Concílio Vaticano II

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II Concílio do Vaticano
Data 11 de outubro de 1962 – 8 de dezembro
de 1965
Aceite por Igreja Católica
Concílio Vaticano I
anterior
Concílio —
seguinte
Convocado Papa João XXIII
por
Presidido por Papa João XXIII, Papa Paulo VI
Afluência cerca de 2 540[1]
Tópicos de O aggiornamento e a ação da Igreja nos
discussão tempos actuais
Documentos Constituições:

 Dei Verbum: Revelação divina

e Tradição
 Lumen Gentium: Igreja
 Gaudium et Spes: Pastoral e a
relação da Igreja com o mundo
moderno
 Sacrosanctum Concilium:
Liturgia
Decretos:

 Ad Gentes: actividade
missionária
 Apostolicam Actuositatem:
apostolado dos leigos
 Christus Dominus: Bispos
 Inter Mirifica: comunicação
social
 Optatam Totius: formação
sacerdotal
 Orientalium Ecclesiarum:
Igrejas orientais católicas
 Perfectæ Caritatis: renovação
da vida consagrada
 Presbyterorum Ordinis: vida
dos presbíteros
 Unitatis Redintegratio:
ecumenismo
Declarações:

 Dignitatis Humanæ: liberdade

religiosa
 Gravissimum Educationis:
educação cristã e digna
 Nostra Ætate: relação com os
não cristãos[2]

O Concílio Vaticano II (CVII), XXI Concílio Ecumênico da Igreja Católica, foi convocado no dia 25 de Dezembro de
1961, através da bula papal "Humanae salutis", pelo Papa João XXIII. Este mesmo Papa inaugurou-o, a ritmo
extraordinário, no dia 11 de outubro de 1962. O Concílio, realizado em 4 sessões, só terminou no dia 8 de dezembro de
1965, já sob o papado de Paulo VI.[1][3][4]
Nestas quatro sessões, mais de 2 000 Prelados convocados de todo o planeta discutiram e regulamentaram vários temas da
Igreja Católica. As suas decisões estão expressas nas 4 constituições, 9 decretos e 3 declarações elaboradas e aprovadas
pelo Concílio.[1] Apesar da sua boa intenção em tentar atualizar a Igreja, os resultados deste Concílio, para alguns
estudiosos, ainda não foram totalmente entendidos nos dias de hoje, enfrentando por isso vários problemas que perduram.
Para muitos estudiosos, é esperado que os jovens teólogos dessa época, que participaram do Concílio, salvaguardem a sua
natureza; depois de João XXIII, todos os Papas que o sucederam até Bento XVI, inclusive, participaram do Concílio ou
como Padres conciliares (ou prelados) ou como consultores teológicos (ou peritos).[3][4]

Em 1995, o Papa João Paulo II classificou o Concílio Vaticano II como "um momento de reflexão global da Igreja sobre si
mesma e sobre as suas relações com o mundo". Ele acrescentou também que esta "reflexão global" impelia a Igreja "a uma
fidelidade cada vez maior ao seu Senhor. Mas o impulso vinha também das grandes mudanças do mundo contemporâneo,
que, como “sinais dos tempos”, exigiam ser decifradas à luz da Palavra de Deus".[5]

No ano 2000, João Paulo II disse ainda que: "o Concílio Vaticano II constituiu uma dádiva do Espírito à sua Igreja. É por
este motivo que permanece como um evento fundamental não só para compreender a história da Igreja no fim do século
mas também, e sobretudo, para verificar a presença permanente do Ressuscitado ao lado da sua Esposa no meio das
vicissitudes do mundo. Mediante a Assembleia conciliar, [...] pôde-se constatar que o património de dois mil anos de fé se
conservou na sua originalidade autêntica".[6]

Todos os concílios católicos são nomeados segundo o local onde se deu o concílio episcopal. A numeração indica a
quantidade de concílios que se deram em tal localidade. Vaticano II portanto, indica que o concílio ocorreu na cidade-
Estado do Vaticano, e o número dois indica que foi o segundo concílio realizado nesta localidade.

Os concílios, que são reuniões de dignidades eclesiásticas e de teólogos, são um esforço comum da Igreja, ou parte da
Igreja, para a sua própria preservação e defesa, ou guarda e clareza da Fé e da doutrina. No caso do Concílio Vaticano II, a
necessidade de defesa se fez de modo universal, porque as situações contemporâneas de proporções globais abalaram a
Igreja. Isto fez com que a autoridade universal da Igreja, na pessoa do Papa, se encontrasse persuadida a convocar um
concílio universal ou ecumênico. A força do Concílio não reside nos bispos ou em outros eclesiásticos, mas sim no Papa,
como pastor universal que declara algo como sendo próprio das Verdades reveladas (e, por isso, implica a obediência dos
católicos). Fora disso, o Concílio tem apenas poder sinodal. Porém, quando o concílio está em comunhão com o Papa, e se
o Papa falasse solenemente (ex cathedra) de matérias relacionadas com a fé e a moral, o episcopado plenamente reunido
torna-se também infalível.[7]

