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1. Antecedentes................................................................................................................. 1
1. Descartes ................................................................................................................... 1
2. Hume ......................................................................................................................... 5
2. Escepticismo ................................................................................................................. 7
1. Dancy ........................................................................................................................ 7
2. Putnam Cerebros en cubetas ................................................................................. 8
3. Stroud ...................................................................................................................... 12
3. Definición de conocimiento........................................................................................ 13
1. Gettier ..................................................................................................................... 13
2. Dancy ...................................................................................................................... 16
2.1. Nozick Teoría causal del conocimiento ........................................................... 16
2.2. Lewis ................................................................. Error! Bookmark not defined.
4. Propuestas ................................................................................................................... 19
1. Epistemología naturalizada (Quine) ....................................................................... 19
2. Coherentismo (Davidson) ....................................................................................... 21
3. Análisis o teoría condicional (Nozick) .................... Error! Bookmark not defined.
4. Contextualismo (Lewis y Fieldman) ....................................................................... 28
5. Objetividad, verdad y la critica................................................................................... 29
1. Nietzsche ................................................................................................................. 29
2. Rorty, Davidson y Putman ...................................................................................... 33
3. Boghossian .............................................................................................................. 40
4. Mc Dowell .............................................................................................................. 47
Cierre epistémico ............................................................. Error! Bookmark not defined.
Caso Gettier ..................................................................... Error! Bookmark not defined.
Preguntas ......................................................................... Error! Bookmark not defined.
1. Antecedentes
1. Descartes
Explique qué pretende demostrar el argumento del sueño y cómo.
Pregunta problema: ¿Cómo fundamentar el hecho de que existo?
Motivación natural: Buscar la verdad luego de descubrir que tiene creencias falsas.
Objetivo: Saber que tiene la verdad.
Criterio 1: Indubitabilidad: (Se sabe que se tiene la verdad cuando no se puede dudar de
eso)
Argumento del sueño: si puedo dudar de las certezas epistemológicas
Criterio 2: El rango de aplicación incluye que todas las creencias deben ser puestas a
prueba
Estrategia: Ir a las bases y refutarlas.
Tesis: Todo dato despierto coincide con todo dato que pueda adquirir mientras esté
dormido.
No sabemos que no estamos dormidos porque nada en nuestra experiencia nos mostraría
esta diferencia.
El argumento del sueño de Descartes sigue vivo puesto que él lo resuelve mediante sus
argumentos sobre Dios, pero estos ya fueron refutados.
El objeto del planteamiento del argumento del sueño es mostrar que debido a que es
posible dudar de la certeza de las convicciones epistemológicas basadas en la
experiencia de estar o no durmiendo. Este argumento se inscribe dentro de la estrategia
de aplicación de un método que consistirá en la aplicación de la duda como criterio de
distinción de lo que es claro y distinto, aquello que no sea susceptible de duda será el
conocimiento. En suma, dado que el conocimiento de lo claro y distinto está dado a
través del criterio de indubitabilidad en el que lo dudoso se equipara con lo falso, la
consecuencia necesaria de la certeza epistemológica que se le ha acuñado a la
sensibilidad es reducida mediante el planteamiento del escenario particular en el que es
imposible distinguir entre la vigilia y el sueño.
Ejemplo de la cera
Hay pedazo de cera que posee cierto sabor, algún olor, color, figura, dureza, etc. Sin
embargo, al acercarlo al fuego, su olor ya no es el mismo, modifica su color, y cambia
del todo su figura. ¿Podemos decir que allí está el mismo trozo de cera, aun sin contar
tales alteraciones? Sí: es la misma cera.
Si es así, ¿qué es lo que entendíamos en el pedazo de cera como tal, su esencia, por así
decirlo? No puede ser gracias a nuestros sentidos, puesto que todo ello ha cambiado y,
aun así, sigue siendo la misma cera.
Lo que queda, una vez suprimidos aquellos accidentes, es algo extenso y sabemos de su
existencia por un acto intelectivo. Es decir, que solo se conoce por el recurso al
pensamiento, no por la imaginación ni por los sentidos.
Descartes quiere encontrar la verdad. Pero además de ello, Descartes quiere saber que
tiene la verdad ¿Cuál es el criterio para saber que las verdades que tiene, son verdades?
Que no se puedan dudar de ellas. En este sentido, el criterio es en un primer momento el
de la indubitabilidad. Descartes parece estar suponiendo que es irracional tener ciertas
creencias si no han sido sometidas al criterio de indubitabilidad. Ello es bastante
exigente. Hay razones que no son epistémicas, pero que se podrían considerar como
racionales para seguir determinadas creencias.
Descartes está buscando certeza. Se debe demoler todo y lo que sea dudoso debe ser
tratado como falso. Si puedo dudar de las credenciales epistemológicas de una fuente de
conocimiento, puedo dudar de todo lo que ha surgido de esa fuente. La primera fuente a
la que puedo aplicar el método son los sentidos. Para Descartes es claro que no
podemos dudar a voluntad. El estado de duda no es un estado voluntario, sino
epistémico. Es un tipo de relación con el conocimiento. Algo es indudable si no puede
haber razones para dudar de ello. ¿Cómo podemos dudar de los sentidos?
Todo dato que tenemos cuando estamos dormidos, es consistente con los datos que
tenemos cuando estamos despiertos y viceversa. Todo lo que percibo es consistente
tanto como estar despierto como con estar dormido. No hay un criterio para cada caso
particular para distinguir entre la vigilia y el sueño. Puede ser entonces que siempre
estamos soñando. Por tanto, todo lo externo queda puesto en duda. Queda puesta en
duda la idea de objetividad, la idea de que algo puede existir independiente de mi
mente. Se puede dudar de que haya unos objetos que causen la percepción que tenemos
de ellos.
Descartes dice que podemos dudar de los sentidos en el sentido de que podemos dudar
de que las percepciones son causadas por objetos independientes de mi mente que
tienen las características que me muestra la percepción. Una cosa es dudar de si nuestras
percepciones son causadas por algo externo; ello es consistente con pensar que la causa
es Dios, en tanto externo a nuestras mentes. El argumento del sueño nos muestra que se
puede dudar que la causa de nuestras percepciones sea algo externo a nosotros. Pero una
duda más específica es que si la causa externa a nuestras mentes es aquello externo a
nosotros, sea la cosa percibida, sea Dios, o sea otra cosa. Para que lo que nos hacen
creer nuestros sentidos sea correcto, no basta con que la causa de las percepciones sea
algo externo, sino que además debe ser ese objeto que nos muestran las percepciones.
No basta con que la causa sea externa; aquí entra la idea del genio maligno. Quizás no
hay algo ahí independientemente de nuestras mentes.
Hay un conflicto entre las razones epistémicas y la actitud epistémica. Hay razones
epistémicas que podemos aceptar, como las de Descartes, pero que queremos hallar la
razón de huir de ellas.
Hay verdades de las que no podemos dudar, de las verdades racionales: las matemáticas,
por ejemplo. Dichas verdades parecen ser independientes de si estamos despiertos o
dormidos. Podemos dudar entonces de cualquier ciencia o conocimiento en la medida
en que tengan un componente empírico. Hay razones, sin embargo, para concebir un
escenario en el que las verdades matemáticas sean falsas y por tanto podemos dudar de
ellas. Tenemos buenos argumentos, pero no contamos con la actitud epistémica
suficiente para dudar de todas las verdades, incluso las matemáticas. En cuanto que
podemos dudar de ellas, se va a suponer que son falsas y por tanto se parte de la
hipótesis del Genio maligno. La razón de la hipótesis es teórica: se necesita algo que
mantenga firme a Descartes en la idea de que las verdades son dubitables y por tanto
falsas.
