CASTSTROFE, TRAUMA E TERRORISMOS: AUTO-IMUNIZAO FACE INDETERMINAO

(Foto 2: Mark Lennihan / AP Photo)

Leandro Fernandes Sampaio Santos

Este nono ano aps os ataques de 11 de setembro, foi marcado por grande turbulncia na obtusa opinio pblica e na mdia (inter)nacional a despeito de dois anncios que se interpenetram numa mesma questo: 1) o anncio da queima de 200 cpias do Alcoro pelo pastor fundamentalista (a) Terry Jones; 2) o anncio da construo de uma mesquita nas proximidades do ground zero, local onde ocorreu os atentados em Nova York. Entretanto, o primeiro anncio ganhou mais repercusso, e impulsionou Barack Obama a se manifestar em pblico para solicitar ao pastor que desistisse de tal ato e no queimasse o Alcoro e escutasse os anjos bons para evitar o desencadeamento de

mais violncia, pois isso poderia ser usado como pretexto pelos extremistas para mais homicdios e se o plano for realizado, pode servir de incentivo para indivduos terroristas se explodirem para matar outros", advertiu Obama. Descrito de maneira sucinta tais efervescncias, podemos problematizar e refletir com mais fecundidade acerca da problemtica e desvelar questes concernentes ao temor de Obama acerca das ameaas fervorosas do pastor Jones, sendo assim, buscar alternativas analticas distante do imediatismo de escritores compulsivos e do espetculo do mass-meditico. No entanto, dedicaremos ao espanto provocado pelo anncio de Jones o qual culminou na reao de Obama a partir das anlises de Jacques Derrida e Slavoj iek, as quais nos permitir inferir algumas assertivas acerca do referido episdio. Jacques Derrida (2004), em uma longa entrevista concedida Giovanna Borradori, ir tratar de vrias problemticas acerca do assim chamado 11 de setembro e destacamos inicialmente o ponto o qual o mesmo trata da incapacidade de compreenso do que seria esse acontecimento, do trauma e a auto-imunizao. De acordo com o filsofo, no fomos capazes de compreender e explicar ainda o que seria o 11 de setembro, esta incapacidade to visvel que ainda no conseguimos (re)nomear e interpretar esse acontecimento e continuamos a repetir e nomear como 11 de setembro sem sabermos o que est sendo dito e o que se est e no est se pensando sobre o que est se referindo, o que este imperativo aterrorizante o qual nos d essa ordem ameaadora? Todavia, Derrida ir questionar o que levou o 11 de setembro ser considerado pela entrevistadora e no somente ela como o maior evento j ocorrido, para tanto o filsofo vai distinguir o fato supostamente bruto, a impresso e a interpretao e, portanto, dir que o acontecimento deu a impresso de ser um major event, a impresso se assemelha a prpria coisa que a produziu. Ainda que a chamada coisa no possa ser reduzido a ela. Ainda que, portanto, o event em si no possa ser reduzido a ela. (DERRIDA, 2004, p.98). Para tanto, para se produzir um acontecimento maior, no basta ter em vista o nmero de mortos, pois mesmo milhares de civis inocentes mortos com os atentados ao World Trade Center, os nmeros de centenas de milhares ou milhes de mortos durante as guerras mundiais e no ps-guerra (vide a proliferao de guerras tnicas no continente africano, para ficarmos em apenas um exemplo emblemtico) ao menos deram a impresso de serem acontecimentos maiores ou catstrofes inesquecveis. Portanto, o filsofo francs ir caracterizar duas formas de

impresso: a compaixo pelas vtimas e indignao diante das mortes (b); e a informao interpretada, interpretativa, informada, a avaliao condicional que nos faz acreditar que este um acontecimento maior (Ibidem, p.99). Um acontecimento, de acordo com Derrida, no pode ser pensado somente com vistas ao passado que aconteceu e se encerrou de uma vez por todas ou o presente que est acontecendo diante de nossos olhos, no curso histrico de cada acontecimento sempre abre feridas. Um acontecimento, sobretudo um acontecimento que por sua magnitude se torna um acontecimento traumtico, a ferida continua aberta e exposta no ao medo do que aconteceu e que permaneceria na memria, mas ao terror diante do futuro, e no s do passado. A tragicidade do acontecimento no se d pelo que aconteceu e/ ou pelo que est acontecendo, ao contrrio, se d pelos indcios de ameaas por vir:
o futuro que determina a inapropriabilidade do acontecimento, e no o presente ou o passado. Ou, pelo menos se o presente ou passado, apenas proporo que carrega no seu corpo o sinal terrvel do que poderia ter acontecido ou talvez ir acontecer, e que ser pior do que qualquer coisa que tenha j acontecido (Ibidem, p.106, grifos do autor).