Índice
 1 Antecedentes históricos
o 1.1 Influência de Pio XII
 2 Objetivos
 3 Inauguração e número de participantes
 4 Resultados e respectivos documentos
o 4.1 Igreja
 4.1.1 Eclesiologia: Lumen Gentium
 4.1.2 Pastoral: Gaudium et spes
o 4.2 Bispos, presbíteros, leigos e consagrados
o 4.3 Igrejas Orientais Católicas
o 4.4 Revelação divina e Tradição
o 4.5 Liturgia
o 4.6 Liberdade e direitos humanos
o 4.7 Relação com os não cristãos e Ecumenismo
o 4.8 Educação e formação sacerdotal
o 4.9 Missionação e comunicação social
 5 Natureza e interpretação
o 5.1 Posição oficial
o 5.2 Posição tradicionalista
o 5.3 Posição neomodernista
 6 Atualidade
 7 Referências
 8 Ver também
 9 Ligações externas
o 9.1 Em português
o 9.2 Em inglês
Antecedentes históricos
Da Revolução Francesa ao início do século XX, passando por todo o século XIX, a Igreja Católica foi sendo "perseguida,
difamada, dessacralizada e desacreditada" pelos liberais, pelos comunistas e socialistas e pelos radicais ateus. A Igreja,
por outro lado, vendo tudo isso acontecer, condenou por isso as novas correntes filosóficas agnósticas e subjectivistas, que
estão associadas à heresia modernista. Esta heresia foi fortemente condenada pelos Papas Gregório XVI (1831-1846), Pio
IX (1846-1878) e São Pio X (1903-1914). Esta atitude foi também o espírito do Concílio Vaticano I (1869–70), que definiu
o dogma da infalibilidade papal.[1]

Por outro lado, floresceram também na Igreja tentativas de adaptação ao mundo moderno, através, como por exemplo, da
"atitude de vários leigos católicos no campo político e social" (destaca-se Frédéric Antoine Ozanam, fundador da
Sociedade de São Vicente de Paulo); da publicação da encíclica Rerum Novarum (1890) pelo Papa Leão XIII (1878-1903),
que defendia os direitos dos trabalhadores; da criação da Acção Católica (1922) pelo Papa Pio XI (1922-1939); e da perda
gradual de popularidade da Escolástica e do conseqüente aparecimento da Nouvelle Theologie (que é diferente do
modernismo). Este movimento teológico do início do século XX, que é apoiado por alguns sectores eclesiásticos, defendia
principalmente "a valorização da leitura das Sagradas Escrituras" (que foi também um dos temas da encíclica Divino
afflante Spiritu do Papa Pio XII) e uma "volta às fontes", através do estudo da Bíblia e das obras patrísticas. Os defensores
mais ilustres da Nouvelle Theologie foram os progressistas Karl Rahner, John Courtney Murray, Yves Congar, Joseph
Ratzinger e Henri de Lubac. Teilhard de Chardin e Jacques Maritain também defenderam uma maior abertura da Igreja.[1]

Ao mesmo tempo, principalmente depois da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), a Cúria Romana "encontrava-se em
franco processo de estagnação" e vários dos seus elementos mais tradicionais condenaram as novas tendências teológicas
mais progressistas. Em 1950, o Papa Pio XII, na sua encíclica Humani Generis, chegou mesmo a alertar para os possíveis
desvios "neo-modernistas" da Nouvelle Theologie. Enquanto que tudo isso aconteça, os bispos de todo o mundo tiveram
que enfrentar novos problemas originados por drásticas mudanças políticas, sociais, económicas e tecnológico-científicas.
É neste ambiente paradoxal, quer ao nível interno quer ao nível externo da Igreja, que muitos católicos sentiram a
necessidade de a Igreja encontrar uma nova postura para enfrentar o mundo moderno.[1]

E é também neste ambiente que o Papa João XXIII sentiu a necessidade urgente de convocar o Concílio Vaticano II. Aliás,
"a ideia de um Concílio já havia sido pensada por Pio XI e mesmo por Pio XII, mas sem grandes sucessos em sua
realização". João XXIII, "temendo um novo desastre, como foi o da Reforma Protestante", decidiu realizar este Concílio a
todo o custo. Esta sua intenção foi anunciada por ele no dia 25 de janeiro de 1959, causando uma grande surpresa dentro da
Cúria Romana e até dentro da Igreja Católica. Em Junho de 1960, através do motu proprio Superno Dei nutu, teve
oficialmente início a preparação do Concílio. Passado apenas um ano, no Natal de 1961, João XXIII convocou oficialmente
o Concílio para o ano seguinte (1962), através da bula papal "Humanae salutis". Esta convocação era "uma decisão
totalmente pessoal do Papa, contrariando as opiniões de alguns cardeais, que pretendiam seu adiamento, em vista de uma
melhor preparação".[1]

Influência de Pio XII

Segundo o Papa Bento XVI, depois das Sagradas Escrituras, o Papa Pio XII é o autor ou fonte autorizada mais citada nos
documentos do Concílio Vaticano II. Bento XVI considera que não é possível entender o Concílio Vaticano II sem levar
em conta o magistério de Pio XII. (...) A herança do magistério de Pio XII foi recolhida pelo Concílio Vaticano II e
proposta às gerações cristãs posteriores.[8]

Nas intervenções orais e escritas, se encontram mais de mil referências ao magistério de Pio XII e o seu nome aparece
mencionado em mais de duzentas notas explicativas dos documentos do Concílio, estas notas com freqüência constituem
autênticas partes integrantes dos textos conciliares; não só oferecem justificativas de apoio para o que afirma o texto, mas
também oferecem uma chave de interpretação, disse o Papa Bento XVI no discurso que dirigiu aos participantes do
congresso sobre "A herança do magistério de Pio XII e o Concílio Vaticano II", promovido pelas universidades pontifícias
Gregoriana e Lateranense, no 50º aniversário da morte de Pio XII (2008).[8]

Como por exemplo, os conceitos e as ideias expressas na encíclica Mystici Corporis Christi (1943), do Papa Pio XII,
influenciaram fortemente a redacção da constituição dogmática Lumen Gentium, que trata da natureza e da constituição da
Igreja. Este documento do Concílio Vaticano II usou e defendeu o conceito de Igreja expresso nesta encíclica (a Igreja
como Corpo místico de Cristo), que era baseado na teologia de São Paulo.

Objetivos
O objetivo do Concílio é discutir a ação da Igreja nos tempos atuais, ou seja, a sua finalidade é "promover o incremento da
fé católica e uma saudável renovação dos costumes do povo cristão, e adaptar a disciplina eclesiástica às condições do
nosso tempo" e do mundo moderno.[9] Por outras palavras, o Concílio pretende o aggiornamento (actualização e abertura)
da Igreja.

