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PREGUNTAS EXAMEN ETNOHISTORIA

TEMA 1. ORIENTACION SOBRE EL TERMINO ETNOHISTORIA Y


SU USO
1. INICIOS DE ETNOHISTORIA.TERMINO ETNOHISTORIA .ETNOHISTORIA
Y SU USO***

‘de la antropología historica, o etnohistoria, se puede decir que es una ‘nueva


historia’ que bordea las fronteras de dos disciplinas, la hisotira y la
antropología,configurando para sí misma una identidad mezclada, cuestión que
problematiza su estatus epistemología’ NIDIA ARECES, 2008

La concepcion de la etnohistoria como linea de investigacion era, en sus inicios , la


de una investigacion histórica plenamente empirica. Así se podía interpretar como la
síntesis ahistórica de las teorias estructural-funcionalistas.

En el ámbito aleman, Wernhart y Zips 2001, definen la etnohistoria como ‘historia en


u sentido más estrecho’
1909, Clark Wissler propuso el término ETNOHISTORY para distinguir la investigacion
historica concreta de la antropología evolucionista. Los inicios de la linea de
investigación muestra geográficamente cuatro ámbitos de dedicación intensa
➢ ETNOHISTOY, EEUU
➢ ETHNOHISTORIE DE ÉCOLE DES ANNALES, FRANCIA
➢ ETHNOHISTORIE , VIENA
➢ LA TEORIA Y MÉTODO DEL MATERILISMO DIALÉCTICO DE LA ETNOLOGÍA
HISTORICA , UNION SOVIÉTICA.

Carmarck apunta que la distincion entre historia y antrpopologia se ha enfocado


desde la perspectiva de la dicotomia entre la interpretacion ideográfica -lo
especifico- y lo nomotético -lo general , lo abstracto. El interés historico dentro de la
antropologia ha servido como estímulo a los representantes tanto de la historia
como dela disciplina , para esclarecer similitudes metodológicas entre las dos
diciplinas.
- señala el autor que las discrepancias entre ambas son más de estilo que de
método.
STURTEVANT SUGIERE TRES DIMENSIONES BÁSICAS QUE DEFINEN LA
CARACTERIZACION DE LA ETNOHISTORIA.
1. SU CENTRO DE INTERÉS EN LAS CONDICIONES HISTÓRICAS DE LAS CULTURAS
2. EL USO DE SUS TRADICIONES ,ESCRITAS, Y NARRADAS COMO FUENTES PRIMARIAS
3. EL ENFASIS EN LA EXISTENCIA DEL CAMBIO DE LAS CULTURAS ESTUDIADAS,
DIMENSION DIACRÓNICA.

En relació a la metodologia específica , la definición de etnohistoria depende


primordialmente de consideraciones metodológicas.
EN ESTE SENTIDO , ETNOHISTORIA SE PUEDE DEFINIR COMO UN CONJUNTO
DE MÉTODOS Y TÉCNICAS ESPECIALES PARA ESTUDIAR LA CULTURA, A TRAVÉS DEL
ANÁLISIS DE TRADICIONES ESCRITAS Y ORALES, Y QUE SE COMPLEMENTAN.

Nidia Areces , comenta el continup acercamiento entre la antropología y la hisotira


durante los ultimos años, reflexiona sobre los difernetes enfoques entre las dos
disciplinas.
LA ETNOHISTORIA SURGE EN VIRTUD DE LA UTILIZACION ANTROPOLÓGICA
DE FUENTES Y DATOS DEL PASADO PARA PRECISAR LA DIMENSIÓN TEMPORAL.

El origen de la etnohistoria tiene dos focos iniciales, el austro-alemán de corte


difusinista y el norteamericano el histórico cultural.
Se atribuye el término etnohistory a CARLS WISSLER en 1909, norteamericano , que
buscó datos históricos que intentaran confirmar los dtos que proporcionaba la
arqueología en el estudio de las tribus indias norteamericanas.

*la promulgacion de los INDIAN CLAIMS ACT, en 1946, fue el motor de los estudios
de etnohistoria. Se recurria a los etnógrafos para reunir todas las evidencias
necesarias para las reclamaciones indígenas.

Revista etnohistory 1954 era la prueba de la importancia de la disciplina en


norteamerica, que cobrará fuerza después de la II guerra mundial, para comprender
las culturas desde categorías antropológicas.
En el caso español, Caro Baroja desde primeros de los 70, vino desarropllando una
actividad interdisciplinar entre antropología e historia- a través de JIMENEZ DE
NUÑEZ Y ALCINA FRANCH. , defendia el enfoque etnohisotirco.

PILAR SANCHIZ, propone una NUEVA ETNOHISTORIA o ANTROPOLOGIA HISTORICA,


la antropología tiene que estar comprometida en la reconstruccion del pasado de
sociedades ágrafas o primitivas, en el análisis e interpretacion de las sociedades
preteritas estudiadas por el historiador, sobre las que hay información.

CONCLUSION
- LA ETNOHISTORIA ES UN MÉTODO CAPAZ DE LLEVARNOS AL
CONOCIMIENTO DE LAS SOCIEDADES PRETÉRITAS. ETNOHISTORIA Y ANTROPOLOGÍA
HISTÓRICA SON SINÓNIMOS INTERCAMBIABLES. SU PERCEPCION COMO MÉTODO
AMPLIA SU CAMPO DE ACCIÓN.

JIMENEZ DE NUÑEZ señala


- el antropólogo , al actuar como etnohistoriador, tiene que recurri a las mismas
funetes que el historiador, pero la diferencia y la dificultad de su tarea está en
convertir un material esencialmente histórico en material etnográfico. Se trata de la
colaboración interdisciplinar desde la suma de datos y enfoques sociohistóricos. Para
aspirar a la intención holística.

Panorama de los estudios s.XX, España. Tónica claramente continental, similar al


resto de europa.
-DESTACAR LA FIGURA DE CARO BAROJA, quien hizo un ejercicio constante de
interdisciplinariedad,con una fértil producicon de trabajos histórico-antropológicos,
donde encontramos la síntesis más amplia de la etnografia española.
- INICIÓ SU ACTIVIDAD DESDE EL ANÁLISIS HISTÓRICO CULTURAL , Y FUE
EVOLUCIONANDO CONFORME AL FUNCIONALISMO O ESTRUCTURALISMO
HISTÓRICO. LA INDEPENDENCIA DE SU FIGURA LE HIZO OBJETO DE ATAQUES.
-FORMADO INICIALMENTE EN HISTORIA , SIEMPRE A MEDIO CAMINO
ENTRE LA HISOTIRA Y LA ANTROPOLOGIA DESTACANDO EN LA HISTORIA SOCIALL , EL
MUNDO DE LAS MENTALIDADES...
- EL ENFOQUE KANTIANO QUE DEFENDIA CARO BAROJA ENSU LIBRO EL
CARNAVAL 1965 SE ADELANTÓ A LAS PROPUESTAS DE AQUELLOS QUE MUCHOS
DESPUÉS DEMANDARAN VOLVER LA MIRADA AL INTERIOR DE NUESTRAS
SOCIEDADES.
2. LA ETNOHISTORIA Y LOS ESTUDIOS REGIONALES.N. ARECES ***
Nidia Areces presenta una reflexión sobre la Etnohistoria y l aportación a los estudios
regionales. Centra su atención en las sociedades a las que se estudian con
específicos códigos y multiforme corpus de información. Planteandose traspasar las
fronteras disciplinarias haciendo uso de una amplia gama de recursos, técnicas y
métodos desde distintas disciplinas.

Primer apartado de articulo, acento en los análisis de clase y etnias como conceptos
centrales que cruzan las distintas ciencias sociales.
En el segundo apartado se hace una reflexión sobre la desigualdad estructural en
base a estos conceptos.

ETNOHISTORIA Y ESTUDIOS REGIONALES

- la etnohistoria o antropologia historica es una nueva histora que bordea las


fronteras de ambas disciplinas configurando una identidad mezclada. Esta forma de
abordamiento se puede denominar NUEVA ETNOHISTORIA, que conduce la reflexión
sobre la desigualdad estructural.

-A partir de 1950 se consolida el término Etnohistoria , en base a la necesidad de


despegarse de los análisi impuestos desde la perspectiva sincrónica e INCORPORAR
LA TEMPORALIDAD PARA ENTENDER LOS PROCESOS DE CAMBIO QUE SE OPERAN EN
LAS SOCIEDADES.
- La etnohistoria paso a ser un método a través de las manifestaciones del
indigenismo y nacionalismo , acudiendo al rescate de los grupos indígenas que
habitaron el territorio inmediatamente después de la Conquista.
- La etnohistoria se sumerge en la memoria y la hisotira de los pueblos,
comuinidades y regiones para registrar los sucesos más significativos de su historia.
Estos estudios
➢ Requieren de trabajo de campo
➢ Permite reconocer geográficmente su objeto de estudio
➢ Permite la consulta de guentes alternas
➢ Verificacion de los testimonios orales, que dan cuenta d ela memoria
colectiva.
- la etnohistoria permite al etnohistoriador establecer una relacion directa con los
habitantes de los lugares registrados en los documentos, estableciendo una
vinculacion entre el investigador y la comunidad, asi como un compomiso por
devolver ese conocimiento a la propia comunidad.

A mediados del siglo xx, se produce una renovación de la historiografia a través de la


ESCUELA DE LOS ANNALES, que potencia el campo de la historia naciona y asimismo
incentiva a la búsqueda de objetos más concretos , y a romper las fronteras
disciplinarias.
La tercera generacion de los annales se caracteriza por su
heterogeneidad , donde se subraya el interes por estudiar la cultura. Le GOFF y
P.NORA, inventan el término LA NUEVA HISTORIA, interiorizando los métodos de la
antropología.

La etnohistoria y la antropologia no han dejado de encontrarse en los ultimos años,


aproximandose frente al intento de comprender a ‘el otro’.

MIRADAS
- Las percepciones sobre el tiempo y el espacio son las que los separan , variando
estos límites cuando se trabaja en otro espacio tiempo alejado del propio.
EL CAMPO DE LOS ESTUDIOS REGIONALES POSIBILITA COMPARTIR METODOLOGÍAS
Y TÉCNICAS DE TRABAJO.

-LA ETNOHISTORIA SE DEBE A LA UTILIZACION ANTROPOLOGICA DE FUENTRES Y


DATOS DEL PASADO PARA PRECISAS LA DIMENSION TEMPORAL, PRODUCTO DE UNA
REFLEXION SOBRE LOS RESTOS DE LAS FUENTES HISTÓRICAS.
La riqueza reside en la potencialidad de asumir la consideacion del tiempo
de la historia y l del tiempo de la antropooliga para alcanzar una mayor
intelegibilidad de los fenomenos sociales.
LA HISTORIA REGIONAL ES UNO DE LOS ÁMBITOS PARA POTENCIAR LA INTERRELACIÓN
ENTRE LA ANTROPOLOGÍA Y LA HISTORIA.