A temporalidade do trauma no advm do agora e nem do agora que foi passado, mas de um im-presentvel por vir, nas palavras de Derrida. Segundo o filsofo francs, o trabalho de luto seria possvel se houvesse a certeza de que no existiria nada pior e mais terrvel do que os ataques de 11 de setembro, lamentar-se-ia os mortos e virar-se-ia a pgina, entretanto, isto ocorreria quando se tratasse de lugares alhures, distante do solipsismo americano e europeu; porm o que vimos foi um traumatismo sem qualquer trabalho de luto pelo fato de estarem sob a sombra da indeterminao e da possibilidade de acontecer num futuro prximo algo ainda pior. O traumatismo produzido pelo futuro, pelo porvir, pela ameaa do pior que est por vir, mais do que por agresso que acabou e j se foi (DERRIDA, loc. cit, grifos do autor). Portanto, esta ameaa se tornar maior quando o inimigo annimo e invisvel, sua imprevisibilidade aumenta o temor na vtima ou melhor, da auto-vitimizao dos EUA acerca do amanh (c). O filsofo esloveno Slavoj iek (2003), chegou por caminhos diferentes a concluses similares a Derrida concernentes ao futuro como ameaa indeterminada de um acontecimento catastrfico:

O estado em que vivemos hoje, da guerra ao terror, o estado da ameaa terrorista eternamente suspensa: a Catstrofe (o novo ataque terrorista) considerada certa, mas ela indefinidamente adiada o que vier a acontecer, ainda que seja um ataque muito mais horrvel do que o de 11 de setembro, no ser aquele. E aqui crucial que se entenda que a verdadeira catstrofe j esta vida sob a sombra da ameaa permanente de uma catstrofe (IEK, p.12).

A catstrofe, assim podemos dizer, seria o espectro do terrorismo indeterminado pelo futuro, o qual negado quando arquivado as imagens e as gravaes se tornam simulacros monumentalizados, o arquivo da impresso de que terminou o acontecimento e a ferida foi estancada, o arquivo funciona como narctico para memria o qual o curso da histria parado e congelado na mimetizao contra-histrica da imagem-movimento, reinscrevendo o acontecimento no passado para tranqilizar a conscincia e para finalmente o luto ser possvel. De acordo com iek, s se capaz de suportar o real com a fico, a fico no como o avesso do real, mas como o cerne da realidade que se torna suportvel quando a transformamos em fico. As catstrofes do terceiro mundo que eram assistidas a distncia pelo televisor como algo apartado da realidade estadunidense entrou em seus lares abruptamente, portanto, no foi a realidade que invadiu a nossa imagem: foi a imagem que invadiu e destruiu a nossa realidade (Ibidem, p.31). A dissimulao do temor ao terror se esvaece com a presena constante da dvida de que o pior ainda est para acontecer[?] e a frustrao da tentativa de superao do trauma, todos os esforos para atenuar ou neutralizar o efeito do traumatismo (negar, reprimir, esquecer, ou superar) no passam de tentativas desesperadas de muitos movimentos auto-imunitrios que produzem, inventam e alimentam a prpria monstruosidade que alegam superar (DERRIDA, op. cit., p.109). O apelo de Obama ao pastor Terry Jones para abandonar a ideia de cometer o ato fantico (o qual o presidente norte-americano chamou de ato destrutivo) da queima do Alcoro, evidencia este terror diante do futuro, ou seja, ao pedir para que no queime o livro sagrado do islamismo porque seria contrrio aos valores americanos como a liberdade e a tolerncia (d), no em defesa da democracia e tolerncia religiosa que est no centro do problema, e sim medo tcito do futuro fantasmagrico, a Catstrofe como diria iek. Portanto, o relativismo cultural e o multiculturalismo, travestem o intolervel, a xenofobia e a negao da outridade em tolerncia; o tolervel s admitido em espaos delimitados sob vigilncia constante na sociedade de controle

democrtica. A tolerncia mostra sua face oculta quando o poder soberano est em risco. O traumatismo no foi superado e a indeterminao se tornou a estratgia autoimunitria para manter um estado de exceo permanente sob a gide da Guerra ao terrorismo. A auto-imunidade carrega consigo intrinsecamente um efeito perverso que acaba produzindo, reproduzindo, e regenerando justamente a coisa que pretende desarmar (DERRIDA, loc. cit.).