O Papa João XXIII "imaginava o Concílio como um «novo Pentecostes» [...]; uma grande experiência espiritual que
reconstituiria a Igreja Católica" não apenas como instituição, mas sim "como um movimento evangélico dinâmico [...]; e
uma conversa aberta entre os bispos de todo o mundo sobre como renovar o Catolicismo como estilo de vida inevitável e
vital".[10]

Por esta razão, ao contrário dos concílios ecuménicos anteriores, preocupados mais em condenar heresias e em definir
verdades de fé e de moral, o Concílio Vaticano II "teve como orientação fundamental a procura de um papel mais
participativo para a fé católica na sociedade, com atenção para os problemas sociais e econômicos".[11] Aliás, o próprio
Papa João XXIII teve o cuidado de mencionar a diferença e a especificidade deste Concílio: "a Igreja sempre se opôs a [...]
erros; muitas vezes até os condenou com a maior severidade. Agora, porém, a esposa de Cristo prefere usar mais o
remédio da misericórdia do que o da severidade. Julga satisfazer melhor às necessidades de hoje mostrando a validez da
sua doutrina do que renovando condenações".[12]

Logo, o Concílio não visava a condenar heresias nem proclamar nenhum dogma novo.[10][13] O Concílio apenas queria dar
uma nova orientação pastoral à Igreja e uma nova forma de apresentar e explicar os dogmas católicos ao mundo moderno,
mas sempre fiel à Tradição.[14] O próprio Papa João XXIII afirmou que "o que mais importa ao Concílio Ecumênico é o
seguinte: que o depósito sagrado da doutrina cristã seja guardado e ensinado de forma mais eficaz".[15] Para satisfazer esta
sua intenção, o Papa queria ardentemente que a Igreja mudasse de mentalidade, para poder melhor enfrentar e acompanhar
as transformações do mundo moderno.[16]

Pelas palavras da constituição Sacrosanctum Concilium, o "Concílio propõe-se a fomentar a vida cristã entre os fiéis,
adaptar melhor às necessidades do nosso tempo as instituições suscetíveis de mudança, promover tudo o que pode ajudar
à união de todos os crentes em Cristo, e fortalecer o que pode contribuir para chamar a todos ao seio da Igreja".[17]

Inauguração e número de participantes

No dia 11 de outubro de 1962, o Concílio Vaticano II, idealizado pelo Papa João XXIII, "teve seus trabalhos oficialmente
inaugurados, contando com a presença de 2 540 padres conciliares ou prelados, número este inédito para a História da
Igreja: 1060 europeus (dos quais 423 italianos, 144 franceses, 87 espanhóis, 59 poloneses, 29 portugueses…), 408
asiáticos, 351 africanos, 416 da América do Norte, 620 da América Latina e 74 da Oceânia". Mas, mesmo assim, "estavam
ainda ausentes do Concílio muitos bispos de dioceses que viviam sob regimes autoritários", na sua maioria de ideologia
comunista. "O número de participantes variou muito de acordo com as sessões, nunca porém estando abaixo de 80% do
total de padres conciliares".[1]

Pela primeira vez na História, "os peritos [...] foram ouvidos na elaboração dos textos conciliares, trazendo consigo uma
imensa riqueza de tradições e culturas". Estes peritos, que não tinham direito a voto, são também chamados de consultores
teológicos e tinham uma grande influência no Concílio.[1] Várias dezenas de observadores protestantes e ortodoxos também
foram convidados e estiveram presentes nas 4 sessões do Concílio.[3]

De acordo com Giacomo Martina, os padres conciliares "se organizavam em torno de duas alas" (conservadora e
progressista), sendo que os progressistas contam com cerca de 90% dos votos. A minoria conservadora era essencialmente
constituída "pela velha-guarda italiana (Ottaviani, Ruffini, Siri...)", por Marcel Lefebvre, por um grupo de espanhóis (entre
os quais o cardeal Larraona) e "por vários latino-americanos, representantes de escolas teológicas de certo prestígio,
especialmente na Espanha". A maioria progressista era essencialmente "constituída por um grupo da Europa central e do
Norte (a que pertenciam os cardeais Frings, Dopfner, Alfrink, König, Suenens, Liénart e Bea)", por Montini, por Léger,
pelo Patriarca Melquita Máximos IV, pelos bispos africanos e asiáticos e por "uma grande maioria dos bispos latino-
americanos e dos Estados Unidos". Mas, mesmo assim, os progressistas tiveram que, por diversas vezes, fazer várias
concessões aos conservadores, tornando, por isso, os documentos conciliares menos radicais.[1]

Resultados e respectivos documentos

Entre várias decisões conciliares, destacam-se as renovações na constituição e na pastoral da Igreja, que passou a ser mais
alicerçada na igual dignidade de todos os fiéis e a ser mais virada e aberta para o mundo. Além disso, reformou-se também
a Liturgia, onde a Missa de rito romano foi simplificada e passou a ser celebrada em língua vernacular.

Foi clarificada a relação entre a Revelação divina e a Tradição e foi também impulsionada a liberdade religiosa, uma nova
abordagem ao mundo moderno, o ecumenismo, uma relação de tolerância com os não cristãos e o apostolado dos leigos.
O Concílio Vaticano II não proclamou nenhum dogma, mas as suas orientações doutrinais, pastorais e práticas são de
extrema importância para a Igreja atual.

Igreja

O tema da Igreja, nos seus aspectos dogmáticos e pastorais, mereceram uma grande atenção dos padres conciliares, ou seja,
dos participantes-eleitores do Concílio Vaticano II.

