerça .
para moueros, ni para ver, ni oyr, ni guftar,
ni enté der, ni querer, mas dando os Dios el
feros dio aquetas potérias, y fuerças, asi El á eftà
no folo el hombre que età en pecado mor en peca
º
tal, età priuado del fer agradable delante do mor
- - A los ojos de Dios, mas eta fin fuerças para tal care
obrar obras de vida qagraden a Dios. Y por eto, fi algú coxoce de vi
vieredes, o máco,penfad asietà el hóbre fin gracia enfu anida.
ma, fi algú ciego,fordoso mudo, tomaldo por epejo en qos mi Epejo
reys, y en todos los enfermos, le profos, paraliticos, y que tiené para el
los cuerpos coruados, y los ojos puetos en tierra, có toda la o-Chriftia
tra muchedumbre de enfermedades que prefentauan deláte el no, es mi
acatamiento de Iefu Chrifto nue tro verdadero medico;enten rar lostra
ded, que tan perdidos etan los malos, quanto a los epiritua bajosage
les entidos, quanto etauan aquellos en los corporales: y nos.
mirad, como vna piedra con el peo que tiene, es inclinada a
yrāzia baxo, asi por la corrupcion de pecado original que -

traemos , tenemos vna viuisma inclinacion a las cofas de

nuetra carne, y de nue tra honra, y de nue tro prouecho, º ,

haziendo idolo de no fotros, y obrando nue tras obras, no

por amor verdadero de Dios, fino por el nuetro. Etamos
viuisimos a las cofas terrenales, y que nos tocan, y muertos
para el guto de las cofas de Dios. Manda en no fotros lo que
suia de obedecer, y obedece lo que auía de manda: y e fa
mos tan mierables, que debaxo de cuerpo humano, y de
recho traemos econdidos apetitos de betías, y coraçones
encoruados āzia la tierra. Que os dire, fino que en quantas
cofas faltas, y feas, y fecas, y de fordenadas vieredes, en
tantas mire ys, y conozcays la corrupcion, y deforden que el
hombre que età fin eípiritu de Dios, tiene en fus entidos, y o
bras: y ninguna detas cofas veays, q luego no entreys en vos
anima, a confiderar que aquello foys vos de vuetra parte, f .
VA Dios
 , Del proprio
Dios no os huuiera dado alud. Y fi verdaderamente etays fa
na,aueys de conocer, que quien os abrio los entidos para las co
fas de Dios, quien fujetòvuetros afectos debaxo de vue tra ra
zon,quieā os hizo amargo lo que os era dulce, y os puo gana
en lo que antes tan de fabrida etauades, obrando en vos obras
Philip. 2. nueuas. Dios fue, fegun dize fan Pablo: Dios es el que obra en
no otros el querer, y el acabar por fú buena voluntad; mas no
enten days por eto, que el libre aluedrio del hombre, no obre
cofa alguna en las obras buenas, porque efto feria grande igno
, rancia y error mas dizee que Dios obra el querer y el acabar,
-
porque el es el principal obrador en el anima del juftificado, y
el que mueue, y fuauemente haze, que el libre aluedrio obre, y
a. Cor.3. fea fu ayudador, como dize fan Pablo: Ayudadores fomos de
Dios, lo qualhaze incitandolo Dios, y ayudandólo a que de ti
... ... bremente fu confentimientolen las buenas obras y por effo e
* - )

bra el hombre, pues que defu voluntad propria, y libre, quie

... re lo que quiere, y obra lo que obra, y en fu mano età no lo ha
zer. Mas Dios obra mas principalmente produziendo la bue
na obra, y ayudando al libre aluedrio, para que tambien la pro
- duzga; y la gloria de lo vno, y de lo otro, a folo Dios fe deue.
. ... Portanto, fi que reys acertar en aqueto, no que rays e (cudri
, , ñar
nes que bienesporque
de gracia, teneys de
etonaturaleza y libre
para los abios es,aluedrio,y
masa dijosque bie
cerra
Seguire dos eguios por la agrada Fe, que nos amoneta, que de los v
por la ta- nos, y de los otros bemos de dar la gloria a Dios; y que nofo
grada Fe.tros de no fotros minos no fomos fuficientes ni aun para pen
¿. Cor. 4. farvn buen penamiento, Mirad lo que dize fan Pablo,repre
hendiendo a que fe atribuye a fi mimo algun bien. Que tie
nes que no lo ayas recebido? Y pues lo has recebido, de que te
glorias, como fino lo huuieTes recebido a Como fi dixele: Si
tienes la gracia de Dios con que le agradas, y hazes obras muy
excelentes, no se glories en ti, mas en quiente la dio q es Dios:
y fi te glorias de víar bien de tu libre aluedrio, o en con entir
con el a los buenos mouimientos de Dios, y fu gracia,tarmpoco
te glorias en ti;mas en Dios, que hizo que tu confintieles; im
citandote, y mouiendote fuauemente, y dandote el mino li
bre aluedrio, con que tu libremente confientas. Y fite quifie
res gloriar, de que pudiendo refitir al buen mouimiento, e inf
piracion de Dios, no lo reites,tampoco te deues gloriar,pues
elo no es hazer, mas dexar de hazer; y aun eto ºas lo
-
- — - deues
 -- a e "
conocimiento. 1 55
deües a Dios,que ayudandote a confentir en el bien ; te ayudo
ara no refitirlo. Y qualquier buen vfo de tu libre aluedrio en
o que toca a tu aluacion, dadiua es de Dios, que deciende de
aquella miericordio a predeftinacion con que determinó ab
eterno de te faluar. Sea pues toda tu gloria en folo Dios, de
quien tienes todo el bien que tienes, y pienfa, que fin el no tie
nes de tu cofecha fino nada, y vanidad, y maldad. Y conforme a
eto dize vna gloffa fobre aquello de fan Pablo: El que piena Gala.6.
fer algo, como no fea nada,a fi uimo fe engaña que el hombre
de fi mimo no es fino vanidad, y pecado; y fi otra cofa mas es,
por el Señor Dios lo es. Y conforme a eto dize fan Agutin: -Auguft.
Abriteme los ojos,luz, y deperta teme, y alumbrafteme, y
vique es tentacion la vida del hombre en elta tierra y que nin
¿? buen hombre fe puede gloriar delante deti, ni es juftifica
o todo hombre áviue: porque fi algun bien ay, chico, o gran
de, don tuyo es; y lo q es nuetro, no es fino mal. Pues de dóde
fe gloriara todo hombre? Por dicha del mal? Eta no es gloria,
fino mieria. Pues glariareha del bien? No, porque es ageno.
Tuyo es, o Señor, el bien,tuya es la gloria.Y concordando con
eto, dize el mimo fan Agutin: Yo Señor Dios nueftro con
fielo a ti mi pobreza,ya ti fea toda la gloria porque tuyo esto
do elbien que yo aya hecho. Yo confielo,egun me has enfe
ñados que otra cofa no foy,fino vanidad, y fombra de muerte,
yvn tenebrofo abimo, tierravana,yvazia, que fin tu bendició
no haze fruto,fino confuion, y pecado, y muerte: fialgun bié
en qualquier manera tuue, de ti lo recebi; qualquier bien que
tengo tuyo es, de tilo tengo. Si algútiempo etuue en pie, por De nuef
tilo etuue. Mas quando cai, por mi ca1. Y fiempre me huuie tras cay
ra etado caydo en el lodo,fino me huuieras leuantado tu Y fié das, Dios
pre fuera ciego, fi tu no me huuieras alumbrado. Quando ca1, nos leuá
nunca me huuiera leuantado, i tu no me huuieras dado tu ma ta, y da la
no. Y de pues que me leuantate, fiempre huuiera caydo, fino UIld DO,
me huuieras tenido. Muchas vezes me huuiera perdido, i tu
no ine huuieras guardado. Y asi Señor fiempre tu gracia, y tu
mifericordia anduuo delante de mi, librandome de todos ma
les, faluandome de los pecados, depertandomede los prefen
tes, guardandome de los por venir, y cortando delante de mi
los lazos de los pecados, quitádo las ocaiones, y caufas: por que
tu Señoreto no huuieras hecho, todos los pecados del mun
do huuiera yo hecho: porque fe, que ningun pecado ay, que
- V3
- CIl
 Delproprio ,
eñqualquiera manera lo aya hecho vn hombre, que no lo pue
da hazer otro hombre, fe aparta el guiador por el quales he
cho el hombre: mas tu hizite que yo no lo hiziefe, y tu man
dats que me abtuuiere, y tu me infundite gracia para que te
creyefe, porque tu Señor me regias para ti, y me guardauas
para ti, y me ditegracia,y lumbre para no cometer adulterio,
,
y todo otro pecado. o: : , ,
- - v. . . v.

Capitulo LXVII. En que feprogue el fobredi

cho exercicio, y de la grande luz, que el Señor
mediante el fuele obrar en las almas, con la
qual conocen la grandez
rº - " -
" -»
a de TDios y la nada, , t. - - , r b
de fupequeñez. , ,
-, - † 11 ... . . . . .

y Onfideradpues, donzella, con atencion,etas

palabras de fan Agutin, y vereys quan age
na deueys de etar de atribuyra vos gloria al
guna, no folo de feuantaros de vuetros pe
Si la mà cados, mas deteneros que no torna fedes a
no de caer: porque asi como os dixe, que fila ma
Dios e - - no de Dios devos fe apartafe, en aquel pun
aparta,
to tornariades al abifmo de vuetra fiada, en antes etauades;
tQ r:la asi apartando Dios fu guarda de vos, tornariades a los peca
11 OS a
dos, y otros peores, que donde el os facó. Sed por efo humil
nue tro de, y agradecida a ete Señor, de quien tanta necesidad en to
abimo d do tiempo teneys, y conoced que etays colgada del, y que to
nada. do vuetro bien depende de fu mano bendita, fegun dize Da
uid: En tus manos Señor, etan mis fuertes: y llama fuertes a la
JPal. 3o. ¿ de Dios, y a la eterna predetinacion, las quales por la
ondad de Dios vienen, y fe conceden a quien fe conceden. Y
asi como fi el os quitafé el fer que os dio os tornareys nada,a
fi quitando os la gracia, quedareys pecadora: lo qual no feos di
ze para qcay gays en de mayo, ni defeperacion, por ver quan
colgada eta ys de las manos de Dios, mas para qtanto con mas
feguridad gozeys de los bienes que Dios os ha dado, y tengays
confiança en fumifericordia, que acabarà con vos lo que ha co
mensado, quando con mayor humildad, y profunda reuerécia,
-- -, --- y anto
 tonocimiento ij4
y fantó teñSretuuieredes protrada a fus pies temblando, y
fin ningun arrimo de vuetra parte, y cófiando de la fuya; por
que eta es vna buena feñal» que no lºs deampararà fuinfinita
bondad, fegun lo canto aquella bendita, y fobre todas humilde Lucerº
Maria, diziendo: La mifericordia del, de generacion en gene
racion obre los que le temen. Y fiel Señor esferuido de os dar
ete conocimiento que defeays, fentireys que viene en vos v
na celeftial lumbre, y fentimiento en el anima, con que quita
das vnas tinieblas, conoce, y fiente ningun bien, nifer, ni fuer
ga,auer en todo lo criado, mas de ¿? que la bendita,y gra
ciofavoluntad de Dios ha querido dar, y quiere conferuar. Y
conoce entonces quan verdadero cantar es aquel : Llenos fon
los cielos, y la tierra de tu gloria porque en todo lo criado no
vee cofa que buena fea, cuya gloria no fea de Dios. Y entien
de con quanta verdad dixo Dios a Moyfen; que dixefe a los Exod.3.
hombres: El que es me embio a vo otros. Y lo que dixo el Se
ñor en el Euangelio: Ninguno es bueno,fino folo Dies: por Marc, Ió
e como todo el er que tengan las cofas, y todo el bien; aora
fea de libre aluedrio,aora de la gracia, fea dado, y conferuado
de la mano de Dios, conoce que mas fe puede dezir que Dios
es en ellas, y obra el bien en ellas, que ellas de fi mifmas, no
porque ellas no obren, mas porque obran como caufas fegun
das, mouidas por Dios, principal, y vniueral hazedor, del qual
ellas tienen la virtud para obrar. Y asi mirando a ellas, no les
halla tomo, ni arrimo en fi proprias, fino en aquel infinito fer
que las futenta, en cuya comparacion parecen todas ellas, por
grádes que fean, como vna pequeña aguja en vn infinito mar: ..."
y dete conocimiento de Dios refulta en el anima que del fe
aprouecha,vna profunda, y leal reuerencia a la obre excelen ,b
te Magetad diuinal, que le pone tanto aborrecimiento de a * ?
tribuyra fi mima, ni a otra criatura, algun bien, que ni aun
penfar en ello no quiere, confiderando, que afsicomo el caf Gen. 39 .
El hóbre
to I ofeph no quifo hazer traycion a fu feñor, aunque fue re no deue
querido de la muger del, asi no deue el hombre alçare con la
honra de Dios; la qual el quiere para fi, como el marido a fu alçar e .
propria muger, fegun età ecrito: Mi gloria no la darà a otro con la hó
ral de 3
y e tà entonces el hombre tan fundado en eta verdad,que auti
Dios. •o
que todo el mundo le enfalçaffe, el no fe enfalgaria,mas como
verdadero juto, denudafe de la honra que vee no fer fuya, y Iai.42,
y dala al Señor cuya es: y en eta luz vº miétras masalto
- - - V. 4 età,
 De la Oracion,
eta, más ha recebido de Dios,y mas le deue,y más pequeño, y
abaxado es en fi mimo: porque quien de verdad cree en otras
virtudes, tambien lo ha de hazer en la humildad, diziendo a
Dios: A ti conuiene crecer en mi, y a mi fer abaxado cada dia
Ioánn. 3. mas en mi. Y fi con etas confideraciones ya dichas, no hallare
des en vos el fruto del proprio deprecio que defeays, no def
mayeys, mas llamad con perfeuerante oracion al Señor, que el
fabe, y fuele enfeñar interiormente, y con femejanças exte
riores, lo poco en que la criatura fe ha de etimar. Y en tanto
que viene eta miericordia,viuid en paciencia, y conoceos por
foberuio; le qual es alguna parte de humildad, como el tenerº
fe por humilde es feñal de foberuia. . . . . .

Capitulo LXVIII. En que fe comienpa a tra

tarde la confideracion de Chriffo nuefiro Se
ñor, y de los myfferios de fu vida, y muerte,
y de la mucha razon que aypara nos exerci
tar en efía confideracion, y de los grandes
frutos que dellanos vienen. -.

- -

OS Que mucho fe exercitan en el proprio cono

cimiento,como tratan a la continua, y muy de cer
e caus proprios defetos, fuelé caer en grandestri
Para tri- éráAltezas, y de confianças, y pufilanimidad de cora
tezas y con: por lo que les nece aria que fe exerciten en otro cono
defeófian cimiento que les alegre, y esfuerce, mucho mas que el prime
$as fucero les definayaua. ¿? eto ninguno otro ay ygual, como el
é, con conocimiento de Ieu Chrito nuetro Señor, epecialmente,
defma" penando como padecio,y murio por nofotros. Eta es la nue
yanurº ua alegre predicada en la mueua ley, a todos los quebrantados
medio es de coraçon,y les es dada vna medicina muy mas eficaz para fu
cºnºcer confuelo, que fus llagas1es puede deconfolar. Ete Señor
2.Chri- cruzificado es el que alegra a los que el conocimiéto de fus pro
sºs \ prios
dena, pecados entriftece
y el que haze y elDios
hijos de queaabueluca loseclauos
los que eran que la leydelcºn
de
moniº Astrasersansensis, y allegarfe “¿
º
 s-. ve
º, º s • º, - A vº º e
-
v
** ---
y Meditacion. 157 -

adeudados cón epirituales deudas, de pecados quie han hecho,

y que por ello etan en angutia, y amargura de coraçon, quan
do e miran, e y rlesha bien, como en otro tiempo fe llegaron a 1. Reg.
Dauid adeudados, y angutiados con deudas de acà, y fintieron 2 2, º
prouecho con fu compañia: porque asi como fe fuele dar por
confejo que miren arriba, o fuera del agua a los que palan al
gun rio, y fe les defuanece la cabeça, mirando las aguas que co
rren, asi quien intiere defmayo mirando fus culpas, alce fus A los que
ojos a Ieu Chrito pueto en la Cruz,y cobrarà esfuerço:por de mayá,
que no en balde fe dixo: En mimifmo fue mi anima conturba Chribo
da, y por eto me acordare deti de la tierra de Iordan, y de los n la
montes de Hermon, y monte pequeño: porque los mifterios q Cruz dà
Chrito obró en fubautimo, y pasion, fon batantes para fo esfuerço
fegar qualquier tempetad de de confiança que en el coraçon y fupa
fe leuante: y asi por éto, como porque ningun libro ay tan e
ficaz para enfeñar al hombre todo genero de virtud, ni quan
to deue fer el pecado aborrecido, y la virtud amada, como la pa
fton del Hijo de Dios: y tambien porque ese tremo de de fa
gradecimiento poner en oluido vn tan inmen fo beneficio de
amor, como fue padecer Chrifto por nos. Conuiene de (pues
del exercicio de vuetro conocimiento, ocuparos en el conoci
miento de Ieu Chrifto nue tro Señor. Lo qual nos enfeña fan
Bernardo, diziendo: Qualquiera que tiene fentido de Chrito, Bernar.ad
fabe bien quan expediente fea a la piedad Chritiana, y quanto fratres de
conuenga, y quanto prouecho le trae al feruo de Dios. y fier móte Dei.
uo de la redempcion de Chrifto, acordarfe con atencion , a lo
mnenos vna hora del dia, de los beneficios de la pasion, y re
demption de nuetro Señor Iefu Chrifto, para gozar fuaue
mente en la conciencia, y para affentallos fielmente en la me
moria. Eto dize fan Bernardo: El qual asi lo hazia. Y alien :

de deto fabed, que asi como queriendo Dios comunicar con

los hombres las riquezas de fu diuinidad, tomo por medio ha
zere hombre, para que en aquella baxeza, y pobreza fe pu
diele conformar con la pequeña capacidad de los pobres, y ba
xos; y juntàdofe a ellos, los leuátaffe a la alteza del: asi el cami
no vfado de comunicar Dios fu diuinidad con las animas, es por
medio de fu facra humanidad. Efta es la puerta por donde el
que entrare ferà aluo, y la efcalera por donde fuben al cie Gen, 2, 3.
lo: porque quiere Dios Padre honrar la humanidad, y humil
dad de fuvnigenito Hijo, en no dar fu amitad, fino a qu
- dS
 C, 4% 47, 2 ºr. Z2 y ee o
_M (zzar" De la Óracion,
las ereyere; y no dar fu familiar comunicacióñ, finó a quien
con mucha atencion las penfare. Y pues no es razon que de- º
xeys de defear etos bienes, hazeos efclaua deta ¿
fion, pues por ella fuytes libertada del cautiuerto de
vueftros
pecados, y de los infernales tormentos, y os vendràn los bie
nes ya dichos. Y no fea a vos peado el penar lo que a el con
vuetro gran amor, no le fue peado patar. Sed vos vna de las
Cant. 3. animas a quien dize el Epiritu Santo en los Cantares: Salid, y,
mirad hijas de Sion al Rey Salomon con la guirnalda con que
le coronó fu madre en el dia del depoforio del , y en el dia
de la alegria del coraçon del: En ninguna parte de la fanta
Ecritura fe lee, que el Rey Salomon fuele coronado comº
guirnalda, o corona por mano de fu madre Berabº en el dia
del depoforio del: y por eto, porque fegun la hiftoria, no
eonuiene al Salomon pecador; por fuerça; pues la Efcritu
¿
Il n' O. faltar, lo hemos de entender de otro Salomon
verdadero, el qual es Chrito: y con mucha razon; Porque
Salomon quiere dezir pacifico, él qual nombre le fue puetºs
Porque no traxo guerras en fu tiempo , como las traxo fu
padre Dauid: por lo qual quio Dios que no Dauid, varon
de fangres, mas fupacifico hijo edificae aqueltan folene tema
Paral, 22 plo de Ierualen, en que fuee Dios adorado. Pues fi por er
pacifico Salomon en la paz mundana, que algunas vezes los
Reyes,nombre
pueto aunque demalos, la fuelen
pacifico; en fus Reynos
con quanta tener,
mas razon le fue
conuiene
a Chrifto, el qual hizo paz epiritual entre Dios, y los homs
bres, no fin fu cota, mas cayendo fobre el la pena de nueftros
La paz pecados, que caufaua la enemitad. Iten, hizo paz entre los
hizo en dos tan contrarios pueblos, de los Iudios, y Gentiles, quitanº
tre los Iu do la pared
Pablo; de la enemitad
Conuiene queceremonias
a faber, las etaua en medio,como dize, yfan
de la vieia ley la
dios, y idolatria de la gentilidad: para que vnos, y otros, dexada fus
Gétiles,
particularidades,
Ephef 2. vna y ritos,deque
nueua ley, debaxo vnadeFe,
fus ypalados traian, vinielena
de vn Bautifmo , y de vn
Señor,eperando partir vna mima herencia, por fer todos hi
jos de vn padre del cielo,á los tornó a engendrar otra vez por
agua, y Epiritu Santo,con mayor ganancia, y honra, que la Pri
mera vez fueron engendrados de fus padres de carne para mir
¿
feria, y bienes todos fon por Ieu Chrifto pa
cificador de cielos, y tierra, y de vna gente con otra, y de vn
hom
=
y Meditacion... 1 58
hombre dentro de fi mimo, cuya guerra es mas trabajofa, y la
paz mas de Teada; etas pazes no las pudo hazer Salomon, mas
uuo el nombre en figura del verdadero pacificador; asi co
mo la paz de Salomon, que es temporal,tiene figura, y es fom
bra de la epiritual, º no tiene fin. Pues fí bien os acordays,
Epofa de Chrito, de lo que es razon que nunca es oluideys.
a madre dete Salomon verdadero, que fue, y es la bendita
Virgen Maria, hallareis auerle coronado con guirnalda hermo
a, dándole carne fin ningun pecado, en el dia de la Encarna
cion, que fue dia de ayuntamiento y depoorio del Verbo di
uino, con aquella fanta humanidad, y del Verbo hecho hon
bre con fu Iglefia, que o mos no fotros. De aquel fagrado vien PJal. 18.
tre alio Chrito, como Epofo que ale del talamo, y comen
gó a correr fu carrera,como fuerte Gigante, tomando a pechos
ia obra de nuetra redempcion, que fue la mas dificulto a cofa
que fe podia emprender:y al ¿ la carrera en el dia del Vier
nes Santo, cafo por palabras de prefente con eta fuIglefia por
quien auia trabajado, como Iacob por Rachel; porque enton- Gen, a 9,
ces le fue facada de fu cotado etando el durmiendo el fueño
de muerte, a femejança de Eua, facada de Adan, que dormia. Gen. z.
Y por eta obra tan excelente, y de tanto amor en aquel dia o
brada: llama Chrifto a ete dia, midia, quando dize en el Euan I 3
gelio: Abrahan vuetro padre fe gozó para ver midia, violo, y ¿ -

gozoe. Lo qual fue como dize Chryotomo, quando a Abra? ¿ A.

han fueque
Iaac reuelada muertefacrificar
Dios lelamandó de Chrito en enel femejança
monte Moria, que ¿ d
de u hijo Ia C

Mas porque Sion.

es el Monte fe gozóEntonces vio ete
Por ventura, penofo
de los dia,
açotes, y fe gozo.o i,¿
o tritezas, 3 l 1

totanta, para Cierto

de Chrifto?
tormentosbataua es auer fidodela compasion
hazer entriftecer a qual GeC1, 2, 2 e
triteza de Chrif- -

mados toles,aalegria
por mucha
quiera, Apo que dixo:
los quiles tuuiere. Sinoesdiganlo
Trite mi animfus tres a-
y haita la an
¿ 2. O
O.»

muerte. Que fintieró fus coraçones al fonido deta palabra? La 41°C. I 4.

qual fuele aun a los que de lexos la oyen, latimaru coraçon

con agudo cuchillo de compasion. Pues fusaçotes y tormen
tos, y clauos, y Cruz fueron tan latimeros, que por duro q v no
uera, y los viera, fe mouiera a cópasion. Y aun no fe filos mi
mos que le atormentauan, viendo fu máfedumbre en el iufrir,
y la crueldad dellos en herir,algun rato fe cópadecian le quien
tanto padecia por ellos, aunque ellos no la abian. Pues ti º,
- que
 De la Oracion,
que a Chrifto aborrecian pudieran fer entriftecidos, pór vea
fus tormentos, fi del todo piedras no fueran, que diremos de
vn hombre tan amigo de Dics como fue Abrahan, que fe gos
zaffe de ver el dia en que Chrito tanto trabajo paó esco "
- 2

tapitulo LXIX. En que fº progue lo dicio 6.

el capitulo palado, declarando de la pafion

de Chrifto vnlugar de los Cantares.

A S Porque deto no os marauilleys, oyd otra

cofa mas marauillo fa, la qualdizen las dichas pa
labras de los Cantares: Que etaguirnalda le fue
.—-- pueta en el dia del alegria del coraçon del Como
es aqueto ? El dia de fus excesiuos dolores, que lengua no ay
¿ los pueda explicar,llamays dia de alegria deleY no alegria
fingida, y de fuera, mas dizen, en el dia del alegria del coraçon
del. O alegria de los Angeles, y rio del deleyte dellos, en cuya
faz ellos defeá mirar; y de cuyas obrepujátes ondas ellos fon
enue tidos,viendofe dentro de ti, nadando en tu dulcedumbre
tan obrada, y de que fe alegratu coragon en el dia de tus traba
jos? De que te alegras entre los agotes, y clauos y deshonras, y
muerte? Por venturan ot elaftiman? Latimante cierto, y mas
a ti, que a otro ninguno, pues tu compleion era mas delicada.
Mas porque te latiman mas nuetras latimas, quieres tu fufrir
de muy buena gana las tuyas, porque con aquellos dolores qui
tauas los nuetros. Tu eres el que dixite a tus amados Apofto
Luc. 22. les poco antes de la pasion:Con deleo he defeado comer ef
ta Pacua con vo fotros antes que padezca: y tu eres el que an
Luc, 1 ». tes dixite:Fuego vine a traer a la tierra, que quiero fino que fe:
encienda º Con Bautifmo tengo de fer bautizado, como viuo
en etrechura hafta que fe póga en efeto? El fuego de amor de
ti, que en no otros quieres que arda hafta encédernos,abrafar
nos, y quemarnos lo que fomos, y transformarnos en titulo fo
plas,con las mercedes que en tu vida nos hizite, y lo hazes ar
der con la muerte que por no fotros palate. Y quien huuiera
que te amara, i tu no murieras de amor por dar vida a los que,
por no amarte etan muertos? Quien ferà leño tan humido, y
frio,
 y Mediiucion. 159
frio que viendote a tiarbol verde, del qual quien cóme, viue,
ferencendido en la Cruz, y abra ado con fuego de tormentos
que te dauan,y del amor con que tu padecias, no fe encéda en
amarte, aun hafta la muerte? Quié fera tan porfiado, que fe de- Amor de
fienda de tu porfiada requeta en que tras nos anduuite, de de hito,
que maerte del vientre de la Virgen, y te tomó en fus braços, y de (de q
te reclinó en el pefebre, hafta que las mimas manos, y bragos nacio har
della te tomaron, quando te quitaró muerto de la Cruz, y fuy ta el Se
te encerrado en el fanto Sepulcro,como en otro vientre? Abra pulcro.
fatete, porque no que daemos frios. Llorafte, porque riefle
mos. Padecite, porque defcan alemos. Y fuy te bautizado
con el derramamiento de tu fangre, porque no otros fue fe
mos lauados de nue tras maldades: y dizes, Señor: Como viuo
en etrechura hafta que ete bautifimo fe acabe: Dando a eriteh
der, quan encendido deleo tenias de nueftro remedio, aunque
fabias que te auia de cotar la vida. Y como el Epofo deffea el
dia de fu depoorio paragozarfe, tu deleas el dia de tu pasió
para facarnos con tus penas de nuetros trabajos. Vna hora, Se
nor,fe te hazia mil años para auer de morir por no fotros, tenié
do tu vida por bié empleada en ponerla por tus criados. Y lues
lo que fe defeatrae gozo quando es cumplido, no es marauilla
que fe llame dia de tu alegria el dia de tu pasion, pues era de f.
feado por ti y aunque el dolor de aquel dia fue muy excesiuo,
demanera, que entu perona fe diga: O vo fotros todos los que
palays por el camino, atended, y ved fi ay dolor que fe yguale º º
con el mio. Mas el amor que en tu coraçon ardia, fin compara- º
cion era mayor: porque fi mene ter fuera para nue tro proue- , º
cho, que tu paaras mil tanto de lo que palate, y te etuuieras
enclauado en la Cruz hafta que el mundo fe acabara, con deter
minacionfirme fubite en ella para hazer, y fufrir todo lo que
“para nuetro remedio fuefe necelario. De manera, que masa
mate que fufrite, y mas pudo tu amor, que el deamor de los
fayones que teatormentuan. Y por eto quedó, vencedor tu
amor, y como la ma viua no la pudieron apagar los rios gran -
des, y muchas pasiones que contra tivinieron: por lo qual aú
que lostormentos te dauan trifteza, y dolor muy de verdad, tu
amor fe holgaua del bien que de alli nos venia: y por elo fe lla
m dia de alegria de tu coraçon. Y ete dia vio Abrahan, y go
-zofe, no porque le faltaffe compasion de tantos dolores, mas
º porque veia que el múdo, y el auià de fer redemidos por
* -,
¿"U163
º
- -
-
-
 De la Oracion,
Pues en ete dia falid hijas de Sion (que fon las animas que ataa
layan a Dios por Fe)a ver al pacifico Rey, que con fus dolores
va a hazer la paz defeada,miralde, pues para mirar a el os fon
dados los ojos. Y entre todos fus atauios de depoforio que lle
ua, mirada la guirnalda de epinas, que en fu cabeça diuina lle
ua, la qual aunque la texieron, y fe la puieron los caualleros de
Pilato, que eran Gentiles, dizefe auerfela pueto fu madre, que
es la Sinagoga, de cuyo linage Chrifto decèdia, fegun la carneº
porque por la acuació de la Sinagoga, y por complazer a ella,
Notá. fue Chrito asiatormentado. Y fi alguno dixere, nueuos ata
uios de depofado fonetos; por guirnalda, latimera coronas
por atauios de pies, y manos, clauos agudos que fe los trapa -
fan, y rompen: agotes por cinta: los cabellos pegados,y enruuia
dos con fu propia angre: la fagrada barba arrancada: las mexi
llas,bermejas con ¿ la cama blanda que a los depo fa
dos fuelen dar có muchos olores, torna fe en apera Cruz, puer
ta en lugar donde juticiauan los malhechores. Que tiene que
ver ete abatimiento eftremo, con atauios de depoforio? Que
tiene que ver acompañado de ladrones, con fer acompaña
do de amigos que fe huelgan de honrar al nueuo depofador
Que fruta, que mufica, que plazeres vemos aqui, pues la madre,
y amigos del depofado comen dolores, y beuen lagrimas, y
los Angeles de la paz llorauan amargamente º No aycoa mas
Modo lexos de de poforio que todo lo que aquiparece. Mas no es de
nueºod marauillar tanta nouedad, pues el depófado, y el modo del de
de poa - poar todo es nueuo. Chrilto es hombre nueuo, porque es fin
do,fin pe pecado, y porque es Dios, y hombre, y
cado.
º con nofo
tros,feos, pobres, y llenos de males, no para dexarnos en ellos,
mas para matar nuetros males,y darnos fus bienes: por lo qual
conuenia, fegun la ordenança diuina, que pagaffe el por nofo
tros, tomando nueftro lugar, y femejança, para que con aque
lla femejança de ¿ ferlo, y con aquel duro catigo, fin
auer hecho porque, quitaffe nue tra fealdad,y nos diele u her
mofura, y riquezas; y porque ningun depofado puede hazer
a fu epofa de mala,buena, ni de ¿ celeftial, ni de fea en
el anima, hermofa, por efo bucan los hombres las epofas que
fean buenas, hermofas, y ricas, y van el dia del depo (orio ata
uiados a gozar de los bienes que ellas tienen, y que ellos no les
dieron: mas nuetro nueuo Epofo, ninguna anima halla her
mofa, ni buena, i el no la haze. Y lo que no otros le
-
pºde:
-
 y Meditacion. y 6o
dar (que es suetra dote ) es la deuda que deuemos de nue tres Nueftra
pecados y porque el quio abaxare a nofotros, talle paramos dote que
quales nofotros etauamosº y tal nos pºró , qual el es: porque de ¿
de truyendo con nuetra femejáça nuetro hombre viejo, nºs mos dar,
pafo u imagen de hombre nueuo; y celetial y eto obro el 5 es la den
aquetos ataúlos, que parecen fealdad,y flaqueza, y fon altisi-da de
ma honra, y grandeza, pues pudieron deshazer nueltros muy nue tras
antiguos y endurezidos pecados y traernos a gracia y amitad pecados.
del Señor, que es lo mas alto que fe puede ganar. Ete es el ef
pejo en que os auey; de mirar, y muchas vezes al dia para her
mo (ear lo que vieredes feo en vue tra anima : y efta es la feñal
pueltº en alto, para que de qualquier viuora que feays mordi
da,mire y saqui,y recibays la falud en fus llagas. Y en qualquier
bien que os viniere, mirey; aqui, y osea conferuado, dan
do gra las a ete Señor, por cuyos trabajos nos vienen todos
los bienes.

Capitulo LXX. Que es muy importante el exer

cicio de la Ora ion, y de los grádes prouechos
que della fe facan,
Ves que va aueys o ydo, que la luz vuetros ojos
han de mirar, es Dios humanado, y crucificado, ef
ta deziros, que modo tendre ys para le mirar, pues
que eto ha de fer con exercicio de deuotas con
fideraciones, y habla interior, que en la oracion ay. Mas pri
me ro que os digamos el modo que aueys de tener en la ora
«ion, conuiene deziros quan prouecho o exercicio fea, e pe
«ialm:nte para vos, que auiendo renunciado al mundo, osa
uey, toda ofrecido al Señor, con el qual os cóuiene tener muy
ettreeha, y familiar comunicacion, fi que reys gozar de los dul
ces frutos de vueltro religio o etado. Y por oracion entende
mos aqui vna fecreta, e interio 1 habla con que el anima fe co
»munica con Dios, aora fea penado,aora pidiendo aora hazien
do gracias, aora contemplando:y generalmente por todo aque
1 o que en aquella fecreta habla fe pala con Dios: porque aun
que cada coa detas tenga fu particular razon, no es mi inten
to trat aqui,fino de te geneal que he dicho, de como es coa
-
muy importante que el anuma téga con fu Dios eta P"¿ la alas
 * - T)e la Oracion,
, habla y comunicacion. Para pruena de lo qualf ciegós no es,
tuue en los hombres,bataua dezirles, que daua Dios licencia ,
- , , para que todos los que quifiefien, pudie en entrar a hablarle
La audiervº vºz en el ries, o en la femana , y que les daria audiencia de
cía que muy buena gana, y remediaria fus males, y haria mercedes, y a
Dios dà uia
¿
entre el y ellos róueracion amigable de Padre con hijos: .
y fidiefe eta licencia para que le pudie en hablar cada diá, y
horas º la diefe para que muchas vezes al dia; y tambien para que
ferente a toda la noc he, y el dia, o. todo lo que dete tiempo pudief
¿ en y quielen elar en cóueracion del Señor, el lo auria por
Ky es. bueno quien feria el hombre, piedra no fuee, que no agra
de ciele tan larga, y prouecho a licencia, y no procuraffe de v
far della todo el tiempo que le fue le posible, como de coa
muy conueniente para ganar honra por etar hablando con fu
Señor, y deleyte, por gozar de fu conueracion, y prouecho;
porque núca y rian de u prefencia vazios? Pues porque no fe
etimarâ en mucho lo que el altisimo ofrece, pues fe etima
ria filo ofrecieffe vn Rey temporal, que en comparacion del
altisimo, y de lo que de fu conueracion fe puede acar, el Rey
es guano y lo que puede dar vno, y todos, es vn poco de pol
uos. Porque no fe huelgan los hombres de etar con Dios, pues
Prou 8. los deleytes del, fon etar con los hijos de los hombres. No tie
ne fu conueracion amargura, fino alegria, y gozo, ni fu condi
cion tiene efcafeza para negar lo que le piden y Padre nue
tro es,con el qual nos auiamos de holgar, conuerando, aunque
ningun prouecho otro dello viniera; y fi juntays con efto, que
no folo nos dà licencia para que hablemos con el, mas que nos
ruega,aconfeja, y alguna vez manda, vereys quanta es fu bon
dad, y gana de que conueremos con el, y quanta nue tra mal
dad, de no querer y r rogados, y pagados a lo que deuiamos y r
rogando, y ofreciendo por ello qualquier cofa que nos fue le
pedida.Y en eto vere ys quan poco entimiento tienen los hó
bres de las necesidades epirituales, qfon las verdaderas; pues
quien verdaderaméte las fiéte, verdaderamente ora, y con mu
cha intancia pide remedio. Vn refra a dize: Sino fabes orar,
entra en la mar, ¿ en que fe veé los
que nauegan,les haze clamar a muetro Señor. Y no fe porque
no exercitamos todos efte oficio, y con diligécia, pues aora an- =
de nos por tierra, aora por mar, andamos en peligros de muer
se, c del anima, ficaemos en pecado mortal,o de cuerpo, y ani
. Inas
 - -

• - •2 Y 6 ". ..

y Meditacion. 15 t
ma, fino nos leuantamos por la penitencia de aquel en que he
mos caydo? Y filos cuydados perecederos, y el poluo que en
los ojos traemos, nos dieffen lugar de cuydar,y mirar las necef
fidades de nue tro coraçon,cierto andariamos dando clamores
a Dios, diziendo con todas entrañas: No nos dexeys caer en Pfal, 34.
tentacion; Señor no te apartes de mi; y otras femejantes pala
bras, conformes al entimiento de la necesidad. Todo nuetro
orar fe ha palado a io que fe ha palado nuebro fentido, que es
el bien, o mal temporal; y aun etto no lo hazemos luego, fino
quando los otros medios, y arrimos nos han faltado, como gen
te que fu potrera confiança tiene pueta en nue tro Señor: y
fu primera,y mayor, en fi mimo, o co otros; de lo qual fuele el
Señor enojare mucho, y dezir:Donde etan tus dioíes, en los ººº 3 º
-quales tenias confiança; librente tus aliados, a los quales fe los
lleuara el viento, y el oplo. Mirad que yo clo foy, y no a y o.
tro fuera de mi: yo matare, y haré viuír, heriré, y fanare, y no
ay quien fe pueda librar. Mirad pues donzella, no os toquen a
quetas cofas, mas tened viuo el fentido de vue tra anima, con
- que guleys que vuetro verdadero mal es no fe ruir a Xios, y
vueltro verdadero bien es feruirle:y quando alguna cofa tem
Peral pidieredes, no fea con aquel ahinco,y angutia, que del a
mor demafiado fuele nacer. Y para lo mucho, y para lo poco,
.yue tra confiança primera, fea nuel ro Señor; y la potrera,
los medios que el os enca munare. Y fed muy agradecida a eta
merced, de que os dio licencia de hablarle, y conuel far con el; Con fe
enrique
y ºfad della para bienes y males, con mucha frequencia, y cuy cen los
dado, pues por medio delta habla,y conueracion con el áltii feruos d
mo, han fido enriquecidos los fieruos de Dios, y remediados. Duos.
en fus Pobrezas; porque entendieron, que los peligros que I fue 1 o.
Dios les dexò fue a intento, que apretados con ellos,recurrie f
Los Ga
fen a el ; y los bienes que les vienen on para y r a cldandole baonitas
5racias. De los Gabaonitas le e mos, que etando en mucho pe e I, fu afii
ligro, por eftar cercados de fus enemigos embiaron v , ne 1 a ció halla
jero a en
tauan lo fue,
aquela cuya a mitad
peligro, y hallaron o ecido,
e auianfauor, y por por
y remedio la qual e
lo pe- I (º 11 ICII) c

dir; y aunque aquellos cinco Reyes de que la Eí, iitura ha-ºº.

Gen. «I 4.
ze mencion, fueron vencidos en el valle S y lue lre, y fus ciu-
dades robadas; mas porque vn mogo que de la guerra efea- Cl CO

Po, fue a dar nueua de te desbarato al Patriarca Abrahan, al- Reyes, y

cangaron re medio los Reyes, y fus cinco ciudades, por mano ciuda
de ºsº»
 Dela Oracion;
de Abraha, que los focorrio. Demanera, que fe aleánça por
vn folo menfagero que va a pedir fauora quien lo quiere", y
Puede dar, mas que por la muchedumbre de combatientes,
que en la guerra,o ciudad aya. Y cierto es asi, que quien em
•- biare a Dios menagero de humilde, y fiel oración , aunque ef
te cercado, y detrogado, y metido en el vientre de la vallena,
Pal. 144 entirà prefente al Señor, que età cerca a todos aquellos que
le llaman en verdad. Y fino aben lo que han de hazer, con la
oracion hallan lumbre: porque con efta confiança dixo el Rey
Paral. 2 o Ioaphad: Quando no fabemos lo que hemos de hazer, ete re
medio tenemos, que es algar los ojos a ti: y Santiago dize, que
Iaco. r. ¿ huuiere meneter fabiduria,la pida a Dios:y por ete me
Mo y fes, dio eran Mo y fes,y Aaron enfeñados de Dios, cerca de lo q. e
y Aaron deuian hazer con el pueblo : porque como los que rigen a o
fueró en-tros han meneter lumbre doblada, y tenerla muy a la mano,y
feñados a todo tiempo, asi han meneter oracion doblada, y eftar tan
de Dios. dietros en ella, que fin dificultad la exerciten , para que co
nozcan la voluntad del Señor, de lo que deuen hazer en par
ticular, y para que alcancen fuerga para cumplirla: y ete cono
cimiento que alli fe alcança, excede al que alcançamos por
nue tras razones,y conjeturas,como de quien va a cofa cierta,
o quien va(como dizen) a tienta paredes y los propofitos bue
nos, y fuerça que alli fe cobran, fuelen fer fin comparacion
v, mas viues,y falir mas verdaderos, que los que fuera de la ora
Auguf. cion fe alcançan. San Agutin dixo, como quien lo auria pro
Con la o-uado: Mejor fe fueltan las dudas con la oracion, que con qual
ració me- quiera ºtro etudio. Y por no canar, y porque no feria posi
jor fe re-ble deziros particularmente los frutos de la oracion, no os di
fueluen gomas, fino que la fuma verdad dixo, que el Padre celeftial
las dudas, darà epiritu bueno a los que fe lo piden, con el qual bien vie
que con nen todos los bienes. Y deueos batar, que v faron ete exerci
e tudio. cio todos los Santos. Porque (como fan Chry fotomo dize)
Luc. 1 r. quien de los Santos no vencio orando ? Y el mimo dize: No
Cbrofof. ay cofa mas poderofa que el hombre que ora; y batar nos de
ue, y fobrar, que I eu Chrifto Señor de todos oró en la noche
de fu tribulacion, aun hafta derramar gotas de langre.Y orò en
zue. 22. el monte Tabor, para alcançar el replandor de fu cuerpo. Orò
Ioan. 1 t. primero que reucitaffe a fan Lazaro. Y vezes oraua tan lar
Lac. 16. go, que fe le palaua toda la noche en oracion. Y depues de
vna tan larga gracion como eta; dizº fan Lucas, que eligiº
Entre
 y Meditacion. - 1 ó2
Entre fus Dicipulos, numero de doze Apo toles; en lo qual
dize fan Ambrofio, nos dio a entender lo que deuemos ha- -Amíra
zer quando quifieremos comengar algun negocio pues que
en aquel fuyo primero orò, y tan largo. Y por eto deuiera de
zirían Diony fio, que en principio de toda obra hemos de co
mencar por la oracion, San Pablo amoneta, que entendamos
con inftancia en la oracion:y el Señor dize, que conuiene fiem Lue. 13.
pre orar,y no afloxar, que quiere dezir, que fe haga eta obra e Cºs

con frequencia, diligencia, y cuy dado: porque los que quieren

valerfe con tener cuydado de fi en hazer obras agradables a Grande
Dios, y no curan de tener oracion,con fola vna mano nadan.có º
fola vna mano pelean, y con folo vn pie andan: porque el Se- zas de la
ñor dos nos eníeñó fer nece arias, quando dixo: Velad, y o- ¿
rad, porque no entreys en tentacion. Y lo mimo auió, quan- ¿ ctc.C.

do dixo: Velad, pues en todo tiempo orando, que feays alla

dos dignos de efcapar de todas etas cofas que han de venir, y º at- 2 6.
etar delante el Hijo de la Virgen. Y emtrambas cofas junta ¿ 2 Is
fan Pablo, quando arma al cauallero Chriftiano en la guerra ef *P e 6 a
iritual que tiene contra el demonio: porque asi como vn
¿ por buenos manjares que coma, fino tiene repofo de
fueño, tendrà flaqueza, y aun corre el riego de perder el juy
zio;asi acaecerà a quien bien obra, y no ora: porque aquello .. .
es la oracion para el anima, que el fueño al cuerpo. No ay ha- Auife ps
zienda por gruela que fea, que no feacabe,figatan, y no ga-ra quien
nan, ni buenas obras que duren fin oracion: porq en ella fe acá bie obra.
ga lumbre, y epiritu con que fe recobra lo que con las ocu
paciones, aunqbuenas, fe difminuye de feruor de la caridad,
e interior deuocion. Y quan necelario fea el orar, parece muy , , , ,
claro en la in tancia, y ayunos con que el Profeta Samuel ora-º. Reg«as
ua al Señor, que libraffe fu pueblo de la cautiuidad de Babylo
nia, aunq eran cúplidos los fetenta años q el Señor auia pueto
por termino para los librar. Y fi en lo que Dios ha prometido
de hazer, o dar,aun es meneter que fe le pida con oració ahin
ada, quanto mas ferà meneter en lo q no tenemos promea
fuya en particular? San Pablo pide a los Romanos que ruegué a E hef.4;
Dios por el para áquitados los impedimétos, pueda yr a los vi pbej.4;
fitar. Sobre lo qual dize Origenes,aunq auia dichoel Apoftol Origenes,
vn poco antes:Se, yendo vofotros era mí y da en la abundan
cia de la bendicion de Chrifto; mas con todo eto fabia, que la
ºraciones necelaria aun para las cofas que el manifietamente
X A çono
 De la Oracion,
conocia que auian de acaecer: y fino huuiera oracion, fin du
Gregor. tuuo
l.
da norazon
fe cumpliera lo que
quien dixo, eraprofetizado.
auia
que Nooospara
la oracion med parece que
alcançar
lo que Dios o innipotente ordenò ante los iglos de donar en
Es medio tiempo? Iten, que asi como el arar, y fembrar es medio pa
para alcá ra coger trigo, asi la oracion papa alcançai frutos epiritua
ar fru- les: por lo qual no nos deuemos marauillar, i tan pocos co
tos epiri gemos, pues que tan poca oracion fembramos. Cofa cierta es,
tuales. que de la conueracion de vn bueno fe figue amarle, y conce
bir defeos de la virtud : y fi con Dios conue afemos, con
mucha mas razon podriamos eperar de fu con uerfacion ef
tos, y otros prouechos a emejança de Moy (es, que de la tal
co huerfacion fallo lleno de replandor; y no por otra caufa ef
tamos tan faltos de mifericordia para con los proximos, fino
Porque pºrque nos falta eta conueracion con nuetro Señor porque
el hombre que etuuo de noche protrado delante de Dios,
etamos pidiendole perdon, y miericordia para fus pecados, y necef
¿ fidades: claro etā, que fi de dia encuentra con otro que le pi
¿
da lo que el pidio a Dios, que conocerà las palabras, y fe a
miferi
cordia. cordarà de con quanto trabajo el las dixo a nueftro Señor, y
con quanto deffeo de fer oydo, y harà con u proximo lo que
queria que Dios hiziee con el. Y por dezir en vna palabra
lo que en eto fiento, os traygo a la memoria lo que dixo Da
Pal. 65. uid: Bendito fea el Señor, que no quitó de mi mi oracion, y fu
miericordia. Sobre lo qual dize fan Agutin: Seguro puedes
Auguft. etar, que fi Dios no quita de ti la oracion, no te quitarà fu ni
fericordia. Y acordaos, que el Señor dixo, que el celeitial Pa
Luc. 1 1.dre darà epiritu bueno a los que fe o piden; y con ete epiri
tu curiplimos la ley de Dios,como dize fan Pablo de manera.
que nos eftà cercäna la mifericordia de Dios, y cumplimos u
ley por medio de la oracion, Mirad vos, que tal etara vn hom
bre a quien le faltaren etas dos cófas, por faltarle la oracion. Y
quiero os auiar del yerro de algunos, que pien fan, que porque
Aroma. 3. dixo fan Pablo: Quiero que los varones o en en todo lugar,
- no es menefter orar de eipacio, ni en lugar particular, fino
A Chri- que bata mezclar la óracion entre las otras obras que ha
to en la ze. Bueno es orar en todó lugar, mas no nos hemos de con
oracion tentar con aquello, fi hemos de imitar a Ieu Chrifto nuefº
le imite- tro Señor, y a lo que fus antos han dicho, y hecho, en el nego
mos. cio de la oracion. Y aun tened por cierto, que ninguno aba
- - - pro:
 -

y Meditacion. 16 3
prouechoamente orar en todo lugar, ino quien primero hu
uiere aprendido ete oficio, en lugar particular, y gatando en
elepacio de tiempo. . ... y - ,

... y

Capitulo LXI. Que la penitencia de los pecado

es el primerpajopara nos llegar a Dios, te
miendo dellos verdadero dolor y haziendo de
llos verdadera confe/ion, y fatisfacion.
L Primer pafo que el anima ha de dar alle
gandofe a Dios ha de fer la penitencia de
º fus pecados. Y para que eta fueebien he
cha,aproudcha mucho de focuparíe detodos primer
negocios, y de toda cóuerfació, y entenderpaffo, la
con guydado en traer a la memoria los peca peniten
- º" dos de toda fu vida, firuiendofe para ello de cia de pe
algun confesionario; y depues de los auerbien gemida,con cados, ge
fearlos con medico epiritual, que le pueda y epa dar reme- mir, y con
dio competente a fu enfermedad, y le ponga fu conciencia tan fearlos.
llana, como fiaquel dia huuiefe el hombre de morir, y fer pre
fentado en el juyzio de Dios. Y en ete negocio puede gatar
va mes, o dos, deshaziendo con amargos gemidos lo que pe
cò con malos plazeres: y para eto e puede fe ruir de ¿
gun buen libro, que a efto le ayude, y de lo que antes dixi
mos, de penfar en u muerte, y en el juyzio de Dios, y decen
der viuo con el penfamiento, a aquel pozo hondo del fuego
eternal, porque no decienda de pues de muerto a prouar la
eterna miferia que allí ay. Se ruirleha tambien paia e lo, mi
randovna imagen del Crucifixo, o acordando fe del, pesar
como el fue caua por fus pecados, que el Señor padece fie
tales tormentos. Y mirele bien de pies a cabeça, ponderando Las pe
por ficada tormento, y llorando en cada pecado; pues las pe- nas del Se
nas del Señor corre ponden a nue tras culpas; padeciendo el ñor, co
deshonras en pago de nue tra foberuia; agotes, y dolores, en repon
pago de nuetros plazeres, y asi en lo demas. Y pienfe fi vn hi dé a nue
jo viefe agotar a fu padre, o atormentalle muy rezio, por vna tras cul
cofa que nunca el padre la hizo, fino el tal hijo. Y fi oye le la pas.
- X3 V Q2
 *-

Dela Oracion,
voz del pregónero, quien tal haze que tal pague ete tal hía
Motiuo, jo graue compasion tendria de (u padre, y gran dolor, por a .
y exéplo uer hecho coa que tan cara cota fe a fu padre. Y fiverdadero
para con hijo fuefe, mas le doleria ver catigado a fu padre, que file caf
tricion. tigaran a el. Y gran marauilla feria, fino diele vozes con el grá.
dolor, confeando, que el culpado es el, que lo caftiguen a el,
y no a fu padre que nada deuia. Tome mos exemplo de aqui de
dolernos mas de auer pecado, porque fue Dios el ofendido, y
fue Dios el catigado, que por qualquier mal que por auer pe
cado nos pudiefe venir. Yo Señor peque, y pagayslovos Mis
traucluras,Señor,os puieron en la carcel, y os hizieron pre
gonar por las calles, y os puieron en Cruz. Ete fea fu gemi
do, con defeo de padecer por Dios todo lo que el fue referuí
do embiarle. Y de pues de auer hecho e te examen de fu con
eiencia, con dolor, y fatisfacion, fegun el parecer de fu confef
for, recebida la abolucion Sacramental, podrà tener confian
sa del perdon, y confolacion de fu anima.

(apitulo LXXII.Que el/gundopa, para nos

. ..., T..." llegar a Dios,es el hazimiento-deºgracias que
-

- le deuemos dar por nosauer afilibrado, y del

modo que en efofetendra, mediante diueros
palos de la pafion en diueros dias.
-- vRGAD A Afielanima de los tales hus
mores de pecados, que le caufaffen la muer
te,fe deue ocupar en hazimiento de gracias,
por tan grande, y no me recida merced, de
&º no folo auer Dios perdonado el infierno,
-5s y º mas auerle recebido por hijo, y dadole fu
ºsºs

« gracia, y dones interiores, por merecimien

to del verdadero Hijo de Dios Iefu Chiito nue tro Señor,
¿ mario por nuetros pecados, y refucitó por nuetra jufti
cacion, matando nuetros pecados, y vida vieja, muriendo el,
Dicho de y refucitandonos a vida nueua, refucitando el. Y fi dezia Iob,
lºb. que el cuerpo del Pobre a quié el auia vetido,intiendofe abri
&ados
 y
-- e - - -

Meditacion. 1 ó4
sado, echaria bendiciones a Iob, que aquelbeneficio le hizo;
có mucha mas razó deue mos bendezir a leu Chrillo erudifica .
do, quando nue tra anima fe fiente libre de males, y confolada C.
con bienes, creyende, que todo nue tro bien nos vicne por sºs
el; pues no es razon fer ingratos a tal amor, y a tales merce
des. Y aunque cada vez que bien nos fuere, deuemos luego , r
con particular agradecimiento bendezir a Ieu Chrito, mas
para que fe haga efto mejor hecho y con mas fruto: conuiene,
que pues para penfar en vuetros propios pecados os dixe,
que bufcafedes lugar recogido, y de ocupado de todos, y os Grariasa
mairaffedes a vos, con mucha mas razon os deue ys ocupar otro Señor
rato cada dia en penar la pasion de nuetre Señor, y darle por los
gracias por los bienes que nos vinieron por ella , diziendo de bienes « le
coraçon: No oluidare para fiempre tus ju tificaciones, porque la paísiáí.
en ellas medite la vida. El modo pues que tendreys, i otro me Pfal. 1 3.
Jor no fe os ofreciere, ferà ete. Penar el Lunes la oracion Lunes».
del Señor, y prendimiento del Huerto; y lo que aquella no- oració, y
che pafo en cafa de Anas, y Cayfas. El Martes, las acua- prendi
ciones, y procesiones de v no a otro juez, y fus crueles ago- micnto, .
e$ ¿ atado a la coluna paffo. El Muercoles, como fue co-Martes,
ronado de epinas, y ecarnecido, acandole con vetidura de las acu fa
grana, y caña en la mano, porque todo el pueblo le viefe y ciones
dixeron: Ecce Homo. El Iueues, no le podemos quitar u Mierca -
myterio muy excelente, conuiene a aber, como el Hijo de les, cc o
Dios con profunda humildad lau o los piesa fus Dicipulos, y nacion .
depues les dio fu cuerpo, y fangre en manjar de vida; mandan Iueues ,
do a ellos, y a todos los Sacerdotes que auian de venir, que hi-lauatos io
zieffen lo mitmo en memoria del. Hallaos vos prefente en a- de pies.
quel lauatorio admirable, y en el cóbite tan excelente; y e pe-Viernes,
rad en Dios, q ni faldreys finlauar, ni muerta de hābre. Tras el fue pre.-
lueues péareys el Viernes, como el Señor fue prefentado an-fentada
te el iuez, y fentenciado a muerte, y lleuó la Gruz en cima de ante el
us hóbros, y depues fue cru ificado en ella, có todo lo de mas juez, y
que palo,hafta que encomédo fue piritu en las manos de lPa- entencia
dre, y murio. Y en el Sabado, quedaos de péfar la langada cruel do.
de fu agrado cotado, y como le quitaron de la Cruz, y pufie-Sabado,
ron en bragos de fu fagrada Mad, e, y depues en el Sepulcro, la láçada,
e yd acompañando fu anima al Lynbo de los antos Padres y y decen
hallaos prefente en las fieftas, y Parayo que alli les con ede, dimiento
X tened memoria de penar en le dia lºs gra des agulias de Cruz.
- X4 que
 - De la Oracion,
que la Virgen, y Madre paà; y felde compañera fiel en fe las
ayudara palar, porque allende de ferle coa deuida, os ferà a
Domin- vos muy prouechofa. Del Domingo no hablo, porque ya fa
go, Refu- beys que es diputado al pen famiento de la Refurrecion, y la
reció, y gloria que en el cielo poeen los que allà etan y en eto os.
gloria de aueys de ocupar en aquel dia. Y particularmente os encomien
ios que lado, que en la noche del Iueues tomeys quan poco fueño fue
poffeen, re posible, por tener compañia al Señor, que de pues de los
trabajos del prendimiento, y largos caminos a cafa de Anas, y r
, Cayfas: y de pues de muchas bofetadas, y burlas, y otros males
que le fueroa hechos, pato lo demas de la noche muy aherro º
:jado, y en carcel muy dura, y con tal tratamiento de los que le
- guardauan, que ni a el vagaua dormir, ni auria quien cefafe
Hierony, de llorar, i bien fupiele lo que alli pafo. Lo qual es tanto, co
- mo an Geronymo dize, que hata el dia del juyzio no fe fa
Deuoció, brâ. Pedilde vos a el parte de fus penas, y tomad vos por el ca
para el da noche del Iueues, alguna en particular, la que el os encami
ueues nare. Porque gran verguença es para vn Chritiano, no dife
en la no-- renciar aquella noche de otras. Y vna perfona dezia, que quien
«he, º podia dormir la noche del Iueues, y aun tambien creo, que tama
poco dormia la noche del Viernes... - º º

tapitulo LXXIII. Del modo que feha de tener

en la confideracion, en la vida, y pa/ton de
mueiro Señor Iefa (brio. se

STE Exercicio de penfar en los patos

de la vida, o muerte de Iefu Chrifto nuefº
Exerci-. / tro Señore puede hazer en vna de da,
cio para maneras, o con reprefentar º vuelta ima
los paf- ginatiua, la figura corporal de nue tro Se
fos. " ñor, o folaméte penfar fin reprefentacion
ss==Sors W imaginaria.Y abed,que pues el altisimo, e
inuifible Dios fe hizo hombre vifible, para que con aquello vi
fible nos metieffe adentro donde eta lo inuifible, no fe deue
penar, fino que fue muy pfouechofa cofa mirarle con ojos cor
orales, para poderle mirar con los epirituales, que fon de la
- e»i la malicia de quien lo miraua no lo impedia; y cierto º:
- - - 2.
 y Meditacion, 1ó 5
lo corporal del Señor era muy orden ido, y tenia vna particu
lar eficacia para ay udar al coraçon piado (o, a leuantarfe a las co ,
fas epírituales. Y no fue pequeña merced para los tales, gozar
de tal vita, de la qual muchos Reyes, y Profetas delearongo
zar, y no lo alcançaron. Y aunque lo que dep 1es venim os, no
".

gozamos de ta merced tan cumplida mas no deuemos dexar

de aprouecharnos delia en lo que pudiere mos; y a ete intento
nueltra madre la fanta Iglefia; y con mucha razon nos prop » -
ne imagenes del cuerpo del Señor, para que de pertados por
ellas, nos acordemos de fu corporal prefencia, y fe nos comu
nique algo, mediante la imagen, de lo ni ucho que fe nos comu
nicara con la prefencia. Y pues me trae pro uecho vna imagen
pintada en vn palo fuera de mi, tambien lo traerà lo que fuere
pintada en mu imaginatiua dentro de ini, tomandola por efea
lon para palar adelante: porque todo lo de nuetro Señor, y
lo que le toca, y reprefenta, tiene virtud marauillo a para lle
uarnos a el. Y aunque os parezcan cofas baxas, mas por ferme
dio para cofas altas, altas os deuen parecer y por eta baxeza Diosqaie
quiere Dios que comiencen humillados, los que el ha de fubir re qco
de fu mano a cofas mayores: porque los que de de luego que miée hu
comiençan fe dan a penfamientos muy altos, por parece les millados
mas gutofos, y mas dignos de fu confideracion, les età la cay - los áhan
da muy cierta, porque como dize la Efcritura, el que es apre-de fibr.
furado en el andar tropegarà: el que fe dà priela a enriquezer, prou, I 9.
no etarà fin pecado. Y tambien claramente fe vee, que cafa fin
fundamento no puede durar mucho fin caer, Y acaece a etos Prou. 28.
tales, que fi depues quieren tornar a penfar cofas proporcio- -

nadas a fu pequeñez, no lo aciertan a hazer, por etar engolofi Prou, r 7.

nados en las mayores, y asi corren peligro, como el aue que a Tropeça
le del nido antes de tiempo, porque ni puede profeguir fu buera el qfe
lo, ni tornarfe a unido. Portanto, conuiene que comencemos dipria
de lo baxo de nuetros pecados, fegun fe ha dicho, y luego en a enrique
el penamiento de la acra humanidad de Ieu Chrito cer.
muetro Señor, para fubir a la alteza
de fu duinidad,
- (f.) - -

/
-

. . º -

- -
. . ..." -

. capítulo
 De la Oracion.
Capitulo LXXIIII. En quefeprofgue mas ens
particular el modo de confiderar la vida de
nuefiro Señor/efa Chrifio, para que fea cons
mas prouecho. -
-Arºw
-

Ecogida pues en vuetra celda en el rato que para

L fe 2. ete exercicio tomaredes, dezid primero la con
En
eratorio.
* .
-

fesion general pidiendo al Señor perdó de vuef

tros pecados, epecialmente de los que huuiere
des hecho depues de la potrera cófesion que hi
zites y rezareys algunas oraciones vocales, fegun arriba fe os
dixo, quando tratauamos del proprio conocimiéto: y depues
leedaquel mimo pato de la baió que quere ys penfar, en al
gú libro que trata de la Pasion:y ferniros ha de dos cofas var
ºe enfeñares como acaecio aque palo, para que vos le fepays
pena rs porqvida, y muerte del Señor, aue yslas de aber muy
abidas; y otra, para recogeros el coraçon, para qquandofae
redes a péfar, no vays derramada, nitibia: y aúque no leays de
Vna vez todo lo que el libro dixere cerca de aquel palo, no fe
Pierºe nada pues que en otrasfemanas, quando venga el mi
mº dia fe podrà acabar de leer. Y como ya os he dicho, no ha
de fer la leccion hata del todo canfar, más para de pertar el a
petito del anima, y dar materia a péfar, y orar. Y los libros, que
para penfar en la Pasion puedea aprouechar, entre otros, fona
las meditaciones de fan Agutin en Latin, y las del Padre fray
-uyº de Granada en Romance. y el Cartuxano,que e(criue fo
bre todos los Euangelios: y la leccion acabada, huncadas vue
ras rºdillas y recogidos vueros ojos fuplicadal Señor os ema
bie lumbre del Epiritu Santo para daros fentido compafiuos
y amorofo, de lo que Chriflo tan amoroamente por vos pade
cio mportunalde mucho no permita el táta ingratitud envos.
que fiendo obligada a imitar fu pasion, que aun no fea ys para
la Penfar; y luego poned la imagen de aquel palo que quifie
redes penar dentro de vuetro coraçon: y fie to bien no fe os
Lo á da diere hazed cueta que la teneys allicerquita de vos.Ydigoosef
ña a la de tºasi por auiaros q no aueys de yr con el pei famientó a con
uocion templar al Señor a Ierualen, donde eto acaecio, por jeto da
º mucho a la cabeça, y feca la deuoció, mas hazed cuenta q lo
A- - teneya
 y Meditacion. 66
teneys alli prefente, y poned los ojos de vue tra anima en los
pues et o en el fuelo cercano a el, y con toda reuerencia miradº
lo q entone es palaua, como fia ello prefente etuuierades; y
ecuchad lo que el Señor hablaua con toda atenció. Y fobreto.
do, con vna folegada, y fenzilla vita, miralde fu (acratifsimo
coraçon tan lleno de amor para con todos, q excedian táto a lo
que de fuera padecia,auniera inefable,quáto excede el cielo a
la tierra: y guardaos mucho de afligir vue tro coraçon có trite
zas forçadas, quelen echar alguna lºgrimilla forçada, porqim
idé el fosiego ó para ete exercicio es mene ter, como dezia
el Abad Ifaac, y fuelen fecar el coraçon, y hazerle inhabiº para
la diuina vificacion, q pide paz, y fosiego:y aun fuele de truy r
la alud corporal, y dexar el anima tan atemorizada con el di
guto q allí fintio, que te me otra vez de tornar al exercicio,co
mo a có a penofa. Mas ficó vuetro penar fofegado,el Señor Lagrí-.
os dà la grimas, y compasion, y otros fentimientos deuotos, de mas, quae
ueyslos tomar, con códicion, q no fea tanto el excelo con que do fon
fe enfeñoreen de vos, que os dañen a la falud con daño nota buenass
ble, o que quedeys tan faca en los refiftir, que os hagan có gri
tos, y có otras exteriores feñales, dar mue tra de lo que entis:
porque fi a eto os acotumbrays, vendreys a hazer entre gen
te, y cen grande nota, lo mifino que en vuetra celda,fin lo po
der refittir; de lo qual es razon huygays; y por eto aueys de
tomar eitos fentimientos, o lagrimas, de tal arte, q no os vays
mucho tras ellas, porque no perdays por feguirlas aquel penfa
miento, o afeccion epiritual que las caufo. Mas tened mucha El fenti
miéto de
cuenta con que aquello dure, y de etotro exterior, y fenfual
fea lo que fue re; y deta manera podraos durar mucho tiempo ucto, y ef
el fentimiento deuoto epiritual. Lo qual no haze el de la par piritual
te fenfitiua, o corporal, ni aun dexa durar al epiritual, fino lo qual fea.
tiene para que no fe vaya tras el: aunque para los que de nue
uo comiençan, fe puede dar licencia que tomen de tº leche tier
ma, algo mas que los aprouechados: los quales tienen intento a
fentir en fue piritu el alteza de quien padece, y la indignidad
de por quien padece, y lo mucho que padece, y el mayor a
mo r con que lo padece: y defean imitar ete amor, y pasion Amor a
con las fuergas que el Señor les diere. Y f con eto les dan los braado,
fentimientos ya dichos, no los defechan, antes lo agradecen, qfaca la
mas no como a cofa mas principal. Y aunque entiendo que ay grimas, y
ya amor de Dios tan abra ado, que no folº no faca lagrimas, las feca.
pnºs
- -
 . T)e la Oracion,
mas aun las feea, e impide. Tambien os digo , que ay otro tier
no,que haze tener eftos fentimientos ya dichos en la parte fen
fitiua, y ojos del cuerpo, fin que fea cofa culpable, pues la do
trina Chriftiana no es dotrina de Efto y cos, que condenan las
Koan, 1 I. buenas pasiones. Y pues Chrifte lloró, y fe entrifiecio,batar
nos deue para creer, que etas cofas fon buenas, aunque en va
rones perfetos. O quanto mal ha hecho a fi, y a otros gente fin
letras, qne ha tomado entre manos negocios de la vida epiri
tual haziendofe juezes della, figuiendo folamente fuignoran
te parecer y digolo por hombres que ha auido, engañados, a
quien parecian maletas coas.

