FESTIVO CRONOMETRA Órísa Yombaland13 Cuba San

el ógun - ago / Sept.(La estación lluviosa) junio 29 St. Peter Obátálá

- Oct. (EndofRains) Sept. 24 sango de Virgin ofMercy - julio (la estación
Lluviosa) el Dic. 4 St. Barbara ^ el un - agosto (la estación Lluviosa) la
Virgen de Sept.8/12 de Caridad Y^m9ja - agosto (la estación Lluviosa)
Sept. 7 ofOrder de la virgen
el ya - May/June (EndofDry sazonan) feb. 2 Virgen de
Candiemas ^
Mientras exhibiendo una nueva piel externamente, los africanos, en
la resistencia, mantuvieron muchos discutiblemente el fundamentáis más
importante. El papel de la procesión, complete con las banderas de las
sociedades, como una manera comunal de recrear el orden establecido
mientras desandando el primordial y el mythic camina de héroes
hereditarios y dioses permanecidos como un visible y lección de historia de
participatory. Este viaje comunal anual permite al populacho purgar todo
los males pasados mientras ellos dan la bienvenida la bondad fresca. Es un
acto de expiación (el étutu) ^. Nosotros guardamos re-contundentes
nuestras historias en la esperanza que un día nosotros le haremos derecho.
Es que como si nosotros estemos intentando colocar nuestros recuerdos en
eso la mayoría perfeccione el modelo primero.
El juguteo de sagrados tambores aseguró el cantando" en la
lengua" de sagradas canciones que hablan el ofthe la verdadera
naturaleza de cosas. Las canciones invocaron, a través del ofancient del
uso alaba, la presencia de las cabezas seleccionadas de Dios familiar y
estimado. El ofcoded coordinando colora los actos como una ayuda final a
la memoria y resistencia. Se recompensan el camaleón y la pared.
Fundamentáis: el Criterio Para el Cambio
La conversación con Osear Francisco Morejon, ósun De, ^
sacerdote de ósun comenzó en 1953, La Habana, Cuba. La Ciudad de
Nueva York el 28,1985 de marzo
"... Casi todos el babalórísá y lyalórísá en Cuba, sobre todo en
Matanzas, es los bailarines. Eso es porque hay una fiesta casi todos los
días con tamborilear en Matanzas. Así que los wouid de las personas
copian los bailes del eiders y los guardan yendo. Yo puedo bailar
cualquier baile para el órísá... Mena, la hija difunta de Domitila, bailaba
el beautifülly para YemoJa. Ella tenía el okute1 de Yemoja ^ y bailó muy
serenamente. Éste es un mismo baile del hijo a Verroja porque está como
la navegación en las aguas lisas. Yemoja no baila áspero en absoluto.
Yemoja está muy sereno. Simplemente es que el okute tiene una
reputación porque ella es una hembra yerma. Todavía ella es el la
mayoría el beautifül Yemoja que monta. La manera que ella dobla atrás y
entonces la persona avanza muy suavemente es el mismo gracefül... Yo sé
todo el órísá que ellos montan a propósito. Cada uno tiene su propio
formulario, y movimiento y características. Por ejemplo, todos los ósun no
montan de la misma manera. Aquí en los Estados Unidos las deidades
están perdidas, las personas realmente no saben las deidades. Ellos los
oniy saben lo que generalmente se menciona sobre la deidad... Hay un
camino de ósun que oniy sobre que unas personas saben. Cuando ella
viene que ella alza su pierna a como un sango, como ella estuviera
montando un caballo y está agarrando las riendas. La cosa extraña es que
un cubano joven se comenzó aquí. Pero ella no supo la historia o
características de este camino de ósun. Todavía, cuando ella se poseyó que
ese ósun la montaron. Cuando yo vi que yo helé. Ella es un lyawo y yo
pienso ella todavía no entiende realmente lo que ha pasado... Parezca,
órísá en Cuba y órísá aquí (en el U. S.) es el mismo. Yo estoy ahora seguro
de eso. No le importa la diferencia en el lugar, tiempo, o algo. El órísá ha
demostrado eso a mí... Usted debe poner el tiempo adelante, energía y
paciencia para enseñar a las personas. Si usted realmente enseña, yo soy
que ciertos wouid de las gentes aprenden algo. Quizá no todo en seguida,
pero littie por Hule. Yo amo mi religión tanto. ¿Si yo me muero mañana
eso que bueno todo el conocimiento es yo la nave si yo no lo comparto? De
esa manera otros pueden continuar la tradición..."