Eclesiologia: Lumen Gentium

Ver artigo principal: Igreja e Lumen Gentium

O Concílio Vaticano II, refletindo sobre a constituição e a natureza da Igreja, reafirmou várias verdades eclesiológicas,
sendo os seus juízos registados na constituição dogmática "Lumen Gentium". Este documento salientou que "a única
Igreja de Cristo, como sociedade constituída e organizada no mundo, subsiste (subsistit in) na Igreja Católica".[18][19]
Também destacou que "a Igreja é sacramento de Cristo e instrumento de união do homem com Deus, e da unidade de todo
o género humano". Ele continua que, para atingir esta missão da Igreja, é necessário dar aos católicos "uma "consciência de
Igreja" mais coerente, para que também se possam valorizar as relações com as outras religiões" (cristãs ou não) e com o
mundo moderno. "Com esse objetivo, os padres conciliares dirigiram a sua atenção para: o primado do método bíblico; o
sacerdócio comum de todo o "Povo de Deus"; a função profética, sacerdotal e real de todo baptizado; a colegialidade
episcopal; a missão de serviço da Igreja, que deve estar voltada para toda a humanidade".[20]

A partir de então, a Igreja passou a ser vista não apenas como uma instituição hierarquizada, mas também como uma
comunidade de cristãos espalhados por todo o mundo e constituintes do Corpo Místico de Cristo. Por isso, a constituição e
"as estruturas da Igreja modificaram-se parcialmente e abriu-se espaço para maior participação e apostolado dos leigos,
incluindo as mulheres, na vida eclesial". O concílio clarificou, também, a igual dignidade de todos os católicos (clérigos ou
leigos). Mas, mesmo assim, a estrutura da Cúria Romana permaneceu intacta, o que permite ainda um governo da Igreja
centralizado nas mãos do Papa.[11]

Pastoral: Gaudium et spes

Ver artigo principal: Pastoral e Gaudium et spes

Alguns temas eclesiológicos debatidos no "Lumen Gentium", tais como a missão de serviço ou o sacerdócio comum do
Povo de Deus, são também tratados pela constituição pastoral "Gaudium et spes", que foi aprovada somente em 8 de
dezembro de 1965, dia de encerramento do Concílio.[20]

Mas, este documento centra sobretudo a sua atenção nos aspectos pastorais e não-dogmáticos da Igreja e nos diversos
problemas do mundo atual: "a explosão demográfica, as injustiças sociais entre classes e entre povos e o perigo da guerra
nuclear", entre outros problemas sociais e económicos. Esta constituição também mostrou uma maior abertura da Igreja
para os progressos científicos.[20]

Bispos, presbíteros, leigos e consagrados

Ver artigo principal: Hierarquia católica

Além da constituição e da pastoral da Igreja, o concílio preocupou-se também com vários assuntos sobre os diferentes
membros da Igreja:

 os Bispos, cuja função e ministério pastoral foi abordado pelo decreto "Christus Dominus", que foi aprovado no
dia 28 de outubro de 1965. Este documento enfatizou também a "communio" povo-hierarquia já expressa na
"Lumen gentium".
 os presbíteros, cujo "ministério e vida sacerdotal" foram abordados pelo decreto "Presbyterorum ordinis", que foi
aprovado no dia 7 de dezembro de 1965. Este documento insiste no "serviço que, no próprio tempo e nos
ambientes particulares, deve ser realizado por todo presbítero". Nesta sua análise, superou inclusivamente "os
aspectos hierárquicos para destacar antes o "corpo real" de Cristo, sacerdote e servo no mistério da Eucaristia",
que é celebrada na Missa. A formação sacerdotal dos presbíteros é tratado especialmente pelo decreto "Optatum
totius".
 os leigos, cujo apostolado é analisado pelo decreto "Apostolicam actuositatem", que foi aprovado em 18 de
novembro de 1965. Este documento "reconhece o papel essencial que cabe aos leigos na vida da Igreja, a sua
responsabilidade e autonomia em função de sua vocação específica".
 os consagrados e a vida consagrada em geral, cujas renovações estão expressas no decreto "Perfectae charitatis",
que foi aprovado em 28 de outubro de 1965. Este documento "dirige a sua atenção para a renovação e
 modernização da "vida consagrada" a Deus no exercício dos conselhos evangélicos de castidade, pobreza,
obediência, estabelecida por meio dos votos "em ordens", "congregações religiosas" e "institutos seculares"".[20]

Igrejas Orientais Católicas

Ver artigo principal: Rito oriental

O decreto "Orientalium ecclesiarum", que foi aprovado no dia 21 de novembro de 1964, aborda a questão das Igrejas
orientais católicas. Estas Igrejas particulares sui iuris possuem características únicas e diferentes em relação à Igreja Latina
(a Igreja sui iuris predominante), nomeadamente ao nível histórico, cultural, teológico, litúrgico, hierárquico e de
organização territorial.

Este documento afirma que, "na única Igreja de Cristo" (que subsiste na Igreja Católica), as Igrejas Latina e Orientais "...
desfrutam de igual dignidade... nenhuma prevalece sobre a outra... são confiadas ao governo pastoral do Pontífice
Romano". O decreto defende, também, que estas Igrejas orientais podem e devem salvaguardar, conservar e restaurar o seu
rico património espiritual, nomeadamente ritual, através, como por exemplo, da celebração dos seus próprios ritos
litúrgicos orientais e das suas práticas rituais antigas.