NOTAS

a) Quando aqui nos referimos fundamentalismo temos em vista as anlises genealgicas de Oswaldo Giacia, em suas palavras, o fundamentalismo revela-se como formao reativa, mais propriamente, como alma gmea do niilismo passivo, quando as metas e valores at ento vigentes revelam sua inadequao s condies de existncia, faltando no entanto a fora para se desprender delas o apego fundamentalista s tradies e aos autnticos valores primitivos apenas reao ao sentimento de perda, no a um gesto ativo de superao. Da a atualidade dessa genealogia e a importncia de suas descobertas para o entendimento tanto da necessidade quanto da lgica dos diferentes processos que caracterizam o esgotamento da modernidade poltica" (GIACIA, 2006, p.89). Este mesmo niilismo passivo e autodestrutivo se encontra no somente no fundamentalismo ocidental da doutrina sobrevivencialista ps-metafsica (a busca de um mundo altamente securitrio e uma vida anmica sob os auspcios do hedonismo saudvel) dos ltimos Homens, conforme as crticas provocativas de iek, mas tambm no fundamentalismo islmico, pois tende aparecer com mais mpeto e visibilidade em culturas nas quais s comparativamente muito mais tarde teve incio a crise de valores provocado pela modernidade, com o consequente desencantamento do mundo pela imposio da forma instrumental da racionalidade tcnica" (Idem, p.90). b) A compaixo das ajudas humanitrias aos atingidos pelas diferentes fatalidades da guerra catstrofes naturais uma das vrias faces da biopoltica, e iek (na esteira de Agamben) com argcia percebeu esta questo: o Homo Sacer de hoje o objeto privilegiado da biopoltica humanitria: o que privado da humanidade completa por ser sustentado com desprezo. Devemos assim reconhecer o paradoxo de serem os campos de concentrao e os de refugiados que recebem ajudas humanitrias, humana

e desumana, da mesma matriz formal sociolgica.[...] talvez os que so vistos como recipientes da ajuda humanitria sejam as figuras modernas do Homo Sacer" (IEK, op. Cit., pp.111-112). c) A auto-vitimizao dos Estados Unidos um estratagema do politicamente correto para dar legitimidade e autoridade quele que fala como vtima. Portanto, todas as aes que advir desta posio vitimizadora passam a ser justificada como forma de agir em legtima defesa ou atacar antes que nos tornemos vtimas novamente. Aqui, a ironia ltima que, a fim de restaurar a inocncia do patriotismo americano, o establishment conservador americano mobilizou o principal ingrediente da ideologia politicamente correta que ele oficialmente despreza: a lgica da vitimizao. Apoiandose na ideia de que a autoridade conferida (apenas) aos que falam da posio de vtima, ele se baseava no seguinte raciocnio implcito: Agora ns somos as vtimas, e isso que legitima o fato de falarmos (e agirmos) de uma posio de autoridade" (Ibidem, pp.13-14). Contudo, a auto-vitimizao uma estratgia auto-imunitria que se fundamenta no ataque ao inimigo (mesmo que seja um inimigo abstrato sem fronteira, identificao ou rostificao como o terrorismo) como medida profiltica. d) O pronunciamento de Obama seguiu com as seguintes palavras: "Se ele estiver ouvindo, eu espero que entenda que o que ele est propondo fazer completamente contrrio aos nossos valores como americanos", disse Obama. "Este pas construdo na noo de liberdade e tolerncia religiosa", continuou o presidente.

Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/mundo/796502-pastor-ameaca-reconsiderardecisao-de-nao-queimar-alcorao-apos-acordo-ser-desmentido.shtml

REFERNCIAS DERRIDA, Jacques. Auto-imunidade: suicdios reais e simblicos Um dilogo com Jacques Derrida In: BORRADORI, Giovanna (org.). Filosofia em Tempo de Terror. Rio de Janeiro, Zahar, 2004. GIACIA JR, Oswaldo. Terrorismo e fundamentalismo: faces do niilismo In: PASSETTI, Edson; OLIVEIRA, Salete (orgs.) Terrorismos. So Paulo, Educ, 2006. IEK, Slavoj. Bem vindo ao Deserto do Real. So Paulo, Boitempo, 2003.