Después en nuestra conversación Sr. Morejon me contó un iniciado
afroamericano joven de Yemoja que aunque viniendo de un
completamente el fondo del ditferent, un Nueva York nacido y engendró
al Metodista, desplegó todo los movimientos y posesión de oftrue de
características cuando montó por Yemoja. ^ Su sorpresa inicial genuina a
estas ocurrencias es indicativa del heldby de actitud general lo que yo
mando al cali largo-üme custodios y tradición de ofa de definidores hacia
aparentemente recién venidos del unschooled. Fundamentáis: el Criterio
Para el Cambio
¿Al crédito de Sr. Morejon, él un ofan alguna vez están creciendo el
ofCubans de grupo que después de años del tlürty de órísá trabajando
junto a otros grupos étnicos en los Estados Unidos ha decidido que si el
relámpago el mismo elemento es si manifiesta en África, Brasil, Cuba o los
Estados Unidos, entonces cómo diferente Sango puede estar en estos
lugares? Estos cubanos tienen el aiso venir a comprender que que para
ellos no hay ninguna ida, ellos son casa. Durante unos años antes de y aíler
que los conununist toman en Cuba, cubanos que viven en los Estados
Unidos que necesitaron el órísá trabajan hecho simplemente no el wouid el
lío los materiales necesarios disponible en Cuba y sel fuera de para La
Habana. En 1961 en un cuatro apartamento del cuarto pequeño en la
Avenida de Amsterdam a 88 Calle, la primera iniciación reconocida en los
Estados Unidos tuvo lugar. Sacerdote de sango fue comenzado. El
lyalórisá responsable para esta actividad del aclaramiento molida
Mercedes Noble, el oba-n-Joko, que Onísángo comenzó en Marianao, La
Habana Cuba en 1958, era. Algún continué de wouid de sacerdotes para
parecerse a los iniciado probables a Cuba a este evento. Pero la fundación
era ahora fimúy puesto y la pared estaba construyéndose en la América.
Hoy, 1993, unos noventa y nueve punto nueve por ciento de todas las
iniciaciones de las personas que viven en los Estados Unidos es los
perfbrmed en los Estados Unidos. Así que ellos están excavando ahora
mentalmente y espiritualmente en y están estableciendo el fundamentáis
conveniente para ellos en los Estados Unidos. El difíerence aquí en la
América es que hay los americanos africanos informados,
puertorriqueños, dominicanos, haitianos, brasileños, Trinidadians, y
nigerianos que afirman su derecho para tener activamente ahora un diga
en lo que se definirá como fundamental. Esto no tiene en cuenta:
 Los monárquicos de Yoruba afroamericano, las mujeres
americanas, consciente sobre la liberación e igualdad, whites, y
homosexuales que son pareciendo tallar fuera un meaningfül y el papel
visible para ellos en esta nueva sociedad todo ahora.
La pregunta de eso que la pared y el pueblo parecerá como todavía
es a para los agarros. Los recién venidos son cautos de la tiranía de los
posicionamos, el oider, el grupo conservador. Las leyes favorecen aquéllos
que les escriben. La tradición oral en Cuba nos dice que los africanos eran
veryjealous de sus posiciones como los obreros de órí?á de sénior. A "esas
gentes no les gustó que usted hiciera las preguntas. Si usted hiciera las
preguntas ellos el cali del wouid usted" el fresh"1 ^. si usted estuviera
sentándose a una mesa con ellos y usted se atrevió a levantarse sin el
permiso ellos los wouid lo avergüenzan." los proverbios del odu (el ówe)
como": El discípulo quiere conocer más del amo" y" Las orejas no
superan la cabeza," el punto a un sistema que no mira el kindiy en el
cambio pero prefiere a lo siguiente atento de procedimientos establecidos.
La pregunta de quién es autorizado para comenzar y, más
pretenciosamente, el cambio de la sanción es importante a nuestra
discusión. Un día en julio, 1987, en el pueblo de Matanzas, Cuba, mi
amigo, Juan García y yo estaba discutiendo una condición que nos afecta
ambos. Él es un mucho el respecled, cuarenta y siete oíd del año sacerdote-
diviner de
10 Fundamentáis: Criteria For Change
el obátela, con cuarenta y dos años de initiatíon. Con un grado en
la antropología, él está un veinte-íive año el bailarín veterano y el
coreógrafo galardonado con la Compañía Folklórica Nacional de Cuba.