❖ Las dimensiones analíticas de la etnohistoria pueden ser aplicadas de dsitintas


maneras. Un abordaje etnohistorico posibilita una imagen más ajustada y
completa de la sociedad cuando se accede al conocimiento de los distintos
niveles de la realidad y de significado, incluyendo en su discurso las voces de
unos y otros.

Las regiones muestran su vida social en ciertos limites o fronteras de su hegemonia


espacial.
Las practicas y valores culturales arman la urdimbre regional que se altera de
manera brusca por conflictos- militares , conquistas o extincion del grupo social
originario.

Lo regional tiene un sentido positivo alternativo,como


contramovimiento. Conlleva implicaciones de un modo de vida distintivo
que resguarda determinados valores observables para oponerlos a la
centralizacion y las caracteristicas metropolotanas.

El reto de los estudios regionales se encuentra en hacer una ‘valida’


historia regional y local que cuente con registros problematizadores.
Desde la etnohistoria ,se permite estudiar una gran cantidad de rasgos,
relaciones, fricciones, conflictos que inciden en la vida de los habitantes
de una región.
Los estudios regionales se orientan a conocer los procesos de cambio
socioespaciales, económicos , politicos y culturales que se generan en las
regiones.

SINTESIS

La historia regional con renovados metodos y tecnicas y con una mirada


amplia, tiene la posibilidad de focalizar y contemplar un conjunto que
puede medirse en sus alcances y contornos.
Las configuraciones que forman las historias regionales no deben caer en
una falsa universalizacion--
❖ La historia regional tiene como principal objeto un proceso histoirco
localizado que contempla los demás y al marco general que lo
contiene y contextualiza.
❖ La historia regional puede poner de manifiesto los vacíos de la
historia nacional siempre y cuando se entienda su vinculación con las
estructuras internacionales.
❖ Si se pretende una explicacion de la formacion social colonial o
nacional, se requiere de un conocimiento de las formaciones sociales
regionales y ,a su vez esta necesita saber de historia local.
❖ TIENE QUE TRASCENDER LA PROPIA HISTORIA REGIONAL PARA QUE
NO QUEDE CIRCUNSCRITA A UNA MONOGRAFIA.

3. DIALOGOS,ENCIUENTROS Y MIXITURAS DE FERNANDEZ DE MATA.**

El encuentro entre antropologia e historia es fruto de un proceso de acercamiento


mútuo, no sin problemas y enfrentamientos .La presencia de la antropologia en los
trabajos de investigacion historica se ha convertido en una necesidad en la actualidad
cientifica .

EJEMPLOS- tanto arqueologos como historiadores, han tenido que adoptar enfoquees
antropológicos en el momento de interpretar fuentes documentales y materiales.
La antropología se ha convertido en una herramienta que ha ilumminado la historia,
siendo fundamental para la realización de análisis diacrónicos.

Proceso de acercamiento de ambas ciencias.


Estrasburgo en los años veinte , da origen a la fundación de los annales de historia
económica y social. Alejándose de la historia y preocupándose por analizar
‘’estructuras’ y ‘representaciones colectivas’ además de una búsqueda de la historia
total.
Tras la segunda guerra mundial se produce un cambio de orientación hacia campos
sociológicos , económicos , geográficos o antropológicos. Con el surgimiento de las
tendencias de la vida cotidiana , la cultura material, las mentalidades, etc. En un
nuevo interés por el análisis de las estructuras mentales.
En el caso británico. Tendencia de orientación hacia lo social, el estudio de la cultura
desde la historia.
El marxismo presto una atención clara a losprocesos sociales, logró superar el ferreo
dogmatismo sovieticoy su determinismo economicista. Abriéndose a otras influencias,
tomando nuevas variables en el análisis histórico antropológico.
CRÍTICAS
La antropología se había dedicado casi exclusivamente al estudio de las sociedades
extraeuropeas.
La antropología ha enfocado el estudio del individuo como una abstracción
En losaños 60 del siglo XX, la corriente Nueva historia
-la antropología ha acusado a los estudios hechos por los historiadores de no integrar
suficientemente la totalidad de rasgos culturales que danforma a un complejo
cultural .

Durante los años 80 del siglo XX, se da una reacción autocrítica n unintento de evitar el peso
escesivo del ‘presentismo’. El concepto de etnohistoria se utilizo para antropólogos que
hacia INCRUSIONES EN LA HISTORIAP MIENTRAS QUE EL DE ANTROPOLOGÍA HISOTIRCA
CORRESPONDIA A LOS HISTORIADORES QUE ACUDIAN A LA ANTROPOLOGIA PARA
COMPLETAR LA RECONSTRUCCION DEL PASADO. Estos términos encierra un espacio cimun
de investigación con idénticos fines y métodos.

Etnohistoria – intenta reconstruir la vida de pueblos aborígenes antes y después del


contacto con los europeos a través de las fuentes documentales , orales y arqueológicas,
usando el marco de la antropología social y cultural.

En cuanto al origen de la etnohistoria vemos dos focos iniciales- el autro-aleman y el


norteameriano , difusionista e histórico cultural.

SE ATRIBUYE EL TERMINO ETNOHISTORY A CARL WISSLER EN 909

4. FERNANDEZ DE MATA, RELACION HISTORIA Y ANTROPOLOGÍA.*****


Fernandez de mata realiza un articulo en el que muestra los diferentes
procesos deacercamiento entre ambas disciplinas , la colaboracion y el
mestizaje que han producido cambios hacia enfoques más fértiles.
La historia y la antropología reunene en si mismas el objeto de estudio
de lo humano. El proceso de acercamiento de ambas discipolinas parte
en este caso desde el NUCLÉO DE ESTRASBURGO, los AÑOS XX, darán
lugar a un nuevo tipo de historia con la FUNDACION DE LOS ANNALES
D’HISTORIE ECONOMIQUÉ ET SOCIALES. Lucien Febvre y Marc Bloch
comienzan a preocuparse por analizar ‘estructuras’y ‘representaciones
colectivas’
Las aplicaciones de tales conceptos y prácticas tendrían su máximo
exponente en FERNAND BRAUDEL, desde la asuncion del enfoque de
HISTORIE GLOBALE, desarrollaría una historia total que incide etemas
geográficos, sociales y políticos.
ES A PARTIR DEL NUCLEO DE LOS ANNALES DESDE DONDE SE DIFUNDA Y
CRISTALICE LA NUEVA CONCEPCION HISTÓRICA.
Tras la segunda guerra mundial se produce un cambio de orientación
hacia campos sociológicos , económicos , geográficos o antropológicos.
Es el momento en el que surgen las tendencias de LA VIDA COTIDIANA,
LA CULTURA MATERIAL, LAS MENTALIDAD… nuevo interés por las
estructuras mentales , sin prescindir del proyecto globalizador
propgnado por BRAUDEL.
En el caso británico también se produjo una orientación de corte social,
la propia importancia de la antropología social británica , influyó
notablemente en el estudio de la cultura desde la historia, con un
sentido casi antropológico.
El marxismo también se caracterizo por una atención clara a los
procesos sociales, superando el férreo dogmatismo soviético y su
determinismo economicista, se abrió a otras influencias que lo llevó a
contemplra el análisis de las dinámicas histórico-antropológicas desde
nuevas variables. Revisando concepotos como clase o lucha de clases o
las relaciones entre infraestructura y superestructura- destaca MAURICE
GODELIER.
De este tronco marxista europeo emanan Marshall Shalins y Claude
Millesaux, cuyas corrientes del maxismo antropológico resultaron de
gran influencia en el panorama de las ciencias sociales galas y fueron
rápidamente integradas por la historiografía de aquel país.
La aproximación de ambas disciplinas no estuvo exenta de críticas desde
la atropología por noitegrar suficientemente la totalidad de los rasgos
culturales, desde la historia por tópicos como la falta de estudios que no
fueran extraeuropeos.
La puesta en valor de la perspectiva antropológica viene dada por su
conocimiento-o dedicación – a la cultura
La incorporación de nuevos puntos de análisis y conceptos,han
permitido encontrar tanto nuevas fuentes de inspiración como la
posibilidad de realizar preguntas nuevas a materiales viejos, lo que les
devuelve un lugar dentro de la historiografía.
Las denominaciones no dejn de ser confusas- LA ANTROPOLOGÍA
HISTÓRICA EN COMPETENCIA CON LA HISTORIA CULTURAL.
La actitud epansiva de la antropología ha suscitado criticas igualmente,
entre ellas la pérdida de dos elementos
- La historia como problema ,
- la macrohistoria, sustituida por monografías locales que, pueden
quedarse en un cúmulo de ‘partes inmovibles’ de una realidad
fragmentada.
Nada es perceptible o cognoscible en su momento presente, debemos
siempre referirnos al pasado y al proceso del devenir hacia el presente.
LA ETNOARQUEOLOGIA DEBE APROXIMARSE MÁS A LA ANTROPOLOGIA,
A LA ETNOLOGÍA Y LA ETNOHISTORIA, INCORPORANDO EN MUCHA
MAYOR MEDIDA LOS MÉTODOS DE ESAS DISCIPLINAS PARALELAS.
- AUTORES COMO EVANS PRITCHARD , CARO BAROJA, WOLF O LEVI
STRAUSS, PROPUGNARON EL NECESARIO ENTENDIMIENTO ENTRE
AMBAS DISCIPLINAS.
La comprensión de esta tendencia hacia lo diacrónico, la encontramos a
partir de siglo XIX, cuando encontramos numerosas obras que abarcaban
intereses sociológicos, históricos y antropológicos.
Es, alrededor del año 1920 cuando antropólogos y sociólogos rompieron
con el pasado. Malinowski, fija una de lasmás importantesseñas de
identidad de la disciplina a partir de entonces- ‘el trabajo de campo’, u
observación participante. La novedad era la insistencia del trabajo de
campo como método antropológico, convirtiéndose en fase necesaria de
la formación de cada antropólogo.
SE HABIA PASADO DE UNA COMPRENSION HUMANÍSTICA A UNA
REIVINDICACION CIENTIFICISTA.
Los excesos negacionalistas, condujeron a E.PRITCHARd en 1950 a
definir la antropología social como una historiografía.
Según el análisis del porpio E.Pritchard, la falta de relación entre ambas
disciplinasconllevó que
1. EL PROPIO ANTROPOLOGO TUVIERA UN ESCASO NIVEL CRÍTICO
CON SUS FUENTES DOCUMENTALES
2. QUE SE HAYA OBVIADO LA POSIBILIDAD DE HABER TRATADO
ANTROPOLÓGICAMENTE EL MATERIAL HISTÓRICO, cosa que se ha
proyectado sobrelas sociedades primitivas una falsa imagen de
estatismo hasta su contacto con los europeos
3. DESAPROVECHAMIENTO DE LOS DATOS DE SOCIEDADES
ANTIGUAS PARA FERTILES ANALOGIAS CON LAS
CONTEMPORANEAS
4. ETC
Ignorar lahistoria parece conllevar la negación del cambio social
Para E.P. ANTROPÓLOGOS E HISTORIADORES NO TIENEN DIFERENTE
OBJETO DE ESTUDIO SINO DIFERENTES TÉCNICAS DE ESTUDIO.
CONSIDERA A AMBAS DISCIPLINAS INDISOCIABLES.

