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Lic. en Filosofía, Integrante de la Cooperativa Filosófica Pensamiento del Sur, Docente y
Becario de la Universidad Católica de Córdoba.
1
Cf. Asselborn C., Cruz G., Pacheco O. (2009); Liberación, estética y política. Aproximaciones
filosóficas desde el Sur; EDUCC; Córdoba.
2
Rancière, J. (2010); El espectador emancipado. Manantial; Buenos Aires; pág. 50.
http://revistas.unc.edu.ar/index.php/intersticios/index
Universidad Nacional de Córdoba - Argentina
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Se trata de programas de televisión argentinos en los cuales se muestran imágenes reales de
persecuciones policiales, tiroteos, peleas juveniles callejeras, conflictos entre vecinos. La
mayoría de las veces el foco de atención está puesto en los sectores sociales más
empobrecidos: villas miseria o sectores urbano-populares.
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Grimson, A. (2011); Los límites de la cultura. Crítica de las teorías de la identidad ; Siglo XXI;
Buenos Aires; pág. 129.
5
Cf. Said, E. (2004); Orientalismo; De Bolsillo; Buenos Aires.
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Varios estudios señalan que los cinco sentidos, además de poseer una base
biológica, son productos de ciertos condicionantes socio-culturales que varían
en el tiempo. La subjetividad expresa un diseño de la sensibilidad que
construye y reproduce gustos y disgustos en tanto mecanismos de inclusión y
exclusión al grupo de pertenencia. Comidas, músicas, aromas, lugares, ritos y
formas de organización, entre otros, son espejo de esta construcción colectiva
inscripta en las sensibilidades y cuerpos.
6
María Carman, en su estudio etnográfico sobre medio ambiente y segregación sostiene que:
“los habitantes de la villa son percibidos como peligrosos para el ecosistema: incapaces de
apartarse de sus instintos, ellos estarían impidiendo el “libre albedrío” animal y vegetal”; cf.
Carman M. (2011); Las trampas de la naturaleza. Medio ambiente y segregación en Buenos
Aires; FCE/CLACSO; Buenos Aires; pág. 55.
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Arleen Salles, describe la discusión entre posturas fisiologistas, psicologistas y las objeciones
“liberales”, más asentadas en la función moral del asco en tanto emoción conservadora y
ambivalente. Cf. Salles, A. (2010); “Sobre el asco en la moralidad”; Diánoia; volumen LV; Nº 64
(mayo); pp. 27-45.
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Le Bretón, D. (1999); Las pasiones ordinarias. Antropología de las emociones ; Nueva Visión;
Buenos Aires; pág. 109.
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El problema está en hacer del buen o mal olor el criterio político de rechazo o
aceptación social. Cuestión grave si además existen ocultos mecanismos para
que algunos “hiedan” más de la cuenta construyendo cotidiana y
mediáticamente los malos y buenos olores. Los sentidos producen y disputan
sentido. La “altura moral” de un colectivo social depende de su capacidad de
rechazo y aversión, su predisposición para sentir asco y aborrecimiento ante
determinadas circunstancias y…. personas.10 Pero también –añadimos - esta
construcción y sedimentación socio-histórica es presa de cooptación,
manipulación y colonización. La sensibilidad, como lugar de expresión de gustos
y preferencias, se gana y se pierde, se compra y se vende en las cotidianas
luchas por el sentido de la existencia, en la desigual búsqueda de seguridad y el
miedo que genera su posible pérdida. Y esto no es sólo una moral. Las
emociones y sensaciones sustentadas por los cinco sentidos – que poco tienen
de “naturales”- fundan políticas cercanas o lejanas a los deseos de
emancipación e igualdad social. Son “razones políticas” intensas y eficaces, ya
que se alojan en la misma sensibilidad, a veces díscolas respecto a las órdenes
de la buena conciencia. Los sentidos construyen sentidos. Producen miradas,
ideas, cosas y fundan estéticas, éticas y políticas.
9
Revault D’Allonnes, M. (2009); El hombre compasional; Amorrortu Editores; Buenos Aires;
pág. 132.
10
Cf. Miller, W. (1999); Anatomía del asco; Taurus; España.
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Appadurai, A. (2001); La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalización;
Ediciones Trilce-FCE; México; pp. 187 y ss.
12
Le Bretón, D. (2007); El sabor del mundo. Una antropología de los sentidos ; Nueva Visión;
Buenos Aires; pág. 241.
13
Cfr. Kaminsky G. (2009); “Policía, política y filosofía. Apuntes para una crítica de la razón
policial” en Revista Pensamiento de los Confines; N° 25; pp. 193-213.
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Op. Cit. Le Bretón, D. (2007); pág. 206.
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O’Donnell, G. (1984); ¿Y a mí que me importa? Notas sobre sociabilidad y política en
Argentina y Brasil; CEDES; Buenos Aires; pág. 45.
16
Cf. Grüner, E. (2010); La oscuridad y las luces. Capitalismo, cultura y revolución; Edhasa;
Buenos Aires.
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