Él, como otros sacerdotes del eider en Cuba con un ofthe del orden fuertes
el idioma de Yoruba, compone las canciones para el orisá que, si digno, se
usará por las personas en ambas las sagradas y populares arenas. Cuando
los otros sacerdotes y músicos oyeron sus canciones que ellos presumieron
primero que ellos estaban oyendo canciones obtenidas del" oíd" las
personas con el conocimiento profundo en Matanzas. El folklore religioso
de la Provincia de Matanzas es su especialidad. Matanzas es considerado
el heartiand de cultura africana en Cuba. Ellos ávidamente aprendido
estas canciones y los puso usar con la alabanza alta para su profúndity de
sentimiento e ingenio. Pero cuando Juan confesó que estas canciones no se
valoraron gemas de los niños y nietos de Yorúba pero sus propias
creaciones, ellos el tactfülly pero definitivamente los apartó.
Esto está en el contraste afilado a la recepción recibida por las
canciones de Lázaro Ros, un ofógun del sacerdote, setenta y nueve oíd de
los años, que cuarenta y siete años comenzaron en el órísá, y
universalmente consideró el entre el mejor, si no el cantante más fino para
la risa en Cuba. Las canciones de Lazaro son que los quickiy hicieron una
parte de la pared de costumbre.
El cambio sancionado es profundamente asociado con los factores
gemelos de oid-edad y prominencia. No es bastante para ser meramente
capaz. Juan y yo nos estamos entre el grupo especial de hombres y
mujeres, por nuestros medio-años cuarenta que debido a la habilidad
innata reconocida y el entrenamiento especial por los amos establecidos, se
ve como los candidatos obvios para hacerse los próximos custodios del
eider y arquitectos de la pared proteccionista de tradición. Capacidad que
soporta el templando de experiencia, madurez, y honor debe hacerse
logrado el oniy viviendo una vida larga. Nosotros no podemos morirnos
prematuramente. Nosotros debemos vivir y debemos producir. La prueba
de tiempo es que los ultímate prueban el ofvalidity. Es el oniy a través del
servicio largo y entrenando que nosotros subimos a la cúspide y ganamos
el derecho a más tarde se envuelva como los guardianes hereditarios. El
cambio emana de la cima. El odü, Éjíogbé Meji, enseña:
"Es la cabeza que gobierna el cuerpo."
El orden de cosas fue agitado severamente y visto para ser
fündamentally amenazado cuando las personas blancas intentaron
volverse los iniciado en los primeros ofthe de las décadas 20 siglo. Fue
defendido que era imposible para el oriyu. para entrar en la cabeza de una
persona blanca. No le importaba que ellos nacieron y engendraron en
Cuba. Los orisá se vieron como la fuente y reflexión de identidad étnica y
nacional animadas por las relaciones fenomenales de un particularmente
conocido y trazó el ambiente natural. Aparte del ser del hombre blanco
blanco (el óyinbo), y viéndose como los problemas del africano de ofthe de
raíz, él no había compartido en la misma búsqueda para la verdad dentro
de un proudiy de grupo diversos segmentados todavía en el unisón
11 Fundamentáis: Criteria For Change
exigiendo un antepasado común y Dios ^. Se pensó imposible para
el hombre blanco saber y amar Dios del mismo modo que los africanos
saben y aman Dios. Así inexorable era la objeción de los africanos a esta
adulteración que la mayoría del whites tenía que esperar tantos como
veinte años antes de recibir sus iniciaciones. Además, iguale hoy en Cuba y
los Estados Unidos, hay afro-cubanos prominentes que todavía muy
calladamente el apoyo esta posición." Esto a pesar de que muchos grande
y respetó el lyáiórly», el babalórl$á y babalawo han sido blancos.
La pared de tradición es donde los pioneros y héroes de nuestra
raza residen. En este worid de racismo, discriminación, y la distorsión
histórica, ellos el cali fuera para nosotros para defender el Une. La pared
es el oniy el verdadero libro, la película, muestra de la televisión que es un
deseos de ofour de registro, esperanzas, sueños, genio, hechos y aventuras.
Se graban nuestros Einsteins, Shakespeares, Caesars, Hipócrates, y
Solomons allí. Esto que nosotros debemos mantener, para la educación y
libertad de nuestros niños y sus niños, hasta que la verdad, justicia e
igualdad se vueltas la regla. En ese día nosotros podemos unir las manos
como los hermanos y hermanas, libre por fin.
Esta misma resistencia pero en un más el nivel del modérate era
aiso dirigido contra los africanos nacido en Cuba (el creóles), los niños de
africanos. Las cuentas de entrevistas documentadas cuentan la historia de
africanos que el refüsed para enseñar a sus propios niños pero buscó
enseñar a sus nietos. Se pensaba que sus niños actuaban demasiado como
el thtí el hombre blanco y eran que los also pensaron mirar hacia abajo en
las costumbres tradicionales de sus padres. En muchos casos esto era
verdad. Este mismos fenómenos pueden verse hoy en las casas de la
mayoría del Yoruba no se agrupa el world wide sólo en Cuba y los Estados
Unidos. Hay algunas casas de ór4á en Cuba dónde este salto del
generational realmente es el startiing. La abuela era un lyál6rí?a famoso.