Los mayores esfuerzos por superar la dicotomía,es especialmente fuerte


a partir de los años 80, con una FUERTE REACCION AUTOCRÍTICA
DENTRODEL CAMPO ANGLOSAJOn con tendencia a evitar lo que se ha
llamado PRESENTISMO, para alcanzaruna imagen más integradora del
conjunto social insistiendo ene l proceso de transformación y un cambio
de orientación
Por otro lado está el campo que tradicionalmente ha venido
denominándose como ETNOHISTORIA, orientación surgida dentro de los
cultivadores de la antrpología.
EL CONCEPTO DE ETNOHISTORIA ERA UTILIZADO PARA LOS
ANTROPÓLOGOS QUE HACEN INCRUSIONES EN LA HISTÓRIA,
ANTROPOLOGÍA HISTÓRICA CORREPONDÍA A LOS HISTORIADORES QUE
ACUDIAN A LA ANTROPOLOGÍA PARA COMPLETAR LAS CATEGORÍAS Y
METODOLOGÍA ANTROPOLÓGICAS, LA RECONSTRUCCION DE UN
PASADO

AMBOS TERMINOS ENCIERTRAN UN ESPACIO COMUN DE


INVESTIGACIONES , EL DE LA REFERENCIALIDAD DEL PUNTO DE PARTIDA
DEL INVESTIGADOR, QUE CONFIERE DE UN SENTIDO AL USO DE UN
TÉRMINO U OTRO. AMBOS TÉRMINOS SON UNA APUESTA POR LA
INTERDISCIPLINARIEDAD, SUPONIENDO LA SUPERACION DE VIEJOS
MIEDOS Y DESCRÉDITOS DE UNOS PARA CON OTROS.
LA DUPLICIDAD ETNOHISTÓRIA/ANTROPOLOGÍA HISTÓRICA tiene
sentido si partimos de que el objeto de la etnohistoria se entendia que
eran los pueblos indígenas de época colonial, entendiendo por colonial-
europeo.
Gran parte de la aceptación de la etnohistória eran los pueblos indígenas
de época colonial . MARTINEZ MARIN define LA ETNOHISTORIA
INTENTA RECOSNTRUIR LA VIDA DE LOS PUEBLOS ABORIGENES ANTES Y
DESPUES DEL CONTACTO CON LOS EUROPEOS, A TRAVÉS DE FUENTES
DOCUMENTALES, ORALES Y ARQUEOLÓGICAS, Y USANDO EL MARCO
CONCEPTUAL Y EL ENFOQUE DE LA ANTROPOLOGIA SOCIAL Y CULTURAL
Desde la pura practica antropológica se vio la necesidad de escapar del
presentismo inmovilizador.
Se da pues, no solo la aceptación del uso de la historia desde
perspectivas antropológicas, sinoel establecimiento DE UN LOCUS A
INVESTIGAR ANTROPOLÓGICAMENTE EN EL SENO DE LA PROPIA
HISTÓRIA. --- PAG 34.

5. HISTORIA Y ANTROPOLOGIA DE ARCHIVO. ****

6. ETNOHISTORIA, EL CONCEPTO DE ARCHIVO Y SU TIPOLOGIA .TRIAS


MERCHANT

FREEDMAN EN 1981 AFIRMA QUE EL ETNOGRAFO ES HOY UN


CIENTIFICO QUE SE ‘ALIMENTA DE ARCHIVOS’. Archivisticamente se dan
opiniones dispares sobre qué documentos son y cuales no son archivos,
llegando a un acuerdo de mínimos. SÓLO LOS DOCUMENTOS
CONSERVADOS POR SU VALOR PERMANENTE SON ARCHIVOS¡ es decir
las llamadas FUENTES DOCUMENTALES Y FUENTES DIPLOMÁTICAS.
Según Tyler , el archivo es una reserva de infrmacion que puede ser
objetivamente manipulada, diseccionada, reutilizada y puesta en uso
parapropósitos determinados independeitnetmente del texto mimso o
de sus circunstancias, . SE CONVIERTE EN CON-TEXTO PARA Y POR
OTROS TEXTOS.
El archivo es UNA CATEGORÍA ANTROPOLÓGICA QUE DETERMINA UNA
CONCEPCION DOCUMENTAL DE LA CULTURAY ORIENTA
METODOLÓGICAMENTE Y EPISTEMOLÓGICAMENTE LA INVESTIGACION.
EL ARCHIVO COMPARTA UNOS CARACTERES
1. ES TESTIMONIO PALPABLE DE UN PASADO DIACRÓNICO QUE
SÓLO EL ARCHIVO PUEDE EVIDENCIAR EN UN SISTEMA QUE ,
POR SER CLASIFICATORIO, ESTÁ COMPLETAMENTE
DESPLEGADO DE SU SINCRONÍA.
2. DA UNA EXISTENCIA FÍSICA A LA HISTORIA, PORQUE SUPERA LA
CONTRADICCION DE UN PASADO REMOTO Y DEL PRESENTE.
TIENE UNA TRIPLE SEMÁNTICA, EL ARCHIVO DE ÁREA QUE CATALOGA
Y COMPARA RASGOS CULTURALES,
EL ARCHIVO FOLK QUE REGISTRA UN PASADO POPULAR O TRADICION
ORAL Y EL ARCHIVO HISTÓRICO QUE RESTIFICA LA VIDA DE UNA
SOCIEDAD.

TEMA 2 LA ETNOHISTORIA EN EL AMBITO ALEMÁN.


7. LA ETNOHISTORIA EN EL ÁMBITO ALEMÁN. RECHAZO DE LA KULTURKREISLEHRE EN VIENA Y
NUEVAS CORRIENTES METODOLÓGICAS. ***

La fase inicial de la etnohistoria en el ámbito alemán , se sitúa precisamente en Viena, donde, como
reacción al fracaso definitivo en 1956 de la ‘ escuela vienesa’ -areas culturales- bajo el liderazgo del
padre w.Schmidt se comienza desde los años 70 del siglo pasado a apostar por el desarrollo de la
investigación etnohistórica como subcampo de la antropología regional bajo la consideración especial
de funetes escritas, pictóricas y tradiciones orales.

Dentro del conjunto europeo de los departamentos de etnología, El Instituto de Viena ha gozado de
fama por ser lugar de fomento de estudios históricos en su trayectoria de investigación antropológica.
Llegó a la cumbre del reconocimiento internacional con la llamada ESCUELA DE VIENA O
KULTURHISTORIE creada por el padre w.SCHMiDT, su sistema de Kulturkreise-circulos culturales- fue
una valiosa y audaz apuesta en su tiempo

W. Schimdt. (Hörde, 1868-Friburgo, 1954) Misionero y antropólogo alemán. Profesor en las


universidades de Viena y de Friburgo, en 1906 fundó la revista Anthropos y dio origen a la
teoría del círculo cultural, según la cual la cultura de una etnia es un conjunto estratificado y
correlativo de rasgos que evoluciona al contacto con la cultura de otras etnias. Sus
principales investigaciones versan sobre la génesis de la idea de Dios y sobre la formación de
las representaciones religiosas en las sociedades primitivas.
• Siempre que hablaba de los pueblos nativos, atribuia a estos un alto nivel de moral.
• Fritz Graebner. (Berlín, 1877- id., 1934) Antropólogo alemán. Fundador, con W. Schmidt, de
la escuela difusionista alemana, definió el concepto de círculo cultural.
SCHMIDT CREÍA QUE SERÍA CAPAZ DE CONSTRUIR UNA ‘HISTORIA CULTURAL DE LA HUMANIDAD
DE LOS PUEBLOS SIN ESCRITURA Y HACER AFIRMACIONES HISTORICO-CULTURALES HASTA LOS
TIEMPOS PRIMITIVOS, Y LOS PRINCIPIOS MÁS DESCONOCIDOS DE LA HUMANIDAD. -VS ESQUEMA
DE MORGAN- a través de especulaciones evolucionistas , quiso llegar la ‘mas objetiva posible’
descripcion historica de los pueblos primitivos . prescindio de las aportaciones de los estudios de la
prehistoria
Para validar su teoría, Schmidt manipulaba los datos ofrecidos por sus estudiantes, quienes realizaban
trabajo de campo. Sus teorías fueron perdiendo influencia con el tiempo , en los años 1937-38 habian
ciertos problemas con la aplicación del esquema. En el año 1952 fue el inicio de la caída de la
KULTURKREISLHERE. Se organizó un simposio en el castillo de Wartenstein cuyo tema central fueron
los pueblos arcaicos y dentro de el , la cuestión de los cazadores y pescadores. Tanto KOOPER como
Haechel pusieron en duda estos esquemas y renunciaron a él. Con HEINE-gELDERN, volvieron a
surgir trabajos centrados en sociedades que ya tenían escritura. A la metodología contribuyo con la
‘ difusión mediante estimulo’ , una variante de la difusión.

Tras la caída de la kulturkreiselhere, el periodo de 1962-1975 forma la fase constitutiva de la


etnohistoria en Viena como nuevo enfoque de investigación, inclinándose por un enfoque más
modesto, LA INVESTIGACIÓN EXACTO-HISTÓRICA DE LAS FUENTES.
La etnohistoria, se centró en la evaluación de las guentes y de los objetos de la cultura material
dentro de un marco espacial y temporal limitado. Tuvo un sobrepeso de concentración de fuentes
escritas, en su mayoría procedentes de la perspectiva colonial. Tras la independencia de las colonias
en los años sesenta, las criticas se centraron en las cuestiones de fidelidad y autenticidad.
Wernhart, inspirado por estas criticas, se veía obligado a una lectura critica y aporto una base para la
apertura de la línea de ETNOHISTORIA DE TINTE VIENES