Capitulo LXXV. En que fe dan algunosauifos

nece/arios paramas aprouechar con elfobre
dicho exercicio, y exitar algunos daños que en
los ignorantes pueden fuceder.
lºs NO NVI ENE Tambien auiaros que no traba
S
jeys mucho por fixar muy profundamète en vuef
G3S tra imaginacion la imagen del Señor porque fue
# Elen dello venir peligros al anima, pareciendole al
Imagina gunas vez es, que verdaderamente vee de fuera las imagenes
ciones que tiene dedentro; y vnos caen en locura, y otros en ober
caufan lo uia; y ya que efto no fea, caufafe daño en la falud corporal, ca
cura, ofo fi fin remedio. Por efo conuiene, que hagays ete exercicio de
beruia, o arte, que ni del todo dexeys de reprefentan imagen, ni que la
daño a la tengays a la continua, ni con pena fixada dentro devos, mas
falud. poco a poco; y egun que fin trabajo fe os diere; y pode yste
ner algunas deuotas imagenes bien proporcionadas de los paf
fos de la pasion, en los quales mirando algunas vezes,os fea a:
liuio,para que fin mucha pena las podays vos fola imaginar. Y
uirad mucho, que no folo aue ys de huyr el peligro que os he
dicho de imagiuar con trabajo, mas tambien de penfar có ahine
co, y cota de la cabeça, porque aliende del dañe que en ella fe
haze, caufafe dete modo fequedad en el anima, que fuele ha
zer que fe aborrezca la oracion, No penfe ys demanera, ni con
táta fuerga, que parezca q vos ola, y a fuerga de bragos lo ".
- G
 y Meditacion. 167
de hazer porque aqueto mas femejança tiene eon el modo
de etudiar que de orar. Mas de tal manera obrad vuetro exer
cicio,á efteys arrimada a las fuerças del 3eñor, los ayuda para
penfar; y fieto no fupieredes hazer, y fentis que la cabeça, o Como fe
ienes,fente n trabajo notable, no profiga ys adelante; unas of ha de o
fegnos, y quítad a quella angutia del coraçon, y humillos a rar ante
Dios con fosiego, y fimplicidad, pidiende le gracia para pen- el Senor,
far, como cl quiere: y en ninguna manera prefuma ys en eí aca
tamiento de Dios, de e tribar en vue tras razones, ni ahitico,
mas en humillaros a el, con vn afecto fenzillo, como niño ig
norante, y dicipulo humilde, que ile da vna foffegada aten
cien para aprender de fu Maetro, yudando fe el. Y abed, que
ete negocio mas es de coraço e, que de cabeça, pues el amar es
fin del penfar:y por no entender efo, y el fosiego ya dicho,
han fatigado muchos muchas cabe gas, fuyas y agenas, con da
ño de la falud, e inpedimento para bienes que pudieran hazer: M edita
y fi Dios os haze elta merced de meditacion fofegada, erà cion of
mas durable lo que en ella fintiere des, y mas larga, y fin pefa- fegada, y
dumbre.Todo lo qual hallareys fer al contrario, fi de otra ma- aludable
nera lo varedes. Y ya os he auifado, que vue tra morada ha de
feren vueltro coraçon, donde como a aueja folicita, que den
tro de fu corcho haze la miel,aueys vos de encerraros, prefen- -

tando al Señor lo que de fuera fe os ofreciere, pidiendole fu

Jumbre, y fauor, como lo hazia Moy es en el corporal taber- .
naculo. Y fi fe os ofreciere defuera alguna hiel de tentacion, Exod.27.
huyd a vuetro coraçon, y cerrad la puerta tras vos, y juntan
doos con nue tro Señor, dexare ys a vuetros enemigos burla
dos, vencidos,y fuera de can: porque como el daño que os po- Como fe
dian házer, era mediante el penamiento, cerrado ete muy burle los
bien, no ay por donde os puedan entrar. Y porque en todo ca- enemi
fo conuiene para durar, y aprouechar en ete exercicio, que gos.
lo hagays con fosiego os quiero auifar, que fi tene ys fuerça
para etar de rodillas en eta habla con Dios,conuiene que lo ef
teys, porque toda reuerencia es deuda a la Magetad duina.
Y para lo afsi hazer tenemos exemplo en nue trofoberano Seoan. »t.
ñor, y Maetro, del qual cuenta el Euangelita, q es el Huerto Exéplo
de Gethe maní oró a fu Padre las rodills hincadas. Mas fila fla para o tar
queza del cuerpo es tanta, con etar de rodillas,epecialinen- de rodi
te en oracion larga, impide el fosiego del anima, y la haze ef-llas.
ar inquieta para vacar al Señor, deuee tomar aquel modo, que
lo
 De la Oracion,
no impida eta quietud; porque aunque la oracion teñga frtita
de fatisfacion para las penas que deuemos, mas porque es ma
yor fruto el que della fe faca por la lumbre, y guto diuinal, y
otras mercedes en ella Dios da, deuefe tomar lo q es medio
para alcançar lo mejor,fi con todo no fe puede cumplir. Y a ef
te propofito tambien haze, que fi penando vos vna cofa en la
oracion, fintiere vuetra anima,que la combidan para otra par
Auifo pate abriendole otra puerta de buen penamiento deueys enton
ra la ora- ces dexar lo que penauades, y tomar lo que os dan, prefupo
cion. niendo, que es bueno lo vno, y lo otro. Aunque aueys de mi
- rar, no fea eto que os viene de nueuo, engaño del demonio, pa
ra que faltando de vno en otro, como picaça, os quite el fruto
de la oracion. O por ventura no fealiuiandad de vuetro cora
son,que no hallando lo que defeays en vn penamiento, vays
a prouar filo hallareys en otro, o en otro. Por tanto, no deueys
ligeramente dexar lo que teneys, fino fueredes con eficacia in
teriormente combidada para otra parte, convna fatisfació, que
en el coraçon fuele quedar quando Dios le combida, aquando
el fe entremete; y con pedir lumbre al Señor,y con tener cuena
ta con mirar depues de palado, que fruto facates; y tomando
experiencia de muchas vezes, podeys en ete ¿ aCCIta

con lo que deue ys.Ya ete propofito haze, que fieftays leyen
do, o rezando vocalmente, y efSeñor os vita con algun enti
Nota. miento entrañable,deueys cefar de lo que haziades,ygozar de
Si el Se- aquel bocado que el Señor os embia. Cumplido con lo qual po
ñor te vi dre ys profeguir lo qantes haziades: porqcomo efto exterior
fita en la firua para de pertar la deuoció interior, no fe ha de tomar por
oracion medio para lo impedir; y no os hablara en tantas particularida
por otro des,fino huuiera vito gente tan atada a fus reglas, y a cumplir
camino, fus tareas, que aunque aya caufas para creer que el Señor quie
figueie. S que fe interrumpanellos no quieren. Y filos quiere lleuar
ios por vn camino, ellos quieren yr por otro, fundados en fu
prudencia. Siendo gran verdad, qno ay cofa mas contraria a ef
te exercicio que pen ar los hombres que fe pueden por fu dif
creciou regir en el:y a muchos he vito llenos de reglas para la
oracion, y hablar della muchos fecretos, y etar muy vazios de
Lo áacae la obra della. Porque el etribar en ellas, y el acordare dellas
ce de per en el tiempo de la oracion,.les quita aquella humildad, y fimpli
der la hu-cidad de niño,con que en ete negocio han de tratar con Dios,
mildad. como arriba os he dicho. Y no os digo eto para que las in
-- utriae
 y Meditacion. 168
durias razonables que de nuetra parte hemos de poner, e
ecialmente, quando fomos principiátes en ello; mas para que
¿ haga con tanta libertad, que no nos impidan el eftar colga
¿Señor,eperando fus mercedes por la via que el las qui El á mas
iere hazer. Y tened por cofa muy cierta, que en ete negocio e humi
aquel aprouecha mas, que mas e humilla, y mas perfeuera, y llamas
mas gime al Señor, y no quien fabe mas reglas. aproue
clia.

Capitulo LXXVI. Que el fin de la meditacion

de la Pafsion, ha de Jer la imitacion della,y
- qual es lo primero, y principio de cofa mayo
res que auemos de imitar.
Ara que dete exercicio de oracion os fe
pays aproue char, deue ys eftar auifada, que
el fin de la meditacion de la Pasion , ha de
fer la imitacion dela, y el cumplimiento.
de la ley del Señor. Y dgoos eto, porque
ay algunos que tienen mucha cuenta con
-
- las horas que gaftan en la oracion, y con el
guto de la fuauidad della, y no la tienen con el prouecho que La cuenºs
della acan. Pienfan con engañado juyzio, quien mas dulce ta de las
dumbre, y mas horas de oracion tiene, aquel es mas anto, co horas de
mo en la verdad aquel lo fea, que con profundo de precio de oracion.
fi, tiene mayor caridad, en la qual confite la perfecion de la vi
da Chriftiana,y el cumplimiento de toda la ley. Y quien bié vi
ue, y quien bien ora, para ete fin lo deue hazer; y no contétar
fe con que gato bien vn rato en cófelar,o comulgar, o tener
deuota oracion, o cofas de ta manera. De Moy es leemos; que
auiendo etado quaréta días, y quarenta noches fubido en el mó
te Sina,en continua cóuerfacion del altisimo Dios, y baxando
depues a la conueracion de los hombres, ni conto vifiones, ni
reuelaciones, ni fecretos curiofos, mas traxo mucha luz en fu
faz,y dos tablas de piedra en fus manos, en vna de las quales ef Tabla de
tauan ecritos tres mandamientos que pertenecé a la honra de los Māda
Dios; y en la otra fiete, q pertenecé al prouecho del proximo. mientos,
Dando a entender, que quientrata con Dios con la lengua de
 De la Oracion,
la oracion, ha de traer luz en fu entendimiento, para faber lo
que deue hazer, y el cumplimiento de la volútad de Dios puer
to en obra, como ley en las manos; y que pues tiene oficio de
sorar,tenga vida de orador; y fea tal, que eñ todo fu trato te ma
nifiete que fe le ha pegado algo de aquella fuma verdad, y fu
ma pureza, con la qual ha tratado: porque los que gatan vn ra
to en llorar las bofetadas que al Señor le dieron en fu Pasion,
y fi aliendo de alli fe les ofrece alguna coa, aun de las peque
ñas que al Señor fe ofrecieron, tienen tan poca paciencia, co
mo fihuuieran aprendido en la oracion a no fufrir nada, no fe
a quien fe deuan comparar, fino a los que entre fueños les pa.
rece que hazen grandes cofas, y recordados lo hazen todo al re
ues. Que cofa mas loca puede auer, que pareciendome bien la
paciencia del Señor en fus penas, no quiera yo tenerla en las
mias, fino dezirle: Lleuadvos Señor vue tra Cruz a folas, aun
que muy peada fea, que no quiero yo ayudaros con lleuar la
mia,aunque pequeña. Los Apo toles compasion tuuieron, y
lagrimas derramarian por la Pasion del Señor: mas porque hu
yeron de la imitar, fueron couardes, y ofendieron a Dios en e
llo, como malos Chriftianos. Por tanto, no deueys confiderar
la Pasion, y tener compasion,como quien mira ete negocio
de talanquera, mas como quien ha de acompañar al Señor en el
Imitara mimº padecer. Y con mirarle a el cobrad vos esfuerço para
Chrifto, beuer fu Caliz con el por mucho que osamargue y lo prime
ro, y principio de cofas mayores en que le auey; de imitar, fea
en la exterior apereza, y mortificacion de vuetro cuerpo, pa
ra que tengays alguna femejança con el fu) o diuino,tan lleno
de trabajos, y tormentos mayores que fe pueden dezir. Miral
de con mucha atencion,como guta hiel, y vinagre; miralde en
quan eftrecha cama efià acotado, quan de nudo età de ropa,
y quan vetido de tormentos de pies a cabeça; y cobrad vos ef
fuerço para huyr los regalos de vuetro cuerpo en vetidos, y
cama, y comida: y en efto, y en todo lo que buenamente pudie
redes, trabajad vue tro cuerpo, y hazel do viuir en Cruz; y lo
que no pudieredes defealdo de coraçon y pedid fuerças al Se
Los de - hor para ello: y llorad, porque etando el en la Cruz, no me
feos del rece ys vos acó pañarle, e imitarle en ella. Los de fleos del Chrif
Chriftia- tiano, que fe exercita en penfar la Pasion, etos han de fer, fi
no para quiere imitarla: porque como el señor vino del cielo a la tierra
imitarle, a comuerar con los hombres, y a les enfeñar el mejor, y mºs
fe guio
 º.
s

- • .* .
y Meditacion. 16 y
reguro camino parayr allā; y en naciendo efec.gio pobreza, -

frio, dctierro; y creciendo en edad, crecio en trabajos, y el fin --

de fu vida fue acrecentamiento de otros mayores. Honró tan
to etas cofas, aunque muy baxas, que por juntarlas configo les
dio quilates de honra, y feñales de feguridad, y hermofura, pa
ra fer codiciadas: porque fivn Rey temporal con var vn tra-r l
ge lo haze honrofo,y digno de imitació para todos los que fon Fxéplo
usvaallos, muy mejor lo harâ el oberano Rey de los Reyes, dºnita al
cuyo valor es mayor fin comparacior, que el de todo lo cria-ºyº.
do, por alto que fea. Y quien eto no fiente, no deue fer vala
llo perfeto de aquete Señor, pues no tiene por fuprema honra
fer emejable a él. Agradable coa es, dize fan Bernardo,imitar Bernard,
la deshonra del Crucificado, mas eto es para aquellos que no
fon ingratos al mimo Crucificado. Dezidme, fi vn Rey fueTe
por vn camino a pie,y de calço, fatigado, y fudando con la ape
reza del camino,ve tido de faco,y llorando, como yua Dauid,
y todo para poner compasion que criado fuyo auria, que o de
verguença, o de amor, no fue le tambien a pie, y defcalço, y
conforme a fu Rey en quanto pudieffe? Y asidize la Eferitu
ra, que lo hizieron los criados, y toda la gente yuá con el Rey -

Dauid.Y fiel tal Rey mandaffe a alguno de los criados que yuá 2. Reg. fs
con el,que fue fe caualgando, y con todo defcano, mandamien
to rezio feria para el tal criado, y fuplicarleia de coraçon, no le
hizieffe tanto agrauio, que yendo la Mageftad Real tan mal
tratada, fue le fu fieruo tan al reues de l. Y fi toda via efto el tal
Rey mandae, obedece loia el criado, mas con tanta pena, que
puetos los ojos en los trabajos del Rey, no tomaria gulo en
fu coraçon del decanfo que de fuera lleuaua, y teniendo fe por
mas flaco, y por menos honrado que los otros , tendria a muy
mala dicha no y r conforme a u Rey; y lo que le faltaua en la o
bra, de Tearloia en fu coraçon, teniendo el defcanfo en pacien
cia, y el padecer en defeo. Tal es por cierto el Crucificado a
los coraçones,que
cidos,como en mirarlo
fan Bernardo dixo,e ocupan,
a tan gran empero foncomo
beneficio, agrade-,
es Bernard.
abaxar fe Dios a caminar por efte deftierro, con tales trabajos,
quales nunca hombre palo, porque donde eto ay, no queda
langa enhiefta, y de dentro, y defuera ay entrañable de fleo de
poner al Crucificado por fello en el coraçon, y en el braço, co Cant. 3.
mo cofa de que no folamente no fe angulien, ni fe tienen por
menos honrados: mas que como Santiago dize, tienen por en- 1. Iaco, 5
tCIO
 De la Oracion,
tero gozo ofrecerfeles varios trabajos. Tal es la alteza de los
Exo. 12. agradecidos a ete Señor, que a los idolos de Egypto, a quié los
mundanos precian, y aman, que fon honras, riquezas, deleytes,
ellos con el cuchillo del amor dete Señor crucificado, los de
guellan animoamente, y fe los ofrecen con mucho amor, agra
deciendole que los quio admitir a fu compañia, y andábufcan
do(abra ados con amor)todas las vias que pueden, para mas pa
decer; esforgados como Elefantes, con ver derramada la fangre
de fu Señor. Y fi acaece que cumpla al feruicio de fu Señor,to
mar ellos defcanfo, o tener riquezas, o honras, acetanlo por
ebediencia, y van dello con temor, y es menefter que los con
fuelen, para que puedan yr a cauallo, viédo y r a pie al que mas
Alteza d que a fi a man. Tal es la alteza de la vida Chritiana, y asi muda
la vida Chrifto las cofas de de la Cruz, que lo amargo, y depreciado
Chriftia haze dulce, y honrofo, y pone aco de gutar de aquello fobre
112.
que los mundanos fe matan. Eta eficacia de Teo qobre en vos
el penamiento de la facra Pasion,y que la ameys tanto, qtray
gays fu mortificacion en vuetro cuerpo. Y fino huuiere quien
At. 5• ostire piedras, y encarcele, y agote,como al Señor,y a fus Apo
toles; los quales yuan gozofos por padecer por fu nombre:buí
Bucar cadvos en quanto buenamente pudieredes, en que padecer, y
en á pa agradecello mucho a Dios, quando fe os ofreciere, porq v fan
decerbue do bien de lo poco, el Señor os de fuerças para mas, y os embie
namcnte mas. Y etad aduertida, no tengays en poco etas cofas,por oca
Tún.4. fion de que dize fan Pablo, que el exercicio corporal trae po
co prouecho: porque ya que deftas cofas fe entienda, no quie
re que fe tengá en poco en i mimas, fino cotejadas a otras ma
yores, para prouecho de las quales,ypara fatisfazer la pena que
en el Purgatorio fe deue, y aun para alcançar mas gracia, y mas
gloria, y para eruir al Señor dedentro,y defuera, pues en todo
le fomos deudores, no ay duda, fino que eftas cofas fon muy
con uenientes, en lo qual el oberano Maetro de luz de lo que
deuemos fentir, quando dixo hablando de las cofas mayo
Matt. 24 res, conuiene hazerlas; y habla ado de las
menores, no conuiene
dexarlas.
(9

Capitule
 y Meditacion. 17o
capítulo LXXVII.Que la mortificacion de las
pafiones,eslo/egundo quefe ha defacar de la
.meditacion de la Pafsion de Chriffo, y como fe
ha de vareffe exercicio para facar effe ad.
mirable fruto.
, O Que tras efto dueys de facar de la medita
% cion de la facra Pasion, para que poco a
co vays fubiédo de lo baxo a lo alto, ha de Las la a
º) fer medicinar las llagas de vuetras pasio-gas delSe
nes, có la medicina de la Pasió del Señor, ñor medi
- al qual llama Iaias: Flor de la vara de Iefe: cinan las
MA-º (º, ºrº gº, porque asi como las flores fuelen fer me- nuetras.
dios para dar faludasi Ieu Chrifto molido en la Cruz, y puef Ifai. 1 1.
to en la deuota cófideracion fobre nue tras llagas,quanto quier
qfeápeligrofas, on anas por el lo qual experimétaua 3. Aguf Augu.
tin,y dezia:Quando algú feo pena miéto me combate, voyme Como fe
a las llagas de Chrito, quádo el diablo me pone afecháças,hu-curaua S.
yo a las entrañas de mifericordia de mi Señor, y vafe el demo-Agutin
nio de mi.Si elardor deshoneto mueue mis miembros, es apa- en los
ado con acordarme de las llagas de miSeñor el Hijo de Dios. feos pen
en todas mis adueridades no hallé remedio de tanta eficacia, famien
como las llagas de Chrifto; en aquellas duermo feguro, y de cátos, cólas
fo fin miedo.Lo mimo dize, y experimétó fan Bernardo:y ex llagas de
perimentan todos aquellos, á viendo fe acolados de fus pasio. Chrifto.
nes, como la cierua lo es de los perros, van con piadofo coraçó Bernard
a beuer de aqllas fuÉtes agradas del Saluador penofas para el, Y otros
y caufadoras de gozo, y refrefco para no fotros: y allí experimé Sátos en
tan fer grá verdad lo q en figura hizo Mo y fes, por mádaméto fuspasio
de Dios, quádo alçó vna viuora de metal pueta en vn palo, pa-nes.
ra fiendo mirada de aquellos eran picados de viuoras póço- Num.2 r.
ñofas,les librae de muerte, y diefe falud: la qual viuora, aunq Lo ó hi
por la figura parecia tener pó goña, mas no la tenia, por jera vizo Moy
uora de metal; y defta manera IefuChrito nue tro S. tiene ver es por
dadera carne, emejante a la carne del pecado, por era fujeta a mádado
penas, mas es agena de todo pecado, porq es carne d Dios, y for del Sc
amada por Epiritu Sáto,y guardada por sus
2.
to en lo alto de ñor,
la
-
 De la Óracion,
la Cruz, muerto en ella,libra de muerte, y da alud a todos los
mordidos de las tentaciones, que có fe, y amor van a el. Y pues
tan a la mano teneys remedio tan poderofo para fer fana, no
reta, fino que vos tengays cuenta muy particular con faber
viuoras os pican dentro de vos. Examinando cada dia, y muy
de epacie, que inclinaciones teneys en lo mas hondo de vue
tro coraçon. Que pasiones viuas teneys; quales on las culpas
en que algunas vezes caeys, y cofas de ta manera, có que ete ys
tan v fada, y tan refoluta en el conocimiento de vue tras faitas,
que las tengays delante vuetros ojos, y en vuetras vñas, co
mo dizen : A lo qual no llegareys en breue tiempo, ni aun en .
mucho, fino foys ayudada de celetial lumbre, con que veays
las rayzes de vue tro coragon; el qual es tan hondo, que no
vos,ino Dios lo puede acabar de ecudriñar y ayudaros ha mu
Las virtu
cho para ete conocimiento, confiderar las virtudes que el Se
ñor exercitaua en fu pasion, pues el ha de fer epejo en vuef
des que tra anima, en lugar del que las mugeres cafadas tienen para an
exercita
ua en fu
dar agradables a fus maridos. Mirad vos fu manfedumbre,fu ca
ridad, fupaciencia nunca vencida, fu profundo filencio, y pa
pasion: receràn vuetras faltas por econdidas que eten. Y tambien
os pareceràn vuetras virtudes fer faltas, cotejadas con las del;
y auergóçaros heys de lo vno,y de lo otro, mas no de mayeys,
fino prefentaos con ellas, y no fin gemido delante del Señor,
como haze el niño que enfeña a fu madre la epina que te
nia hincada en la mano,y con fus agrimas pide a fu madre que
fe la aque, y asiharâ el Señor con vos: porque asi como es
epejo que declara vue tras faltas, asi con fu exemplo, y fa
lud,es verdadero remedio dellas; y viendole vos con tantas
deshonras, que por vuetro amor pafo, fe encenderà vuetro
coraçon a de fechar de vos la aficion de la honra, y fupaciencia
matarâvuetra ira, y u hiel, y vinagre, ferà remedio contra
vue tra gula; y verlo obediente a fu Padre hafta muerte de
Cruz, domarâ vue tra ceruiz, para obedecer a fu fanta volun
tad, aun en lo muy trabajofo. Y quando miraredes que el al
La obe tisimo Dios humanado, Señor de cielos, y tierra, y de todo
diencia a lo que en ellos ay, obedecia a los fayones quando le querian
los ayo denudar, y vetir: quando le atauan, y de atauan: quando le
nes en los mandauan echar en la Cruz,y tender los bragos para fer encla
malos tra uados, duros ha gana, y con gemido de coraçon, fi algun fenti
tamlé:os. miento teneys de fer obediente, no folo a mayores, e yguales, -
 -

y Meditacion 17 I
más aun a menóres, y de ugetaros por Dios (comó dize fan z. Petr. a,
Pedro)a toda humana criatura, aun para fer maltratada de to
dos. Y por eta forma moriria en vos la codicia, fi mirays fuseomoma
manos agujeradas, dando u fangre por el bien de los hombres taras laco
para que ellos cumplan lo que el primero mando, quando di- dicia.
xo:Amaos como yo os amé. Y en concluion prouareys por Ioan. 1 3 •
experiencia que dixo fan Pablo verdad, que nuetro hombre
viejo fue crucificado con Chrifto. Y fiete remedio, y vitoria Roma, 6,
no lo fintieredes luego como defleays,no os demayeys, ni a- -

parteys de lo comensado,mas conociendo fer vuetra dureza,

y maldad mayor de lo que penauades,gemid mas, y pedid al
Señor con mayor humildad que no permita u miericordia q
quedeys vos enferma pues efiendo Dios padecio, y murio pa
ra fanaros. Y tened eperança que no fe hara fordo el que man
da que le llameys. Y que no tendra crueles entrañas para ve
ros enferma, y dar vozes a la puerta del Hopital de fumiferí
cordia, que fon fus llagas, y que vn dia, o otro no os mcta en e
llas paya curaros. Mas auifoos que no fe haze ete negocio en
breue tiempo; y que aunque dixo ablo en pocas palabras, Galut, y.
que los que fon de Chrito han crucificado fu propria carne có
vicios,y defeos; mas los que no e contentan có auer fali
do de pecado mortal, y quieren alcangar perfeta vitoria de fi
mimos, venciendo las fiete generaciones de enemigos, que o
cupan la tierra de promision,hallan por experiencia,que lo q
en vna palabra fe dize en muchos años fe cumple. Mas el fobe
rano Señor fuele proueer a los tales con eperança de perfecta -
l
- falud, dandoles de quando en quando falud de alguna particu -
-

lar enfermedad. Y asi leemos que el Capitan ófue auiendo .. . .

vécido cinco Reyes, dixo a los fuyos Poned los pies obre los Iofue fo.
cuellos de aquetos Reyes, y no querays temer, mas confor
taos, y fed esforçados: porque como el Señor ha vencido a ef
tos,asi hara a todos vuetros enemigos, contra los quales pe
leays. Hazed vos asi, determinad de morir, o vencer: porque
fino falis con vitoria de vuetras pasiones, no podreys palar
adelante en el exercicio de la familiar conueracion del Señor.
, Porque aquel dulcisimo fueño que con osiego en fus bra
- gos e duerme, no es razon que fe de, fino a los que primero
han peleado, y contrabajos vencido a fi mimos, ni puedengo
., zar de fer templos quietos del pacifico Salomon,fi primero no
fon labrados con golpes de mortificacion de pasiones, "¿
- 3. 21
 T)e la Oracion,
mas aun las feca, e impide. Tambien os digo, que ay otro tier
no,que haze tener ¿ fentimientos ya dichos en la parte fen
fitiua, y ojos del cuerpo, fin que fea cofa culpable, pues la do
trina Chriftiana no es dotrina de Eftoy cos, que condenan las
Roan, 1 ... buenas pasiones. Y pues Chrifto lloró y fe entriflecio, batar
nos deue para creer, que etas cofas fon buenas, aunque en va
rones perfetos. O quanto mal ha hecho a fi, y a otros gente fin
letras, qne ha tomado entre manos negocios de la vida, epiri
tual haziendofe juezes della, figuiendo folamente fu ignoran
te parecer y digolo por hombres que ha auido, engañados, a
quien parecian maletas coas.

capitulo Lxx V. En quefe dan algunosauios

nece/arios paramas aprouechar con elfobre
dicho exercicio, y exitar algunos daños que en
los ignorantes pueden fuceder.
s o NvrENE Tambienauiros que no traba
jeys mucho por fixar muy profundaméte en vuef
tra imaginacion la imagen del Señor, porque fue
-- = - len dello venir peligros al anima, pareciendole al
Imagina gunas vezes, que verdaderamente vee de fuera las imagenes
ciones que tiene dedentro; y vnos caen en locura, y otros en fober
caufan lo uia; y ya que efto no fea, caufafe daño en la falud corporal, ca
cura, ofo fi fin remedio. Por efo conuiene, que hagays ete exercicio de
beruja, o arte, que ni del todo dexeys de reprefentan imagen, ni que la
daño a la tengays a la continua, ni con pena fixada dentro de vos, mas
alud. poco a poco; y egun que fin trabajo fe os diere; y pode yste
- ner algunas deuotas imagenes bien proporcionadas de los paf
fos de la pasion, en los quales mirando algunas vezes,os fea a:
liuio,para que fin mucha pena las podays vos fola imaginar. Y
nuirad mucho, que no folo aueys de huyr el peligro que os he
dicho de imaginar con trabajo, mas tambien de penfar có ahine
co, y cota de la cabeça, porque aliende del dañº que en ella fe
haze, caufafe dete modo fequedad en el anima, que fuele ha
zer que fe aborrezca la oracion, No penfe ys demanera, ni con
táta fuerga, que parezca vos ola,y a fuerga de bragos es:
- - G
 y Meditacion. 167
de hazer porque aqueto mas femejança tiene eon el modo
de etudiar que de orar. Mas de tal manera obrad vuetro exer
cicio,ó efteys arrimada a las fuerças del 3eñor, los ayuda para
penfar; y fieto no fupieredes hazer, y fentis que la cabeça, o Como fe
ienes fenten trabajo notable, no profiga ys adelante; Inas of ha de o
fegnos, y quítad a 1uella angutia del coraçon, y humillos a rar ante
Dios con fosiego, y fimplicidad, pidiendele gracia para pen- el Senor,
far, como cl quiere: y en ninguna manera prefuma ys en eí aca
tamiento de Dios, de e tribar en vue tras razones, ni ahiuco,
mas en humillaros a el, con vn afecto fenzillo, como niño ig
norante, y dicipulo humilde, que ile o a vna foffegada aten
cien para aprender de fu Maetro, yudando fe el. Y abed, que
ele negocio mas es de coraço e, que de cabeça, pues el amar es
fin del penfar:y por no entender efo, y el fosiego ya dicho,
han fatigado muchos muchas cabe gas, fuyas y agenas, con da
ño de la falud, e impedimento para bienes que pudieran hazer: M edita
y fi Dios os haze elta merced de meditacion fofegada, erà cion of
mas durable lo que en ella fintiere des, y mas larga, y fin pefa- fegada, y
dumbre.Todo lo qual hallareys fer al contrario, fi de otra ma- aludable
nera lo varedes. Y ya os he auifado, que vuetra morada ha de
feren vueltro coraçon, donde como a aueja folicita, que den
tro de fu corcho haze la miel,aueys vos de encerraros, prefen
tando al Señor lo que de fuera fé os ofreciere, pidiendole fu
lumbre, y fauor, como lo hazia Moy es en el corporal taber-,
naculo. Y fi fe os ofreciere defuera alguna hiel de tentacion, Exod.27.
huyd a vuetro coraçon, y cerrad la puerta tras vos, y juntan
doos con nueltro Señor, dexare ys a vuetros enemigos burla
dos,vencidos,y fuera de caa: porque como el daño que os po- Como fe
dian házer, era mediante el penamiento, cerrado ete muy burle los
bien, no ay por donde os puedan entrar. Y porque en todo ca- enemi
fo conuiene para durar, y aprouechar en ete exercicio, que gos.
lo ha gays con fosiego os quiero auifar, que fi teneys fuerça
para etar de rodillas en efta habla con Dios, conuiene que lo e
teys, porque toda reuerencia es deuda a la Magetad duina).
Y para lo afsi hazer tenemos exemplo en nue trofoberano Seoan. »t.
ñor, y Maetro, del qual cuenta el Euangelita, q en el Huerto Exéplo
de Gethfe maní oró a fu Padre las rodills hincadas. Mas fila fla para o tar
queza del cuerpo es tanta, con etar de rodillas,e perialmen- de rodi
te en oracion largº, impide el fosiego del anima, y la haze ellas.
ar inquieta para vacar al Señor,deuee tomar aquel modo,que
JMO
 De la Oracion,
no impida eta quietud; porque aunque la oracion teñga fruta
de fatisfacion para las penas que deuemos, mas porque es ma
yor fruto el que della fe faca por la lumbre, y guto diuinal, y
otras mercedes en ella Dios da, deuefe tomar lo q es medio
para alcançar lo mejor,fi con todo no fe puede cumplir. Ya ef
te propofito tambien haze, que fi penando vos vna cofa en la
oracion, intiere vue tra anima,que la combidan para otra par
Auifo pa te,abriendole otra puerta de buen penamiento, deueys enton
ra la ora ces dexar lo que penauades, y tomar lo que os dan, prefupo
Glone
niendo, que es bueno lo vno, y lo otro. Aunque aueys de mi
rar, no fea eto que os viene de nueuo, engaño del demonio,pa
ra que faltando de vno en otro, como picaça, os quite el fruto
de la oracion. O por ventura no fealiuiandad de vuetro cora
son,que no hallando lo que defeays en vn penamiento, vays
a prouar filoe hallareys en otro, o en otro. Por tanto, no deueys
ligerament dexar lo que teneys, fino fueredes con eficacia 11-s
teriormente combidada para otra parte,convna fatisfació, que
en el coraçon fuele quedar quande Dios le combida, aquando
el fe entremete y con pedir lumbre al Señor,y con tener cuena
ta con mirar depues de palado, que fruto facates; y tomando
experiencia de muchas vezes, podeys en ete negocio acertar
con lo que deueys.Ya ete propofito haze, que fietays leyen
do, o rezando vocalmente, y efSeñor os vifita con algun fenti
Nota. miento entrañable, deueys cefar de lo que haziades,ygozar de
Si el Se- aquel bocado que el Señor os embia. Cumplido con lo qual po
ñor te vidreys profeguir lo qantes haziades: porqcomo eto exterior
fita en la firua para de pertar la deuoció interior, no fe ha de tomar por
oracion medio para lo impedir; y no os hablara en tantas particularida
por otro des,fino huuiera vito gente tan atada a fus reglas; y a cumplir
camino, fus tareas, que aunque aya caufas para creer que el Señor quie
figueie. S que fe interrumpanellos no quieren. Y filos quiere lleuar
Diós por vn camino, ellos quieren yr por otro, fundados en fu
prudencia. Siendo gran verdad, qno ay cofa mas contraria a ef
te exercicio que penfar los hombres que fe pueden por fu dif
creciou regir en el:y a muchos he vito llenos de reglas para la
oracion, y hablar della muchos fecretos, y etar muy vazios de
Lo áacae la obra della. Porque el etribar en ellas, y el acordarfe dellas
ce de per en el tiempo de la oracion,les quita aquella humildad, y fimpli
der la ¿ cidad de niño,con que en ete negocio han de tratar con Dios,
mildad. como arriba os he dicho. Y no os digo eto para quitar las in
-- dutriae
 y Meditacion. 16s
dutrias razonables que de nuetra parte h: mos de poner, ef
¿cialmente, quando fomos principiátes en ello; mas para que
¿ haga con tanta libertad, que no nos impidan el etar colga , , .
¿Señor,eperando fus mercedes
fiere hazer. Y tened por cofa muy ciertapor la via
, que en que
ete el las qui El
negocio mas
e humi
aquel aprouecha mas, que mas e humilla, y mas perfeuera, y llamas
mas gime al Señor, y no quien fabe mas reglas. ¿ ue
- - cllas

capital. Lxxel gerdad, landisin

de la Pafsion, ha de Jer la imitacion della,y
quales
res que loauemos
primero, y principio de cofa mayo-
de imitar. - ..
-

v.

Ara que dete exercicio de oracion os fe

pays aproue char, deue y se tar auifada, que
el fin de la meditacion de la Pasion, ha de
fer la imitacion della, y el cumplimiento
de la ley del Señor. Y dgoos eto, porque
ay algunos que tienen mucha cuenta con
las horas que gaftan en la oracion, y con el -

guto de la fuauidad della, y no la tienen con el prouecho que La cuenº

della acan. Pienían con engañado juyzio, quien mas dulce-ta de las
dumbre, y mas horas de oracion tiene, aquel es mas anto, co-horas de
mo en la verdad aquel lo fea, que con profundo de precio de oracion.
fi, tiene mayor caridad, en la qual confite la perfecion de la vi
da Chriftiana, y el cumplimiento de toda la ley. Y quien bié vi
ue, y quien bien ora, para ete fin lo deue hazer; y no contétar
fe con que gato bien vn rato en cófelar, o comulgar, o tener
deuota oracion, o cofas de ta manera. De Moy es leemos; que
auiendo etado quaréta dias, y quarenta noches fubido en el m5
te Sina, en continua cóue rfacion del altisimo Dios,y baxando
depues a la conuerfacion de los hombres, ni contó viiones, ni
reuelaciones, ni fecretos curio fos, mas traxo mucha luz en fu
faz, y dos tablas de piedra en fus manos, en vna de las quales ef- Tabla de
tauan efcritos tres mandamientos que pertenecé a la honra de los Māda
Dios: y en la otra fiete, q pertenecé al prouecho del proximo. mientos.
Dando a entender, que quientrata con Dios con la lengua de
 - -

----

- De la Oracion,
la oracion, ha de traer luz en fu entendimiento, para aber lo
que deue hazer, y el cumplimiento de la volútad de Dios puef
to en obra, como ley en las manos; y que pues tiene oficio de
s orar, tenga vida de orador; y featal, que eñ todo futrato te ma
nifiete que fe le ha pegado algo de aquella fuma verdad, y fu
ma pureza, con la qual ha tratado porque los que gaftan vn ra
to en llorar las bofetadas que al Señor le dieron en fu Pasion,
y fi aliendo de alli fe les ofrece alguna coa, aun de las peque
ñas que al Señor fe ofrecieron, tienen tan poca paciencia, co
mo fihuuieran aprendido en la oracion a no fufrir nada, no fe
a quien fe deuan comparar, fino a los que entre fueños les pa
rece que hazen grandes cofas, y recordados lo hazen todo al re
ues. Que cofa mas loca puede auer, que pareciendo me bien la
paciencia del Señor en fus penas, no quiera yo tenerla en las
mias, fino dezirle: Lleuadvos Señor vue tra Cruza folas, aun
que muy peada (ea, que no quiero yo ayudaros con lleuar la
mia,aunque pequeña. Los Apo toles compasion tuuieron, y
lagrimas derramarian por la Pasion del Señor: mas porque hu
yeron de la imitar, fueron couardes, y ofendieron a Dios e a e
llo, como malos Chriftimnos. Por tanto, no de ueys confiderar
la Pasion, y tener compasion,como quien mira ete negocio
de talanquera, mas como quien ha de acompañar al Señor en el
1 mitara mimo padecer. Y con mirarle a el cobrad vos esfuerço para
Chrifto, beuer fu Caliz con el, por mucho que os amargue y lo prime
ro, y principio de cofas mayores en que le auey º de imitar, fea
en la exterior apereza, y mortificacion de vuetro cuerpo, pa
ra que tengays alguna femejança con el fu) o diurno,tan lleno
de trabajos, y tormentos mayores que fe pueden dezir. Miral
de con mucha atencion,como guta hiel, y vinagre; miralde en
quan eftrecha cama efià acotado, quan de nudo eftà de ropa,
y quan vetido de tormentos de pies a cabeça; y cobrad y os ef
fuerço para huyr los regalos de vue tro cuerpo en vetidos, y
cama, y comida: y en efto, y en todo lo que buenanente pudie
redes, trabajad vue tro cuerpo, y hazeldo viuir en Cruz; y lo
que no pudieredes defealdo de coraçon y pedid fuerças al Se
Los de - hor para ello: y llorad, porque etando el en la Cruz, no me
feos del rece ys vos acópañarle, e imitarle en ella. Los deleos del Chrir
Chriftia- tiano, que fe exercita en penfar la Pasion, e hos han de fer, fi
In O para quiere imitarla: porque como el señor vino del cielo a la tierra
imitarle, a comue ar con los hombres, y a les enfeñar el mejor, y mºs
íe gul o
 N -

- e º . -

y Meditacion. 16 y
reguro camino parayr allā; y en naciendo efegio pobreza, -

frio, dctierro; y creciendo en edad, crecio en trabajos, y el fin .

de fu vida fue acrecentamiento de otros mayores. Honró tan
to etas cofas, aunque muy baxas, que por juntarlas configo les
dio quilates de honra, y feñales de feguridad, y hermofura, pa
ra fer codiciadas: porque fivn Rey temporal con var vn tra-r l
ge lo haze honrofo,y digno de imitació para todos los que fon Fxépo
usvaallos, muy mejor lo harâ el oberano Rey de los Reyes, º al
cuyo valor es mayor fin comparacior, que el de todo lo cria-ºº yº.
do, por alto que fea. Y quien eto no fiente, no deue fer vala
llo perfeto de aquete Señor, pues no tiene por fuprema honra
fer femejable a el. A gradable cofa es, dize fan Bernardo, imitar Eernard,
la deshonra del Crucificado, mas eto es para aquellos que no
fon ingratos al mimo Crucificado. Dezidme, fi vn Rey fue Te
por vn camino a pie,y de calço, fatigado, y fudando con la ape
reza del camino,ve tido de faco, y llorando, como yua Dauid,
y todo para poner compasion que criado fuyo auria, que o de
verguença, o de amor, no fue le tambien a pie, y defcalço, y
conforme a fu Rey en quanto pudieffe? Y asidize la Eferitu
ra, que lo hizieron los criados, y toda la gente yuá con el Rey
Dauid.Y fi el tal Rey mandaffe a alguno de los criados que yuá 2. Reg. fs.
con el que fue fe caualgando, y con todo decano, mandamien
to rezio feria para el tal ciado, y fuplicarleia de coraçon, no le
hizieffe tanto agrauio, que yendo la Mageftad Real tan mal
tratada, fue le fu fieruo tan al reues de l. Y fi toda via efto el tal
Rey mandaffe, obedece loia el criado, mas con tanta pena, que
puetos los ojos en los trabajos del Rey, no tomaria guflo en
fu coraçon del decanfo que de fuera lleuaua, y teniendo fe por
mas flaco, y por menos honrado que los otros, tendria a muy
mala dicha no y r conforme a fu Rey; y lo que le faltaua en la o
bra, de Tearloia en fu coraçon, teniendo el defcano en pacien
cia, y el padecer en defeo. Tal es por cierto el Crucificado a
los coraçones,que
cidos,como en mirarlo
fan Bernardo fe ocupan,fi
dixo, a tan gran empero foncomo
beneficio, agrade
es Bernard.
abaxarfe Dios a caminar por ete detierro, con tales trabajos,
quales nunca hombre palo, porque donde efto ay, no queda
langa enhiefta, y de dentro, y defuera ay entrañable de feo de
poner al Crucificado por fello en el coraçon, y en el braço, co Cant. 3.
mo cofa de que no folamente no fe angulien, ni fe tienen por
menos honrados: mas que como Santiago dize, tienen por en- 1. Iaco, 5
Y tCIO
 De la Oracion,
tero gozo ofrecerfeles varios trabajos. Tal es la alteza de los
Exo. I2. agradecidos a ete Señor, que a los idolos de Egypto, a quié los
mundanos precian, y aman, que fon honras, riquezas, deleytes,
ellos con el cuchillo del amor dete Señor crucificado, los de
guellan animoamente, y fe los ofrecen con mucho amor, agra
deciendole que los quio admitir a fu compañia, y andábufcan
do(abra ados con amor)todas las vias que pueden, para mas pa
decer; esforçados como Elefantes, con ver derramada la fangre
de fu Señor. Y fi acaece que cumpla al feruicio de fu Señor,to
mar ellos decano, o tener riquezas, o honras, acetanlo por
ebediencia, y van dello con temor, y es meneter que los con
fuelen, para que puedan yr a cauallo, viédo yr a pie al que mas
alteza d que a fiaman Tal es la alteza de la vida Chritiana, y asi muda
la vida Chrifto las cofas de de la Cruz, que lo amargo, y depreciado
Chritia-haze dulce, y honrofo, y pone aco de gutar de aquello fobre
112. que los mundanos fe matan. Eta eficacia de Teo qobre en vos
el penamiento de la faera Pasion, y que la ameystanto, qtray
gays fu mortificacion en vuetro cuerpo. Y fino huuiere quien
At. 5. ostire piedras, y encarcele, y agote,como al Señor, y a fus Apo.
toles; los quales yuan gozofos por padecer por fu nombre:buí
Bucar cadvos en quanto buenamente pudieredes, en que padecer, y
en á pa- agradecello mucho a Dios,quando fe os ofreciere, porq v fan
decerbue do bien de lo poco, el Señor os de fuerças para mas y os embie
namente mas.Y etad aduertida, no tengays en poco etas cofas, por oca
.Tún.4. fion de que dize fan Pablo, que el exercicio corporal trae po
co prouecho:porque ya que deftas cofas fe entienda, no quie
re que fe tengá en poco en i mimas, fino cotejadas a otras ma
yores, para prouecho de las quales,ypara fatisfazer la pena que
en el Purgatorio fe deue, y aun para alcangar mas gracia, y mas
gloria, y para feruir al Señor dedentro, y defuera, pues en todo
le fomos deudores, no ay duda, fino que eftas coas fon muy
conuenientes, en lo qual el foberano Maetro de luz de lo que
deuemos fentir, quando dixo hablando de las cofas mayo
Matt. 24 res, conuiene hazerlas; y habla ado de las
- - - menores, no conuiene
-. dexarlas.
(9

Capitule
- -

-
--
 y Meditacion. 17o
Capítulo LXXVII.Que la mortificacion de las
pafiones,eslo/egundo quefe ha defacar de la
meditacion de la Pafsion de Chriffo, y como fe
ha de vareffe exercicio para facar effe ad.
mirable fruto.
bº, O Que tras efto dueys de facar de la medita
cion de la facra Pasion, para que poco a
co vays fubiédo de lo baxo a lo alto, ha de Las a a
º fer medicinar las llagas de vuetras pasio-gas delSe
nes, có la medicina de la Pasió del Señor, ñor medi
al qual llama Iaias: Flor de la vara de Iefe: cinan las
- - - orque asi como las flores fuelen fer me- nuetras.
dios para dar falud,afsi Ieu Chrifto molido en la Cruz, y puef Ifai. 1 1.
to en la deuota cófideracion fobre nuetras llagas, quanto quier
feá peligrofas, fon ¿ ello qual experimetaua S.Aguf Augu.
tin,y dezia:Quando algú feo pena miéto me combate, voyme Como fe
a las llagas de Chrifto, quádo el diablo me pone a Techáças,hu-curaua S.
yo a las entrañas de mifericordia de mi Señor, y vafe el demo-Agutin
nio de mi.Si elardor deshone to mueue mis miembros, es apa- en los
ado con acordarme de las llagas de miSeñor el Hijo de Dios. feos pen
en todas mis adueridades no halle remedio de tanta eficacia, famien
como las llagas de Chrifto; en aquellas duermo feguro, y de cátos, cólas
fo fin miedo.Lo mimo dize, y experimétó an Bernardo: y ex llagas de
perimentan todos aquellos, á viendo fe acolados de fus pasio. Chrifto.
nes, como la cierua lo es de los perros, van con piadofo coraçó Bernard
a beuer de aqllas fuÉtes agradas del Saluador, penofas para el, Y otros
y caufadoras de gozo, y refreco para nofotros: y allí experimé Sátos en
tan fer grá verdad lo q en figura hizo Mo y fes, por mádaméto fuspasio
de Dios, quádo alçó vna viuora de metal pueta en vn palo, pa- nes.
ra fiendo mirada de aquellos eran picados de viuoras póço- Num.2 r.
ñofas, les librale de muerte,y diefe falud: la qual viuora, aunq Lo q hi
por la figura parecia tener pógoña, mas no la tenia, porq era vizo Moy
uora de metal y de Ra manera IeuChrito nuetro S. tiene ver es por
dadera carne»emejante a la carne del pecado, por era fujeta a mádado
penas, masºs agena de todo pecado, porq es carne d Dios,y for del Sc
mada porEpiritu Sáto,y guardada por suelº
2.
en lo alto de ñor,
la
 De la Óracíon,
la Cruz, muerto en ella libra de muerte, y da alud a todos los
mordidos de las tentaciones, que có fe, y amor van a el. Y pues
tan a la mano teneys remedio tan poderofo para fer fana, no
reta, fino que vos tengays cuenta muy particular con faber q
viuoras os pican dentro de vos. Examinando cada dia, y muy
de epacio, que inclinaciones teneys en lo mas hondo de vuef
tro coraçon. Que pasiones viuas teneys; quales on las culpas
en que algunas vezes caeys, y cofas de ta manera, có que efteys
tan vada, y tan refoluta en el conocimiento de vue tras faitas,
que las tengays delante vuetros ojos, y en vuetras vñas, co
mo dizen : A lo qual no llegareys en breue tiempo, niaun en
-- mucho, fino foys ayudada de celetial lumbre, con que veays
las rayzes de vue tro coragon; el qual es tan hondo, que no
vos, fino Dios lo puede acabar de ecudriñar y ayudaros ha mu
. ... cho para ete conocimiento, confiderar las virtudes que el Se
Las virtuñor exercitaua en fu pasion, pues el ha de fer epejo en vuef
dºs que tra anima, en lugar del que las mugeres cafadas tienen para an
ººººººº" dar agradables a fus maridos. Mirad vos fu manfedumbre,u ca
ua en fu ridad fu paciencia nunca vencida, fu profundo filencio, y pa
Pºsiºn recerán vuetras faltas por econdidas que eften. Y tambien
os pareceràn vuetras virtudes fer faltas, cotejadas con las del;
y auergóçaros heys de lo vno,y de lo otro, mas no de maye ys,
fino prefentaos con ellas, y no fin gemido delante del Señor,
como haze el niño que enfeña a fu madre la epina ¿ te

nia hincada en la mano,y con fus agrimas pide a fu madre que

fe la aque, y asi harâ el Señor con vos: porque asi como es
epejo que declara vue tras faltas, asi con fu exemplo, y fa
lud,es verdadero remedio dellas: y viendole vos con tantas
deshonras, que por vuetro amor pafo, fe encenderà vuetro
coraçon a de fechar de vos la aficion de la honra, y fupaciencia
matarâvuetra ira, y u hiel, y vinagre, ferà remedio contra
vuetra gula; y verlo obediente a fu Padre hafta muerte de
Cruz, domarâ vuetra ceruiz, para obedecer a fu fanta volun
tad, aun en lo muy trabajo fo. Y quando miraredes que el al
La obe- tisimo Dios humanado, Señor de cielos, y tierra, y de todo
diencia a lo que en ellos ay, obedecia a los fayones quando le querian
los ayo- defnudar, y vetir: quando le atauan, y de atauan: quando le
nes en los mandauan echar en la Cruz,y tender los bragos para fer encla
malos tra uados, duros ha gana, y con gemido de coraçon, fi algun fenti
tamétos, miento teneys de fer obediente, no folo a mayores, e yguales,
º l
 ..."

y Meditacion 17 I
más aun a menóres, y de fugetaros por Dios (comó dize fan z. Petr.2,
Pedro)a toda humana criatura,aun para fermaltratada de to
dos. Y por eta forma moriria en vos la cºdicia fi mirays fuseomoma
manos agujeradas, dando u fangre por el bien de los hombres taras laco
para que ellos cumplan lo primero mando, quando di- dicia.
xo:Amaos como yo os amé. Y en cºncluion prouareys por Ioan. 13.
experiencia que dixo fan Pablo verdad, que nuetro hombre
viejo fue crucificado con Chrifto. Y fiete remedio, y vitoria Roma, 6,
no lo fintieredes luego como defleays,no os demayeys, ni a- -

parteys de lo comengado,mas conociendo fer vuetra dureza,

y maldad mayor de lo que penauades, gemid mas, y pedid al
Señor con mayor humildad, que no permita u mifericordia q
quede ys vos enferma, pues efiendo Dios padecio, y murio pa
-ra fanaros. Y tened eperança que no fe hara fordo el que man
da que le llame ys. Y que no tendra crueles entrañas para ve
ros enferma, y dar vozes a la puerta del Hopital de fumiferí
cordia, que fon fus llagas, y que vn dia, o otro no os meta en e
llas paya curaros. Mas auifoos que no fe haze ete negocio en
breue tiempo y que aunque diso anºablo en pocas palabras, Galut. r.•
- - - - º
que los que fonde Chrito han crucificado fu propria carne có
-

vicios,y defeos; mas los que no fe contentan có auer ali

de pecado mortal, y quieren alcangar perfeta vitoria de fi
mimos, venciendo las fiete generaciones de enemigos,que o
cupan la tierra de promision,hallan por experiencia,que lo
en vna palabra fe dize en muchos años fe cumple. Mas el fobe
rano Señor fuele proueer a los tales con eperança de perfecta
- falud, dandoles de quando en quando falud de alguna particu -

lar enfermedad. Y asi leemos que el Capitan o fue auiendo .. . .

vécido cinco Reyes, dixo a los fuyos Poned los pies obre los ofie fos
cuellos de aquetos Reyes, y no querays temer, mas confor
taos, y fed esforçados: porque como el Señor ha vencido a ef
tos,asi hara a todos vuetros enemigos, contra los quales pe
leays. Hazed vos asi, determinad de morir, o vencer: porque
fino falis con vitoria de vuetras pasiones, no podre ys¿
adelante en el exercicio de la familiar conueracion del Señor.
, Porque aquel dulcisimo fueño que con osiego en fus bra
gos e duerme, no es razon que fe de, fino a los que primero
o han peleado, y con trabajos vencido a fi mimos, ni pueden go
., zar de fer templos quietos del pacifico Salomon, primero no
fon labrados con golpes de mortificacion de pasiones, y que
- X 3. bran
 -

Dela Oration,
ºbrañfá erto de volúntad: ni el humo que las pasiones no
.., mortificadas caufan en el animá, dexa tener la vita tan clara
º"eombeo fluiene pará mirar al Rey en fu hermofura ni dexan
(, " " - f. 3 aueraquell pureza que ha menefter el anima para vnire con
Dios, a inodo de cata Epoa, por vn modo particular, fecre
, º to, y guardado para ¿ el Señor lo quiere dar def
pues de auer trabajado muchos años, y con mucho amor, co
Gen. 26. mo hizo acob por Rachel. , , , , , , , , , , , . , , . , .,
.
- - º c
- º, --- . . . . se - -, º sa
Capitulo LXXVIIf....Que lomas excelente que
auemos de meditar imitar en la Pafión del
Señores el amor con que por no/otrosfe ofre
cio al eterno Padre. -
- -
-

- - . .
- . ( )
-

#34Epue s de auer entrado en la primera ¿

.. . . . . . del eplo del verdadero Salom6, que es confiderar
¿ a Chrifto en lo exterior, y depues de adér con el
¿¿ de la duina palabra ¿
¿
-

ta.
oficio que fe hazia en la falá del TPé
fi s de profeguir el camino,
plo, qfe llamauaSan Reta, hemo
El cora- q procuremos de entrar en el SáctaSanctorú, lugar mas precio
çó de Ie- fo, y fin de los otros lugares, Y fi pregútays qual fea efte,digoos
fu Chrif- el coraçon de Hefu Chrifto nueftro S. verdaderamente fan
to, es el to de antos orque asi como el ribe contentó con padecer
Santa en lo ¿
amando de coraçã: ásimo deueys vos de pa
Sanéto- rar en mirar; imitar lo que de fuera padece, fino entrays en fu
e
rum. coraçon para mirarlo, y para imitarlo. Y porque la entrada fue
fe mas facil, y lo que en fu coraçon eftaua encerrado mas mani
- fieto, permito el que depues de muerto,aunque ya no fenta
dolor, fue fe abierto fu coraçon fagrado, para que como por
puert abierta, y lena de tanta admiracion, los hombres fe mc
- ¿ a etrá e por ella, como pºr cos que e e (tà combidá
do a mirar las herinofuras que contiene dentro de f. Mas quié
las contara có la lengua,pues quié alà entra, y las mira, no put
de alcançar qúa a grandes fon, y aun aquello que alcanga, no lo
Apoc, 1 r puede dezir? San Íuan dize en figura deto, que fe abrio el Té
plo de Dios, y fue vita en el arca del tetament9: Porque en
 y Meditacion. 172
el coraçon de chrifto eta obrada la ey de Diºs, y ela guarº,
dado el Maná del pan eeletial; y el amanamientº de Dios
preciofo, y cumplido, fignificadó en la cobertura de oro de la .
antigua arca.Ytodo eto con antº excelencia que excede a to. -

do ló que fe puede penfar, Dauid dize: Muchas marauillashi- Pfal, 39.

zite Señor bios mio, y en tus penamieñtos, ¿?
uecho tuuite,no ay femejable a ti, Marauillofo es todo lo
Dios ha hecho, y mas marauilloo lo que ha padecido. Mas i
miraredes a los penamientos de fu coraçon, que quando pade
cia, tenia caf oluidada de todo lo otro, direys con alto clamor
de vuetra anima: Señor, no ay femejable a ti. Preguntalde
donzella quando le vieredes dexáre atar las manos y cuello, ,,, ,
quandole vieredes padecer bofetadas epinas, clauos, y muer r. o « 1 »
te, que os haga merced de os dezir porque fiendo tan fuerte, y
tan podero fedexa tratar como flacosin ninguna reitécia Porfié.dotá fuer
Y reponderosha fan Iuan en fu nombre: Amonos, y auonos, te fe dexa
con fu fangre, de nuetros pecados. Rumiad etas palabras, af- "atar, y Dal
fentaldas en vuetro coraçon:y paraos a penfar quan excesi- ¿
uo, y admirable amor es aquel que asiarde en el coraçon, que mo flaco.
mima, que Apoc. 1
haze palar tales cofas de fuera. Dezid entre vos e.