Su hija o el hijo no tiene el interés informado en la tradición. Todavía,
todos los nietos se han comenzado. Falte de respeto es el la mayoría se
quejó de la fechoría del joven. Los niños son acusados de ser más
interesado en la moda y las cosas materiales que en la tradición, cultura y
respeto para el eiders y el orisha.
A un grado muy menor los problemas que el whites y creóles
experimentaron en Cuba están siendo experimentados por los americanos
Negros, Blancos, los puertorriqueños, los mexicanos, los dominicanos y
otros en los Estados Unidos. En los Estados Unidos la falta durante
muchos años de consecuente y la información honrada se unidos con una
tiranía real, monetario y social, en la adquisición de esta información de
sus acaparadores, llevó a muchos iniciado sinceros y devoto al créate su
propio fundamentáis. Sin la ayuda de incubarse en un largo vivió y
homogenous la manta cultural, y menos el entrenamiento individual tan
importante a leer y entender las señales tradicionales, sus invenciones
fueron a menudo

Fundamentáis: Gritería For Change

descaminado y se volvió los extremos de chistes crueles. Butjust
como a menudo ahora estos errores van no descubiertos y para algunos
subalterno-grupos la" mentira" wouid se vuelto la" verdad."
Como declarado antes, el transíales de ódl de palabra como el lado
malo de algo, perversidad. Es uno de un cordón de palabras que a fuerza
de su ortografía común y padre del cognado (DI) parece al juego de
palabras, mientras señalando el particularities,22 una relación directa a
Idl, el razón-causa. La pared que el sepárales el órl?a del Égun (los
antepasados) el aiso separa el égun de otras clases de espíritus. Los órí?á
son que Dios seleccionó y dirigió potencias que constituyen los" 401"
ladrillos o los elementos básicos de un universo finito. Los antepasados
eran ahora" que el corporal ocultó" reflexiones espirituales de estos
principies divinos. Ellos son los ofórí?á2 de los niños ^. Muchos Orisa
como? el ango del el, el pbáluf^n, Babalúalyé, el ñames del los del
antepasados históricos reales hijo que parecía, el füllness del de por del
vidas del sus el y las expansiones de la conciencia del hechos del sus,
principies de estos de reflejar el acerca del completamente color canela del
humanness de su de transcienden el y se vuelven Dios-como. Ellos
contuvieron la chispa que propulsó pensamiento humano e invención
adelante. Cada sociedad tiene las tales antepasadas.
En Cuba las prohibiciones contra" Santos Cruzado" (cruzó a los
santos) es muy severo. Santo Cruzado es el término describía el
mezclando, en los procedimientos rituales y visitas del espíritu, de
religiosos diferentes y las tradiciones culturales. La ortodoxia exige que el
órí^á, el égún, el kongo. Chínese2 ^ y las guías Amer-indias, y Kardecian
itinerante alcohol-5 todos mantienen sus lugares. Ellos son no visitarnos
los rituales. En el caso de posesión hay señales indicadoras que advierten
que un invitado gratuito del ara ^ corra (la ciudadanía de cielo) ha
atravesado en una arena restringida. Se detienen las ceremonias, los
cantos y ritmos del tambor se cambian para despedir estos vagabundo y
descaminó los espíritus. Los africanos del oíd guardaban a los pensionistas
de sus territorios espirituales. La responsabilidad de asegurar la
supervivencia de tradiciones étnicas distintas y procedimientos descansó
en los hombros de estos primeros eiders. Todavía cuando tiempo pasó este
couid de vigilancia se vea para menguar dejando las fronteras abre a la
ósmosis cultural. En el pasado, se siguieron las tradiciones debido a los
obligatons y premios impuestos por la herencia étnica; La madre era una
Lucumi y padre era un Congo. Hoy, la etnicidad está apartándose cada
vez más, mientras permitiendo a los amigos y extraños igual comprar en o
se adopte" al mismo tiempo en una variedad de tradiciones étnicas
distintas. Esto se hace el más a menudo con el oniy la presciencia del
vaguest de la tradición recientemente unida. Oíd las advertencias de
Yoruba como" el apretón un Congo y un Congo hablan" que. Aludido al
ofthe de tendencias de volver-chaqueta supuesto Congo que el liad la
reputación de ser los informadores por los días de esclavitud, apártese a
favor de sus maneras mágicas aparentemente más potentes y más rápidas
de influir en la naturaleza para las necesidades deseadas. Recíprocamente,
aquellos de linaje de Congo de que buscó el seguro social y orden el más

Fundamentáis: Criteria For Change

homogenous que se obligaron las sociedades de Yoruba a suprimir
el oftheirancestry de la expresión religioso.