- Desde los años 70 ,s.XX, la investigación de la historia social había ganado terreno. Wernhart
opinaba que la combinación de las corriente de historia estructural y la historial oral, eran el
complemento nececsario para la superación de la estrechez culturalista y la distorsion de
perspectiva que padecia la etnohistoria convencional.
- La dedicación al tema de los contactos culturales era en realidad dedicarse al estudio del
enfoque antropológico DEL FENÓMENO DEL PODER.
- LAS APORTACIONES DE WERNHART A LA HISTORIA VIENESA,EN LA LINEA DE LA
ETNOHISTORIA SON
▪ ENFOQUE CIENTIFICO SOCIAL
▪ LA INCORPORACION DE LA VISION ESTRUCTURALHISTORICA
▪ LOS CAMBIOS DE LAS PAUTAS DE CONDUCTA EN REACCION A LOS
CONTACTOS EUROPEOS
▪ LA IMPORTANCIADE LA INVESTIGACION COMUNICATIVA
▪ EL ENFOQUE REFLEXIVO
▪ LA FUNCION CRITICA
▪ Y EL CONCEPTO DE UNA HISTORIA CULTURAL
Durante el periodo de 1986 y 2004, Wernhart continuo ampliando y revisando su ‘tipología de
fuentes’o ‘catalogo de fuentes’ .una metodología operativa y orientativa para trabajos que se
elaboraban durante los últimos treinta años en el instituto vienes en forma de tesis doctorales y
tesinas.
Se daba preferencia a la combinación del trabajo de campo con estudios de bibliotecas y archivos,
distinguiéndose este instituto por la combinación equilibrada entre tabajo de campo y trabajo
histórico.
LAS NOTAS QUE SE RECOGEN EN EL TRABAJO DE CAMPO , COMO LAS TRADICIONES ORALES
GRABADAS, COBRAN LA MISMA VALIDEZ QUE OTROS TIPOS DE FUENTES RECONOCIDAS PARA EL
TRABAJO CIENTIFICO.
LA INVESTIGACION COMBINADA HA LOGRADO DESARROLLAR UNAS MEJORAS METODOLÓGICAS
PARA RECONSTRUIR LA HISTORIA DE LAS MANIFESTACIONES CULTURALES ‘DESDE EL PUNTO DE
VISTRA DE SUS PROPIOS PROTAGONISTAS’
- SE PRODUJO UN CAMBIO DE PERSPECTIVA, DESDE UNA HISTORIA DE HECHO O DE PODER, A
UNA HISTORIA DESDE ABAJO, DE LOS PROTAGONISTAS,
o ASPECTO MÁS INNOVADOR DE LA HISTORIA ORAL.
Contempló los riesgos y limites de esta línea de investigación
EL HECHO DE PONER LA PRIORDAD SÓLO EN LOS ASPECTOS INDIVIDUALES Y SUBJETIVOS ,
CONLLEVARÍA EL PELIGRO DE CONSTRUIR UNA SIMPLE MONOGRAFÍA SOBRE CONDUCTAS
COTIDIANAS.

- EN SU FASE FORMATIVA, LA ETNOHISTORIA EN VIENA DIRIGIA SU INTERES AL PERIODO DE


LOS VIAJES DE DESCUBRIMIENTOS EUROPEOS Y PRIMEROS CONTACTOS. Su objetivo era la
reconstrucción cultural de los pueblos colonizados.
1. KREMSER, discípulo de wernhart, el etnohistoriador, quien disertaba sobre
cuestiones etnológicas ocupándose exclusivamente del pasado, quedo
diferenciado del investigador de campo , quien estudiava el presente
etnografico exclusivamente
- EN HISTORIA VIENESA ACTUAL, se da mayor importancia a la combinación de estudios de
archivo con la investigación de campo, WERNHART CONTRAPONE AL MATERIAL ELABORADO
DEN SUS ESTUDIOS DE ARCHIVO, LOS RESULTADOS DE SU INVESTIGACION DE CAMPO.
- GERHARD KUBIK , establece las diferencias más relevantes que existen entre la investigación
etnohistórica en archivo y el trabajo de campo, concluyendo que LOS MATERIALES
ETNOGRÁFICOS SON IMPORTANTES PARA LA RECONSTRUCCION CULTURAL PORQUE LAS
FUNETES DOCUMENTALES SON SIEMPRE DEFICIENTES EN INFORMACION CULTURAL O DE
INTERÉS PARA EL ANTROPOLOGO.
WERNHAR INCLUYE LAS SIGUIENTES FUENTES.
➢ Fuentes escritas contemporáneas – ppublicadas y no publicadas
➢ Fuentes pictográficas
➢ Fuentes cartográficas, alto valor informativo. 2 CATEGORIAS DE MAPA, el
autentico y el derivado. – IMPORTANCIA DE LSO CRITERIOS DE VERIFICACION.
➢ Tradiciones orales, TODA CLASE DE TESTIMONIOS Y COMENTARIOS SOBRE EL
PASADO DE UNA ETNIA. WERNHART HACE REFERENCIA A VANSINA que desde un
punto de vista dinámico denomina CADENA DE TESTIMONIOS- observador
original ofrece un prototestimonio, transmisión hasta el ultimo informante que
transmite ‘el producto contemporáneo final’ POSIBLE APARICION DE
IRREGULARIDADES.
➢ Cultura material, objetos de museosl materiales de excavaciones y epigráficos.
Deben ser analizados por el etnohistoriador en una relación de unidad espacio-
temporal.
➢ Anotaciones del trabajo de campo- anoraciones de científicos que se hallaban en
un tiempo concreto en un ámbito geográfico determinado, y están enlazadas en
un espacio y tiempo . SIEMPRE ANALIZAR EL TEXTO EN RELACION A SUS
CONTEXTOS TEMPORALES.
➢ INTERNET, hace visibles las estructuras y prácticas de interacción que representan
la comunicación on.line como ‘artefactos digitales’ en el campo del mundo
informatizado.
➢ Trabajo de campo- TIENE UN PESO ENORME EN ESTA APUESTA DE INVESTIFACION
ETNOHISTORICA.
LA TAREA DE LA ETNOHISTORIA ES GENERAR FUENTES DE ALTA CALIDAD POR LO CUAL ES
IMPRESCINDIBLE CUIDAR AL EXTREMO LA OBSERVACION PARTICIPANTE.

NUEVAS CORRIENTES METODOLÓGICAS.


Los esfuerzos de Wernhart en el segundo periodo fue mejorar la metodología de la etohistoria,
proponiendo

1. El reflejo de forma realista en las narraciones de las maneras de ver el mundo y sus
respectivas ideas de las personas
2. La etnohistoria debe mostrar los conflictos y contradicciones , así como las contraposiciones
3. Se deben evitar los textos en los que no aparezcan claramente definidos la hipótesis del
autor y el contenido de la fuente utilizada
En este periodo el paradigma predominante es la perspectiva ESTRUCTURAL-FUNCIONALISTA,
desde el enfoque de Levi-Strauss
EL TERMINO ESTRUCTURA DEBE ENTENDERSE COMO UNA HERRAMIENTA ANALÍTICA, las
estructuras de Strauss, contienen una relación con el subconsciente de la vida social e histórica y
se pueden hacer visibles a través de modelos matemáticos cualitativos. Visión cientifista.
El instituto de Viena sigue los paradigmas predominantes , que a partir de 1971si tiene un
empeño por observarla validez y uso de los términos ‘funcione y estructura’ concluyendo que
NUESTRO TERMINO DE ESTRUCTURA DEBE TOMAR EN CONSIDERACION LA
CONCORDANCIA ESPACIO/TEMPORAL . EN ESTE SENTIDO SE DEBE VER LA ESTRUCTURA
ETNOHISTORICACOMO UN SISTEMA DE REFERENCIA EN LA CONSTRUCCION DE UNA
TOTALIDAD INTEGRAL.
LA HISTORIA ESTRUCTURAL TIENE QUE MOSTRAR LAS MANIFESTACIONES CULTURALES
DE LAS PRÁCTICAS HUMANAS , RECOGIDAS EN OBSERVACIONES DENTRO DE TRABAJO DE
CAMPO Y EN LOS CONOCIMIENTOS SURGIDOS EN LAS FUENTES DE LOS ARCHIVOS,
TRABAJANDO LA VISION HUMANA -EN TODOS LOS NIVELES SOCIALES Y NO SOLAMENTE
DESDE LA PERSPECTIVA Y VISION DE LA ELITE.
PARA CONSEGUIR ESTOS OBJETIVOS ERA NECESARIO HACER ENFASIS EN EL TRABAJO DE CAMPO,
REALIZANDO ESTANCIAS PROLONGADAS, DOMINANDO EL IDEOMA LOCAL Y CON LA INSISTENCIA DE
UTILIZAR LA TÉCNICA DE ELABORAR ENTREVISTAS SEGÚN EL MÉTODO BIOGRÁFICO NARRATIVO.
EL OBJETIVO ERA LLEVAR EL MÉTODO DE LA ETNOHISTORIA HACIA UNA METAHISTORIA en la que la
descripción deba superar la hisotira de los grandes eventos.
LA CRÍTICA AL TÉRMINO DE ESTRUCTURA TABMIÉN VINO DE PARTE DE LA SOCIOLOGÍA, sieder,
Bourdieu -habitus, campo, práctica, capital simbólico, trabajar empíricamente sobre la producción
de condiciones sociales. Giddens, impone la visión del dualismo de la estructura, en la que las
organizaciones y colectivos se pueden interpretar como ‘sistemas de interaccion’ social.

La consecuencia del planteamiento crítico sociológico trae consigo que


➢ Los atores estructuran sus condiciones sociales por la forma de actuar
➢ Los momentos estructurales de los sistemas sociales solo existen en cuanto que las formas
de actuación se reproducen en espacion y tiempo
➢ El concepto de estructura permite una práctica social reciproca entre grupos e individuos.
EL TERMINO ESTRUCTURA PIERDE SU RIGIDEZTAL Y COIMO SE PLANTEABA EN EL FUNCIONALISMO
➢ Las estrcturas se muestran asi de manera DINAMICA y se mantiene en movimiento por la
práctica, interpretación y conocimiento de sus actores.
➢ Lo que observamos son PROCESOS
Clifford geertz, sigueindo su modelo de descripción densa, hace visibles las diferentes perspectivas
de la practica social, dependiendo del punto de vista de los actores.
SE PRESTA ESPECIAL ATENCION A LAS ‘PRACTICAS COTIDIANAS’ DE LOS ACTORES , PORQUE ES ALLI
DONDE SE CONSTITUYE EL HABITUS. ESTAS PRÁCTICAS SIEMPRE ESTÁN SITUADAS EN UN ESPACION
Y TIEPO Y EN UN MARCO DE CONDICIONES POLÍTICAS , SOCIALES Y ECONÓMICAS.

SIEDEL RESUME
➢ Los actores estructuran las condiciones sociales por el solo hecho de su interacción mutua,
sometida a reglas de las relaciones sociales.
➢ Entre los actores hay diferenciación en cuanto al poder, puediendose producir resultados
imorevisibles
➢ En la toma de decisiones los actores se ven confrontados con una pluralidad de opiniones e
interpretaciones, conocimiento previo y experto
En este paradigma LOS PROTAGONISTAS NO APARECEN ACTANDO’LIBREMENTE’ NI
TAMPOCO’DIRIGIDOS’ , EXISTIENDO POR TANTO UN MARGEN DE MANIOBRA EN RELACION ALAS
PRACCTICAS E INTERPRETACIONES , DONDE SE TIENE QUE DECIDIR SOBRE ALGUNAS DE ESAS
OPCIONES
- ASÍ PODEMOS DECIR QUE , LAS RELACIONES ENTRE LOS INDIVIDUOS ESTAN
ESTRUCTURADAS, LAS ESTRUCTURAS DENTRO DEL PROPIO INDIVIDUO LE GUIAN A TRAVÉS
DE LOS PRINCIPIOS Y REGLAS EN SU DEDICACION Y PRÁCTICAS.
PARA LAS CIENCIAS SOCIALES RESULTA NECESARIO DESARROLLAR Y APLICAR MÉTODOS Y TÉCNICAS
QUE SIRVAN PARA RECONSTRUIR EMPIRICAMENTE ESTAS ‘LÓGICAS SOCIALES’. QUE UNICAMENTE
ES POSIBLE A TRAVES DEL ANALISIS Y LA INTERPRETACION DE SUS HETEROGÉNEAS
MANIFESTACIONES.