perona auria por quien yo, o otro como yo tales cofas palaf, “ p0 c. 1-
fe fin pretender proprio interele,fino por puro amor de la o
tra perfoma, y vereys que padecer todo eto que el Señor pa-,
decio no 6s coa que fe deue bufcar en otra perona, porque
ninguna tendria para ello fuerças, mas paflar algo de lo que el
paío, por ventura fe podrian hallar entre padres, y hijos, o en
tre hermanos, o amigos, o entre cafados, o gente deta mane
ra:a la qual, o la necesidad, o el parenteco, o el amitad, fue le
Poner fuerças, o para padecer, o para morir; aunque muy po
cas vezes, Mas padecer por etraños, y fin proprio interes, y
in 19 deuer, y morir por puro amor,co a es no vita. Y fi fe e . . ...
vier, aunque fueffe morir vn eclauo por vn Rey, quanto
mas precediendo a u muerte algunos agotes, y tormentos de
los muchos que el Señor padecio, hazaña feria, por la qual
el eclauo alcançaria perdon, aunque muchas maldades hu e:
uiele hecho. Y juzgarian todos que auia merecido que el
Rey le hiziele mercedes,fi en la otra vida e las pudiele dar,
Y muchos dias no fe caeria de la boca de los hombres tal ha- .
zañas y aun el Rey la contaria con mucha ternura, y agrade
cimiento. Pues boluamos eto al su us el Rey muera
- - l. 4 de
 -
-
- --
-
-

De la Oration,
º ºbrañámeto de volúntad ni el humo que las pasiones do
mortificadas caufan en el animá, dexa tener la vita tan clara
bir . ¿ huiene pará mirar al Rey en fu hermofura ni dexan
ºrº" aueraquell pureza que ha meneter el anima para vnire con
Dios, a ho
hodo de cata Epoa, por vn modo particular, fecre -

, º to, y ¿ el Señor lo quiere dar def

pues de auer trabajado muchos años, y con mucho amor, co
Gen. 26.
-
mohízo lacob por Rachel.
"ríº" º "El , , ,, , , , , , , ,,
. . . .
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Capitulo LXXVIf. Quelomas excelente que
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auemos de meditariñitar en la Pasión del
Señores el amor con que por no/otros ofre
cio al eterno Padre. - - ,
- -º r ,
- * , . . .
º
Sº SEpues de auer entrado en la primera ¿
-
¿ del plo del verdaderº Salomó que escºnfidera;
a Chrifto en lo exterior, y defpues de adèr con el
¿? cuchillo de la diuina palabra actificado vuelas
Sºe%
¿ oficio que fe hazia en la falá del Tºé
plo, qfe llamauaSanta. Reta,fi hemos de profeguir el camino,
El cora- q procuremos de entrar en el SáctaSanctorú, lugar mas precio
çó de Ie- fo, y fin de los otros lugares, Y fi pregútays qual fea efte,digoos
fu Chri- el coraçon de eu Chrifto nueftro S, verdaderamente fan
to, es el to de fantos: porque asi como el ribe contentó con padecer
Santa etilo defuera, mando de coraçó: ásino deuéys vos de pa
Sanéto- rar en mirar;e imitar lo que de fuera padece, fino entrays en fu
rum. coragon para miraro, y para imitarlo. Y porque la entráda fuer
fe mas facil, y lo que en fu coraçon etaua encerrado mas mani
º fieto, permito el que depues de muerto,aunque ya no fentia
dolor, fue fe abierto fu coraçon fagrado, para que como por
puerta abierta y lena de tanta admiracion,los hombres fe me
¿
do a mirareñcrepó, ella, como
las herinofurasque pºr coa
contiene que de
dentro seta combidá
fi, Mas quié
las contara có la lengua,pues quié alà entra, y las mira, no pue
de alcançar qúaa ¿ndes fon, y aun aquello que alcanga, no lo
Apoc, 1 puede dezir? San Íuan dize en figura deto, que fe abrio el Té
plo de Dios, y fue vita en el arca del tetament9: Porque
 y Meditacion. 172
el coracón de Chrito età obrada la ey de Dios, y eta guar-,
dado el Manà del pan celetial; y el amanamiento de Dios
preciofo, y cumplido, ignificadº en la cobetura de oro de la
antigua arca. Y todo eto comanº celencia que excede ato -

do ló que fe puede penar, Dauid dize: Muchasmarauillas hi- pf, 39.

zite Señor Dios mio, y en tus penamientos, para mi pro 1.

uecho tuuite,no ay femejable a ti, Marauillo o es todo lo q

Dios ha hecho, y mas marauillofo lo que ha padecido. Mas
miraredes a los penamientos de fu coraçon, que quando pade
cia, tenia caf oluidada de todo lo otro, direys con alto clamor
de vuetra anima: Señor, no ay femejable a ti. Preguntalde
donzella quando le vieredes dexáre atar las manos y cuello,
, , ,
quando le vieredes padecer bofetadas,epinas, clauos,ymuer. o
te que os haga merced de os dezi porque fiendo tan
¿ tratar como flaco fin ninguna refiftécia? Por figfuerte, y Gxi,

Y reponderosha fat Iuan en fu nombre: Amonos, y lauonos ¿;

con fu fangre,de nuetros pecados. Rumiad etas palabras, af- "atar, y pa
¿otagºny paiºsº penía quan excesi-¿
¿uelisas de ciel coragon, que ¿
¿Palaralescoas de fuera. Dezid entre vos mima, que apo. .
Peona auria Por quien yo,o otro como yo tales cofas patafºººº º
e in Pretender Proprio interce,fino por puro amor de la -
ºpºrºna, y vereys que padecer todo etó que el Señor pa.
decio noós coa que fe deue bufcar en otra Perfona, porque,
ninguna tendria para ello fuerças, mas paflar algo de lo que el
¿ ventura fe podrian hallar entre padres, y hijos, o en
tre hermanos, o amigos, o entre cafados, o gente deta mane-.
#a a la qual, o la necesidad, o el parenteco, o el amitad, fue le
ºººººººººº Para padecer, o para morir; aunque muy po
ºaº Vezes, Mas padecer por etraños, y fin proprio interes, y
un l9 deuer, y morir Por puro amor, cofa es no vita. Y fi fe *.
vies, aunque fuee mori vn efclauo por vn Rey, quanto- , , ,
mas 9recediendo a fu muerte algunos agotes, y tormentos de
los muchos que el Señor padecio, hazaña feria, por la qual
el eclauo alcançaria Perdon, aunque muchas maldades hu. c.,
uiete hecho. Y juzgarian todos que auia merecido que el , , , ,
º
ºy le hiziee mercedes, en la otra vida, pudie le dar, ,
muchos dias no fe caeria de la boca de los hombres tal ha-
- .
zañas y aun el Rey la contaria con mucha ternura, y agrade
ºººººº: Pues bºluamos eto al reues, que el Réye,
- - Y4 deº
 De la Oracion,
depues de auer fufrido muchos tormentos, y graues deshon
ras por fue clauo, del qual no ha recebido feruicio ninguno,
antes graues ofenfas, dignas de muy cruel muerte; y que la cau
fa de morir el Rey,ea por puro amor que a ete eclau o tenia;
cofa es, ni vita, ni oyda, y de tan excesiuo amor, que pondria
en grandisimo epanto a los que lo oyefen, y que diete ma
teria de predicar la bondad de aquel Rey por muchos dias, y aú
por toda la vida. Y feria tan admirable, tan nueuo, y tan alto ef
te amor, que algunos de flaca virtud, y de poco juyzio fe efcan
N
dalizafen, y no intieffen de la tal obra como deuian, diziendo
fer demafia que la real Magetad llena de toda virtud, die
Da la vi fe u vida preciofa, porque el mal eclauo viuieffe, mereciendo
da por la jutisimamente la muerte. Y fi aun fobre eto fe añadieffe al
de vn negocio, que aquel Rey fuee tan fabio, y tan poderofo, que
mal efcla con mucha facilidad, fin padecer nada, y fin hazer a nadie
ll0s injuticia, pudiefe librar de la muerte a aquel fu efclauo, y
con todo eto quifiefe encumbrar tanto fu amor, y darlo a en
tender, que quifiefe paffar tales, y tantas cofas, quales nun
ca nadie pafo, porque eto le etaua mejor al eclauo, cier
to es, que auria pocos ojos que pudicen mirar a tan alto Sol
de amor abrafado. Y fi alguno tuuiefe tan buen fentido, que
fintiefe deta obra, como deuia fentir, marauilla feria, fi de
admirado, y de epantado, no faliefe fuera de fi. Y feto acae
ciera a perona que no auia recebido del Rey ete beneficio,
fino de folo penar que fe auia hecho por oro, que fe deué
creer que obraria en el coraçon del eclauo, por quien el Rey
auia muerto, fi algun juyzio tuuiefe No os parece que tal
golpe de tal amor lo depertaria, lo mudaria, y lo cautiuaria
tanto del amor de aquel Rey, que ni pudiefe callar fus alaban.-
ças, ni acordare del, fino con lagrimas, ni ocupare en otra
Apoc. 19 cofa , que en amar, y agradar a fu
Chrifto
¿, padeciendo por el to
do lo posible. Aueys entendido aqueta parabola, que nunca
traia en en el mundo fe ha pueto por obra º Pues fabed, que lº que
fu muslo los Reyes de la tierra no han hecho, lo hizo el Rey celeftial
e ícrito Ieu Chrifto. Del qual dize fan Iuan, que traia efcrito en fu
Rey de muslo, Rey de los Reyes, y Señor de feñores: porque aun por
los Reyes la parte que es hombre, y tiene humana naturaleza, ignificada
y Señor en el muslo, es tanta fu alteza, que excede a todos los feñores,
de feño
y Reyes criados, no folo los que ay en ete mundo, mas en el
TCSe
ciclosteniendo nombre fobre todo nombre, y alteza y s:ODIC
 y Meditacion. 17;
robre todos los altos hombres y Angeles, chicos y grandes. Mº
rad eta alteza, a la qual no ay ygual, y abaxad vuetros ojo sa
mirar la baxeza de los eclauos por quien padece; y vereys,
que como dize fan Pablo: Somos flacos,y pecadores, y tray do Roma. f.
res contra Dios, y enemigos fuyos: los quales titulos fon de tá
ta deshonra, y baxeza, que ponen al hombre en el lugar, y pre
cio mas vil que en todo lo criado ay: pues que no ay cofa tan
baxa como el fer malo; y ninguna coa ay mala, fino el peca- .
dor, por fer pecador.Cotejando pues etos extremos tan dife
rentes, de tan alto Rey, y tan malos eclauos, mitad agora lo
mucho que el a ellos amó, andad acà al coraçon del Señor, y fi ( *
teneys ojos de aguila, aquilos aureys meneter,y aun no os baf
taran, para mirar el replandeciente, y encumbrado amor, que - . . . . .

aquella antisima anima tiene, en tanto grado, que aunque

aquellos mas altos Angeles del cielo, porque aman mucho, tie
nen por nombre Serafines,que quiere dezir encendidos; mas fi Ojos de
vinieran al monte Caluario al tiempo que el Señor padecia, fe aguila no
admiraran de fu excesiuo annor,en cuya comparacion el amor baá pa
dellos era tibieza: porque asi como aquella acratisima anima ra mirar
tiene la mayor alteza, y honra que nadie puede tener en cie el aumor
los, ni en tierra: porque en fiendo criada, luego fue vnida a la tiene; y l
períona del Verbo de Dios. Asi le fue infundido el Epiritu los Ange
Santo fin medida ninguna; y le fue dada tal gracia, y amor, les, y Sera
que ni ellos pueden mas crecer, ni en el anima puede mas ca fines vi
ber. De manera, que con mucha razon conuiene a eta antisi nieran, fe
ma anima lo que età efcrito: Metiome el Rey en la bodega del admirará
vino, y ordenó en mi la caridad. O fegua otra letra: Puo fobre Cant. e
mi fu vandera de amor: porque como eta anima en fiendo cria
da, luego vio claramente la diuina effencia, y la amò fortifsi
mamente, fue pueta fobre ella la vandera del amor fanto, pa
ra dara entender, que ella fue la mas vencida de amor, que
hombre, ni Angel en el cielo, ni en tierra : y porque en la
guerra del amor de Dios, quien es mas vencido, es mas dicho -
fo, mas digno, y mas esforgado, lleua eta benditisima ani Quien es
ma la vandera del amor para que fepan todos los que qui mas venci
fieren amar en el cielo, y en la tierra, que a ete Señor han de do en la
feguir para aberlo hazer, como dicipulos a Maetro, y co guerra dl
mo foldados a fu Capitan, pues a todos excede en el amar, co a mor, l!c-
mo les excede en el feñorio. Y pues tal fuego de amor etaua ua fu van
metido en lo mas dentro de aquella facratisima anima, no es dera,
mucho
 De la Oracion,
mucho que falga la llama de fuera, y que abrae, y queñe las
vetiduras, que fon fu acratisimo cuerpo , lleno de tales tor
mentos, que dan tetimonio del amor interior: porque efcri.
Prou. 6: to età: Quien puede
- p tener el fuego
go en el feno., que no fe le
quemen las vetiduras Y quando de fuera le vieredes que le
atan las manos con crueles cordeles, entended que etá pre
fo dedentro con lazos de amor, tanto mas fuertes que los de
Efte a- fuera, quanto exceden cadenas de hierro a bilos de etapa,
¿ le Ete amor, ete fue el que le enflaquecio, vencio, y prendio,
enflaque y le traxo de juez en juez, y de tormento de agotes,tor
cio,y lle-mento de crueles epinas; y le pufo la Cruz encima, y lo lle
usa mó uó al monte Caluario, donde el fue puelo encima della,
teCalua- tendio fus bragos para fer crucificado en feñal que, tenia fu ¿
rio. ragon abierto con amor, tan e tendido para con todos, que
del centro de fu coraçon falian replandecientes, y podero
. ...
fos rayos de amor, que yuan a parar a cada vno de los hom
«Exod. 28 bres palados, prefentes, y por vertir, ofreciendo fu vida por
Exeplo el bien bien dellos. Y de fuera lleua, el gran Sacerdote e
del gran critos los nombres de los doze hijos de Ifrael fobre fus om
¿¿cº
te, ó fo- encima fus ombros, padeciendo por los hombres, y los tie
-b "¿ ¿ porque los amatan de verdad, que
ornBros de lº los ¿? por vna mansana, ellos fe ven
lleu.2 ef- d n por colas muy viles, queriendofe mal por amar la mal
critos los ad: ete Señor amorofo los precia, y ama tanto, que por
12 hijos los refcatar de cautiuerio tan mierable fe dio el en precio
de Irael. por ellos, ¿ te timonio 3 que los ama mas, que -

ellos fe aman a fi, ni que na- . . . .

die los ama.
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 y Meditacion. 174
Capitulo LXXIX. Delabrafado amor con que
Iefuhr/io amaua a Dios y alos hombres por - -

Dios; del qual amor, como de fuente nacio lo -

mucho que exteriormente padecio, y quefue

mucho mas lo que padecio en lo interior:
-

) , --

I. El coracon del hombre es tan malo, como , , ,

C,
. 3. d¿? driñar,
Ieremias dize, que no ay quien lo pueda ecu- ºrº 7.
fino Dios; y quanto mas fe caua en la
- Rºr la º pared del , fe defcubren mayores abominacio
le º nes, como fue motrado, en figura a Ezeehiel; Exech.8-
con quanta mas razon podremos dezir, que el coraçon de Ie
: fu Chrifto muetro Señor, por fer mas bueno, que los otros
fon malos, no aurā quien del todo lo pueda efcudríñar, fino
- el inimo Señor, cuyo es. Cofa es digna de admiracionby que
- deue batar para robarnos el anima, y cautiuarnos de Diós, el 1.
- excesiuo amor de fu coraçon, que fe manife lo en padecer , .
muerte, y pasio a por no fotros,fegun hemos dicho. Masi con A. y, -

lumbre del cielo cauays mas, y efcudriñays ete relicario de o ,

: Dios, lleno de inefables fecretos, vereys dentro del tales efec-., , ,
tos de amor, que nos póngan en mayor admiracion, que lo que l,
de fuera pafo: para lo qual os deueys de acordar, que en la vi- Marc.7.-
lta de Betha y da curando el Señor a vn hombre fordo, dize -

et Euangelio, que algó el Señor fus fagrados ojos al ciclo, y gi- Chrifto
mio, y tras eto curo al enfermo. Aquel gemido de fuera gimio pa
fonò, vno era, y en breue tiempo fe pafaria, mas fue tetimo-ractirar
nio de otro gemido, y gemidos entrañables; y que le duraron, vn fordo,
no por vn rato breue, fino por mefes, y años: porque aueys fue te ti
de faber, que en fiendo criada aquella fantisima anima, e in- monio í
fundida en fu cuerpo en el vientre virginal de nue tra Señora; otros.
luego vio tan claramente como agora,la diuina elencia, por El q vee
fu alteza es llamada cielo, con mucha razon. Y en viendoia, a Dos 23
juzgo fer digna de toda honra y fe ruicio yasi fe lo defe o con bienaug
inefables fuerças de amor que le fueron dadas para amar. Y, turado
aunque la ley ordinaria del que vee a Dios claramente, fea en cuer
eta, que fea bienauenturada en cuerpo , y en anima, y nin-po, y ani
guna pena Pueda tener mas Porque a sus puesº ma.
Cº
 T)e la Oracion,
fer refcatados por los preciofos trabajos dete Señor, fue or
denado, que la bienauéturança, y gozo fe quedale en la parte
fuperior de fu anima, y que no redundaffe en la inferior, ni en
el cuerpo, renunciando lo que jutamente le era deuido de go
zo, por acetar, y fufrir las penas que nofotros deuiamos. Y fi
aquella fantisima anima que alçó los ojos de fu entendimien
De la vi-to al cielo de la diuinidad, no tuuiera otra cofa que mirar, fino
ta dDios a ella, no huuiera de que tomar pena, pues es Dios tal bien, q.
no puede de fu vita, no puede venir, fino amor y gozo. Mas como tami
auer fino bien vio todas las ofenfas que los hombres auian hecho contra
amor, y Dios de de el principio del mundo, y las que fe auian de hazer
gozo. hafta el fin del , fue tan entrañable fu dolor, de ver ofendido
aquel cielo de la diuina Mageftad, quan grande el defeo que
tenia de verla feruida. Y como no ay quien pueda alcangar la
grandeza dete defeo,tápoco ay quien pueda alcançar la gran
deza de aquel fu dolor: porque el Epiritu Santo, que le fue
dado fin medida, que es figurado en el fuego , la abra faua con
grandisimo amor para amar a Dios; y el mimo Epiritu San
Toan. r r. to figurado en Paloma, le hazia amargamente gemir por ver o
Zuc. 19. feridido al que inefablemente amaua. Mas para que veays co
-Ambrof mo ete cuchillo de dolor, que atrauelaua el coraçon del Se
Viendo ñor, no le heria por ola vna parte, mas era de entrambas par
ete cu-tes agudo, y muy latimero:acordaos, que el mimo Señor, que
chillo de mirando al cielo gimio, y lloró fobre Lazaro, y fobre Ierufa
dolor, gi-len. Y como fan Ambrofio dize, no es de marauilar que fe
mio, y lo duela de todos, quien por v no llorô. De manera, que ver a
ro fobre Dios ofendido, y a los hombres perdidos por el pecado, era cu
º Lazaro, chillo de dos filos, q' e entrañablemente latimauafu coraçon,
y erufa- por el únelimable amor que a el tenia por fi, y a los hombres
len. por el,defeando la fatisfacion de la honra diuina, y el reme
Los tres dio de los hombres,aunque fue fe muy a fu cota. O Ieuben
c a ubs, y ditisimo , que verte de fuera atormentado quiebra el coraçon
7 o. y tan del Chriftiano, y verte dedentro quebrantado con algunos do
tas epí- lores, ni a y vita, ni fuerça que lo pueda lleuar. Tres clauos Se
nas, bofeñor, rompieron tus manos, y pies con graues dolores; feten
ta dàs e r ta y tantas epinas (e dize, que penetraron tu diuina cabeça;tus
jurias óbofetadas, e injurias muy muchas fueron; y de los crueles age
5 .. y tantes que recibio tu delicadisimo cuerpo fe dize, que palaron
tos aso- de cinco mil. Por lo qual, y por otras muchas penas que en tu
tes. º pasio concurrieró tan gaues, que otro tu que las pa Tate,
- 1 no
 y Meditacion. 175
no las alcança, fue dicho en tu perfona mucho tíépo antes: To- Trenº, r?
dos los que palays por el camino, atended, y mirad fi ay dolor
gual al inio. Y con todo eto tu(cuyo amor no tenia tafa)buf
cate, y hallate inuenciones nueuas para traer, y fentir dentro
de ti, dolores que excedieffen en numero a los clauos, y ago
tes, y tormentos que de fuera palate, y duracn mas tiempo,
y fue en mas agudos para te herir. Iaias dize: Cada vno de no Ifai -

fotros fe perdio por fu camino, y el Señor pufo fobre fu Mef- al. 5.3e

fa deloslapecados
fias de todos nofotros.
diuina juticia,tu Y eta
amor Señor entenciata
la huuo n riguro-
por buena : y e- r 1UICl

chafte fobre tus cuetas,yte hizite cargo detodos los pecados, ciones
nueuas d
fin faltar v no que todos los hombres hizieron, hazen, y han de
hazer de de el principio del mundo, hafta que fe acabe, para padecer,
pagarlos tuSeñor, y amador nuetro,con dolores de tu coraçó. para
mar atou

Mas quien contara el numero detus dolores, puestampoco ay ¿s

¿? cuente el numero de nuetros pecados que los caufaró, ¿
ino tu folo Señor que los palate, hecho por no fotros varon p -

de dolores, y que prueuas por experiencia trabajos? Vn folo

hombre dize de fi que tenia mas pecados, que cabellos en la ca
beça.Y fobre eto aun dize, que le perdone Dios los otros pe- Pfal. 39.
cados que tiene, y no los conoce. Pues fi v no, q es Dauid,tantos • 39 e
tiene, quien contaràios que tienen todos los hombres: muchos
de los quales hizieron mas, y mayores pecados que no Dauid?
En quanto trabajo te metite, o Cordero de Dios, para quitar Padec
los pecados del mundo, en cuya perfona fue dicho: Cercaron- º ecio
me muchos bezerros, y los toros grueos me rodearon, abrie- para qu1
ron fobre mifu boca como Leon quebrama, y que haze prefa º los pe
Mas aunq en el Huerto de Gethfe mani te fueron Señora pré- cados del
der vna Capitania de mil hombres del brago feglar, fia la gen- pdo.
te embidiada por los Pontifices,y Farifeos; los quales con mu- Pfal. 3r.
cha crueldad te cercaron, y prendieron, mas a quien mirare la
muchedumbre, y grandeza de todos los pecados del mundo,
han cercado tu coraçon, poca gente le parecer à la que aquella
nochete fue a prender, en comparacion de los que cercan a tu
coraçon. Que vita Señor tan efpantable, que retablo tan feo, Los to
y para dar tanta pena traías delante de ti cercado de nuetros ros, y be
grádes pecados,ignificados por los bezerros, y de los muy grázerrosig
des,fignificadós por los toros: Quien contarā,Señor, quan feos nificá los
pecados han acaecido en el mundo, que prefentados delante tu muchos
inefable limpieza, y antidad te pódrian epanto, y como toros Pscados.
COIl
 -

- De la Oracion,
- - con bocas abiertas arremetiana ti, pidiendó que tu Señor, pãa
Pl. 2 1. gales la pena que tanta maldad merecia? Con quanta razon fe
dize adelante, que fuy te derramado como agua, con tormen
tos de fuera, y tu coraçon fue derretido como cera, con fuego
de dolores de dentro. Quien Señor,dirà que puede mas crecer
el numero de tus dolores, pues tan fin numero fon nuetros
pecados?

Capitulo LXXX. En quefeprofgue laternura

del amor de Chriflopara con los hombres, y lo
quele caufaua el interior dolor, y cruz de fa
coragon que tuuotoda la vida.
# E Lo dicha fe veriquantos, y quan grandes fue
ron los dolores del Señor, pues fueron tantos, y
tan grádes los pecados nuetros que los cauíauan.
& ¿? Mas fi cauaremos ea lo mas dentro del coraçon
- del Señor, hallaremos en el dolores por los peca
dos que los hombres han hecho, y dolores por los pecados que
nunca hizieron: porque asi como el perdon de los vnos cayó
Señor fobre ti, asi la preferuacion de los otros te ha de colar
dolores, y muerte, pues que la gracia, y losfauores diuinos que
preferuaron de pecar, a nadie fe dio de balde,fino a cota de tus
Todos preciofos trabajes. De manera Señor, que todos los hombres
los hom-cargan de ti, chicos,y grandes, palados, prefentes, y por venir:
bres, chi- los que pecaron, y que no pecaron: y los que mucho, y los que
cos, y poco: porque mirados todos en fi, eran hijos de ira, fin gracia
grandes de Dios, y de terrados del cielo, inclinados a todo pecado. Y
cargá de fi han de recebir perdon, y han de recebir gracia, y euitar los
Chrito. Pecados, y fer hijos de Dios, y gozar de Dios para fiempre en
el cielo, todo Señor ha de fer a tu cota , pagando los males,
y comprando los bienes; y todo tan a tu cota, que vayan
proporcionados los dolores en numero, y en grandeza, con lo
mucho que etas cofas valen; y aun ha de fobrepujar tu pre
cio a lo que compras, para que asieneñes tu amor, y nuetra
redemption, y confuelo fean mas firmes. Que caro Señorte
eueta el nombre de Padre del figlo que età por venir, que
Afai. 9, Iaias te pufo. Pues asi como ningun hombre ay, que fe 5.
 y Meditacion. 176
la generacion de la carne, que fe llama el primer figlo, no
venga de Adan 3 asitampoco lo ay quien (fegun el fer de la
gracia) no venga de ti. Mas Adan fue mal padre, que por
malos plazeres mató a fi, y a fus hijos. Mas tu Señor alcança
te el nombre de padre, a cota de tus dolorofos gemidos, con
los quales, como Leona que brama, dite vida a los que el pri
mer padre mató. Aquel beuio la pongoña que la viuora le dio,
y fue ¿ de viuoras, pues engendrò hijos peca
dores, mas todos fus hijos, que mirados en fi mimos, fon vi
uoras ponçoñofas, fe afieron Señor de tu coraçon, y te da - Diez yo
uan bocados de dolor nunca vito: y no folamente por tien1 cho horas
po de diez y ocho horas que duro tu fagrada pasion, mas de la paf
por tre ynta y tres años enteros, de de ve y nte y cinco de Mar
go, que fegun hombre fuy te concebido, hafta veynte y cin fion à 2 y
de Mar
co de Março,o ocho dias de pues perdite la vida en la Cruz.
Tu mimo te llamate Madre, quando dixifte, hablando go.
con Hierualen: Quantas vezes quife meter tus hijos deba Mat. 2 3
xo misalas, como la gallina y tu no quifite. Y para dar a en
tender que tu coraçon tiene amor particular, y ternura, te
comparate con la gallina, que es la que particularmente
pierde fu frecura, y fe aflige por lo que toca a fus hijos. Y no
folo eres como ella, mas fobrepujas a ella, y a todas las ma
dres, como tu Señor dixite por Ifaias: Por ventura puedefe Ifai.49.
oluidar la madre del niño que pario de fu vientre s"ps fi
ella fe oluidare, yo no me oluidare de ti, Porque te tengo ef
crita en mis manos, y tus muros etan fiempre delante de mi.
Quien Señor podra efeudriñar, por mucho que caue en tu
coragon y los inefables fecretos de amor, y dolor, quc eftan
encerrados en el º No te contentas Señor, con tener a nor Chrifto
fuerte, y padecer trabajos de padre: mas Para que ningun re fue mas
galo nos falte , y ningun trabajo a ti, quieres fernos madre que mias
En la ternura del amor, que les fuele caufar entrañable a dre.
feccion y aun mas que madre, Pues que de ninguna lee
ros, que por acordare fiempre de fu hijo, aya eferito algun
libro, en el qual duros clauos fean la pendola, y fus propias
mºnosean el papel, y que hincandoe en las as , y traf
palandolas, falga fangre en lugar de tinta, que con graues
dolores de tetimonio del grande amor interior, que no de
º Pººr en ºluido lo que delante las manos traemos. Y ¿,
ºººººº.9uz Palate enclauadas tus manos, y pies, e¿
que
 TDe la Oracion,
que excede a todo el amor de las madres, quien contarà aquet
grande amor, y grande dolor con que traxite en el vientre de
tu coraçon a todos los hombres, gimiendo fus pecados con ge
midos de parto, no por vna hora, ni por vn diasmas por todo el
tiempo de tu vida, que fue treynta y tres años,hata que, como
(3e n. 35. otra Rachel, morite de parto en la Cruz, para que naciefe Ba
jamin viuo. Las viuoras que dentro de ti mimo traias,te dauan
Señor, tales bocados, que te hizieron rebentar en la Cruz, para
¿ a cota de tus dolores las viuoras fe trocalen en implici
ad, y manfedumbre de ouejas, que a trueque de tu muerte al
cançalen vida de gracia, Quanjutamente Señor, puedes lla
mar a los hombres, fi miras lo que palate por ellos, hijos de
Exéplo mi dolor, como llamó Rachel a fu hijo, pues que el dolor q fus
de Ra
pecados te dieron, fue mayor que el deleyte que elkostomaron
chel.
quando pecaron. Y fue mayor tu humildad, y quebrantamien
to interior, que el de facato y foberuia que ellos tuuieron con
tra el Altismo quando le ofendieron, quebrantádo fus leyes,
para que defta manera lo mas vencieffe a lo menos, y tus dolo
res a nuetros pecados. Maste dolieron Señor los pecados age
nos, que a ningun hombre dolieron los proprios. Y fi leemos
de algunos que tanto arrepentimiento tuuieron de auer pe
cado, que no pudiendo caber en ellos tanto dolor, perdieron la
vida. Que dolores obrò en ti aquel amor fin medida, a Dios,
y a los hombres tuuite, pues que vna cétella de aquete amor
infundido en los coraçones de aquellos, los apretó tanto, que
los hizo rebentar como poluora : De muchos leemos, y fabe
Nueua mos, que por oyr vna nueua que les fuee muy peno fa, perdie
dolorofa ron la vida. Dinos tu Señor, por tu mifericordia, como tuuite
quádo fe fuerças para fufrir aquella nueua tan trite, quando de nueuo te
preeen fueron prefentados todos los pecados de todos los hombres,a-
taron los mandolos mucho mas q ningun hombre amo a otro, ni fe amó
pecados. a fi mimo? Y fiendo el mal que dellos vite, mayor, y conocien
Viuio có dolo tu por tal, que ningun otro mal que pueda venir? Y co
e te do mo Señor tuuite fuerças para ver a tu diuinidad ofendida y vi
lor toda
uir pues que no tiene medida el amor que les tienes. Y viuite,
fu vida, y Señor, quando o yte etas nueuas, y viuite con el dolor dellas
anfi nos por toda tu vida. Mas fino te fueran dadas fuerças particulares
llama hi para fufrir tales dolores, obraràn en ti la muerte, que menores
jos de do dolores obràran en otros. De manera Señor, que novna muer
lor. te, mas muchas te deuo. Y aunque por etos dolores, que como
madro
 -

0 en -

y Meditacion. 177
madre pó los hómbres parate, puedes con mucha razon lla
marles hijos de mi dolor, fegun hemos dicho, mas como tam
bien eres padre, llamaslos hijos de mimano derecha, como hi. Ges, 3
zo Iacob; porque en ellos fe exercita y manifieta la grandeza
de tu mano, que es tu poder, pues los facas del pecado, y los po
nes en tu gracia en ete figlo ; y en el dia potrero los pondras
a tu mano derecha, para que te acompañen en la gloria, fenta
dos con grande repoo, y feguridad, como tu Señor lo stàs a
la mano derecha del Padre, dando por bien empleado todo lo
que trabajate con ellos,

(apitulo LXXXI. De otras prouechofas conf

deraciones áfepueden facar de la Pafion del
Señor, y de otras meditaciones, 3 de otras co
fas fe pueden tener, y de algunos auifos para
los q no facilmente pueden feguir lo ya dicho.
S I Bien aueys mirado lo que fe os ha dicho cerca
Rg 2 del myterio de la Pasion de Ieu Chrito nue
tro Señor, facareys que aueys de mirar lo que de
29 fuera padece, y las virtudes de paciencia, y humil
-

dad , y femejables a ellas, que dentro tiene; y epecialmente

fu amorofo, y compasiuo coraçon, del qual todo lo otro pro
cede: y esforçaros a os compadecer de todo lo que pala el Se
ñor, y a le imitar. Mastened entendido, que otras muchas con
fideraciones prouechofas podeys tener cerca de la Pasion del -

Señor: porque en ella pode ys conocer, fegun en ete de tierro Cc rfile

e fufre, quan precio a es la bienauenturança, y quan grandes raciones
los infernales tormentos; quan preciofa la gracia; quan daño- acerca d:
fo, y aborrecible el pecado, pues por comprarnos Chilo e -la Pasió
tos bienes, y librarnos de tos males,fiendo quié es padecio tan de Ieu
to. Libro es en que pode ys leer la inmen a bondad diuinal, y la Chrito.
dulcedumbre de fu amor, y tambien el admirable rigor de la di
uina julicia, asi catigó por pecados agenos al minuo juez:
y porque tenia defeado, y penfado de profeguir eta materia
mas largo, y palar a la confideracion de la divinidad, por el ef
calon de la fantisima anima de Icu Chrifto nueltro Scñor, y
• .- Z uni
 De la Oracion,
mi poca alud no da lugar,no os digo mas, por lo aquí efei
uo es lo potrero dete tratado: aluo en comédaros la perfeue
-
-
* . rácia de la meditació deta agrada Pasion. Por aunq he vinos
a perfonasexercitare en ella año, yaños, fin gutar mucho de
lla, mas perfeuerando, les ha pagado nuetro Señor lo q antes
les auia dilatado ; que dieron por bien empleados los trabajos
pa ados con la pagº prefente. Tambien osauifo que ay otros
exercicios de meditacion para caminar al Señor: asi como la
meditacion de las criaturas, y de los beneficios de Dios: y por
vin del recogimiento del coraçon que entiende en amar, que es
el in de todo penamiento, y de toda la ley: y que como a y di
ue rfos exercicios, ay diueras inclinaciones en los hom
bres: y es muy gran merced del Señor poner al hombre en
aquello que le ha de fer prouechofo. Lo qual cada vno le deua
pedir con mucha intancia:y procurar por lo que en fi fiente,
dando relacion dello a quien mas fabe, de atinar con que exer
cicio le va mejor: porque aquel es el que deue fegui. Y tambié
conuiene auiar que ay algunas peronas tá ocupadas en cofas
exteriores, que no fe puedé dar, alo menos có e pacio, a exerci.
Parper cios iteriores. Por lo qual reciben decorfolacion, y dea
fonaso cubrimiento. Los quales fino pueden licitamente dexar las tales
padason ocupaciones, deuen contentarfe con el etado que el Señor les
cofasex - dio:y con dili gencia, y alegria cumplir con fu obligacion; y ef
aeriores, forgare lo que pudieren, a tener prefente a nuctro Señor» -
- º.
por cuyo am o r hagan fus obras. Y porque ay algunos que tie
nen vn natural inquietud en el anima, y del todo indeuota, y
feca, que a un te mucho tiempo y cuy dado gaten en el exer
cicio interior ninguna cofa aprouechan, es menetter auiarles,
que pues el Señor no les da epiritu de larga, e interior ora
cion, fe contenten con rezar vocalmente a los pafos de la Paf
fion:y yendo rezando, pienen, aunque breue unente, en aquel
mín o palo; y tengan aiguna imagen deuota à á miren, y lean
libros deuotos de la Pasión: porque muchas vez es acaece de f
tos efcaones fubir al exercicio del penfar interior. Y fiel Se
Efcrupu jor quiere que no fuban mas, agradezcanfelo por quererlos
fofos, e-lleuar por aquel camigo: Sepan tambien los eícrupulo fos,y en
pulcro titccidos,que no fe contenta cl Señor de que fiemprcanden
de trifte- penando en los pecados que han hecho, fepultados en trifteza
za, y de- y de mayo, como Lazaro en el fepulcro, Mlas que es fu volun
nuº yo, tad que tras la mortificacion,y Penitencia han hechº». Pºr
- qua
 5 Meditacion. 72 s
vial tieneá refiejánça con fu pasion, tengán también confue
lo con la eperança del perdon, por la qual fean femiejables a fis
refurrccion: y que pues han beado fus facratisimos píes, llo
rando pecados, fe leuanten a bearle las manos por los benefi
cios recebidos, y caminen entre temor, y eperança, que es ca
mino feguro. Y concluyo con eto, con autaros, que porque Segure
aya auido algunos, que por ignorancia, y foberuia han errado camino
el camino de la oracion, no te me ys vos o cafió de la dexar, pues de te
la agena cayda no nos deue hazer apartar del bien, mas enten
der con mayor cautela en nue tro negocio : y mas os deue ef mor, y cf.
forgar para lo feguir; el faber, que Ieu Chrifto nuetro Señor, pcrança,
y de la o
y fus Santos, han caminado por el, para nuetro exemplo, que racion.
no defmayaros los pocos que lo han errado: pues por maraui
lla ay cofa buena, de la qual algunos no ayan vado mal.

tapitulo LXXXII. De quan atentamente nos

oye y piado/amente nos mira el Señor file fa
bemos maniffiar nueiras llagas con el dolor
quefe deue, y quan prompto es a las fanar, y
haz er otras muchas mercedes.
IENE Eto la gran bondad del Señor, que para
que fus mandamientos, y leyes fean de nofotros
guardados,hazelos faciles en fr, y mas faciles en
querer el mimo paffar por ellos. Hanos manda
do,fegun hemos oydo, que le oyamos, y miremos, y le incline
mos muetra oreja: lo qual todo es muy juto, y ligero; porque
a tal Maeftro, quien no le o y rà A luz tan deleytable, quien Loa del
no fe deleytará en mirar? A fabiduria infinita, quien no le in- Maetro,
ºlinara u oreja? Mas para que lo ligero fea más ligero, qui Chrito,
fo elPalar por eta ley que a nofotros pone, y la cumple con luz, y a
gran diligencia. El nos oye, el nos vee, y nos inclina fu o re biduria.
ja, para que no digamos, no tengo quien mire por mi, ni quie y en os,
eecuchar
folado,
mis trabajos. Gran confuelo es para vn de on
enºr yna perfona, que a qualquier rato del dia, y de la
y EloSVe c.

noche. e ftè de focu ada, y de buena ganas para oyrle fuspenas,

Y ºtº fiéprefin faltar vn momento, mirando áus mierias, y
Za
-- -
llagas,
 De la Oracion,
la gas,fin de zir, canfado etoy de ver mierias, y afeó me dan
vuetras lgas. Y aunque eta tal perfona fue le de muy duro
coraçon, querriamos que fiempre nos o yele, y nos viele por
que creeriamos, que dando fiempre en fu coraçon la gotera de :
nuetros trabajos, que como por canal entra a el, por las pre
jas, y ojos, algin dia cauaria en el, y facaria compasion: pues
por duro que fue Te, no feria tanto como piedra, la qual es ca
uada de la blanda gotera,aunque algun rato cefe de dar. Yaun--
que fupie Temos que eta tal perona ningun re medio nos po
dia dar para nuetros trabajos, nos confolariamos mucho con
fola la compasion que de nos tuuiefe. Pues fia eta tal pero
na deuiamos mucho agradecimiento,que deuemos a Dios nue
tro Señor Y quan alegres deuemos de etar, por tener fus o--
ejas, y ojos puetos en nuetrostrabajos, que nivn folo rato
los aparta de nos: y efto no con dureza de coraçon, mas có en
trañable mifericordia, y no con miericordia de coraçon folaº
mente, mas con entero poder, para remediar nue tras penas.
Bendito feas Señor para fiempre, que no eres fordo, ni ciego
a nietros trabajos, pues fiempre los oyes, y vees, ni cruel,pues
rºf. 1 o 2. fe dize de ti: Hazedor de mifericordias, y mifericordiofo de co
rgon es el Señor eperador, y muy miericordiofo, ni tam
poco eres flaco, puesto dos los males del mundo fon flacos, y
pocos, comparados a tu infinito poder, que no tiene fin, ni me
2. Reg. dido. Leemos, que en tiempos palados concedio Dios vna ma
2. Os.
rauillo a vitoria de fus enemigos al Rey Ezechias, el qual (e-
Dioscóce gun dizen algunos) no hizo al Señor que le dio la vitoria,
dio al Rey aquellas gracias, y cantares que fe le deuian, y folian en fe-.
Ezechias mejantes mercedes hazer; por lo qual Dios le hizo enfermar,
vna gran y tan grauemente, que ningun remedio por naturaleza te
vitoria, nia. Y porque con falfa eperança de viuir, no fe oluidaffe
eftando de poner cobro a fu anima, fue a el el Profeta Ifaias, y dixole
fente n por mandado de Dios, Eto dize cl Señor: Ordena tu cafa,
ciado a
muerte
¿ fabete que moriràs, y no viuiràs: con las quales pala
bras ate morizado el Rey Ezechias, bue lue (u cara a la pared, y
con la grilloró con gran lloro, pidiendo al Señor mielicordia. Confi
mas, y fo- de raua quan jutamente merecia la muerte, pues no fue agra
llozos, decido al que le auia dado la vida: y mira la entencia de Dios
JJai. 38 , ya contra el dada, que dezia, no viuiràs. No hallaua otro fupe
rior, que aquel que la dio, para pedir que fe reuo cafe : y aun
que lº huuiera, no tuuiera buen pleyto, pues al de agradecido
- julta
 y Meditacion, 77.9
jutamente fe le quita le que miericcrdiof mente fe le auria
dado.Viafe en mitad de fus diºs, y acabaríe en el la generacion
Real de Dauid:porque moria fin hijos. Y allen de de todo eto
era combatido de todos los pecados de fu vida palada,cuyo te
mormas fuele penar a la hora potrera: y eonetas cofase ta
ua fu coraçon quebrantado con dolor, y turbado asi como
- mar:y adonde quiera que miraua, hallaua muchas caufas de te
mor, y trifteza. Mas entre tantos males halló el buen Rey re
medio, y fue, pedir medicina al que le auia llagado; feguridada
quien le auia amedrentado, conuertir fe por arrepentimiento,
y eperança al mimo de quien por enfoberueceríe huyó. Y
al mimo juez pide que le fea abogado, y halla camino como
apelar de Dios, no para otro mas alto; mas apela del juto para
seimifericordiofo y las razones que alega fon acúfare: y la re
torica fon follogos, y lagrimas. Y, puede tanto con etas armas
en la audiencia de la mifericordia diuina, que antes que el Pro
feta Efaias, pregonero de la entencia de muerte, aliefe de la
mitad de la fala del Rey le dixo el Señor: Torna; y dial Rey
Ezechias, Capitan de mi pueblo:O tu oracion, y vitus lagri
mas:yo te concedo alud, y te añado otros quinze años de vi
da, y librare eta ciudad de mano de tus enemigos. Señor que
es aqueto Tan preto metes tu epada en la vayna, y tornas la
ira en mifericordia?Vnas pocas de lagrimas derramadas, no en
templo, mas en el rincon de la cama, y no de ojos que miran al
cielo,mas a vna pared, afite hazen tan prefto reuocar la fen
tencia que tu Magetad auia dado, y mandada notificar al cul-Con ora
pado? Que es del facar del procefo? Que es de las colas. Que cion, y la
es de los terminos Que es del prefentar vnos, y otros teligos grimas re
Que es de tenerfe por afrentado el juez, fi le reuocan la fen-uoca Dios
tencia que dio º Todo lo disimulas con el amor que nos tie. las fenté
nes, por eftar atento a nos hazermercedes, y dizes, o tu ora-cias.
cion,y vitus lagrimas. Todo termino fete haze breue para E
brar al culpado porque ninguno de có tanto alcançar fuper
don, quanto tu defeas darlo. Y mas decanías tu con auer per
donado a los que defleas que viuan, que no el pecador con a
ue refcapado de muerte. No guardas leyes, ni dilaciones, mas
las leyes feran, que los que huuieren quebrantado todas tus le
yes, quebranten fu coraçon con dolor de lo palado y propon
gan la en mienda de lo por venir, y tomen las faludables nie di
cunas de tus Sacramentos,que en tu glefia dexate, o tenga n
Z 3 ito n
 De la Oracion,
intento de las tomar. Y las diluciones, que en qualquier hora
Ezec. 33... que el pecador gimiere fus pecados, no te acuerdes mas dellos:
y porque los pecadores cobra Ten animo para te pedir perdon
de fus yerros, quifite conceder a ete Rey mas mercedes que
Detuuo- el te pedia, quinze años de vida, y librar fu ciudad, y tornarfe
fe el Sol el Sol diez horas atras, en feñal, que al tercero dia fubiria el
diez ho- Rey fano al Templo; y con otras fecretas mercedes que le hi
ras, para zite, tubenigno, que no dexarias venirnos males, fino para
que ven- facar dellos mayores bienes, enfeñando tu miericordia en
cicle. nuetra miferia, tu bondad, y perdon en mue tra maldad, y tuí
poder en nue tras flaquezas. Tu pues pecador, quien quiera
que feas que etàs amenazado por aquella fentencia de Dios,
Ezec. 18. que dize: El anima que pecare, aquella morfrà; no de fmayes
debaxo la carga de tus grandes pecados, y del incóportable pe
fo de la ira de Dios. Mas cobrando animo en las mifericordias
Ezec.33. de aquel,que no quiere la muerte del pecador, fino que fe con
Humilla-uierta, y viua; humillate, llorando a aquel que de preciale pe
te lloran- cando, y recibe el perdon de mano de aqúel piadofo Padre, que
do,pues tanta gana tiene de dartelo, y aun de hazerte mayores merce
pecate. des que antes. como hizo a ets Rey, al qual leuanto fano del
Ifat. 38. cuerpo, y ano del anima, como el dà gracias, diziendo: Tu Se
ñor librate mi anima, que no fe perdiele, y arrojate mis pe
cados tras tus epaldas. , , , - -
(y

(apitulo LXXXI II. Dedos amenazas de que

fuele Dios vfar,vna aboluta y otra condicio
mal, y de dos generos de promeasfemejantes a
las amenazas, y como nos auremos quando
fucedier en,
Dos ma- # O Os deueysturbar de que la palabra dicha a ete
neras de g$ 52. Rey, moriràs, y no viuiràs, no fe cumplio. Aueys
º , C 11- ¿ de aber, que algunas vezes manda el Señor de
zas que º: zir lo que el tiene en fu alto cófejo, y eterna vo
Dios ha- látad determinado que fea: y aquello vendrà, como fe dize, fin
ze. falta ningupa. Delta manera mando dezir al Rey Saul,ále auia
 y Meditacion. 18o
de de fechar,y ecoger en fu hugar otro mejor; y tambien amea
nazó al Sace dete Heli, y a sido cumplio. Y de la mima mane
ra amenazo al Rey Dauid que le auia de matar el hijo que hu
uo del adulterio de Berfabe : y por mucho que el Rey pidio la
vida para el niño con oraciones,ay unos y licio, no le fue con
cedido: porque tenia Dics determinado que el niño muriele.
Mlas otras vez es manda dezir, no lo que eítiene determinado
de hazer, mas lo que hara fino fe enmienda el tal hombre. Y fi
deta manera embiò a la ciudad de Niniue, que de ay en quare
tadas feria de truyda:y depues por la penitencia dellos reuo
có eta entencia, porque el no tenia determinado de los def
truyr, pues no lo hizo, masembiolesa dezir lo que fus pecados
merecian, y lo que les viniera por ellos, fino fe enmendaran.
Y aunque de fuera parece mudança dezir,fera deftruyda, y no
detruy rla 1 mas en la alta voluntad de Dios no lo es, pues nun
ca la quio determinadamente deftruyr. Que como dize an
Agutin, muda Dios la fentencia, mas no muda el confejo, y Augu. -

el qual era de no detruyrlamediante la penitencia, a la qual d -

les queria incitar con el temor de la amenaza. Y efto es lo que

clmimo dize por Ieremias Subitamente hablare contra tencia, y
no el có.-
gentes, y Reynos, que los he de detruyr, y arrancar: mas f
fejo.
aquella gente hiziere penitencia de fu maldad, hare yo tábien Ierem. 13.
¿ del mal que les penaua hazer:ytambien hablare fu
sbitamente de gentes, y Reynos, que los he de edificar, y plátar:
mas fihizieren maldad en mis ojos, no oyendo mivoz,hare yo
tambien penitencia del bien que dixe que les auia de hazer. De
lo qual fe aca, que porque no abemos quando lo que Dios nos
embia a amenazar, es determinacion vltimada, o es fola amena
za, no deuemos de feperar, ni dexar de pedir a fumiericordia,
reuoque la fentencia cótra nostienedada, como hizo a e te Que no
Rey y a Niniue, y alcáçaró lo ápidicró. Y aúqDauid no lo al- defepe
cáço, no por elo pecó en orar al S. reuocafe la fentecia dada, remos de
poránoke cótaua fi eradeterminació,o amenaza, yde la mifina la reuoca
manera, fiDiosnos prometiere de hazer alguna merced no nos ció defen
hemos de de cuydar en feruirle, con dezir, cedula tengo de tencia.
palabra de Dios, que a nadie engaña. Porque dize el Señor, Here, r 3.
que f nos apartaremos de hazerio que el quiere, el hara pe- No cae
nitencia del bien que nos prometio. No porque en Dios en Dios
ºygº arrepentimiento, pues no puede en el caer mudan- arrepen
ga, mas quiere dezir que asi como vnc que fe arrepiente, tinuctc.
4 t01 lla
 De la Oracion,..
torna a deshazer lo que auía hecho, asi el desharà la fenteneía º
del catigo que contra el hombre auia dado, fiel haze peniten- -
cia y deshara el bien que tenia prometido,fiel hombre fe apar--
ta de Dios. s. -

Capitulo LXXXIIII. Delo que es el hombre de :

fu cofecha, y de los grandes bienes que tene--
mo por Mefa Chrifio nueiro Señor.
yr.
# Ornando pues al propofito,bien claro parece, quá
ófº bien cumple Diós eta ley. Oye, y vee, pues tan
¿ -9
preto oyo la oracion, y vio las lagrimas de te
¿ y lo confoló; y no folo a el, mas lo mimo
Dios oye c. 3 haze con otros, como dize Dauid: Los ojos del
y vee, Señor etan fobre los jutos, y fus orejas en los ruegos dellos, -

porqetà librar fus animas de la muerte, y para mantenerlos en tie

para
obre no Pº de hambre. Bien creo yo que os parece bien aqueta pala--
fotros. bra y tambien creo que os pone temor la condicion con que fe
dize:Bienauenturada cofa es etar los ojos, y orejas de Dios en
no fotros. Mas direys: Que haré;que dize a los jutos, y yo ten
go pecados? Asi es,y asi lo conoced por verdad:porque fihó
- bres huuiera que no tuuieran pecados, quien era mas razó que
La Virgé lo fueran, que los antos Apo toles de Iefu Chrifto nuetro Se
excede a ñor: los quales asi como fueron los mas cercanos a el en la có
los Apofueració corporal,asi tambien lo fueron en la fantidad,fin que
toles, y nadie fe ygualafe con ellos, fino es la bendita Madre de Dios,
los Ange que yguala, y excede a ellos,y a Angeles. Y aunque dize S. Pa
les. blo en fuperfona, y en la de los Apo toles, que recibieron las
roma. 8. primicias del Epiritu Santo, que quiere dezir, mayor gracia, y
Porque dones que otros hóbres, mas con todo eto les mando el Señor
el Señor rezar la oracion del Paterno ter, en la qual dezimos: Perdona
les mido nos nue tras deudas, y culpas. Y como es oracion de cada dia,
a los A- claro es,á fomos por ella amonetados que tenemos culpas y
Potoles cada dia cometemos alguna: y por eto dixo fan Iuan:Si dixe
rezalen remos que no tenemos pecado, nofotros nos engañamos, y la
el Pater-verdad no età en no fotros: pues fi todos los hombres(acando
noter. al que es Dios, y hóbre, y a la que es verdadera Madre del) tie
1, Ioan r, nen pecados, para quié fe dixeron las dichas palabras. Los o
 y Meditacion. I 3

del Señor fobre los jutos, y fus orejas en los ruegos de los?
Repondo, que no es Dios achaco (o, ni cúplidor con folas pa
labras, pues vemos, que como lo dize ,asi lo cumplio có el Rey
Ezechias, y con otros inum erables,a los quales ha mirado,y o y . -

do. Mas abed, que aquel es juto, que no età en pecado mor-El juto
tal, pues età en gracia, y amigo có Dios, de los quales ay mu- qual es, y
chos,aunque tengan pecados veniales, de los quales fe entien- tiene dos
de, que no a y quien con verdad pueda de zir, que eti fin peca- maneras
do: y para gradezcays la gracia, y juticia a aquel Señor, por de bienes º
cuyos merecimientos fe dan a los á para ello fe aparejá: áueys
de faber, que los jutos dos maneras tiené de bienes, vnos de na .
turaleza, y otros de gracia, aunque pefe a Pelagio; el qual dixo, Error de
que el hóbre es juto por las buenas obras que haze de fu pro-Pelagio.
pria naturaleza, fin fer meneter la gracia, y virtud que nos fon
infundidas por Dios; el qual error età condenado por la Igle
fia Catolica, que nos madda creer, de nue tra naturaleza fo
mos pecadores, por el pecado original, y por ctros que de uue
tra voluntad hazemos; y que en las buenas obras morales, que
con folas fuerças de naturaleza hazemos, no confite la verda- «. "

dera juticia. Por lo qual dize S. Pablo, que ninguno es juto; Roma, s”
quiere dezir, de fi mimo : porque defta manera todos fon pe
cadores de fi.-Dada nos ha de fer la jufticia ; no la tenemos de
nuetra cofecha, que el tenerla asi, priuilegio es de folo Chri
to, el qual no por otro, fino por fi, es verdadero juto,y en cu .

yas obras,y muerte ay verdadera juticia: porque fi en nue tras

proprias obras de muetra naturaleza, confiftiera la verdadera º
jufticia, o por ellas mereciera mos que fe nos diera,en balde hu-” , -

uiera muerto Iefu Chrifto,como dize fan Pablo: Pues pudie-Galat. 3.

ramos alcançar fin fu muerte, lo que có ella el nos ganó. El mi , ,
mo Apoto dize:Que Chrito nos es hecho juticia; y dizelo, Porque
porq en fus obras, y muerte età el merecimiéto de nue tra juf en las o
ticia el qual merecimiento fe nos comunica por la Fe, y amor, bras, y
que es vida della y por los Sacramentos de la Igleia, egú de- muere.
claramos arriba; y asi fomos incorporados en eu Chrito, y de Chi.
fe nos dà el Epiritu Santo, y u gracia,áinfundida en nuetrato età el
anima
bles a elfomos por ella hechos hijos adoptiuos de Dios,y agrada mereciº
y tambien recebimos virtudes, y dones para que poda miéto de
mos obrar conforme al alto fer de la gracia q nos fue dada con nuetra
todo lo qual fomos hechos verdaderamente jutos delante los juíticia.
ojos de Dios, con propria juticia, que en no fotros mº età
1 Ilta
 De la Oracion,
ditinta de aquella, por la qual Chrito es juto. Y de aquivieº
ne, que aunque las buenas obras que antes hazia mos, eran ba
xas, y de impel feta bondad, que ni confiflia en ellas la verdade
ra jufticia, ni tampoco la merecian alcançar, por fer de nue tra
propria cofecha, mas la que ya hazemos etando en etado de
gracia, fon de tan alto valor, fon obras verdaderamente juf
tas, y q merecen acrecentamièto de la propria jufticia, como di
Apoc.2 2 ze fan Iuan: El es juto, fea hecho mas juto; y fon dignas de
2. Thim, alcançar el Reyno de Dios, fegú eftà dicho por fan Pablo, que
4 le etaua guardada corona de jufticia.Eta inefable merced a Ie
fu Chrito nue tro Señor la deuemos, mas no es eta fola: por
afsi como es ordenacion diuinal, que ninguno alcâce la gracie,
y jufticia,fino por merecimientos defte Señor; asilo es, q nin
guno de los que las tienen, las pueda conferuar, ni acrecentar,
fino eftuuiere arrimado a ete Señor, como viuo miembro a fu
cabeça, y farmiento con fruto a fu vid, y edificio a fu fundamé
to: porque aunque ganandoles gracia, y jufticia, les ganó dere
cho para merecer el Reyno de Dios, fegun fe ha dicho, y tam
bien para alcangar con la oracion lo que bien pidieren, mas fi
de to han de gozar, y bien var, no ha de fer como gente apar
tada, que haze vando, o cabeça por fi, o como hombre ¿ fe
tiene en fus proprios pies, y que puede andar fin ayuda de na
die. Arrimado ha de etara eta bendita cabeça, para que fe le
conferue la gracia, y le venga della vna epiritual virtud, que
preceda, y acompañe, y figa a las buenas obras que hiziere, fin
- la qual, las tales buenas obras, no podràn fer meritorias, como
Cóc. Trid. el Concilio Tridentino lo dize.Y por eta manera, las oracio
nes que ete tal jufto hiziere,feràn dignas de las orejas de Dios,
2. Pr46 y de alcangar lo que pide. Salomon pidio a Dios, que quien
Peticion orafe en el Templo que el auia hecho en la tierra, fue le def
de Salo- de el cielo oydo de Dios, concediendole lo que pidie le : y el
mon, pa-verdadero, y mas excelente Téplo de Dios, Leu Chrifto nuez
ra los á tro Señor, en quanto hombre es, en el qual, como dize fan Pa
oraf en blo: Mora corporalmente el cumplimiento de la diuinidad;
en el Té- quiere dezir, que no mora folamente en el por via de grazia,co
plo q hi- mo en los fantos hombres, y Angeles, mas por otra manera de
zo. mayor tomo, y valor, que es por via de la vnion perfonal, por
la qual la facra humanidad es leuantada a tener dignidad de fer
peronada en el Verbo de Dios, que es perona diuina. Ete
cs el Templo, por el qual dize Dauid : Dios oyó "¿
efde
 y Meditacion. I 82,

de de fu fanto Templo: y quien en ete diere voz es de ora

cion, mouidas por el epiritu del, arrimido a el con o miem
bro viuo, que pide focorro por los me recimientos de u cabe
ga, que es eu Chrifto;ete tal ferà oydo jutamente de Dios:
como lo fue Dauid, y todos los jutos que han ido oydos mas
la oracion hecha fuera dete templo, fea hechº por quien quie
ra que (ea, ronca es, y profana, no digna de las orejas de Dios, Que ora
pues que no fiendo infpirada por leu Chrito, no lleua el cion es
fllo real para fer conocida, y tenida por juta, para alcangar ron ca, y
lo que pide y para que Chrito en el cielo de pache, como abo profana.
gado nuetro, nuetras peticiones, es inene ter, que en la tie
rra feamos fus miembros viuos, mouidos a orar por el: porque
aunque fumiericordia es tanta, que muchas vezes haze fer oy
das las peticiones de fus miembros muertos, que fon los que tie
nen la Fe de fu Iglefia, y no etan en caridad: mas aqui habla Es miem
mos de aquellas que tienen dignidad, y merecimiento hechas bro mue r
en Chrifto, para alcançar lo que piden: y conociendo nue tra to el que
Madre la fanta Iglefia eta necesidad, que de Chrifto en nue tiene Fè,
tras oraciones tenemos, fuele de zir en fin de las fuyas al ce y no etti
letial Padre: Conce dednos eto por Ieu Chrifto nue tro Se Cn Ca I1 a
ñor: la qual aprendio de fu Epofo, y Maetro, que dixo: dad.
Qualquier cofa que pidieredes al Padre en mi nombre, darosla Ioan. 16,
ha. Gracias Señor s den a tu nombre, pues por el fomos ey
dos, que no te conteriseon fer nue tro medianero, para me
recernos la gracia que por ti recebimos, ni con fer nue tra ca
beça que nos en feña,y mueue a orar por tu epiritu,como con
uiene, mas tambien quieres er Pontifice nuetro en el cielo,
para que reprefentando a tu Padre la humanidad facra que tie
nes, y la pasion que recebite, alcances el efeto de lo que en la
tierra pedimos, inuocando tu nombre. Demanera, que afico Matth. 3.
mo dize el fanto Euangelio, que fiendo el Señor bautizado, (e Marc. r.
abrieron los cielos a el : porque aunque muchos han entrado Luc, 3.
alà depues del, a ninguao fe le abren, fino por caufa del.
Asi podemos dezir, que las entrañas de fu eterno Padre, que
fe abren para conceder nuetros ruegos, a Chrito e abren; y
el es el oydo del Padre, pues que la gracia, y fauores con que
fo mos oydos, por el los tenemos: que quitado eto a parte, co
mo ninguno ayjuto de fi, ninguno feria o y do de fi: y asi co
mo por el ¿ amor que el Señor nos tuuo, tomó nueftros
Enales por uyos, y los Pagô cop (u vida, y fu muerte y con
el
 T), la Oracion,
el mifur o amor que nostiene, aunque ya età en el cielo, fiva
A1 src. v. ; chiquito fuyo eftà denudo, o vetido, harto, o hambriento, di
ze que el mimo lo eta; asi, quando no fotros eramos, el era en
-Aagujt. . . no otros, como dize fan Agutin:y quádo no fotros fomos oy
- dos de Dios, dize, que el es ¿ aquella inefable vnió que
ay entre el, y los fuyos fignificada pos nóbre de Epofo con fu
Epofa, y de cabeça con fu proprio cuerpo ; al qualamó tanto,
que aunque ordinariamente vemos que pone vao fn braço pa
ra reeebir el golpe, por faluar la cabeça;mas ete bédito Señor,
fiendo cabeça,fe puo delante del golpe de la jufticia diuina, y
murio en la Cruz por dar vida a fu cuerpo, fomos nofotros. Y
depues de auernos viuificado, mediante la penitencia, y los Sa
cramentos, nos regala, defiende, y mantiene, como a cofa tan
fuya, que no fe contenta con llamarnos fieruos, amigos, herma
nos, o hijos, fino para enfeñar mas fu amor, y darnos mas honra
nos pone fu nombre: porque por eta inefable vnion de Chri
Glo. 1. to cabeça, con la Iglefia fu cuerpo, el y no fotros fomos llama
aá Cor. 1 * dos vn Chrito: y ete myterio dulcisimo lleno de todo con

fuelo, nos dà S. Pablo a entender en las palabras que dixo,que

Ephef º el celetial Padre nos hizo agradables en fu amado Hijo, y que
fuy mos criados en buenas obras en eu Chrifto. Y a los de Co
rinto dixo: Vofotros etays en Ieu Chrifto. El qual modo de
hablar por efta palabra, en , nos da a entender eta vnion de
Ioan. 1z. Chrito, y fu Iglefia. Y asilo dize el Señor por fan Iuan: Qujé
età en mi, y yo en el, ete lleua mucho fruto; porque fin mi
ninguna cofa podeys hazer. Gracias Señor a tu amor, y bon
dad, que con tu muerte nos dite la vida: y tambien gracias a ti,
porque en tu vida guardas la nue tra, y nos tienes juntos con
tigo en ete de tierro, que fi perfeueramos en tu feruicio, nos
lleuaràs contigo, y nos tendràs para fiempre en el cielo,
foan. 1 », donde tu etàs, fegun tu lo dixite: Donde
yo eto y etarà mi
firuiente.