El método de Descartes es el de a duda. Las verdades que busca son verdades que
provengan de razones inderrotables, indubitables. Pone en duda no cada creencia, sino
las fuentes de la creencia. Si se pone en duda las fuentes, pone en duda todo lo que se
deriva de dichas fuentes. Así se cree que el conocimiento es un edificio, en cuya base
hay unos cimientos que lo sostienen. Como sujetos epistémicos no tenemos ningún
recurso para diferenciar la vigilia del sueño. Ponemos así en duda si existen objetos
externos a nosotros que sean algo así como aquello que se nos presenta en la mente
¿existen objetos por fuera de nuestra mente? Descartes logra decir que ello no se puede
demostrar, a partir de la premisa de la imposibilidad epistémica de distinguir entre
sueño y vigilia. Pone en duda así que haya un mundo externo.
Segunda Meditación
Descartes parece haber terminado con el trabajo de destruir creencias. No se puede
dudar de que piensa y por tanto de que existe. Si me he engañado, claramente existo. Si
me he engañado, algo debe haber sido engañado y no puedo concebir sin contradicción
la idea de que yo me he engañado respecto de que existo. No se puede sostener
racionalmente que no existo.
Hay un impulso natural a creer en la existencia de un mundo externo a partir de las
representaciones que tenemos del mundo. El enunciado yo pienso, yo existo no tiene una
conexión lógica en cuanto que no hay construcción argumentativa, sino una verdad
inmediata. A partir de ahí fundamenta el conocimiento metafísico y las ciencias con
base en dicha afirmación, yo existo. Después se pregunta por ¿quién soy?, respondiendo
a ello que es una cosa que piensa. Eso implica que es un tipo de sustancia, una sustancia
pensante diferenciada de la sustancia extensa. Pero no ha dado argumento alguno para
decir que es una sustancia.
En la cera está el conflicto en que las percepciones de la misma cambian, pero la
concepción sobre la cera no; el entendimiento concibe que es la misma cera. Yo
conozco a la cera a través de los sentidos; pero los datos que me muestran los sentidos
respecto de la cera empiezan a cambiar y a pesar de ello, se sigue con una tendencia de
decir que es lo mismo, que es la misma cera. Aquí hay una inspección del espíritu y es
ella la que permite distinguir la cera en su cambio, no son los sentidos y por tanto, aquí
los sentidos nos engañan. ¿Qué es lo que uno ve? ¿Cuál es el contenido de las
percepciones? Una cosa es un estado perceptual y otra cosa un estado cognitivo en
donde se hace una afirmación de lo que se ve. ¿Cuál es el contenido de mi percepción?
¿Veo hombres o veo capas con abrigos y que están encima de hombres? ¿Qué me
presenta la percepción? ¿No son sólo puntos de color a partir de los cuales se generan
juicios? Los sentidos no los podemos entender como meramente un registro de datos.
2. Escepticismo
1. Dancy
Escepticismo
El escepticismo plantea que no es posible el conocimiento. Ello lleva a distinguir entre
escepticismo:
1. Rango de objetos sobre los cuales versa el enunciado: se puede ser escéptico
respecto de cierta esfera del conocimiento y respecto de todas las esferas.
1.1.Local: por ejemplo, la imposibilidad de conocer verdades morales (ética) o
con respecto a la existencia de Dios (religión). Puede ser gradual; podemos
ser escépticos locales pero con respecto a un amplio grado, por ejemplo ser
escéptico con respecto a todo lo empírico. Hume parece ser un escéptico
local. Hume es escéptico respecto de las verdades del futuro; sólo se pueden
conocer cuestiones de hecho presentes y pasadas por la memoria.
1.2.Global: se refiere a todas las esferas del conocimiento. En la primera
meditación, Descartes parece ser un escéptico global. Sin embargo, para
formularlo, parece que Descartes tuvo que asumir ciertas relaciones lógicas
de la forma si p, entonces q, y afirmar ello como una verdad para extraer la
conclusión.
2. Ataca sólo la verdad de la creencia que uno tiene o si ataca la justificación de
dicha verdad. Este es más fuerte, porque se pueden admitir grados de
justificación y decir que hay mejores justificaciones que otras. El primero puede
aceptar ciertas buenas razones para creer. Hume aquí se ubicaría en los
escépticos que atacan la posibilidad de justificar determinadas verdades. Ataca
la posibilidad misma de justificar el futuro y las verdades metafísicas de
causalidad. El escepticismo de Hume en este sentido es fuerte; sin embargo es
local y está bastante contenido lo local: no se puede hablar de conocimiento
sobre el futuro y la metafísica. Descartes también ataca la justificación de las
creencias, porque destruye la fuente de dichas justificaciones.
3. Hay tipos de escepticismo que dicen que si no hace diferencia práctica no es
fuente de preocupación y otros que afirman que sí hay influencia en la práctica y
por tanto sí debemos preocuparnos por ello.
1. P → Q
2. P
Q
Si yo creo en la consecuencia de la teoría, entonces creo en la teoría; pero si no creo que
la teoría sea verdadera, por tanto no creo en la teoría. Si yo creo, por ejemplo, en la
telepatía, entoncess de ahí se sigue que yo puedo comunicarme con X sin medios
tecnológicos a pesar de que X está a kilómetros de distancia. Por tanto, si alguien dice
que él puede hablar con X, vamos a creer en él; pero si no cree en dicha teoría, no
aceptará las consecuencias en ello y por tanto, no se creerá en la posibilidad de
comunicarse de aquella forma con X.
Si todo está determinado causalmente, no hay libertad. Es claro que todo está
determinado causalmente y por tanto se concluye que no hay libertad. Otro filósofo
afirma que es evidente que si todo está determinado causalmente no hay libertad, pero
para ese filósofo es evidente que hay libertad y por tanto, el determinismo no es
correcto, es decir, que no todo está determinado causalmente.
El argumento de Putnam en este sentido no funciona, porque se puede creer en el
escepticismo y si nos paramos desde el escepticismo, podemos negar la teoría del
significado de Putnam. Aunque fuese verdad la teoría del significado de Putnam, la
consecuencia epistémica sería más grave porque somos CEC pero no podemos decir
ello, epistémicamente, no podemos hablar de la situación epistémica. Si una teoría no
puede decir ciertos escenarios que para nosotros son significativos, como escenarios no
existentes, dicha teoría del significado no sirve.
Muchos filósofos vieron que en el paso “hay algo que falsea el caso paradigmático”,
hay un principio: Principio de cierre epistémico bajo implicación. Un principio de
cierre dice que para cierto conjunto de objetos y para cierta relación el principio está
cerrado para ellos; el principio de cierre causal de lo físico dice, por ejemplo, que las
relaciones causales sólo pueden darse entre objetos físicos.
1. Sé que P
2. Sé que P→Q
3. Sé que Q
Por ejemplo:
1. Sé que tengo dos manos
2. Sé que si tengo manos no soy CEC
3. Sé que no soy CEC
Si yo sé una cosa y sé que si eso fuese verdadero implica otra cosa, también podemos
hablar de conocimiento respecto de esas implicaciones. El estado de conocimiento bajo
su implicación, está cerrado; las cosas implicadas por aquello que se sabe también es
saber de acuerdo con el principio de cierre epistémico bajo implicación.
El escéptico niega el conocimiento que da el paso 3 con el ejemplo “sé que tengo dos
manos” y las implicaciones de dicho conocimiento. Si se dan dichas razones entonces la
persona debe devolverse a revisar su premisa. Algunos filósofos van a decir que se debe
superar aquella estructura argumental del principio de cierre epistémico, afirmando que
es posible saber que se tienen dos manos, por ejemplo, pero que no es posible saber que
no somos CEC.
Los argumentos escépticos cartesianos de la Primera Meditación como el del sueño o el
del genio maligno están constituidos por dos elementos: un escenario escéptico y un
argumento. Los escenarios escépticos son la puesta en escena de ciertas situaciones en
donde una pretendida afirmación de conocimiento no puede hacerse. Estos escenarios
pueden entenderse como contraposibilidades lógicas o epistémicas (Cfr., Brueckner
1994; 2000). Una contraposibilidad lógica es el diseño de un escenario en el que es
imposible que un sujeto pueda saber algo, porque el estado de cosas que se cree conocer
no está dado. Una contraposibilidad epistémica presenta un escenario en el que, aunque
la situación que se pretende conocer se da, el sujeto no puede llegar a conocerla porque
no está justificado. La contraposibilidad lógica implica la epistémica, pero no a la
inversa. Dentro del escepticismo cartesiano el argumento del dios engañador representa
una contraposibilidad lógica, el del sueño una epistémica. Sin embargo, para los efectos
de la argumentación escéptica es suficiente con una contraposibilidad epistémica. Los
intentos por mostrar que un escenario escéptico es incoherente son vanos. Los
escenarios pueden variar y satisfacer las condiciones que los señalan como incoherentes.