O documento salienta também o carácter autónomo das Igrejas orientais católicas, especificando os seus vários poderes e
privilégios. Em particular, como por exemplo, afirma que os Patriarcas Orientais, "com os seus sínodos, constituem a
instância suprema para todos os assuntos do Patriarcado, não excluído o direito de constituir novas eparquias e de
nomear Bispos do seu rito dentro dos limites do território patriarcal, salvo o direito inalienável do Romano Pontífice de
intervir em cada caso. O que foi dito dos Patriarcas vale também, de acordo com as normas do direito, para os Arcebispos
maiores, que presidem a toda uma Igreja particular ou rito sui iuris".[21] Mas, é preciso também salientar o facto de nem
todas as Igrejas orientais serem Patriarcados ou Arquidioceses maiores.[20]

Revelação divina e Tradição

Ver artigo principal: Tradição católica e Dei Verbum

A constituição dogmática "Dei Verbum", que foi aprovada no dia 18 de novembro de 1965, "aborda o tema da Revelação
divina sob dois pontos de vista: a Revelação em si mesma e a sua transmissão". A relação entre estes dois pontos de vista,
que geram alguma confusão entre os católicos, foi clarificada também por esta constituição.[20]

Liturgia
Ver artigo principal: Liturgia, Rito romano, Missal Romano e Sacrosanctum concilium

A constituição "Sacrosanctum concilium" foi aprovada no dia 4 de dezembro de 1963, sendo por isso o primeiro
documento resultante do trabalho conciliar. Esta constituição centra-se em torno da Liturgia, que é analisada pelos padres
conciliares sob "uma tríplice dimensão teológica, eclesial e pastoral: a liturgia é obra da redenção em ato, celebração
hierárquica e ao mesmo tempo comunitária, expressão de culto universal, que envolve toda a criação".[20] Os padres
conciliares descrevem ainda a Liturgia como "a primeira e necessária fonte onde os fiéis hão-de beber o espírito
genuinamente cristão".[22]

Logo, o concílio pretende renovar a Liturgia, para que "todos os fiéis cheguem àquela plena, consciente e ativa
participação nas celebrações litúrgicas", visto que esta participação é, "por força do Batismo, um direito e um dever do
povo cristão, «raça escolhida, sacerdócio real, nação santa, povo adquirido» (1 Ped. 2,9; cfr. 2, 4-5)".[22] Entre outras
reformas introduzidas na Liturgia, destaca-se obviamente a reorganização da Missa de rito romano pelo Papa Paulo VI,
com o uso de novos formulários, e a conseqüente permissão e uso majoritário da língua vernacular e da posição versus
populum na sua celebração.[11][20]

Liberdade e direitos humanos

Ver artigo principal: Dignitatis humanae

A declaração "Dignitatis humanae" foi aprovada no dia 7 de dezembro de 1965 e, através dela, o Magistério da Igreja
Católica mostrou grande "sensibilidade para com os problemas da liberdade e dos direitos do homem", nomeadamente da
liberdade religiosa. O documento considera a liberdade religiosa como um "direito da pessoa e das comunidades à
liberdade social e civil em matéria religiosa". Ele reconhece, ainda, que todos estes direitos humanos, incluindo o da
liberdade, são inerentes à dignidade inalienável da pessoa humana. Após o concílio, com a aplicação da liberdade religiosa,
os países oficialmente católicos, pressionados pela Santa Sé, largaram essa posição, para apoiarem constitucionalmente a
liberdade de cultos e de imprensa.[11][20]
Relação com os não cristãos e Ecumenismo
Ver artigo principal: Ecumenismo

A declaração "Nostra aetate", aprovada no dia 28 de outubro de 1965, "analisou a atitude da Igreja Católica para com as
religiões não cristãs, sintetizada no pedido joanino: "Buscai primeiramente aquilo que une, antes de buscar o que divide"".
Isto criou um espírito de maior tolerância e aproximação respeitosa às outras religiões não cristãs e também à progressiva
rejeição do antissemitismo. Mas, isto nunca pretendeu negar a crença católica de que só por meio da Igreja Católica "se
pode obter toda a plenitude dos meios de salvação".[18] Mas, isto também não impede a Igreja de defender que todos
(mesmo os não cristãos) podem também ser salvos, desde que, sem culpa própria, ignoram a Palavra de Deus e a Igreja,
mas que "procuram sinceramente Deus e, sob o influxo da graça, se esforçam por cumprir a sua vontade".[23]

Este espírito de abertura a outras comunidades religiosas está também presente no decreto "Unitatis redintegratio", que foi
aprovado no dia 21 de novembro de 1964. Este documento é sobre o ecumenismo e "fundamenta-se em duas ideias : todo
aquele que acredita em Cristo, mesmo que não pertença à Igreja Católica, encontra-se em algum tipo de comunhão" com a
verdadeira Igreja de Cristo (que subsiste na Igreja Católica); e "não existe ecumenismo verdadeiro sem uma conversão
interior que se aplica a todos, inclusive à Igreja Católica".[20] Actualmente, a Igreja Católica ensina que os cristãos não
católicos são, apesar de um modo imperfeito, membros inseparáveis do Corpo Místico de Cristo (ou seja, da Igreja
Católica), através do Batismo. Eles dispõem também de muitos, mas não da totalidade, dos elementos de santificação e de
verdade necessárias à salvação.[24]

Educação e formação sacerdotal

A declaração "Gravissimum educationis" foi aprovado no dia 28 de outubro de 1965 e, basicamente, tratou dos vários
temas sobre a educação e, mais em particular, sobre a educação cristã. O documento exprimiu a necessidade de a actuação
da Igreja nesta área tão importante "não se restringir às escolas católicas". Defendeu também "o direito de todos os
homens a receber uma educação que seja fundamentada na dignidade da pessoa".