INCORPORACION DE LA ETNO-ARQUEOLOGIA

Wernhart en su manual de metodología aplicada en etnohistoria ,resalta la importancia que había


alcanzado en loos años setenta del siglo XX, la colaboracion entre etnohistoria y arqueología,
incluyendo las fuentes prehistóricas para el estudio de épocas tempranas.
- FETTEN Y NOLES , destacan la interconexión disciplinar pues permite recurrir a un amplio
instrumental metodológico. , de carácter hermenéutico
El concepto de HISOTIRA CULTURAL reúne los principios básicos de la etnohistoria , a través de la
unión de la arqueología y de la etnohistoria.
La arqueología trabaja secuencias culturalmente tempranas sin adscribirlas a etnias concretas, y se
enfoca al arte, a religión o la hisotira económica. Se producen escasas atribuciones étnicas a las
manifestaciones culturales con un poca concordancia entre el etnos , el idioma y la cultura material.

1. La etnoarqueologia hace posible la reconstrucción de la secuencia de los niveles


prehistóricos
2. Desde ella, podemos sacar a la luz histórica los protagonistasy sus manifestaciones
culturales, asignándolas a sociedades concretas.
3. La combinación entre arqueología y etnohistoria se puede aplicar principalmente en
pueblos suficientemente documentados por fuentes escritas, pues ofrecen la posibilidad
de enlazar de forma inmediata con secuencias prehistóricas.
4. Se presssta especial interés a las historias de sociedades precoloniales y a sus culturas ,
para lo que se requiere de cooperación inter y trasdisciplinar, con el objeto de conseguir
una interrelación de los resutlados teóricos, metodológicos y empíricosl con la intencion de
alcanzar una explicación que resalte la iunidad espacio y tiempo.
5. La etnohistoria reucrre a las tradiciones orales y a la entrevista narrativa haciendo uso de
tradiciones orales que en contextos geográficos fuera de Europa pueden darnos unavision
mas profunda del pasado que las funetes escritas elaboradas por los europeos.
Las tradiciones orales sirven de puente para cubrir la diferencia temporal entre los
hallazgos prehistóricos y las fuentes escritas.
Dentro de una visión escénica del desarrollo de la cultura se trabajo en ‘imágenes culturales’ que se
mostraban como una diapositiva, una fotografía del momento sobre determinados grupos étnicos
en timepos concretos. – nalisis diacrónico-
o Modelo de las secuencias temporales . CRISTIAN FEEST, intenta la unión de los
problemas de la diacronía y la sincronía,a través de una sucesión de varias
secuencias dinámicas. Rsu modelos respecta el aspecto dinámico de la cultura
dando visibilidad a la mutacion entre diferentes etampas-phases. Demostrando
como las estructuras se entraman y superponen.
La etapa de la que venimos hablando 1985-2004, se caracteriza por un enfoque transcultural en
etnohistoria.
Wernhart se centra en la elaboración de un método válido en entohistoria dendro del contexto del
instituto vienes., que rompiera con el cor´se a favr de la unidad y cambios que se producían en el
aumento de la movilidad del mundo actual, elaborando teorías más ajustadas a los nuevos
problemas.
El institituto vienés se centró en los siguientes conceptos y términos
1. ENFOQUE TRANSCULTURAL, que incluye una perspectiva de futuro y facilita hacer eficiente
el diálogo entre sociedades industriales y no industriales.
2. ETNOCHANGE, parte del concepto de cambio , que tiene sus raíces en la globalización y sus
medidas políticas y económicas y religiosas, producen la equiparación de manifestaciones
culturales a un nivel global.
3. TRANSKULTURATION , incide en el proceso de cambio a través del contacto e influencias
mutuas que forman parte del contacto. En base a iuna relación en principio reciproca.
4. ACULTURACION , una cultura que da y otra que recibe. La relación no es igualitaria ni
reciproca .
5. OTREDAD cambiante, e la que oscila entre las difernetes posiciones que ocupa el otro y lo
propio en posicion dialogica
6. MUNDOSS POLICONTEXTUALES, en el que las interpretaciones del mundo se hacen por
acumulación de sistemas de referencias , sin dar por supuesto que haya uno superior por
encima de los demás o que sea especial.
El enfoque de wenhart se realiza a través de la investigación transcultural, y se plantea desde
correintes posmodernas, destacando el concepto comunicativo de la antropología social y
cultural. La etnohistoria se entiende entonces como una ‘ciencia de la comunicación’
Wernhart describe el procedimiento transcultural como una fomra de actuación dinámica y
dialéctica entre personas y grupos, donde el ‘diálogo’ de ‘percepcion personal’ y ‘percepcion
del otro’ toma como ciencia , tanto el observador como el afectado.

Wernhart hace hincapié en un mundo policontxtual , en el que desde un sinfín de perspectivas


individuales y posibles , se dan interpretaciones del mundo.
- El mundo se construe a través de una acumulación de sistemas de referencia s sin dar por
supuesto que haya uno superior.
- Se puede deducir que, el conocimiento del mundo necesariamente está atado a procesos
constitucionales de lo local y lo especifico, en el que las estructuras de orden son
polivalente, el ORDEN se concibe como una oscilación permanente entre las diferentes
posiciones que ocupa ‘ el otro’ y ‘lo propio’ en un dialogo amistoso y respetuoso.

TEMA 3LA ETNOHISTORIA EN EL ÁMBITO ESPAÑOL

8. LA ETNOHISTORIA EN EL AMBIENTE ESPAÑOL.*


9. DESARROLLO DE LA ETNOARQUEOLOGIA Y ETNOHISTORIA EN ESPAÑA M. FERNANDEZ DE
MONTES. ***

Hasta finales del siglo xix no comienza el desarrollo de la antropología o etnología como disciplina
científica, impulsada por el conocimiento del mundo. Se tenía ya constancia del interés por describir y
analizar grupos humanos. Existen fuentes, entre las que se incluyen escritos, dibujos y otros, que
cubren un amplio periodo temporal que desde la prehistoria llega hasta nuestros días. De el análisis
de estas, seocupa la prehistoria, historia y etnología con un mismo objetivo EL HOMBRE COMO SER
SOCIAL Y LAS DIVERSAS CULTURAS HUMANAS.

En cuanto a la etnoarqueologia y fuentes protohistóricas hay que destacar en principio la importancia


de la colaboración entre las distintas áreas de conocimiento. Los acercamientos y prestamos
interdisciplinario – historia , antropología- son necesarios pero no suficientes, por lo que nuevas
subdisciplinas cobran más auge. La etnohistoria y la etnoarqueología difieren de la prehistoria e
historia por el tipo de herramientas teoricas y metodológicas empleadas para la valoración y análisis
de unos mismos recursos documentales.

Gran influencia para el desarrollo de la antropología fueron los cambios de ubicación , como
verdadero impulsor de las descripciones etnográficas precientíficas ante el extrañamiento al
‘descubrimiento’ del otro.

En cuanto al nacimiento y desarrollo de la prehistoria y la arqueología-segunda mitad del siglo XIX ,

- El origen de la prehistoria como ciencia se produce gracias a los grandes descubrimientos


arqueológicos en la primera mitad del siglo XIX. Los avances en las ciencias durante este
periodo fueron decisivos cuando se formulo el EVOLUCIONISMO BIOLOGICO que puso en
contradicción con los relatos del Genesis sobre la creación divina.
- Estos avances científicos tienen suma importancia para el surgimiento de la antropología
científica ya que su primera formulación EVOLUCIONISMO CULTURAL no es más que un
traspaso del evolucionismo biológico al hombre.
o La primera teoría antropológica que trata de dar explicación a la diversidad cultural
se basa en 3 principios
1. Universalismo-existen leyes para el progreso universal
2. Método comparativo-las nuevas culturas documentadas se asemejan a las
prehistóricas, primitivos contemporáneos que debes estratificarse
culturalmente
3. El determinismo – inevitabilidad del proceso.
o Los tres estratos serian SALVAJISMO,BARBARIE Y CIVILIZACION, correspondiéndose
con las edades de la PREHISTORIA- 1.PIEDRAS2. BRONCE 3 HIERRO.
o CLARO SESGO ETNOCENTRICO
- Los principios del evolucionismo subsisten y reaparecen en la segunda mitad del siglo Xx con
LESLIE WHITE. Quien asume un papel determinista
1. El concepto fundamental es entender el SISTEMA SOCIAL COMO ELMODO
EN EL QUE LA SOCIEDAD HACE EMPLEO DE SU PARTICULAR TECNOLOGÍA
EN LOS PROCESOS QUE SUSTENTAN LA VIDA
2. SE CREA DE ESTA MANERA LOS FUNDAMENTOS DEL MATERIALISMO
CULTURAL.
• OTRAS TEORIAS EN AUGE EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO xx
QUE REELABORABAN EL EVOLUCIONISMO ANTROPOLOGICO Y EL
MATERIALISMO HISTÓRICO SO EL MATERIALISMO CULTURAL DE
MARVIN HARRIS, LA ANTROPOLOGIA ECONOMICA DE GODELIER Y
LA ANTROPOLOGIA ECOLÓGICA.
- ARQUEÓLOGOS Y PREHISTORIADORES CAEN EN EL PARTICULARISMO DONDE SE ESTUDIAB
DE FORMA MINUCIOSA Y DETALLADA LA CULTURA MATERIAL DE CADA YACIMIENTO, SE
CLASIFICABA SEGÚN LAS TIPOLOGÍAS Y PERIODOS ESTABLECIDOS, PERO NO SE AVANZABA
EN EL CONOCIMIENTO DE LAS SOCIEDADES PREHISTORICAS.
- Es en la década de los 60-70 , cuando surge un nuevo movimiento conocido como NUEVA
ARQUEOLOGÍA, EEUU U GB, donde se empiezan a desarrollar arqueologias económicas,
sociales, espaciales… con el fin de superar las clasificaciones tipologiasde las culturas
materiales – Lewis Binford y las tres leyes de la evolución humana.
- Hay que destacar el desarrollo de la etnoarqueologia propiamente dicha con la obra de
Holdder 1982 que propone el estudio de aspectos materiales en comunidades primitivas y
tradicionales en la actualidad para aplicar los resultados y establecer modelos de la
organización social en el yacimiento estudiado.