Si calificamos de incoherente el argumento del sueño, por ejemplo, ya que requiere la
distinción vigilia-sueño, el escenario puede ser cambiado, de manera tal que no
hayamos estado siempre soñando, sino que en un momento determinado hayamos
empezado a soñar. Podrían también diseñarse escenarios como el de La Vida es Sueño
de Calderón en el que Segismundo no puede distinguir entre estar en el palacio y estar
en la torre, aunque él sabe qué significa estar en uno o en otro espacio (Cfr., Moulines,
C.U., 1996). La utilidad de los escenarios escépticos radica en que permiten exponer un
argumento. Aunque hay un sinnúmero de reconstrucciones de los argumentos escépticos
presentados por Descartes en la Primera M Meditación, creo que todas ellas pueden
reducirse a un mismo argumento, que denominaré argumento estándar del escepticismo
cartesiano y que puede ser presentado de la siguiente forma: Cuando S sabe que p,
entonces S sabe que –q, (Premisa) S no sabe que –q, (Premisa) entonces S no sabe que
p. Vía Modus Tollens de (i)-(ii). En esta reconstrucción S representa a un sujeto
epistémico, p a una proposición empírica y q a una proposición que se refiere a un
escenario escéptico.1 Aplicado al argumento del sueño que presenta, como ya dijimos,
una contraposibilidad epistémica, este argumento puede instanciarse como sigue: (i) Si
Ud. sabe que está sentado frente al fuego, entonces Ud. sabe que no está soñando que
está sentado frente al fuego. (ii) Pero Ud. no sabe que no está soñando que está sentado
frente al fuego. (iii) Entonces, Ud. no sabe que está sentado frente al fuego. Este
argumento tiene las siguientes ventajas: (a) la mayoría de las reconstrucciones del los
escenarios escépticos propuestos por el escepticismo cartesiano se pueden reducir a este
argumento. (b) El argumento es lógicamente válido. Se trata de un Modus Tollens que
se apoya en la plausibilidad de sus premisas (Cfr. Klein 1995, p. 214). Las premisas (i)
y (ii) de este argumento descansan en dos principios epistémicos básicos. El principio
de cierre lógico del concepto saber y el principio de indeterminación: • Principio de
cierre lógico (PCL): cuando S sabe que p y p implica q, entonces S sabe que q. •
Principio de indeterminación (PI): cuando p y q son contraposibilidades lógicas o
epistémicas, no se está justifi cado para creer que p, si la evidencia que se tiene permitir
concluir tanto p como q. 2
1.3. Stroud
El Escepticismo acerca del mundo externo
Propone que nadie sabe nada acerca del mundo que nos rodea.
Estamos confinados a las apariencias y no podemos saber si corresponden o divergen de
la realidad imperceptible que nos está negada por siempre.
Si no tiene sentido aspirar a algo fuera de nuestras posibilidades, entonces puede parecer
que no deberíamos pensar más en esta supuestamente imperceptible “realidad”.
Saber algo es distinto de simplemente creerlo, suponerlo, darlo por sentado o tener
solamente la impresión de que es verdadero, etc. Podría pensarse que nada es cierto en
este mundo cambiante, de modo que no deberíamos afirmar verdades acerca de cómo
son las cosas.
Mientras sepamos que todos o la mayoría de nosotros estamos de acuerdo respecto a
cómo nos parecen las cosas, o nos han parecido hasta ahora, podríamos sentir que
tenemos lo suficiente para dar a nuestra vida social, cultural e intelectual tanta
estabilidad como podamos razonablemente esperar o necesitar.
Pasos del escepticismo Stroud
1. Seleccionar un caso paradigmático de conocimiento.
2. Proponer un escenario que falsee el caso paradigmático.
3. Explicar por qué no es posible descartar el escenario escéptico o no es posible
tener evidencia para falsear el escenario escéptico.
3. Definición de conocimiento
1. Gettier
Proponga un caso Gettier original y explique cómo pone en entredicho la definición
tripartita o clásica de conocimiento
El conocimiento de que algo es el caso presupone una actividad cognitiva del sujeto
cognoscente (“creencia”) basada en la real adecuación del contenido de esa cognición
con la realidad (“verdadera”) y capaz de dar una explicación de por qué existe tal
adecuación (“justificada”). En términos puramente lógicos:
(d) Jones es el hombre que conseguirá el trabajo, y Jones tiene diez monedas en su
bolsillo.
La evidencia que tiene Smith sobre (d) puede ser que el presidente de la compañía le ha
asegurado que Jones sería seleccionado al final, y que él, Smith, ha contado las monedas
que Jones tiene en su bolsillo hace diez minutos. La proposición (d) implica:
Supongamos que Smith es consciente de que (d) implica (e) y acepta (e) sobre la base
de (d), acerca de la cual él tiene una sólida evidencia. En tal caso, Smith está claramente
justificado al creer que (e) es verdadera.
Pero imaginemos, posteriormente, que sin Smith saberlo, es él mismo y no Jones quien
conseguirá el trabajo. Y, además, sin Smith saberlo, él mismo tiene diez monedas en su
bolsillo. La proposición (e) es entonces verdadera, si bien la proposición (d), de la que
Smith ha inferido (e), es falsa. En nuestro ejemplo, entonces, todo lo siguiente es cierto:
Resulta igualmente claro que Smith no sabe que (e) es verdadera; porque (e) es
verdadera en virtud del número de monedas en el bolsillo del propio Smith, mientras
que Smith no sabe cuántas monedas tiene en su propio bolsillo y basa su creencia en (e)
en el recuento de las monedas en el bolsillo de Jones, de quien Smith supone falsamente
que es el hombre que conseguirá el trabajo.
Supongamos que Smith tiene una evidencia sólida para creer la siguiente proposición:
La evidencia de Smith puede ser que Jones ha tenido siempre un coche, hasta donde
Smith puede recordar, y siempre un Ford, y que Jones acaba de ofrecerle una vuelta en
coche conduciendo un Ford. Imaginemos ahora que Smith tiene otro amigo, Brown,
cuyo paradero ignora totalmente. Smith selecciona tres nombres de lugar de una forma
bastante aleatoria y formula las siguientes tres proposiciones:
Cada una de estas proposiciones está implicada por la proposición (f). ImagINEMOS
que Smith es consciente de la implicación de cada una de estas proposiciones que él ha
formulado a partir de la proposición (f), y que acepta (g), (h) e (i) sobre la base de (f).
Smith ha inferido correctamente (g), (h) e (i) a partir de una proposición para la cual él
tiene una evidencia sólida. Por tanto, Smith está completamente justificado al creer cada
una de estas tres proposiciones. Por supuesto, Smith no tiene ni idea de dónde está
Brown. Pero imagínese ahora que se presentan posteriormente dos condiciones. En
primer lugar, Jones no tiene un Ford, pero en la actualidad conduce un coche de
alquiler. En segundo lugar, por pura coincidencia y sin que Smith lo sepa en modo
alguno, el lugar que se menciona en la proposición (h) es realmente el lugar en el que
está Brown. Si se mantienen ambas condiciones, entonces Smith no sabe que (h) es
cierta, incluso si
Ambos ejemplos muestran que la definición (a) no presenta una condición suficiente
para que alguien conozca una proposición dada. Los mismos casos, con los cambios
apropiados, serán suficientes para mostrar que ni la definición (b) ni la definición (c)
son suficientes tampoco.