Hay un acuerdo general entre el eiders cuando ellos caracterizan el
principies de Congo como promover el individuo y principies de Yoruba
como promover el grupo. Henee las condiciones Mayombe y Nganga
evocan un sentido de oscuridad, la acción solitaria mientras se dicen los
óri$á para representar luz y la acción fraternal. Parece como el thougli
que el Yoruba tenía un programa de las relaciones público bueno. Aunque
había Congo Cabildos que mantuvieron el styies de baile de fiesta de su"
nación" ^, de los 1840 en, el Yoruba dominó Cabildos en La Habana y
Matanzas fue visto para ser el más el powerfúl y prestigioso. Hoy en Cuba
esta síntesis todavía está siguiendo. Los proudiy del íwolórísá cubanos
alardean de ser Yoruba, Congo, Arara, Abakua, los devoto católicos
mientras siendo el carefül en" la mayoría de los casos" mantener estas
varias disciplinas en su cauce apropiado. Esto ocurre mientras hay
aquéllos que sostienen a una interpretación estricta de tradición y se
resisten la adulteración por todos los medios al mismo tiempo.
 Los Estados Unidos con su" olla" fundición el eslogan y creencia
que más es bueno" propone dos preguntas interesantes: (1) Qué los órísá
cultivarán en los Estados Unidos parézcase veinticinco años de hoy?, ¿(2)
cómo lega este impacto adelante y cambia los ofórisá de las direcciones
cultivan el woridwide?
De 1970 hasta hoy ha habido una explosión del woridwide de
envolvimiento en la tradición del órísá. Tres factores han estimulado este
movimiento. El primero relaciona al resurgimiento, sobre todo en los
Estados Unidos, en el ofthe de la estela los Derechos Civiles y movimientos
de los Nacionalistas, y Brasil, de un orgullo vocal y abierto siendo de
acción africana y poseyendo y manteniendo el beautifül y el valioso
ofBlack de herencia cultural África. Es interesante a nota que este
movimiento en la comunidad americana cubana fue visto para además ser
estimulado, grandemente por la melancolía para una patria perdida. Esto
creó un parte de atrás-pestaña que causó un número pequeño de cubanos
para ponerse de burla de tradición del órísá afrocubana mientras
volviéndose el ofthe de los partidarios firme posicionan," Si es hecho en
Yorübáland que es ortodoxo." Esta posición felicitó las acciones y
opiniones sostenidas por los monárquicos de Yoruba afroamericano. Ellos
usaron el talento, entusiasmo, y un versiones del reworked del argüe de tó
de mándate Mesiánico su derecho recientemente obtenido para desatender
la tradición que dio el nacimiento a ellos en Cuba, y al créate un" nuevo"
orden con ellos, autoelegido, puso a la cima.
Yoruba cultivan y la filosofía ha proporcionado un powerfúl atrae
a todos los tipos de alejó (los extranjeros) quién está buscando una
alternativa a los percibimos y ho-zumbido inherente, sexismo, racismo, e
hipocresía de mandatos Judeo-cristianos. Muchos de ustedes han oído el
eslogan," Christians y judíos para Cristo." Un
14 Fundamentáis: Critcria For Change
el eslogan actual podría leer," Blanco-Christians y judíos para el
órísá." Este segundo factor está teniendo el etFects de largo alcance en lo
que se percibe como el principio mientras causando el la mayoría el
alboroto entre sacerdotes y devoto de descenso africano. Hay los
expresamos tememos que el whites con su pasaporte piel-coloreado a los
econonúc buenos y las posiciones sociales en un overtiy y covertiy la
sociedad racista comprará" la religión fuera de los Negros, y entonces,
olvidándose del ángulo de la hermandad ellos entraban, en el lugar del
fírst, discrimínate del wouid contra los Negros una vez más.