Capitulo
 y Meditacion, 183
Cap. L X XX V. De quan fuertemente clam3
Chriffo, y clama fempre delante del Padre
en nueirofauor. I con quanta preeza oye
fu Mageadlos ruegos de los hombres, mediá
te eje clamor de uHijo, y les haze mercedes.
A Podreys ver de lo dicho, la mucha necesidad
que tienen todos los hombres del fauor de Ieu
Chrito,para que fus oraciones fean oydas, como
agradables delante el acatamiento de Dios: mas el
no asi, porque de nadie tiene necesidad que hable por el, El
cs, y folo el es, cuya voz por fi mifma es o yda. Por como dize
S. Pablo,el puede llegar por fi mimo a u Padre,a rogar por He 6.5. .
t
nofotros.Täbien dize, q Chrifto en los dias de la vida mortal
que viuio, ofreciendo ruegos al Padre con clamor gráde, y la
grimas, fue oydo por fu reuerencia. Chrifto pidio a fu Padre q
lo aluaffe de la muerte, no dexandolo permanecer en ella, mas
reucitandolo a vida innortal. Y como lo pidio, de la mima Chrifto
manera fue hecho.Tambien efrecio ruegos,y lagrimas a fu Pa ofrecio
dre por no fotros muchas vezes:los quales por falir de coraçon ruegos, y
lleno de amor, fe llaman gráde clamor. Mas aunque fu amor lagtimas.
que le hazia clamar,fiempre lo tuuo ygualmente: pues con tan
r
to amor nue tro andaua vn camino, o derramaua vna lagrima, º
con quanto fe puo en la Cruz. Mas mirando a lo exterior,
y al genero de la obra, tanto mayor clamor fue el ofrecer fu
fantisimo cuerpo en la Cruz por no fotros , que el ofrecer
oraciones,quanto va de padecer, y padecer muerte, ameditar, Genef. 4.
o hablar.Acordaos de lo que dixo Dios a Cain: La voz de la fan Heb. 12
gre de tu hermano Abel clama a mi de de la tierra. Y tambien La fágre
de lo que dixo fan Pablo a los Chriftíanos: Llegado os aueys a de abel
vn derramamiento de fangre, que clama mejor que la fan-clamaua
gre de Abel. Porque eta daua clamores à la jufticia diuina, pidiendo
pidiendo vengança contra Cain que la derramó: mas la fangre végança,
de Chrifto derramada en la tierra, daua clamores a la mífe- y la de
rico rdia diuina, pidiendo perdon. La de Abel pide ira, eta Chrita
blandura. La primera obra enojo:eta reconciliacion. La de A- mieri
bel, vengança cótra folo Cain:eta perdó para todos los malos, çordia.
que
 D. la Oracion,
que fueron,y ferá; con tal, que ellos lo quieran recebir con el
aparejo que deuen, y a un para aquellos mimos que derraman
La de A- do la étauan. La fangre de Abe a ninguno pudo aprouechar;
bel dife- porque no tenia virtud de pagar los pecados de otros, mas la
1 ente de fangre de Chrito lauó los cielos, y tierra, y la mar, como canta
la d Chrifla Iglefia, y facò de las honduras del Limbo a los que prefes ef
to, lauó tauan, como dize Zacharias Profeta. Verdaderamente es gran
loscielos, de el clamor de la fangre de Chrito, pidiendo mifericordia,
tierra, y pues hizo no fer o ydas las vozes de los pecados del mundo,
mar, y fa- que pedian vengança contra los que los hazen. Penfad donze
cº les de la fi v n pecado folo de Cayn tales vozes daua, pidiédo vengan
el Limbo ça: que grita,á vozes, y etruendo haràn todos lospecados de
todos los hóbres, pidiendo vengáça a las orejas de la jufticia de
La fan- Dios, mas por mucho que clamé,clama mas alto fin cóparacion
gre de la fangre de Chrifto, pidiendo perdon a las orejas de la mieri
Chrifto, «ordia diuina: y hazen que no fean oydas, y queden muy ba
mas cla- xas las vozes de nuetros pecados, y que fe haga Dios fordo a
ma q to- ellas: porque mas fin comparacion le fue agradable la voz de
dos lospe Chrifto, y fu pasion, y muerte, que pedian perdon, que to
cados. dos los pecados del mundo de agradables, pidiendo vengan
El cailar ga. Que penays que fignificaua aquel callar de Chrifto, y ha
de Chri-zere como fordo, que no oia, y como mudo, que no abre ubo
to lo que ca en el tiempo que era acuado? Por cierto, que pues los peca
obró, dos por boca de aquellos que a Chrifto acuaron, dauan vozes,
mientras llenos de mentira, contra quien no les deuia nada, y el pudien
mas callado con juticia repcnder, callo, que es bien empleado en pa
ua, mas go de fu atreuimiento, que al retante del mundo no pue
obraua dan acuar los pecados, aunque tengan jufticia, mas fean mu
arte la dos, pues acuaron al que no tenia porque : y pues el e hi
juticia zo fordo, pudiendo reponder,juto es que fe haga forda la di
diuina. uina juticia, a la qual Chrifto fe ofrecio por no fotros, aun
que no fotros ayamos hecho cofas que piden vengança. Ale
graos Epoa de Chrito, y alegrene todos los pecadores, i les
pefa de coraçon de auer pecado, y quieren tomar los remedios
Dios efà que en la Iglefia Catolica ay, que fordo età Dios a nuetros
o: dopa pecados para catigarlos, y muy atentas tiene fus orejas para
ra nuef hazernos mercedes. No temays acuadores, si vozes, aunque
tros peca ayays hecho porque, pues que Chrito fue acuado, y con fu.
dos. -eallar hizo callar las vozes de nueftros pecados. Profetizado
lai, 35, eftaua que auia de callar, coino calla el cordero delante quien
- . ..." la
 y Meditacion. 184
Io trafquila, más mientras mas callaua, y fufia delante de los
hombres, mas altas vezes daua delante la juticia duina, págin
do por nos. Y elas vozes fueron oydas, como dize an Pablo, Heb. y ;
por fu reuere ncia, quiere dezir, que por la grande humildad, y
reuerencia con que fe humilló al Padre hafta la muerte, y muer
te de Cruz, reuerenciando en quanto hombre, aquella fobre La humil
dad del
excelente Mage (tad diuina , perdiendo la vida por honra de Señor.
lla; fue oyda de Padre, del qual eftà efcrito: Miró la oracion
de los humildes, y no de preció el ruego dellos. Pues quien tan P1 o r
humilde como «l bendito Señor, que dize: Aprended de mi,
Matt. 1 r
que foy mano, y humilde de coragon. Y por ello fue oyda, e
gun etaua profetizado en fuperfona : No quitó el Señor fu
faz de mi, y quando clame a el, me oyo. Y el miímo Señor dize Pfl. 2 .
enpues
el Euangélio:Gracias te hago por
Padre,
Y el Padre le oye rogando vos,que fiempre
y pues me oyes.
tan caro le cof Ioán. 2 .
tó a el alcançar la gracia, con que fea ys juto, para fer oydo de
Dios, procurad de ganarla, fino la tene ys; y tenida, exerci
talda en ofrecer ruegos a Dios, pues fus orejas etan puetas en
los tales ruegos: y asi como deuemos de oy r al Señor con el
Profeta Samuel, diziendo: Habla Señor, que tu fieruo o ye:af 1. Reg. 3.
fi nos dize el Señor: Habla fieruo, que tu Señor o ye.Y asi co
mo diximos, que el oyr nofotros a Dios, no es olamente re
cebir el fonido de las palabras, mas creerlas, y aplazernos en
ellas, y ponerlas en obra; así las orejas del Señor etan puetas
or Chiito en nue tros ruegos, no para folamente oyr lo que
¿ , que de la manera tambien oye las blasfemias que
del fe dizen, y le de plazen : mas oye el Señor nuetros rue
gos para cumplirlos y porque veays quan verdad es que oye
el Señor nueltros genidos, que le prefentamos, oyd lo que
dize el mimo Señor por Iaiás: Antes que llamen, yo les oy Ifai. 65.
re. O bendito fea tu callar, Señor, que dedentro y defuera en
el dia de tu pasion callate: de fuera, no maldiziendo, ni ref
Pondiendo:y en lo de dentro, no contradiziendo, mas acetan
do con mucha paciencia los golpes, y vozes, y penas de tu pa
ion puestanto hablate en las orejas de Dios, que antes que
Jiablemos , feamos oydos. Y elo no es marauilla, porque
fiendo no otros nada, tu nos hizite, y antes que te lo fupief.
femes pedir, nos mantuuille en el vientre de nuetra madre, y
fuera del; y antes fupiefe mos conocer lo que tanto nos cum
Piºnºs difte adopció de hijos,y gracia del Epiritu Sáto en el
- - - fanto
 T)e la Oracion,
fanto bautifmo. Y antes que los pecados nós derribaeñ, ta
nos guardate: y quando caymos por nue tra culpa, tu nos le
uantate, y bufcate, fin bufcarte nofotros. Y lo que mas es, an
tes que nacieffemos,ya tu auias muerto por nos, y nostienesa
parejado tu cielo; no es mucho, que de quien tanto cuy dado
has tenido, antes que lo tuuieffen de ti, lo tengas en efto y que
viendo su lo que auiamos menefter, nos lo des muchas vezes,
fin eperar a que nos canemos en te lo pedir, pues tute canaf
te tanto en pedirlo, y ganarlo por nos. Que te daremos, o Iefu
benditisimo, por ete callar que callate delante de los que mal
te querian, y malte hazian. Y que te daremos por etas vozes
Alaban tan altas, y tan llenas de amor, que por nofotros dite delante
tu Padre Pluguieffe a ti por tu infinita bondad, nos hizie
gas porfu fes merced de que tan callados etuuieffemos al ofenderte, y
callar.
al fufrir de buena gana lo que de nos quifieles hazer, como fi
fue Temos vnos muertos; y etuuieffemos tan viuos para dar
voz es de tus alabanças, que ni no fotros a quien redemite, ni
cielos, nitierra, ni debaxo de tierra, con todo lo que en ella ef
tà, nunca cefalemos de con todas nue tras fuerças, cantar
tus loores con grande alegria, y feruirte con feruentisimo a
mor. Y no te contentas Señor, centener tus orejas puetas a
nuetros ruegos, para oyrnos con atenta prefteza: mas como
quien muy de verdad ama a otro, y fe huelga de oyrle hablaro
64ntic.2 0
cantar:asitu Señor dizes al anima redemida por tu fangre: En
feñame tu faz, fuene tu voz en mis orejas, porque tu voz es
dulce, y tu faz mucho hermofa. Que es eto Señor que dizes?
Tu defeas o y r a no fotros, y nueftre voz te es dulce? Como te
parece hermofa la faz, que de auerla afeado con muchos peca
dos, los quales hizimos mirandolos tu,auemos agora verguen
ga de algarla a ti? Verdaderamente, o une recemos mucho delá
te de ti, o nos amas tu mucho. Mias no te plega Señor, no te ple
ga, que de tu buen tratamiento faquemos no fotros foberuía;
pues que aquello con que te agradamos,y bien parecemos, gra
cia tuya es, la qual tu nos difte; y aliende deto, regalas, y galar
donas a los tuyos mas copio famente de lo que ellos merecen.
Sea pues Señora ti gloria, de quien todo nuetro bien nos bie
ne, y en quien todo nueftro bien età: y fea a no fotros, y en no
fotros verguenga por nue tra maldad, e indignidad. Tu eres
nue tro gozo,tu eresnue tra gloria, en la qual nos gloriamos,
no vanamente, mas có mucha razon,y verdad, porque grande
- honra
 nos oye,y mira. j8;
honra es féramados de ti; y tan amados, que te entregate átor
mentos de Cruz por no fotros, por lo qual nos vienen todos
los bienes. - . . . - -

Capitulo LXXXVI. Delgrande amor con que

el Señor mira los juffos y de lo muchoque def
fea comunicar a las criaturas, y defruyr en
no/otros lospecados, los quales deuemos nofo
tros mirar con aborrecimiento para que Dios
los mire con miféricordia.
: A Que aueys oydo la preteza con que Dios oye
los ruegos de los jutos, reta que oyays el amor
grande con que los mira; para en todo cumplir el
oyr, y ver que el nos manda a no fotros, los ojos º
del Señor, dize Dauid, etan fobre los jutos; para librarlos de
muerte: mas el rotro del Señor eta obre los malos para echar"Ojos del
a perder la memoria dellos de fobre la tierra. De donde parece Señor fo
que pone el Señor fus ojos obre los jutos,como el pator fo- bre los
bre fus ouejas, para que no fe les pierdan. Y tambien los po-jutos, co
ne fobre los malos, para que no fe vayan fin el catigo que fus mo del
pecados merecen. Dos cofas ay en nofotros, vna q hizo Dios, pator fo
que es nue tro cuerpo, y alma, y quanto bien en ellos tenemos: bre las
otra que hizimos no fotros, q es el pecado. Si nofotros no aña- ouejas, y
diele mos mal fobre lo bueno que de Dios tenemos, no auria tambien
co a en nofotros a la qual el Señor miraffe con ojos ayrados, fobre los
mas con ojos de amor: porque qualquiera caufa naturalmente de los ma
ama a fu efeto. Mas ya que no otros auemos afeado,y de fru y lo
do lo que el hermofo Dios bien auia edificado, con todo eíTo La cat fa
aun nue tra maldad , o impide a fu fobrepujante bondad, la natural
qual por aluar lo bueno que crio, quiere de truyr lo malo, que a nua a fu
no fotros hizimos: porque fi vemos que ete Sol corporal fe e o efeto.
munica tan liberalmente, y anda combidando a quien le qui
fiere recebir, y a todos fe dà, quando no le ponen impedimen
to; y i fe le ponen, aun età como porfiando que fe lo quite n.
Y fi algun agujero,o requicio halla, por pequeño que fea, por
Aa alli
 Como Dios -

alli fe entrà; y hinche la caía de luz. Que diremòs de la fus.

mabondad diuinal, que con tanta ania, y fuerça de amor an
da rodeando fus criaturas, para dare a ellas, y henchirlas de
Bufca el color de vida, y de replandores diuinos Que de ocafio
Señor o-nes buca para hazernos bien a los hombres. Y a muchos por
caiones vn pequeño eruicio, ha hecho no pequeñas mercedes. Quan
para ha-to 3 ruegos a los que del fe apartan, para que fe tornen? Quan
zernos tos abraços a los que a el vienen? Que bucar de perdido e
bienes. Que encaminar los errados º Que perdonar pecados fin dar
los en rotro º Que gozo de daralud a los hombres : dan
do a entender, que mas defeaua el perdonar, que el erra
do fer faluo, y perdonado ? Y por effo dizc à los pecado
Ezec. 33.res : Porque quereys morir º Sabed que yo no quiero la
muerte del pecador, mas que fe conuierta, y viua: tornaos
a mi, y viuireys. Nuetra muerte es apartarnos de Dios; y
¿? nuetro tornar à el es viuir: ā lo qual Dios nos comº
ida: no poniendo, fus ojos de ira, de principal intento fo
bre fu hechura, que fomos nofotros , mas contra los peca:
dos que hizimos no fotros. Etos quiere Dios de truyr, fi
nofotros no lo impidie femos. E impedimosle, quando ama-.
Defea mos nuctros pecados , dando vida con nuetro amor à los.
detruyr que fiendo amados nos matan. Y es tanta la gana que eta
nuetra fum bondad tiene de detruyr nue tra maldad, para que fu
maldad heshura no quede de truyda, que quando quiera que el
para que hombre quifiere, y quantas vezesquifiere, y de quantas mal
fu lechu dades huuiere hecho, fi haze penitencia, y pide al Señor que
a no e le perdone, età el aparejado a nos recebir, perdonando lo
detruya, que merecemos, fanando lo que enfermanos, en deregan
doloque torzimos, y dandonos gracia para abor recer, lo que
antes amauamos. Y de tal manera detruye nue tra maldad».
Pf, 1 o 2, y la aparta de no fottos, que dize Dauid : Quanta ditancia ay
- de dónde el Sol nace, hafta donde fe pone , tanto alangº
5 Dios nuetros pecados de no fotros. Asi, que el principio , y
primero mirar de los ojos de Dios, no es contra el hom
bre que el crio, mas contra el pecado que nofotros hezi-,
mos. Y fi mira el hombre para lo e char a perder, es, Por-.
que el hombre no le dexo executar fu ira contra los Peca”
dos, que Dios queria de truyr, mas quio perfeuerar, y dar,
vida a lo que a el mataua, y à Dios de agradaua. y por tan
to juto es que u muerté quede viua, y fu vida
- ºv. "¿ ll Cl
 -
- ---

nos oye y mura. 186

muera; pues que no quifo abrir la puerta al que por amor, El renis
y con amor queria, y podria matar a fu muerte, y darle vi- dio patº
da. Mas dira alguno Que remedio para que Dios no rui-qºº Dic.»
re a mis pecados, para me caftigar, mas a fu hechura pºra no mºre
ralos tu.Reponde
faluar fan Agutin
Quiere dezir: cónybreuedad,
Conocelos, haz penitencia, y noMi-
y verdad: mº Pºº
los dos.
mirarà Dios: mas fitu los pones tras las e paldas, pone los ha; -Avo fº.
Dios delante de fu cara. Suplicaua Dauid al Señor por fus pe-l ºf... oe
cados, diziendo: Aue $eñor mifericordia de mi, ¿ gran
miericordia tuya: y tambien le dezia. Aparta tambien Señor
tu faz de rmis pecados. Mas veamos, que alegó para alcançar
tan grande merced Por cierto no feruicios que huuiefle he
cho, porque bien fabia, que fi vn fieruo por muchos años fir
uiefe a fu Señor con diligencia, y depues le haze alguna tray
cion digna de muerte, no fe miraria a que le ha feuido porque
fi firuio, era obligado a feruir, y por effo no echó en deuda al
Señor, mas mirafe a la traycion que hizo; la qual era obliga
do a no hazer: y por efo con pagar lo que antes deuia, no
pudo pagar lo que haze agora. Ñi tampoco ofrecio Dauid
facrificios: porque bien fabia, que no fe deleyta Dios con ani- -

males encendidos. Mas ete, que ni enferuicios palados, ni en ,- º

merecimientos prefentes halló remedio, hallolo en el cora- - -

gon contrito, y humillado: y pide fer perdonado, diziendo:

Perque yo conozco mi maldad, y mi pecado delante de mis -

ojos etàfiempre Admirable poder dio Dios a ete mirar, y

fº nuetros pecados, pues tras ellos fe figue el mirarlos
ios, para deshazerlos y conuirtiendo nofotros nuetros ojos º 3º
con dolor a lo que malamente hizimos, conuierte los
, fuyos para aluar, y confolar
,.
lo que ,hizó.
, -
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 º. - Como Dios º

Capitulo LXXXVII. De los muchos, y muy

- -
grandes bienes que vienen a los hombres, por
mirar el eterno Padre a lafaz, de Iefu Chrif
to/a. Hijo., i

Irà alguno: De donde tanta fuerça a nuetro mi--

4 rar, y llorar, que asi trae luego el mirar de Dios
¿Sº Stras fi, para perdonar? No por cierto de fi: porque
º 75á por conocer el ladron que ha hecho mal en hur--
tar, no por effo merece que fe le perdone la horca,aunque mas,
y mas llore. Mas viene de otra vita muy amigable, y tan vale
Pfl, 83., rofa, que es caufa y fuente de todo nuetro bien. Eta es de la
que dize Dauid: Defendedor nue tro Dios, mira, mira en la
faz de tu Chrifto. Dos vezes fuplica que mire Dios: para dar--
nos a entender, con quanto afecto auemos de mirar eto, y quá
mucho nos importa alcançarlo: porq asi como el mirar Dios
a nofotros nos caufa todos los bienes, asi el mirar Dios a fu
- Chrifto trae a nos la vita de Dios. No penfeys donzella, que :
los agraciados, y amorofos rayos de los ojos de Dios, decien
.den derechamente del a nofotros,quando nos recibe en fu gra--
cia, o decienden a nofotros como a cofa apartada de Chrifto,
quando etamos en ella: porque fi asilo penays,ciega etays. .
Mas abed, que fe endereçan a Chrito,y de alli a no fotros por
, el, y en el; y no darà el Señor vna habla, ni vita de amor, a per
fona del mundo vniuero, filavieffe a partada de Chrifto, mas
por Chrito mira a todos los que fe quieren mirar, y llorar, por
Dios por malos que fean para los perdonar, y en Chrito mira a los tales
Chrito para conferuarles,y acrecentalles el bien recebido. El fer ama
mira a todo Chrito, es razon de fer recebidos en gracia no fotros. Y fi
dos los áIeu Chrito de enmedio falíefe, ningun amado, ni agradable
lloran... auria delante de los ojos de Dios, como arriba fe dixo. Cono
ced pues donzella, la necesidad que teneys fiempre de Chri
to, y fedle entrañablemente agradecida, porque el bien que te
ne ys, no os vino de vos, fino por Chrifto: y en el os ha de fer
confetuado, y acrecentado de Dios, y eto es lo que fue figura
do en el principio de mundo, quando el juto Abel, pator de
ganados, ofrecio a Dios facrificio de fumanada: el qual facrifi
Gºnf3, cio fue acepto, como la Efcritura dize, que miro el Señor a
-
Abel, .
 me oye,y mira, 187
Abel, y a fus dones: y ete mirarlo, quiere dezir, que Abel Abel fe c
le fue agradable, y por elo fueron agradables fus dones; y agrada
en feñal del agradecimiento inuifible, embio Dios fuego vi ble a l Se
fible, que quemó el acrificio. Lo qual es figura de nuetro juf ñor, y fu.
to,y oberano Pator: el qual dize de fi; Yo foy buen Pator. facrificio.
Y tambien es Sacerdote; y por configuiente, como dize an Ioán. 1 o
Pablo,ha de ofrecer dones, y facrificiosa Dios. Mas que ofre He b, 5.
cera que digno fea? No por cierto animales brutos, y muy
menos hombres pecadores, porque eftos mas fon para prouo Icuit. 2 .
car la ira de Dios, que para alcançar mifericordia. Y no fin cau Deut. 15
fa mandaua Dios en la vieja iey, que el animal que fe huuiefe En la ley.
de ofrecer, que fuele macho y no hembra,que fue le de edad, vie ja
no chica, ni grande, que no fue le coxo, ni ciego, con otras con Dios má

1. diciones muchas: ino para dar à entender:que lo que fe auia de daua que
ofrecer, para quitar los pecados, no auia de fer coa que tuuiefle el animal
pecado. Y porque ninguno etaua fin el, no tenia ete grande que fe o
íacerdote que ofrecer por los pecados del múdo, fino a fi mi frecicle
mo:haziendo hotia al que es Sacerdote : y ofrecio fe a fi mi no fue fie
uno. , limpio, para limpiar à los fuzios. Iuto, por jufti fi no ma
ficar los pecadores: agradable y amado, para que fue en re cho.
cebidos a gracia,los que por fi mifmos eran de famados y dea El fum o
gradables. Y valio tanto ete facrificio, asi por el, como por Sacerdo
quien lo ofrecio, que todo es vno, que los que c tuuimos fe ofrccio
apartados de Dios, como ouejas perdidas, fuy mos traydos, a fi ni
lauados, fantificados,y hechos dignos de fer ofrecidos a Dios. mo, lum
No porque nofotros tuuieffemos de nuetra cofecha cofa di pio juto
gna para parecer bien a Dios: mas rociados con la fangre def y agrada
te paftor, y atauiados con la hermofura de un gracia, y jufticia ble.
que por el Señor fe dan, y incorporados en el, fomos lauados
de nuetros pecados, mirados de Dios, y agradables a el , como
facrificio ofiecido por ete fumo Sacerdote, y pator. Lo qual 1. Prt. 3.
dize S.Pedro asi : Chriftovna vez murio por no otros, para
que nos ofreciefe a Dios, mortificados en la carne, y viuos en
el epiritu. Y asi parece, como nue tro Abel ofrece a Dios
ofrenda de fumanada,a la qual miró Dios porque miró prime
ro a fu carisimo Hijo. Y asi como aculla vino fuego vifible fo
bre el facrificio,asi tambié vino aca en figura de lengua: el dia
de Penteco tes.Yeto depues que Chrifto fubio a los cielos,
para aparecer à la faz de Dios por no fotros. Porque entenda
mos que de aquel miramiento de los ojos de Dios à la faz de fu E h. 1 5.
Aa 3 . . Chrito;
 -

Como Dios º
Chrito; la quial, como dize Eter, es llena de gracias, alio el fue
El fuego go del Epiritu fanto, que abrafo los dones que e te gran Pa
de Epiri tory Pontifice ofrecio a fu Padre, que fueron fus Dicipulos
tu Santo prefentes y por venir. Y asi como Dios prometio a Noe, que
abra folos. quando mucho llouie Te, el miraria a fu arco que pufo en las nu
dones ó ues, en feñal de a mitad con los hóbres, para no detruy r la tie
Chrifto rra por agua: asi mucho mas mirando Dios a fu Hijo pueto
ofrecio al en la Cruz,etendidos fus bragos a modo de arco, quita de fu
Señor. rigurófo arco las flechas que y a queria arrojar: yen lugar de caf
tigos da abraços: vencido mas por ete valerofo arco, que es
En lugar Chrito,a hazer mericordia,que mouido por nuetros peca
de caftidos a nos catigar. Y puelto que nofotros anduuimos errados,
gos da a bueltas las epaldas à la luz, que es Dios,no queriendo mirar
y
bragos. le mas viuir en tinieblas de nuetros pecados,fomos por ete
pator tray dos en fus hombros. Y por traernos el , mi
ranos el Señor, haziendo que lo miremos à el. Y tiene tan
epecial cuydado de nos, que ni vn momento quica fus ojos de
no fotros, porque no nos perdamos. De donde penfays que vi
no aquella amoro a palabra que Dios dize al pecador que fe
Pfal. 31. arrepienta de fus pecados.Yo te dare entendimiento, y te en
feñare en el animo que has de andar, y pódre fobre ti mis ojos:
fino de aquella amorofa vita con que Dios miro a Ieu Chri
La amo to. El qual es abiduria que nos enfeña el verdadero camino
rofa vita por donde vamos fin tropieços: y el verdadero Pator, por
có q ini el qual (en quanto hombre) fomos mirados; y el qual en quan
rò Dios to Dios, nos mira, quitandonos los peligros de delante, en los
a Chrifto quales vee que hemos de caer,teniendonos firmes en los que
nos vienen: librandonos de losen que por nue tra culpa hernos
el bº en ó cay do:cuydando lo que nos cumple, aunque no fotros haze
11 y S Ca l'-
mos de cuydos: acordandofe de nue tro prouecho, aun quan
fo, y fa o do no fotros nos cluidamos de fu eruicio: velandonos quando
res que dor ninos teniendonos configo quando nos quetriamos apar
moshaze.
tar: llanandonos quando huy mos: abraçandonos quando ve
nimos:fiendo el potrero en de fazer la amitad, y el primero
que ruega con ella, aunque ofendido ; y teniendo en todo
y por todo vn tan vigilante, y amoro o mirar con nofotros
que todo lo ordena a nueltro prouecho. Que diremos a tan
tas meredes, fino hazer gracias a aquel verdadero pator,
que porque fus ouejas no anduuie Ten lexos de los ofos de
Dios, ofrecio u faz à tantas deshonras, para que mien el
aG C
 nos oye y mira, 188
Padre tan afígido, y fin culpa, mirae a los culpados con ojos
de miericordia:y para que traygamos no fotros en el coragons
y en la boca: Mira Señor en la faz de tu Chrito, prouando con
experiencia , que muy mejor nos oye Dios, y aos vee, y nos
inclina u oreja, que nofotros a el.

tapitulo LXXXVII1.(omofe ha de entender,

que Chriffo es nueira juficia, para que no
vengamos a caer en algun error, pen/ando á
no tienen los jufjos jujicia difinta de aque
lla, por la qúal Mefa Chrifo es jufo.
S Tanta la cizaña que nuetro enemigo ha
S fembrado en los que le creen, que de las pa
labras de la diuina Efcritº ra, que hablá dete
dulcisimo miterio de Iefu Chrifto nueftro
Señor, y de los bienes que por el, y en el po
l. feemos, facan perueros entendimientos, de
*º º los quales es meneterauifaros, para no in -

currays en peligro. No penfeys,que por llamare Chrifto nuef Epbef. 2.

tra jufticia, o por dezir, qfonos hechos agradables en el, o por
femejantes palabras, no tengan los que etan en gracia, propria
juticia en fi mimos, por la qual feájutos, y agradables a Dios,
ditinta de aquella, por la qual es juto Ieu Chrilo nuetro S.
porque creerlo asiferia muy graue error, el qual nace de no co
nocer el amor qIefu Chrifto N.Señor tiene a los efá en gra
cia, al qual no le confintieró fus amorofas entrañas, qfiendo el
juto, y lleno de bienes, dixera a fus jutificados: Cótentaos có
que yo tenga etos bienes, y tenedlos por vuetros en mi, auná
en vo fotros mimos os quede ys injutos, denudos, y pobres.
Ninguna cabeça huuiera tal cofa dixera a fus miebros viuos,
ni epofo a fu epofa, fi mucho la amara: y menos lo dirà el ce
letia Epofo, q es dado por exéplo a los otros, para a femejá
ça del amé.y traté a fus epoas. Varones,dize S. Pablo: A mad Ephef. 5.
a vue tras mugeres,como Chrifto amó a fu Iglefia, y fe entre
go por ella para la fantificar, alimpiandola con el bautimo, y
palabra de vida. Pues fila fantifica, laua, y alimpia, y aun con
A a 4. fu
 Como Dios -

fu propria fangre, que es la que dà virtud a los Sacramentos,

-
Para limpiar las animas, por la gracia que dan, como puede
quedar injuta, o fuzia, la que con tan eficacifima cofa es
alimpiada y lauada ? La qual limpieza auia Dios prometido
de dir, en el tiempo de fu Ñ1 esias, quando dix o Derramare
fobre vo (otros agua limpia, y fereys alimpiados de todas
v etras fuziedades. Y el Señor en el Iueues de la Cena, dio
Las cul tetimonio, que fus onze Dicipulos etauan limpios, y no
pas venia como quiera, fino que etauan del todo limpios: porque las
culpas veniales que de algunas afecciones de mafiadas fe cau
les , por fan el el anima, como el poluo que fe pega a los pies , fon
los re me
dios de quitadas por los remedios de los Sacramentos, y buena, dif
los Sacra - poficio a de quien los recibe , como fon lauados los pies cor
métos fe Porales con el agua corporal, como el Señor entonces hí
zo, lau undo de fuera, y lauartdo dedentro, dexandolos lim
quitan.
I. Vo 4n, I pios de todo pecado, como fan Iuan dà tetimonio, dizien
Mich. 7. do: La angre de Ieu Chrito nos alimpia de todo pecado; a
la qual llamó el Profeta Micheas, mucho antes que fe derra
m le, mar en que fe ahogan todos nuetros pecados. Y dixo:
Arrojarà Dios todos nuetros pecados en el profundo de
la mar: pues fietos lugares de la Eferitura, y otros muchos,
dan tetimonio, que el hombre queda perdonado, y alim
Piado de todo pecado, Quien aurā que ofe dezir, que nun
ca vn hombre viene a etar limpio del Porque dezir, que e
queda el pecado en el hombre, egun verdadera razon de
pecado, y que por anor de Iefu Chrifto nue tro Señor fe le
fuelta al hombre la pena deuida al tal pecado, no es cofa que
bata a verificar las Efcrituras, ni conue niente a la honra de
Leu Chrito. Porque como la pena deuida al pecado fea me
nor mal para el hombre, que la culpa del mimo pecado, y
la injuticia, y fealdad caufada por el, no fe puede dezir, que
Chrito haze aluo a fu pueblo de fus pecados, fi quita coa
fu merecimiento, que no e imputen a pena, y no los qui
ta quanto a la culpa dando fu gracia, ni alcança limpieza , pa
ra que el hombre aborreciendo el pecado, guarde la ley de
Dios. Y fi bien fe mira la diuina Ecritura; hallareha, que
quando fe dà el perdon del pecado, fe dà con el nouedad de
Pfl. 5 o. vida, y coraçon limpio, de nueuo criado, como lo pedia Da
Eze:, 1 uid, fegun eftaua profetizado: Yo os dare coraçon nueuo, y
- -
-
- \

epiritu nueuo pondre en medio de vo fotros » y os que C

 nos oye y mira, 189
el córàcon de piedra, y os darè coraçon de carne, y pondre
mi epiritu en medio de vo fotros, y liare que ande ys en nuís
mandamientos, y que guarde ys, y obre ys mis juyzios. El o
promete Dios a los que primero auia dicho, que los aula de
alimpiar de todas fus fuziedades. Y abaxo dize: Yo os flu -
re de todas ellas; para dar claramente a entender, que el fil
uar de los pecados, no folo es quitar la pena dellos, mas dar
limpieza interior, y tal coraçon, y gracia, y epiritu, que ba
te a hazer guardar los mandamientos de Dios. San Iuan di- ...Apoc. 3.
ze, que dize el Señor: Yo eto y a la puerta, y llamo, i al
guno me abriere, entrare a el, y cenare con el, y el con mi
go. Ifaias combida de parte de Dios a los hambriertos que Ifai. 5 5.
vayan a comer, y a los fedientos a beuer. Por fan Pablo di
ze el Señor: Salid de en medio de los malos, y no toqueys 2. Cor. 6.
cofa fuzia, y yo os recebire, y os ¿, y vo (o eros
me fereys hijos, y hijas. En los quales, y otros muchos lu
gares parece claro, que los bienes que con la jutficacion
fe dan, fon mas, y mejores, que el no imputar Dios a pe
na el pecado, pues que fe le dà la gracia, y la limpieza del co
raçon, y virtudes, y Epiritu del Señor, con que pueda guar
dar fuley, y por via de hijo, y de buenas obras gozar de Dios
para fiempre. Y porque Chrito nos ganó etos bienes, jun
tamente con el perdon de la pena, fe llama a boca llena Sal
uador de pecados y mas por lo primero, que por lo fe-Chrito
gundo; pues que nos libra de la culpa, y nos haze aborre-porque
cer el pecado , y nos alcança la participacion de Dios de ellana
prefente, y derecho para lo poeer para fiempre en el cie- Saliador
lo; en lo qual nos libra de rayor mal, y nos alcan, a de peca
- bienes de mayor peo, que el libertar- dos.
- nos de qualquier , , , - c.
s-n pena. a
-- * --

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(apitulo -

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 Como Dios
Capitulo LXXXIX. Qué en losjafos no queda
el pecado,fino que en ellos es defiruydala cul
pa y quedan ellos limpios, y como tales agra
dables a Dios. 2 -

Ofsible es que llegue a tanto la ceguedad de algus

nos, que les parezca, que no folo bata el fauor de
Heu Chrifto, para que a eftos tales en quien di
zen, que fe queda el pecado, no folo fe les quite
la pena: mas que por etar incorporados en Iefu Chrifto, que
es muy amado del Padre, ean tambien ellos amados, y agra
dables, y limpios, porque el lo es, aunque en ellos quede el pe
cado: porque aun les parecerà que es honrar a Ieu Chrifto,
fentir del amor que fu Padre le tiene, tan altamente, que ven
ga al aborrecimiento que tiene a los tales, en quien queda el pe
cado: mas tal honra como efta, del todo es contraria a fu verda
dera honra, y a la verdad de la Efcritura diuina. Ninguna hon
ra es por cierto para vn juez, que dexe de caftigar, o que quie
ra bien a algunos malos, porqviuen con fu hijo: porque fe de
mue tra en ello, que el hijo no es perfeto amador de la bon
dad, pues ama a los malos criados, y que el padre no es amador
-
de jufticia, pues fufre, y ama a los que auia de catigar, fin ref
r -
peto de nadie. Los que han de fer criados agradables a Iefu
Chrifto nuetro Señor, no han de tener maldad de pecado mor
tal, pues que el es cabeça que influye en ellos como en miem
bros viuos, el influxo de fu epiritu, y gracia, con la qual viuen
vida agena de pecado, y fernejable a la del ; porque epanta
ble monftruo feria en lo corporal, cabeça de hombre, y cuerpo
de animal bruto. Y asi lo feria en lo e piritual, que debaxo de
cabeça juta, limpia, y llena de virtudes, huuiefe miembros
viuos contrarios a el. Frefcos efan los farmientos, y llenos de
Los áe- fruto, quando etan viuos en la vid. Y por cta comparacion
tá en gra quio Chrito que entendie Temos, que tal etan los fuyos que
cia incor- etan en gracia incorporados en el ; porque etan femejables
porados a el, teniendo proprios bienes que reciben del, y por el, para
có Chri- que asie cumpla lo que dize fan Pablo: Que los que han de
tO, fer aluos, ordenó Dios que fuelen conformes a la imagen de
Ron. 8. fu Hijo. Pues como puede auer femejanga entre cabeça, que
fiempre
 nos oye y mira. 79o

fiempre guardó los mandamientos de fu Padre, y entre miem

bros, que por muy perdonados, y juftificados que efen, etan
fiempre quebrantando con entero quebrantamiento,el prime
ro, y noueno manda miento de Dios º Niay participacion de
bondad con maldad, ni de Chrito con quien quebranta los má
damientos del Padre; pues el predicó: No todo aquel que me Matth.7;
llama Señor, Señor, entrarà en el Reyno de los cielos: mas el
ue hiziere la voluntad de mi Padre.Y eftà tan lexos de la ver
¿ , que el fauor de Chrifto fe entienda a que eten en gracia
del Padre, ni del, los que quebrantan los mandamientos, que
dize el mifmo Señor: Si guardaredes mis mandamientos, eta Ioan. I 5 •
seys en mi amor, como yo guarde los mandamientos de mi Pa
dre,y permanezco en (u amor. Pues quiéaurā que e pere, que
quebrantando mandamientos, fea amado del Padre, por repe
to de Ie fu Chrifto:pues que permanece en el amor del Padre,
guardando fus mandamientos? No ferà cierto amado el efela
uo, fino por la via que lo fue el Hijo: ni el tendrà en fu gracia,
y amor, ino a quien guardare fus mandamientos, como clara
mente lo dix o en las palabras ya dichas. Y porque nadie en ef Ioan, y
to e engañale, auiendo dicho primero: Etad en mi, e yo en
vo fotros: dixo de pues: Eftad en mi amor. Y para declarar que
era etar en el, y en fu amor, dixo: si etuuiere des en mi, y mis
palabras etuuieren en vo fotros, qualquiera cofa que quie
redes, pedire ys, y os ferà cumplida. De manera, que quien
quebranta fus palabras, no piene que età en fu amor, ni in
corporado en fu cuerpo, como miembro viuo, porque fixa
ettà la fentencia de la diuina Efcritura, que dize: Abo recible Sºp. 4.
es a Dios el malo, y fu maldad. Y para declarar el Señor, como tl malo
los fuyos no on aborrecibles, fino amados en fi mimos, dixo es a bor 1 e
cible a
a fus Dicipulos: No os digo agora que rogare al Padre por vo Dios.
fotros: porque el mimo Padre os ama, porque vo otros me a Ioan. 6.
mates a mi, y creytes que fall del ; como fi dixe le : Poco ha
que os dixe, y o rogare al Padre, y darosha otro confo lador: Ioán. 1 4.
mas no pente ys que he de rogar por vo fotros, como acaece ro
gar v no a fu amigo, que de algo a otros, con los quales aquel ro
gado eta mal; y lo que les dà es folamente, por que ama mucho
al que fe lo ruega, y quedan fe los otros de amados, y de agra.
dables, como antes e etauan. No es afsi acà,porque por a tier
me anado, ys rey do, uniPadre os quiere bien, y le parece ys bie,
y te ne ys licencia, como gente aumada con pi oprio amor, y que
tls 4.C
 Como Dios
tiene propria gracia, y juticia para entrar vofotros delante fui
acatamiento, y pedirle lo que aueys mene ter en mi nombre.
Y lo que yo por v ofotros ruego, es, como por gente amada; a
la qual el Padre haze mercedes, porque yo las pido, y porque
ara vo fotros las pido. Tales on los que Ie fu Chrifto muetro
S¿ incorporados configo, como miembros viuos que
les alcançó la gracia, quando no la tenian, con que agraden al
Padre: y depues de alcançada, hagan obras que tengan con
dignidad para merecer la vida eterna, como galardon juto de
tales fe ruicios,y ccmo herencia deuida a los hijos. Y fi os pare
ce cofa de proporcionada a la humana baxeza, hazer cofa que
tenga y gualdad de merecimiento con la alteza, y eternidad del
celeftial Reyno, no mireys vos para efto al hóbre a folas, fino
honrado, y acompañado con la celeftial gracia que en fu anima
le es infundida, y hecho participante de la naturaleza diuina, co
2. Petr. 1 mo dize fan Pedro. Y miraldo como a miembro viuo de Ie fu
Chrito nuetro Señor, q incorporado en el, viue, y obra por
el epiritual influxo que le viene del, y participa de fus mere
cimientos: las quales cofas fon tan altas, que tienen ygualdad
con las que fe eperan: y fon batantes, para que de los que af
fi viuen fe pueda afirmar, que cumplen la ley de Dios. Y lo que
Colof. r. fan Pablo pide a los Coloffenes, y Thefalonicenfes, quando
Thea. r. les dize, que viuan dignamente de Dios, a los quales no les pi
diera cofa tan alta, fino entendiera, que con los fauores ya di
chos la pudieran cumplir, y que era mas obra de Dios, que no
dellos: porque luego el mimo Apoftol dà gracias a Dios por
que los hizo dignos de la ració de los fantos en lumbre. Y qual
fea efta racion, declaralo Ieremias, diziendo: Miracion es el
Señor, y por e Tolo eperaré. Y Dauid dize de Dios : Tu cres
Thren. 3 miracion
IJai. 14 para fiempre. Digno es deta racion, quien la ley de
Dios cumple con las buenas obras ya dichas, y quien es hallado
leal en las prueuas que Dios le embia, egun età efcrito: Ten
tolos el Señor, y hallolos dignos de fi:y por lo vno, y por
lo otro eftà efcritò, que darà Dios el jornal
. de los trabajos de fus
,
-
fantos.
- - - - 2.
-

capituto
 nos oye y mira 1 grr

Capitulo XC.Que elconceder en los jutos perfe.

ta limpieza de pecados por los merecimien
tos de fefaChriffonofolono difminuye fu hon
ra, antes la manifieffa mucho mas.
a o Tenga nadie temor de atribuyr la alteza de
honra epiritual, y grandeza de epirituales ri
quezas, y perfeta limpieza de los pecados, a los
que el celetial Padre juftifica, por merecimien
tos de Iefu Chrifto nueftro Señor. Ni piene
nadie que el fer ellos tales perjudica a la honra del mimo Se
ñor, porque como todo lo que ellostienen les viene por el, no
folo no diminuye la honra del fer ellos tan valerofos; mas aun
la manifietan,y engrandecen:pues es claro, que quanto ellos
mas jutos, y mashermofos etan, tanto mas fe manifieta fer
de gran valor los merecimientos de aquel que tanto bien alcan
.go a los que de fi, ni lo tenian, ni lo merecian. La Efcritura di Tren. 14 .
ze:Si el pelebre età lleno, manifietafe la fortaleza delbuey:y
es la razon, porque con futrabajo lo hinchio de mantenimien
to. Y fan Pablo dize a vnos hombres, a los quales aula apro 1...Thef2 -
uechado con fu dotrina, y trabajos, q' e ellós fon honra, y co
rona delante el Señor: pues quanto mas lo feràu de Iefu Chrif
to nue tro Señor, los que por el fontra y dos a honra de hijos, y
- a riquezas de bienes: y tanto mayor, quanto los bienes fueren
mayores? No es el Senor, como algunos que les pefa, o les pla
ze poco a con la honra, o virtud de fus criados, pareciendoles
que perjudica a la fuya, o como las vanas mugeres que huyen
de acompañare de criadas hermofas; porque no ecurezcan la
hermofura dellas. Garidad tiene cierto Iefu Chrifto nue tro Se
ñor; y que excede a todo nuetro conocimiento, como dize
fan Pablo, para tener nuetro bien por fuyo, y porque tuuie Chrifto
emos muchos bienes, perdio el fu dignifsima vida en la vn 1co Hi
Cruz. Hijo natural es de Dios, y no fotros hijos adoptiuos por jo nos to
el y fiendo el vnico Hijo, nos tomó por hermanos, dañdonos mó por
fu Dios por Dios, y fu Padre por Padre, como el lo dixo: Su herma
bo al Padre mio, y Padre vue tro, Dios mio, y Dios vuetro, Il CS,

...Y asi como dize (an Iuan, hablando del mimo Señor: Vi Ioan. 2 o, -
mos la horra del, como honra de Hijo v nigenito. Y dize del, Ioan, L.
que
 y - Como Dios
que es lleno de gracia, y de verdad. Asi la hórirá, y epiritúa
les riquezas de los hijos adoptiuos, ha de fer como de hijos de
vn padre, que es Dios; y fila gracia y verdad fue hecha por Ie
Poan. I. fu Chrito, como dize fan Iuan: No fue para que en el folo fe
quedalen, mas para que fe derriuae en nofotros, y tomaffe
mos del cumplimiento del,y en tanta abundancia, que le llama
2. Cor. 9. fan Pablo, don que no e puede contar, a lo que de prefente te
nemos. Y para conocer las riquezas de la heredad, que en com
pañia del eperamos gozar, ruega fan Pablo a Dios, que nos
Ephe, r., dé epiritu de fabiduria, y de reuelacion porque aquel bien ma
yor es de lo que muetra razon puede alcançar.Gloria y gracias
fean a ti Señor para fiempre, que asi nos honrate, y enrique
cite, con los dones prefentes y nos confolate con la eperan
ça de fer herederos de Dios juntamente contigo, y que tuui
Iob, 42. te tanto amor con nofotros, que te mouio muy mejor que a
Iob, a que no comiees tu bocado de pan a folas, fino que co
mieffe el huerfano del. Y afsi como el amor del Padre etuuo
en ti, y no eteril, mas lleno de muchos bienes: asi tu Señor
queriendonos hazer compañeros tuyos en efto, rogate al Pa
Zoan. 7. dre, diziendo: Que el amor con que me amate ete en ellos: y
con efte amortales bienes, quales vno por fi, y por los que a
uian de gozar detos bienes, dixo de la manera: Gozandome,
Ifai, 61, gozare en el Señor; y regozijareha mi anima en Dios,porque
me vitio con vetiduras de alud, y me rodeo con vetidura
de jufticia, como a Epofo hermofeado con corona, y Epoa
atauiada con fus atauios: la qual confesion con otras femeja
bles que en la Efcritura diuina ay de los bienes que por Iefu
Chrifto nos vienen, da ciertamente mas honra a Ieu Chrifto,
que dezir, que ni la virtud de fu fangre, ni de fu gracia, ni Sa
cramentos, ni infundirfe el Epiritu Santo en vn hombre, ni
incorporarlo configo, no fon baftantes a quitar el pecado de
Soberuia vn hombre, fino a hazer que no fea condenado por el. Que es
del peca eito, fino fentir mal de Dios Padre, que prometiendo embiar
do. con fu vnico Hijo, remedio entero contra el pecado, y que en
fu tiempo auia de recebir fin el pecado, no cumple lo prometi
do. Pues el Hijo venido, el pecado fe queda aun en quien parti
cipa del Hijo? Como fe puede cumplir la palabra que dize: De
Exec. 36. rramare fobre vototros agua limpia, y fere ys limpios de todas
vue tras fuziedades, de verdad no me alimpian en mi, no
-
echan me vn manto limpio encima diziendome, que e imputa
por
 nos oye,y mira. 92.
permia la juticia y limpieza de Ieu Chrifto nuetro Señorº
Lo qual mas es cubrir mi fuziedad, que quitarla. Y quien efto
dize, por el mimo cao niega fer el Mesias prometido en la
ley, Iefu Chrito nuetro Señor, y deue eperar otro, que li
bre, no folo de la condenacion del pecado, rmas del mifuno pe
cado, pues es claro, que el que de entrambas cofas librafe feria
mejor Saluador, que quien de la vna: a eftos tales depeñade
ros fube la ciega fobe ruia a quien la recibe.

fapitulo XCI. Como fe han de entenderalgu

mos lugares de la Efcritura, en que f dize,
que Iefa (hriffo es nuera juficia, o cofis fe
mejantes, para mayor declaracion de los capi
tulos precedentes.
A. Manera que la diuina Efe ritura tiene en dezir
que Chrito nos es hecho fabiduria,juticia, fanti 1.Cor. r.,
ficacion, y redempcion, no deue er ócafion a na
die, para penfar que los jutos no tienen en fi pro
pria jufticia: porque por el o fomos jutos,
orque Chrito es juto, y no por juticia que tengamos; tam
¿ fe dirā, que no ay abiduria en no fotros, con que feamos
fabios, ni fantificacion, ni redempcion. San Iuan dize, que la 1. Ioan. 2
vncion del Epiritu Santo, que enfeña de todas las coas, età 1. Cor. 6.
I Petr, I «...
en los jutos. San Pablo dize: Lauados etays, fantificados ef
tays. Y fan Pedro dize: Redemidos etays de vue travana con
ucracio m: pues como Chrifto no fue redemido, pues no tuuo.
pecado, de que eta redemption ha de etar en no fotros; por
la qual fomos llamados redemidos: no obtante que la E
critura diga, que Chrito nos es hecho redempcion ; porque
en efto, y en las otras tres palabras, lo que quiere dezir, es,
que por fu merecimiento nos fon dadas aquelas cofas. El A Colof 3.
o tol dize, que Chrifto es nue tra vida. Mas por eto no fe
¿ que los jutos no viuen: pues que dize el Señor: El que Ioan.6. -

come a mi, viue por mi. Y no tendria razon de hombre, quien

por o y r dezir, que Dios es hermofura de la rofa, o fortaleza
del Leon, o coas deta manera, negale tener clas criaturas,
hermo
 Como Dios
Deat.3o. hcrmo fura,ò fortaleza, diftintas de las de Díos. La Efcritura di
ze: Dios es vida tuya; y longura de tus dias: El qual modo de ha
blar, quiere dezir, que Dios es caufa eficiente de las cofas, y el
que nos la da. Ni¿ tomada ocaion para el di
, cho error,de que la Efcritura dize, que fomos hechos jufticia
de Dios en IefuChrifto:y que el Padre nos hizo agradables en
fu amado Hijo, y cofas defta manera. Porque ete modo de ha
blar,es, para dar à entender,eomo arriba fe dixo,el miterio de
fer Chrifto cabeça, y de fer los jutos fus miembros viuos. Los
quales etan arrimados d el; para que fe conferue, y acreciente
el bien que han recebido. Porque fi por ete modo de hablar, e
huuieffe de entender que los jutos no tenian etos bienes en
fi mimos, fino porque los tiene ¿ fe podria ref
Rom. 3. ponder à lo que dize fan Pablo,que fonjutificados los jutos
por la redempcion que età en Ieu Chrifto pues que no auien
do en el captiuerio, no huuo redempcion y por eto ha de e
Rom.8. tar en los juftificados:aunque ganada por el Señor. El mimo
Apoftol dize: Quien nos apartara del amor de Dios que età
en Ieu Chrito Mas por eto no fe figue que no età en nofo
Rom.5. tro s:y muy dentro de no fotros pues dize en otra partes que el
amor de Dios età derramado en nuetros coraçones:por el Ef
piritu Santo, que nos es dado Ete mimo modo de hablar tie
ne, quando dize, aun de los bienes naturales: que en Dios viui
Act. 17. mos, y nos mouemos, y fomos. Mas no aura quien diga que no
tenemos fer,y vida, y operaciones diftintas de las de Dios. Tie
ne la Efcritura ete modo de hablar para dar à entender, que ni
tenemos el bien de nofotros, ni le podemos conferuar en nofo
z. Cor. 2 ...tros:y algunas vezes dize que los tales bienes no fon nuetros:
ni los obra mos no fotros, afsi como donde dize el Señor à fus
Ioan rº. Dicipulos: No me elegites vofotrós: mas yo os eligi. Y en otra
Matt. 1o, parte. No oys vo otros los que hablays; mas el Epiritu de
vuetro Padre habla en vofotros: Y porque no entendiefe na
Ezec.36. die que por eto el hombre no obraua bien,y con libertad: dize
en otras partes, que haze el hombre aqueltal bien, fin hazer
Ezec. 18. mencion de que lo haze Dios, Yo os dare coraçon nueuo, dize
- Dios en Ezechiel, y dize a los hombres en el mimo Profeta.
Rom.9. Hazed para vo fotros coraçon nueuo:San Pablo dize, que no
es del que quiere: ni es del que corre.Y en otra parte dize: Yo
1. Cor. 9. quiero el bien:y yo corro; y no como à cofa incierta. Y asi en
otras nuchas partes. Para dar à entender, que el bien que tie
- - In Cín º
 nos oye,y mira. 793 º
men, lo tienen de Dios; y que en la buena cbra concurren Dios. En la bue
el hombre, mas que la gloria del vno, y del otro fe deue a na cbra
E¿ todo el bien viene del y por eta manera de hablar, concurré
dixo nuetro Señor: Mi dotrina no es mia, mas de aquel que Dios,y el
me embió. Y asi pudiera dezir: Mis obras no fon mias mijuf- hombre.
ticia no es mia, mas de aquel que me embió. Y quien por eta Ioan.7.
manera de hablar entendie le que el Señor no tenia en fi mi
mo fabiduria, y dotrina, y los otros bienes; claramente fevee, Como la
quan grauemente fe engañaria. Midotrina no es mia, quiere dotrina d
dezir, no la tengo de mi mimo,ino de mi Padre:y asi por fe-Chrito
mejantes palabras no fe auia de facar , que los jutos no tienen es delPa
en fi propria jufticia, fino que no la tiené de i. Y deta manera dre eter
fe concue da lo que el Concilio Tridentino dize, que la juti-no.
cia es nuetra, porque por ella fujetada en nofotros, fomosjuf-Seio. 6.
tificados. Y lo que el Señor aquidize, y en otra parte: La pala- de iustifi
bra que oytes no es mia; porque aunque ete en no otros, no catione.
la tenemos de nofotros, fino dada de la mano de Dios,y por e- Ioan. 14.
ío fe dize er juticia de Dios,

Capitulo XII. Que deuemos grandeméte buyr

la foberuia que fe fuele lcuantar de las bue
mas obras, viendo lo mucho que por ellas fe
merece:y de vna dotrina de Chriffo, de q nos
deuemos aprouechar contra e/fatentacion.
VCH A Diferencia va de faber vna verdad a
faber var della, como fe deue v far: porque lo
primero fin lo fegundo, no folo no aprouecha,
mas aun daña: pues como dize fan Pablo: El que
pien fa que fabe algo, no ha fabido como deue 1. Cor. 8.
aber: y dizelo, porque algunos Chriftianos fabian, que lo fa
crificado a y dolos fe podia comer, como lo que no era facrifi
cado; y varon mal de aqueta ciencia, pues comian delante de
aquellos que fe efcandalizauan de verlo comer: y heos dicho
eto, porque no os contente ys con faber efta verdad, que los
que etan en gracia del Señor, fonjutos,y agradables con pro
pria gracia, y juticia; y que el valor de fus buenas obras es
Bb tan
 Como Dios -
tan alto, que merece que les crezca la gracia, y fe les de la glo
ria, mas procure ys de poner efta verdad en fu lugar, pues que
ay gente que van mal della, o por mas, o por menos; los pri
meros corren peligro de foberuia, y los fegundos de pereza,
y pufilanimidad. Muchos he vito, que por la gracia de Dios
en breue tiempo fon libres de grandes males, en que mucho
tiempo etuuieron, y no fon libres en muchos años de los pe
ligros que por las buenas obras que hazen fe les ofrecen. A
cordaos que dize Dauid, que le pufieron lazo los malos acer
ca de fu camino, y que tambien lo puieron en el mimo cami
no: porque no folo pretenden nuetros enemigos facarnos del
Luen camino, incitandonos a que hagamos mal, mas tambien
lo ponen en el mimo camino de las buenas obras, incitando
nos a que no vemos del bien como deuemos: para que fe ve
zcal . rifique en nofotros lo que dize el Sabio : Vi otro mal deba
xo del Sol, riquezas allegadas para mal de fu dueño: porque
º .
. e
a quien va mal de la cofa, mejor feria no la tener. Acaece
a etos, que mirando las buenas obras que hazen, y oyen
do dezir lo mucho que por ellas fe merece, fe les anda la
cabeça al rededor con vanidad, y altiuo camplazimiento, fir,
mirar las muchas faltas que en ellas hazen, y fin tenerlas por
merced de Dios, como lo fon, y fin procurar de patar ade
lante, como gente de pequeño, y liuiano coraçon, que con
Bertar, pocas cofas e fatisfaze, fiendo razon, como dize fan Ber
nardo , que no eftemos defcuydados mirando lo que tene
mos de las coas de Dios: mas cuy dadofos por alcançar lo mu
cho que nos falta. Ya y algunos tan ciegos con ignorante fo
bcruia, que aunque fu lengua diga otra coa, mas fu coraçon
fiente muy de verdad, que por fus imientos,
merec fin mi
rar que fon gracia de Dios, età obligado a darles lo que pi
den, y lo que eperan, por tan pura jufticia, que fi algo les nie
¿ fe quexan en fu coraçon, teniendo fe por agrauindos, y que
iruiendo tan bien, no fe les haze jufticia, negandoles algo.
No os mueua eta mala foberuia, que dias ha que fe quexa Dios
do: Piden me ju y zios de julticia, y quie
Ifui. 58. della en laiss, dizuen
renfe llegar a Dios, y dizen: porque a y una mos, y no lo miraf
te; y humillamos nue tras animas, y no lo aprouate º Y por
que eta porgoñatan peligrofa no entre en vuetra anima, con
otras que de la fe figaen, deue ys de tomar aquella excelente
Lac. 17. dotrina que leu Chrito nueltro Señor dixo en fan Lucas
de ta
-

nos oye,y mira. 194

de la manera: Quien de vo fotros tiene vn fierúó que ara, ó
apacienta bueyes, que viniendo del campo le diga luego, ve
te a de ícarfar; y no le diga, aparej, me lo que he de cenar; y
ciñete, y firue me hafta que yo aya comido y beuido:y depues
comeras tu, y beueras. Por ventura agradece aquel Señor a fu
fieruo que hizo las cofas que le auia mandado? Pieno que no.
Pues asivo otros quando huuieredes hecho todas las cofas á. Tenerfe
os fon mandadas, dezid,fieruos de aprouechadosomos,lo que el hom
eramos obligados à hazer hezimos. De las quales palabras brepore f
deueys facar, quan prouechofo entimiento es para el Chii clauo de
tiano, tenere por eclau o de Dios, pues el Señor nos mando lDios es
que afsi nos llamemos. Y efto no con el coraçon con que fue 1Ouc
le feruir el eclauo, que es temor,y no amor.Porque dete dize chofo.
fan Pablo: No recebifles el epiritu de eruidumbre otra vez Aloma .8,
en temor, mas recebites el epiritu de adopcion de hijos de
Dios,en el qual clamamos diziendo a Dios, Padre, padre: Por .Augºffs
que como fan Agutin dize, la diferencia, en breue, de la leyvie
jaal Euangelio es,la que ay de temorà amor. Y asi dexando .
aparte ete epiritu defenuidumbre,po que no es de hijos de
Dios; y el epiritu del temor por imperfeto, aunque no malo,
Pues es don de Dios temerle, aun por las penas, entende d por
nombre de fietuo a vn hombre que fe tiene por fujeto a Dios
por mas fuertes, y jutas obligaciones, que ningun eclauo lo es
de otro hombre por muy caró que le aya ceftaóo. Ymirando a
eto, todo lo que dentro de fi, o fuera de fi, haze de bien, todo
lo haze para gloria,y contëtamiento de Dios: como vn eclauo
leal que todo lo que gana lo da à fu enor. Item no es floxo,
ni defcuydado en ferúir oy, por auer eruido muchos años pa
fados:nife tiene por defobligado de hazer vn eruicio, porque Luc . 7:
ha hecho
otro: como dize el anto Euangelio, mas tiene de
ºontino vna hambre, y fed de julicia:que todo lo hecho tiene
Pºr poco, mirando lo mucho que ha recebido, y lo mucho que
merece el Señor a quien firue:Y afsi cumple lo que dize an
Pablo que oluidando las cofas pafladas, fe esfuerça a fe ruir de Philipp, 5
nueuo en lo por venir.Y tambien entiéde que de lo que haze,
Por mucho que fea, ni le viene prouecho a Dios, ni es Dios obli
gado a le agradecer à el lo que haze; mirando à las obras como
a nacidas de folas nueftras ¿ natural, pues no le pue
de pagar aun lo que le deue. Y por eto dize el anto Euan.
felio; Quando huuieredes hecho todas las cofas que os fueren Luc. 17.
- -----, Bb 2. manda
 Como Dios
mandadas: dezid,fieruos fomos fin prouecho ló que de uiamos
hazer hizimos. Sin prouecho digo para Dios, que para fr
Nombre ganan la vida eterna, como fe dira en el capitulo figuiente.
de ecla-Y deta manera entendido el nombre de eclauo, vereys que
uo es de es nombre de humildad, obediencia, diligencia, y amor. El qual
humil- fentimiento tuuo la fagrada Virgen Maria, quando enfeñada
dad, &c., por el Epiritu anto repondio: He aquila eclaua del Señor:
Luc. 1. fea hecho en mi fegun tu palabra. Su propia baxeza confie:
fa: fu fe ruicio y amor liberalmente ofrece, fin atribuy rfe a fi
mifma otra honra, ni otro interefe, mas de tener cuenta de fer
uir como eclaua en lo que el Señor le mandae para gloria
Roma. I , del. Todo lo qual intio, y dixo en llamare nombre de eclaua.
Dete mimo nombre fe precia,y fe nombra S. Pablo, quando
dize, Pablo fieruo de Iefu Chrifto.Y finalmente asi lo han de
fentir todos los que firuen a Dios,altos, o baxos, fi quieren que
no e les torne es daño el feruicio. Aprouechaos pues vos defº
ta verdad,y hallareys gran remedio contra los peligros que de
las buenas obras fuelé nacer: no por naturaleza dellas: fino por
Que fe la imperfecion de quien las haze,Y vada dezir con la boca, y
precie lla, coraçon muchas vezesse claua foy de Dios, por fer Dios quien
marfe ef- es, y por milcuentos de beneficios qne de fu mano he recebi
claua a dos y por mucho que haga por el, no le pagarè vn palo Por
gradeci- mi dio hecho hombre: ni el menor de los tórmétos que por mi
daa Dios. paó:nivn pecado que me ha perdonado: ni otro de que me
aya librado ni vn propofito bueno que me ha dado para le fer
urnivn dia del cielo que efperó alcançar.Y menoroyomo
Gene, 3 r... dixo Iacob, que qualquiera de las miericordias de Ubios. Y fi di
Luce, 17 ze el Señor, que los que hazen todo lo que les es mandado, fe
deuen humillar,y dezirfieruos fomos fin prouecho:lo que de
uiamos hazer hizimos:quanto mas me deuo yo humillar pues
Recono- en tantas faltas caygo por ignorácia, o flaqueza, o malicia Efcla
cimiento ua foy, y mala eclaua y no firuo a Dios como puedo, ni deuo.
de lo que Y fi a lo yo merezco huuiefe mirado, ya ha dias que me hu
es cada v-uiera embiado al infierno por los pecados que he hecho y por
El Oe otros muchos en que jutamente me pudiera auer dexado
caer Ete pues fea el fentimiento que de vos tengays, y
ete fea el lugar donde os pongays: pues de vue tra parte
asilo mereceys. Y vuetro cuy dado fea feruir al Señor lo
mejor que pudieredes, fin echar de ver en ello: y fin pen
arque por ello os deue Dios agradecimiento; ni que podeys
repon
N.
 nos oye y mira. 79 5
reponder a lo que le deueys, ni v no por mil, como dize Iob 1o. 9.
Y quando oyeredes dezir lo mucho que merecen las buenas 6
bras, no aliuiane ys vuetro coraçon, fino dezid: Merced tuya és
Señor, gracias fean dadas a ti, que tal valor das a nuetros indig -; ;
nos feruicios. De manera, que fiempre os quede ys en vuetro ,a .
lugar de negligente,e indigna eclaua. sez :
- "
* - -

tapitulo XCIII. Que allanado el hombre, y hu.

millado con loya dicho en el capitulo palado,
puede gozar de la grandeza que el Señor fe
digno dar a las obras de los juffo,con feguri
dad y hazimiento de gracias. -
-

Segurada pues vuetra anima de los peligros ya dí

chos, con ete fentimiento, que el Señor nos enfe
# ña podreys gozar con feguridad de la grandeza, y
33 a valoró el Señor dà a los úyos; y bendezirlo he ys,
porque a los que fon eclauos de naturaleza, les infunde el fu
gracia, con la qual fon hechos hijos adoptiuos de Dios; y fihi
jos, herederos juntamente con Chrito, como dze (an Pablo: Roma. 8.
Y porque los recebidos por hijos de Dios es razon que vuan,
y obren conforme a la condicion de fu padre, dales el Señor
el Epiritu Santo, y muchas virtudes, y dones, con que le pue
dan eruir, y cumplir fuley, y tenerle contento. Y aquellos cu
yos feruicios por grandes que fuefen, mirados en fi, no fubian
de los texados arriba, han ya beuido del agua de la glacia, que
es tan podero fa, que fe les ha hecho vna fuente en fus entra
ñas, que falta hafta la vida eterna. Con el valor de la qual las Fuente
buenas obras por pequeñas que fean, fuben hata la vida eter- del agua
na la merecen por las caufas ya dichas: mirad lo que de la gra
va de vos mirando os en vos, a vcs, mirando os en Dios, y cia.
en fu gracia. De vos, foys vna gran fuma de deudas; y por , , , ,
mucho que ha gays, no folo no podre ys merecer la vida eter
na, mas ni aun pagar lo que deueys. Mas en Dios, y fu gra- rº
cia, el mifmo fe ruicio que foys obligada a hazer, os es recebido - º

por merecimiento de la vida eterna: y no fiendo el Señor obli

gado a vos para agradeceros, ni pagai cs lo que por el hiziere
b3 des;
 Del amor
des; órdeña las cofas de tal arte, que las buenas obras de los fu
yesean galardonadas con poeerlo a el en el cielo ; y aunque
para hazerlo afsino deue Dios nada a nadie, por quié el es;mas
Miferi- deuelo a fi mimo, cuya ordenacion es muy jufto,y deuido que
¿de fe cumpla y muy por entero. Glorificad pues a Dios por etas
Diospara mercedes:y entended, que fi Dios no huuiera fido mifericor
fan ¿ diofo Padre a fan Pablo en darle vna vida llena de buenos me
blo. recimientos, no ofara el dezir ya que etaua cerca de fu muer
- te, que le auia de dar corona de jufticia el jufto juez.Coronole
Dios por jufticia, mas el le dio primero los merecimiétos de la
gracia, y asi todo redunda en gloria de Dios, o de jufto galardo
nador del bien hecho, o de miericordiofo, y primero dador del
r" 2 bien que hizimos lo qual ninguno deue negar,ñno el que quie
Que fetére pruar a Dios de fu honra. Poneos pues en vuetro proprio
ga Por in lugar, y teneos por digna de infierno, y de todos los males, y
dignº y por indigna del menor de los bienes:y no demaye ys por aque
humilde, la baxeza, mas hollada toda puilanimidad,eperad en la mie
ricordia de Dios, q pues os ha pueto en u camino, os esforça
rà en el para que lo lleueys adelante,hata que cojays en la vida
eterna el fruto de las buenas obras qaqui por fu gracia hizites.