Inicio de la prehistoria en España

En las últimas décadas del siglo XIX, España participa activamente en el nacimiento de la prehistoria,
situándose dentro del panorama europeo en el que también comenzaba a desarrollarse la
antropología o etnología como disciplina científica, impulsada por el conocimiento del mundo y la
multiplicidad y diversidad de las culturas y sociedades que acoge. Contribuye decisivamente tanto por
los descubrimientos de piezas y yacimientos de vital importancia para el desarrollo de la nueva
ciencia, como por los trabajo de prestigiosos autores. Las aportaciones fueron decisivas para la
formulación teórica y la periodización de la disciplina en el viejo continente

Los tres hallazgos más relevantes y emblemáticos de la penisnula ibérica fueron –

LAS TERRAZAS DEL MANZANARES, 1892, Casiano de prado, ingeniero de minas que realizaba trabajo
de campo para su posterior publicación DESCRIPCION FÍSICA Y GEOLÓGICA DE LA PROVINCIA DE
MADRID, invitó a que le acompañaran a el cerro de SAN ISIDRO a los franceses LOUIS LARTET Y
EDUAR VERNEUIL, que habían sistematizado el paleolítico en Francia , para mostrarles la industria
lítica allí hallada, dándose a conocer a la comunidad cientificia internacional, el yacimiento paleolítico
más antiguo y relevante que se conocía en España. – durante la extracción de áridos destinados a las
numerosas construcciones que se realizaban en Madrid por s incremento de población y desarrollo
urbanistico , empezaron a aflorar más y más descubrimientos en las terras fluviables.

, LAS CUEVAS DE ALTAMIRA 1875, un pastor que cazaba con su perro encontró uen la entrada de la
cueva de Altamira algunos útiles y pinturas, cosa que comunico a su patron MARCELINO SANZ DE
SAUTUOLA, quien tras volver con su hija a la zona , da a conocer su hallazgo en 1880. La comunidad
científica internacional no le creyó, fue considerado una falsificación hasta que en 1902, EMILE DE
CARTAIHAC , reconoció el error.

Hoy sabemos que las pinturas tienen una antigüedad de entre 12.000 a15.000 años , pertenecen al
MAGADALENIENSE, uno de los grandes periodos del paelolítico superior

LA DAMA DE ELCHE. Descubierta el 4 de agosto de 1897, cuando uno de los peones que nivelaba el
terreno para el cultivo en la finca del doctor MANUEL CAMPELLO, topo con una piedra labrada. A
destacar la falta de interés por el museo arqueológico nacional, y diferentes intereses en la fenta de la
pieza, ésta acabo siendo vendida a HUBNER Y PIERRE PARIS, y expuesta en el museo del LOUVRE. Las
circunstancias que rodearon a la DAMA DE ELCHEy su rápida salida de España supusieron una
autentica conmoción nacional e internacional.

El busto ilicitano introdujo a España en el área de las influencias orientales y griedas, y nos
proporciono la primera identidad étnica a la que con orgullo poder adscribirse y reivindicar. Una
civilización rica, culta y sofisticada, a la altura de las grandes culturas del mediterrano.
ANLISIS DE LA ETNOHISTORIA A PARTIR DE LA EDAD MEDIA- metodología y problemática para el
análisis de las fuentes etnohistóricas.

• Prehistoria , protohistoria e incluso Edad Media con información de interés etnográfico,


proceden de autores extranjeros., su principal característica frente a las funtes etnohistórias
es que nos informan sobre EL OTRO.
• Al llegar el periodo medieval la documentacion escrita se multiplica en cantidad y calidad
convirtiéndose ya en herramienta necesaria para la regulación de la sociedad y la
preservación de la memoria. Mucha de la documentación que se redactó tenía fines de tipo
fiscal para poder cobrar diezmos y demás, estos escritos hay que verlos con cautela. Existe
también muchos escritos relacionados con fiestas y costumbres, mucho más amplio ya que
no se considera que perjudique los intereses de los vecinos.

En cuanto a la formación y evolución del paisaje castellano


- El paisaje rural es resultado de las transformaciones que el hombre realiza en la naturaleza
para obtener productos para su vida social. Se trata de un paisaje cultural y que puede y
debe ser estudiado con una óptica etnohistórica.
- La RECONQUISTA TINENE UN ENORME INTERÉS PARA LOS ETNOHISTORIADORES porque en
la época a medida qe se van incorporando nuevos terrenos y poblaciones se están
estableciendo los modelos sociales y las pautas para la obtención de todos los recursos
necesarios para la subsistencia y desarrollo de la nueva sociedad, con la consecuente NUEVA
ORDENACION DEL PAISAJE.
- La toma de la península se prolongó desde el s.VII a XV. Se amplicaron sistemas
administrativos que dieron lugar a
1. La Castilla de las Merindades
2. Comunidades de Villa y Tierra
3. Aprovechamientos comunales
4. La mesta, conflicto entre ganaderos y agricultores
5. Despoblados y Dehesas
6. Latifundios andaluces.
DURANTE LA EVOLUCION DE LOS SIGLOS XIX Y XX, llegó la abolición de la Mesta – forma de
distribución de la tierra en Catilla y Andalucia. Además con el crecimiento de la población
española, se generó una enorme presión para aumentar los cultivos, frenados por la
obligatoriedad de arrendar como pastos para el ganado trashumante. También influencio
fuertemente la caída del comercio lanar , con la adaptación de la oveja merina en otros territorios
europeos.
En la actualidad persiste la protección sobre integridad de las cañadas, aunque ya no sean
transitadas.
La caída del régimen señorial con su abolición, supuso la supresión de la indivisibilidad de los
señorios, quedando como vienes de libre disposición. También se dieron varias leyes para las
desamortizaciones de las tierras.
Con la llegada del franquismo también se marco una impronta en el paisaje rural. Lo más
caracteristico fue la construcción de pantanos para producción de energía eléctrica, regular los
cauces fluviales y la puesta de territorios en regadío.
Con la urbanización e industrialización de los espacion próximos a las grandes urbes y la
explotación del turismo en costas y otros lugares, se han terminado por destruir total e
irreversiblemente muchos paisajes y ecosistemas del territorio español.

VALORES ETNOHISTÓRICOS DE LAS FUENTES, DE LA EDAD MEDIA A LA CONTEMPORANEA


- FUEROS PRIVILEGIOS Y CARTAS PUEBLAS
- ORDENANZAS DE VILLA Y TIERRA
- ORDENANZA DE MONTES
- ORDENANZAS DE COFRADIAS RELIGIOSAS Y HERMANDADES DE GANADEROS Y
AGRICULTORES
- ORDENANZAS DE GREMIOS
- EXPEDIENTE DE HACIENDA DE FELIPE II
- RELACIONES TOPOGRAFICAS DE FELIPE II
- FALSARIOS
- MEMORIAS POLITICAS Y ECONOMICAS DE EUGENIO LARRUGA Y BONETA
- EL CATASTRO DE ENSENADA
- DICCIONARIOS GEOGRÁFICOS DE LOS SIGLOS XVIII Y XIX
- ESPAÑA EN LOS RELATOS DE VIAJES
- CRONISTAS Y ERUDITOS LOCALES.

10. APORTACIONES AL ESTUDIO DE LA ALFARERIA FEMENINA EN LA PENINSULA IBERICA, SEGUN


M.FERNANDEZ MONTES.

IDEA GENERAL- EL DOMINIO DE LA ALFARERIA POPULAR SE HA TRANSMITIDO EN FORMA DE


TRADICION FAMILIAR, QUE HA PASADO DE PADRES A HIJOS DANDO LUGAR A UNA SERIE DE
CREENCIAS Y RITOS, RITUALES QUE HAN ESTADO MAS ASOCIADOS AL AMBITO FEMENINO.

EN LA PENINSULA IBERICA, LA TECNICA DEL TORNEADO NO VA HA SER UTILIZADA HASTA FINALES


DE LA EDAD DE BRONCE, Y FUE IMPLANTADA PORLAS COLONIZACIONES FENICIAS Y GRIEGAS QUE
DIERON LUGAR A UNA PRODUCCION DE GRAN FINURA.

Publicado por primera vez en el año 1997, presenta un estudio centrado en las noticias de los siglos
XVI al XIX sobre la cerámica de Alcorcón-madrid. Que pone en evidencia el carácter femenino de la
actividad de la época y sus principales características, junto con la problemática qe acarreó su
decacencia.

La tendencia a disociar y tratar de forma independiente la evolución de tornos , hornos, tipos de


piezas y aspectos socioeconómicos del oficio , no ha contribuido a la obtención de una visión global.

Al hilo de los dato aportados, se realiza una comparación y una reflexión generalizada sobre la
alfareria femenina en la Península Ibérica, comparando diversos centros y las posibles migraciones
que dieron lugar a su dispersión geográfica., que la autora postula como posible explicación a su
actual presencia en Mota del Cuervo-Cuenca.

EN 1966, NATACHA SESEÑA publicó un articulo donde algunas referencias históricas y literárias sobre
los pucheros de Alcorcón completaban la información obtenidaen el trabajo de campo realizado en el
último alfar de la localidad.

Hasta el siglo XIX LAS MUJERES ERAN LAS ENCARGADAS DEL MODELADO, La llamada alfarería
femenina en la Peninsula Iberica está ligada a un tipo de rueda baja, rueda de mano , torno de
crucetas o roda de mulheres, que funciona mas como una mesa giratoria de movimiento lento que
como verdadero torno, provocando que la confección de las piezas se realice preferentemente por el
sistema de urdido o aplicación de rollos en espiral.

Su presencia esta bien documentada en un área geográfica situada al NO, en zonas montañosas
interiores de difícil acceso y mal comunicadas. Estos centros deben relacioarse y asociarse con otros
muy cercanos, otros lugares gallegos emparentados con los portugueses. Casi con toda certeza se
deben a migraciones de lsitanos que buscaban hacerse con comarcas menos saturadas para la
distribución de su obra.
El fenómeno tiene mas importancia de la que pareciera la emigración de familias aisladas o grupos
más amplios procedentes de localidades donde hay una gran concentración, en busca de mercados
más favorables donde la competencia sea menor, o proporcione alguna ventaja de abastecimiento de
las materias primas es un fenómeno frecuentísimo en toda la península Y HA DADO LUGAR A LA
DOCUMENTACION DE INSTRUMENTOS, TECNICAS Y PRODUCCIONES, CARACTERISTICOS DE UNA
DETERMINADA ZONA , EN OTROS PNTOS ALEJADOS DE ELLA.

los trabajos de tipo etnográfico lo normal es que los datos históricos sobre el tema objeto de
análisis, se pogan al servicio de los obtenidos mediante el trabajo de campo, pero en esta ocasión, la
autora hace lo contrario,

- Así, su amplísima experiencia visitando y entrevistando alfareros, adquirida tras minuciosas


campañas de trabajo de campo en Cuenca, Soria y Andalucia , se pone al servicio de la
interpretación de los datos históricos sobre la cerámica en Alcorcón.