El tercer factor involucra el papel de nigeriano, bom de
Yorübáland Yorübá que ha descubierto la candidez de la virgen
pareciendo y hambre de americanos" con el dinero" que el abrazo" su"
versión aclamada de culto de la risa como la panacea de todo el ills y la
fuente de ortodoxia del ultímate. Esto acopló con un ofthe del
reconocimiento astutos los premios financieros disponible, a través de la
venta de órísá y" alguna" información sobre el órísá, ha llevado a muchos
estudiantes de Yorúbá, maestros, comerciantes, devoto ocasionales y
devoto que adoptan la guisa de íyalórísá honrado, babalórísá, y babalawo
apresuradamente. Como su cubano, puertorriqueño, los colegas
afroamericano, y Blancos; la falta de la presencia de fieltro de un cuerpo
gobernante visible de fabricantes de la ley y enforcers los deja libre correr
a una lista larga de malversaciones monetarias, falsedades, iniciaciones
ficticias, y la venta, al pnces excesivo, de órísá. Todo el rato hay los
legitímate, Yorübá trabajador, y fraternal que el havejoined da con
nosotros establecer la presencia y fiuure de solidaridad en un movimiento
del órísá cacerola-africano-americano fuerte dónde se respetan todos los
caminos de experiencia del diaspora, estudiados y mantuvo como valioso.
Uno de la prueba más importante de esta necesidad para el respeto
y la tolerancia revuelve alrededor del problema de homosexualidad y el
papel de homosexuales en el órísá contemporáneo no cultive ningún oniy
en los Estados Unidos pero a lo largo del diaspora. Mujeres de la lesbiana
que han abrazado el órísá están aclarando tierra, no en el aislamiento,
pero en el tándem con mujeres heterosexuales que no son ningún contení
más largo con los ahora vistos como el "papel del ultímate creado" sexista
el ofapét^bl (los un callcd para suprimir hambre) ^. Los hombres no son
intelectualmente superiores. Ya no toma todo el día preparar y cocinar el
meáis. Ya no es los hombres los proveedores del solé de verdura y proteína
del animal. Las mujeres no necesitan que los hombres proporcionen sus
medios a la supervivencia. De los tiempos antiguos, las mujeres de Yorübá
han poseído siempre y han controlado la nación de los de bolsa. En el
Negro y las mujeres de las comunidades hispanas generalmente tiene el
acceso más fácil a, mientras ganando y controlando, más dinero que sus
colegas masculinos hace. Este poder económico superior se refleja en su
fabricación el uso mayor de educación como un medios al avance social y
político para ellos y sus niños. En la comunidad de Yorübá el
 Fundamentáis: el Criterio Para el Cambio
las altitudes de mujeres del woridwide sobre el poder han cambiado para
acomodar estas nuevas realidades.
En las mujeres de Estados Unidos los relearning están que ellos no son
malditos o ensucian debido al hecho biológico del ciclo menstrual. Ahora ellos
saben de PMS (el síndrome premenstrual) y su eifects documentado en el cambio
de humor. ¿Couid esto uno de los culpables es que llevó a los hombres para creer
en el unreliability supuesto, en las posiciones ejecutivas, de mujeres? Librado del
ofblood de las restricciones, muchas mujeres están pareciendo estudiar y
particípate en áreas hasta aquí limitado al oniy de los hombres. Efectivamente de
su proeza intelectual muchas Nuevas mujeres de Worid cuestionan las
conveniencias reales de sociedades del donünated exclusivamente masculinas como
el thoseof los babalawo y tambores de la bata (el ayán del orno). Esta duda es oniy
fortalecido por la endeblez de la razón del ultímate dada para estas restricciones,"
Dios lo ha ordenado" que los medios ha sido tan desde el tiempo inmemorial.
Nosotros ya no recordamos quién construyó esa pared y por qué.
sacerdotisas del órísá en los Estados Unidos están empezando a emular a
sus hermanas en Bahia, Brasil dónde tres del oidest y la mayoría respetaron casas
de órísá tradicionalmente obstruye la dominación ejecutiva y ritual de hombres.
Ellos parecen por sus acciones para refutar la mancha intencional en lo siguiente
refrán de Yoruba:
Al Ri Ohun el Da Enu N1 el Nmú Kl ObÍt-ln el Fa Ara Won el prnu de N1
Porque las mujeres no tienen nada que tomarse un bocado, por eso ellos nos
tocan las tetas. ^
La declaración que la ausencia de mujeres de primacías de hombres para
ser el subtiy perverso lleva a la asunción falsa que un gobierno dónde los ultímate
impulsan los demás en las manos de wouid de las mujeres se condene. Este
sentimiento incita a muchas mujeres para querer rediseñar los mismos ladrillos y
entonces reconstruir la pared.