Caso Gettier original:
A un hombre le habían suspendido el servicio de energía eléctrica por no llevar a cabo
el pago del servicio a tiempo. Por tanto, el hombre acude a las oficinas de la empresa
prestadora del servicio a hacer el pago de para la reconexión de la energía eléctrica en
su casa. Allí le informan que al día siguiente, después de medio día, le reconectarán el
servicio y le aseguran que así será. Por tanto, el hombre cree que al día siguiente,
cuando llegue del trabajo, ya habrá energía eléctrica en su casa; dicha creencia está
justificada en el pago de la reconexión del servicio y en la información entregada en las
oficinas de la empresa prestadora de tal servicio, la cual ha actuado siempre de forma
diligente en el cumplimiento de sus obligaciones. El hombre llega al día siguiente a su
casa, enciende la luz de la sala y efectivamente ya hay energía eléctrica en su casa. Por
tanto, la creencia resulta ser verdadera. Sin embargo, el hombre desconoce que debido a
un problema de último momento, a los trabajadores encargados de hacer las
reconexiones de los servicios se les imposibilitó asistir a llevar a cabo dicha labor y
también desconoce que hay energía eléctrica en su casa debido a que su hermana, que
llegó de viaje la mañana de ese día, trajo casualmente una planta eléctrica de última
tecnología, que se podía conectar a la caja de tacos de su casa, pasando completamente
desapercibida. Su hermana en ese momento había vuelto a salir, dejando la planta
eléctrica conectada. Ella volvía en dos días.
En este caso hay una creencia verdadera y justificada, que sin embargo no se puede
atribuir como conocimiento, de acuerdo con Gettier. Gettier argumentó que casos como
estos muestran que el análisis tripartito del conocimiento es insuficiente: es posible que
alguien no sepa algo, aunque se satisfagan las tres cláusulas pertinentes. No pone en
cuestión ninguna de las cláusulas e incluso concede que son necesarias; sin embargo
afirma que no son suficientes.
En este contraejemplo de Gettier, el hombre tiene una creencia justificada pero falsa, de
la cual infiere la creencia justificada en algo que de hecho es verdad, llegando así a una
creencia justificada y verdadera que no es conocimiento.
Contraprueba a los Casos Gettier por parte de Nozick
2. Dancy
2.2. Nozick
2.3. Lewis
Cómo evitar las conjunciones abominables según Lewis:
Las conjunciones abominables hacen referencia al uniformismo por el cual los
argumentos escépticos plantean la imposibilidad de saber, por ejemplo, que estoy
sentado leyendo porque tampoco puedo saber si estoy soñando o soy un cerebro en una
cubeta. Para rechazar esta uniformidad Lewis afirma que las atribuciones de
conocimiento pueden ser correctas con respecto a las creencias ordinarias en situaciones
ordinarias, sin embargo, estas pueden ser incorrectas en las circunstancias
extraordinarias de la epistemología tradicional. Esta distinción tiene el fin de mostrar
que el conocimiento que poseemos ordinariamente puede quedar minado a proyectarnos
nosotros mismos dentro del contexto extraordinario del análisis clásico de la
epistemología tradicional (El análisis tripartito y los casos Gettier). En suma, sin que el
conocimiento sea imposible como sí lo afirmaría el escéptico, este está sujeto a cierta
inestabilidad: esto es lo que Lewis denomina elusividad del conocimiento.
De este modo, Lewis plantea 4 reglas para mostrar que sea el caso Snp donde p sea
falsa. Esto con el fin de mostrar qué casos nos es posible ignorar y qué casos no.
1. El conocimiento no tiene ninguna conexión especial con la justificación. Este es
simplemente una creencia infalible. Es decir, la creencia formada sobre la
evidencia que excluye cualquier factor que falsee la creencia. De este modo, N
sabe que P si y sólo si toda evidencia de N descarta la posibilidad de -P. (Snp si
y sólo si Sn-p)
2. Lo que es tenido en cuenta como elemento que permite ignorar un caso x
depende del contexto. Así pues, los estándares de infalibilidad de las creencias
varían de acuerdo con las circunstancias.
3. Para realizar un cambio de contexto epistémico con respecto al hecho de que N
sabe que P es suficiente con que N sea consciente de aquello que previamente ha
ignorado.
4. La epistemología tradicional consiste en no reconocer restricciones sobre el
rango de elementos ignorados posibles. Así pues, cuando el análisis se hace
desde una epistemología no contextual el estándar de infalibilidad es el máximo.
3 es la regla que enuncia que una posibilidad no ignorada en absoluto no es ignorada
absolutamente. Ahora bien, cuando hacemos epistemología tradicional el infalibilismo
extremo lleva a conjunciones monstruosas, que es lo que anuncia 4. Dado que 3,
estamos proyectados de manera automática en un contexto impregnado de
particularidades propias de diferentes contextos que son relevantes. En este orden, dado
que 1 la epistemología destruye el conocimiento, pero sólo de forma temporal; cuando
nos encontramos en situaciones de la vida ordinaria 2 permite que se consideren
estándares de comprensión menos estrictos.
Esta salvedad que nos permite ignorar apropiadamente, es decir (3), funciona porque al
hablar de todo x siempre se habla con respecto a unas condiciones contextuales
particulares. De este modo, si se enuncia una proposición tal: Λx(dx) será verdadera
sólo en el contexto en donde es enunciada.
Las evidencias son 1) testimonios, 2) memorias, 3) percepciones. Estas no se eliminan,
se descartan ni se justifican según el análisis epistemológico tradicional.
Las posibilidades son aquellas que pueden ser ignoras según la salvedad, es decir 3, esto
es de acuerdo con contexto que la hace relevante.
1
“…tu opinión verdadera de que no te tocará la lotería no es conocimiento, sean cuales sean las
probabilidades. Imagina que sabes que se trata de un sorteo limpio en el que hay un número ganador y
muchos números perdedores, y que sabes cuántos números perdedores hay. Cuanto mayor sea la cantidad
de números perdedores, mayor será la justificación para creer que no ganarás. Sin embargo, no hay
ninguna cantidad suficientemente grande para transformar tu opinión falible en conocimiento; después de
todo siempre es posible ganar. Ninguna justificación es lo bastante buena—al menos ninguna que no sea
un argumento deductivo incontestable, y todo el mundo salvo los escépticos estarían de acuerdo en que
esto es exigir demasiado.”
Para Lewis, entonces, uno sabe algo si la evidencia que uno tiene descarta todas las
posibilidades en las que no sería verdad eso. Sabemos que “este computador es negro”
porque la evidencia que tengo descarta toda posibilidad en la que no es negro. Sabemos
que “en el primer piso hay cafetería” porque la memoria nos ayuda a descartar toda
posibilidad de que eso no sea cierto.
Entonces, para Lewis hay conocimiento:
S sabe que P syss la evidencia de S elimina todas las posibilidades en que no-P.
S sabe que P syss P en toda posibilidad no eliminada por la evidencia de P
Salvedad: (sotto voce) “Shh!, excepto por las posibilidades que podemos ignorar de
manera apropiada.
Hay posibilidades epistémicas que se pueden ignorar de manera apropiada. Hay
posibilidades que no eliminamos, sino que ignoramos. Por ejemplo, la posibilidad de
que hayan quitado la cafetería no se elimina, pero se ignora, porque se considera
apropiado hacerlo.
Hay unas Reglas que no podemos ignorar como las posibilidades que son el caso:
1. Regla de actualidad: no se puede ignorar cómo sea el mundo actual. En el
contextualismo hay por lo menos dos actores en juego. El sujeto a quien se le
adscribe conocimiento y quien adscribe conocimiento. Es importante en las
reglas a quien se le aplica la regla. Es algo que no podemos ignorar nosotros
como evaluadores, según estas reglas. Como sean las cosas no las podemos
ignorar; no se pueden ignorar las condiciones del mundo actual del sujeto del
cual se habla.
2. Regla de semejanza: supongamos que de acuerdo con las otras reglas no se
puede ignorar; si hay una posibilidad que se parece mucho a esta posibilidad, no
se puede ignorar. Estas dos reglas explican los casos Gettier. En el caso de las
manecillas del reloj, no podemos ignorar la posibilidad de que quizás el reloj
diga que son las 5:30, pero son las 5:31.