TEMA 4 HISTORIA ORAL


11. THOMPSON, LA HISTORIA ORAL Y EL HISTOIRADOR.*****

Sociologoe historiador , Paul Thompson es uno de los pioneros en el uso de la historia oral como
metodología de investigación en las ciencias sociales.

El articulo al que nos referimos fue publicado en 1983.

La historia oral es al mismo tiempo la más neuva y la más vieja forma de historia. Los primeros
historiadores profesionales fueron los portadores de las tradiciones de sociedades iletradas. – sus
descendedientes pueden ser representados en los ‘juglares’ de las villas africanas. El uso de
losrecursos orales no desaparecen con la aparición de la lectura y escritura, fueron altamente
valorados y recordados como un camino mas confiable hacia la verdad.

Fue el método de Voltaire para escribir la vida y tiempos de Luis XIV.

El aspecto de la novedad de la historial oral viene con la aparición de la GRABADORA, que nos ha
provisto con medios para captrar la palabra hablada de la misma manera que la pluma fuente y la
maquina de escribir pueden documentar las comunicaciones formales del lenguaje escrito.

Es una de las multiples innovaciones técnicas que hancambiado decisivamente el balance de


influencia y poder, desde el lenguaje escrito al hablado, durante el siglo XX. UNA HISTORIA DE
FINALES DE SIGLO XX BASADA SOLO EN FUENTES ESCRITAS, FALLARÍAN EN CAPTAR UNA GRAN
PROPORCION DE LO QUE FUE IMPORTANTE TANTO PARA LA VIDA COTIDIANA Y SOCIAL TANTO A
NIVEL ECONOMICO COMO POLITICO.

LOS HISTORIADORES HAN SIDO LENTOS PARA ACEPTAR ESTE CAMBIO. POR 3 RAZONES

1. CONSECUENCIA DEL DESARROLLO DE LA HISTORIA ACADÉMICA


PROFESIONAL DURANTE EL SIGLO XIX. AL FINAL DE SIGLO SE HABIA
ESTABLECIDO UNA NUEVA CLASE DE HISTORIA EN LAS UNIVERSIDADES
EUROPEAS- UNA INTELECTUALIDAD DE OTRO MUNDO PREOCUPADA EN EL
ESTUDIO DEL REMOTOPASADO MEDIEVAL MEDIANTE EL DESCIFRAMIENTO
DE MANUSCRITOS LATINOS. Inspiración alemana.
2. A partir de lo que se conoce como el desafio africano – a partir de e1945 se
scedieron alzamientos políticosq pusieron en el poder a grupos sociales sin
historia escrita. SURGIO EL PRIMER ESTURIO SERIO DE FUENTES ORALES
PARA LA HISTORIA – TRADUCIDO POR ORAL TRADITION 1965. En los años
de post guerra se iniciaron programas nacionales para registrar la historia
de la lucha subterránea de la guerra en ITALIA, FRANCIA, HOLANDA. Y
archivos comparables en POLONIA E ISRAEL.
En respuesta al movimiento laboral y tras la gente común, llega el
florecimiento de LA HISTORIA DEL TRABAJO. , y a partir de ella una
creciente y ampliada historia social
Renovación de los contactos entre la historia ey las ciencias sociales.
En Inglaterra, importante punto de crecimiento en los nuevos cursos
interdisciplinarios de grado.
3. OSCAR LEWIS , LOS HIJOS DE SANCHEZ1961 Y PEDRO AMRTINEZ 1964.
PRIMER ANTROPOLOGO EN DEMOSTRAR EL EXTRAORDINARIO PODER DE
LA ENTREVISTA DE HISTORIA DE VIDA PARA OCMBINAR INTELECTUALIDAD
ORIGINAL CON UNA APELACION IMAGINATIVA A UNA AMPLIA AUDIENCIA
POPULAR.
HISTORIA ORAL Y EN NUEVAS RAMAS DIO ACCESO POR PRIMERA VEZ A LA
EXPERIENCIA DE GRUPOS SOCIALES QUE HABIAN ESTADO ‘AL MARGENDE
LA HISTORIA’ EXCLUIDOS DE LOS REGISTROS DOCUMENTALES, MUJERES,
NIÑOS, TRABAJADORES TEMPORALES, POBRE DESVIADOS Y LOS NO
ORGANIZADOS. ABRIÓ LA POSIBILIDAD DE TRASMITIR LA HISTORIA A
TRAVÉS DE LA PALABRA DE LA GENTE COMÚN, CREANDO UNA HISTORIA
MUCHO MÁS SIGNIFICATIVA PARA ELLOS.
LA HISTORIA ORAL CONVERTIDA EN UN MOVIMIENTO INTERNACIONAL.

PROBLEMAS DE LA HISTORIA ORAL


La fiabilidad de la memoria
• es selectiva ya desde que se producen los hechos a recordar
• su precisión está dañada por la represión del inconsciente, la confusión de un hecho con otro
y una lenta pero regular pérdida a través del simple paso del tiempo.
Pero la gente mayor en general es más propensa a hablar de hechos poco
loables de su vida inicial de lo que lo fueron en la época en que los
vivieron, hay menor distorsión “deliberada” de información que con los
hechos contemporáneos. Una persona puede hablar con menos
apasionamiento y más imparcialidad del pasado que del presente.
Representatividad de los encuestados
La mayoría de los documentos que nos han sido legados del pasado
reflejan la estructura y la ideología del poder. Cómo seleccionar a los
entrevistados:
• Hay gente de especial interés por su memoria privilegiada o por sus excepcionales
experiencias
• Es importante asegurar el equilibrio de diferentes puntos de vista

Problemas que surgen realizada la entrevista

La transcripción: Las grabadoras son los principales documentos de las encuestas, pero es esencial
transcribirlas si se quiere explotar en su totalidad el material. Cuesta 6 horas pasar a máquina 1 hora
de cinta grabada. Para el investigador personal es preferible tomar notas de lo más importante que
una transcripción íntegra. Se pueden cortar fragmentos ilustrando un argumento histórico.

Muchas encuestas sobre asuntos cotidianos son muy difíciles de integrar en estudios históricos
convencionales, por lo que muchas veces se han publicado como documentos orales autónomos.
Algunos han sido autobiografías habladas.

Lasfuentes orales serán mucho más útiles para ciertas clases de discusiones que para otras. SU
LIMITACION ABSOLUTA ES EL TIEMPO.
Philippe Joutard en LA LEGENDE DES CAMISARDS 1977, mostró a través del igualmente excepcional
descubrimiento de entrevistas manuscritas de la década de 1730,que LAS MEMORIAS LOCALES
RETIENEN UNA DESTACABLE CONSISTENCIA SOBRE VARIAS GENERACIONES.

LA SEGUNDA LIMITACIOND E LA HISOTRIA ORAL SON LOS EVCENTOS. EL TESTIMONIO ORAL SE


PUEDEN IR AGRAGANDO DETALLES A LAS DESCRIPCIONES NARRATIVAS, CASI INVARIABLEMENTE LA
MEJOR ESTRUCTURA VIENE DE LA DOCUMENTACION CONTEMPORANEA Y LA EVIDENCIA ORAL TOMA
UN ROL SUPLEMENTARIOS.

LA HISTORIA ORAL NOS PROVEE DE UNA FORMA ÚNICA PARA ATRAVESAR LOS LIMITES ,
OFRECIENDOONOS UNA FORMA DE ESTUDIAR LA MOVILIDAD SOCIAL.

LA EVIDENCIA ORAL NOS PERMITE EXPLORAR LA INTERACCION MUTUA DE LA FAMILIA Y LA


ECONOMIA EN UN COMPLETO RANGO DE CONTEXTO DIFERENTES.

La historia oral , puede ofrecer introspecciones nuevas y fundamentales a los nhistoriadores. Su


potencial mas grandeesta en la oportunidad que nos da para recobrar para la historia tanto la
HUMANIDAD común como la RELEVANCIA que una vez sostuvo . Delineando por medio de un
amplio rango de experiencias mantenidas en la memoria viva, la historia oral nos ofrece un pedio para
conocer los cambios fundamentales de nuestro tiempo , y al mismo tiempo, de compartir con gente
de todas las clases una comprensión del impacto de la historia de sus propias vidas.

12. LA APORTACION DE FRASER-LA HISTORIA ORAL COMO historia DESDE ABAJO FRASER-******

Historiador británico, Ronald Fraser estudió en Gran Bretaña, EEUU, Suiza y Francia, siendo
especialmente conocido por su trabajo de investigación sobre la Guerra Civil Española. Fraser se
interesó sobre todo por la historia oral como complemento a los archivos tradicionales.

Hobsbawn 1988, GRASS ROOTS HISTORY, dice que la HISTORIA ORAL se basa en algo tan
notoriamente falible para reconstruir hecho como la memoria. Le falta una metodología en general, y
una comprehension de porqué y cómo puede fallar la memoria.

13. EL ENFOQUE BIOGRÁFICO. *****- VALIDEZ METODOLÓGICA BERTAUX-

14. HISTORIA ORAL. DEFINICION. IMPORTANCIA Y APLICACION. * - COMO FUENTE DE CAMPO EN EL


CAMPO DE LA ANTROPOLOGIA URBANA EN ESPAÑA.

En lo últimos 25 años desde diferentes disciplinas se ha empezado a emplear el método biográfico. L a


consolidación de la Historia Oral parte de ver al individuo como objeto concreto de estudio
amenazando la comprensión científica positivista.

las investigaciones españolas, trabajn en su mayot parte los términos de HISTORIAS DE VIDA,
RELATOS BIOGRAFICOS /DE VIDA Y BIOGRAMAS.

Historias de Vida – corresponde al termino life histories, THOMAS Y ZNANIECKI- THE POLISH PEASANT
1920 COMENZARON A EMPLEAR ESTE CONCEPTO AL DESCRIBIR LA HISOTIRA DE VIDA DE UNA
PERSONA GRABADA POR UN INVESTIGADOR Y AMPLIADA MEDIANTE EL ESTUDIO DE FUENTES
ESCRITAS, ASI COMO LAS ENTREVESTIAS CON PERSONAS DEL AMBITO DE ESTA PERSONA.
Life STORY, se diferencia del anterior en que hace referencia únicamente a la grabación de la
narración de la historia de vida de una persona sin modificaciones, intentando conservar las
características lingüísticas del narrador. MANTENER LA AUTENTICIDAD

LIFE HISTORY ES CONSECUENCIA DE UNA AMPLIACION DE LA LIFE STORY ,EN LA QUE CON LA
INCLUSION DE MATERIAL ORIGINAR , MÁS LA RECOGIDA DE DATOS DEL ENTORNO SOCIAL INTENTA
ACERCARSE TODO LO POSIBLE A UNA EXPOSICION OBJETIVA DE LA PERSONA EN CONEXIÓN CON SU
CONTEXTO SOCIAL..