(apitulo XIIII. Que del amor que tenemos a

- nofotros mifmos,auemos de facar el amor que
deuemostener a los proximos.
Vues ya aueys oydo con que ojos aueys de mirar a
vos mima, y a Chrifto ; reta para cumplimiento
de las palabras del Profeta, qos dize que veays;
con que ojos deueys de mirar a los proximos, pa
ra que asi de todas partes tengays luz, y ningunas tinieblasos
Con que hallen:y para eto aue ys de notar, que aquel mira bié a fus pro
ojos e ximos, que los mira con ojos que palan por fi mimo, y que
ha de mi-palan por Chrifto; quiero dezir,tiene vn hábre trabajos, quan
rar a los to a fu cuerpo, o triftezas, o ignorancias, y flaquezas , quanto a
proxi- fu anima, claro es, que fiente pena con el calor y frio, y le due
All OS. le la enfermedad, y de Tea no fer defechado, ni depreciado por
fus flaquezas, mas fufrido, y remediado,y apiadado. Pues de to
que paía en el, asi en entirlos trabajos, como en delear el
- remte
 de los proximós. 196
remedio dellos, aprenda, y conozca lo que el próximo fiente, Comomi
pues es de la mima flaca naturaleza del; y con aquella compa ras a ti, af
son le mire, y remedie, y le fufra, con que mira a fi mimo, y fi mira al
defea fer remediado: yasi cumplirà lo que la Ecritura dize: proxi
De ti mimo entielide las cofas que fonde tu proximo. Porque mo.
de otra manera, que cofa puede fer mas abominable, que que-Eccle.31
rer mifericordia en fus yerros, y vengança contra los agenos? -

Querer que todos le fufran con mucha paciencia, pareciendo

le fus yerros pequeños, y no querer el fufrir a nadie, haziendo
de la pequeña mota del ageno defeto, vna gran viga. Hombre
que quiere que todos miren por el, y le confuelen,y el fer def
fabrido, y defcuydado para con los otros, no merece llamare
hombre, pues no mira a los hombres con ojos humanos, que
deuen fer piadofos. La Efcritura dize:Tener peo, y peo; y me Prou. y ós
dida, y medida, abominaciones delante de Dios: para dar a en
der, que quien tiene vna medida grande para recebir, y otra pe -,

queña para dar, que es defagradable delante fus ojos. Y fu cati

go ferà, que pues el no mide a fu proximo con la miericordia -

que quiere que midan a el, que le mida Dios a el con la cruel
dad, y etrecha medida con que el midio a fu proximo: porque
efcrito efta; Con la medida que midieredes fe reys medidos; y Matth.7,
juyzio fin miericordia ferà hecho al que no hiziere miericor
dia. Pues donzella, en qualquier cofa que en vuetro proximo Có la me
vieredes, mirad que es lo que vos fentis, o querriades que otros dida q mi
fintieffen de vos, fi aquello os acaeciele, y có aquellos ojos que dieres fe
patan por vos, compadeceos del, y remedialdo en quanto pu-ràs medi
dieredes: y ereys medida de Dios con eta piado a medida que do.
vos midieredes,fegun fu palabra: Bienauenturados los mieri Matth. 5.
cordiofos, porque ellos alcançaràn mifericordia: y asi aureys - -

facado conocimiento del proximo de vuetro proprio

- conocimiento, y ereys piado a pa
ra con todos. -

(?.)
... "

Bb4 , Capitulo
AN

-
 ), - Delamor y

2 Capitulo XCP. Que del conocimiento del amor

• - - º y - --- s.

- x
i
y
uechriffonostuuo autmos defacar el
1 ... ----- u ----- 1-. ------.eld- it?”
4/10°
... - 6,

-
* -
-
que deuemos tener a los próximos."
y el . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 3 º
ma a A Gora mirad como lo aueys de acar del co
y nacimiento de Chrifto penfad con quanta
miericordia fe hizo el Hijo de Dios hom
bre por amor delos hombres; y con quan
to cuydado procuró en toda u vida S º en
/ dellos y con quan excesiuo amor,y de or
ofrecio en la Cruz u vida por elles. Y así
,* , elºs $9oNFPG como mirandoos a vos, miraftes a los proxí
, , ,
mos con ojos humanos;asi mirando a Chrito,lo mirare ys con
-ojos Chritianos, quiero dezir, con los ojos el os miró: por
obliga- que fi Chrito en vos mora, entireys de las cofas como el fin
ció de º” tio, y verys con quanta razon foys obligada a fufrir, y amara
frir, y a-. los proximos, a los quales el amó, y etimò, como la cabega a
ºººººma a fu cuerpo y el époo a fue pófa, y como hermano a her
. Pºº" manos, y como amorofo padre a fus hijos.Suplicad al Señor,
ºº , - que os abra los ojos con que veays el encendido fuego de á
ººr º mor que en fu coraçon ardia, quando fubio en la Cruz por el
en Chri- bien de tcdos, chicos, y grandes,buenos,y malos, palados, pre
tº ardiº, entes, y por venir, y por los mimos que le etauan crucifican
quádº fu do. Y peñad, que ete amor no fe le ha resfriados Masfila pri
bio a la mera muerte no batara para muetro remedío, e on aquel amor
Cruz. muriera agora, que entonces murio:y como vira fola vez fe o
frecio al Padre en la Cruz, corporalmente por niete feme
dio: asi muchas vez es fe ofrece en la volúntad een el mimo
amor, Pues dezidme, quien podrà er cruel, a los que Chri
to fue tan piadofo Como hailarà puerte para codiciar mal, al
que Dios le de Tea todo bien, y faluacion? No fe puede dezir,
ni eferiuir, el entrañable amor que fe engendra e a el coraçon
del Chritiano que mira a fus próximos, no fegun lo de fuera,
a si cono riquezas, o linage , o cofas femejables, mas como a
v nºs entrañables pedagos del cuerpo de Ie fu Chrito, y como
U ¿ , con toda manera de parenteco,

de a mitad: porpue fegun dize el refran: Quien bien quiere a

B-ltian, bien quiere a u Can. Que tanto os parece que querrà
- V Il
 de losproximos. 197
vnamador de Chrifto a fus proximos, viendoles que fon cuer
po mytico del y que ha dicho el mino Señor por fu boca, q Matt. 2 y
el bien, o makjque al proximo feliiziere, el Señor lo recibe, co
mo hecho afi mímbsykde confiderar profundamente aquetas
palabrás, viene el buen Chritiano a conuerar con fus proxi
mos;eon vna reuerencia profunda, y amor entrañable, y man
fe dumbre blanda para lo fufrir, y vigilante cuydado de no les
enojar, ni dañarantes aprouechar,y alegrar, que le parece, que .
con el mimo Chrifto comuería, pues a el mira en ellos, de los - ,, ,
quales fetiene fu coraçon pór mas eslauo, y mas obligado a
los aprouethar, que i por gran fuma de dineros fuera compra
-do, porque mirado el preciofo precio que le fu Chrifto dio
ºpos vn hombre, quando con fu precio a fangre lo compró en
la Cruz, que deue hazer ete tal, fino ofrecer fe todo a feruicio
de Chrifto, defeando que fe ofrezcan cofas en que enfeñe fu
agradecimiento, y fu amor? Y como cye de la boca de Dios: Si A4 rº. 9.
me amas,apacienta mis ouejas. Y quien a va chiquito detos re
tibe;a mi recibe. Y quien haze obras de mifericordia a v no de
tos, a mi la haze, tiene por feñalada merced, que tenga tan cer
ca de tan buen aparejo en que mo trar, y exercitar el amor
que el tiene a Heu Chaito, pareciendole el trabajo que por el Padecer
proximo pala; pequeño, y los años breues, por la grandeza Pºr el
del amor que a Chrito tiene por fi, y a ellos por el, y en el y Prºximo
trae a la contina en fu coraçon, lo que el Señor amorofo tan es ganar.
e trechamente mandó, quando dixo:Mi mandamiéto es aque loan. 1 3
-te, que
-. a ,, ,,
osameys v nos
p-
a otros, como- yo, osr, ame.
- º * - -

* - vº º , , , s" º -
Capitulo XC#I. De otra confideracion que nos
enfeña mucho el como nos auemos de auer con
* , .
los proximos.
, ,
. n ,
. .

#9: Añadida efto, otra confideracion con que aueys

A/% de mirar a los proximos,y es que aunque por vna
a parte (ea gran verdad que de los bienes que el Se
-ss. 34, hora evio, roba, ni quiere retorno; mas Retorno
jº mirandoop3f St pate; ninguna cófa , de la qual no lo Dios pi
quiérero parafi, pies el es fin, e fin poder crecer en rid: perio
quezas; y Fe ¿ad porams pto lo di, mas el retorno quiere que dà.
- º - - C.S.
 - - N.

: Del amor
es para los proximos que tienen necesidad de fer eftimados;
amados,y focorridos; asi como fi vn hombre huuieffe preta
do a otro muchos dineros, y hecho otras muchas buenas obras,
y le dixefe De todo elo que por vos he hecho, yo no tengo
necesidad de vue tra paga: mas todo el derecho que cótra vos
tenia,lo cedo, y trapalo en la perfona de fulano, que es necef
fitº da, o es mi pariente, o criado, pagalde a el lo que a mi me de
Como el ueys,y con ello me doy por pagado. Dete arte entra el Chri
Chritia- tiano en cuenta con Dios,y mire lo que del ha recebido; asien
no entra los trabajos,y muerte el Hijo de Dios palo por el , como en
en cueta las mifericordias particulares, á depues de criado le ha hecho;
con Dios. no caftigädole por fus pecados, no defechádole por fus flaque
- zas, ep erandole a penitencia, y perdonandole quantas vez es
ha pedido perdon, dandole bienes en lugar de males, con otras
inumerables mercedes, que no fe pueden contar; y pienfe, que
eta amorofa contratacion de Dios con el, le ha de fervn de
chado, y regla para la conueracion que el ha de tener con fu
proximo:y que el intento con que Dios ha obrado en el tantas
mercedes,es para darle a ente nder, que aunque el proximo no
merezca por fi er fufrido, ni amado, ni re mediado, quiere Dios
que el bien que el otro por fi no merece, le fea concedido por
lo que el deue a Dios, y fe conozca por obligado, y eclauo de
los otros, mirando a Dios, cl que mirando a ellos fe hallaua no
deuer nada a nadie: y que el titulo con que el necesitado le pi
da remedio, fea ete: Hazed e to conmigo, pues Diosasi lo ha
hecho con vos. Y tema mucho el tal hombre no fea cruel, o de
famorado con quien lo ha mene ter, porque Dios no lo fea pa
ra con el, quitandole los bienes que le auia dado, y caligandole
Matt. 18. como a de agradecido al perdon de los males paados, éomo lo
hizo con aquel mal fieruo, que auiendo recebido de fu feñor
perdon de diez mil taletos, fue cruel para con fu proximo, en
carcelandole porque le deuia cien marauedis, fin le querer dar
fuelta, niepera: y aquel feñor, por auerle detruydo fu fier
uo hazièda de diez mil talentos, no fe lee auerfe enojado có el,
antes vado de tanta mifericordia, que pidiendole fu eclauo ef
pera,le dio fuelta, y perdó de la deuda elà agora tan enojado
por la crueldad que con fu proximo hizo, que reprehendien
dole aperaméte le dixo:Sieruo malo, perdonete yo todo lo q
me deuias por me rogate, pues no fuera razon áhuuieras tu
mifericordia de tu proximo, como yo la huue de ti? Y con ete
enojo
 de los proximos. I98
enojo lo entregò a los atorm étadores,hata que pagaffe toda la
deuda que ya teauia foltado. No porque Dios catigue los peca
dos ya vna vez perdonados, mas catiga la ingratitud del perdo
nado la qual es mayor, quanto el perdon fue de mas, y mayores Proue,2 m
pecados. Y aunque es de creer que ete tal fieruo llamaffe a fu
feñor, mas reponderleia lo que età efcrito:El que cierra fu o
reja al clamor del pobre, darà voz es el, y no era oydo. Enten
ded pues donzella que mirando os a vos, y mirando a Chrifto
quienes,y los bienes que de fu mano aueys recebido, es razon
que fe engendre en vuetro coraçon vna etima, y amor con el
proximo, que ninguna coa fea parte para os la quitar. Y quan
do vuetra carne os díxere, que le deuo yo à aquel para hazerle
bien? y como le amare auiendome el hecho mal a mi? Repon
ded que quiça la oyerades fila caufa de vue tro amor fuera el
proximo: mas pues es Chrifto, el qual recibe el bien al proximo
hecho, y el perdon al proximo dado, como fia el mimo fe die
ra,que parte puede fer para e toruar el amor,y buenas obras,el
fer el proximo quien fuere, o hazer el mal que quifiere, puesyo Cánti. 8,
no tengo cuenta con el,fino có Chrifto? Y defta manera ardera
en vuetro coraçon la caridad, de tal arte, que las aguas muchas
de malas obras que nos fean hechas no la podran apagar; mas al Pf. 1 J. 8.
dra vencedora, y fubira āzia arriba como viua llama, y con ucr
fareys con vuetros proximos, in tropeceys, ni perdaysvue
tra virtud, porque ellos la pierdá. Yasi dizelDauid: Mucha paz Rom. . . 3
tiené Señor los jaman tu ley, y no tiené tropieço. La qual le y al. 5 .
la de la caridades, con que fe fuma, y cumple toda la ley: como Etima
dize fan Pablo: Quien al proximo ama, la ley ha cúplido. Y eta cio I de a
etima del proximo con que la honramos como a hijo de Dios mar al
adoptiuo, y como a hermano de Ieu Chrito nueftro Señor, y proxi
ete amor que como a cofatan fuya le tenemos, es lo qfan 1-a- 11 O
blo encomienda a los Philipenes, y à nofotros en ellos:dizien
do Teneos con la humildadvnos a otros pormayores y no Filip, 2 .
tengays cuenta con vue tro interefe, mas con lo que cum
Ple a los otros: y eto fentida exemplo de Ieu Chrito, que
teniendo forma de Dnos, fe humillo ātomar forma de fieruo, -

lo qual fue para aprouecharnos. Y etas dos mifmas cofas

humildad, y amar con los proximos, nos enfeño, y encomen Ioan. 1 3 .
dó el mimo Señor en aquel admirable hecho que cercano a
la muerte quifo hazer, lauando los pies a fus Dicipulos. En
lo qual fe denota humildad, por fer oficio tan baxo; y cari
dad
 Como hemos defalir.
Humil- dad,por fer prouecho del proximo. Las quales dos cofas quie
dad, y a re que del aprendamos, fiendo pequeños fieruos,y dicipulos fu
mor con yos; pues el Señor y maetro lo quio hazer. Comfortada pues,
los proxi con ete exemplo,y con lo ya dicho,pead a los proximos con
mos, la-pefo de que fon adoptados de Dios, y fe dio por ellos Ieur
uando Chrifto en la Cruz:y preciad y honrad vos a quien Dios tanto
Chrito honró, y amadà los que fon conjuntos có el,como epófa muy
los pies a amada, y miembros de fu cabeça.Y afsitédreys el amor funda
los Dici do, y fuerte: porque el que detas fuentes no nace, muy flaco es
Pulos. y luego fe cana, y fe feca, y como caía edificada fobre moue di-.
za arena,a qualquier combate,y ocafion que fe le ofrezca, da
configo en el fuelo. º r , , ,

(apitulo XCP 11 (omienpafé atratar de la

palabra del verfo que dize:Oluida tupueblo.
T de dos vandos que ay de hombres buenos, y
malos y de los nombres que los malos tienen,y
defas varios intentos. -
. -
. . . , , , , ,, ,f . . .»

Igue fe otra palabra, que dize: Oluida tu

A pueblo, y la cafa de tu padre. Para declara
º cion de la qual es de notar, que todos los
$ hombres on repartidos en vno de dos van
Ro a dos, o ciudades diaerfas. Vna de buenos, y
otra de malos. Las quales ciudades no fon
Dos van- diftintas por diueridad de lugares,pueslos
dosde hó ciudadanos de vna, y de otra viuen juntos, y aun dentro
bres bue- de vna caa: mas por diueridad de afecciones. Porque fegun
nos, y ma dize fan Augutin, dos amores hizieron dos ciudades. El
los, amor de fi mimo,hata de preciar à Dios, hizo a la ciudad Te
-Auguft. rrenal. El anor de Dios,hata de preciar à fi mimo, hizo la ciu
dad Celetial. La primera enfalgae en fi mifma. La fegunda
no en fi, mas en Dios. La primera quiere fer honrada de los
Dos a mo hombres. La fegunda riene por honra tener la conciencia lin
1 es hizic pia delante los ojos de l)ios , La primera en alga fu cabeça
reu dos en fu propia honra. La fegunda dize a Dios. Tu eres mi gloria,
ciudades. y el que algas mi cabea, La primera es de lecía de mandar, y
feño
 de nuera voluntad. 1 99
feñorear. En la fegunda, firuenfe v nos a otros por caridad.
Los mayores aprouechan a los menores, y fus menores obede
ciendo a fus mayores. La primera, atribuye la fortaleza a fus
fuerças, y gloriare en ellas.La fegunda dize: A mete yo Señor
fortaleza mia. En la primera los fabios della bufcan les bienes
criados, o fi conocieron al Criador, no lo honraró como a tal,
mas tornaronfe vanos en fus penamientos; y diziendo, fomos
fabios, tornaronfe necios: mas en la fegunda ninguna otra fa-.
biduria ay fino el verdadero feruicio de Dios, y epera por ga
lardon, honrar al mimo Dios en compañia de los antos hom
bres, y Angeles, para que fea Dios todas las cofascn todos. De
la primera ciudad fon ciudadanos todos los pecadores. De la fe
gunda,todos los jutos. Y porqtodos los que de Adan decien
den(facando al Hijo de Dios, y a fubendita Madre) fon pecado
res, aun en fiendo engendrados: por tanto todos fonos natu
¿ e aqueta ciudad, de la qual Chrito nos,
faca por gracia, para hazernos ciudadanos de la fuya. Eta ma-.
la ciudad, que es congregacion, no de plaças, ni calles, mas de Egypto
hombres que fe aman a fi, y prefumen defi, fe llama por diuer quiere de:
fos nombres,que declaran la maldad della: llamafe Egypto, que Z1 tl n1 e
¿ dezir,tinieblas, o angutia, porque los que en ela ciu blas, o an
ad viuen, o no tienen luz de conocimiento de Dios, por no te gutias, y
ner Fe, o fi la tienen como los Chriftianos que vuen mal, tie es la mala
nenla muerta, por no tener caridad, que es la vida della. Y por ciudad.
efto dize fan Iuan, que el que no ama a Dios, no con cce alDios, 1. Ioán 4.
porque Dios es amor, quiere dezir, que no tiene conocimien Vnos vi
to amorofo, qual lo deuen tener para fe aluar : y afsi viuiendo u en en ti
los vnos en tinieblas de infidelidad, y los otros en tinieblas de niebla s d
pecados no tienen gozo, fino etrechura, y trifteza: porque fe pecados,
gun dize Tobias, que gozo puedo yo tener, pues no vce, la lú. y otros de
bre del cielo. Llamafetābien Babilonia, que quiere dezir con infide, i
fuion, el qual a ombre fue pueto quando los foberuios quifie dad.
ron edificar vna toure, que llega le hafta el cielo, para defen To b. 5:
derfe de la ira de Dios,fi quifiefe de truyr el mundo por º gua Gene. 1
otra vez: y para hazer vn tal edificio, por el qual fuelen nom
brados en el mundo. Mas impidio u locura el Señor de la ma
nera, les infundio el lenguage, para que asi no fe entendie -
en vnos a otros. De lo qual nacieron renzillas, penando cada
vno que hazia el otro burla del diziendovno, y repondiendo Fin de la
otro; y asi el fin de la foberuia fue confuion, y renzilla y be ruia.
- l OIl.
 - Como hemos defálir
fion. Muy propriamente compete efle nombre a la ciudad de
los malos, pues quieren pecar, y no er catigados, y no quieré
huyr los catigos de Dios euitando de ofende tle, mas fi pudíef
fen por fue rça, o por maña pecar, y no fer caftigados,lo intéta
rian: fon foberuios, y todo fu fines, que fe nombre u nombre
en la tierra, y hazen torres de obras vanas fi pueden, y fino en
los penamientos: los quales detruye Dios al mejor abor que
Iacob. 4. ellos etan, egú età efcrito. A los foberuios reite. Y porque
no quifieron viuir en vnidad de lenguage, dando la cbediencia
a Dios, fon catigados en que ni ellos fe entiendan a fi mimos,
ni entiendan a Dios, ni fe entiendan vnos a otros, ni entiendan
co a criada, pues faltandoles la fabiduria de Dios, ninguna cofa
entienden como fe deue entender, para fu prouecho. Quantas
cofas palan en el coraçon de los malos que los facan de tiento,
y no faben como remediare, ya pidiendo vn de le o vna cofa,
y otro otra, y a las vezes contraria, ya hazen, ya deshazen, llo
ran, y alegranfe, y todo al reues; ya quieren defeperar, ya fe
enfalgan van amente bufcan con mucha diligencia vna cota, y
depues de auerla alcançado pefales por auerla bufcado, o no
hallan en ella lo que penfauan, deflean vna cofa, y hazen otra,
fiendo regidos, no por razon, maspor pasion.Y de a qui es, que
como el hombre fea animal racional, cuya principal parte es
el anima, que ha de viuir fegun razon, y eftos viuan egun a
petito, viuen al reues, pues viuen vida be flial, que es vida de
cuerpos, y no racional, que es propria vida de hombres. De lo
qual nace, que como Dios fea epiritu, y aya de fer eruido,
no de vida betial, fino epiritual, eftos tales no le firuen (fe
gun arriba fe dixo) porque fu vida es al contrario de la ley del:
y como la vnion de los Chriftianos nazca de la vnion de fi mif
mo en fi, y de la vnion de fi con Dios: eftos ciudadanos diuidi
dos de Dios no pueden tener buena, ni duradera paz vnos con
otros: mas antes de fus hablas, y obras, y juntas, nacen renzillas,
viuiendo cada vno a fu proprio querer, fin curar de agradar al
otro, y fintiendo cada v no fu afrenta, y injuria, fin curar de fu
frir vnos a otros. Eftos on los que nivían de fi, ni de las cria
turas al fin que fueron criados; mas a fi mifmos, y a todas las co
fas las quieren para fi, haziendofe vltimo fin de todas ellas: y
por tanto con jufta razon fon llamados Babilonia, pues que to
do anda al reues de fu Criador. Llaman fe tambien Caldeos, lla
mane Sodoma llamane Hedon, con otros mil nombres qua
repre
 de nuera voluntad. 2oo
reprefentan la maldad dete pueblo: y todos aan no pueden
d:elarar la malicia del. Ete es el pueblo, el qual es llamado mú
do, no por ete que Dios crio porque ete es bueno, como cria
do por el que es fumamente bueno: mas porque eftos hom
bres tales, ni tienen otro fentido, ni otro amor,fino de to vifi- ,

ble: lo qual llama an Luan, foberuia de vida, y codicia de ca-r. Toan.2.

ne,y codicia de ojos y quien eto ama perecerà; mas quien hi
ziere la voluntad de Dios permanecerà para fiépre, dize el mi
mo S.Iuan:y fan Pablo dize: El que no tiene epiritu de Chri- Ron. 8.
to, no es de Chriftó:y por cófiguiente ferà del mundo: y San
tiago dize, que elamitad dete mundo, enemitad es con Dios. Haco. 4.
s -

capitulo XCyIII. Que nos conuiene mucho

huyr de la mala ciudad de los malos, que es el
mundo y de quan mal trata a fas ciudadanos,
y del efpantofofin que todos ellos tendrān.
º AST ANTES Caufas aueys oydo para abo
rrecer ete pueblo, y para entender quanto quie
re Dios que falgays del, para faluaros: porque ef
N te es el epiritual Egypto, del qual mandó Dios a
Ifrael que alieffe a priela, y que caminae, aun
que con trabajos) hafta la tierra de promision. Y ete es el pue
blo del qual Dios mandó a Abrahau que alieffe, quando le di- Gene. a
xo: Sal de tu tierra, y de tu parentela, y de la caía de tu padre, La ciu
y ven a la tierra que yo te mo trare: lo qual el cumplio con en dad mala
zilla obediencia, fin faber donde yua, como dize fan Pablo. de los ma
l)e te mifmo pueblo mando Dios falir a Loth , pºrque no le los es el
comprehendiel en los catigos que queria embiar, y le man- mundo.
dó que fe alua Te en el monte, que es la alteza de la fe, y ¿¿, .
buena vida. Finalmente es el pueblo, del qual dze Dios a Gen. 9.
los que quieren fer fuyos: No querays tener compañia con 2. Cor, 6.
los infieles, porque que compañia puede tener la inaldad con
la bondad, o la luz con las tinieblas, o que junta puede a
uer entre Chrifto, y Belial, o entre fiel, o infiel, o que con
uencion puede auer entre el Templo de Dios, y los 1dolos?
Porque vofotros foys Templo de Dios viuo,como dize P
. O
 fomo hemos defalir
Yo morare en ellos, y andare entre ellos, y ere Dios dellos,
ellos me eran pueblo mio: por lo qual fali de enmedio dellos
Y apartaos dize el Señor y no toqueis cofa fuya, y yo os recebi
re, y yo os feré padre, y vofetros me fereys hijos,dize el Señor
todo poderoío. Oyendo las quales promeas, os deueys de ef.
forgar a hazeros etraño a ete mal pueblo, por el bien que fe
ºs promete, y pºr el mal que euitays. No es cofa fegura etar
debaxo de vna cafa, la qual fin duda fe ha de caer, y tomar deba
xo a quantos en ella etuuieren, y no dariamos pocas gracias a
quié de tal peligro nosauiaffe para huyr del Pues abed muy
de cierto, y dello osauio de parte de Dios, que vendrá dia en
que epiritualmente fe cumpla la vifion que vio S. Iuan acerca
...Apoc. 18 de te mal pueblo, quando dixo: Vi otro Angel que decendio
del cielo, que tenia gran poder, y que tenia la tierra alumbrada
con fu replandor, y dio vna gran voz con fu fortaleza, ydixo:
Caydo, caydo ha Babilonia la grande,y hecha es morada de de
monios, y cafa de todo epiritu fuzio, y de toda aue fuzia, y ho
rrible:y abaxo dixo:Tomó vn Angel vna piedra gráde, como
de molino,y echola en la mar, diziendo:Có ete impetu ferà e
chada la grande ciudad de Babilonia en la mar, y no feràmas ha
llada. Y por no fe de cuyden los que de Tean aluarfe, penan
do, que teniendo compañia con los malos no les comprehende
ràn fus agotes, dize el mimo fan Iuan, q oyó otra voz del cie
lo, que dixo:Salid della pueblo mio, y no feays participantes
en fus delitos, y no recibays de fus plagas, porque llegado han
fus pecados hata el cielo, y acordado fe ha el Señor de las mal
dades della: y aunque fea cofa muy prouecho a al que es bue
no, huyraun corporalmente la compañia del malo, y para el
es principiante en la bondad le es cafi necefario, fino quiere
perderfe;mas ete falir de enmedio de Babilonia que aqui Dios
... Auguft. manda, entiendefe, como dize fan Agutin, de falir con el cora
çon de entre los malos, amando lo que aborrecen,yaborrecien
do lo que aman: porá mirando lo corporal, en vna mima ciu
dad, y en vna mífma cafa etá juntas Ierufalen, y Babilonia, quá
to al cuerpo, mas fi miramos los coraçones, muy apartados ef
tan: y en v no es conocida Ierufalen,ciudad de Dios, y en otro
Babilonia ciudad de los malos. Oluidad pues vuetro pueblo, y
falid al pueblo de Chrifto, abiendo, que no podeys començar
vida nueua, fino alis con dolor de la vieja. Acordaos de lo
Heb. 1 3. que dize fan Pablo, que para antificar Iefus afu pueblo P¿
U
 -

de nuera voluntad, 2O

fu fangre padecio muerte fuera de la puerta de Ierufalº,ypues -

afsies, algamos a el fuera de los Reales, imitandole en u de - Porque
honra.Eto dize S. Pablo,amonetandonos que por efto Chri Cl, rito ,
to padecio fuera de la ciudad, para darnosa entender que file p2 decio
queremos eguir, hemos de alir de efta ciudad, que he mos di- fuera de
cho, que es congregacion de los que a fi mimos mal fe aman, la ciudad
Porque bien pudiera Chrifto curar al ciego dentro de Bethay de Ieru
da, mas quifo a carlo della, y asi darle vita, para darnos à enten falen.
der que fuera de la vida comun, que figuen los muchos, hemos Marc. 8.
de fer curados de Chrito, figuiendo el camino e trecho; por el Mattb. y
qual dize la mima verdad que andan pocos. No os engañe na- -

die:no quiere Chrifto à los que quieren cumplir con el, y có el

mundo y por u bendita boca prometio ninguno puede fer.
uir à dos feñores.Ypues el dix o que no era del mundo, ni los fu Matth. e
yos no eran del mundo, ni u Reyno era de te mundo, no es ra . . . . .
zon que vos lo fea ys, quiera porque no pareis en lo que paró
cl ¿ Abalon, que colgado de fus cabellos de vna 2. Reg.13
enzina,fue alanceado con tres langas por mano de Ioab, y alli
solgado perdio la vida. Asi acaecera al hombre de obediente Auifo pa
al Señor ceie tial;al qual con fu mala vida perfigue; cuyos pen ra el defo
famientos, y afecciones, como cabellos le tienen colgado be diéte.
de aquete mundo: pues todo fu fines,como fera engrandecido
en la tierra, y le vaya bien en efto vifible. Mas que bien le pue
de y r, pues el arbol de que eta colgado es enzina, y da fruto a
uercos? Y ete mundo no contenta ni da fruto,fino a hombres
¿A los quales con las tres langas ya dichas, de foberuia
de vida, y codicia de carne,y codicia de ojos,alancea el Demo
nio, que es llamado principe dete mundo, porque rije y máda
à los malos. El qual asi trata à los fuyos, que ni aun de manjares
de puercos los harta: mas como otro Abdon, y Bezech,los tiene Iudi. r:
cortados los cabos de los pies, y las manos para hazer qualquier Le quchi
bien:y puetos debaxo la me a para qcomà, no de plato entero, zo el De
mas de las migajas le fobran a el Hábrientos los tiene de pre monio a
fente, y depues los lleuara configo a donde aya eterna hambre Abdon,y
y tormentos:po que el otra coa no puede dar.Tal es fu trata- Bezech,
miento que bataua, los mundanos en ello mirafen, para fa
lir fe de la compañia del Demonio,y del mundo, y allega fe a
Dios, como hizo el hijo prodigo, que de verfe en oficie tan Luce. 15
vil, y que de manjar de puercos aun no e hartaur: cobrò fe fo, y
conejo para ver que diferencia yua de el ar en la cafa de fu
«... " Cc padre,
 . Como hemos defalir
Pruden - padre, ó en la cafa del mundo, y dexò el mal que tenia, y fueTa
ciadelproa fu padre, pidiendole mifericordia, y hallola. Hazed pues vos
digo. as; y fi quere ys que el Señor os reciba, dexad vueltro pueblo.
fi quereys que fe acuerde de vos oluidad vuetro pueblo. Sí
quere ys que el osame,no osameys defordenadamente a vos. Si
que reys que el cuyde por vos, no cteys vos confiada en vuef
tro cuydado. Si quereys parecerle bien a fus ojos, no os mireys
vos complaziendoos en vos. Y fi quere ys agra darle, no tema ys
de defagradar al vniuero mundo por el. Y fi defeays hallarle,
no dude ys de dexar padre y madre, y hermanos, y cafa, y audi
vuetra propia vida por el. No porque conuiene aborrecer e
tas cofas, mas porque conuiene mirar tan de verdad, y conto
do vue tro amor à Chrito, q notorgays vn olo cabello ei agra
dar à el,por agradarà criatura alguna por amada que fea, ni aún
z, cor. 3. Por vos mifina. San Pablo predica , que los que tienen muge
-
res, las tengan como fino las tuuiefen: los que compran, como
es i fi no po Tey efen: y los que venden, como fi no vendie en: y
los que lloran, como i no lloral en:y los que gozan, como ino
- gozalen. Y la caufa es lo que añade, diziendo, porque fe psa
preto la figura dete mundo. Pues asi os digo donzella, que lo
. ... - vno, porque preto fe pala:lo otro porque ya no foysvue tra,
asi tened padres, y hermanos, parientes, cau, y pueblo, como fr
no lo tuuieffedes:no para no reuerenciallos, y amarlos, y obede
cerlos; pues la gracia no de truye la orden de naturaleza, y aun
en el mimo cielo ha de auer reuerencia de hijo a padre : mas
para que no os ocupen el coraçon, y eftorue el amor de Dios.
Hieron. Amaldos en Chrifto, no en ellos, que no os los dio Chrito pa
Mortifi-ra que os fean eftoruo à lo que tanto deueys fiempre hazer,
cacionen que es eruit le:San Geronimo cuenta de vna donzella, que ef
los parié-taua tan mortificada à la afeccion del parentefeo, que a fu pro
tes, y her pia hermana, aunque era donzella, no curaua de ve la conten
manos. tando (e con amaria por Dios. Creedme que asi como en vn
pergamino no pueden efcriuir fin o eta muy bien raydo, y qui
1. Reg 6.tado de la carne:asi no et à el anima aparejada para que el Se
M . Es rio ñor eferiun fus particulares mercedes en ella, hata que eten
de las va- en ella muy muertas las afecciones nacé de la carne. Le ennos
cas pati- que en los tiempos paados puieron el arca de Dios en vn ca
das le rro, para que la lleua en dos varas paridas, y los bezerro que
uamá el ar daman en cierta parte encerrados; y aunque las vacas dauan
A, ge nidos por us hijos, mas nunca dexaron fu camino real, ni
- tol la •
E=- -
-

de nuera voluntad. 2os

tornaron atrás, ni fe apartaron,dize la Efcritura, a la mano de
recha, ni a la yzquierda mas por el querer de Dios que asilo
hazia, lleuauan u arca hafta la tierra de Ifrael, que era lugar
donde Dios moraua. Los que fe han pueto encima de fus cm
bros la Cruz de Ieu Chrito nuebró Señor, que es arca doñde
età, y fe halla muy de verdad, no deuen dexar, ni retardar fu
camino por etas afecciones naturales de amor de padres; y hi
jos,y cafas,y otras cofas femejantes, ni deuen gozare liuiana- .
mente con las pro peridades dellos, ni penare por fus aduer
fidades. Porque lo primero es apartarfe del camino a la mano
derecha, y lo egundo a la yzquierda: maseguir con feruor fu
camino, encomendando al Señor que guie a fu gloria lo vno, , , ,
y lo otrp; y etar tan muerta a etas cofas, como ¿ les tocaf -
vº C.,

fen, o afomenos no dexare vencer de la trifteza, o del gozo,

por lo que a ellos toca,aunque algo lo fienta. Lo qual fue figu-r. Reg8.
rado et las vacas, que aunque dauan bramidos por fus hijos, Amor de
no por efo dexauan de lleuar el arca de Dios. Y filos padres padres pa
ve en a fus hijos que quieren feruir a Dios de alguna manera ra hijos lo
burena que a ellos no es apacible, deuen mirar lo que Dios quie caua;
re : y aunque giman con amor de los hijos, vençanfe con el a- Gen. , , ,
mor de Dios, y ofrezcan fus hijos a Dios, y eran femejantes a A Me
Abrahan, que queria matar a fu vnigenito hijo por la obe- chiíedech
diencia de Dios, no curando de lo que fu enfualidad defeaua: no fe le
y el dolor natural que en etos trances fe pala, deuee fufrir conocio
con paciencia º el qual aun no y rà fin galarlon , pues que linage, ni
el Señor ordenó el dicho amor y por amor del fe ven- padres.
cen como quien padece martirio. Quidad vuetro pueblo Heb.7.
donzella, y fed como otro Melchiedech; del qual no fe cuen- Bernar.
ta que tuuiele padre, ni madre, ni linage alguno. En lo qual, los fier
como fan Bernardo dize,fe da exemplo a los fieruos de Dios, nos de "
que han de tener tan oluidado fu pueblo, y parientes, que fean Dios e
.
en fu coraçon como ete Melchifedech en ete mundo,fin oluidá de
tener cofa en fu coraçon que les captiue, y retar- fus pa=
de fuaprelurado caminar que cami- dres,
nan a Dios, - -

(?.) ,
-
.
- -
*

-
r

- cc a - cap.
 -

« ". Como hemos defalir -

CapituloXCIX. De lavanidad de la nobleza del

limage:y que nofe deuen gloriar del los que
quieren/er dellinage de Chrio.
O Querria que os cegaffe a vos la vanidad que
Hieron. 3 a muchos ciega, prefumiendo de fu linage carnal.
Vanidad : % ? Y por tanto quiero os dezir lo que a vna donze
de los ó 237 ºlla fan Geronimo dize: No quiero que mires a a
fe preciá quellas donzellas que fon donzellas del mundo, y no de Chri
de lina - to: las quales no acordandofe de fu propofito començado, fe go
3e 3» zan en fus deleytes, y fe deleytan en fus vanidades, y glorianfe
en el cuerpo, y en la origen de fulinage: las quales fi fe tuuief
. en por hijas de Dios, nunca defpues del nacimiento diuino ten
drian en algo la nobleza del cuerpo:y fi firtieen a Dios fer fu
¿ amarià la nobleza de la carne. Para qte gloriascon no
leza de tu linage:Vn hombre, y v na muger hizo Dios en el
principio del mundo: de los quales decendio la muchedumbre
Naturale del genero humano. La nobleza del lirage no la da la igualdad
za no da de naturaleza, mas la ambició de la codicia, yninguna diferencia
laygual- puede auer entre aquellos, a los quales el fegundo nacimien
dad de li-to engendro: por el qual asi el rico como el ¿ el li
nage, f-breyeclauo,on de linage, y fin el no fon hechos hijos de Dios.
no a am Ellinage de cárne terrena es ecurecido con el replandor de
bicion. la celeftial horira, y en ninguna manera ya parece, pues que
- los que eran antes defiguales por honras del mundo, fon
ygualmente vetidos con dobleza de honra celetial y diui
na. Ningun lugar ay alli de linage vano : y ninguno de
aquellos es fin linage; a los quales el alteza del naci
miento diuino los hermo fea. Y fi lo ay es en el pen (a
miento de aquellos que no tienen en mas las cofas celeftiales
que las humanas:y filas tienen, quan vanamente lo hazen en
tenerfe en mas que aquellos por cofas menores; los quales co
nocer ferles yguales en las cofas mayores, y etiman à los otros
como a h óbres puetos en tierra debaxo de fi; los quales creen
que fon fus yguales en las cofas del cielo. Mas tu quien quie
ra que eres donzella de Chrifto,y no del figlo, huye toda la glo
ria de la vida prefente,para que al cances todo lo que fe prome
se en el figlo que eta por venir. Todo efto dize fan Geroni
lQe
 de nu/ra voluntad. 2o 3
inó. De lo qual podre ys ver quanto os conuiene oluidar vue - Lo in
tro pueblo, y cafa de padre, abiendo que lo que de los padres porta ol
de carne teneys es fer concebida en pecado, y llena de muchas uidar el
miferias, y nacida en ira de Dios por el primer pecado de A- pueblo.
dan, que mediante mue tra concepcion heredamos. Vn cuerpo
nos dieron tan vergongo amente engendrado, que es aco pen
fallo, y verguenga dezillo; en el qual infundiendofe el anima
quando es criada, queda manchada con el pecado original, a
uiendola Dios eriado fin el. Vn cuerpo es leno de mil necef
fidades, y ugeto a enfermedades, y muerte, y propio para ha
zer penitencia en fufrirlo. Y estal, que fi vn folo corezuelo le
quitalen de encimas los muy hermofos ferian abominables.
Vn cuerpo que mirandolo por de fuera blanco, y confideran
do las cofas que encierra dentro de fi,dire ys que es vn vil mu- Nue tro
ladar cubierto de nieue Vn cuerpo que pluguiera a Dios que cuerpo
no huuiera mas en el que fer trabajo fo, y vergonçofo: nuefiro,
mas efto es lo menos: porque es el mayor enemigo que tene. enemigo
nos, y el mayor traydor que nunca e vio que anda bucando que da a
la muerte, y muerte eterna, a quié le da de comer, y todo lo que Óios eno
ha menefter vn cuerpe:que por auer el vn poco de plazer, jos.
no tiene en nada dar enojos a Dios, y echar el anima en el in
fierno. Vn cuerpo perezofo como ano, y malicio o mas que
mula: y fino, proua a dexarlo fin freno, que ande el como qui
fiere, y de cuydaos vn poco de guardaros del, y entonces ve
reys lo que tiene. O vanidad para burlar de los que de linage Loque el
prefumen pues que todas las animas Dios las cria, que no e cueipo
heredan. Y la carne que fe hereda, es cofa para auer verguen- es.
ça, y temor. Oygan los tales lo que Dios dixo a Iaias : Da vo. Jai, 4.
zes. Y que dire a vozes, dixo I aiass Repondio el Señor: Que
toda carne es heno, y toda u gloria como la florezilla del cam
po. Vozes manda dar Dios, y aun no las o yen los fordos: los Por fer -
quales mas fe quieren gloriar de la fuziedad que de la carne Chriftia
traxeron, que en la alteza que por el Epiritu anto les es con-nos Dios
cedida. No feays ciega,epofa de Chrito, ni de agradecida. La nos eft
etima en que Dios os tiene, no es por vue li o linage, mas por ma, y no
fer Chriftiana: no por nacer en la fala entoldada, mas por tor- por lina
nar à nacer en el anto Baptifmo. El primer nacimiento es de ge.
deshonra: el fegundo es de ho»ra. El primero de vileza: el e-A y dos
gundo de incbleza. El primero de pecado: el egundó de juftifi nacim, en
sacion de pccados. El primero de carne que mata el fe gui do tos.
Cc 3 de
º

- Como hemos defalir

v

de epiritu que auiua. Por el primero fomos hijos de hombres

por el fegundo hijos de Dios. Por el primero, aunque fomos
herederos de nuetros padres, quanto a u hazienda, fomos
herederos quanto a fer pecadores, y llenos de muchos traba
jos: mas por el fegundo fomos hechos hermanos de Chrifto,
y juntamente herederos del cielo con el. De prefente rece bi
mos el Epiritu Santo, y eperamos ver a Dios faz a faz. Pues
que os parece que dirà Dios al que fe precia mas fer nacido de
hombres para fer pecador, y mierable, que por fer renacido de
Dios para fer juto, y depues bienauenturado º Etos fon fe
- mejables a v no que fue le engendrado de vn Rey en vna muy
fea eclaua, y fe preciaffe el de fer hijo della, y la traxefe mu
cho en la boca, y no miraffe, ni fe acorda fe fer hijo del Rey.
Oluidad pues vue tro pueblo, para qfeays del pueblo de Dios.
El pueblo malo cTe es el vueltro, y por efo dize: Oluida tu
pueblo, porque de vos no foys fino pecadora, y muy vil. Mlas
fi os facudis de effo que es vue tro, recebiros ha el Señor en lo
Defnudo que es fuyo en u nobleza, en fu utificacion,en fu amor mas
oluida mientras ostuuieredes a vos, no recibireys a el. De nuda os
a
tu pueblo quiere Chrifto, porque el os quiere dotar, que tiene con que.
Porque de vos que teneys ino deudas ? Oluidad vuetro pue
blo, que es fer pecadora, etrañando os a los pecados palados,
y no viuiendo mas fegun mundo. Oluidad vuetro pueblo, no
preciando vuetro linage Oluidad vuetro pueblo con echar
de vuetro coraçon el bullicio, y haziendo cuenta que etays
en vn defierto fola con Dios. Oluidad pues vuetro pueblo,
puestantas razones, y tan fuficientes ay para lo hazer.

Capitulo ( . En que comienga a declarar la otra

palabra y oluida la cafa de tu padre y de quana
to mos conuiene huyr la propia voluntad, por
imitar a Chrifo y por euitar los males que de
la feguir vienen.
Llama la z ¿S Igue fe otra palabra que dize: Y oluida la cafa de
ca a alíDe ¿ tu padre. Ele padre el Demonio es, porque fegun
monio. ¿ 3 dizen Iuan : El que haze el pecado del Diablo
Joan. 3. ¿? procede: porque el Diablo pecò de de el princi
pio
 de nuera volantad. 2. O 4

pio,
tá fusnoobras:
porque
y deelaquel
crio ôfeengendro
dize fer v los malos,
no hijo, el fanto im
mas porque
fegun Euá
gelio, cuyas obras
mundo:que quiereimita
dezir,Ete padre
en los malauenturado
malos, viuedel
fegun fe efcriue en en
el
Iob: En la fombra duerme, y en lo fecreto de la caña, y en los lu Io 4.
gares humedos. Sombra fon las riquezas: porque no dando el Las rique
decanfo que prometen, mas punçando el coraçon con fus con zas fón
goxas,como con epinas,experimenta el que las tiene, que no fombras.
on riquezas, mas fombra dellas, y verdadera necesidad, y que
ninguna cofa on menos de lo fuena fu nóbre,Caña es la glo- La gloria
ria de te mundo, qquanto de fuera mayor parece,täto de den- de te nú
tro eta mas vazia, y aun lo que defuera parece es tan mudable, do es ca
que con razon fe ilana caña, q a todoviento fe mueue. Lugares ña.
hun edos fon la salmas relaxadas con los carnales deleytes, áco
rré tras ellos fin rienda, contrarias a aquellas, de las quales dize
el fanto Euangelio, que faliendo el epiritu fuzio del hóbre dó- Matt. 12,
de etaua, va abufcar donde etar, y anda por los lugares ecos
bucando holgança, y no la halla. Porq en las animas agenas de f
tos carnales de Teos no halla el demcnio poada, mas en las co
dicias, honras, y deleytes,es fu apo ento. Por lo qual fe dize el Apofen
principe dete mundo, y regidor, y feñor del; no porque lo ayato del De
criado: mas porque los malos que fon de Dios por creacion, monio es
quieren fer del por imitacion, conformandofe con fu volun- la codicía
tad, para que con juticia fean tambien conformes con el en honra, y
la infernal pena : como les fera crudamente dicho el dia po- deleyte.
trero, por boca de Chrito: Id malditos al fuego eterno, que Matt. 25,
età aparejado al Diablo, y a fus Angeles. Y fibien confidera
mos qual fea eta cafa del Demonio, hallaremos q es la propia, y
mala voluntad de los malos: en la qual fe asièta el Demonio, co
mo Rey en filla, mandando de de alli a todo hombre. Oluidar Cafa del
pues la cafa de vuetro padre, no es otra cofa fino oluidar y qui Demo
tar la voluntad propia, en la qual algun tiempo apo entamos a nio es la
ete mal padre, y abraçar con entero coraçon la diuina dizien-mala vo
do: no mi voluntad Señor finolatuya fea hecha. El qual a mone luntad.
tamiento es de los mas prouechofos que fe nos pueden hazer:
porque quitada nue tra voluntad, quitaremos los pecados que
nacen deila, como ramos de rayz. Lo qual denota fan Pablo, 2.Tin, 3.
que contando muchedumbre de pecados que en los diaspo tre
rosauia de auer primero dize, que eran los hombres anadores
de fi mimos, Dando a entender, como dize la glo la, que el
Cc 4 de
 Como hemos defalir
de ordenado amor de fi, es rayz, y cabeça de todos los peca-,
dos. El qual quitado, queda el hombre en fujecion de Dios;
de la qual le viene fubien. Item , la caufa de nuetros dela
brimientos,tritezas, y trabajos, no es otra cofa fino nuetia vo
luntad; la qual querriamos que fe cumplieffe : y porque no fe
cumple, tomamos pena. Mas efto quitado, que cofa puede ve
nir que nos pene, pues no nace la trifteza de venir el trabajo,
mas de no querer que nos venga 2 Y no folo fe quitan las pe
S. Bernar. nas de acà, mas del otro mundo. Porque como fan Bernardo
Si la vo dize, cefle la voluntad propia, y no aura infierno. Mas a sico
lútad pro mo es la cofa mas prouecho a de todas negar nue tra volun
pia ce la tad: afi es la cofa mas trabajo a que ay. Y aun por mucho que
Il O a Ulla trabajemos, no faldremos con ello, fi aquel Señor que man

infierno. dó quitar la piedra de la fepultura de Lazaro muerto, no qui

ta etta dureza que tiene muertos a los que debaxo toma. Y fi
no mata a ete fuerte Goliad; al qual no ay quien le pueda
vencer, fin o el que es inuencible. Mas aunque nofotros no po
damos librar nue tro cuello detas cadenas, no por el o de
uemos dexar de esforçarnos, fegun las fuergas que el Señor.
nos diere, llamandole con coraçón: y confiderando los ma
les que de feguirla nos vienen, y los bienes que de no feguir
Ioan. 6. la. Item, los altos exemplos de Chrifto:el qual dize de fi: Def
cendi del cielo, no para hazer mi voluntad, mas la de aquel que
me embió y efto no en cofas de poca importancia; como al
gunos hazen: mas en las cofas de afrenta, y que llegan (como
dizen) al anima. Tal era el padecer Chrito pasion por no
fotros: mas en ella fe conformó con la voluntad de fu Padre:
echando de fila volúntad de fu carne, que era no padecer: pa
ra darnos exemplo, que ninguna cofa nos deue fertan a
mada, que fi Dios lo manda, no la defechemos,
ni tan penofa que por el no
la abracemos,
(?. )

Capitulo
 -

- -

de nuera voluntad. 2O 5

Capitalo CI. De vn exerficio para negar la pro

pia voluntad y de la obediencia queJe deue te
ner a los mayores: la qual es camino para al
cangar la abnegacion de la propia volun
tad, y comofº aura el fuperior con los fubdi
t05. e
- -

Porque no fe puede fubir a lo alto prime

ro no comiengan de lo baxo, osauios que
para fubir a efta alteza de negar vue tra vo
luntad en cofas mayores, os ae o tumbre ys
a negarla en cofas menores, y no para que-Negar la
daros en ellas, mas para palar por ellas a lo voluntad
que es mayor. Ninguna cofa hagays, pen- en cofas
fe ys, ni hableys que vaya guiada por cum- menores
plir con vuetra gana, o voluntad. Mas, en fintiendo os aficio- para las
nada a algo de to , entended que no etays para lo hazer. Por-mayores.
á las cofas no os han de lleuarayos captiua āzia fi mimas, mas
vos con libertad de Chritiana traeldas a ellas vos. Antes que co La volun
may saueys de mortificar el apetito de la gula, y ordenar la co-tad como
mida a obediencia de Dios, que manda que comays para futen-fe niega.
tar vuetra vida. Y antes que entendays en la hazienda, aueys
de mortificar la codicia, y depues entender en la obra, porque
Dios lo manda, para vueltras necesidades, y de vuetros pro
ximos:y por etos exemplo; entendereys que en todas las co
fas aue ys de quitar la propiedad de vuetra voluntad, y hazer
las porque Dios lo manda, o vueltros mayores. Y acordaos Los Pa
que eta es la manera cºmo los viejos del yermo criauan a fus dres del
dicipulos, quitandoles lo que querian, y haziendoles obrar lo yermo
que no querian:para que en todo, y del todo tuuielen negada como
fu voluntad; y del que en etas cofas bien aprouaua, tenian bue criauan a
na eperança que llegaria a la perfecion: y del otro entian fus dici
mal , porque les parecia que quien en cofas pocas faltaua, mas pulos.
faltaria en las mayores: y que vna voluntad aco tumbrada a
hazer lo que quiere en cofas de poca importancia, fe hallarā
muy rebelde para negaríe en las mayores. Pºr tanto hazeos ba
X y
 -

- - -

- Como hemos defalir

xa, y fujeta a toda criatura, como dize fan Pedro: y que pueda
quien quiera palar por vos, y hollar, y contradezir a vueltra
voluntad, como a vn poco de lodo; y a quien mas os ayudare a
eto, mas le amad, y agradeced, porque os ayuda a vencer vue
tros enemigos, que fon, vuetro parecer, y vuetra voluntad;
hazed pues cuenta que vuetra madre es vuetra abadea; a
la qual obedeced có profunda humildad, fin cáfaros y no feays
como algunas que en tomando tocas honetas, fe de mandan,y
echan de fi la obediencia de fus padres, y mayores: no obede
ciendolas etando en cafa: y algunas alen de cafa fin licencia:
y todo con titulo de feruir a Dios; como en la verdad no aya
Chrito coamas contraria dello, como lo que etas hazen. Chri
fue obe to obediente fue a fu Padre en vida, y en muerte : y tambien
¿a obedecio a fu antisima Madre, y al anto Iofeph como cuen
Padre en º fan Lucas. Y no pienfe nadie de poder agradar fin obedien
vida , y cla , al que tan amigo fue della, ¿ no la perder perdio la
¿e vida en la Cruz; y no os epanteys de que tanto os encomien
Lic. 2 . de la obediencia : porque como el mayor peligro que tiene
vue tro eftado es no eftar encerrada, fino os proueeys con
huyr mucho de vuetra voluntad, y fer fujeta a la agena, ferà
o añadir peligro a peligro, e y rosha mal: porque vuetra e
¿ ¿¿ que er libertad. Y ¿ Il O OS CO11tóIl
¿ b teys con obedecera vuetros padres, mas tambien lo hazed a
tad los mayores que en vuetra cafa etuuieren: y fi del todo que
bedien
Obedien ¿
reys fer obedient e, tambien
porobedeced a losfi menores,
eto. Mas filaque
es meneter or
ca en den de cafa no fe pe -

Chrito. vos los mande ys en lo defuera, teneos por fujeta a ellos en lo

¿. dedentro. Y para hazer eto con mayor esfuerço, acordaos de
¿ el foberano Maetro, y Señor fe hinco de rodillas, co
mo fifúera fujeto, o menor, a lauar los pies de aquellos que
bien lo querian: y de aquel que empleo los pies lauados en y r
a entregar a la muerte, al que con tanta humildad, y amor fe
los auialauado. Acordaos muchas vezes de aquete paffo, y
traed en vue tra anima aquella palabra que entonces dixo: Si
yo fiendo Señor, y Maeftro, os laue los pies, quanto mas de
ue ys vo fotros lauai los vnos a otros? Y a siamad a los menores
que eftuuieren en vue tra cafa, como fi fuera des padre, o ma
dre dellos: y trabajad por ellos en lo que os huuieren menef
ter, como fue rades fu efelaua; lleuando con paciencia la pe
fadumbre de fus condiciones, y de mafia de us palabras , y aun
y las
 de nueffra voluntad. 2o6
las injurias de obra. No feays humilde para los de fuera de ca
fa, y foberuia para los que etan en ella. Exercitad la virtud
con los que teneys mas cerca, y mas a la mano, y enfayaos
en vue tra cafa para faber conuerar fuera della. Y acordaos
de aquella fanta muger en feñada por Dios fanta Catalina de Virtudes
Sena, cuya vida defe o que le ays , no para de Tear fus reue- grádes de
laciones, fino para imitar fus virtudes: que aunque fus padres anta Ca
le eftoruauan el camino que ella tomaua para feruir a Dios, no talina de
fe turbo, ni los dexó. Fuera de la celda la echaron, donde e-Sena.
lla tenia fus antos exercicios, y en lugar della la pufieron que
firuiefe en la cozina: Mas porque fe humilló, y obedecio, ha
llo a Dios en la cozina tan bien, o mejor, que en la celda. No
os ahogueys vos fi al tiempo que quereys rezar os mandaren
vuetros padres, o prelados, hazer otra cofa: mas ofrecieñ- -

do vue tro de le o al Señor, hazed lo que por vueiros ma- Obedien

yores os fuere mandado, con mucha humildad, y fosiego: ci l º Pe
teniendo confiança que obedeciendo a vueltros mayores obe-des
dece ys a Dios; pues que eftà mandado por el en fu quarto yma
manda miento. Y no por eto fe ecua que podeys vos pe- yores.
dir con humildada vuetros padres que os den algun lugar a
patado, y algun tiempo de ocupado para vuetros epiri
tuales exercicios: y auiendo primero pedido al Señor, con
fiad en u bondad, que aora os lo conceda; aora no, todo fe.-
rà para vue tro prouecho, fivos ofa ys tomarlo como de la
mano de Dios, con obediencia, y fosiego: y vuetros pa
dres daran cuenta al Señor: y no qualquier cuenta de lo que
os mandan a vos. Lo qual vos no mire ys, mas conuiene que
lo miren ellos: pues como fan Ambroio dize, es merced de JAmbrof.
nue tro Señor, y muy prouechofa, tener hijo , o hija,
- que quiera fe ruir a Dios en virginidad, con de
precio delmiento
mundo,deyvida
particular
s ef llama
piritual,

C apitulo
 Como hemos defalir
Capitulo CII.Que no todo lo que deamos,3 pes
dimos,/e ha de llamar propia voluntad, y co
mo conoceremos lo que el Señor quiere de no
fotros.
2 I Bien aueys mirado lo que fe os ha dicho en ef
- $3
K&Ur

#32
tas palabras paladas, vereys que dos cofas fe os
han en comendado, Vna , ¿ tengays volun
tad propia:y otra, que figays la de Dios y para de
claracion detas dos partes, conuiene deziros, que
el deTear,y pedir a Dios particularmente, que os libre de algun
Para la mas epiritual en que mas peligro correys, ô os de alguna vir
voluntad tud que particularmente aueys menefter, no es vicio de volun
propiº, y tad propia,fino medio, y muy bueno para hazer la voluntad de
la de fer- Dios, que nos manda apartar del mal, y hazer el bien: porque fi
uir a Dios bien mirays; el pedir la cofá en particular, por la particular ne
cesidad que en ella ay, ayuda a pediríe con mayor eficacia, y
mas profundo gemido; las quales fon partes para que Dios fa
cilmente conceda lo que fe le pide. Lo qual por ventura no có
cediera, pidiendo fe en general por la tibieza con que fe fuele
pedir; y eta dotrina es conforme a la Efcritura diuina, pues el
Señor nos enfeña en la oracion del Padre nueftro, pedir cofas
en particular: y Dauid hazia lo mimo, fegun fe le ofrecian par
ticulares necesidades: y asilo han vado los fantos, pidiendo
para fi, y para otros; y aunque fe puede lo mimo hazer pidien
do cofas temporales,como leemos del ciego, que pidiendo vif
2Mar, 1o.ta al ¿ muchos mas como lo temporal fea cofa me
- nos preciofa,y cuyo amor fuele fer peligrofo, y cuyo depre
cio fue le fer alabado, no ay tanta licencia para foltar el coraçon
a lo de flear, y pedir, como lo epiritual:aunque no dexa de fer
bien hecho, i fe pide fin congoxas de mafiadas,y con condició,
fiagrada al Señor. Cerca del cumplimiento de la voluntad del
Para º Señor, en que elà nuelro bien , me podreys preguntar:
º úPlmº en que la conoceys º A lo qualos digo, que donde ay manda
to de la miento, y palabra de Dios, o de u Yglefia, no teneys mas
voluntad que inquirir; fino tened por aueriguado que aquello es volun
del Señortad del Señor. Y quando eto no ay, ave ys de tener por
lo inimo, lo que manda yuetro fuperior , f claramente
nQ.
 cobradapor Chrifo. 2O7
io conta que manda contra la ley de Dios;ó de la Iglefia, ó có
tra razon natural: que pues fan Pablo dize, que aunque el fupe Rom. 13.
rior fea infiel, le ha de obedecer el Chritiano, no folo por eui
tar el catigo, mas por la obligacion de la conciencia: quanto
mas ferà eto verdad en los fuperiores Chriftianos; de los qua
les hemos de penfar que Dios les ayuda a mandar lo juto Y
quando todo eto faltare tomareys por voluntad del Señor, el
confejo que os diere perfona de quien fe deue tomar. Y no Para todo
peneys por eto que etays fin necesidad de pedir la lumbre el Epiri
del Epiritu Santo, para acertar a agradar al Señor. Porque nue tu Santo
tras necesidades on tantas, y tan en particular, que fin ete inuoca,
maetro, otro no bata. Y codiciara el Rey tu hermoura.