Tenemos la evidencia del sujeto: por la evidencia del sujeto este dice “son las
5:30”. La evidencia del sujeto no elimina la posibilidad de que sean las 5:31, por
tanto no es conocimiento. Es posible que no sean las 5:30. Este es un mundo
posible semejante al primero y por tanto, no se puede eliminar la posibilidad.
Mundo actual:
a. Son las 5:30
b. Reloj dañado marca las 5:30
c. S ve el reloj y dice que son las 5:30.
Cuando hay mucho en juego, las creencias del sujeto pueden cambiar y por
tanto, tenemos otro contexto para evaluar los parámetros que nos permiten
establecer cuándo estamos en conocimiento o no. Un cambio de contexto puede
implicar un cambio de los parámetros epistémicos.
Uno de los problemas de esta teoría es que, de acuerdo con ella, un hablante del español
debería cambiar sus estándares epistémicos cuando cambia el contexto. Si es una teoría
del uso del lenguaje, de acuerdo con el contextualismo, entonces aquellas personas
cuyos estándares de conocimiento no cambia, no estarían entendiendo el español.
4. Propuestas
Relación Davidson, Sellars y Quine
Este autor presenta 3 tesis la primera basada en la filosofía del lenguaje, la segunda en
la metafísica y la última es epistemológica:
A. En la tesis basada en la filosofía del lenguaje presenta que las referencias de los
términos son inescrutables debido a que uno nunca puede determinar cuál es la
referencia si las posibles inferencias de un término tienen significados
arbitrarios, por lo tanto, hay posibles traducciones alternativas, siempre puedo
hallar un apoyo empírico – no es referido a lo particular sino a lo general –.
B. En la segunda tesis basada en la metafísica Quine presenta que su creencia se
fundamente en que una teoría científica puede basarse de muchas empíricas,
pero no hay un dato empírico que nos permita escoger cual es la correcta, sin
embargo, las teorías no están totalmente determinadas por los hechos.
C. En la tercera y última tesis basada en la epistemología, se apoya en la tesis
ontológica que dice que solo se responde al interior de una teoría siendo una
decisión que se toma para que la misma pueda hacer predicciones, todo es igual
en las tesis, todas buscan decir lo que va a pasar y lo que “existe” depende de la
misma teoría esto es llamado razones predictivas. Por otro lado, hay algo que
Quine llama Sistema de creencias que dice que no existe manera de responder a
lo que hay hasta que no ahondemos en ese mismo objeto, por lo tanto, debemos
basarnos en el poder predictivo que dice que se puede ahondar en las ciencias.
Sin embargo, hay dos teorías que permiten ayudar con las creencias. La primera
de ellas dice que no existe una razón epistémica pero siempre habrá una razón
que habrá sobresalido, para este caso es mucho mejor una teoría simple siempre
y cuando resalte frente a las otras. Y la segunda teoría se basa de que la
referencia de un enunciado depende de la totalidad de la teoría, la referencia no
está determinada por como son las cosas y las teorías no están determinadas por
los sucesos.
2. Coherentismo (Davidson)
¿Por qué la coherencia genera correspondencia en Davidson?
Sí se dan significados mediante condiciones de verdad objetivos. Esto implica que si la
coherencia es criterio para la verdad, entonces la coherencia es el criterio para la verdad
objetiva, por ende, del significado.
En síntesis, aceptamos que las condiciones de verdad objetivas constituyen la clave del
significado y, además, aceptamos una concepción realista de la verdad. Es decir, que el
saber es conocimiento de un mundo objetivo, independiente tanto del pensamiento
como del lenguaje.
Davidson correspondentista, es decir que la coherencia corresponde a la verdad,
entonces decir "está lloviendo" es verdad si efectivamente está lloviendo. Su noción de
verdad da paso a un problema epistemológico descrito así: no podemos enfrentar
enunciados con el mundo ni el mundo puede justificar los enunciados. Lo soluciona
proponiendo que debemos analizar patrones causales.
La verdad como correspondencia es fundamental porque el lenguaje es normativo: se
acierta o no al afirmar algo sobre el mundo.
-
Tesis central: la mayoría de las creencias de un todo coherente son verdaderas. Parte de
la premisa de presunción de verdad de las creencias. Si esto es correcto, tenemos los tres
elementos de la definición tradicional de conocimiento. Uno tiene una razón para creer
en la verdad de sus creencias y por tanto tiene una justificación.
Creencia: son estados que entran en relaciones causales con el mundo y son estados de
seres que también tienen otros estados. Son estados de seres con actitud proposicional.
En una actitud proposicional se tiene una proposición y además se tiene una actitud
frente a esa proposición. Una actitud proposicional es un estado mental, que puede ser
una creencia, deseo, esperanza, etc. Hay estados mentales que no son actitudes
proposicionales.
La creencia debe ajustarse al mundo para que sea verdadera. En el caso de los deseos el
mundo debe ajustarse al deseo para que el mismo sea satisfecho.
Verdad: Davidson entenderá la verdad como correspondencia. Desde Aristóteles este
enunciado es el tradicional de verdad. Pero es la coherencia la que produce
correspondencia. Ello implica que una verdad no necesita confrontación. Es decir, no
necesita verse en la experiencia qué es lo que corresponde en el mundo externo a las
creencias verdaderas. Davidson propone que la sola coherencia nos permite hablar de
correspondencia. La verdad es correspondencia sin confrontación. La verdad para
Davidson es un concepto tan claro y transparente como lo es el concepto. Por tanto,
Davidson dirá después que lo que él hace no es una teoría de la verdad. La verdad
entonces es un concepto primitivo.
Coherencia: coherencia significa consistencia, es decir, que no hay contradicción. Las
creencias se justifican entre creencias. No se pueden justificar con base en nada más.
Este es un principio de cierre de la relación de justificación de creencias. Si es creencia,
lo único que la puede justificar es otra creencia. Las sensaciones, por ejemplo, no
justifican las creencias. La relación de justificación es una relación lógica y las
relaciones lógicas sólo se pueden dar entre objetos que tengan características lógicas;
una sensación no tiene una característica lógica. Una sensación tiene relaciones
causales, pero no lógicas. Una sensación no tiene estructura proposicional. La
percepción sólo causa la creencia, pero no la justifica; hay una relación causal con la
creencia, pero no epistémica, no normativa, no la justifica.
Para que una creencia sea conocimiento, debe seguir el rastro de verdad, es decir que, si
una proposición fuera verdadera en circunstancias diferentes, todavía sería creída, si no
fuera verdadera, no lo sería.
El requisito de que la creencia de que P debe seguir el rastro a la verdad de P, es el
requisito de que las dos primeras cláusulas de la teoría (P y A cree que P) deben estar
relacionadas de alguna manera. Es algo similar a la manera en que funcionaba la teoría
causal, aunque en tal caso la relación que se requería era específicamente causal. La
teoría condicional es menos exigente, de modo que escapa a algunas dificultades a las
que se enfrentaba la teoría causal. Pero incluye la teoría causal como un caso especial,
dado que podríamos pensar que, si el hecho de que P causa la creencia de A en P, en ese
caso los dos condicionales subjuntivos serán verdaderos (pero no viceversa). La teoría
condicional es una generalización de la teoría causal. Mientras que la teoría causal
sugiere que sólo hay una manera en que las creencias verdaderas justificadas pueden
llevar a ser conocimiento (el que sean causadas por los hechos), la teoría condicional
está dispuesta a considerar cualquier manera, causal o no, que preserve la verdad de los
dos condicionales subjuntivos.
Mundos posibles
Se trata de situaciones similares a la actual en las que p debería seguir siendo verdadera.
Condiciones de verdad para el condicional subjuntivo:
“Si ocurre que p entonces q” es verdadera si y solo si “p entonces q” es verdadera en
todo rango de mundos razonablemente cercanos al real.
Entonces, se debe considerar los grupos de mundos más cercanos en los que p es
verdadera y nos preguntamos si, en esos mundos, q también es verdadera. Si q es
probable, entonces “p & q” es más probables que “p & ¬q”.