PUJADAS 1992, EN RELACION A LAS FORMAS DE ELABORACION HABLA DE – RELATOS INDIVIDUALES,


RELATOS RUZADOS Y RELATOS PARALELOS

SEGÚN LA FUENTE, las historisas de vida se clasifican en 1.AUTOBIOGRAFIAS, 2. DIARIOS PERSONALES,


3. CORRESPONDENCIA 4, FOTOS , PELICULAS , VIDEOS U OTROS RECURSOS ICONOGRÁFICOS.
5.OBJETOS PERSONALES.

RELATOS BIOGRAFICOS LAS FUENTES QUE APOYAN LA INVESTIGACION SON POR LO GENERAL
DOCUMENTOS PERSONALES. HAY TRES TIPOS DE RELATOS, únicos , cruzados y paralelos

BIOGRAMA son diagramas de biografias , exponen la descomposición gráfica de los datos


recogidos.Una vez elaborados pueden ser utilizados de forma interdisciplinar.

EL DESARROLLO DE LA HISTORIA ORAL EN ESPAÑA, ES TARDIO EN RELACION A OTROS PAISES


EUROPEOS.

- COMO TRABAJO PIONERO EN EL ESPACION GEOGRÁFICO, DESTACA RONALD FRASER-


RECUERDA TÚ Y RECUERDALO A OTROS. HISTORIA ORAL DE LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA’ EN
1979, UN ESTUDIO BASADO EN ENTREVISTA A 300 PERSONAS
- A PARTIR DE LOS AÑOS 70 LOS INVESTIGADORES ESPAÑOLES SE OCUPAN TANTO DE SU
APLICACIÓN COMO DE LA METODOLOGIA PROPIAMENTE
o PIONERAS LAS HISTORIADORAS – MERCEDES VILANOVA, CRISTINA BORDERÍAS Y
ANNA MONJOU EN CATALUÑA
- A PARTIR DE LOS AÑOS 80 SE INTENSIFICA EN LAS UNIVERSIDADES EL INTERÉS POR ESTE
MÉTODO.
- EXISTIENDO UNA NECESIDAD DE CONSTRUIR DE FORMA INTERDISCIPLINAR,SOBRETODO
CONTANDO CON CIENCIAS SOCIALES COMO SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA, TAMBIEN
AREAS DE LA LIONGUISTICAY LA GEOGRAFIA. SIENDO LA RELACION ENTRE GEOGRAFIA E
HISTORIA ORAL DE GRAN UTILIDAD.
- A PARTIR DE LOS 90 SE HACEN DE FORMA MÁS REGULAR ENCUENTROS Y SIMPOSIOS PARA
COMBATIR LA ESTERILIDAD ORIGINADA POR LA FALTA DE DIALOGO EN LAS DECADAS
ANTERIORES -BRODERÍAS-
o DESTACA EL CELEBRADO EN ÁVILA EN 1992, SEÑALADO COMO EL HITO MAS
IMPORTANTE DPARA EL DESARROLLO DE LA INVESTIGACION Y LA ENSEÑANZA DE LA
HISTORIA ORAL EN ESPAÑA CUYO TEMA CENTRAL LO CONSTITUIAN LOS
PROBLEMAS TEORICOS Y METODOLÓGICOS QUE ORIGINABAN LAS
INVESTIGACIONES CONTEMPORANEAS.
- TANTO EN ESPAÑA COMO EN OTROS PAISES LA INVESTIGACION INTENSIVA DE LA HISTORIA
ORAL CON UN PROYECTO A AGRAN ESCALA , SUPONIA HACER PREDOMINAR LOS
RECUERDOS COLECTIVOS EN CONTRAPOSICION A LA EXPOSION HISTORICA DE LA ÉLITE
POLITICA.
- RECORDEMOS QUE EL CONTEXTO HISTORICO DE ESPAÑA, SE CARACTERIZABA POR EL FIN
DE LA DICTADURA DE FRANCO EN 1975, LA ESTABILIDAD POLITICA QUE LE PROSIGIO Y EN
CONSECUENCIA LA TRANSFORMACION IDEOLÓGICA DENTRO DEL AMBITO CIENTIFICO
IMPERCEPTIBLE HASTA1982,. LA REVISION EXHAUSTIVA DEL FRANQUISMO ARRANCA
FUERTEMENTE A FINALES DE LOS 80 Y PRINCIPIOS DE LOS 90.
- CUANDO OBSERVAMOS EL RUMBO DE LAS ACTIVIDADES CIENTÍFICAS EN LAS Ciencias
Sociales durante la primera parte de los años 9p0 en España se nos ofrece un apanorama
temporal en el que se celebran los primeros s¡congresos a nivel nacional, que posibilitan el
contacto y l intercambio entre personas y grupos
- Los objetos de estudio de la Historia Oral tienen una fuerte orientación sociopolítica,
moviéndose a nivel temático en nuevos teritorios que hacen necesaria una estrecha
colaboracion con los representantes de las ciencias sociales. Los temas centrales son el
trabajo, la vida cotidiana, la familia, la emigración y COMO TEMA PRIONCIPAL LA HISOTIRA
DE LAS MUEJRES.
La aplicación de la historia oral en el ámbito de la antropología social
El interés comienza en lops años 70 , donde fue decisivo el trabajo de Fraser.
Nuemerosos antropólogos se movieron en el ámbito urbano, tratando las
problemáticas sobre emigración, drogas o prostitución entre otros. -MARSAL,
ROMANÍ, NEGRE , COMAS D’ARGEMIR , BOTEY GAMELLA.

Pujadas centro su tarea en enseñar el método biográfico e introducirlo en el


ámbito antropologico de la lengua española, despus de analizar los textos de
autores antes mencionados.

Pujadas describela situación de la aplicación de la hisotria oral en las ciencias sociales como algo
en general muy superficial. En su manual sobre el método-pujadas 1981 el método biográfico- el
uso ed las historias de vida en las ciencias sociales, el autor mecionado discute roblemas como la
validez de la biografia como método para la exploración de realidades sociales y la credibilidad de
la técnica dentro de las formas científicas de actuación. Opina que la colección de relatos
biográficos no pueden ser nunca el objeto final de una investigación. Estas colecciones hay que
situarlas en un contexto más global, contituyendo un medio instrumental y una fuente de
recursos para el diseño de una investigación. , mostrando determinados problemas sociales y en
consecuenciarefuerzan una hipótesis o la modificación o no acptacion de las mismas. El mayor
valor de los relatos biográficos está en el contenido-emic, ya que gracias a estas narraciones y
una adecuada contextualización podemos obtener una clave para la interpretación del porque
de tales visiones subjetivas, que pueden presentar un valor objetivo para la investigación.

La hisroia oral en España


Las fuentes orales en España romaron como punto de partida el interés histórico en las
distintas autonomias como catañuña, calicia o Madrid en calidad de capital. El fondo de esa
actitud , lo constituia la preocupación de que el sistema franquista podía destruir fuentes
escritas si estas no apoyaban la dirección ideológica deseada.
Las huellas del desarrollo de la dirección metodológica d ela península ibérica, se hace visible
en el caso de los protagonistas que son responsables del avance de esta línea de investigación
que tratan casi exclusivamente de mujeres,
Mercedes Vilanova, es la investigadora mas importante. Tuvo influencia sobre esta la visita de
Frase a Barcelona en 1973. Comienza a formar su equipo en Barcelona , LA REALIDAD QUE
IMPREGNABA ESPAÑA DURANTE LOS AÑOS 70-80 LA ALCANZÓ DE NUEVO

TEMA 5 ETNOHISTORIA EN AMERICA LATINA


15. ETNOHISTORIA EN AMÉRICA. APORTACION DE TAVAREZ Y SMITH. **

16. LA ETNOHISTORIA EN AMERICA LATINA ***


Todas las culturas son hibridas. Como una forma cultural elegida, pueden prestarse a la confusión.

Comenzamos analizando el proceso de aculturación europea en el mundo oclonial de america latina


donde la mezcla desemboca en un caledoscopio de colores , formas y temas en donde no todo lo
antiguo se ve reemplazado por lo nuevo sino que se expresa un combate entre lo que se es capaz de
asimilar, lo que no se puede rechazar y donde lo hibrido se presta a todo tipo de recuperaciones.

En este sentido, cuando hablamos de aculturación tenemos que darnos cuenta de que no es un
proceso unidireccional sino que también es inversa afectando también al colonizador -hamacas,
tabaco, cacao… LA MEZCLA ES UN PROCESO MÁS QUE UN ESTADO DE ADAPTACION,
SOLAPAMIENTOS Y DE INTERSTICIOS.

Sigiuendo Las lecturas señaladas para este tema,entramos en la introducción de TAVAREZ Y SMITH,
en la que nos hablan de la etnohistoria como una disciplina bastarda en america latina, resultado de
cuestionamientos metodológicos, diciplinares y sin un espacio institucional propio en EEUU.

Lo que estos autores nos proponen esun replanteamiento de los estudios que se han hecho de
etnohistoria en america latina y analizar los proyectos y estrategias de dominio colonial, la
reconstrucción de las estructuras étnicas anteriores al contacto europeo analizando textos
criptográficos como los Códices criptográficos que aparece ene la lectura de Mariangeles Romero – la
historia es una –Y el estudio de las lenguas mesoamericanas con una nueva metodología.

Bernardino de Sagun escribió una historia de la nuevaespaña en la que tenia una escrupulosa
metodología de trabajo. Redactaba y las volvía a ofrecer para enderezar su doctrina, para poder
solaparlas con la doctrina cristiana. Costumbres, resnacimientos, nodrizas rtuales de nacimiento,
ideologis osbre naturaleza, emtaforas , acertijos…. F

Estos autores pretenden apreciar las fracturas fisiones… y dimensionar o contrastar las celebraciones
actuales en contraste con el contexto precolonial.

A partir de ahí Beatriz bicard, describe

17. LA ETNOHISTORIA EN AMERICA LATINA. TEXTO ETNOGRAFIA EN EL CUZCO CONTEMPORÁNEO .


UNA EPISTEMOLOGIA DESDE LOS SENTIDOS Y EMOCIONES.

18. LA ETNOHISTORIA EN AMERICA LATINA . TEXTO LA SALUD DEL INDIGENA EN LA HISTORIA


CULTURAL DEL CUSCO REPUBLICANO. *

TEMA 6 TRABAJOS ACTUALES EN ETNOHISTORIA


19. TRABAJOS ACTUALES EN ETNOHISTORIA

20. ETNOHISTORIA EN AMERICA LATINA,CONTINUIDADES LATENTES Y DIVERSIDAD CULTURAL ENTRE


INMIGRANTES PERUANOS EN MADRID- TRABAJOS ACTUALES, A.MERINO*

21. LA MIGRACION EN LOS TRABAJOS ACTUALES ETNOHISTÓRICOS. ***- PRAT I CAROS

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