ANTROPOLOGÍA

R. Horton 1667, exponía que “era necesario explorar

primero las semejanzas entre el pensar
científico y el pensamiento mágico africano
para después analizar las diferencias”. La
sorpresa ante la diversidad se da desde
antiguo (1650 Locke, El entendimiento y la
comprensión humana). Este hecho surge
ante las distintas maneras de ver la vida o
las distintas maneras de ver la causación
(entre un mago y un científico). De la
sorpresa deviene la necesidad de comparar
y en cierto modo la sorpresa ya implica una
comparación implícita.
El objeto de estudio de la Antropología son
todas las culturas incluidas la nuestra.
El problema se da ante el hecho de la
mirada sobre sí mismo.

Gouldner 1970, habla de la dificultad de conseguir un

conocimiento imparcial en la sociología
pues esta ciencia estudia sociedades
equivalentes a las del sociólogo. Aunque la
antropología estudie “otras culturas”
también afecta la no imparcialidad.

Lisón En “Brujería…” habla de que la

antropología consiste en oír y escuchar. Oír
en cuanta actitud pasiva de recepción y
escuchar en cuanto actitud activa de
clasificación de lo que oímos. La
antropología hace colocar en juego toda la
persona, además influye en la realización y
el resultado del trabajo de campo. La
interacción con el otro genera
informaciones.

Pitt-Rivers “Podemos sustituir el etnocentrismo por

un tecnocentrismo intercultural construido
por la ciencia”. Es desde el método donde
se diferencia y define el objeto de estudio;
a su vez el método parte del objeto de
estudio.
Cliford Geertz El “locus” del estudio no es el objeto del
estudio sino el objeto en donde se estudia.
Se estudian fenómenos socioculturales
pero para aprehenderlos hay que
extraerlos de personas y culturas
concretas. No se estudia todo lo que vemos
sino que seleccionamos las partes que
nosotros consideramos significativas que
son los "fenómenos de condicionamiento de los
comportamientos humanos".
La antropología no pretende resolver los
problemas humanos sino hacerlos frente,
interpretarlos de la mejor manera. Las
teorías serán desde este punto de vista unos
inventos que nos ayudan a "rozar" la realidad.

Ortega El hombre como una insuficiencia viviente

(acrecienta la curiosidad).

Mary Douglas “Afrontar” los problemas.

S. Langer "Filosofía en nueva clase" nos dice que el hombre

puede adaptarse a todo lo que pueda
imaginar pero no al caos, nuestro objetivo
entonces será la conceptualización. Este
punto es importante; en la antropología el
objeto aparece como problema.

Geertz Analizar las teorías y como estas teorías se llevan a

la práctica. La etnografía se enfrenta con una
complejidad de estructuras conceptuales
sobreimpuestas las unas a las otras
(coherentes), extrañas, irregulares e
inexplícitas. La gente no sabe lo que sabe ni lo que
cree - no es consciente. La conducta ajena es
opaca, llena de elipsis, incoherencias, "enmiendas
sospechosas" y" comentarios tendenciosos".
Todo ello se vierte en rápidos trazos de
conducta
 Malinowski El antropólogo debe tener serios
propósitos científicos; no cabe la
improvisación; hay que hacer una preparación
previa y aprovechar el bagaje teórico de la
historia de la antropología. La antropología
delimita su objeto de una manera cualitativa, se
acerca a lo humano en función de una cierta
cualidad.

Ortega La antropología cambia cuando la humanidad

cambia la imagen de ser hombre.

REFERENCIA
API, R. (2008). ANTROPOLOGÍA. HISTORIA DE LA ANTROPOLIGÍA. Sinopsis de autores y
postulados. Disponible en: http://es.scribd.com/doc/6737991/Antropologia-Historia-de-
La-Antropologia-Sinopsis-de-Autores-y-Postulados#scribd