Capitulo ( III. En que f comienca a declarar

la palabra que dizier codiciara el Rey tu her
mofura. T de quan grande co/a esponer Dios
fu amor en el hombre: y que no es effa hermo
Jura la corporal; y de quanto ºfia fea peli
gro/a. -

O SA. Es de marauillar que aya hermofura en la

criatura, que pueda atraer a los benditos ojos de
Dios, para fer del codiciada. Dichofa cofa es ena
3. R morar fe el anima de la hermofura de Dios. Mas ni
es de marauillar que la fèa ame al todo hermofo; dies de tener
en mucho que la criatura ame a fu Criador, pues fe lo deue, y
reeibe dello eterna paga. Mas enamorarfe, y aplazerfe Dios
en fu criatura,eto es de marauillar, y agradecer, y cofa de que
tener inefable caufa de gloriarfe, y gozare. Si es grande honra
fer vn o preo por Ieu Chrito, y por titulo muy honrado fe
llama fan Pablo, prefe de Ieu Chrito: teniendo en el cuerpo Ephe. 3.
cadenas de hierro, y en el anima cadenas de amor: que ferà te-Jäd Pbil.
ner el hombre a Dios prefo con el amor? Si es gran riqueza no 1,
tener coraçon, por dar felo a Dios, que ferà tener por nueft ro el
coraçon de Dios, el qual da el a quien da fu amor y tras el cora
gon da a todo fi¿Porque de quien es nuetro coraçon, de aque l
fonos
 - Hermofaraperdida
fomos fin duda. Grandes, y muchos fon los bienes que la infini
o ta, y diuina bendad da a los hombres. Mas no como haziendo
mucho cafo de todos ellos,en comparacion dete, dize lob: Se
fo 5.7, ñor que cofa es el hombre, porque lo engrandeces, y pones en
el tu coraçon? Dando a entender, que pues por dar Dios el co
raçon, fe da el, tanta diferencia va de dar u coraçon. por a
mor, a dar otras dadiuas, quanto va de Dios à criaturas. Y fi por
las otras dadiuas deuemos gracias, la principal caufa es, por
que nos la da con amor. Y fi en ellas nos deuemos gozar, mu
cho mas por hallar gracia , y amor en los altisimos ojos de
Dios. Efla es la verdadera honra nue tra, de la qual nos pode
mos gloriar: no de que amamos no fotros a el; porque maldito
es quien haze algun cafo de fi, enfalçádofe de las obras q haze:
mas de que vn tan alto Rey,a quien adoran todos los Angeles,
quiera por fubódad amar a cofas tan baxas, como fomos nofo
Que incli tios. Mirad pues donzella,fi es razon de oyr, y ver,e inclinar a
¿¿Dios vuetra oreja, pues que el galardon dello es, que codicie
fu oreja. Dios vue tra hermofura. Verdaderamente aunque las palabras
- que manda fueran muy dificultofas, fe tornaran ligeras de cuma
plir, contales promeas: quanto mas fiendo cofatan poca con
- el fauor de fu gracia,la que nos pide. Mas direys: de donde vie
ne al anima tener hermofura, pues que de fi es pecadora: y de
los pecadores fe efcriue, que es de negrida fu caramas que car
rbre.4. bones Siete Señor bucafe hermoura de cuerpo, no es de
- marauillar que la hallae, Porque asi como el es hermofo crió
todas las cofas hermofas, para que asi fuelen algun peque
ñuelo ratro de fu hermofura inefable; comparada a la quaito
Pal.44. da hermofura, es fealdad. Mas abemos que dize Dauid ha
blando de la epofa dete gran Rey, que toda la hermofu
ra della confite en lo de dentro, que es el anima. Y efto con
mucha razon:po que la hermofura del cuerpo es muy poca co
fa, y puede etar en quien tenga muy fea fu anima. Pues que a
prouecha fer fea en lo mas, y hermofa en lo menos? Que apro
uecha la hermo fura en que los hombres pueden mirar: y feal
dad en lo de dentro, donde Dios mira: De fuera Angel, y de dé
ual es tro Demonio. Y no folo eta hermofura no aprouecha para fer
la verda- amada de Dios: mas aun por la mayor parte es ocafion para er
dera her- de famada: porque asi como la epiritual hermofura da efo, y
mofura, abiduria,asi la hermofura del cuerpo la fue le quitar. No tiene
- pequeña guerra la catidad, la humildad, y el recogimiento de
y 1u8
 cobrada por Chrio. 2os
vna parte, eontra la hermoura del cuerpo de otra: y á muchas. La fe al
mugeres les fuera mejor etrema fealdad en el rotro, para no dad d; o
tener con quien pelear, que gran herinofura, y gran liuiandad, tro fue
con q fueron vencidas. No por pequeño mal dize Dios a la tal ra para al
anima: Perdite la fabiduria en tu hermofura. Y en otra parte. gunas me
dize: Hizide abominable tu hermofura; y dize eto, porque jor.
-
quando con la hermofura del cuerpo fe junta fealdad en las Ezec. 28.
coitumbres, es abominable la tal hermofura, y tornada en feal- Ezec. 1 6.
dad verdauera Bien veo yo que filos animos de los que miran
las cofas hermofas, y de las que fon hermofas, fuelen puros ... -
en bucarà Dios folo en las criaturas, quanto ellas fue Ten mas
hermofas, tanto mas claro epejo les ferian de la hermofura de
Dios. Mas adonde età agora quien no tenga por temer lo que
la Ecritura dize: que las criaturas fon hechas en lazo, y cepo Sapi, 14.
para los pies de los necios, que fon los que van de llas para o- Las cria
fenfas de Dios, que dando e en ellas : fiendo ellas criadas turas fon
para que por ellas tiruielen a Dios, y fubieffen a el, como lazo, y ce
por vna efcalera? Deftos tales era en vn tiempo fan Agutin: po para
y por efo lloraua de pues, y dezia: Andaua yo Señor feo neciós.
por las criaturas hermofas que tu criate. Y a donde età la pu- -AuguJr.
reza de la muger hermofa , para tanto mas guardarfe limpia
en el anima, quanto mas hermofura vee en fu cuerpo º Natu
ralinente huymos mas de enfuziarnos quando etamos lim
pios, que quando no:y hazen al contrario de lo muchas per
fonas, que fiendo feas no pecarian tanto, y de la mima limpie
za toman ocaion de en fuzarfe. Y de las dize la Efenitura:
Cono manilla de oro en el hozico del puerco, asi es la mu- prou, 1 1.
ger hermofa que es loca. Muy poca ¿ cataria el puer- La mu
co al oro que en u hozico tuuie le : y no dexaria por mucho ger her -
que replan deciefe de en uziarlo, y meterlo en el hedion-mofa es
do cieno. Asi es la muger loca que emplea fu hermoura fin loca.
algun aco, en mil luian Jades, y hediondezes, ya del cuer
po, ya del anima pues fila hermoura no ayuda, antes de
fayuda a guardar la limpieza de la propia anina, que pena ys
que haze en las animas de quien la mira. O quan buena cofa e
ria no tener ellos ojos para mirar, ni ellas pies para andar, ni
manos para fe hermoear, ni gana para ver, ni er vitas: pues
de lo v no, y de lo otro fuele muchas vezes falir el determina
do defeo de mala codicia, y darfe tantas puñadas morta
les en fus animas, quantos malos deleós determinados tu
"- uici o n.
 Hermofaraperdidas
uieron. Y quien los contara? Que diran a eto los hombres perº
didos, y etas mierables mugeres hermofas al parecer, y feas
egun la verdadquando les falta la hermoura del cuerpó, por
Temorpa la qual tanto trabajaron, y fetornen tan hediondos fus cuerpos
ra las her en las fepulturas, quan hediondas andauan fus animas debaxo,
mofas, los cuerpos hermofos y fean asi prefentadas denudas de bie
nes delante los ojºs de aquel, al qual no curaron parecer bien:
y fean auergongados de fus fecretas maldades: prouando por
experiencia que vino el dia en que Dios auia anuenazado; e
Idolo es cho a perder los nombres de los idolos de la tierra a Idolo es la
la muger muger vana, y hermofa que quiere contrahazer a Dios verda.
vana” y dero, pintandoe como Dios no la pintó, y queriendo que los
hermofa coraçones de los hombres malamente e ocupen en ellas: y ha
ziendo para ello todo lo que puedé y defeando lo que no pue
den. Los nombres muy mentados detas, detruyrlos ha Dios:
para que fe pan que no aprouecha fermentadas en las bocas de
los hombres, fi etan ray dos del libro de Dios. Deta hermo
fura os a moneto donzella de Chrifto, que ni aun os acordeys
della. Porque filas mugeres vanas fe palan como quiera don
de no las vee hombre, y guardan fu hermofura para quando las
mire alguna muchedumbre de pueblo, o algun alto principes
quanto mas la donzella de Chrito deue hazer otro tanto, epe
rando aquel dia quando ha de fer vita de todos los Angeles,
l. del Señor de hombres, y Angeles Quando parecera mejor
a faz llorofº, que la rifueña y el vetido baxo, que el precio
fo; y la virtud, que la hermofura, Mlas no peneys que bala te
ner vueltro coraçon limpio defta vanidad, mas conuieneos mus
cho mirar, y remirar, no feays caufa que quien os mirare fe le
a parte el coraçon de Dios, nivn folo punto. Las vanas donze
llas del mundo defean parecer bien a los hombres; mas la de
Chrifto, ninguna coa de ue tanto huyr, ni temer, como bien
- parecer. Porque no puede fer peor locura que defear lo que
Hieron, es peligro fuyó, y ageno. Acerdaos de lo que fan Geronimo di
ze a vna donzella: Guardate que no des alguna ocafon de def
Adulte - feo malo, porque tu Epofo es zelofo y peor es fer adultera con
ra contra tra Chrito, que contra el marido. Y en otra parte dize: Acuer
Chrifto, date que te he dicho, que eres hecha facrificio de Dios: y el fa
crificio da fantificacion a las etras cofas : y qualquiera que del
dignamente participare, ferà participante en la fantificacion.
Pues de ta manera haz que por tu caufa, como por facrificio di
- uinos
 cobrada por Chrio. 2O39
efne, fe fantifiquen las otras,con lasquales asiviuas que quien
quiera que tocare tu vida con el mirarte, o con el oyrte; fienta
en fila fuerga de la fantificacion; y deleandote mirar, fea he
cho digno de facrificio, todo eto dizefan Geronymo.

Capitulo CIIII. Que la dignidad defer Epofa

de 1efu(hriffo, pidegrande cuydado en todas
las cofas,y del exemplo que deuen mirar en lo s
exterior, y lo interior del anima, las que de
llas quierengozar.
E Lo qual vereys, que eta honra tan grande, que
es fer Epofa de Chrifto, no anda fola, ni fe ha de
poffeer con de cuydo mas asi como es el mas al
to titulo que dezire puede, asi pide mayor cuy
- dado, que otro, para tenerlo como conuiene. No
penfeys, que por no tener marido que fea hombre terremo, ya
¿ elo aueys de viuir con de cuydo: mas abed, que eflays o
ligada a mirar mas, y mas, quanto v neftro epofo es mayor, .
y quanto mas cofas fón las que el os de manda. Con el marido La obli
de acà cumple la muger con no tener tachas muy grandes;mas gºció pa
con el celeftial Ep ofo no, fino le a mays con todo vue tro co-rael E po
eraçon, y fuergas:y vna palabra, y v n rato ociofo, no paarà fin fo Dos.
catigo. Y efto no os parezca pefado, porque aun acà en el Quanto
mundo asipa a , que quanto vna muger alcança marido mas mas gra
alto, età obligada a fer ella mejor: pues fi pode ys, confiderad ue es el
quien es aquel a quien por epo foto mate, o per mejor de zir, marido,
quien por epo a os tomo; y vere ys, que aunque lo que man- deue la
dale fue le pequeño, por mandarlo el, no a y mandamiento pe muger
queño, ni pecado pequeño, como fan Geron y mo dize. Y por-fermejor
que tal dignidad como efta no la tengays indignamente, y la Hieron.
honra no fe os torne en deshonra, quiero poneros delante vn
dechado en que os mire ys,y de que faque y s; que fue vna don
zella llamada A fela, de la qual dize fan Geronymo: Ninguna Hiercn.
co a auia mas alegre que fu grauedad, ni mas graue que u ale- U cc llado
gria, ninguna cofa mas fuaue que fu trifleza, 11 mas trifle que para nu
fu fuauidad; asi tenia amarillez en la cana, que aunque fue le ge es.
v. - D fe na.
 Hermofaraperdida
Teñal de abftinencia, no mo traua hypocreia: fu palabra calls
ua, y fu callar hablaua; ni muy tardo, ni muy apre furado (u an
dar : (u abito a la continua de vna mifina nanera: iu limpieza
era fin fer procurada, y fu vetido fin curioidad, y fu atauio fin
atauio: y por ola la bondad de fu vida, merecio, que en la ciu
dad de Roma, donde tantas pompas ay, en la qual fer humilde,
es tenido por mieria, los buenos digan bien della, y los malos
no ofen murmurar della. Ete es el dechado que deue ys mirar
para lo de fuera, que para lo de dentro, no ay fino Ieu Chri
to pueto en la Cruz , al qual tanto mas os deue ys conformar,
quáto teneys nombre de mayor vnion con el q es caíamiento.

(apitulo Cl’. Que no deue defonayar a las don

zellas, la grandeza del effado porque el A/
pofo, que es el Señor, da lo nece/ario, y del
confejo con que fe deue tomar, y del alegria
con que fe deue guardar, y de los grandes bie:
nes que en el ay. -.

AS Mirà no defmayeys, por la mucha anti

dad que vuetro titulo pide, temiédo mas al
etado, que gozando os con el. Quádo oyene
des os amoneta cofas tan altas, no deueys
derribaros, mas esforça, os: porque asi como
las cargas, y mantenimiéto del matrimorio,
no cargan principalmente fobre los ombros
de la muger, mas cumple ella con guardar
bien lo que el marido trae ganado, y trabajar con fu flaqueza
lo que pudiere, asi no penfe ys que osto nuó el Señor por Ef
pota, para dexar fobre vuetros ombros los trabajos de man
tener vue tra anima, pues que nivos ere ys para ello, ni quiere
el,que la honra de fervos la que deueys, ca vuel ra. Plega a el,
que fepays vos darle vue tro coraçon, y reponderle a fus inpi
1 º ciones que el os embara,y que no enfuzieyscontibieza, o «ó
foberbia, o con negligencia,o con indifcrctos feruores,el agua
limpia que en vue tra anima lloue a ; que en lo de unas vueltra
anina ha de repo far, no en confianga de vos, mas de vue tro E f
polos
 cobrada por Chrio. 2 C)

poo, que fabe, y quiere y puede muy bien menteneros, fivos

de vue tra voluntad le fu cafa no os vays. Y aun en lºscofas q
arriba os he dicho que aueys de hazer, no las e pere ys devos fo
la, mas pedidal mimo Señor que os ayude, que en todo lo fen
tireys piado o padre, y Epoío. El eftado de virginidad que
teneys, no fe deue tomar liuianamente, por qualquiera de
u ocion que venga, ni por no poder hallar caíamiento con Para el ef
hombre; mas como cofa en que mucho va, ha de auer mucho tado de
contejo, y experiencia, y aparejo para eruir a Chrifto, yauer-virgini
lo encomendado a Dios dias, y anos muy de coraçon, por-dad.
no fe guarde negligentemente lo que liuíanamente fe toma.
Mas quando es tomado, como, y por el fin que es razon, deue
tener mucha elegria la perona que lo tuuiere: porque es eta
do de incorrupcion, y etado de fecundidad. Porque asi como
la bendita Virgen Maria, que por fu excelente, y limpisima
virginidad, e llama Virgen de Virgines, y es amparadora de
Virgines, dio fruto,y no perdio la flor de fu limpieza asi las
- Virgines,que fon de verdad Virgines,tiene n fruto en fu ani
ma, y entereza en fu cuerpo. Porque ete celefial epofo
Chrifto, no es como los de la tierra, que quitan la hermofu
ra, e integridad,à fus epofas. Mas estan guardador de her
nofura, y tan amador, de limpieza, que como dize fan-Dicho de
ta Ynes, à el folo guardo mi Fe; à el olo me encomiendo fanta Y
con toda deuocion: al qeal quando amare, o y cala; quandones.
lo tocane, foy limpia, quando lo recibiere, foy virgen. Ni
faltaran hijos de aquetas bodas, en las quales a y parto fin
dolor; y la fecundidad de cada dia,es acrecentada. Eflo dize
fanta Y nes como quien prouaua la fuauidad defe celeftial
depofado. Porque confufion,y no pequeña es para la donze
la que fe llama Epofa de Chrito, no gutar mas de las condi-Bienesde
ciones, y fuauidad de fu Epofo, que fi fuera vna eftrange-la doze
ra , O quantos dolores ahorra la virginidad, y quantos cuy. lla.
dados, y defalosiegos;vnos que por fue ga los táe el minúo
elado del matrimonio de caine et es que de la mala con
dicion del marido fuelen nacer otros que de la no la condi
cion del marido fuelen nacer. Masaca, los hijos on gozo,
caridad, y paz, y otros femejables que cucnta a n P. blo. El E - Galut. 5-
poo , bueno, pacifico, rico, fabio, y hemofo; y eguo la E
po a dize en los Cantares , todo para de lear. No es parece cant. 5.
pues que haze efle Rey gran merced à quie toma, no olo para
Dd 2. e claua

y
 - -

Hermofara perdida
ecíaua, o firulente, mas para epoa? No os parece buen trueco.-
¿? con gozo, por parto con dolor º Hijos de decanfo, por
1jos de cuydado: y que ellos traen cófigo la dote, y el plazer, y
Hieron. la honra por cierto,como fan Geronimo dize,hablando a vna,
Avna ma madre de vna donzella: no fe porque tienes por mal que tu
dre divna, hija no quifo fer muger de vn. cauallero, por fer epofa del
dózella. Rey, y que te hizo a ti fuegra de Chrito. No reta pues don
zella,ino que asi os alegreys con el etado que el Señor por
fu bondad os dio , que tengays cuy dado de fer la que de
ueys: y asi temays de vuetra flaqueza, que confie ys en el
Señor, que acabara en vos, lo que ha començado: para que
afs, ni de la muerced hecha os de alegria vana, ni el temor de lo
mucho q deueys os derribe: mas entre temor, y eperança cami
neys.hata que el temor fe quite con el perfeto, amor, que en
el cielo aura, y la eperança quando tengamos prefente.
y in temor de perder aquello, que aqui en aufencia eperaua--
110 OSs, - - •,

Capitulo C. VI. TDequatro condiciones que fe,

requieren para fervna co/a hermofa. Tcomo,
al anima que efià en pecado, le faltan todas,
quatro.
Vcho nos hemos apartado de la pregunta que
preguntamos, de donde hermofura al anima, para
que Dios la codicie? Y ha ido la caufa, porque ne
- , penemos que lo auia ete Rey por la hermofura
del cuerpo. Agora tornemos a nuetro propofito, Aueys de fa
ber, que para fér vna cofa del todo, hermofa, quatro cofas fe re
Quatro, quieren. La vna,cumplimiento de todo lo que ha de tener: por
coas fe que faltando algo, ya no te puede dezir hermofa; como faltan
requieré dovna mano, o pie, ó coa femejante. La fegunda es, propor
para fer cion de yn miembro con otro, y fies imagen de otra cofa,
hermofa. ha de fer facada muy al propio de fu dechado. Lo tercero, ha
de tener pureza de color. Lo quanto, uficiente grandeza: por
lo pequeño aunque feabien proporcionado, no fe dize
el todo hermofo. Pues fi consideramos todas etas condicio
nes en el anima pecadora, hallaremos que ni vna ola dellas
t1CIl Ca
 cobrada por Chrio. 2. II
tiene. No cumplimiento, porque faltandole la Fe, o la caridad,
y dones del Epiritu Santo, los quales auia de tener, no fe pue
de dezir hermofa, a quien tantas cofas le faltan: no tiene pro
porcion entre fi, porq ni obedece la fenfualidad a la razon, ni
la razon a Dios. Mayormente, que fiendo el anima criada a ima El anima
gen de Dios, era razon, que para guardar u hermofura, fuera criada a
femejable en las virtudes a fu dechado, como lo es en fuferna- imagé de
tural. Pues fiendo Dios bueno, y el anima mala; Dios limpio, Dios, de
ella fuzia; Dios manfo, ella ayrada, yasi en lo demas, como pueue fer fe
de auer hermofura en imagen, que tan defconforme eftà a fu mejante,
dechado Pues lo tercero, que es vna luz epiritual de gracia, y y no fea,
conocimientos que auiuan la hermofura del anima, como las
z colores al cuerpo, tambien le falta, porque ella anda en tinie
-blas, y eftà denegrida mas que carbones, como lo llora ere-Thren. 4
mias: pues menos tiene lo quarto, pues no ay cofa mas poca, ni
chica, que fer pecador, que es nada, y menos que nada. De ma
nera, que faltandole todas las condiciones para fer hermofa, fin
cduda ferà fea; y porque todas las animas que en los cuerpos
- que de Adan vienen fon criadas, ordinariamente fon peca
«doras, iguee que todas fon feas.
. . . . ... . . . . . . . . . .. .

(apitulo CPVII. Como la fealdad del pecado es

tan mala, que ningunas fuerpas naturales,
ni ley natural, o de efcritura, baffauan a la
quitar, fino Mefa (hriffo, en cuya virtud fe
quitaua en todo tiempo y daua la gracia.
Stafealdad del pecado estan dificultofa, y por me
jor dezir, es tan imposible de fer quitada por fuer
gas de criatura, que todas juntas no pueden hermo
fear vna fola anima fea. Lo qual denota el Señor
por Ieremias, diziendo:Site lauares con falitre, y con abundá- Ieren. 2.
cia dexabon,todavia etàs manchada en mi acatamiento; quie
re dezir, para quitar etamächa, ni aprouecha falitre de repre
henfiones de dos Profetas, ni rezios catigos de la ley vieja, ni
tampoco blandula de los halagos, y prometimientos que Dios
entóces hazia. Manchados eftauā los hóbres entre los catigos,
Dd 3, y en
v
 Hermofaraperdida
y entre las cófolaciones entre amenazas, y promeas, porque
Galat. 3. por las obras de la le y vieja ninguno era jutificado delante los
ojos de Dios, como dize S. Pablo, y por effo no podia auer her
mofura para er codiciada de Dios, pues no auia jutificacion,
que es caufa de la hermofura. Y fi en la ley, y facrificios dados
por Dios, no podia dare hermofura, claro es, q menos la auria .
en la ley de naturaleza, pues que no tenia tantos remedios con
tra el pecado, como la de Efcritura, que la hermofura que en
tonces huuo en los animos de muchos fueron jutos,asi en la
ley de naturaleza, como de eferitura, alcançofe por el derrama
Apoc. 13 miento de fangre del preciofoCordero IefuChrifto N.Señor,
¿¿ el qual como dize fan Iuan, fue muerto defde el principio del
¿ mundo porá aunque fue muerto en la Cruz en los potreros
¿e dias del mundo que asillaman los Apotoles altipo de la ve
defde el nida de Chrifto, dize fer muerto de de el principio del múdo,
princi- Pºº de de entonces començó u muerte a obrar perdon, y
pio del gracia en los la tuuieron,tomandola como en fiado, para def
¿d¿o pues la pagar en la Cruz; porque ordenò Dios, que asi como
¿ vn padre fue la cabeça, y fuente de pecado, y muerte parato
Cruz. ” dos los que del vinieffen por via ordinaria, asi quifo que vno
- -

fueffe, por el qual fue en libres todos los que lo quifieffen fer,
Ron. 5. del mal en que el otro nosauia metido, y aun de los que añadi
mos no fotros. Asi dize fan Pablo, que como por la inobe
diencia de vno fueron contituy dos pecadores muchos, asi
por la obediencia de otro feràn contituy dos jutos muchos:
¿ la obediencia que Ieu Chrito tuuo a fu Padre,
afta la muerte, y muerte de Cruz,no olo haze jutos por imi
tacion, mas dando verdadera juticia: asi el mal que Adan nos
•At. 4
e
hizo,
verdadnopecadores,
folo fue fernos exemplo
con pecar de pecar,
el. Y asi lo quemas hazeruos
fan Pedro de
dixo,
que no ay otro nombre debaxo del cielo, en el qual nos con
uenga fer faluos, fino en el de Ieu Chrifto; no folo fe entien
de defde que Dios encarnó, mas de de el principio del mundo,
fegun hemos dicho, pues los que etauan en gracia de Dios,
lo etauan por merecimientos de aquete Señor, mediante la
fe, y penitencia. Y aunque eircuncidapdo a vn niño, fe le
daua gracia, con que quedaua júto, y el pecado original per
donado, mas no le daua la circunciion gracia,que aquello guar
dauafe para los Sacramentos de la nueua ley: mas era vna pro
tetacion de la fe, que del Mesias que auia de venir, entonces
fe

-
 cobrada por (hriffo, 2 l 2.

fe deuia:y fi depues quando grande perdia la gracia, por algunº

pecado morta) ofrecia algun animal, egun Dios lo mádaua, cu
ya fangre fe derrama Te en el templo, no para jutificar, porque
no tenia virtud para ello, fino para que el pecador proteae
fu fe, que tenia en el Señor que auia de venir; y con eta fe, y
con la interior penitencia de us pecados, que Dios le inpiraua, Como v
era hecho participante de la precio a fangre de Chrifto, que fe no es par
auia de derramar para el perdon de los pecados. Y no folo auia ticipante
remedio en la ley de efcritura, por fe y penitencia interior, fe- de la fan
gun hemos dicho, mas tambien en ley de naturaleza, aunque gre de
0, no fe requeria tan explicita la fe en nuetro Señor y tambien Chrifto«
d: auia exteriores protetaciones de aqueta fe,quales el Señor(á
quiere que todos fe faluen) les inpiraua para ¿ aunque las
y «
gétes diueras, y los ritos en lo exterior fuelen diueros, el Sal
uador fea vno, medianero de Dios, y los hombres, hombre
Chrifto Iefus, como dize fan Pablo. 1. Thin, a

Capitulo CP III.Que Chrio nueiroseñor con

fufangre, quita la fealdad del anima y la her
mofea y que fue mas conueniente que el Hijo
fe hiziee hombre, que no el Padre, ni el Epi
ritu Santo y de la grande fuerpa de la fangre
de Chrifto. ..
- e Onfiderad pues, quáfea es, y quáto fe deue huyr la
sº, mácha qcaufa el pecado, pues vna vez recebida en
G29y?S el anima, ni fe pudo lauar con tanto derramamiéto
-
de fangre, por mandamiéto de Dios fe ofrecia en
fu téplo, ni todas las fuergas humanas para ello bataron; y fiel
bermofo Verbo de Dios no viniera a hermoearnos, duraranos -

para fiépre la fealdad del pecado: mas viniendo el Cordero fin Porque
mancha, pudo, y fupo, y quio lauar nueftras máchas, y de tru-Chrifto
yó nue tra fealdad, y dionos fu hermofura. Y para qveays quā padecio,
razonablemente el Hijo de Dios, mas q el Padre, y el Epiritu y no el Ef
Santo,conuenia, que con fu fangre hermoeae nuetra anima pirituSá
fea: confiderad, que como fe atribuye al Padre la eternidad, y to, ni el
al Epiritu Santo el amor,asial Hijo de sº
quáto Dios, Padre.
Dd 4 le
 Hermofura perdida
le atribuye la hermofura, porque el es perfetisimo,fin defeto
Heór. r. alguno, y es imagen del Padre, como S. Pablo dize, y tan al pro
-- pio, que por fer engendrado por via de entendimiento, es fe
mejable del todo a fuPadre; el qual le dio la mifma elencia que
el tiene: demanera que quien a el vee,vee al Padre, como dize
Ioan. 14 el anto Euangelio, pues por eta proporcion tan ygual del Hi
jo con el Padre con razon fe le atribuye la hermofura, puestá
Chrito alpropio età facada la imagen de fu dechado. Luz no le falta,
es luz. pues que fe llama Verbo, que es coa engendra da por el enten
dimiento, y en el entendimiento,como lo dize S. Iuan, que era
zoán. 1. luz verdadera. Grandeza no le falta, pues tiene inmenidad in
- finita,y por eto conuino que ete hermofo, por quien fuymos
hechos quando no eramos, viniefé a repararnos depues de
perdidos: y vitiendofe de carne, tomaffe en ella la femejanga
de nuetra fealdad, y diefe en nuetras animas la lindeza de fu
hermoura. Y aunque el fer no otros crítigados, ni halagados,
no nos podia quitar nuetra mancha, fue de tanto valor el fer
catigado, el hermofo, que cayendo fobre fus hombros el rezio
falitre de fu pasioncayo fobre nofotros el blando xabon de
Merem, 2 fu blancura. Y aunque Dios dize al pecador. Aunque te laues
'*' con falitre, y yerua de xabon nº eras limpio: mas dando a en
tender que auia de embiar remedio para eta mancha, dize en
otra parte:Si fueren vuetros pecados como grana,feran blan
queados como la nieue.Y fi fueren bermejos como fangre, con
que tiñen Carmefi, eran blancos, como la lana blanca. Muy
r. bien creia e to Dauid quando dezia: Rociarme has con Yfo
Pfl. 5 o. po. Señor, y fere limpo: lauarmehas , y ere emblanque
La ¿cido, mas que la nieue. Yfopo es vna yerua pequeña, y vn
Yfopolo poco caliente, y tiene propiedad para purgar los pulmones
que figni por do refollamos: Y eta yerua juntauanla con vna vara de
fica, y es. Cedro, y atauan la yerua al palo con vna cuerda de grana,
dos vezes teñida , y atado junto, dezianle Y fopo: con el
qual mojado con (angre y agua, y otras vézes con agua, y ceni
za rociauan al leprofo, y alque auia tocado cofa muerta, y con
Porque aquello ératenido por limpio. Muy bien fabia Dauid,que layer
la humil- uaniel eedo, ni la angre de paxaros, ni de animales nila agua
dad de ni ceniza a ópodian dar limpieza en el anima, aunque la figuras
Chrito uan. Y ¿ no pide a Dios qtome en fu mano ete Yfopo,
fe dize y lo rocie con el mas dizelo por la humanidad, y humildad de Ie
Yºrua fu Chrito nuetro Señor, la qual fe dize yerua, porque na
 cobrada por Chrio. 2 3
cio de la tierra, de la bendita Virgen Maria, y porque nacio fin -

obra de varó, como la flor nace del campo,fin fer arado, ni fem
brado. Y por eto dize: Yo foy flor del campo, y eta yerua fe cant. 2.
dize pequeña, por la baxeza que en efte múdo tomó,hafla de
zir:Guano oy y no hombre, deshonra de hombres,y depre- Pfal. 2 1 º
cio del pueblo. Eta carne humillada, es remedio contra el vien
to de nuetra foberuia tan lora, que no pueda fer curada con ef
ta tan grande humildad, pues no es razon que fe enfalce el gu
fano viendo abatido al Rey de la Mageflad: y no fe os oluide, q
el Yopo es caliente, porque Chrito por el fuego del amo. EYopo
que en fus entrañas ardia, fe quio abaxar para nos purgar, dan es calien
donos a entender, que fi el que es alto fe abaxa, quanta razon es tc.
que el que tiene táto porque fe abaxar, no fe enfalce? Y fi Dios
es humilde, que el hóbre lo deue fer. Eta carne medicinal fue
junta al palo del Cedro quando fue pueta en la Cruz, y atada
con delgada hebra de lana, dos vezes teñida porque aunque du
ros, y grueTos, y largos clauos, le tenian fixados con ella los
pies, y las manos, fi fu abrafado hilo de amor no le atara a la
Cruz, queriendo el entregar fu vida para matar nueftra muer
te, poca parte fueran los clauos para le tener. De manera, que -

no ellos, mas el amor le tenia:y ete amor es doblado, como gra .

na dos vez esteñida porque por fatisfazer a la honra del Padre,
que por los pecados era ofendido, y por amor de los pecadores -
que etauan perdidos, padecio el lo que padecio.

Capitulo CIX.Que la facra humanidad de Chrif

tofue figurada en la ropa del fumo Sacerdo
tey en el velo que Dios mando hazer a Moy
fen y que era lo que Dauid pedia, quando pi
dioferrociado con I/opo para quedar limpio.
A Ropa que el fumo Pontifice de la ley fe vetia,
auia de fer de grana teñida dos vezes, porque la
fanta humanidad de Chrifto, que es u vetidura,
#x4l fe auia de teñir en fangre, por amor de Dios, y del
proximo derramada: y eta carne pueta en la Cruz, es
VCIO
-
 Hermouraperdida
Exid. 28 velo que Dios mandó hazer à Moyen, de jacinto, carme, y
granados vezes teñida, y de blanca y retexida olanda, hecho
La fanta con labores de aguja,y texida con hermofas diferencias. Por
humani que eta anta humanidad es teñida con fangre, como el carme
dad teñi fi:es abra ada con fuego,fignificado en la grana, egú hemos di
da có an cho:es blanca, como la olanda,con caftidad, e innocencia, y es
retexida, porque no fue muelle, ni relaxada, mas apretada de
gre figni
ficada al baxo de toda diciplina virtuofa, y de muchos trabajos. Y eftà
jacinto. bié ignificada en el jacinto, que tiene color de cielo:porque es
formada, por obra fobre natural del Epiritu fanto. Y por
efo fe llama celeftial. Con otras muchas lindezas, y virtu-,
des que tiene formadas por el faber muy futil de la fabidu-,
ria de Dios. Y ete velo manda que fe cuelgue, en quatro,
colunas que lo futenten, que quiere dezir, que en quatro,
braços de Cruz, fue pueto Chrifto Y quatro Euangelios
le ponen, y predican, manifieto delante del mundo. Pues,
como el Real profeta Dauid fue tan alumbrado Profeta, en
faber los miterios de Chrifto, que auian de venir, viendofe
afeado, con aquel feo pecado quando tomó la oueja, y mató al
pator,temiendo laira del Omnipotente, con la qual eftaua,
*º8º amenazado por boca del profeta Nathan,uplica a Dios,que le
hermo fee fu fealdad,no con Yfop o material, pues que el mi
Pfal. 5 º mo Dauid dize a Dios: no te deleytaras,con facrificio de anima
les:mas pide fer rociado con la carne de Heu Chrifto, atado
con cuerdas y lazos de amor en la Cruz confelando, que aun
que fufealdad fea mucha, e imposible a el de quitarla, que ferà
emblanquezido mas que la nieue, con la fangre que de la Cruz
cae. O fangre hermofa de Chrito hermofo. Que aunque eres
colorada mas que rubies,tienes poder, para emblanquecer, mas
que la leche. Y quien viera con quanta violencia eras derrama
da por los fayones,y con que amor eras derramada del mimo
Señor quando de buena gana Señor etedias tus bragos, y pies,
para fer fangrado, de braço, y touillo,para remediar nueftra fol
tura tan mala, que en deleos y obras tenemos Gran fuerça po
nen contra titus contrarios, mas muy mayor fuerga te hizo tu
amor, pues que no cllos, mas el te vencio. Hermofo llama Da.
uida Chrifto, fobre todos los hijos de los hombres: mas ete her
Pfal. 44. mofo, fobre hombres, y Angeles quio disimular fu hermo fu
ra,y vetir fe en fu cuerpo, y en lo defuera, de la femejança de
nue tra fealdad que en nue tras animas teniamos: para que asi
fue le
==- - - -
-

cobrada por Chrifo. 2 14

fue Tentieftra fealdad abforbida en el abifmo defu hermofura,
como lo es vna pequeña pagita, en vn grandisimo fuego, y
nos dieffe (u imagen hermofa, haziendonos femejables a el.

Capitulo CX. De como Chriffo difimuló todas

los quatro códiciones de la hermofura por nos
hazer hermofos, para lo qual fe declara vn
lugar de Ifaias. 3 -

I Bien miramos las condiciones ya dichas, que fe

requieren, para fer v no hermofo, todas las qua
le se tan excelentemente en el Verbo diuino,
hallaremos, que todas las disimuló, y econdio,
para que fiendo efcondidas en el, fe manifetaf
en en nofetros. Muy entero, y acabado, y lleno es el Verbo
de Dios, pues ninguna cofa le falta, ni le puede faltar, y quita el
la falta a todas las cofas: mas efte tárico en el feno del Padre, mi
ralde hecho hóbre en el vientre, y braços de fu madre, y por to
do el difcuro de fu vida, y muerte; y vere ys ¿ vez es le fal
tó el comer, y el beuer en toda u vida, quan alto de cama para
echarfe, quando le pufo la Virgé en el pefebre, porá ni cama,
ni lugar tenia en el portal de Belen. Quantas vezes le falto con
ue remediar fu frio, y calor, y no tenia fino lo que le dauan; y
en la vida no tenia en áreclinar u cabeça, como el lo dize,
direys de la eftrema pobreza que en fu muerte tuuo; en la quai
menos tenia donde reclinar fu cabeça porque o la auia de recli
nar en la Cruz, y padecer e tremo dolor, por las epinas que
mas fe le hincariá en ella, o la auia de tener abaxada, y en vago,
no fin graue dolor. O agrada cabeça, de la qual dize la epofa, Cant. 5 .
que es oro finisimo, por fer cabeça de Dios, y quá a tu cota pa
gas lo que no fotros cótratu amor nos reclinamos en las criatu
ras,amádolas,y queriendo fer amados,y alabados dellas; hazié
do cama de repofo, en lo que auiamos de palar de camino haf
ta decanfar enti. Y la caufa porque pala eta falta, y pobreza,
declara fan Pablo, diziendo: Bien abeys hermanos la gracia q 2. Cor.3,
nos hizo N.S.Ieu Chrito, qfiendo el rico fe hizo pobre por
nos, Para con la pobreza del, fuelemos nofotros ricos. Veys
- aqu1
 Hermo/ura perdida -

rqui pues disimulada muy por entero, la primera condicion

de hermofura, que es, er en todo cumplido, pues le falta tanto
en el fuelo,al que cn el cielo es la mima abundácia. Pues fi mi
rays a la otra con dicion de hermofo Verbo de Díos, como es
perfetisima imagen del Padre, ygual a el, y proporcionado
có el, hallareys, que no menos que la primera,la disimula en la
tierra. Dezidme, que es el Padre, fino fortaleza, faber, honra,
hermofura,bondad, y gozo, con otros femejantes bienes, que
todos ellos fon vn bien infinito? Pues poned de vna parte ete
admirable dechado, gloriofo en fi, y adorado de Angeles, y a
cordaos de aquel palo que auia de palar, y trapaffar a lo mas
dentro de nuetras animas, de quando la hermofa imagé delPa
Pafo do dre, Iefu Chrifto N.S.fue facado de la audiécia de Pilato, cruel
lorofo
mente agotado, y vetido có vna ropa colorada, y có corona de
Señor, efcarnio,en los ojos de los que le veian, y de agudo dolor en el
quádo le celebro de quien la tenia: las manos atadas, y con vna caña en:
acaró al
ellas:los ojos llenos de lagrimas que dellos falian,y de fangre q
pueblo. de la cabeça venia: las mexillas amarillas, y decoloridas, y lle
nas de fangre, y afeadas con las faliuas que en fu faz auian echa
do: y con ete dolor, y deshonra fue acado a fer vito de todo
el pueblo, diziendo: Mirad al hombre. Y efto para que a el fe
le creciefe verguença de fervito dellos, y ellos huuieffen có
pasion del, viendo lo tal, y dexaffen de perfeguir a quientan
to veían padecer. Mas,o con quan malos ojos miraron las pe
nas de quien mas fe penaua por la perdicion dellos, que por
fus proprios dolores pues en lugar de apagar el fuego de fu ra
uio a rmalquerencia, con el agua de fus deshonras, ardioles mas,
y mas, como fuego de alquitran, que arde en el agua; y no e
cucharon la palabra a ellos dicha por Pilato: Mirad el hombre,
mas no queriendo verle alli, dízen lo quieren ver en la Cruz,
Anima redemida por los dºlores de Chrito, ecuchad vos, y
ecuchemos todos eta palabra: Ve ys a el hombre, o mirad el
hombre, porque no feamos agenos de la redempcion de Ie fu
Chrito, no abiendo mirar, y agradecer fus dolores: quando
quieren facar alguna cofa para fer vita, fuelen atauiarla lo me-,
jor que pueden, para que enamore a los que la vieren: y quan
do quieren facar otra para que fea temida, cercanla de armas,
y de quantas cofas pueden, para que hagan temblar a los que la
vieren y quando quieren acar alguna imagen para hazer llo
rar, vitenla de luto, y ponenle todo lo qincita a trifteza. Pues
dezid
 colrada por Chrio. 215
de zidme, que fue el intento de Pilato en facar a Chrifto a fer
vito del pueblo: No por cierto para er amado, ni temido, y
por elo no lo hermo feo, ni cerco de armas, y caualleros, mas fa
colo para aplacar los coraçones crueles de los Iudios, con la vif
ta del Redemptor; y eto no por amor, que bien abia Piato, q
entrañablemente le aborrecian, mas querialos aplacar a poder
de fus grandes tormentos, y a propria cota de fu delicado cuer
po:y por el o atauio Pilato tan atauiado a Chrito, de to métos
tales, y tantos, pudieffen obrar có pasion en los coraçones de
los que lo vieffen,aunq muy inal le quifieffen. Y portáto es de
creer, que lo facó el mas afligido, y abatido, y deshórado, que el
Pudo, reuiédo fe en afearle, como fe reueen en vna nouia para
atauiarla: para que por aqueta via aplacale la ira de los que le
de famauan, pues no podia por otras que auia intentado. Pues
dezidme fi alio Chrito tal que bataúa a apagar el fuego de la
mal querencia en los coraçones de los que le aborrecian: quan
ta razortes que fu vita, y falida encienda fuego de amor en los
coraçones de quien lo conoce por Dios, y le confiela por Re-.
demptor Mucho tiempo antes que efto acaecie fe vio el Pro--
feta Iaias ete pafo:y contemplando al Señor, dixo:No tiene Ifui. 53-.
lindeza, ni hermofura, miramosle, y no tenia vita, y de Team of
le de preciado, y el masabatido de los hombres, varon de dolo
res, y que fabe de penas:furotro etuuo como econdido, y
de preciado, y por tanto no le etimamos. Verdaderamente el
lleuó nue tras enfermedades, y el mifmo fufrio nuetros dolo
res,y no fotros le etimamos como leprofo, y herido de Dios, y
abaxado. Sietas palabras de Ifaias quifieredes mirar vna por
vna,vereys quan econdida etuuo la hermofura de Chrifto en
el dia trabajó para hermoearnos. Dize la Epofa en los Can cant. 5:.
tares, habládocen Chrifto: Hermofo eres, y lindo,amado mio.
Yaquidize Iaias que no tiene lindeza, ni hermofura: y aquel
en cuya cara fe reueen los Angeles,y la defean mirar, aqui di-.
ze que no tiene vita. Y aquel, que quando entró en ete mun- Heb 9
do,fue por mandado del Padre adorado de todos los Angeles,
agora que fale del mundo es depreciado de muy viles hóbres pal.88.
Dize Dauid de Chrifto, que es enfalgado fobre todas las obras
de las manos de Dios:y dize Ifaias, que età el mas abatido de I fai. 2
todos los hombres:y fieto fuera comparandolo con los q eran fai. 5 33
buenos, no fuera tanto el deprecio. Mas que direys. Que fien--
do cotejado con Barrabas matador y alborotador, y ladron,les
- parece
 H crmaraperdida
parece mejor que Chrito, que es dador de la vida, hazedor de
las pazes del Padre, y del mundo; y eftà tan lexos de tonar lo
Pfl, 68. ageno, que como dize Dauid, pago lo no tomó. Chrifto no
tenia porque tener dolor, pues la caufa del es el pecado que en
el mundo cupo, mas llamale aquil alas, varon de dolores, que
quiere dezir, muy abundante de dolores, porque aunque no
fupo por experiencia de malos deleytes, es varon que fabe de
muy rezias penas, porque las experimento; y en täta abundan
cia, que diga el por boca de Dauid, Muy llena de penas età mi
anima Chrito fe llama luz, porque có fus admirables palabras
y obras alegraua, y facaua de tinieblas al mundo: mas eta luz di
ze Iaias, que tuuo fu geto como acondido, porque fifolame
te es mirado con ojos del cuerpo, no fe quien le pudiera cono
cer por el rotro, por mucho que antes lo huuiera tratado: lo
qual no es mucho de marauillar, porque aunque la Virgen, pa
ra fiempre bendita, y en aquel dia la mas laftimada de las muge
res, lo pario, y emboluio, y fe remiraua en u cara, como en vn
epejo luziente: mas con todo eto creo, que fi allieftaua pre
ente en ete p2 flo de tanto dolor, miraua, y remiraua, con quá
ta atencion las la grimas de los ojos, y el dolor del coraçó le da
uan lugar, fi era aquel fu benditismo Hijo, que tan de otro co
lor, y manera etaua, que antes le au1a conocido. Y filos que
lo mirauan creyeran que todo efto palaua el Señor, no porque
lo deuiefe mas porque amaua a los que lo deuiamos, fuera ali
uio a la pena de Chilto. Mas que dire mos, que dize líaias que
lo tuuieron por herido de Dios, y abatido º porque penauan
que Dios lo abatia asi, por fus pecados,y que merecia aquello,
mucho mas, y por ¿ pidieron qfue le pueto en la Cruz.
e manera, que de fuera quitauan fus ojos de mirarle, porque
auian aco del como de vn le profo, y en el coraçon lo tenian
por malo, y digno de aquello, y mucho mas. Coa era para mi
rar, y llorar, que file mirauan,ecupian azià el, y fino le mira
uan, auian grandes acos, como de co a muy fea: lo que del ha
Lo q def blauan eran injurias, que tanto latimauan, como los dolo
precia uá res; y con todo dezian, que no tenia lo que
a Chrifte merecia, mas que lo pufie- º
fen en Cruz. 2

c)
Capitute
- -
cobrada por Chriffo, 2 I6

Capitulo CXI. De las muchas y grandes mara

uillas que ficó el Señor de los mayores males
que los hombres han hecho en mutar a Chrifº
toy de la diuer/a operacion que effa palabra,
mirada ete hombre, ha obrado en el mundo,
dicha de Pilatos y predicada de los Apofoles.
VI EN No fe marauillarà, y darà alabanças a
Dios por fu faber infinito, que por modo tan ef
traño quio redemir al mundo perdido, facando
los mayores bienes de los mayores males que los
hombres hizie on Que cofa peor en el mundo
fe ha hecho, ni fe harā, que deshonrar, y afear, y atormentar,
y crucificar al Hijo de Dios? Mas de qual otra coa tanto pro
uecho vino al mundo como de ta bendita Pasion. Penfaua
Pilato, quando atauiaua a ete depofado con atauios de mu
chos dolores que para los ojos de aquel pueblo no mas, lo
atauiaua, y ataurolo para fer vito de todo el mundo v niuer
fo. Siruiendo en eto, aunque el no lo fabia, a lo que Dios .. . . .
tanto antes auia prometido, diziendo: Verà todo hombre la Ifai. y 2.
alud de Dios: eta alud, leu Chrifto es, al qual dixo el
Padre :. En poco tengo que de piertes a fe ruir me los tribus . . .
de Iacob, y que me conuietas las hezes de Irael. Yo te "fai. 49.
di en luz de las gentes, para que eas alud mia ha la lo pof
trero de la tierra. le fu Chrifto predicó en perona a las oue
jas que auian perecido de la cafa de Ifrael, no mas : y de pues
fus fantos Apo toles en el mimo pueblo de Ifrael, comen
garon a predicar, y conui, tieron fe, no todos los Iudios, mas
algunos, y por eto dize las hezes: mas no pa o la falud del
Padre, que es Chrito, en el pueblo de los Iudios, mas falio
- quando fue predicado por los Apo toles en el mundo : y
agora lo es, acrecentando fe cada dia la predicacio del nom
bre de h lo a tieras mas lexos, para que aís fea luz, no
falo de los I adi. s que creyeron en el, a los quales pedir o en
prep 1 perfora,anºs tambien a los Gentles q elau, en cegue
dad de 1uolat. la tan le sos de Dios: y e teas. cual , , , tie
- - a l
 Hermofura perdida
Luc. 2 . aquel fanto cine Simeon cantó, ya que fe queria morir, dizien=
do: Agora dexas Señor a tu fieruo en paz, ¿ tu prome fla,
porque vieron mis ojos a tu falud, la qual pufifte ante el acata
miento de todos los pueblos lumbre para los Gentiles, y hon
ra para tu pueblo de 1 frael. Si miramos que Chrito fue pue
to por mano de Pilato a er vito de aquel pueblo en fu pro
pla caía, y depues en lo alto de la Cruz en el monte Cauario;
claro es, que aunque de todo etado, y linage, naturales, y etrá
geros que auian venido a la Pacua, auia gran copia de gente;
mas no fue Chrito pueto en el acatamiento, y vita de todos
los pueblos, como dize Simeon en fu cantar. Y portanto es
Chrito pueto en el acatamiento, y vita de todos los pueblos,
quando es predicado en el mundo por los Apoftoles, y fuce To
Pfal. 18. res, de los quales dize Dauid, que en toda la tierra alio fu foni
do, y hafta los fines de la tierra fus palabras: y Chrifto afsi pre
dicado, es luz entonces, y agora para los Gentiles que le quieré
creer:y es luz, y honra para los ludios, que tambien le quieren
creer, como lo nota fan Pablo, diziendo: De los quales viene
Chrito, fegú la carne, el qual es fobre todas las cofas, Dios ben
dito por todos los iglos. Pues miremos quá de otra manera lo
ordenó Dios, de como lo penaua Pilato: el penaua que ponia
a Chrito en acatamiento de alla gente, no mas. Y dixo:Veys
ai el hóbre,y penfó quádo no quifieron qfue le fuelto, unas pi
dieron q lo crucificaffe, ya no auia Chrifto de fer masvito de
nadie. Mas porqvio el Padre eterno, q tal e pectaculo como
aquel de fu v nigenito Hijo,imagen de fu hermofura, no era ta
zon, tan pocos ojos nitan malos lo mirafen, ni qa coraçones
tan duros fe prefenta Te, ordenò qfe diefe otra voz muy ma
yor, y qfonale en el múdo, y por boca de muchos, y muy an.
tos pregonei os que dixelen, mira dete hóbre, porqla voz de
Pilato fonaua poco, y era vno,y malo, y lleno de temor, por el
Ioán. 19. qual fentencio a muerte a Chrifto: y no merecia fer el pregone
ro deta palabra, mirada ete hóbre:y por elo la mádobios pre
gonar a otros. Y tà fin temor, q antes quifieró, y quieren morir,
q ni v n olo punto dexá de predicar, y cófear la verdad, y glo
ria de Chrifto. Pilato era uzio, por era infiel, y pecador; mas
de los Pregoneros de la voz: Mirada ete hombre, profetizó
Ifai. 5 2. 1 faias, diziendo: Quan hermofos fon los pies obre los mon
tes de los que predican buenas nueuas de paz, y de bienes, y q
dizen, Sion rey narà tu Dios. El Dios de Sion es Ieu Chrito,
Cº
 cobradapor Chrifo. 2 17
en cuya perfona dize Dauid Yo foy cótituydo Rey de mano Pfal. 2,
de Dios, obre Sion, móte fanto fuyo, predicando fu Manda miéº
to. Y ete Rey que predica el mandamiento del Padre, que es
la palabra del fanto Euangelio, començó a rey nar en Sió, quan
do fue recebido el Domingo de Ramos por el Rey del frael,en
el templo que etaua pueto en el monte de Sió. Y para dar a en
tender que ete Reyno auia de fer en las cofas epirituales, fe di
ze en Dauid fer contituydo Rey fobre el monte de Sion, que
es móte donde etaua el templo, en que alDios fe ofrecia fu diui
no culto. Y depues quando ete Señor embió en el mimo mó
te Sió el Epiritu Santo fobre los fuyos, y fue predicado publi
camente en medio de le1ufalen, y en las orejas de los Pontifi
ces y Farifeos:entonces
cóuirtieron fe acrecentaua
del primer fermó fu Reyno,
de S. Pedro cafi tresymil
quando fe JActo.a.
hóbres, edº -

crecia ete Reyno. Y quando mas gente fe comuertia, predica

uan los Apo toles a Sió: Reynarà tu Dios. Como quien dize, aú
que agora ete Señor es conocido de pocos, mas fiempre irà cre
ciendo fuReyno,hata al fin del múdo reyne en todos los hó.
bres: galardonádo có miericordia a los buenos y catigando có
vara de hierro de riguro a jufticia a los malos. Efta es la voz de
los predicadores de Chiito, dize Reynara tu Dios. Y porq en
el coraçó del hóbre fuzio no reyna Chrifto, pues reyna el peca
do: no es razó prediq a los otros el Reyno de Chrifto, el en Ifa.52.
fu anima no cenficte reynar a Chrifto. Y por elo dize Iaias, q ""
on hermofos los pies de los predican la paz. En los pies fon
fignificados los de leos del anima,áhá de fer bermofos; y por
Que fig
elo no quiere Chrifto fe cubrá có çapatos los pies de los pre nificá los
dicadores por la parte de arriba por lo hermofo dellos lo po- ¿d.
ne Dios en publico: para exeplo de muchos. Mas mire mucho ¿ de
quien tiene limpios los pies no pienfe el fe los alimpio, mas los Predi
de gracias a aquel qlauo el Iueues Santo los pies a los Dicipu-¿
los con agua material: y laua las animas de todos los lauados có Ioán. 13 •
fu fangre bendita. No era pues razó que tan limpio Rey como
Chrito fuele anunciado con boca uzia, como la de Pilato: ni
para expectaculo en tantas, y tan grandes marauillas auia
mirar, como era Chrift o quando alio a ferviflo del pueblo, hu
uie le vn pregonero no mas, y q tan poco fona Te. Y fi Pilato
péfo ya no auia de auer memoria de Chrifto, ni quie del cuief
fe con pasion: ordenó Dios en lugar de los pocos le cu
pian, ouie le,aya, y aura muchos qcon rcuerencia le adoren. Y
Ee CIl
 Hermo/ura perdida
en lugar de los que no querian mirarle de aco,aya muchos más
que fe reuean en mirar aquella benditisima cara, aunque e te
pueta en Cruz, como en epejo muy luziente : y en lugar de
los que peníauan que lo que padecia,lo merecia,aya tantos que
confielen que ningun mal hizo porque padeciee, fino que
ellos pecaron, y el padecio por amarlos. Y fila crueldad de a
quellos fue tanta que no huuieron del compasion, mas pidie
ron que fuee muerto en la Cruz: quiere Dios que aya muchos
que defeen morir por Chrito, y digar con toda fu anima: He
ridas tene ys amigo, y duelen os, yo las tuufele por vos. No
piene Pilato que atauió a Chrifto en balde, aunque no pudo
mouer de compasion del a los que allieftauan, pues que tan
tos, acordandofe detos trabajos de Chrito, han tanta compaf
fion del, que etan agotados, y coronados, y crucificados en el
coraçon con el como dize fan Pablo de f , y en perona de
muchos. -

Capitulo C XII. De quanta razon es que no

fotros miremos a efie hombre Chriffo, con los
ojos que lo miraron muchos de aquellos a quié
lo predicaron los e Apofoles, para quedar
bermofos: la qual hermofara fe nos da por fa
gracia y no por nuefiros merecimientos.
V Y Iuta coa es donzella, que etas razones
2 C. tan juftas, y eftos exemplos tan viuos de muchos,
y. os mueuan, a que quitada toda tibieza, fe fixe en
vue tro coraçon con amor entrañable, el que por
«n vos con graues dolores fue pueto, y fixado en la
Cruz, y que no fea y s vos de los duros que aquella voz o ye
ron en balde: mas de los que oyrla fue caufa de fu faluacion.
No fea ys de aquellos que no fupieron eflimar al que prcente
Efal, 52. tenian, mas de los que dize Eaias: Defea mos verle; porque
muchos Reyes, y Profetas delearon ver la faz, y oyr la voz
de Chrifto nue tro Señor. Mirad pues donzella a efte hom
bre Chiito, que por vn indigno pregonero fuyo es pregona
Oe
-
 cobrada por Chriffo. 2 8
do. Mirada ete hombre, para oyr fus palabras, porque efte
es el Mae tro que el Padre nos dio. Mirada e te hombre, pa
ra imitar fu vida,porque no ay otro camino para fer faluo, fi el Mirar a
no. Mirada ete hombre para auer compasion del, pues que Chrifto,
e taua tal, que baltaua a mouer a compasion a los que mal lo gran COII
querian. Mirada ete hombre para llorar; porque no fotros le pasiona
aramos con nuetros pecados,tal qual età. Mirad a e te hom
¿ para le amar, pues padece tanto por nos. Mirada ete
hombre, para os hermoear; porque en el hallareys quan
tas colores quifieredes, con que os hermo fee ys. Bermejo de
las bofetadas que rezientes le han dado: cardeno de las que
rato ha, y en la noche palada le dieron : amarillo con la abf
tinencia de la vida toda y trabajos de la noche palada: blan
co de las aliuas que en la cara le echaron: denegrido de los gol
pes que le auian magullado fu fagrada cara: las mexillas hiu
chadas, y de quantas colores las quifieron pintar los fayo
nes. Porque egun eftà profetizado por Efaias, en pero
na de Chrifto : Mis mexillas di a los que las arrancauan; y fai, 5 o
mi cuerpo a quien lo heria. Que matizes, que aguas, que
blanco, que colorado, hallare ys aqui, para os hermo fear, fi
or vueltro de cuydo no queda. Miurad donzella a ete hom
¿ , porque no puede ecapar de muerte quien no le mira
re. Porque asi como algó en vn palo Moy en la ferpiente
en el defierto, para que los heridos mirandola, ¿ y
quien no la mirafe, muriefe asi quien a Chrifto puef
to en el madero de la Cruz, no mirare con Fe, y con amor,
mo ira para fiempre.Y asi como arriba os dixe, que hemos de
fuplicar al Padre, diziendo: Mira Señor en la faz de tu Chri
to: a si nos manda el eterno Padre, diziendo: Mira hombre la
faz de tu Chrito y fi quieres que mire yo a fu faz para te per
donar por el, mira tu a fu faz para me pedir perdon por el. En
la faz de Chrifto nue tro mediador, fe junta la vita del Pa
dre, y la nue tra. Allivan a parar los rayos de nue tro creer,
amar, y los rayos de fu perdonar, y hazer mercedes. Chri
to fe llama Chrito del Padre, porque el Padre lo engendró,
y le dio lo que tiene. Llamafe Chrito nuetro, porque fe
ofrecio por nos, dandonos todos us merecimientos. Mi
rad pues en la faz de vuetro Chrifto, creyendo en el, con
fiando en el, amando a el, y a todos por el. Mirad en la faz
de vueltro Chito , penando en el , y cotejando vue tra
Ee2 vida
 Hermofura perdida
vida eon el , para que en el como en epejo veays vue tras fal
tas, y quan lexos vays del; para que conociendo vuetras faltas,
que os afean,tomeys de fus lagrimas,y de fu fangre, que por fu
cara hermofa veys correr,y con dolor alimpieys vuetras map
chas, y quedeys hermofa. Asi como los Iudios quitauan los o
jos de Chrifto, porque le veían tan mal tratado: asi Chrifto
quita fus ojos del anima,que es mala, y la abomina como lepro
fa. Mas depues que la ha hermofeado con la gracia que le ga
no con fustrabajos, pone fus ojos en ella, diziendo: Quan her
mofa eres amiga mia, quan hermofa eres: tus ojos fon de palo
ma, fin lo que età econdido de dentro. Dos vezes dize hermo
fa; porque ha de fer juta, y hermofa en cuerpo, y en anima: de
dentro en defeos, y de fuera en obras. Y porque ha de fer mas
lo de dentro que lo de fuera; por elo dize, fin lo que de den
tro efià efcondido:y porque la hermofura del anima, como di
ze fan Agutin confite en amar a Dios; por elo dize: Tus o
jos fon de paloma. En lo qual fe denota la intencion fenzilla, y
amorofa, que a folo agradar a Dios mira,fin mezcla de intere -
fe propio. Mirad pues a Chrito, porque os mire Chrito a
ves. Y asi como no aueys de penfar que el aya hecho alguna
coa, por la qual el merecieffe tomar fobre i imagen de feo:af
fi no penfeys que aueys vos merecido la hermofura que el os
ha dado de gracia: que no de deuda, fe vitio muetra fealdad: y
de gracia, y fin deuda nos vitio deta hermofura. Y a los que
pien fan que la hcrmofura que tienen en fu anima, la tienen de
Ezec. 1 6. fi, dize Dios por Ezequiel: Perfeta eras con mi hermofura que
auia pueto fobre ti; y teniendo fiuzia en tu hemofura, forni
cate en tu nombre, y pufite tu fornicaciona qualquiera que
palaua, para fer hecha fuya. Eto dize Dios, porque quando vn
anima atribuye a fi mima la hermofura de jufticia,que Dios le
dio,es como fornicar cófigo mima: pues quiere gozar de fimif
nua, en fi, y no en Dios, que es u verdadero Epofo: del qual le
viene el fer hermofa: y quiere mas gloriarfe en fu nombre, que
es fornicar en fu nombre, que gloriarfe en Dios, que le dio lo
que tiene.Y por efo con mucha razó le quita Dios la hermofu
El fober-ra que el le auia dado pues e le queria algar con ella. Y como ef
uio a qual te vano,y mal aplazimiento en fi mimo fetoma, es foberuia,
quier vié y principio de todo mal; por efo dize: Puite tu fornicacion
to es lle- a qualquiera que pala; porque el foberuio como tiene por arri
uado. mo a fi mimo, que es vanidad a qualquier vientº es lleuado; y
hechº,
 colradapor Chrio. 2 19
hecho esptiuo de qualquier pecado que pal, y con mur ha rº.
aó, púes no quio humillare para permanecer,tenie ndo a Dios
or atrimo, Mirad pues e te hombre en fi, y miraldo en vos.
¿ ver quien foys vos. En el para ver quien es el,fus de f
honras, y abatimientos vos los mºrecia des: y pia c3 o aquello
ss vuel roto bueno que en vosa y fuyo es, y fin mrete cerlo voa
fe os ha dado. - - 2 -