O decreto "Optatum totius", igualmente aprovado em 28 de Outubro de 1965, aborda um tipo específico de educação
cristã: a formação sacerdotal, que é extremamente importante, principalmente para o aggiornamento. Este documento
"insiste na necessidade de maior amadurecimento humano, psicológico e afetivo dos candidatos ao sacerdócio e da
estruturação da formação nos seminários vinculando a missão da Igreja às exigências do mundo moderno".[20]

Missionação e comunicação social

O decreto "Ad gentes", que foi aprovado em 7 de dezembro de 1965, "reflete sobre a atividade missionária da Igreja,
atitude inerente à sua natureza. A atividade missionária deve começar com o testemunho, continuar com a pregação e
formar as comunidades valorizando as riquezas de cada cultura. Isto para, entre outras coisas, "ressaltar a afirmação de
que a fé católica não se vincula diretamente a nenhuma expressão cultural em particular, mas deve adequar-se às diversas
culturas dos povos aos quais a mensagem evangélica é transmitida".[11]

O decreto "Inter mirifica", que foi aprovado em 4 de dezembro de 1963, "pronuncia-se sobre os meios de comunicação de
massa, sem julgá-los de forma moralista, mas solicitando-os a se tornarem "admiráveis dons de Deus", respeitando o bem
comum de "todo o homem"".

Natureza e interpretação
Não existe nenhuma diferenciação oficial dos pensamentos dos católicos em relação ao Segundo Concílio do Vaticano, mas
a dividiremos em 3 grupos:
 Posição oficial (sustentada pelos papas pós-conciliares.)
 Posição tradicionalista (sustentada por grupos minoritários)
 Posição neomodernista (sustentada por aqueles que dão interpretações mais heterodoxas dos textos conciliares em
relação à doutrina católica.)

Posição oficial

Devido aos seus objetivos supramencionados, o Magistério da Igreja Católica reconhece que o Concílio Vaticano II tem
uma natureza e um fim predominantemente pastoral, não chegando por isso a proclamar nenhum dogma novo.[10]

Mas, o Papa Bento XVI insistiu sempre que este Concílio tem a mesma autoridade do que todos os outros concílios
ecuménicos que o precedem. Para ele, o Concílio é mais uma expressão da continuidade da Tradição católica.[25] Segundo o
Papa, os vários temas tratados pelo Concílio "podia emergir alguma forma de descontinuidade que, de certo modo, se tinha
manifestado", mas, volta a defender que, "feitas as diversas distinções entre as situações históricas concretas e as suas
exigências, resultava [...] num processo de novidade na continuidade", que é caracterizada como a "natureza da verdadeira
reforma". O Papa defende ainda que, sob a óptica desta continuidade renovadora, "devíamos aprender a compreender mais
concretamente do que antes que as decisões da Igreja em relação às coisas contingentes. [...] Em tais decisões, somente os
princípios exprimem o aspecto duradouro, permanecendo subjacente e motivando a decisão a partir de dentro. Não são,
por sua vez, igualmente permanentes as formas concretas, que dependem da situação histórica e podem portanto ser
submetidas a mutações. Assim as decisões de fundo podem permanecer válidas, enquanto as formas da sua aplicação a
estes novos podem mudar."[26]

O Papa Bento XVI, em 2005, acrescentou também que "se [...] lemos e recebemos [o Concílio Vaticano II] guiados por
uma justa hermenêutica, ele pode ser e tornar-se cada vez mais uma grande força para a sempre necessária renovação da
Igreja". E esta "justa hermenêutica" (ou interpretação), em oposição à hermenêutica tradicionalista ou neo-modernista,
consiste na "justa [...] leitura e [...] aplicação" dos documentos conciliares pelo Papa, o Chefe da Igreja Católica.[26] Ainda
segundo Bento XVI, os católicos devem manter-se fiéis ao Magistério do Papa e à Igreja de hoje, que está precisamente
expressa nos documentos deste Concílio.[25]

Por esta razão, "os cristãos estão obrigados a respeitar as decisões conciliares" (principalmente em matérias de fé e
moral), até porque "os concílios ecumênicos, quando legalmente convocados, presididos, com decisões aprovadas pelo
Papa e legalmente encerrados, são detentores da infalibilidade quando se trata de fé e moral. Não é necessário apresentar
cânones dogmáticos na forma de anátema para que o fenômeno da infalibilidade se verifique. É preciso, sim, que existam
documentos com juízos definitivos sobre fé e moral" (o que pode não ser dogmas ou verdades de fé novos), como as
constituições dogmáticas produzidas por este Concílio.[27]

Embora o Papa Paulo VI afirmasse que "…diferentemente dos outros Concílios, este não é directamente dogmático, mas é
mais doutrinal e pastoral",[28] ele não quis dizer que as decisões conciliares referentes a matérias de fé e moral sejam
falíveis e "de caráter provisório, sujeitas a modificações futuras". O Papa apenas quis dizer que "o Concílio Vaticano II
não apresentou cânones dogmáticos que expressam imediatamente a infalibilidade", mas, ele próprio ressalvou que o
Concílio, tal como os outros que o precedem, "conferiu a seus ensinamentos a autoridade do Supremo Magistério da Igreja
Católica".[27]

As muitas decisões de âmbito pastoral e disciplinar, apesar de não serem infalíveis e imutáveis, devem ser obedecidos
também pelos católicos porque elas são uma "expressão de uma vontade colegial dominante, ainda que, eventualmente, por
apenas um certo período de tempo". Aliás, as deliberações conciliares, incluindo as de natureza pastoral e disciplinar, "já
foram incorporadas ao Código de Direito Canônico, ou seja, tornaram-se leis da Igreja". Estas leis merecem respeito e
obediência dos fiéis, se bem que o grau de assentimento e obediência seja inferior ao das verdades de fé e dos dogmas.[27]

Aliás, o próprio Papa Paulo VI, numa alocução feita em 1966, afirmou que "o Concílio [...] será o grande catecismo dos
nossos tempos". Com isto, o Magistério da Igreja Católica quis declarar que os ensinamentos do Concílo Vaticano II, que
estão expressos nos vários documentos aprovados por este mesmo Concílio, são fundamentais para a transmissão da fé
católica nos tempos modernos e recentes.[29] O Papa João Paulo II, em 1995, acrescentou também que o Concílio "não
marcou a ruptura com o passado" e até "soube valorizar o património da inteira" Tradição católica. No ano 2000, ele disse
ainda que "interpretar o Concílio pensando que ele comporta uma ruptura com o passado, enquanto na realidade ele se
põe na linha da fé de sempre, é decididamente desviar-se do caminho".[6]