--
En epistemóloga, cuando pensamos en la justificación y en la creencia, podemos
distinguir en
1. Internalistas: el internalista cree que los elementos que son necesarios para
justificar la creencia del sujeto, deben ser conocidos o por lo menos accesibles al
sujeto. Si se cree, por ejemplo, que las condiciones del conocimiento son 1, 2 3 y
4, el internalista dice que el sujeto debe saber esas condiciones anteriores.
2. Externalistas: El externalista simplemente niega la condición de que el sujeto
conozca las condiciones. El sujeto puede saber las condiciones sin que sepa que
conoce las condiciones.
Experimentos mentales:
Necesitamos entender un tipo de enunciado que son los subjuntivos. Estos son
enunciados acerca de posibilidades. Por lo general, se usan para hallar contra-fácticos,
enunciados que no son el caso. Vienen con cláusulas como “podría…” “si hubiera x…”.
Un ejemplo podría ser:
“Si Nairo hubiera entrenado más, habría ganado el Tour”. No sabemos si esto sea
verdad o no. Hay algunos contra-fácticos que no es posible evaluar.
“Si el tablero fuera más pequeño, sería de noche”. Es evidentemente falso. Hay contra-
fácticos que parecen no tener problemas en su evaluación.
Ante un contra-fáctico es necesario pensar los casos más parecidos al actual y evaluar su
falsedad o veracidad. Es necesario hablar de mundos posibles: ello implica hablar de
similitud entre mundos posibles. Uno se puede imaginar mundos posibles muy
parecidos al actual. Por ejemplo, nos podemos imaginar el mismo mundo, con el tablero
más pequeño.
Muchas veces se evalúan subjuntivos y se considera si son verdaderos o falsos. La
verdad de esos mundos posibles va a depender de que sean mundos posibles cercanos,
“del vecindario”. Los mundos posibles remotos a pesar de que puedan ser verdaderos,
son complicados para entenderlos como tales.
Con el tercer condicional, se deben coger los mundos posibles y evaluar la condición en
la que No fuese P para saber si hay conocimiento. En el mundo posible en que ~P, se
debería revisar si entonces se cumple con la condición de que ~Cpa.
La cuarta condición pide evaluar el mundo más parecido el actual con algunas
diferencias pequeñas en las que sigue siendo verdad el hecho. En el ejemplo de la
ambulancia, si hay algún mundo en el que no suena la sirena, entonces Ana no cree que
hay una ambulancia. Se evalúa si en un mundo posible parecido en el que P, no creería
que P.
Es externalista porque la persona queda en la misma situación interna.
1. ~CEC
2. C~CEC
3. CEC → C~CEC (esta no se cumple, un mundo en el que somos CEC no nos
permitiría saber si somos CEC)
4. Contextualismo
Lewis
Respuesta a las conjunciones abominables
Cuatro reglas
Lewis aboga por una teoría entre el falibilismo y el infalibilismo. Apunta al contexto.
Su teoría se llama conocimiento elusivo porque él dice que cotidianamente se saben
muchas cosas, pero que cuando entramos en la epistemología y dudamos de ese saber ya
no sabemos esas mismas cosas. Cuando se pregunta por el conocimiento, este se escapa.
1. Planteamiento: S sabe que P si y solo si la evidencia que tiene S (para p)
descarta no-p, o sea, cualquier posibilidad o mundo posible que vaya en contra
de lo que S sabe. Uno sabe algo en tanto la evidencia que tiene de eso puede
eliminar o descartar las posibilidades en que ese saber no se da. Con una
salvedad (sotto voce), excepto esas posibilidades que no podemos ignorar
apropiadamente. Así, la definición del conocimiento es la siguiente:
Definición: S sabe que P si y solo su la evidencia que tiene S para P
elimina o descarta no-p, excepto (shhhh) con las posibilidades que no
podemos ignorar adecuadamente.
2. Para esa forma apropiada de ignorar ciertas posibilidades se proponen reglas. La
teoría de Lewis es contextualista porque para poder determinar lo que uno sabe
debe poder situarse desde el contexto propio. Hay posibilidades epistémicas que
se pueden ignorar. La epistemología se conforma de una definición y varias
reglas para ignorar o no adecuadamente ciertas posibilidades.
Reglas importantes:
Actualidad: no se puede ignorar las posibilidades que son el caso.
No se puede ignorar cómo sea el mundo actual.
Semejanza: si hay una posibilidad que se parece mucho a una
posibilidad de actualidad, no puede ser ignorada adecuadamente.
Creencia: el sujeto no puede ignorar adecuadamente sus propias
creencias, sean falsas o no.
Atención: no se puede ignorar apropiadamente una posibilidad
que no está siendo ignorada. Si me llaman la atención sobre una
posibilidad, ya no la puedo ignorar. Si me dicen que podría ser
CeC, entonces ya no puedo ignorar esa posibilidad
adecuadamente.
3. Principio de cierre: si el contexto se mantiene fijo, se cumple el principio de
cierre. Cuando cambia el contexto, cambia el principio de cierre, su intuitividad.
Al cambiar de contexto las posibilidades y condiciones del conocimiento pueden
hacerse más grandes o más estrictas o más pequeñas y más laxas.
Fieldman
Kant
El autor plantea dos tesis:
1) El objeto de conocimiento es parcialmente dependiente del aparato cognitivo del
sujeto (El sujeto condiciona el objeto).
Como sujetos de conocimiento nos relacionamos con esquemas de conocimiento,
de esto se desprenden dos ramas básicas para el desarrollo de su primera tesis:
a. El objeto depende del sujeto, de esta manera existe un objeto con
propiedades y aquí se presenta una distinción entre dos categorías entre la
sustancia y las propiedades. De las propiedades se desprenden dos
subcategorías una se llama causalidad que es dependiente del sujeto ya que
como bien lo dice su nombre debe ser efecto o causa de algo y la otra
subcategoría es llamada espacio/temporal siendo el espacio algo externo
debido a que también es puesto por el sujeto y lo temporal es interno.
b. Para Kant la receptividad es pasiva debido a que es lo que uno recibe
directamente, esto es lo que se es llamado como intuiciones.
2) Distinción de dos operaciones del aparato cognoscitivo.
La receptividad Sensibilidad
La espontaneidad Pensamiento.
Realizando así una distinción entre el tener contacto con un contenido y otra con
el pensarlo, debido a que para que haya conocimiento debemos sensibilizar algún
pensamiento. Además de ser la intuición el juicio del conocimiento también es el
punto central para dos facultades: la facultad del pensar y la facultad de la
sensibilidad.
Consecuencias de las tesis:
I. Para Kant la metafísica no es posible como ciencia, por lo tanto, eso dice que habrá
algo independiente del sujeto de las condiciones.
II. La epistemológica: No podremos conocer nunca la metafísica debido a que no es
posible de concebir ya que es noúmeno (externa), para él no se puede afirmar que
hay una cosa en sí, pero si se puede pensar.
Nietzsche
Dos tesis describen su proyecto:
1) Tesis negativa: El conocimiento no responde ni está determinado por la esencia
de las cosas ni por la cosa misma. La imagen que tenemos de las cosas es ya una
imagen arbitraria, al igual que la palabra que evoca la imagen de la cosa. A su vez,
los conceptos son arbitrarios, estos solo recogen ciertos rasgos de un conjunto y se
dice que esos son los rasgos de la cosa misma. La ciencia como tal sería también
arbitraria según este razonamiento.
a. Percepción: para Nietzsche la imagen arbitraria de la cosa obedece a un
esquema biológico. Es siempre arbitrario el primer paso del conocimiento.
El conocimiento en sus bases es contingente, no hay necesidad entre lo que
se sabe y la cosa que se sabe. (esta posición acerca a Nietzsche al
escepticismo, en ambos casos se pone en duda la validez del conocimiento,
este no es posible o es arbitrario).
b. Categorización: como la percepción, es un proceso arbitrario en que se
selecciona ciertos rasgos de la cosa y se los extrapola como los rasgos
característicos o propios de la cosa. Los juicios de verdad son así también
arbitrarios.