- a

Capitulo CXIII. En que fprofgue el modo co

mo auémos de mirar a Chriffo y como en él
todo quanto ay es hermofo y que lo que en el
Señor parece feo a los ojos de la carne, como
fon tormentos , y trabajos, es grande hermo

4 53. I Sabºys aprouecharos de lo que oses dicho pon

& 3, dre ys toda vuefra atencion a mirar con epiri
¿Q. tuales ojos a efte. Señor, y hallareys que os ferà
- 4. mas proue chofo que fi con folos los ojos de car
ne le vierades: porque a los ojos de carne parecia Chrifto a fe e
do, mas a los de la Fe muy hermofo. A los del cuerpo dize Eía
ias, que eft: ua fu faz como econdida, mas a los ojos de la Fe no
ay cofa que fe le efconda. Mas como ojos de lobo cerual que
vee tras paredes, trapalan lo que parece de fuera: y entran
do en la interior hallan fortaleza diuina debaxo aquella huma
na flaqueza y debaxo de la fealdad, y de precio, hermoura
con honrº. Y por ello lo que dixo Eaias vimosle, y no te
nia hermofura, dixolo en perfona de los que lo miraron con
ojos del cuerpo no mas. Maste mad donzella la luz de la Fe, y
mirad mas adentro, y vere ys, como e te que fale en fe ine janga
de pecador, es juto, y julificador de pecadore se te que mue
-re,es inocente como cordero. E te que tiene la cara, inuy anari
lla, es en i muy hermofo, y por hermo fear a los feos fe paró tal:
y pues mientra el Epo o inas pala por la E pofa, y mas fe a ba
xá, mas lo de ue ella enfalgar; y mientra mas fudado viene, y c en
heridas, y fangre por amos de lla, tras hermofo le parece miran
- E e -3 do
 - Hermo/ra perdida,
do el amor có que fe pufo a trabajos por ella: claro es que mirí
do la caufa de tomarChrito eta fealdad parecera mas hermofo
mientras mas afeado. Dezidme fila primera condicion de here
mofura econdio quando de rico, y abundante fe abaxo a que
le falta en muchas cofas, que fue la caufa, fino porque a nos
ningun bien faltafe : y fi fue hecho al parecer de femejable a
la imagen del Padre hermofo, no fue fino porque ordenò di
Padre de no darnos hermofura, fino tomando fu Hijo nuef
tra fealda d:y fi econdio lo tercero, que es la luz, o calor quan
do aquella agrada cara etaua amortiguada, y efcurecida: y a
quellos ojos luzientes fe efcurecian ya que queria morir, y
de pues de muerto: porque fue eto, fino por dar luz, y co
lor viuo a nue tras ecuridades? Segun el mifmo lo figuró,
quando de fu aliua, que fignifica a el quanto a Dios, y la tie:
rrº, que fignifica la humanidad, hizo lodo que fignifica fu abati
da pasion, y con aquella baxeza tecibió vita el ciego, que fig
nifica el genero humano. Y filo quarto, que es el fer grande, él
condió quando e hizo hombre, y el masabatido de todos los
hombres: porque fue, fino para conformare con los chicos, y
4. Reg. 4, pegarles fu grandeza Segun fue figurado en el grande Elifeo,
que para reucitar el muchacho chico fe encogio, y midio cón
el, y afile dio vida. Pues i fan Agutin dize, que amando a
Dios fomos hechos hermofos;claro es que en la obra de mayor
A mor de amor mas o mos hermo fos: Pues en que cofa táto fe moft o el
Chrifto grande amor que le fu Chrifto tenia a fu Padre, como en pade
a u Padre cer por fu honra, como el dixo: Porque conozca el mundo
que amo al Padre, leuantaos, y vamos de aqui. Mas a donde
yua Claro es que a padecer y pues mientras vna es mejor obra,
tanto es mas hermoa; porque lo bueno es hermofo, y lo malo
feo, claro et à que quanto Chrifto mas padecia, mejor obra erº.
Y por tanto mientras mas abaxado, y afeado, mas hermofo es a
los ojos de quien conoce, que quien lo paô no lo deuia, mas
paolo por honra del Padre, y prouecho de no fotros. Efles
fon los ojos con que aue ys de mirar à e te hombre fiempre, pa
ra que fiempre o; parezca hermofo, como lo es; y tambien pa
ra que fepa Pilato alla en el infierno do etā, que pone Dios v
nos ojos a los Chriftianos, con los quales mirando a Chrifto,
tanto mas hermofo les parezca, quanto el mas afea, lo quifo.
Agora oyd como todo eto dize fan Agutin. A memos à
Chrito y algo feo hallarenos en el, no le amenos. Aun
que
 = -

cobradº por Crio. 22 o

e el hallò en tofotros luchas fealdades, y nós anó y ha
liaremos en el algo feo, no le amentos. Porque el etar vetido ",

de carne, por lo qual fe dize del vimosle, y no tenia hermofu

ra; i confidera; es la mifericordia con que fe hizo hombre,
alli tambien te parecera hermofo porque aquello que dixo
Efias. Vimosle, y no tenia hermoura, en perona de los In- Efi.; ;.
dios lo dezia : Mas porque le vieron fin hermoura Porque
no le miraron con entendimiento. Mas a los que entienden G44, 6,
el Verbo hecho hombre, gran hermofurales parece : y asidi
xo v no de los amigos del depo ado: No nue glorio yo en otra
cofa, fino en la Cruz de Ieu Chrito nuetro Señor. Poco os
parece fan Pablo no auer verguença de las deshonras de Chrif
to, fino que aun os honrays dellas º Porque no tuso Chrito
hermofura Porque Chrillo crucificado es ecandalo para los
Indios, y parece necedad a los infieles Gentiles. Mas porque
tuuo Chuto en la Cruz hermoura? Porque las cofas de Dios, r.cor, 1,
que parecen nece dad, fon mas llenas de faber, que lo abio de
c;
todos los hombres: y las cofas de Dios que parecen flacas, fon
mas fuertes que lo mas fuerte de todos los hombres : y pues af
fies, parezcaos Chrifto Epofo hermofo, fiendo Dios hermo
fo, palabra a cerca del Padre. Hermofo tambien en el vientre
de la Madre, a donde no perdio la diminidad, y tomó la huna
nidad. Hermofo el Verbo nacido infante: porque aunque el Quando
era infante que no hablaua, quando mamaua, quando era tray- Chrifto
do en los braços,los ciclos hablaron: los Angeles cantaron ala- mamana,
bancas: la etrella traxo a los Reyes Magos: fue adorado en el los cielos
pe febre. En el qual fue pueto, como manjar de animales man- hablaró,
os. Hermofo pues es en el cielo hermofo en la tierra : hermo- los Ange
fo en el vientre de la Mladre: hermofo en los bragos della: her-les cátaró
mofo en los milagros: hermofo en los agotes; hermofo combi- Hermo
dando a la vida: hermofo no teniendo en nada la muerte: lier-fo en to
mofo dexando fu anima quando epiró hermofo tornandola das partes
a tomar quando reucitó hermofo en la Cruz:hermofo en el Se -

pulcro: hermofo en el ciclo: hermofo en el entendimiéto La fu

nua, y verdadera hermoftura, la jufticia es. Allino le veras hermo
fo, a donde le hallares no juto. Y pues en todas partes es juto,
en todas partes es hermofo. Todo eto dize fan Agutin. Y
siento i con etos ojos mirale des a Chilo ; no os pareceria
Ee 4 f: o,
 - Hermofura perdi la --

feo, como a los canales que en fu Pafsion le de preciauan,

Luc. 9. Nlas con los antos A potoles, que en el nonte Thabor lo mi
rauan pareceros ha fu rotro replande ciente como el Sol, y
fus vetiduras blancas como la niéue : y tan blancas que como
dize (an Marcos, ningun b: tanero obre la tierra las pudiera
emblanquecer tan bien. Lo qualfgnifica que no fotros que fo
mos dichos vetidura de Chrito, porque le rodeanos, y atauia
s. mos con creele, y amarle, y alabarle, fomos tan blanqueados
por el, que ningun hombre fobre la tierra nos pudiera dar la
hermofura que el nes dio de gracia, y jufticia. Parezcaos el co
mo el Sol: y las animas por el re de midas blancas como la nie
ue. Aquellas digo, que confelando, y aborreciendo con dolor
fu propia fealdid piden fer hermo feadas en etapicina de fan
gre del Saluador. De la qual alen tan hermofas, juftas, y ri
cas,con la gacia, y dones que reciben por el, que batan a ena
morar los ojos de Dios: y que le fean contadas con gran :
verdad, y alegria las palabras ya dichas: de f
- feara el Rey tu her- . :
- mofura. .

R35:38.3333, -

3, 2, 383 $23, S8, S33, 433s

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•
. . . 22. I

D O TR N AA DM .
R A B L E, Y DE M y CH A IMP O R
tancia que dio el Padre Maetro Iuan de Aui
la avn mancebo, para que eguro firuie
-, fe a Dios nuetro Señor en el cami
-. . . . 3 l-- e-:..: 2 - ... º
- no de cpiritu.
. - - -d. L 2. . - ) .

-e. S Sl Que mi hermano como ay muchos en .

¿Nº º gaños en pena que nº haze al cao en el cami
- no de l?ios la deuo cion, y entimiento del mi
4 mo con ellqual el anima e alienta, y apreíura
N Rè en,el caminº del episitu. Y ete engaño tiene
(Se S2 Nº Guayz en fu diftfa y miento, que las animas tie
, , nen: A si osauio, que ay otro engaño de otros,
el qual es mal diticultofo de conocer, y aun de curar, quanto va
debaxo de mejor título, creyendo que el verdadero amor de
Dios es entimiento del mimo, en lo qual yerran muchos: por
que no pufo Dios u amor en el os de fabor a vos, fino en que
vos fepays bien agl: y entonces fabe ys vos bié a el, quando por
fu anor padece ysia talla, y tomays de fumano fin de fechar
cofa en er humilde, cato, paciente envuelto anichilamiento,
en fufrir, y callar, y en fer deshonrado por Chitto con las de
mas virtudes; y no Gn entimiento de deuotion fenual, e la no
feha d; buca, y en las virtudes nº ay peligro, exercitandonos
en ellas p9 a no d: Dios; y en las dulguras, y fentimientos e
pirituales i. Mirad bien hermano no falgays de vn lazo, y en
tre ys en otro;quiero dezir, que para llegar a Dios fi renuncia
tes tqdo fabor, y contentamiento y, dates de mano a la que de
¿ andauades en aquel
tiempo de vue traperdicion, y eto os ocaionó a os apatar
¿ Agora que lo erytis no torneys a bucaros en Dios, dedef
eando os contentar con el, y andara vuetro abo r, y fe ruirle,
como vos quere ys, y no como el quiere: porque todo es enga:
ño, y aduertid mucho que ay ynamor de Dios a fectuo (o, el
qual tiene muchas vez es el que menos ama, y es menos pe fe.-
to: porque muchas vezes amamºs la hermofua l. Pe d 2.
 Dotrina inmortante
dad, fu grandeza con otras perfecciones, que defentimos por
Lo qne el gutto, y fabor que nos dan, mas no anamos lo que fe ha de
fe ha de amar en Dios, que es fa mima voluntad, y querer, antes luy
3 ini Cl mues della; y verlo hemos, en que fi Dios nos quita fu fauor,
, o s es y nos atribula lo lleuamos con ro tro torzido, defconfiamon
fu mifma entriftecidos, donde fe nos muetra bien clara, que no es amor
voluntad da Dios, fino nueftre de fuerte que amamos a Dios como a
y querer. v n hombre bien vetido, que nos parece bien la ropa que
trae de eda, mas no amamos fu voluntad, fi el quiere latimar
nos, y trabajarnos, por ete camino tratamos con Dios, y no
queremos del fino lo que entimos de dulgura, y lo que guta
mos de fu fabor, á es lo que vemos en el con la vita epiritual,
mas no amamos en el fu querer,u voluntad:como el o fea ver
dadero amor, no peneys que tanto ama vno a Dios quanto
fiente del, y quanto en aquel etado de fu deuocion pienía el
que ama, fino quanto fuere fundado en virtudes, y caridad, y en
la guarda de los Mandamientos de Díos. Ete es ficlamador de
Ioán. 4. Dios, y fiel amigo; el afecto dulce puede fer fenual, y en
gañofo, y muchas vezes procede de la humanidad del hom
bre, y no de la gracia de Dios, y del coraçon carnal, y no
del epiritual, y de la carne, y no de la razan defuerte que er
epiritu algunas vez es e inflama, y fiente deuocion en lo que
a el le fabe bien, y da dulgura, y no en lo que mas le aproue
cha , y cumple: Veroheis deuoto , porque le fucedio a fu
guto tal coa, y dize, bendito fea Dios, que medio ete a
parejo, etá baena oración para fe ruirle a mi contentamien
to, y me pufo en eta quietud, donde nadie me va a la mano,
rezo quando quiero, duermo quando tengo gana, dexan me
hazer lo que quiero, tengo paz en otras cofas, que cada vno
fabe, que las a reuio, porque auiamos topado cantera muy lar
ga; y fi Dios le quita el guto, o aparejo y le embia tentacio
nes, necesidades, cuydados, cruzes, y le aflige con infamias, te
fimonios, y riegos , emios coim aciencia ; y trifteza.
Veys hermano cláro , como toma el hombre mayor deuo
cion, y afecto del menor bien que es de lo que bien le fabe, y.
nó del mayor; que es de lo que mas le aproüecha, y cumple
como es todo lo penal: de fuerte que ama la prefencia de Dios;
y fu hermoura, porque le da abor, y no fu voluntad, porque le
Ican, 14. da Cruz, y trabaxo. En efta de u ocion, y afecto erraman todos
los Dicipulos de Chrito, porque bufcauan en el lo que les da
tá
 para mancebos. 222
ua deleyte, y no lo que mas les cumplia, como eto fea lo que
mas fe ha de bufcar y asiles dixo el mifumo, que no le ama
uan quando fe queria fubir al cielo, y quitareles de delante, lo
qual ellos mucho fentian Si me amafedes (dize) aunque me
aufento de vo fotros, y os quito el contento, que os da mi huma
midad, gozarosiades, mas como no me amays, no os gozays.
Como Señor en tiempo que etan vuetros Apololes hechos
vn mar d: lagtimas, que antes querrian morir que dexar de
veros les dezis, que no os amar, y que no es amor el que es tie
nen. O quantos pienan que lloran por Dios, y lloran porfi lo
quantos pienan, que le aman, y fe aman a fi que le bucan, y
fe bacá afi: Quié mirara aquellos rotros de los Apo toles, ya
que los cos hechos fuentes de aguas, que regauan la tierra, de
mudados y trauados los coraçones, heridos de la aufencia de Ie
fu Carito, quien no juzgara, que ama uan entrañablemente a
Dios, y aun ellos lo juzgaron, porque asilo entian en fus co
raçones, y dízeles la fuma verdad, que no pienen que aficion,
milagrimas, mi dulgura, ni entimiemto es amor fuyo, fino con
formidad con fu querer, y el viuir con fu voluntad, y que huel
guen mas de lo que el quiere,aunque fea quitarles a fi mimó
por prefencia que no de lo que a ellos deleyta, y fi de aquelo
auian de holgar, pareciendo coa tan jufta el tener pefar, pues
erá priuados de la prefencia del Hijo de Dios de fe ha de que
xar el verdadero amador de IefuChrito, ó en la vida le quite, q
feahórado, ni interee epiritual, ni téporal, comole quede el cú
pliniéto de lo quiere fu criador:o valgame Dios, quede coas
pa famos portá buenas, y verdaderas,fiendo tá malas, y falfas!o
quantas intitulamos por epirituales,ñfon pura carne fino e
chad de ver aS. Pedro, quádo Chrito trató, auia de morir,ypa Matt. r. 6
decer afrétas, &c. y el dixo, Señor tened piedad de vos, q no es Nunc. 2
razó murays. Quié no dixera q procedía etacépasió de grá
de amor, y no era fino carne, y fue repódido, y reprehédido có
la repuetta,á dio el mimo Dios al Demonio, llamandole Sata-S. Pedro
nas, quiere deziracuador,y aduerario,yc5tradictor de laso- fue re
bras de Dios, y fihuuieramos de juzgar al cófejo fegunlodicta prcheñ
la carne, dieramos voto, que era muy juto, y muy prouecho dido con
fo, pues era quita Cruz, y muerte, a quien no la merecia: mas la repref
Chrito dize, que es Satanas, y que nó fabe de las cofas de ta Dios
Dios, fino de la carne, y que no es amor de Dios, fino de amor, dio al D e -
pues no queria que aceptara la Cruz, ni beuiera el Calz, rorio,
ll
 - Doirina
y •

importante
fueterno Padre le embiau» para remedio del mundo tambiea
pa e cia grande a mor,querer fe eftar fan Pedro a la glorial de la
rnsfiguracion de le fuChrito, y era propio amor, e inte ref,
fe, pues lo que la ver vetido de gloria, y no penando en la
Cruz. No fe puede penfar petilencia mayor para el linage hu
mano, nico (a mas enemiga para los bienes del alma, ni o cara
fion mas cierta de perdicion,que amores tan falfos, como los
que vemos, y ver cofas de tan poco valor en tan alto precio, y
caminos,a nue tro parecer llanos, cuyos fines fon peligrofos, y
º ¿ muy loco, y con muy grande
razon,al que fe proueyeffe de Redacos de vidro confiado en el
relucir, y penaTe que con aquello auia de comprar grandes
pofesiones,y por otra parte meuopreciale el oro, y las cofas
de verdadero precio para el fin de lo que defea º pues muy
mas loco es, y de muy maspeligro al ocura, el que de xando lo
que verdaderamente, y principalmente la diuina efcritura enfe
ña para que Dios fea feruido, y amado como desemos, y nuef
tras penitencias fean verdaderas con cierto aborecimiento de
pecados, y nue tro coraçon efte limpio 5 y los noiterios de
Dios nos pongan buen guto, y nue tra calidad ete muy
encendida, y nueltra mortificion fea muy caba a y verda
ra, i fe contentafe con folas fabulas, y con cofas falainen
te entendidas, y con gutillos de niños y con fobre anar
fus heridas, y enfermedades , y con imagínaciones, y cofas
que tienen al parecer folo, y en lo de dentro no tiene n funda
mento,nia y fruto fobre étriuar, y es lo peor que etos qbuf
can confuelo, y contentamiento en las cofas diuinas, f on aui
ados por perona, que les entiende fu engaño, curan poco
de tomar confejo tan fano, y bufcan de nueuo maetros que
les aprueuen fu carnal vida, y les tengan compañia. Deleta mi
feria tan grande ( que no fe puede penfar mayor) tenemos
profecia del Apotol fan Pablo, por la qual dize, que vendra
Aá Timo tiempo en que los hombres aparten los oydos de la verdad, y
eun 7. el verdadero epiritu, y fe conuiertan a oyr fabulas, y coas de
¿. usinteres y contentamientos y buquen maetras que les
enfeñen cafas apazibles,y bien coloreadas, y les pógan de cuy
do en aquello,fin lo qual no pueden y r acerta dos, y los ceben,
y utenten ccn vano mantenimiento, y con dalles buena ef
perança de acertado camino, y de propera falida:pues fin ver
dadero negamiento de la voluntad Propia y mortificacion,
- Cul
y
 para mancebos. 223
cápimieto de la ley de Dios y fin tener eta rayz en los coraço
nes de los hombres, no puedan yr al cielo, por mas que fe ele
uen en los ayres, y vean viiones, ni ay coa que bate para def.
cuento de lo que en ete cafo Dios nos pide: no quiero herma
no gatar mucho tiempo con vos en deziros fi ay algun daño,
que venga por ete camino a los que fe dan a los exercicios ef
pirituales: remitome a la experiencia de cada vno, y a fu poco
aprouechamiento, y a los vicios en que viene a dar fin mirar en
ello, porque viuian contentos con bucar en Dios fu propio
contentamiento, y abor, fin quererlo para mas que eto, y los
hombres de verdadero zelo podran juzgar quá poco es el gra
no para tanta paja: y quan poco es el fe fo, y quan menos la ver
dad entre tantas apariencias, y ceremonias, confesiones, y co
muniones,y recogimiento, lo qual todo fon medios para gran
fantidad,y aprouechamiento. O hermano quan faltos ellanos
de buen paradero, y de acertar la pofada entre tanta dueridad
de caminos, y entre tanta diferencia de enfeñadores, y tan di
ferentes de los enfeñados:hurtad el cuerpo a todo lo que os pi
de deleyte, y guto, y fabor, y no lo procure ys hata que Dios
os lo de, y exercitaos en puro padecer a fecas por Chrifto en
vue tra leccion, oracion, penitencias, confesiones,y comunio
nes,y obedecer: y exercitaos en las demas virtudes, y no erra
reys, porque ete es el camino que el Hijo de Dios ha notifica
do a los hombres, que es la Cruz, que como llaue abre los cie
los a todos los que configo la lleuan. O Señor mio, y quan po
quitos te firuen, y fe firuen:quan muchos fe aman, y dizen que
te aman, y dizen que andan tras ti, y andan tras fi. Auife cada v
no, y procure hazere a la voluntad de Dios, y a fu conformi
dad, y buque eto, y no gutos, ni contentamientos, asi en la
oracion, como en la confesion, como en la comunion, y en
qualquier otro anto exercicio. Hermano mirad que es util ef
te engaño, y he vito a muchos en el, y aun los conozco, y tra
to,que defordenadamente defean, y con grande aficion que
rrian llegare al Sacramento fantisimo de la Eucaritia por
gutillos, y lagrimas, fin tener repeto del que es lo que fe de
ue pretender de los Sacramentos, y el fin, para que leu Chrif.
to acà nos los dexó. Andan tras la miel de las cofas diuinas,y no
tras la Cruz, que les ha de aluar, y fe les parece en el pelo, pues
ellos quedan de aprouechados, y con ocafion de defaproue
chara los compañeros buque, buque el que no quiere hallar
fe
 - Dotrina importante
fe en eftos inconuenientes, y riegos fola la voluntad de Dios,
curando poco de todo lo de mas: O amor propio como eres cau
fa de que no falte vicio en las cofas epirituales, epiritual her
mofura era la que Lucifer de feaua en el cielo, y porque no le
conuenia, ni la remitio a la voluntad de Dios, como rayo baxó
del cielo, y cayó:y defeando el contento, cayè en eternaCruz,
y procurádo lo ageno, perdio lo propio: para que quiere el fier
uo de Dios el contentamiento, y la excelencia de la antidad, y
abundancia de gracias. Es por ventura para agradare a fi, vien
dofe confolado, y con guto, o para agradar a Dios:fiepera e
to fegundo, fabed, fabed amigo que entonces agrada el hom
bre a Dios, quando fe contenta de lo que el le da, y no quando
el alma e tà contenta de lo que tiene, luego i os da a padecer
de confuelos, perfecuciones, y triftezas, &c. Y el età conten
to: contentad os vos, y dare ys tetimonio, que buca ys fuvo
luntad, y no la vuetra, a las lagrimas, y mue tras de amor de
los Apo toles, dize Chrifto que no es amor, y al lleuar fu
Cruz, y la pena que les caufaua fu aufencia con paciencia, pone
Not 4. por titulo, y renombre de amor, y asi dixo:Si me amaledes có
Amor de tentarosíades con mi aufencia. Amar es padecer,amor de Chrif
Chrifto to es hazer bien a quien nos haze mal: mas fentite de Dios
es hazer quando disimulate la ira , y lleuate la injuria, y fufrifte
bié a quié la pena, y te contentate con la tribulacion, que quando llo
nos haze rate, y tuuite confolacion, y te arrebatafte: efto fentid en vo
mal. fotros lo que en Chrifto le fu, dize el fagrado Apo tol que es
Ad Phi.2. lo que auemos de fentir meno precios, como el mifmo pobre
Que es za,humildad, y abatimiento, como el, que fiendo ygual al Padre
fenemig- fe hizo hombre, y tomó forma de fieruo.Eto esentimiéto, de
tod Chri Chrito,y lo demas es fentimiento de hombre, entimiento del
to, o de Hijo de Dios, y muy feguro es palar penas: pero el entimien
hombre. to de la carne es folo cebare en los de epiritu, fino fuere quan
do el Señor los da de fu mano, no bufcarlos,tu bufca confo mi
dad con fu querer, y entonces podras tener por fe gurastus la
grimas, ferte han prouechofos los fentimientos,y y ràs muy af
íegurado, y lo demas, que por aqui no fe regla, es enga
ño, porque muchas vezes ay epiritus tan afectuofos, y con
aficiones de Dios, que les proceden de fer muy fenfuales, e
imperfetos, porque verdaderamente ellos no aman a Dios
como deuen, mas aquel entimiento, y guto fenfual, que
les caufa el contento, y dulce dumbre, que toman en Dios, y
nQ.
 para mancebos. 2 24
no en fu fanta voluntad, ni fe ha negado, ni renunciado en
fus (antos mandamientos, lo qual feria verdadero amor, y
quanto les dura aquel dulgortanto fe aprouechan, y no mas,
luego los vereys en quitandolos aquel guto ayrados , in
quietos, y pecadores de arte mayor flacos, y fin rienda en
los vicios, lo qual es tetimonio de lo que dezinos, que fe
amauan a fi, y no a Dios, y mas a aquel bocadillo de gu
to, que no a Chrifto. Etos fon muy parecidos al niño que llo- Compara
ra, que dandole vna melcochuela en tanto que la come calla, cion ad
y en acauandola llora, demanera que quando callaua, no era mirable.
porque fu padre le mandaua callar, fino por el fabor de lo
que comia: no era obediencia, ni amor, fino goloina, e in
te refle propio, o que de niños de fobedientes a Dios a y oy!
que fino tiñen , o deshonran, o murmuran, o hablan ociofo,
o maldizen , o pierdcn el tiempo, no es por contentar a
Dios, o hazer lo que el manda, fino porque les ha dado algui. a Como es
meleochuela de deuo cionzilla, que ellos bucan, en la qual fe dulcedú
entretienen; mas en quitandofela, miraldes a las manos, y veer-bre de e
los he ys, que fus lagrimas, y defeos no eran amor, fino pro-piritu, y
Prio interce, pues ofenden Dios, y le de facatan de fuerte aficion in
que tanto les duro el amor, quanto les duró la dulce dambre, terior.
como que en los bienes,y abundancia fe conozcan los verda
deros amigos, y no en lós trabajos, y necesidades. Qujero
que fepa ys amigo que muchas vezes los liuianos, y flacos de co Nota,
raçon y pobres de la gracia del Epiritu Santo, tienen muy
de ordinario eta dulcedumbre de epiritu, y afeccion interio:
lo qual no fienten los verdaderos amadores de Dios, y mas
facilmente fe mueue el que no eta tan aprouechado, y el flaco
y el liuiano de coraçon, y el que no fabe que es perfeta con
fola cion, y a si en ofreciendo fele qualquier fentimiento de
deuocionzilla,luego la abraçan, y reciben, como fi alliles fue
fe la vida, y mirad bien que eta dulcedumbre, y afectos de de
uocion, muchas vezes los caufa, no la abundancia, y muche
dumbre de la gracia fino la pobreza, que della tiene el anima,las
cafas pequeñas alegran mucho al pobre, por poco valorque ten
gan,eomo fi dieledes vn forbo de bué vino av no que efluuie
fe borracho de lo beuer, no lo fentiria, ni fe alegraria, mas fi lo
dieffedes a vno que no lo ha bcuido, y le ticne gana, y mucre
por el:hara marauillas,y alegrare ha. La gente no cf à embría
gado,uillena deivino de Dios,có mucha caridad, y gracia tiene C11
 Dotrina importante
,º

en tanto vn forbillo de deuocion, que le parece que ya tiene

viuienda en la gloria, y dizen que les ha vifitado Dios, y eti
man fus la grinas, y andan con mucha alegria, y en hecho de
verdad es poco, y nada, y por ventura,y por ventura, y aun fin
ella (como diximos) procede de poco amor, y epiritu verdade
ro. Mas el que efta lleno de amor fuerte, y fino, no cura tanto
de la deuocion fenfual, ni la etima en tanto, ni la tiene por cau
edal fino para echarla en paciencia, en mortificacion propia, en
sº- amor de la Cruz, y en fufrir las injurias, y en todas las otras vir.
tudes exercitandolas, y poniendolas en fi propio. Eft o es tefti-.
monio de tener epiritu, y gracia en abundantia, y asi vereys,
que quando Dios llama a vn alma por mucha abundancia de
gracia, y dones fuyos, no reponde el hombre a forbillos, ni a
gutilios, fino con vna viueza alla dentro muy interior,y entra
ñable fundada en vn defeo viuo de padecer por quien le lla- .
ynó, y en la determinacion del cumplimiento de la voluntad de
ro 5.4. Dios,y asi dix o Iob. Llamarme hasSeñor, y yo te repondere.
En q ref- Y en que le embia reys la repueta Varon fantisimo en que
póde Iob en tener paciencia grandisima en las a dueridades, y perdi
a Chrifto. das, en las enfermedades, y de famparo; en las llagas, y en la po
breza, y en el reto de la Cruz, en las tétaciones de Satanas, y en
.Adco 9, el exercicio de las de mas virtudes. A si el Apotol fan Pablo,
quando fue llamado con viua voz de Dios, no dio repueta de
gutillos, y niñerias, fino muy cabal de gran futacia dizieudo,
yo os doy miquerer, y potroio al vue tro, y pongolo en vuef
tras manos,tomaldo, y inandad lo que mejor os parezca, y ve e
Ibidem. mos a delante, que el memo Dios dize notificando la pole sió
- que tenia ya en Pablo, y lo que le quiere como a ecogido, y lla
• mado, yo le mo trare quanto le conuiene padecer por mi no m
bre, y gloria, Eta obra es la verdadera muetra del verdadero
Titulo de fieruo de Chrifto y ete es el verdadero titulo de los muy ama
los muy dos del, no dulgorzillos, ni contentamentillos, fino grandes fu
anados frimientos en los trabajos, y exercicios,en angutias, y en infa
de Chrif-mias,tetimonios, pobreza, necesidades y cofas que tienen por
to. fin latimar,y deshazer a la mifma carne. Ete es el buen repon
der a Dios, quando llama. Auifad hermano que el entinienco
de Chrifto dexa obligado al que fue llamado a muy particula
res feruicios,fino quifiere hailare el hombre con grande ingra
titud delante fu Criador. De fuerte hermano que entonces en
tendereys que el llamamiento, y fentimiento,
-
espies: G>
---- -

- para mancebos. 22 5
do le repondieredes con el cumplimiento del diuino querer, -,
aunque fea có 1iego de perder la hazienda, vida; y honia, y ef- El rie go
to es lo que juftifica alhó bre, y le pone en la perfecion y le ha- deperder
ze muy parecido, y femejante a Ieu Chrifto, q a orbos tuuo y la hazien
muy de palo en e la vida los confuelos, y fiempre eluuo en da vida,
exercicio de Cruz, fin resfriarfe vn punto en el amor della.Tá con ra jur
bien abed hermano, algunas vez es el Demcnio endulga el al tifica , y
ma, y la pone deuota,a fin de tener la carne en gráflaqueza por perficio
medio de aquel gufto, y fabor de la epiritual gula, y para el al a al h5
ma confie mucho,y defcante en ella pareciendole al tal, que es bre, y le
verdadero epiritu lo que fiente interiormente, y có aquel fal- afemeja
fo fabor indicretaméte fe exercite en vigilias y larga oració, o a Chro.
e tremados ayunos, no comiendo, ni durmiendo lo que ha me El Demo
neter, y facandofe la fangre fin tala, ni medida: y asi con eta mio fue le
demafia venga a perder los exercicios mas vtiles, y en que Dios en dulgar
mas fe firue, y agrada. Y aun de aqui refulta otro engaño: y el alma, "
es que como el alma fe fiente muy abundante en eftos fenti- con e
mientos, y dulguras cree de fi, que es perfeta, y con efto fe rituale se -
haze lerda, y no procura de aprouecharmas, y adquirir mas xercicios
virtudes, eftando camo età en efto el verdadero amor de Dios, y le hazc
y el verdadero epiritu; trae en otro deuario el Demonio a ¿¿ Cs
los tales,y es q con aquel fabor,y dulcedumbre de epiritu (qe- ¿
llos dizen) no es otra fu intencion en todos fus exercicios, en y la a a.
que fe exercitan en el camino del Señor, fino andar bufcando ta ¿ «a

fentimientos de deuocion,y dumcedúbre hechos golofos tras los

-etos deleytes, feguidores, y amadores de u mimo regalo, po
niédo todo fu fin en fi me mos, los quales viené de poco en po
co a fer del juto Iuez Chrito permitidos caer en grandes pe
cados en ete mundo, y en el otro en eternas penas, yafliciones,
porãete alto Señor pone los ojos en la intenció de los coraço
nes humanos, y pluguiera a Dios hermano, que anteº humiera
des fido vn glotó de bié comer, y beuer, y cótentaros a vos mi
mo fegú la carne en etosdeleytes porq al cabo el mimo haftio
fuera caufa de vía en mienda, y no huuierades abido a q faben
fentimiétos de Dios,fino fabeys etimarlos, y darles el lugar i
merecé, prefiriendo el exercicio de las virtudes el padecer y la
Cruz a todos ellos, por el fabor fuyo quiça no os huuiera en
gañado, poniendo en el todo el fin de vue tras obras conocien
do vos como le fu Chrito nuetro maetro pufo en la Cruz
el fin, y aun el principio de todos fus dias, y alli acabó la vida
--. Ff por
 -
-

---T.

d 0 - -

Dotrina importante
p verda por vos.Mirad,hermano,que el verdadero amor età efeondi
dero a- do allà en lo profundo de las virtudes, y manifietafe en qual
morfe ef quiera adueridad; declaro me mas; el fundamento de la pa
conde en ciencia es vn de Teo entrañable de padecer por amor de Dios
las virtu- todo lo á es posible fufrir alhóbre, y pafar en tiempo, y eter.
des, y en nidad. Y así mimo digo de las demas virtudes, y á quádo el al
padecer ma fiéte ete entrañable defeo de humildad, y paciécia ete de
injurias feo, y amor fe manifiefta exteriorméte,quando el hóbre actual
con pacia mente padece, fufriendo coas de pena , hallando en ellas de -
cia. r»
canfo,de
amor y dulçor,
Dios loopala)es
a lo menos lleuandoamor,
verdadero con paciécia:
y todo loete (fi por
demas of
Santidad pechofo, y fin fundamento. La fantidad de ogaño,hermano, fe
- fingida compone de tener grandes defeos en la oracion,y hazer gran
caliarvna des pecados en la cóueració, lloramos allí los dolores de Chrif
hora,y to y luego procuramos darlos a nuetros proximos, y herma
parla to-nos Alli reuerenciamos la paciècia del Hijo de Dios,y depues
do el dia. exercitamos laira, callamos vna hora,y parlamos todo el dia: de
- manera, facando en limpio nuetro epiritual aprouechamié
to,es y rnos a callar alli, orar, y penfar en Dios, dando eto por
precio de lo que de Teamos,y bucamos, que es cófuelo, ydeley
Santidad te, y luego quedamos como de antes de manera, nuetra anti
de molde dad es de molde, por nunca crece nife trata dete punto,fien
es que nú do el principal de quien deuemostratar mucha gente va enga
ca creceñada por ete camino, Dios lo remedie amen
-- Mirad que os cumple tomar la mano dete auifo que os doy,
porque os leuanteys, y no tropegar en el pie de los que lo atra
uielan, para que caygays,induziendoos a que bufque ys los de
leytes de Dios, y no fu Cruz. Efto pues es lo que os digo, que
deueys vos hazer,ino quere ys fer compañero de fu engaño, y
maloce mo ellos. Guardaos detos huecos, y vazios, q no dexá
.. cofa de Dios, y de fi, qtodo no lo vierten en la conueracion ef
bsº- piritual, á ellos dizen,y quádo les faltá verdades, viené a dezir
métiras, y aun a tratar pecados,y aúa cometerlos fin aco. No fe
que os pueda dezir, fino que el átomare la mano, como yo ago
ra la tomo a contradezirlos, y yo folo con muy pocos a tantos
, millares, queriédo de quiciarlos de fu modo de fantidad falfa, y
, profana, en que etan fundados,temo palare no pequeño pel
gro,y que no me han de tener por de tan buen fefo, quanto es
nece lario fea tenido, quien ha de aconfejar, y ade trar a otros.
Mas no me conuiene hazerlo menos, pues que có el ayuda de
Dios
 para mancebos. " 22 ó º

Dios he tomado ete cargo de defengañar a alguiós que andán

muy fuera de camino, entendiédo q van por el epiritual:y asi
no he dexado, ni dexarè de dezir cofa que me parezca cumplir
al aprouechamiento perfeto del varon verdaderamente epiri
tual, ni disimulare, aunque fea a riego mio pues que los verda
deros amadores de Dios(con los quales yo me entiédo en eftos
réglones) no me lo tendrān a mal antes me lo agradeceràn: y fi
algunos huuiere,a quien ayamos facado a plaça, para con los
ojos del epiritu veá, que lo que hata aqui teniá por epiritual,
es carne, e imperfecion, antes me deven agradecer el auifo, que
condenarlo: pues les muetro el teoro, que tenian por carbo
ales. El que no età tal qualaqui he pintado, pienfe, que eta do
trina no le toca; y fletà tal,conozca fu engaño, y tengafe por
auifado. No es cofa de gran dolor, que no auemos de ofar dezi
ros lo que oscúple, fino dexaros y r por depeñaderos fin guia
a ciegas, y perdido el camino?Verdaderaméte es coa de no po
porepá
co to ino
el cam qfie
ver, de ndoenga
Dios a la muc
tantñado hed
s;ay úbr
a tá e des,los
poco q pie cami
quenen ná
que n
Confial

lo eftan, fino preguntado, y no aurà hom bre en todos, que ra tenie

,
no crea y diga en todo fu feo (porverfe en vna deuoriózilla, Ia 113.
y lagrimas)que es ya perfeto, y qfabe mucho de cofas de epirí,
tu, y que tiene para fi, y aun para los otros fantidad verdadera, y
que tiené ya prendas, y muy ciertas de q les han de dar filla, y af
fi éto en el reyno de Dios. Toda eta temeraria cófiança nace de
vna cofa muy peligrofa, y comú a muchos, es la falta del cono
cumiéto del verdadero epiritu de Dios: caíandofe cada vno có
u opinió,teniédo por mejor lo q quieré hazer, no lo q deué,
y feguir antes do guia el apetito de la enfual deuocion, 3 ecu
char do llama el epiritu, ydotrina di Chrito, es negare el hó
bre en todo y refignar fu voluntad en la del Señor y procurar
enteramète la mortificació de fi mimo. Mirad q va defto a an
dar tan viuo el hombre, q acabado u recogimieto,luego bufca
fu propria etimacion. Pues como,hermano,allite encierras, y Huye de
echas la aldaua tras ti,yaquibufcas etimació detus obras,fama, tu pro
y loor?Allilloras poró pecate, y aqui hazes de nueuo porque pria efti
llorar,allidizes,que eres tierra; y aquijuras, eres cielo, y que macion.
tien
tos de vnaor
es mej , ye,agua
carn
cepa dere
y fang que
vna el te,y
fuen frutndo
otro,fie vnasrayz
o detodo ien-- ,
farm:bla w

fonas, á en la oració aprendes grádes verdades, y conocimiéto

de cofás diuina»y aquite hallamos lleno de tantas mentiras, y
- - - Ffa. ce gue
 - - "T - T -

Dotrina importante
cegüedades: mira en ti, y hallarte has entero, carnal, llenó de tu
proprio querer,y q en todo te bucas, y engrandezes con gran
de infamia de los exercicios epirituales, pues ocupandote exte
riormente en ellos,interiormente no te aprouechas por tu mif
ma malicia, y engaño. Por eto andamos hermano por abrirte
los ojos,y que veas, y por de pertarte de fueño tan pefado por
tanto,entrad dentro de vos, y de nueuo coméçad a andar en el
camino de la mortificacion fiempre, curando poco de lo que a
vos toca, y mucho de lo que Dios quiere:y mirad que osofo de
zir, que no tendreys pureza de epiritu, i parays, o poneys vfo
fin en fus dones,qualefquiera qellos fean, aunq me los pinteys
altos, y celetiales, dulcisimos, y fecretos. Paad adelante de to.
do lo que podeys comprehender,y de toda criatura, y folo de fº
canad en aquella volütad de vuetro incóprehenfible,e infini
to bien,aquella abraçad, y amad como quiera que os fucedá las
Lafubida coas, properas, o adueras,eguras, o de grádes peligros; por
del alma no puede el alma fubir a mayor dignidad, nihazer cofa mas ilu
a mayor tre, ni de mas hóra, y grandeza, ni aun de mayor contentamie
dignidad toque tener tanta conformidad, y amitad con Dios, que quie
grandera
yza,es ynamifma
que todas las cofas,cofa
y vida Obendito
condeeltodo lo que feas Diosfiédo
es: pues mio,tuCriador de
Criador,
rer vna y yo criatura pecadora;tu fer infinito, y no fotros nada, y mue
mifma coria llegamos a tanta, y tan grande participacion con tu fumabó
fa con dad, que te parecemos en el querer,y en el juzgar Vos Señor
Dios. dezis, jeto es bueno:lo mimo dezimos nofotros,v os lo que
reys tambié lo ¿ remos acà. Ha os parecido, qetemos veyn
teaños en vna Cruz con fequedades, y taciones, acetamoslo
de muy buena gana; quereys que feamos tetimoniados; y aba
tidos, deshonrados, y pereguidos, el mimo voto tenemos, y
Por vuetro feo nos gouerñamos: mirad fi podemos errar, o
nºs Podia faltar cofa de las que para el cielo importan, de volú
tad tan fanta,como la diuina, y querer tan juto que mandamié
º Puede fálir, que no fea juto, anto, y perfeto y fiendo tan
liberal, y larga, puede pedir al hombre que no fea para el grá
de,e incomprehenible teoro?que camino nos puede enfeñar,
" Hºe no ea de gran feguridad, y muy llan orque auifo puede dar,
que nº fea de gran miericordia, y profundiísima abiduia, y q
con fejo nos püede dar, que no féa fidelisino , y cierto? y que
nºs importe la vida en tonarlº; fiendo eto tan cierto, tan de
fe,ytá in podere dudar: Qué lo cura es la nue tra,hermano en
- feguir
 para mancelos, 2 27
eguir nuetro querer, y apetito y el cúplimientº de nue travo
laad,dexádo de guiar tras la de Dios, táto nos affe gura,acots,
caligue, mate, o fane quite deuoció, o pógala, trate nos como a
eclauos, o como a hijos, penitecienoso re gºlenos,todo es fegu
ro fi a y en nue tras entrañas có formidad có u volútad, y nega
mičto de la Infa tan perjudicial es, pues no tiene paracofa mas
habilidad q para deshazer en no otros lo qDios haze, y para bo
rrar de nuetros co: agones lo qDios en ellos có fu de do e (cri
ue, y para refitir a fu diuino querer. Mirad hermano mio, fi fon
daños etos para temelos, y para huylor, bucadbufcad lo qa "a- ,

Dios contéta, y a vos de contéta, por q etc es camino cierto dar Mortifi
en la mortificació de vos mimo, y fi en eto os exercita ys no le cºciºn de
gareys a la cófesió, contéplacion,.leccion, ri oració, ya los otros º mimo,
antos exercicios por el guto en ellos aueys de hallar, y fen- buca lo
tir, ni andare ys en las obras de Dios médigädo vuetro proprio º º Dios
interes,fino u gloria, y cumplimiento de fu volútad, ni aun en ººººº!
vuetrás comunionesós llegareys por gozar de aquel abore ºtºººº.
piritual ni para fatisfacióde vuetro epiritual defeo,nia q alliººº.
íe os de manjar de paz, y quietud, ni por otro proprio interes, fi
no folo por la hóra, y gloria de le fu Chrifto, y porq es u volun
tad á por etos medios aprouecheys, no en contétamiétos, qhar
tos os dara en el cielo, i le feruis, fino en virtudes, y propia mor
tificació, y en la cóformidad de padecer por el mimo. Ete ese
piritu feguro, y verdadero amor de Dios. Ocupaos hermano vos
en lo qaquicos ha dicho, y de cuydaos d vuetro proprio cóte
tamieto, que Chriflo tiene cuy dado dello para darlo, o quitarlo
quádo comuéga, como verdadero medico, q entiéde la enferme
dad del enfermo, y fabe quádo le ha de fan grar para darle falud,
y quando le ha de dar la purga para limpiarle,y el fayan para
le futente, y esfuerce. Si Dios ós diere confuelo, recebildo, inas
no lo buqueys vos, os perde reys, y aduertid, q no os digo ef
to para algú ruflicó entiéda por ello quiero dezir q fon ma
los los entimientos de Dios, y fus dulçores,los quales da a los q
le frué, y no le ofendé, y fe mortificá, artes pode ys creer, que a
los tales fue le vifitar có la mano de 1u largueza, para q con mas
feruor, y menos pefadúbre andé el camino del cielo. Lo q digo,
y auio es no tégays gádes anfias en bufcarlos, y fupirar por
ellos, no por Dios olo, no parádo,fino en la cóformidad de fu
volátad, figuiédola en todo, y deshaziédo vue tro propio que.
rer, po, no Pc de y s(por much9 lo procure ys)ofrecer a le fu
- F f3 Chrito
 Dotrina importante
- Chrito cofa mejor, y mas rica que vuetra propría voluntad :
ni podeys tener cofa peor, ni que mas os dañe, porque es lepra
petilencial,que cunde en el hombre interior,y della nacen los
pecados todos, la ira, y la foberuia, &c. Y finalméte todo lo que
enoja a Chrito nue tro Señor, por que a Dios folo es referua
do tener propria voluntad, la qual a nadie età fujeta, y ha de
Pl q v a fer la regla de las demas: Luego qualquiera que va de propria
de u pro voluntad hurta a Dios fu corona, pues a folo el fe deue, y en
piavolun quanto en fies quiere fer femejante a Dios,y le quita fu digni
tad hurta
a Dios fu dad, y excelencia. Procurad pues hermano de de oy no caer ja
C9 rolla, mas en yerro tá grande, porque os perdereys, no cureys de fan
tidades,fundadas en vuetro proprio amor y contentamiento,
fino derribaros tptalmente a los pies de Dios, y en bufcar con
formidad con fuquerer:e yo falgo por fiador que el os ponga
en el cielo,y os pague los negamiétos de vuetra voluntad, por
que tiene bien con que, a ofadas; y porque no tengo mas lugar,
y tengo otras ocupaciones, y negocios entre las manos, me per
donad la bieuedad: recebid mi defec. Pues el vue tro me necef
fitó a eferiuir eta dotrina breue; mas a la penetrays a la verdad
es mas larga que el vulgo puede entender. Ponelda feñor por
obra, porque de auerla leydo no faqueys mayor condenacion,
/ no haziendolo asi, y fi alguna cofa no entendieredes, otro dia
lo conferiremos de vos a mi: aunque yo fe cierto que es condi
cion de nuetro buen Padre,y fAaetro Ieu Chrifto, que aque
llos que de veras le bucan,lo que fusentendimientos no enten
dieren,lo pondra en fus coraçores para que le amen. Que es el
punto de todo el negocio, y el fin de todo lo que vemos, y pen-”
famos:y como etemos ya dietros, y aduertidos a la conformi
dad de nue tro gran Dios, ni effo, ni Ío otro nos de falentara pa
ra feguirle, y amarle, pues le auemos de feruir donde, como, y
de lo que el quifiere, y no como no fotros quifiere mos, que es
negocio que emprenden pocos. Encomendadme a Dios, y pe
didle para mi de tierro de mi proprio parecer, negamiento de
mi voluntad, amor de u Cruz, y pen feuerancia en fu camino,y
oluido de todo lo que no es el y asi lo hare yo por vos para
que nos veamos en aquel alto reyno de fu gloria, y gozemos
de lo que I eu Chrito nos ganó por trabajos, y Cruz, al
qual fea dada la honra, y la gloria de todo lo
- que hemos declarado, y di
cho:Amen,
4. E X
 - 228
E XP O SICION BR EVE DE LAS
bienauenturanças,que prcdicó Chrito nuef
tro Señor en el monte. e ZMatthei, 5.
Por el Maetro Auila.

Beatipauperes epiritu.
EL Que fuere táhumilde ātuuiere muy claro conocimiento
como de fi mifino es nada, y amare con grande amor fu pro
¿ de precio, dando de coragon la honra a Dios, ete ferà poe
re de epiritu.

Teati mites.
E L Que fe hallare libre, no folo del defeo de la venganças
mas aun de la turbacion de la ira, dando e fuaue, y afable a
los renzillofos fusinjuriadores, como fino huuiera fido injuria
do,ete ferà manfo. s

Beatiquilugent.
L Que huyere los deleytes prefentes, y tomare el gemido
por canto abraçando los trabajos con mayor afección que
los mundanos fus plazcres:ete es el llorofo bienauenturado.

Beati,quiefariunt.
L Quctuuiere mas grandísima gana de manjar epiritua,
que los muy golofos del manjar corporal: Efie ha hambre,
y fed de jufticia.

“Teati mifericordes.
EL Que tuuiere los males agenos por fuyos º femejáca de ma
dre, que eftā mas enferma, y llorofa con la ehfea medad de
fu vnigenito hijo, que el mimo hijo que padece el maR ete es
el buen mifericordiofo, -

Ef 4 Beat
r
 Beatimundo corde.
L Quetuuiere perfeta limpieza de coraçon,la qual es per
fecta fantidad,a ete le conuiene la fetima palabra. .

Beati pacifici.
Vyos mouimientos etuuieren tan fo egados, que no fe le
uanten contra la razon, y que la voluntad figa con mucho
amor a la de Dios, y depues tuuiere gran defeo y trabajo por:
ver efta paz en los otros:a ete le conuiene la octaua palabra...

Teati, quiperfecutionempatiuntur.
L Que padeciere por defender la virtud,la verdad, y juftí
cia, y tuuiere gana de padecer halta dar la vida:a ete le con-.
uiene la o Staua bienauenturança. .

L Que huuiere cumplido etas palabras ha confeguido la

cumbre de la perfecion, que en efta vida fe puede alcangar,

¿53.583 º 3 º 3 35 35.855.
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gºzº

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TR ATA Do DE É 229
A MO R DE DIOS PA R A CON
los hombres. Sacado de veynte y fiete tra
tados del fantisimo Sacramento de
2.
la Eucaritia. -

S. Primo.
y9 A Caufa que mas mueue el coraçon al a- -
# mor de Dios, es, confiderar profundamen- Ioan, 1 6.
te el anior que nos tiene el,y con el u ben
ditisimo Hijo nuetro Señor. Mas mueue A. Ro. 8.
al coraçon el amor que los beneficios: por Nlas mue
que el que haze a otro beneficio, dale algo ue al c o Ia
de lo que tiene: mas el que ama, da a fi ni- çon el a
mo con lo que tiene, fin que le que de nada mor los
por dar. Pues veamos Señor aora, fitu nos amas, y fi es asi que benefi
nos amas, que tanto es el amor que nos tienes Mucho aman los cio.
pades a los hijos: por ventura amanos como padre? No hemos Ioan. 1.
entrada en el feno de tu coraçon para ver e to: mas el v nigeni- Chiito
to Hijo tuyo que defcen dio de ee feno, el nos traxo e ñas nos cn e
dello y nos mandó que te llam Temos Padre, por la grandeza ñó a lla
del amor que nos tiene: y fobre todo eto nos dixo, que no lla- mar Pa
ma: mos a otro Padre fobre la tierra, porque tu folo eres nue dre Dios
tro Padre: porque asi como tu folo eres bueno por la eminen Azul. 2 .
cia de tu foberán a bon lad,asi tu lo eres Padre; y de tal mane. Es bºs
ra eres Padre, y tales obras nos hazes, que en comparacion de podre d3
tus entrañas paternales, no ay ninguno que asi pueda la mar- tal mane
e. Bien conocia eto tu Profeta quando dixo: Mi padre, y mira, órii, -
m dre me dexaron, y oluidaron, mas el Señor me recibio. Tu gu ino :e
mifmo te quite comparar con los padres, dizien lo por Ea-¿eas
ias: Por ventura anra alguna muger que fe oluide del niño cni- mae.
quito, y no tenga piedad para con el hijo que falo de fu vien- Pful. 2 6.
tre Posible ferà que ella fe oluide, mas yo no me oluida e ja 1/. 49.
mas de ti; porque en mis manos te tengo eferito, y tus muros e

- elan.
 -
-

Tratado
En amar clan fiempre deláte de mi. Y porque entre las aues el aguila es
fe feñala muy afamada en amar a fus hijos,con el amor della quififte có
el 2 guila. Para la grandeza de tu amor,diziendo: Asi como el aguila de
Deut. 32. fendio (u nido, y como a fus pollos eftendio fus alas,y los traxo
obre fus ombros. Sobre el amor de la Epoa es efe amor, por
lº qual dize: Por eta dexarà el hóbre a fu padre, y a fu madre,
Cen. 2 . y fe llegarà a fu muger, y ferá dos en vna carne: masa ete fobre
A lier. 3. Puja tu amor, porqfegú dizes tu por Hieremias:Si el marido e
cha a la muger de fu cafa, y depues de asi echada fe juntare con
otro, por ventura boluera otra vez a el Mas tu has fornicado có
quâtos amadores has querido, y con todo elo buelucte a mi(di
ze el Señor)que yo te recebire.Y fi toda via eres incredulo a ef
IDe loc fe amor, mira todos los beneficios qDios tiene hechos a ti, por
válºgº). que todos ellos fon prendas, y tetimonio de amor. Echa la cué
ta de todos ellos quantos fon, y hallaras que todas quantas cria
turas ay en el cielo, y en la tierra,ytodos quátos hue fos, y enti
dos ay en todo tu cuerpo, y todas quantas horas, y momentos vi
ues de la vida, todos fon beneficios del Señor. Mira tābien quá
JAd He tas in piraciones has recebido buenas, y quantos bienes en efta
brac. 12. vida has tenido, de quantos pecados te ha librado, y en quantas
I-os a go enfermedades, y deatres pudieras auer caydo,fi el no te huuie
tes, y tri ra librado, todas etas cofas on feñales, y mue tras de amcr:
bulacio hafta los mimos agotes, y tribulaciones qte embia, fon argumé
nes q nos tos de ámor; porqon muetras del coraçó de aquel Padre, qcaf
embia fó tiga todo hijo q recibe, para emèdarlo, y para depcrtarlo, y pa
amor. ra purgarlo, y para cóferuarlo en todo bien. Finalmète pon los
ojos en todo efle múdo, qtodo el fe hizo por amor para ti, y to
do el, y quâtas cofasay en el predicá amo, y demádá amor, y fig
nificá amor. Y fi a todas etas cofase tàs fordo; no es razon qio
Ioan 3. etes a las vozes q el Saluadorte da en el Euágelio. En täta ma
nera amó Dios al múdo, le dio a fuvnigenito Hijo, para to
do el q creyere en el, no perezca,fino alcance vida eterna. To
das etas cofas fon feñales de amor, y efta mas q ninguna de to
1. "oám•4. das: como efcriue aqueltá amado, y amador de Dios fu Euáge
En dar lita S.Iuá diziédo: En efto conocemos el amor Dios nostie
in OS a ne, q nos dio a fu Hijo, para q viuamos por el. Y e le beneficio
Chrifto c5 los demas fon feñales del amor qDios nos tiene, y como cé
es la ma tellas altá acà fuera, de aquel abrafado fuego de amor. Que tá
yor feñal to mayor deue er al fuego ecódido,pues las céteilas del fon
de amor, tan grádes O amor grádel O amor graciofo Q amor agrº:
- Cr -

..".
 del amor de Dios. 2}o
fer gratificado cóamor Danos Señor à fentir con todos los San Ad Ephe
tos la alteza y profundidad.la groeza, y largura dele amor,pa 3. -

ra q por todas partes fea nue tro coraçon herido, y conquilado Como ín
de tu amor. Pero veamos aora tan grande fue ele amor, nos cita a a
tuuo ee Hijo que nos dite. No a y légua á ¿ explicar: morel co
porq, como fan Pablo dize,la caridad de Chrito excede todo raçon.
conocimiento, y entido, aun fea el de los Angeles,por todos. Ad Phi
no lo alcangaran à conocer. Algunos ignorantes, y duros, no aca lippen. 4.
ban de caer en la cuenta de te amor: porqcomo el amor dellos
nazca de la bondad, y perfeció de la coa amada (porque cl obje Gen 49.
cto del amor es la bondad, y perfecion de las cofas)iendo el hó
bre vna criatura tan baxa e imperfeta fegun el cuerpo, y fegun Col.2.
el anima vn vafo de maldad, que amor fe podra tener à criatura Gracias
tan miferable:confiderando e pecialmente, que aquel diuino de la fan
mador no es ciego ni apasionado, ni menos antojadizo? Pues tisima
onde no a y cegue dad, ni pasion en el que ama, y la cofa que Trinidad
fe ha de anar,es tan fea, y míferable, que amor fe podra tener? conce di
No es eta la cuenta á fe ha de hazer para medir ete a Inor, por das a la
no nace el amor de Chrito de la perfecion ay en no fotros, fantisi
ino de la que el tiene, es mirar a fu eterno Padre. Para lo qual ma Hu
(tomádo ete negocio de fus primeros principios)has de cófide manidad.
rar la grandeza ine timable de las gracias, que por toda la fan
tisima Triuidad fue concedida a aquella antisima humanidad Tho. 3. p.
de Chrifto en el in tante de fu Concepcion: poró alli le fueron q. 1 o 2.
dadas tres gracias tan grandes, que cada vna dellas en fu ma- Ioan. r.
nera es infinita, conuiene a fabº la gracia de la vnion diuina, Tho. 3. p.
y lagracia viueral que fe le dio como à cabeça de toda la Ygle q.8 a. 1.
fia, y la gracia elencial de fu anima Dioele primero à aquella Ad Ephe.
fanta Humanidad el fer diuíno,juntandola, y vniendola con la 5.
digina Perona: de manera qà aquella Humanidad e le dio el Thom. 3
ferDios de la fuerte; que podemos converdad dezir, que aquel p, q.7 a r
hombre es Dios, y Hijo de Dios,y ha de fer aderado en los cie-To q7.
los, y en la tierra como Dios. Efta gracia ya fe vee es infinita, a. .
por la dadina que fe da en ella, que es la mayor fe puede dar, JAd. Col.
pues en ella fe da Oios, y por la manera que fe da, es la mas ef-2.
trecha que fe puede dar que es por via de vnion perfonal. Tam Joan 1 o.
lien fe le dio a aquel nueuo hombre que fue le Padrcvniuer--Atkan.
fal, y cabeça de todos los hombres, para en todos cllos, como un Sym3.
cabeça epiritual,influyefe fu yirtud. De manera que en que n- 3 p q7.
to Dios» es y 5tal al Padre eterno y en quanto hombre, á t, 1.
CS
 - Tratado
Cra -3 n c principio, y cabeça de todos los hombres:y con forme à efte
fra . y Principa do fe le dio gracia infinita para que del, como de vna
2 m er de frente de gracia, y vn mar de fantidad, la reciban todos los hom
fartidad. bres, no olamente por fer mayor de todos, fino por fer fantifi
rador de todos, y como fi dix. en os, vn tinte de fantidad, don
Ioan. 1. de han de recebir ete color, y lutre todos los que huuie
ren de fer fantos. Eta gracia tambien es infinita porque es pa
Para la ra toda la generacion humana, que no tiene numero de perfo
f: tifica nas determinado; fino puede quanto es de fu parte multiplicar
cion. fe en infinito, y para todo quanto en ella fe multiplicare,a y me
Thom. itos y gracia en la bendita anima de Ieu Chrifto. Dio fele fi
3.p q.7. nalmente otra gracia particular para la antification, y perfecció
1 rf. 11 , de u vida,la qual tambien fe puede la mar infinita, porque tie
Ibidem ne todo aquello que pertenece para el fer, y condició de la gra
art.7. cía,fin que nada e le pueda añadir. Dieronele de mas deto en
Gratis da aquel punto todas las gracias gratis datas de hazer milagros, y
tº pºr ami marauillas quantas quifiele, y dieronfele todas en fum o grado,
la gros. y en fuma perfeccion. Porque efla es aquella hermo a fior de
Mar, 1. hermofura, donde fe alentó la palo ma blanca del Epiritu fan
to; y tendidas fus alas, la cobijo y tendio fobre ella toda fu vir
tud y gracias cumplidamente.