Posição tradicionalista

Os católicos tradicionalistas diferenciam-se dos católicos tradicionais. Os tradicionalistas rejeitam muitas ou todas as
reformas elaboradas pelo Concílio Vaticano II, por considerarem essas reformas rupturas com a Tradição Católica . Dentre
estas renovações rejeitadas, destacam-se em particular a questão da liberdade religiosa, do ecumenismo, da colegialidade
episcopal e da reforma do ritual romano da Missa. Este novo ritual, chamado de "Novus Ordo", foi imposto em 1969 pelo
Papa Paulo VI e por desejo do Concílio.[30] Os católicos tradicionais preferem seguir a liturgia e modo de vida espiritual
anterior ao Concílio, mas não são contra suas reformas. A maior sociedade apostólica tradicionalista é a Fraternidade
Sacerdotal São Pio X.

Posição neomodernista

Os "neomodernistas", afirmando, também, que o Concílio apresentou uma ruptura em relação à Tradição católica,
propuseram uma hermenêutica ou interpretação liberal dos documentos conciliares, levando, ao excesso, o aggiornamento
proposto por João XXIII. Segundo a sua interpretação divergente dos documentos conciliares e da própria Tradição
católica, os neomodernistas afirmam, por exemplo, que a missão da Igreja não devia ser a salvação eterna do homem, mas
sim de ordem preferentemente temporal.
Estes afirmam que "os textos do Concílio como tais ainda não seriam a verdadeira expressão do espírito do Concílio",
sendo por isso "preciso ir corajosamente para além dos textos, deixando espaço à novidade em que se expressaria a
intenção mais profunda, embora ainda indistinta, do Concílio. Em síntese: seria necessário seguir não os textos do
Concílio, mas o seu espírito", que cria assim um grande espaço de manobra, de incerteza e de inconstância. Segundo o
Magistério da Igreja Católica, tudo isto viola e desvirtua o verdadeiro "espírito conciliar" proposto por João XXIII.[26]

Estes liberais, ainda em nome de um pretenso e desvirtuado "espírito conciliar", causaram no mundo eclesiástico católico
uma crise de fundo "neomodernista" e de ruptura, com várias práticas nitidamente contrárias à doutrina e à disciplina da
Igreja, bem como a prática de abusos litúrgicos, em desacordo com os documentos do próprio Concílio. Esta crise está
relativamente resolvida, apesar de a corrente neomodernista ainda persistir em alguns sectores católicos.

Atualidade
Segundo a visão oficial da hermenêutica da continuação, existem ainda vários problemas pós-conciliares que perduram até
aos nossos dias,[31] porque, segundo alguns estudiosos, este Concílio ainda não foi totalmente compreendido. Esta posição
foi defendida pelo Sínodo dos Bispos de 1985, que constatou uma "ignorância não pequena de grande parte dos cristãos
para com os conteúdos conciliares". Este sínodo também "afirmou que em muitos contextos o Concílio estava sendo usado
de forma manipulada, conforme as necessidades das situações, ou seja, estaria sendo esvaziado de seu sentido original,
perigo este não desprezível".[1] Logo, na Carta Apostólica "Tertio milennio adveniente" (1994), o Papa João Paulo II
convidou a Igreja a "um irrenunciável exame de consciência, que deve envolver todas as componentes da Igreja, [e que]
não pode deixar de haver a pergunta: quanto da mensagem conciliar passou para a vida, as instituições e o estilo da
Igreja?".[6]

Por estas razões, os efeitos do Concílio são ainda vistos de forma controversa por alguns sectores católicos,[31]
principalmente pelo catolicismo tradicionalista, que se opõe a vários pontos (ou até à maioria) das decisões do Concílio
Vaticano II, nomeadamente em questões como a reforma litúrgica, a liberdade religiosa e o ecumenismo.[32]

Os católicos tradicionalistas acusam o Concílio de, em vez de trazer uma lufada de ar fresco para Igreja, ser uma das causas
principais da atual "crise na Igreja", que é caracterizado, como por exemplo, na "corrupção da fé e dos costumes",[33] no
declínio do número das vocações sacerdotais e de católicos praticantes e na perda de influência da Igreja no mundo
ocidental. Sobre esta mesma crise eclesial, alguns teólogos modernistas, como Andrés Torres Queiruga (que nega a
ressurreição real de Cristo [34]) alegam que a sua causa principal "é a infidelidade ao Concílio Vaticano II e o medo das
reformas exigidas".[35]

O Papa João Paulo II, em 1995, afirma que não há ruptura:

“
Graças ao sopro do Espírito Santo, o Concílio lançou as bases de uma nova primavera da Igreja. Ele não
marcou a ruptura com o passado, mas soube valorizar o património da inteira tradição eclesial, para orientar os
fiéis na resposta aos desafios da nossa época. À distância de trinta anos [do Concílio], é mais do que nunca
necessário retornar àquele momento de graça[6] ”
Em 2000, João Paulo II afirmou também que:

“
A "pequena semente", que João XXIII lançou [no Concílio], cresceu e deu vida a uma árvore que já alarga os
seus ramos majestosos e frondosos na Vinha do Senhor. Ele já deu numerosos frutos nestes 35 anos de vida e
ainda dará muitos outros nos anos vindouros. Uma nova estação abre-se diante dos nossos olhos: trata-se do
tempo do aprofundamento dos ensinamentos conciliares, o período da colheita daquilo que os Padres
conciliares semearam e a geração destes anos cuidou e esperou. O Concílio Ecumênico Vaticano II constitui
uma verdadeira profecia para a vida da Igreja; e continuará a sê-lo por muitos anos do terceiro milênio há
pouco iniciado. A Igreja, enriquecida com as verdades eternas que lhe foram confiadas, ainda falará ao
mundo, anunciando que Jesus Cristo é o único verdadeiro Salvador do mundo: ontem, hoje e sempre![6] ”
Em 2005, o Papa Bento XVI defendeu também a mesma ideia do seu predecessor, dizendo que:

“
Quarenta anos depois do Concílio podemos realçar que o positivo é muito maior e mais vivo do que não podia
parecer na agitação por volta do ano de 1968. Hoje vemos que a boa semente, mesmo desenvolvendo-se
lentamente, cresce todavia, e cresce também assim a nossa profunda gratidão pela obra realizada pelo
Concílio. [...] Assim podemos hoje, com gratidão, dirigir o nosso olhar ao Concílio Vaticano II: se o lemos e
recebemos guiados por uma justa hermenêutica, ele pode ser e tornar-se cada vez mais uma grande força para
a sempre necessária renovação da Igreja.[26] ”
Referências
1.
 «O Concílio Vaticano II» (DOC). Paróquia de Nossa Senhora dos Remédios (PB). 1999. Consultado em 14 de junho de
2009
  Verbete Concílio da "Enciclopédia Católica Popular"
  Faculty of Catholic University of America (1967). New Catholic Encyclopedia (em inglês). XIV 1 ed. Nova Iorque:
McGraw-Hill. 563 páginas. ISBN 0-7876-4004-2
  Giuseppe Alberigo (2006). A Brief History of Vatican II (em inglês) 1 ed. Maryknoll: Orbis Books. 69 páginas.
ISBN 1-57075-638-4
  DISCURSO DO PAPA JOÃO PAULO II NO ENCERRAMENTO DO CONGRESSO INTERNACIONAL SOBRE A
ACTUAÇÃO DOS ENSINAMENTOS CONCILIARES (2000)
  Palavras de João Paulo II sobre o Concílio, do site da Cléofas
  Catholic Encyclopedia, General Councils (em inglês)
  Zenit Visitado em 19.11.2008.
  Papa João XXIII, bula Humanae salutis
  George Weigel, A Verdade do Catolicismo, Bertrand Editora 2002 ISBN 972-25-1255-2; cap. 3, págs. 45-46
  "Catolicismo e mundo moderno" Arquivado em 23 de maio de 2009, no Wayback Machine., do site Hieros
  Discurso de Sua Santidade Papa João XXIII na Abertura Solene do SS. Concílio (1962); cap. VII, n. 2
  "Vatican II gave us no new dogmatic definitions...". Citação retirada do "Tablet" (2 de Março de 1968)
  "The substance of the ancient doctrine of the Deposit of Faith is one thing, and the way in which it is presented is
another". Citação retirada do "Discurso de Abertura do Concílio Vaticano II", feito pelo Papa João XXIII (11 de Outubro
de 1963)
  Discurso de Sua Santidade Papa João XXIII na Abertura Solene do SS. Concílio (1962); cap. V, n. 1
  Austin Cline. «Biography: Pope John XXIII» (em inglês). About.com: Agnosticism / Atheism. Consultado em 13 de
junho de 2009
  Sacrosanctum Concilium, n. 1
  Compêndio do Catecismo da Igreja Católica, n. 162
  Lumen Gentium, n. 8
  "O Concílio Vaticano II", do site Doutrina Católica
  "Orientalium eclesiarium", decreto do II
  Constituição Sacrosanctum concilium, n. 14
  CCIC, n. 171
  Compêndio do Catecismo da Igreja Católica, n. 163
  "The Ratzinger Report, San Francisco: Ignatius, 1985, 28-29, 31"[ligação inativa]
Texto: “It must be stated that Vatican II is upheld by the same authority as Vatican I and the Council of Trent, namely, the
Pope and the College of Bishops in communion with him, and that also with regard to its contents. Vatican II is in the
strictest continuity with both previous councils and incorporates their texts word for word in decisive points. [...] Whoever
denies Vatican II denies the authority that upholds the other two councils and thereby detaches them from their foundation.
[...] To defend the true tradition of the Church today means to defend the Council. It is our fault if we have at times
provided a pretext (to the 'right' and 'left' alike) to view Vatican II as a 'break' and an abandonment of the tradition. There is,
instead, a continuity that allows neither a return to the past nor a flight forward, neither anachronistic longings nor
unjustified impatience. We must remain faithful to the today of the Church, not the yesterday or tomorrow. And this today
of the Church is the documents of Vatican II, without reservations that amputate them and without arbitrariness that distorts
them.”
  Discurso de Bento XVI, no dia 22 de Dezembro de 2005
  "Syllabus vs Gaudium et Spes" e "Magistério Supremo", do site da "Doutrina Católica"
  Citação retirada da "Audiência Geral Semanal" (6 de Agosto de 1975) do Papa Paulo VI
  Ligouri Publications, Handbook for Today's Catholic (em português: Catecismo do Católico de Hoje, traduzido pelo
Pe. José Raimundo Vidigal), subsecção "A tradição, o Vaticano II e os Santos Padres"
  Podemos chamar a Missa Nova de Rito Romano Ordinário?
  George Weigel, A Verdade do Catolicismo; págs. 45, 68 e 69
  "Tradição Católica vs Vaticano II" e "Missa Tradicional vs Missa Nova'"", do site da Fraternidade Sacerdotal São
Pio X
  "Conclusão: Voltar à verdadeira doutrina ou perecer", da Fraternidade Sacerdotal São Pio X
  05 Parresía: “Repensar a Ressurreição”?
 "Crise e crítica na Igreja", de Anselmo Borges (no Diário de Notícias; edição de 18 de Abril de 2009)