2) Tesis positiva: El conocimiento responde a factores psicológicos y sociales. Para
Nietzsche, el conocimiento no responde a razones epistémicas (razones acerca de
cómo son las cosas). Parece que el conocimiento responde más a razones
pragmáticas.
Es necesario hacer una primera introducción con Kant. Es necesario tener en cuenta dos
tesis:
2
Son condiciones que el entendimiento requiere para la unidad sintética del pensamiento
1. El objeto de conocimiento es parcialmente dependiente del aparato cognitivo del
sujeto. Como sujetos de conocimiento nos relacionamos con objetos de
conocimiento. Se creía que el objeto era independiente del sujeto; lo captaba y lo
pensaba pasivamente. El hecho de que pensemos de determinada manera el
objeto y captemos sus propiedades, son aspectos que dependen del sujeto. Lo
que hay no podemos saber si tiene la estructura a partir de la cual piensa el
sujeto. La distinción entre el objeto y sus propiedades ya es una distinción que
establece el sujeto. Las propiedades más básicas del objeto es algo ya puesto por
el sujeto: tiempo y espacio. Que sea espacial es algo que aplica a todos los
objetos externos al sujeto. Dichos objetos externos también aplica que sean
temporales. Los objetos del sentido interno son temporales y los del sentido
externo son tanto temporales como espaciales. La causalidad es también una
propiedad puesta por el sujeto.
2. Distinción entre dos operaciones del aparato cognoscitivo: receptividad y
espontaneidad. Esta distinción corresponde a dos facultades: recibir sensaciones
y pensar. Una cosa es tener acceso a un trozo de contenido, por lo menos
perceptual y otra cosa es categorizar eso recibido. Esta distinción implica que el
sujeto no es pasivo; uno tiene percepciones, pero uno tiene un nivel de agencia.
Lo que se recibe son intuiciones: sensibilidad asociada a los sentidos.
Conceptualizar es poder establecer determinados juicios. Cuando una intuición
es pensada, se produce un juicio. Para Kant, algunas de las cosas que pone el
sujeto, las pone a través de la sensibilidad y otras las pone a partir del
pensamiento. Respecto de la recepción de intuiciones, el sujeto pone el espacio y
el tiempo.
Kant intentaba darle solución a ciertos problemas de su época. Uno de los problemas
fundamentales era la cuestión con respecto a la metafísica ¿es posible la metafísica
como ciencia? ¿Qué fundamenta la metafísica?
Las consecuencias son: hay algo independiente de las condiciones del sujeto
(metafísica) y ello no puede ser conocido, no podemos conocerlo (epistemológica). La
cosa en sí, algo independiente del aparato cognoscitivo del sujeto no puede ser
conocido, el noúmeno. No hay posibilidad de conocer la cosa en sí, pero se puede
pensar, negativamente.
Desde la percepción misma hay arbitrariedad; un impulso nervioso produce una imagen.
Sin embargo, esa imagen nada garantiza realmente que sea aquella cosa que produjo un
impulso nervioso. Ya ahí hay un proceso metafórico; la traducción del objeto a la
imagen implica ya un proceso metafórico. Cuando se forma un concepto, de muchos
casos particulares busca algo en común; sin embargo, lo común son ciertos rasgos de
muchos rasgos posibles. Uno escoge una palabra de muchas palabras para hablar de
esos rasgos de lo estudiado; la escogencia de dichos rasgos es arbitraria. Esto no es
dictado por cómo es la cosa misma, sino de una serie de rasgos se selecciona uno para
establecer el concepto. Esta es una tesis epistemológica, con el componente metafísico
que trae Kant. Los juicios no están dictados por las cosas mismas y por tanto son
arbitrarios.
Davidson
Dado que las relaciones epistémicas se dan entre estados con forma
proposicional (creencias), la verdad de una creencia depende de su relación con
otras creencias. La relación con el mundo es puramente causal y no epistémica.
Lo que se puede decir sobre la verdad sería el fruto de una investigación
empírica sobre las relaciones causales entre el mundo y los hablantes (ante qué
hechos los hablantes aceptan como verdaderos ciertos enunciados).
Un par de verdades:
I. Históricamente, el punto de vista divino (PVD) fue afirmado de manera
generalizada en la cultura occidental como imagen de la realidad e ideal
epistemológico.
II. PVD ha sido parte de la justificación de muchas formas de opresión en la
historia, como el racismo y el sexismo desde la biología.
Rorty afirma que habalr de los hechos es una práctica que se da al interior de un espacio
de razones definido socialmente.
Habría que reemplazar la epistemología por la hermenéutica: la relación entre discursos
es como la de varios momentos de una conversación sin que se presuponía un marco
común en el que la esperanza de acuerdo no se pierde.
No podemos entender partes de una cultura, práctica, teoría, lenguaje, etc., a menos de
que sepamos algo acerca de cómo funciona el todo, pero no podemos entender cómo
funciona el todo hasta que no tengamos cierta comprensión de su parte. Entender es más
parecido a llegar a familiarizarse con alguien
Anti-representacionalismo:
En realidad las representaciones no representan nada. La noción de representación
supone un mundo objetivo a representar. Si las tesis anteriores son correctas, no lo hay.
Anti-verdad como correspondencia
La noción de verdad no indica una relación con los hechos. No tiene uso epistémico.
Tiene usos sociales como elogio, advertencia que dependen las prácticas discursivas
relevantes. La pregunta entonces no sería sobre los grados de verdad sino de la
conveniencia social.
4. Sellars
Mito de lo dado
5. McDowell
La tensión existente consiste en que algo no conceptual (como la impresión del objeto-
causalidad) no puede entrar en una justificación (normatividad) porque no es de tipo
lógico racional.
-Si solo son posibles las razones de justificación entre estados conceptuales
(Empirismo común),
ESTO ES FALSO.
Con el texto “mente y mundo” se consolida un debate que se venía dando durante los 80
sobre el contenido de la percepción. McDowell viene con una propuesta no conceptual
con respecto a ello.
Es necesario ver qué es lo mínimo que se necesita para ser empirista. Se saben cosas del
mundo o adquiere contenidos sobre el mundo a través de la experiencia. Esta relación
con el mundo es normativa. La experiencia de alguna manera fundamenta racionalmente
las creencias que uno tiene; se debe poner en un contexto normativo. Lo normativo es el
“espacio de las razones”. Cuando alguien sabe algo, ese alguien debe dar razones para
su creencia y se debe ubicar por tanto en un espacio de razones que den cuenta de su
creencia. Un estado es normativo si tiene criterios de corrección, es decir, si se puede
pensar en términos de que algo sea acertado o errado. El espacio de las razones es el
estado normativo. Dicho espacio de las razones normalmente se contrasta con las meras
causas o un espacio de la naturaleza y sus leyes. Hay un espacio que no se ubica en un
espacio normativo, en tanto que las cosas en dicho espacio son como son y no es
necesario dar razones de ello. Es necesario hacer dicho contraste entre el espacio natural
y el espacio normativo. Es necesario para poder diferenciar entre un espacio de razones
en el que nos movemos y un espacio de puras leyes naturales. Cuando preguntamos por
las causas de una acción en la cotidianidad, las meras causas naturales no nos sirven
para entender tales razones. Mientras estas explican, el espacio de las razones justifica.