S. Segundo.
Es rio de E Ste es aquel vafo de ecogimiento, donde fe infundio aquel
gracias. rio de todas las gracias con todas fus auenidas, y crecientes,
lo. n. I , fin q ninguna gota quedae fin entrar en el. Aquihizo Dios
Tbo. 1.p. quanto pudo hazer,y dio quanto pudo dar porque aqui hizo lo
q.2 5 art. vltimo de potencia, y gracia, dando lo que pedia à aquella
6. «d.4. anima dichoisima en el punto que fue criada. Y fobre todo
To. 3. p. eto le fue dado en aquel memo punto, que vieffe luego la ef
q.34. ar fencia diuina, y conocieffe claramente la Magclad, y gloria del
C.4. Verbo, con que era ayuntada, y asi viendo fuete biéauentura
1)io fele da, y llena de canta gloria, quanta a ora tiene à la die tra del Pa
de pura dre. Si te pone admiracion eta dadiua tan grande, junta con
ac 1a. ella eta otra circunfancia marauillo a que a y en ella, y es, qto
Tbo.3. p. do efto fe dio de pura gracia; ante todo merecimiento,antesque
q. 9. «r- aquella bendita anima pudie le auer hecho obra meritoria nin
c 3. guna, por donde la pudie le merecer;todo fue junto el crior
la, y dotarla de todas etas gracias, no por mas de porque
-
aísi
 - ---r- * --, - ----

del amor de Dios. 231

afsiquio el Señor amplificar, y etender fus máñós; y largue
za para con ella, y magnificar asiu gracia: por lo qual llama Augu.
fan Agutin a Ieu Chrito dechado,y muetra de la gracia, por Exéplo
que asi como los grandes efcriuanos, o pintores fuelen tragar de la gra
algunas muetras de labores en fus oficios: quando fe quierencia.
dar a conocer,en las quales empleando todo fu faber, hazen lo
vltimo de potencia, para que todo el mundo vea; que tanto es
lo que alcança;afsi aqueta bondad y largueza infinita de Dios
determinó de criar vna nueua criatura, y var con ella toda
fu magnificencia, y gracia, para que por eta obra conocie
fen los cielos, y la tierra la grandeza della. El Rey Afuero hi- Ether, r.
zo vn combite marauillofo a eta humanidad con quien fe de
pofua, para que todas las criaturas celetiales, y terrenales co
nocieffen por ella la largueza, ydiuina grandeza de fu bondad,
que a tales cofas fe etendio. Miratu que dadua fea eta tan
admirable, y quan dichoa aya fido aquella anima bendita , a
quien Dios tal gracia quio hazer, y no tengas embidia, fino Pfl. 67:
alegria, puestambien
para fi, fino queti.el En
la graciapara recibio,
nombre folamente
no fuyo la recibio
fe ecriuieron a- pneJ.

eletrangero no de
quellas palabras Iob del,
comio comi yodea mis
S porque folas
de mi niñez crecio cony ¿,
mibocado, ob 33,r. º

migo la mifericotdia, y del vientre de mi madre alio conmi

con Pal. 67.
peregrinos: como verdadera cabeça antes lorecibio
go:asi, q no comio fu bocado a folas, masnuetra
los repartio
lo que fal. 67.
recibio, no folamente
Aora paemos adeláte,y de tá fus
fi,fino para
paraveamos miembros
grandes tambien.
riquezas como L O s
etas,que es la parte q”nos cabe. Dine, quando eta anima fanta h e
en aquel dichofo púto que fue criada,abriele los ojos,y evie elta gra
fetal, qual has oydo, y conociefe de cuyas manos le vinie Tetá deza.
to bien, y como el que fe nace Rey, y no lo gana có u larça,fe -Ad Eph.
hallafe
arrodilladas principado
con eltodas las Hierarchias lascielo,
de todasdel criaturas, y vieffe
que en ante fi -Ad
aquel dicho- 2.
Heb.
fo punto le adoraron,como fan Pablo dize, Dime fi es posible º"
dezir, con que amor amaria eta tal anima al q anfi la auia glori ,
ficado Con que de Teo codiciaria que fe le ¿ algo con
que pudieffe agradar, y feuuir a tal dador: A y algunas lenguas
de Cherubines, y Serafines que eto puedan dezir? Pues añade lºº º
mas que a ete de Teo tan grande le fue le dicho, que la volut- Thºn, q.
tad de Dios era, querer aluar al genero humano que etaua per 47 ºtº
dido, por la culpa de vn höbre, y q de te negocio fe encargº le 1.
- el
 - Tratada "
Pl 39: el Hijo bendito por la honra, y obediencia fuya, y que tômas
ad Phili- a pechos eta emprefa tá glorio fa, y no de cana le hafta alir a
pert. 2. cabo có ella: y porque la manera q tienen todas las caufas, y cria
Arift. 2. turas, es de obrar por amor porque todas ellas obran por algun
Phof. fin que defean, cuyo amor concebido en fus entrañas las haze
trabajar: y por tanto, pues el auia de tomar fobre fieta obra de
Luc, 1 m. la Rede mpcion de los hombres,que los amafe con táto amor,
y deleo, que por amor de verlos remediados, y retituy dos ea
la propria gloria,e pufiele a hazer, y padecer todo lo que para
eto fue le necetario. Dime aora, depues que aquella anima tá
de Teofa de agradar al eterno Padre conocieffe, con que linage
de amor rebolueria azià los hombres para amarlos, y abraçar-s
los por aquella obediencia del Padre? Vemos,áquando vn tira.
de artilleria echa vna pelota con mucha poluora, y fuerça, y la
pelota refurte a foslayo de do va a parar,tanto con mayor impe
tu refurte, quáto mayor furia lleuaua.Pues fi aquel amor del a
nima de Chrito para có Dios lleuaua tan admirable fuerga(por,
que la poluora de la gracia q le impelia,era infinita) quádo de
pues de auer ydo derechamente a herir en el coraçó del Padre,
refurtieffe de alli al amor de los hombres, con quanta fuerga, y
alegria rebolueria fobre ellos para amarlos,y remediarlos? No ,
ºy lengua, ni virtud criada, que aqueto ¿ -
« , c = ,

$. Tercero. 2

Pfal. 18. E Sta es aquella fuerça que fignificó el Profeta,quádo dixoe

Ioán. 16
• Avº º
Alegrofe cieloGigante,
como
mas alto del paraycorrer
fue fu falida, el camino,
fu buelta defdedel,
a lo mas alto lo
y no ay quié fe pueda econder de fu calor.O amor diuino,que
falite de Dios,y baxate al homb re, y tornate a Dios, porque :
no amate al hombre por el hóbre,fino por Dies y en táta ma
, -ºººº
cas, 5...ºrºlo amate,que hazescóidera
der de tu amor: poróquien fuerça aete
los amor no fe puede
coraçones, ecá
como lo di
Cant ze tu Apoftol: La caridad de Chrifto nos haze fuerça. Efte es
*** aquel amor ignificó la fanta Iglefiatuya en losCantares, quá
do dixo:Mirado como viene có tanta priela faltando los mon
Iti tes y trapalando los collados. Semejante es mi amadº a la ca
Tai, 42. bra montés,y al hijo de los cieruos, fegun la ligereza que trae.
Eto mimo fignificó el Profeta Iaias, quando dixo:No
- - Cilite
 - 4 º" ..- -

del amor de Dios. 2.32

trifteeerà, y turbarà hata etablecer en la tierra juyzio, y con
cierto, yfu leyeperaran las Ilas. De aquinacieron aquellas pala Pfal. x 3rº
bras tan animofas que dixite:Si diere yo fueño a mis ojos: fi
-dexare fi quiera vn poquito pegar misparpados, tomare algú Fuente,y
idecano para mi vida, hafta que halle algun lugar,y morada en orige del
la tierra para el Dios de Iacob. Efta es la fuente y origen del a- amor, de
mor de Chrito para con los hombres, ay alguno que lo quie Chrifto
ra faber; porque no es caufa dete amor la virtud ni bondad, ni para los
-la hermoura del hombre, fino las virtudes de Chrifto, y fu hóbres.
agradecimiento, y fu gracia, y fu inefable caridad para con Ioán. 14.
Dios. Eto fignifican aquellas palabras fuyas que dixo el Iue:
ues de la Cena. Para que conozca el mundo quanto yo amo à
mi Padre, leuantaos, y vamos de aqui. Adonde? a morir por los
hombres en lº Cruz Cata aqui pues anima mia la caufa de te
¿ amor Táto quema mas el replandor del Sol, quáto mas
fuertes fon los rayos que lo hazen reueruerar , los rayos dete
Sol diuino derechos yuan a dar al coraçon de Dios, de alii . .
reueruerauan fobre los hombres: pues filos rayos en tan Efta vir
recios que tanto quemara fu replandor º No alcanga nin-tud de a
gun entendimiento Angelico, que tanto arda effe fuego, mor, no es
ni hata donde llegue fu virtud: no es el termino hata donde cóprehé
llegó la muerte y la Cruz, porque fi asi como le ma daron pa- dida a los
decer vna muerte,lemandaran millares de muertes, para todo Angeles.
tenia amor, y filo que le mandaron padecer por la alud de to- Matt. 27,
dos los hombres, le mandaran hazer por cada vno dellos, Chrifto
asi lo hiziera por cada vno como por todos, y fi como e-muriera
tuuo aquellas tres horas penando en la Cruz, fuera mene ter por vno
etar hata el dia del juyzio,amor auia para todo finos fuera ne como por
celario, de manera que mucho mas amó que padecio, muy mate dos.
yor amor le quedaua encerrado en las entrañas, de lo que mof
tró aca de fuera en fus llagas. 3. Reg. 6.
. . No fin gran miterio quio el Epirituinto que fe eferiuief. -

fe entre otras particularidades del Templo de Salomon eta:

conuiene a faber que las ventanas del Templo, eran faetias que
por de dentro eran mayores de lo que por de fuera parecian.
O amordiuino, y quanto eres mayor de lo que pareces,gran
de parece Por aca de fuera, por que tantas heridas, y tantas Las lagas
llagas, y agotes fin duda nos predicauan amor grande, mas y hes
no
tro dizen toda Por
de lo que la grandeza que tienecentella
fuera parece porqueesmayor es alla
eta que faledenámor
de de. grá O

efe
 - Tratado
ee fuegó, rama que procede de efe arbol, arroyo que nace de
Mayór e fe pielago de inmeno amor. Eta es la mayor feñal q puede
feñal de auer de amor, poner la vida por fus amigos, mas es feñal, y no
311 O, ygualdad. Pues fitanto te ¿ lo qhizite por mi, que tá
Ioan.r 5. to maste deuere por lo que defeate hazer? Sitátc es lo publi
co á veen los ojos de todos,que tanto mas ferà lo qfolamente
veen los ojos de Dios? O pielago de amor. O abimo fin fuelo
lleno de amor! Quié dudarà ya del amor de Chrito Quien no
fe tendrà por el mas rico del mundo, pues de tal Señores ama
Luce, 1. do?Suplicote Señor mio, por las entrañas de mifericordordia,
Pfal. yo. que te mouieró a dar tal dadiua? me des ojos,y coragó, para que
yo lo fienta, y conozca, para que me glorie fiépre en tus mierí
Luc. 12. cordias, y cante todos los dias tus alabáças. Siquieres anima mia
barruntar algo del amor de Chrifto, del defeo qtuuo de pade
Defeo á cer por ti, parate a penfar la grandeza del defeo que tuuieron
tuuo de los fantos de padecer por amor de Dios; y por aqui entenderàs
padecer. el deleo que tuuo ete Santo de los fantos, pues les excede tá
to en fantidad, y gracia,quanto la lúbre del Sol a la de las Etre
In offic. 5 llas, y mucho mas. Mira el defeo de aquel bienauéturado Apof
-Andree, tol S. Andres, que viendo la Cruz en que auia de morir, fe re
Reque- quebraua con ella, como con epofa muy amada, y le rogaua fe
braua la alegraffe con el, como el fe alegraua con ella.
- Cruz. -

S. Quarto.
t=º- Vº go a otro genero mas alto de martyrio, y a otra manera
... Ad Ko. 9. nueua de deleo, que fue el de fan Pablo, que pareciendo
De Teó le pocos todos los generos de tormentos juntos para fatifº
las penas fazer a fu defeo, vino a táto defeo de amor, que deleó las mir
fenibles mas penas fenfibles delinfierno por la honra de Dios, y por la
del infier falud de los hombres.Codiciaua, dize, er anathema de Chrito
no por la por mis hermanos, defeando en eto eftar apartado de Chri
honra deto, quanto a la participacion de la gloria, aunque no quanto al
lUios. amor, y a la gracia, como dize fan Iuan Chrifo tomo: Pues ani
Chr»fo. ma mia toma aora alas, y fube dete efealon hata las entrañas, y
los de - coraçon de Chrito. Y mira, que fiete Apoftol agrado, no te
feos de niendo fino vna gota de gracia tenia tan grande amora los hó
Padecer bres, que verdaderamente defeaua padecer las penas del in
Chrito fierno por ellos. Quanto mayores feràn los defeos de Chrifto,
mayores. Pues tanto a mayor era fu gracia, y caridad? Que otra cofa nos
quiile
 del amor de Dios. 233
quifite dar a entender en aquellas palabras, quando dixite:C5 Jºan. r.
vn bautifmo deleo fer bautizado, como viuo en e techua Luc. 12.
porque era tan grande el deleo que tenias de verte ya teñido El defeo
en tu fangre, a fuerca de dolores por no fotros, que cada hora q (tenia de
eto fedilataua, te pareciº mil años por la grandeza del amor pº de cer.
Y de aqui nacia aquella fieta glorioía de los ramos, á qufite q Matt 2 l
e hiziele, quando yuas a padecer para enfeñar al múdo la ale-Cofidera
gria de tu coraçon, que asi cercado de rofas, y flores, quifite y r la fiefta
al talamo de la Cruz. No parece Señor, que vas a la Cruz,fino de los Ra
al de poforio , pues es tanta la fiefta que quieres que fe se haga mos, qui
s en el camino. Pues alid a ora hijas de Sion, alid animas deuo.fo Chri
tas, y amadoras de Chrito, y vereys al Rey Salomon la guir-to antes
nalda con que le corono u madre en el dia de fu depoforio, padecer,
en el dia de la alegria de fu coraçon. No hallo yo Señor otra y depues
guirnalda, fino la que hizo fu madre la Sinagoga el Viernes de las epi
la Cruz, no de rofas,ni de flores,fino de epinas para atormen-nas.
tar tu cabeça. Pues como fe llamarâe le dia dia de fiefta, y ale-Cant. 3.
gria de tu coraçon? Por ventura, e las epinas no te laftiman Matt. 27
Si por cierto, y mas a ti, que a ninguno de los hombres, porque La delica
tu delicadeza era mayor, mas por la grádeza del amor q nos te- deza de
nias, no mirauas a tu dolor, fino a nuetro remedio; no a tus lla-Chrifto,
gas, fino a la medicina de nuetras animas enfermas. Si al Pa- y el amer
triarca Iacob le parecian poco fiete años de eruicio, por cafar mayor pa
con la hermo a Rachel, por el grande amor que la tenia. Que ra nfo re
te parecer à a tivn dia de la Cruz por de poaite con la Igle- medio.
fia, y hazerla tan hermofa, que no le queda le manzilla, ni arru Gen. 29.
ga Ete amor te haze morir tan de buena gana:ete te embria- . Ad Epb.
ga de tal manera, que te hizo etar de nudo, y colgado de vna 5.
Cruz, hecho efcarnio del mundo. Tu eres aquel Noe, que plan Genef. 9.
tate vna viña, y beuite el vino della en tanta abundancia, que Ifai. .
embriagado dete podero o vino cayte dormido en la Cruz, Matt. 27
y Padecute tales deshonras en ella, que tus mimos hijos te ef-El efca
carnesieron, y hizieron burla de ti. O marauillofo amor, que nio, quan
a tale tremo decendite, y marauilloa ceguedad de los hom- do le tu
bres que tomaron ocafion para de creeite, de donde la auian uieró en
de tomar para mas anmarte. Dime, ó dulcisimo amador, i ola la Cruz,
eta centella que nos mo trate acà de fuera, fue tan epantable fic, Noe,
a los hombres, que ha ido efcandalo a los ludios, y locura a los quando ,
Gentiles, que hiziera files pudieras dar alguna otra muetra, planto la
y que declara toda la grandeza del amor tuyo? Pues i ola viña.
- -. Gg elta 1. Cor.
 º Tratado
eta muetra, que es menor, hazefalir a los malos de fus enti
dos, y perder la vita en medio del replandor de la luz, que
haran tus verdaderos hijos, y amigos, que tan creydo y conoci
do tienen tu amor? Elto es lo que les haze alir de fi, y quedar
atonitos,quando recogidos en lo fecreto de fu coraçon,les def
JAdCol. 1 cubres etosfecretos, y fe los das a fentir. De aquinace el de -
hazer fe y abrasare fus entrañas: De aqui el deflear los marti
rios: De aqui el holgare con las tribulaciones: De aqui el fen
tir refrigerio en las parrillas, y el palearfe fobre las brafas co
Laurent. mo fobre ro as. De aqui el delear los tormentos como com -
bites, y holgarfe de lo q todo el mundo teme, y abragar lo que
el mundo aborrece, y bucarabominaciones de Egipto para faº
crificarlas a Dios. - - (y 2 -
, -

S.Quinto.
Ambro- E l anima (dize S. Ambroio) que età depofada con Tefu
Chrifto, y voluntariamente fe junta con el en la cama de la
Cruz, ninguna co a tiene por mas glorio fa,átraer configo
- las infignias y librea del Crucificado, pues como te pagare yo
Ad Gal, amador mio ete amor,eto folo es digno de recompenacion, q
6. la angre fe recompenfe có fangre. A quella fangre con óMoy
Exo. 16. es celebro el amitad entre Dios y fu pueblo(la qual fue figura
Mlo y fes delta) parte fe derramófobre el altar, y parte fobre el pueblo,
celeo o recibiédolo, reconciliandolo có Dios, y la que fobre las cabeças
amitad del pueblo para obligar a los hombres, dulcusimo Señor yo co
entre nozco eta obligacion, no permitas que yo me falga fuera de
Dios, y fu lla, y veame yo con efa fangre tenido, y con efa Cruz enclaua
ueblo. do. O cruz hazme lugar, y recibe mi cuerpo, y dexa el de miSe
equie- ñor:enfanchate corona para q pueda yo a y poner mi cabeçaide
bros a la xad claaos eas manos inocentes, y atrauefad mi coraçon, y lla
Cruz, y gadlo de compasion, y amor. Para efto dize tu Apotol: Morif
fantisi - te para enfe norearte de viuos y muertos, no con amenazas y
ma pa(-catigos,ino con obras de amor. Cuentame entre los que man
fion. dares, o por viuo, o por muerto:yveame yo cautiuo debaxo de
.Ad Ro- (eñorio de tu amor. O que marauilloía manera de pelear ha to
una. 14. mado el Señor:dize la fanta Prophecia, porq ya no con diluuios
Indi. 5. no con fuego del cielo, fino con halagos de paz, y amor ha con
quitado los coragones, no matando; firio murrendo no deº
rramando angre, fino la pya Por tºdos en la Cruz - Cº
- mana:
 del amor de Dios. 2 34.
marauillofa, y nueua virtud, lo que no hizite de de el cielo Luc. 1 a.
eruido de Angeles, hizite de de la Cruz acompañado de la
drones. O robador aprefurado, y violento, que epada fe.- Iai, 1 8.
rà tan fuerte, que arco tan rezio,y bien flechado, que pueda pe Cótépla
netrar a vn fino diamante? La fuerça de tu amor ha de pedaga- amor de
do infinitos diamantes; tu has quebrantado la dureça de nuef- Chrito
tros coraçones; tu has inflamado a todo el mundo en tu amor; lo que pe
tu mimo dixífte a vn Profeta: Con el fuego de mi amor ferà netra.
abralada toda la tierra:y en tu Euangelio dixite uego vine Ifai. 9 3
a poner en la tierra, y que otra coa quiero fino que arda º Bien Lic. 12.
auia entendido la viitud defta venida, y dete fuego aquel an- Ifai. 64.
to Profeta, que por effo daua vozes, diziendo : Ojalaragales
3 a los cielos, y vinieffes, las aguas arderian como fuego o dul
ce fuego lo dulce amor!o dulce llamalo dulce llagalque asien
ciende los coraçones elados mas que nieue, y los conuiente en
amor.Ete es el intento principal de tu venida a henchir el mú
do de tu amor, y como dize el Profeta: Vifitate la tierra, y em- Pfal. 64,
briagatela en amor, y afsi multiplicate fus riquezas con tal li
nage de amor vifitando la tierra embriagate los coraçones te
rrenos. O amantisimo Señor,uauisimo, benignisimo, her
meisimo, clementisimo, embriaga nuetros coraçones con
ele vino,ahra (alos con efe fuego, hierelos con ela faeta de tu
amor. Que le falta eía Cruz para fervna epiritual balleta,
Pues aísl hiere los coraçones º la balleta fe haze de madera, y Metafo.
*na cuerda efirada, y vna nuez al medio della, donde fube la ra de la
cuerda para diparar la faeta con furia, y hazer mayor la herida. balleta,
Eta fanta Cruz es el madero, y ee cuerpo etendido, y bra
os tan etirados,la cuerda, y el abertura de efle coflado, es la -
nuez dóde fe pone la faeta de amor, porque de alli falga a herir
el coraçon; defarmado fe ha la balletta, y herido me ha el co
ragon. A ora fepa todo el mundo, que tengo el coraçon he
rido, coraçon mio como te guareceras? No ay remedio nin
guno que te cure, fino morir. Quando yo mi buen leu veo co- Matt. 27.
mo de tu coftado fale el hierro de la lança, e la langa es vna ae -

ta de amor, que me trapala; y de tal manera hiere mi coragon,

que no dexa en el parte, que no me penetre. Que has he
cho amor dulcisimo 2 Que has querido hazer en mi coraçon?
Vine aqui para curarme, y hame herido: vine para que me
enfeñales a vinir, y hazefme loco. O apientisima locura,
po me vea yo jamas fin ti, No folamente la Cruz, mas la
Gg2. mima
 Tratado ,
mifma figuirá que en ella tienes, nos llama dulcemente a amor, . . "
Ioa. 19, la cabeça tienes reclinada pºra o y cnos, y darnos befos de paz
con la qual combidas a los culpados los braços tienes tendidos,
para abragarnos: las manos agujeradas para darnos tus bienes: el
cotado abierto para recebirnos en tus entrañas; los pies encla
uados, para e perarnos, y para nunca te poder apartar de no fo
tros. De manera que mirandote Señor en la Cruz,todo quanto
Efu, 44. vieren mis ojos todo combida a amor, el madero,la figura, y el
PJ. 136. miterio,las heridas de tu cuerpo, y fobre todo el amor interior
1oan. 14. me da vozes, que te ame, y nunca te oluide mi coraçon: pues co
Delamor mo me oluidare de ti? Si me oluidare de ti, o buen leuíea echa
de Chrif. da en oluido mi mano dietra: peguefe mi lengua a los palada
to nacen res, ino me acordare de ti, y fi no te pufiere por principio de
los bene.- mis alegrias. - - - , i º
ficios. - , , - - - ", - -
La caufa S.Sexto. - . ...
de amor C Atapues aqui anima mía, declarada la caufa del amcr que
de Chrif Chrito nos tiene: porque no nace ete amor de mirar lo
to es por ay en el hóbre,ino de mirar a Dios, y del defeo tiene de
que fe cúplir fu fanta volútad:pues por ete mimo camino padras en
lo mádo tender de donde prouienen tantos beneficios, y promeas, coº
el Padre, mo Dios tiene hechas al hóbre, para á de aqui fe esfuerce tu ea
y porque perança, viendo fobre quan firmes fundamento seta fundada.
nos fauo-Has pues de faber que asi como la caufa, por º mó Chrifto al
JCCC, hóbre, no es el hébre fino Dios, asitābien el medio, por Dios
Efa, 5 3. tiene prometidos tantos bienes al hombre, no es el hombre fi
Ioan. 17. no Chrito. La caufa porque el Hijo nos ama es, porque fe lo
Chrifto mando el Padre,y la caua porq el Padre nos fauorece,es, porq
porq nos fe lo pide, y fe lo merece el Hijo. Etos on aquellos fobre celef
ana, y tialesplanetas, por cuyo apecto marauillofo fe gouiernalaYgle
Dios Pa-fiº, y fe embian todas las influencias de gracias al mundo. Quan
dre poró firtnes fon los e tribos de nuetro amor, y no lo fon menos los
nos per de nue tra e perança:tu nos a mas buen le fu, porque tu Padre
dona. te lo mando, y tu Padre nos perdona, porq tu fe lo fuplicas. De
Nue tra mirar tu fu coraçó, y voluntad, refulta me a mesami por asi lo
falud pro pide tu obediencia; y de mirar el tus pasiones, y heridas, proce
ce de de de mi perdon y alud, porque asilo piden tus meritos: Miraos
mirar fe empre Padre y Hijo, miraos fiépre fin telar, porqanfife obre
el Padre mi flud. O vita de foberana virtud:o apecto de fobre celetia
y Hijo. les Planetas, de dóde procedé los rayos de la diuina gracia con
- ta Il ta
 del amor de Dios. 23 $
tanta certidumbre: quando de fobedecera tal Hijo? quando no
mirara tal Padre? Pues fiel Hijo obedece, quié no ferà a made? - -

y fi el Padre mira, quien no ferà perdonado? A vn fupiro que .

dio quella donzella Axa ante u Padre Caleb, le dio el padre Iofue. 15.
piade o todo quanto le pidio: pues a los fu piros,y lagrimas de pór y
tal Hijo que fe le podra negar defta manera quando taltara mi fu pi o
remedio filo bucare quando íe agotaran mis merecimientos, do Axa
pues fon los tuyos quando olera tan mal el cieno de mis maida au pade
des, q no huela mas fuauemente el facrificio de tu pasion, fien- Caleb, le
do tan grande fu hermofura, que todos los pecados del mundo dio quan
juntos no fon mas parte para afearla,que vn lunarito muy pe-to le pi
queño en vn rotro muy hermofo? dio.
Pues anima mia flaca y de confiada, que en tantas angu fias
no fabes confiar en Dios, porque te defmayan tus culpas, y la Eftribo
falta de tus merecimientos º Mira que efle negocio no eftriba de la ef
en tifola, fin o en Chrifto: no fon tus merecimientos folos prin perança
cipalmente los que te han de aluar, fino los del Saluado r: por- para de f
que el demerito de aquel primer hombre a cabo de tantosa-¿ófiados
ños fue batante à condenarte mucho mas lo eran los meritos fon los
de Chrito a faluarte: effe es el etribo de tu eperança, y no tu. meritos
El primer hombre terreno fue principio de tu cayda: el fe gun- de Chri
do, y celeftial es principio, y fin de tu remedio,trabaja de elar to.
vnido có efie por Fe y amor,asi como lo etascó el otro porvin Ad Fo.;.
culo de parenteco, por filo etuuieres,asi como por el deudo cer. s
Inºtul ral, participas la culpa del trágrelor,asi por el deudo epi Principio

ritual comunicas la gracia del julo. Si có el etuuieras de tama de nuef

nera vnido: fe cierto que lo que fuere del ferà de ti, lo que fue- tra cai
re del padre ferà de los hijos; y lo que fuere de la cabeca ferà da, el pri
de los miembros:y donde efluuiere el cuerpo alli fe juntaran merhorn
las aguilas. Elo es lo que en figura de te miterio, dix o el Rey bre terre
Dauid a vn hóbre temerofo, y turbado,juntate comigo, que lo no.
que ferà de mi, ferà de ti, y comigo feras guardado. No mires a can. 5.
tusfuerças que te haran de mayar, fino mira a efe remediador, Atar. 24 -
y tomaras esfuerço, fi paflando el rio fe te defuanece la cabeça 1. Rg. 2 .
mirando las aguas que corren, leuanta los ojos en alto, y mira
los merecimientos del Crucificado, y pataras feguro,fi te ator
menta el epiritu malo de la de confiança, fuene la harpa de Da r. Reg 9.
uid, es Iefu Chrifto con la Cruz. Echa tus cuy dados en Dios,
y alegurate con fu promidencia en medio de tus tribulaciones:
y fi crees de veras, que el Padiete dio a fu Hijo, cree tan bien -
Gg 3 que
 Tratado
que darà lo demas, puestodo es menos. No pienes, que por:
qfe fubio a los cieloste tiene duidado, pues no fe puede com
4. Reg. 2. padecer en vno amor, y oluidá: la mejor prenda que tenia te
dexó quando fubió allà, que fue el palio de fu carne precio a
en memoria de fu amor. Mira, que no folamente viuiendo pa
decio por ti, pero aun depues de muerto padecio la mayor de
Ioan. 19. fus heridas:y para que fepas, que en vida, y en muerte te es ami
go verdadero, y para que entiendas por aqui quando dixo al
tiempo del epirar, acabado es, aunque acabaron fus dolores, no
Ioan r 9. acabo fu amor Leu Chrifto. Dize fan Pablo: Ayer fue, y oy es
-Ad He- tambien, y erà en todos los figlos, porque qual fue en ete fi
br. 1 3. glo mientras viuio, para los que le querian,tal es aora, y ferà pa.
ra fiempre para todos los que le bucaren, amaren, y quifie
ren; viue anima mia en perpetuo agradecimien
- - - to a tal Señor, y a tal -

- amador. a

razas arras rayasarzas

&5 ¿ ¿?
 236

SV MA DE LO QVE
SE CONTIENE EN EL TRAT A
do del amor de Dios,compueto por el
Padre Maetro Iuan de
Auila. -

S. Primero afol. 229.

Tºº lo que mueue al coraçon al amor de Dios, y del amor
que nos tiene, y el de fu Hijo vnigenito, el qual pos man
, da le llamemos a el folo Padre, y que todos los beneficios
del recibimos, agotes, y tribulaciones fon argumentos de a
mor, el qual motró en darnos u Hijo, que es el mayor de don
de nace la perfeccion que tiene, y tres gracias dadas de la fan
tisima Trinidad, a la fanta humanidad de Chrifto, cada vna en
fu manera infinita,y que en quanto Dios es igual al Padre eter
nos y en quáto hombre es principio, y cabeça de todos los hom
bres de donde fale el tinte de fantidad, para los que han de fer
fantos.

S. Segundo afol. 23ob.

Tºº que Chrifto es vafo del rio ecogido de todas las gra
ll cias, dede el punto que fue criada fu anima fantisima, que
todo fue junto criarla, y dotarla de todas gracias, por cuya
obra fe conoce la largueza infinita de Dios, y lo que nos toca
de ellas, por cuya caufa le deuemos amar.
- º * - S. Tercero afol.231.b.
T Rata que Chrifto amò al hombre por Dios,y de ciertos paf
fos de Efcritura a ete propofito,y que es fuente de amor
para con los hcmbres, por los quales padecio, y murio, y
como tenia amor para todo, aunque huuiera milla, es de muer
tes,penando en la Cruz,fi fuera necelario hafta el dia del juy
zio, muy mayor amor le quedaua en las entrañas del que muef
tran fus llagas y pasion, coligefe ete grande amor por la gran
deza del de feo que los Santos tuuieron de padecer, y lo que
Padecieron,
Gg4 6 Qur
 $. Quarto, afol.232.b.
D¿ fe entíéde el genero alto de defeo de mar
tirio de fan Pablo, a quien parecieron pocos los tormentos
juntos para fu defeo, y como le tuuo de las mimas penas
fenibles del infierno, por la honra de Dios, y alud de los hom
bres ; y que la fieta del Domingo de Ramos denota la alegria
de Chrifto en padecer; y lo que intio la corona de epinas con
fu delicadeza: la qual tenia en nada, ni fus llagas, por curar las
de nue tras almas enfermas, y el exemplo en la planta de la vi
ña de Noe, y burla de fus hijos, y fu fueño al de Chrito en la
Cruz hecho efcarno del mundo, y los hijos del, y vn motiuo
Para los deleofos de padecer, regozijados en las tribulaciones
y to rumentos como en combites.
-

. . .. , y -

$. Quinto afol.2 33 b.
- T de la recompena de fangre con fangre, y con la que
Mºyfes celebró amitad entre Dios,y fupueblo fue figura
defta, y de amor, de vnos, requiebros a la Cruz, cabeças
manos, y cofado, y ahtos miembros de Chrifto. e. . . . . .

- S. Sexto, a fol. 234. b.

Tºpºus Chrito nos ama y Dios porque nos perdona,
y de mirare el Padre, y Hijo procede nuetra alud, y la
que caufa yn fupiro,y los de Chrito, y fus lagrimas fueró
ºººtro remedio, y para defconfiados los meritos de Chrif
tº, y que el primero hombre terreno fue principio de nuetra
cayda y el fegundo principio, y fin de nueltro remedio y que
la mejor prenda que tenia, nos dexo en memoria de fu amor,
que fue fu ºarne preciofisima, y aunque acabaron fus dolores,
no acabó fu amor. ---1 -
-

º si s
vNAA BBR Ev E sv M.
MAA
DE LAS MATER IA S Q y E -

a fe tratan en ellas obras, "

¿S. Ara que tenga el (briano Letorvna óreue
fuma de lo q en eftas obras fe trata, ha de a
NGN ber, que en la primera pa rte fe trata la vida
del Autor, y laspartes que ha de tener vn Tredicador
del Euágelio, y cunas reglas de bien vuirpara todos ef
tados,eto fe trata a folio 1 haftafal,57. ... , ,
... La vida,comuerfon, y muerte de la fanta doña San
cha Carrillo, hija legitima del feñor de Guadalcagar,
5.5. en la tercera parte,fal. 1.
Fol. 59 fe trata en cana carta, el autor embio a un
Predicador de la altera a lostales fon lenitados, y co
mo fe ha de auer cóDios, ylas animas, y lo mucho y le ha
de colar, comuega: Dos cartas de vuefra Khe recebido
Fol.69.cap. 1.fe trata como hemos de oyr a Dios,y de
muchas materias muy prouechofas a vn alma, defe el
principio de fa comuerfon, hafta el fin de la perfecion. El
capituloprimera trata de como hemos de oyra Dios.
«a, 7 defde el capitulo egundo, hafla el capitulo quinto,
fe trata del mal lenguaje del mundo. , ,
7 defde elcapitulo quinto,hata el capitulo 1 o fe tra
ta del mal lenguaje de la carne. -

Defde el capitulo 17. hafta el capitulo 3 o fe trata del

mal lenguaje, y engaños del demonio.
I entcada parte defas,/epone algunos remedios con -
tra eftos lenguajes.
7 de/de
 7 defde el capitulo 3o. hafa4, fe trata de algunos
motiuos, para pronar que nºtafanta Fe Catolica es
verdadera. . . . . .. - - «.

7 defde el capitulo 43.hafia el capítulo 49./e trata

de la mima fanta Fe Catolica, infundida por lamiferi
cordia de Dios, y de como algunas vez es la quita Dios
en cafligo de los pecados.
7 defde el capitulo 5o. hafta el capitulo 56. fe trata
de algunos engaños acerca defentimientos epirituales y
reuelaciones,y del remedio dellos.-
7 defde el capitulo 56. hafta el capitulo c8. fe trata
del proprio conocimiento.
7 defde efe capitulo,hafta el capitulo 8ofe trata de la
oracion, y meditacion. - -

7 defde este capitulo,haffa elcapitulo p4. como Dios

nos oye y mira, y remedia nuetras necesidades.
7 defde este capitulo,hafta el capitulo 97fe trata del -

amor de los proximos,

7 defde efe capitulo, hafta el capitulo io s. ante
mos de alir de nuera voluntad. y su
1 defde effe capitulo,hafta el capitulo final, fetrata
como la hermofura del anima, queJepierdepor pecado
mortal, fe cobra por los merecimientos de Jefa Chrifto
muetro Señor, y por la penitencia. ---

TABLA
 -

- 233

T A B L A DE LOS CA
p ITV LOS DE LA V. ID A DEL
Padre Maetro Iuan de Auila, Predica
dor en el Andaluzia.
- - - - --- - - -- - -

PR, I M ERA PARTE.

º = 95 º 1. . . . . ... -
Apitulq 1. De los principio de la vida dete fieruo
de Dids, fotrº ... 2
S Capitulo 2. como nue tro Predicador procuró imi
tar al Apoftol fan Pablo en el oficio de la predica
cion, y de las principales partes que para ete oficio fe requie
ren, fol.2. =
Del amor de Dios, que ha de tener el Predicador del Euange
lio, y del que tenia ete Padre, s. fol. 3..., º
Del feruor de epiritu con que fe ha de predicar, y del que tu
uo ete Padre,532.fol.4. " "
Del fentimierto que fe deue tener de los que caen en pecado,
y del que tuuo ete Padre, 5.3.fol. 5.
Del amor que fe ha de tener, y moftrar a lós proximos, y del
que tenia ete Predicador, 5:4, fol.7. -

P eloquencia, y lenguaje de nuetro Predicador, 5.5.

ol.8. - . . . . - - - - -

De la epecial lumbre, y conocimiéto que a efte fieruo de Dios.

fue dado, capitulo 3 fol. 9.
De la excelencia de us cartas, 5 . fol. 1o. , , c.c.)
De la alteza de fus conceptos,5-2 fol. 1 1. . . . . . a
Lo que entia del oficio de la predicacion, 5. tercero, fo
lio 12.
Lo que entia de la dignidad del Sacerdocio, s. quarto, fo
lio 13. -

Lo que entia del aparejo para celebrar, 5.5.foli4.

l) e la caridad, y amor para con Dios, 5.6.fol. 1 5.
De la virtud de la penitencia, y dolor de los pecados, 5.8.fol. 7
De la verdadera humildad, y conocimiento de fi mimo, s. 9.-
fol. 18. - -

De la
 Te A B L A.
De la virtud de la confiança, y ¿ el beneficio de
nuelia redempcíon en que ella fe funda, s. ro fol. 21.
Deldefingular conocimiento
Chrifte,$, 1 rfol. 24. que tenia ete padre
. .. . .
del ymy terío
. . . . . .. -

Del don que tenia de confejo, y de difcrecion de epiritus, 5.

12. folio 2 5. - -

- -
p

SE GV NDA PARTE DE STA HIS

toria, en la qual e trata de las virtudes pero- ,
nales y particulares dete Padre
-

s; -

E Su oracion, 5.1.fol. 25.

-"De la modetia de fu conueracion, 5.2.fol.27.
De la virtud de la pobreza, 5.3 , fol. 29. 2
De la virtud de fu abtinencia, 5.4.fol. 3o. . . . . . .
De la paciencia en las enfermedades, 5.5.fol. 3 1. . . . . . . .
De la paciencia en las injurias, 5, 6-fol.32. - ) . . . . . . .
De la deuocion que tenia a nuetra Señora, 5.7 fol. 33; c.
De la deuocien qtenia al SS. Sacramento del altar, s.8 fol,34..
. . . . .. . . . . . . . ...
- - 1 , ;2 =

TERCERA PARTE DE LA PR E.
dicacion dete fieruo de Dios, y del fruto que
con ella hizo, capitulo 4 fol. 36 , j. C.
-
. . . .
P) Como predicò en Grariana, s. 1.fol.38. e
Predicó en Baeza, 5 2.fol:38. º s: . . -
Predicó tambien en Montilla, 5.3fo. 39. º p
De algunos llamamiétos feñalados de peronas principales pór
la dotrina dete Padre, 5.4.fol. 4 r. -r
De la feñora doña Sancha, 5.5.fol.42.
De doña Leonor de Y neftrofa, 5.6, fol43.
De otra feñora, 5.7.fol.44. - , ,,
De los medios, con los quales fe configuió el fruto, y aproue
chamiento de las animas, de que ¿ aquife ha tratado,cap.
5 fol.46.
El
 7”e A B L A.
El titulo que età en fu fepulcro en verfo, comienca,
Magntro Ioanni Auile, Patri optimo,»iro integerrino,
Deique am ntifimo,filij eius in Chrifto. P fol. y 1.
Reglas muy proue chofas para andar en el camino de nueftro
Señor, compuetas por el Padre Maetro Iuan de Auila,
Predicador en el Andaluzia, fol. 52. -

Los diez documentos que dio el mimo Padre Maetro Auila

a otra perfona, fol. 56.

T A B L A DE LO S
capitulos dete libro, intitulado Audi
filia, & vide,&c.
“ },2% Na carta del Autor a vn Predicador,trata del alte
SA3/s. za a que los tales fon leuantados, &c., fol. 59.
&é3
sº-a
Capitulo 1. En que fe trata quanto nos conuiene
oyr a Dios, y del admirable léguaje que muetros
padres primeros tenian en el etado de la inocencia, el qual
perdido por el pecado, fucedieron muchos, y muy malos,
fol. 69. coméçamos deíde ete numero, porque ete libro va
cncadenado, y junto con las demas obras fol 69.
Capitulo 2. Que no deuemos oyr el lenguaje del mundo, y hó
ra vana, y quan grande teñorio tiene fobre los coraçones que
la figuen, y lo ferà el caligo de los tales fol 7o.
Capitulo 3. De que remedios nos auemos de aprouechar para
de preciar la honra vana del mundo, y de la grande fuerga q
Chrifto dà para la poder vencer, fol.7 1. .

Capitulo 4. En que grado, y porque fin es licito deffear la hu

mana honra, y del grandisimo peligro que ay en los oficios
honrofos, y de mando,fol 72.
Capitulo 5. De quanto deuemos huy r los regalos de la carne, y,
como es peligrofisimo enemigo, y de que medios nos aue
mos de aprouechar para vencello, fol.74. y

Capitulo 6. De dos cauas de las tentaciones en fuales, y que

medios auemos de v ar contra ellas, &c.fol75. -
capitulo
N 7"A B L A.
Capitulo 7. De la grande paz que Dios nuetro Señor dà a los
que varonilmente pelean contra ete enemigo, y de lo mu
cho que conuiene para lo vencer, huyr la familiaridad de
mugeres, fol.76.
Capitulo 8. Por que medios fuele engañar el demonio a los h5
bres epirituales con ete enemigo de nue tra carne, y del
modo que fe deue tener para no dexarnos engañar, fol. 77.
Capitulo 9. Que vno de los mas principales remedios para vé
cer ete enemigo, es el exercicio de la deuota, y feruiente o
racion, donde fe halla el guto de las cofas diuinas, que haze
aborrecer las mundanas, fol.79.
Capitulo 1 o. De muchos medios que deuemos var, quando ef
¿ cruel enemigo nos acometiere con los primeros golpes,
ol.8o.
Capitulo 1 r. De algunas canas, aliende de las dichas, por las
quales vienen algunos a perder la catidad, para que huya
mos dellas, fino la ¿nºs perder, y có que medios nos de
ue mos de animar, fol.81.
Capitulo 12. Que fuele Dios catigar a los foberuios, con per
mitir que pierdan la joya de la catidad, para humillarlos, y
de ¿? conuiene fer humildes para vencer a ete enemi
go, fol.83. -

Capitulo 1 3. de otras dos peligrofas caufas, por las quales fue

len perder la catidad los que no las procuran euitar,fol. 84.
Capitulo 14. De quanto fe deue huyr la vana confiança de al
cançar vitoria contra ete enemigo, con fola indutria, y tra
bajo humano,y que deuemos entender es dadiua de Dios,
&c.fol.85. -

Capitulo 15. Como el Señor reparte el don de la catidad, no

ygualmente a todos : porque a algunos lo dà folamente en
anima, y de lo mucho que las tentaciones contra la catidad
aprouechan,fi fe faben lleuar, fol.86.
Capitulo 1 6. De como el don de la catidad es concedido a al
gunas perfonas, no folo en lo interior del anima, mas tambié
en la fenfualidad, y efto por vna de dcs maneras,fol.87.
Capitulo 17. En que fe comiença a tratar de los lenguajes del
demonio, y quanto los deuemos huyr; y que vno dellos es,
enf beruecer a vn hombre, para le traer a grandes males, y
engaños, y de algunos medios para huy rete lenguaje de la
foberuia, fol,83. -

Capia,
 T” A B L A.
Capitulo 18. De otro lazo contrario al palado,que es la defef
peracion, con que el demonio pretende vencer al hombre,
y como nos auremos contra el, fol. 9 1.
Capitulo 19. De lo mucho que nos dio el eterno Padre, en dar
nos a leu Chrifto nue tro Señor, y quanto lo deuiamos a
gradecer, y aprouecharnos de ta merced, esforçandonos con
ella,para no admitir la defeperacion có que el demonio fue
le combatirnos, fol. 92. -

Capitulo 2 o. De algunas cofas que fue le traer el demonio con

tra el remedio ya dicho, para de mayarnos, y como no por
eTo deuemos perder el animo, antes animarnos mas, miran
do la infinita mifericordia del Señor, fol. 93.
Capitulo 21. En que fe profigue la grandeza de la mifericor
dia de Dios, que v fa con los que le piden perdon de coragó,
es vna confideracion batante para vencer toda defepera
cion, fol. 94.
Capitulo 22.Donde fe progue el tratar de la miericordia que
el Señor vía con no fotros,venciendo u Mageftad nuetros
enemigos, por admirable manera, fol.95.
Capitulo 2 3. Del grande mal que haze en el anima la defepe
racion, y como conuiene vencer efte enemigo có epiritual
alegria, y diligencia, y feruor en el feruicio de Dios, fol. 97.
Capitulo 24 De dos remedios para cobrar eperança en el ca
mino del Señor; y q conuiene no acouardarnos aunque el re
medio de la tentacion fe dilate, y como ay coraçones que no
fe faben humillar, fino con golpes de tribulaciones, y por ef
fo les conuiene fer afsi curados, fol. 99. -

Capitulo a 5. Como el demonio procura traer a de fe pera

cion, poniendo tentaciones contra la Fe, y cofas de Dios, y
de los remedios que auemos de var contra etas tentacio
nes, fol. ro o.
e Capitulo 2 6. Como pretende el demonio en las fobredichas
tentaciones, a partor nos de la de uoció, y buenos exercicios,
y que el re medi» es crecer en ellos, dexando la demafiada
codicia de los dulces entimientos del anina, y porque fin fe
pueden eftos detear, fol. 1 oi. -

Capitulo 27. Que el vencimiento de las tentaciones dichas ef

tā mas en tener paciencia para las fufrir, y efperanga del fa
uor del Señor, que en la fuerça de querer hazer que no ven
gan, fol. 1 o 2s - *

Capitu
 Te AB L • A.
Capitulo 2 8. Del grande remedio que es contra las tentácios
nes,bufcar el confe flor abio, y experimentado, a quien fe
de entera cuenta y credito, y lo que el confe Tor deue hazer
ton los tales, y del fruto detas tentaciones,folo 3. } -
Capitulo 29. Como el demonio procura con medios exterios
res quitarnos de los buenos exercicios, y como conuiene có
. fortar el coraçon con la confiança del Señor, para lo vencer,
y de otras cofas que ayudan para quitar ete miedo, y del fru
to de ta tentacion, fol.1 o 4. -

Capitulo 3o. De muchas caufas que ay para confiar que el Se

ñor nos librari en toda tribulacion, por graue que fea, y del
dos fignificaciones que tiene eta palabra, Creer, fol, o7.
Capitulo 31.Oue lo primero que deuemos oyr,es, la verdad di
uina, mediante la Fe, que es principio de toda la vida epiri
tual, y nos enfeña cofas tan altas, que exceden toda humana
razon,fol. 1 1 o.
Capitulo 32. De quan conforme es a razon, creer las cofas de
nue tra Fé, aunque ellas exceden toda humana razon, fo
lio 1 1 1. - »

Capitulo 33. De quan firmes, con tantisimos, y abonados teti

gos ha tenido nue tra Fe, los quales han pueto fu vida por
la verdad della fol. 1 12.
Capitulo 34. Que la vida perfeta de los que han creydo nue
tra Fe, es grande te limonio de fu verdad, y de quanto han
#idº
ol I 1 2.
en bondad los Chritianos a todas las otras gentes,
Capitulo 35. Que la propria conciencia del que quiere feguir
la virtud, le dà te timonio de fer nue tra Fé verdadera, y co
mo el amor de la mala vida, es, &c.fol. 1 14. Y- ,

Capitulo 36. Que la admirable mudança de los coraçones de

los pecadores, y los fauores grandes que el Señor, haze a los
que figuiendo con perfeta virtud,le llaman en fus necesida
des, es grande telimonio de la verdad de nue tra fe, folio
I I 5• -

Capitulo 37. De los muchos, y grandes bienes que Dios obra

en el hombre que figue la perfeta virtud, lo qual es grande
prueua ferverdadera nuetra Fe, pues ella nos enfeño los me
dios para alcançar aquellos bienes, fol. 1 1 6.
Capitulo 38. Que fi fe pondera la virtud, y grandeza de la o
bra del creer, hallarenuos grande te limonio que te tifique
fer
-==--- -

gr A B L A.
er mucha razon, que el entendimiento del hombre frua a
Dios,con recebir fu Fe.fol. 13.
cap. 39. En que fe reponde a la objecion que pueden poner
contra nue tra Fe, diziendo, que enfeña Dios cofas muy al
tas, fol. 1 8.
Cap.4o. En que fe reponde a los que ponen por objecion pa
ra no recebir nuetra Fe, que eneña de Dios cofas muy hu
mildes, o baxas; y como en etas cofas humildes que de Dios
enfeña eta altisima gloria fol. 1 y 9.
Cap 41.Que no folo replandece la gloria del Señor en las co
fas humildes que la Fe nos enfeña de Dios, mas tambien nue
tro grande prouecho, y valor,y virtud, fol. 12 1. -

Cap. 4.En que fe prueua er la verdad de nuetra Fe infalible,

asi por parte de los que la predicaron,como de aquellos que
... la recibieron:y del modo con que fue recebida. 2.
Cap.43. Que estanta la grandeza de nue tra Fe, que ninguno
e los motiuos dichos, ni otros que fe pueden dezir batan a
que vn hombre crea con eta diuina Fe, fin que el Señor de
... para creer fu particular fauor. 12 3• - )
Cap. 44. Que fe deuen al Señor muchas gracias, por el don de
la Fe; y que de tal manera auemos de var della, para lo que
fue dada, que no le atribuyamos lo que no tiene. qual es lo
vno,y lo otro.fol.1 2 5.
Cap.45. Porque el Señor ordenó aluarnos mediáte la Fé, y no
por humana razon y de la grande fujecion que deuemos te
ner a las coas que la Fe nos enfeña; y de la particular deuo
cion que epecialmente deuemos tener a lo que el Señor le
fus enfeño por fu boca.fol. 127.
Cap. 46: Que la efcritura fanta no fe ha de declarar por qual
quier efo,fino por el de la Iglefia Romana; y donde ella no
declara, fe ha de feguir la conforme expoficion de los San=
tos:y del grande credito, y fujeció que a eta Iglcia fanta de
ue mos tener fol. 28.
Cap.47 De quáterrible catigo es, permitir Dios que vno pier
da la Fe, y como jutamente es quitada a los que no obran có
forme a lo que ella enfeña. fol. 12 9. .
Cap.48. En que fe profgue mas en particular lo ya dicho, y fe
declara lo que fe requiere pare entrar a lcer, y entender las di
uinasletras, y Doctores fantos, fol 13 1. º

Cap.49 Que deuemos n9 enfoberuecernos, viendo que otros

Hh pier
 TAB L A.
pierden la Fe que no otros no auemos perdido anteshtimº
llarnos con temory de las razones que para ello ay,fo. 1 36.
Cap. 5 o De como fuelen er muchos engañados, dando credi
... to a falas reuelaciones,y declarafe en particular,en que con
fite la verdadera libertad de epiritu.fol. 134.
Cap. 5 1. De como nos auemos de auer, para no errar en las ta
les iluiones, y quan peligrofa cofa fea el defeo de reuelacio
nes,o cofas femejantes fol. 1 36.
Cap. 52. En que fe ponen algunas feñales de las buenas,y de las
malas,y falas reuelaciones, o ilufiones, fol. 137. )
Cap. 5 3. De la oculta foberuia con que fuelen fer muchos gra
uemente engañados en el camino de la virtud y de quan a
peligro etan los tales de fer enlazados en ilufiones del De.
-

monio,fol. 1 38.
Cap. 54.De algunas propiedades que tienen los que en el capi
tulo palado diximos fer engañados: y de quanto conuiene
recebir parecer ageno; y de los males que trae el amor del
propio juyzio, fol. 1 39.
Cap. 55. Que deue mos grandemente huy r el propio parecer,
y ecoger perfona a quien por Dios nos ugetemos, para fer
della regidos:y que tal ha de fer eta, y como nos auremo có
C)

ella fol. 14o.

Cap. 56. En que fe comiença a declarar la fegunda palabra del
vero: y el como auemos de mirar las e erituras: y que con
uiene tener recogimiento en la vita corporal, para ver me
jor con los ojos del anima: los quales quanto mas limpios de
las criaturas, miran mejor a Dios. fol. 142. n

Cap. 57. Que lo primero que ha de mirar el hombre es a fi mi.

mo: y de la necesidad que tenemos del propio conocimien
to, y de los males que nos vienen por falta dete conocimien
to propio.fol. 143.
Cap. 58. Que deue mos poner diligencia en el propio conoci
miento: y en que cofas lo podremos hallar: y que conuiene
tener vn lugar apartado, donde nos recoger vn rato cada dia.
fol. 145. /

Cap. 59. En que fe profigue el exercicio para hallar el propio

conocimiento:y de como nos auemos de aprouechar en la le
cion, y oracion. fol. 146.
Cap 6 o.De quanto aprouecha para el propio conocimiento,la
meditacion de la muerte: y del modo del meditar en lo que
- tO ( 3
 r.A.B L A.
toea al cuerpo, fol. 147.
Capitulo 6 1.De lo que fe ha de confiderar en la meditacion de
la muerte,acerca de lo que fucedera al anima, para aproue
char en el propio conocimiento fol. 147.
Capitulo 62. Que el cotidiano examen de nuetras faltas, ayu
da mucho para el propio conocimiento. Y de otros grandes
prouechos qete exercicio del examen trae:y del presuecho
que nos viene de las reprehenfiones que otros nos dan, o el
Señor interiormente nos embia.fol. 149.
Capitulo 63. De la etimacion que auemos de tener de nue tras
buenas obras, para no faltar en el propio conocimiento, y
verdadera humildad. Y del marauillo (o exemplo que Chri
to nuetro Señor nos da para lo dicho.fol. 1 5 o.
Capitulo 64. De vn prouechofo exercicio del conocimien
to del fer natural que tenemos, para con el alcanar la humil
dad.fol. 1 5 1.
Cap.65. Como exercitarnos en el conocimiento del fer fobre
natural de gracia, aprouecha para alcaçar la humildad.f. 1 y 2.
Cap.66. En que fe profigue mas en particular el fobredicho
exercicio, de qfe ha tratado en el capitulo paffado.fo. 1 54.
Capitulo 67. En que fe profigue el fobredicho exercicio: y de
la grande luz que el Señor, mediante el, fuele obrar en las al
mas, con la qual conocen la grandeza de Dios,y la nada de fu
pequeñez fol. 1 5 5.
Cap.58. En fe comiença a tratar de la cófideració de Chrifto
mío Señor: y de los miterios de fu vida, y muerte, &c.f. 1 5 6.
Capitulo 69. En que fe profigue lo dicho en el capitulo paa
do, declarando de la pasion de Chrifto vn lugar de los Can
tares. fol. 1 y 8.
Capitulo 7o. Que es muy importante el exercicio de la oració:
y de los grandes prouechos que della fe facan fol 1 6o.
Capitulo 7 1. Que la penitencia de los pecados es el primer paf
fo para nos llegar a Dios, teniendo dellos verdadero dolor,
y hazièdo delios verdadera confesion, y fatisfació.fo. 1 63.
Capitulo 72. Que el fegundo palo para nos llegar à Dios, es
el hazimiento de gracias que le deuemos dar por nos auer
a silibrado. Y del modo que en efto fetédra, mediante diuer
fos palos de la pasion,en diuerfos dias.fol. 1 63.
Capitulo 73. Del modo que fe ha de tener en la confideracion;
en la vida, y pasion de nuetro Señor le fu Chrito.fo. 1 64.
Hh 2. Capi
 7"A B L a A.
Capitulo 74. En que fe profigue mas en particular el modo
de confiderar la vida de nue tro Señor Iefu Chrifto, para
que fea con mas prouecho fol. 1 65. -
Capitulo 75. En que fe dan algunosauifos necefarios , para
mas aprouechar con el fobredicho exercicio, y euitar alguº
nos daños que en los ignorantes pueden fuceder. fol. 1 66.
Capitulo 76. Que el fin de la meditacion de la Pasion, ha de
fer la imitacion della. Y qual es lo primero y principio de co
fas mayores que auemos de imitar, fol. 168,
Capitulo 77. (Que la mortificacion de las pasiones, es le fegun
do que fe ha de facar de la meditacion de la Pasion de Chri
to:y como fe ha de v ar ete exercicio, para facar ete admi
rable fruto, fol. 17 o. - -

Capitulo 78. Que lo mas excelente que auemos de meditar, e

imitar, en la Pasion del Señor, es el amor con que por no fo
tras fe ofrecio al eterno Padre fol. 17 r. A

Capitulo 79 l) el abra ado amor con que Iefu Chrito amaua à

Dios, y à los hombres por Dios: del qual amor, como de fué
te, nacio lo mucho que exteriormente padecio:y qfue mu
cho mas lo que padecio en lo interior.fol, 174:
Capitulo 8o. En quee profigue la ternura del amor de Chri
to para con los hombres. Y lo q le caufaua el interior dolor
y Cruz de fu coraçon que tuuo toda la vida, fol. 17 5..
Capitulo 8 1. De otras prouechofas confideraciones que fe pue
den acar de la Pasion del Señor:y de otras meditaciones á
de otras cofas fe pueden tener. Y de algunosauifos para los
que no facilmente pueden feguir lo ya dicho.fol. 177..
Capitulo 82. De quan atentamente nos oye, y piado amente
nos mira el Señor, i le fabemos manife tar nue tras llagas
con otras
zer el dolor que femercedes.fol.
muchas prompto es a las
deue. Y quan178. anar y ha
Y

Capitulo 83. De dos amenazas de que fueleDios var: vna abo

luta; y otra condicional. Y de dos generos de prome Ias fe
mejantes a las amenazas. Y como nosauremos quando fuce-.
die ren, fol. 1 79.
Capitulo 84. De lo que es el hombre de fu coecha. Y de los
grandes bienes que tenemos por Ieu Chrito nue tro Se
nor, fol. 18o. -

Capitulo 85. De quan f crtemente clamó Chrifto, y clama fié

pre delante del Padre en nuetro fauor. Y có quâta prefteza
oye
-
--- s.

7 AB L vA.
oye fu Magetad los ruegos de los hombres, mediáte ete cla
mor de u Hijo, y les haze mercedes fol. 1 83.
Cap.86. Del grande amor con que el Señor mira a los jutos, y
de lo mucho de lea comunicar fe a las criaturas, y deftruyr
en no fotros los pecados; los quales deuemos no fotros mirar
có aborrecimiento, para que Dios los mirecon mifericordias
fol, 18 5.
cap.87. De los muchos, y muy gráles bienes que vienen a los
hombres por mirar el eterno Padre a la faz de efu Chrifto
fu Hijo. 186. -

Cap.88. Como fe ha de entender que Chrifto es nue tra juftí

cia, para que no vengamos a caer en algun error, penando
que no tiené los jutos j uticia diftinta de aquella por la qual
efu Chrifto es juto, fol. 1 88.
Cap.89.Que en losjutos no queda el pecado,ino que en ellos
es detruyda la culpa, y quedan ellos limpios, y como tales a
gradables a Dios. fol. 18 9.
Cap 9o. Que el conceder en los jutos perfeta limpieza de pe
cados,por los merecimientos de le fu Chrito, no folo no di
minuye u honra,antes la manifieta mucho mas.fol. 19 1.
Cap. 9 1. Como fe han de entender algunos lugares de la Efcri
tura en que fe dize, que Ie fu Chrifto es ¿ jufticia,o co
fas femejantes para mayor declaracion de los capitulos pre
ce dentes fol. 1 92. - -

Cap. 92. Que d:uemos grandemente huyr la foberuia que fe

fuele leuantar de las buenas obras, viendo lo mucho que por
ellas fe merece:y de vna dotrina de Chrito, de que nos aue
mos de aprouechar, contra eta tentacion.fol. 1 93.
Cap. 93.Que allanado el hombre,y humillado, con lo ya dicho
en el capitulo palado, puede gozar de la grandeza que el Se
ñor fe digno de dar a las obras de los jutos,con feguridad, y
hazimiento de gracias, fol. 1 9 5.
Cap. 94. Que del amor que tenemos a no fotros mifinos, aue
de facar el amor que deuemos tener a los proxinos, fo
io I 95 - .
Cap. 95. Que del conocimiento del amor que Chrifto nos tu
uo:auemos de facar el amor que deue mos tener a los proxi
mos.fol. 1 96.
Cap. 96.De otra confideracion que nos enfeña mucho el como
nos auemos de auer con los proximosfol. 3 o 3.
Cºp,
 =-==a.

7 a 4B L A.
Cap. 97. Comiençae a tratar de la palabra del verfo, que dize
Oiuida tu pueblo:y de dos vandos que ay de hombres, bue
nos, y malos; y de los nombres que los malos tienen: y de fus
varios intentos, fol. 1 98.
Cap. 98. Que nos conuiene mucho huyr de la mala ciudad de
r malos, que es el mundo, y de quan mal trata a fus ciudadanos:
y del epantofo fin que todos ellos tendran.fol.2 oo.
Cap. 99. De la vanidad de la nobleza del linage:y q no fe deuen
gloriar del los que quieren fer del linage de Chrifto.fo.2 o 2.
Cap. 1oo. En que comiença a declarar la otra palabra:Y oluida
la cafa de tu padre.Y de quanto nos conuiene huyr la propia
voluntad, por imitar a Chrito, y por euitar los males que de
feguirla vienen.fol.2 o 3.
Cap. 1 or. De vn exercicio para negar la propia voluntad; y de
la obediencia que fe deue tener a los mayores: la qual es ca
mino para alcançar la abnegacion de la propia volútad, y co
mo fe aura el fuperior con los fubditos, fol.2 o 5.
Cap. 1 o 2. Que no todo lo que deleamos, o pedimos, fe ha de
llamar propia voluntad, y como conoceremos lo que el Se
ñor quiere de nofotros fol. 2 o 6.
Cap. 1 o 3. En que fe comiença a declarar la palabra que dize:Y
codiciara el Rey tu hermofura, y de quan grande cofa es po
ner Dios fu amor en el hombre, y que no es efta la hermo fu
ra corporal, y de quanto eta fea peligrofa, fol. 2 o 7.
Cap. 1 o4.Que la dignidad de fer Epo a de efu Chrito, pide
grande cuydado en todas las cofas:y del exemplo que de uen
mirar en lo exterior, y lo interior del anima, las que dellas
quieren gozar. fol.2 o 9. -

Cap. 1 o 5. Que no deue defmayar a las donzellas, la grandeza

del etado porque el Epofo, que es el Señor, da lo necefa
rio : y del confejo con que fe deue tomar, y del alegria con
que fe deue guardar:y de los grandes bienes que en el ay, fo
lio 2 o 9.
Cap. 1 o 6. De quatro condiciones que fe requieren para fer
vna cofa hermofa:y como al alma que età en pecado le faltá
todas quatro.fol.2 ro.
Cap. 1 o 7.Como la fcaldad del pecado estan mala, que ningu
nas fucrças naturales, ni le y natural, o de ecrituro, batauai, a
e la quitar, fino Ieu Chrilo, en cuya virtud fe quitaua en todo
tiempo, y daua la gracia, fol.2.1 .
Cap.
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