¡ó D < ^ Di yo. ¡Dios Forbid! Este mismo miedo, aunque más
descaradamente declaró, se graba cuando el asunto de homosexualidad masculina
se ensarta. Entonces, el epíteto precedente es el punned para producir una etiqueta
gráficamente derogatoria para todos los hombres que han atravesado al otro
lado": ó hacen (i)' el dí - ÉL el ASNO de FUCKS! ^ 9 esta intolerancia abusiva ha
llevado a los hombres alegres al créate APÁTÁKl (historias del odu que se tratan
de los problemas de importante-principio, es decir, How marriage was bom; the
birth of kolanut divination) that establish and justify the origin and cause of their
life styie. Ellos han usado el vehículo tradicional sabiamente escogiendo un lugar
del odu de origen, ódí Mejí, y un órísá del patrón, Yen-ioja. Tres ówe del ódí del
odu Meji, ilustre la sabiduría de su elección: (1)" En el adulterio hay peligro", (2)"
no vaya fuera de las costumbres del ofyour," (3)" Donde
16 Fundamentáis: Critcria For Change
hay dos mujeres o dos hombres, uno no enlata el investígate." Cuando el
mojí de odi de punned se vuelve" dos paredes" que el regúlate y linüt nuestro uso
de voluntad libre. Y^moja se ve como el ofthis de matriarca de tallo el ambiente
proteccionista, amurallado. Incluso su camuflaje como la Virgen de Regla (el
ORDEN) nos da una indirecta fuerte sobre su trabajo real. Ella es el concemed con
la moralidad como él promueve el comunal bueno y guáranteos la persistencia de
la raza. Generalmente se etiquetan los problemas y personas que apoyan estos dos
objetivos moralmente digno y capaz de herederos del ser de los libro de derecho de
la cultura. Sin las reglas y regulaciones nosotros no podemos representarnos como
gobernado por la autoridad hereditaria y la rectitud ética Dios-dirigida. Nosotros
somos nada más de una chusma con meandros. Para que una cultura para
sobrevivir y progresar él debe hacer el éxito socialmente sancionado, y los premios
que asisten a él, el product/goal del fin de todos los procedimientos rituales. Esta
imagen debe imprimirse indeleblemente en la psique de sus miembros. Henee, las
mujeres que llevan a los niños y los hombres que producen a los niños tienen el
fülfílled el deber más importante en la sociedad de Yoruba. El acto de
comunicación matrimonial, heterosexual y su la mayoría deseó resultado, los niños,
juntos forme la piedra angular que apoya todas las otras instituciones sociales y
religiosas en el commuiüty de Yoruba. Yendo" fuera" de esta costumbre, se ven
hombres homosexuales y mujeres volverse sus parte de atrás en la familia y
comunidad y volverse saboteadores del orden social. Ellos trabajan,
aparentemente, para y con las fuerzas corrosivas que emprenden la guerra contra
la comunidad. Esta actitud tiene el sentido perfecto en una sociedad basada
agraria que confia en la tierra y muchas manos familiares para asegurar
supervivencia y persistencia. Los niños se buscan después y se ponen valioso más
aun. Ellos se ponen sagrados no importa cómo ellos llegan al worid. Hay margen
del litlle para la adulteración, deber del oniy y lealtad de la familia.
En los Estados Unidos y Cuba las casas del órisá se estructuran raramente
exclusivamente a lo largo de las líneas de la familia de sangres. Generalmente, la
familia y amigos de la comunidad y vecinos forman el cuerpo bajo la dirección de
un íyáiórísá del eider o babalórí^á, en Cuba. Mientras el órísá aloja en los Estados
Unidos puede seguir este pattem, ellos cuidan ser compuestos cada vez más de
extraños, ambos socialmente y ethnicly que se vuelve hermanos espirituales y
hermanas bajo una madre espiritual o padre (íyáiórísá o babalórisá). Los linajes
familiares se caen la presa a este sistema con los sacerdotes de hoy que saben atrás
raramente el ñames de miembros familiares extenso que sus abuelas o abuelos en
el órísá. En la muerte de un sacerdote del eider con una familia del órísá grande,
hay bastante a menudo, una disolución general con los grupos pequeños e
individuáis que van sus maneras del sepárate. Esta atmósfera, combinó con el
hecho que cada semana en los Estados Unidos ciento de sacerdotes se comienza,
crea un rápidamente el número creciente de ignorante, desconcertado, y
marginalmente enseñó a sacerdotes. Es el sentido de temporalidad familiar
acoplado con la falta de connectedness del eenealogical que causa este
phenomenon.30 social divisivo

Fundamentáis: Criteria For Change

La sociedad más grande viene, mientras chocando en. Bables están teniendo
los bebés. Es exactamente este ofenvironment del tipo que ha estimulado a los
homosexuales para inventar sus propios mitos e historias. Ellos han parte de atrás-
fechado las historias recientemente compuestas para darles el ofage legitimidad.