De acuerdo con McDowell no podemos caer en ninguna de estas dos posiciones. Aquí
se ponen los problemas de tal manera que se impide ver una alternativa. El error de
Davidson es que lo único que puede justificar una creencia es otra creencia. Sólo son
posibles las relaciones de justificación entre estados conceptuales. Este es el primer
enunciado. El enunciado de Davidson es que sólo son posibles las relaciones de
justificación entre creencias. La conclusión de Davidson es posible si se acepta que
únicamente las creencias son estados conceptuales; si se encuentra otro estado
conceptual que no sea creencia, la conclusión de Davidson no es válida. McDowell
considera que la experiencia no es una creencia y es una base normativa, es decir, nos
permite justificar. Recibimos conceptualmente. Lo empírico se percibe ya con alguna
forma conceptual. La percepción es receptiva y por tanto, aquí somos fuertemente
pasivos. Sin embargo hay un sentido en que somos activos; para recibir algo deben
activarse ciertas facultades, se activan nuestras capacidades conceptuales. La pasividad
no excluye que se activen ciertas facultades en nosotros. Es necesario mantener,
entonces, la diferencia entre juicios y percepciones; sin embargo, en las percepciones
algunas de nuestras facultades conceptuales ya están activas. No se perciben a-
conceptualmente las percepciones; eso es pasivo, ello no se controla. Las percepciones
siempre son conceptuales y ello no es activo, es pasivo, no lo podemos controlar. De no
aceptar esta tesis, perdemos el mundo, de acuerdo con McDowell. Sin embargo ¿no es
muy fuerte decir que toda percepción es conceptual? Parece que la tesis en sí misma no
es plausible, porque hay muchas percepciones para las cuales no tenemos conceptos.
2) Respecto a estas posiciones Mcdowell aboga por una salida kantiana. Para el
conocimiento es necesario tener intuiciones y conceptos, en el pensamiento se
vincula la espontaneidad de la naturaleza humana al unir activamente conceptos
con intuiciones. El pensamiento debe vincularse a intuiciones si quiere pensar
3
Termino asociado a la corrección, un estado es normativo si puede ser correcto o incorrecto.
correctamente. Por su parte, la percepción es una capacidad de recepción pasiva
que provee tales contenidos.
Mcdowell sostiene que el contenido de la percepción es conceptual. La
experiencia es ya en sí misma conceptual, haciendo así que sí sea una instancia
válida para justificar las creencias y que no se pierda la relación epistémica con el
mundo. Para este autor, la percepción es ya conceptual, nos llega a nosotros como
un estado conceptual, ella no es bruta sino que ya desde siempre está estructurada
conceptualmente. Los datos que recibe pasivamente la percepción vienen ya
ordenados. La percepción no es espontánea, recibe contenido conceptual. Por tanto
la posición de Mcdowell se llamará el conceptualismo de la percepción. En
resumen, Mcdowell defiende que el contenido de la percepción es ya conceptual,
sobre este contenido juzgamos y pensamos (activa y espontáneamente), el mundo
así es algo conceptualizable. (La percepción es pasiva, pero en ella ya hay algunas
capacidades conceptuales activas, a diferencia de la espontaneidad dónde se forman
juicios con el uso pleno de estas capacidades)
3) Objeciones: debemos entender por contenido un estado que presente las cosas
como siendo de cierta forma. El contenido de la percepción es siempre conceptual
para Mcdowell, sobre este mismo contenido juzgamos, en la pura percepción ya se
actualizan (pasivamente) nuestras capacidades conceptuales. Las objeciones a la
posición de Mcdowell buscan defender que existe contenido perceptual que no es
conceptual. Estas se dividen en 3 grupos:
a. Argumento de la fineza de grano: se puede distinguir entre muchas
características aun si se tiene solo un concepto para tales distinciones, ej. El
color rojo y las distinciones de rojo que hacemos. El argumento trata de
mostrar que no podemos hacer tales distinciones en la mente, así que solo
las podemos hacer por medio de la experiencia perceptual, entonces o
tenemos infinitos conceptos para tales distinciones o hay un tipo de
contenido no conceptual.
b. Parece que hay algo en común en la percepción de un hombre y un animal. Pero el
animal no tiene conceptos. Por lo tanto, ese contenido común entre animal
y hombre debe ser un contenido no conceptual. (Mcdowell acepta que
compartimos la percepción con los animales pero no de la misma manera).
c. La percepción presenta contenidos contradictorios, puede por ej. Presentar
movimiento y estaticidad a la vez. Así, se puede decir que la percepción es
no conceptual ya que no cabe que algo conceptual y lógico sea
contradictorio.
Declara que el ideal de la ciencia como neutral es falso (en la elección de teorías la ciencia tiene
sesgos sociales y políticos.) La neutralidad en la elección no existe.
1. LONGUINO: Sostiene que la elección de teorías no puede darse neutralmente.
Hay una Infradeterminabilidad de las teorías (retoma la idea de Quine), entonces la
ciencia utiliza valores para determinar qué teoría escoger. Longuino sostiene que
entre esos valores epistémicos no solo existen algunos que en investigaciones
feministas han sido hallados como importantes, sino que hay también valores
políticos y morales. Esto significa que los valores morales y políticos de una teoría
también deben ser tomados en cuenta a la hora de elegir teorías.
a. Tesis: “Dada la Infradeterminabilidad de las teorías, en los valores que se
tienen en cuenta a la hora de elegir las teorías deben tenerse en cuenta los
valores tanto epistémicos como morales”
2. HAACK: critica a Longuino. Considera que la entrada de valores morales y
políticos en la ciencia politiza a esta, así la ciencia no dependería de hechos sino de
personas. Habría confusión entre lo que es y como es y lo que debería ser y como
debería ser.
3. ANDERSON: critica a Haack, dice que su argumento es una falacia. Las teorías
deben seguir correspondiendo a la verdad, pero eso no excluye que en el ámbito
científico se introduzcan valores morales o políticos y que eso la beneficie. Hay que
abogar por la verdad, pero no todo lo que pasa en la ciencia es relacionado con la
pura verdad.
a. PRIMERA Tesis: “las teorías son un todo organizado y sistemático que
responde preguntas” (la ciencia no solo busca la verdad)
i. Las teorías científicas son la respuesta a preguntas: estas preguntas
pueden ser teóricas, pero pueden tener intereses prácticos también
como génesis.
ii. Las preguntas surgen de contextos prácticos, en estos contextos se
mezclan intereses prácticos y teóricos.
iii. La pregunta y sus intereses determinan la “imparcialidad” de las
teorías. A la hora de elegir entre teorías uno está condicionado por
los intereses prácticos de la pregunta. Lo que determina la relevancia
e imparcialidad de las teorías depende de la verdad (de no
presuponerla) [aquí se hace eco de Popper, una teoría es la mejor no
porque tenga la verdad completa sino porque resista el mayor
número de falsaciones].
iv. Objeciones a Anderson:
1. No es claro qué es lo que determina la imparcialidad de las
teorías.
2. Parece que el modelo de Anderson se aplica solo a ciencias
sociales. Anderson responde a esto que aun en lo más puro
siempre hay intereses prácticos (ej. Mecánica
cuánticabomba atómica).
3. Descubrir/justificar: el descubrimiento atañe al contexto en
que se descubren las cosas. La justificación depende de la
argumentación con que se defienda lo descubierto, no
depende del contexto de descubrimiento. Haack dice que el
hecho de que los intereses prácticos entren en la ciencia
afecta el contexto de descubrimiento y no la justificación.
b. SEGUNDA tesis: “las respuestas que uno puede dar, al interior de una
teoría, ya están determinadas por el marco categorial que uno tiene”. Los
intereses prácticos afectan la justificación de las teorías. Las respuestas que
damos a través de las teorías dependen del marco categorial de nuestros
intereses humanos. Así, la categoría viene determinada ya por nuestros
valores morales.
c. TERCERA tesis: “una teoría debe tener suficiente espacio en su espacio
categorial para acoger el descubrimiento de hechos relevantes en lo social,
político o moral”. Las teorías deben tener espacio para el mayor número de
posibilidades o potencialidades.
En resumen para Anderson la ciencia busca conjuntos teóricos organizados que buscan
responder una pregunta que surge de intereses practico-morales. Los hechos no son aquí
construcciones sociales (en contra del Antirrealismo), lo que se dice es que a la hora
de elegir las teorías más adecuadas sí se responde a intereses sociales.
La justificación te teorías implica dos cosas: la evidencia y la evaluación. En el
segundo punto entran los factores sociales como factores que influyen en la
elección de teoría. La teoría no se evalúa sin valores o solo con valores objetivos,
otro tipo de valores juegan un rol importante en ella también.