Nos dicen ahora de: el il ^ el odó Di - la TIERRA DEL RÍO ENCANTADO que se
dio a los homosexuales por Y(,inio]a como un premio para los servicios que ellos
dieron hacia ella. Es el interestíng que creando un" asilo seguro hereditario" ellos
tienen el punned en el mismo ñame denigraba los, un oíd y dispositivo potente de
magia de Yorübá. Los homosexuales han descubierto que hay tierra suficiente
para aclarar qué les permite fundar sus propios pueblos y construir sus propias
paredes.
En estas pocas páginas yo he intentado presentar algunos de los elementos
que nosotros como sacerdotes de Yorübá y devoto estamos contendiendo con aquí
en los Estados Unidos en un esfuerzo al créate un ettücal y nutriendo ambiente
dentro de que nosotros y nuestros niños pueden vivir mucho tiempo, se respete, y
prospera. Es mi experiencia que este mismo forcejeo está emprendiéndose, a un
grado mayor o menor, dondequiera que se adoran los orl?á. Es importante a nota
que cada uno de los grupos mencionó mientras esforzándose por garantizar el
reconocimiento y respeto de sus intereses particulares hace para que dentro del
contexto más ancho de ver el órí?á como el enünently valioso y necesario a
primero, un lites buenos, y segundo, al transcendence eventual. Cada pueblo de
Yorübá tiene un cuarto dónde el extraño puede ser los accomodated e incluido. Es
de este social/cultural que se encuentra el punto que nosotros los dos tienen la
oportunidad al leam sobre y ganan de nosotros las experiencias. Hay solidaridad.
Mi papel es no juzgar, pero para grabar, edúcate y lo instiga pensar. La
diversidad y cambio no serán temidos. Dios y los orísá representan la diversidad
fundamental que los contmuaüon del guáranteos y los cambios que el
acconunodate él. Ufe es el alojamiento de muerte. Cada uno de las creaciones de
Dios es sagrado, y por consiguiente digno de respeto.
La pared constantemente está rasgándose abajo y reconstruyó para incluir
el ahora aceptado" nuevo" y para rechazar quizás el ahora el oíd" pasado de
moda." Las necesidades y sensibilidades constantemente están cambiando y están
cambiando. Las reglas de pragmatismo.
18 Fundamentáis: Criteria For Change
LAS NOTICIAS ENCIENDEN
Yoruba afrocubanos están influyendo en a venezolanos que viven en el San
Francisco Bahía Área. Los venezolanos han propuesto otra variación en el juego de
cáscara de oíd," ahora usted lo ve, ahora usted no hace. ¿Su vida se preocupa?
Para $1,200.00 usted puede recibir el solver del problema divino el invisibale de
Elegbá. ¡Él es un Elegbá invisible que vive su puerta delantera detrás! Ni usted el
ñor nadie más puede verlo, pero él trabaja. Si esto no resuelve sus problemas
entonces que usted recibirá" la ógun-en-el-bota." Una bota del ejército llenó de la
suciedad, tres uñas y tres piedras, mientras representando el ógún del órísá, se
pone detrás de la puerta con el invisibale de Elegbá. Si sus problemas todavía
persisten entonces que usted debe pagar un adicional $1500.00 hacerse sacerdotisa
de Yemoja y recibir ódf-a. Usted se toma entonces al océano. Allí su ropa está
apagado los tom y usted se da un baño a en el océano. Usted es entonces ajustado
en una hoja blanca y sentó en la arena abrazada por dulces del azul que
vagabundean todos a través de la noche. En el moming, con la subida de sol,
pueden oírse oraciones y cantos y pueden verse como el sacerdote de Yemoja se
presenta con ódí-a (la mitad de un plástic verde 7-A bottie llenado del agua del
océano, siete piedras, siete cáscaras, una estatua del nüniature de la Virgen de
Regla, y un crucifijo pequeño). ódí-a se acompaña por un perpetuamente el
buming el candie azul.
La nota: Ningún sangre-permitiendo. Ningún sacrifíce animal. Este créate
del shouid un problema interesante en diga, diez años, cuando el vegeterian
Yoruba quieren al créate una pared de su propio.
¿los innovadores, sobrevivientes o herejes?
P.D. Washington, el 11 de junio de 1993 - El Tribunal Supremo decidió hoy
que la prohibición de una ciudad de Florida en el sacrifíce del animal ritual violó la
libertad religiosa de los seguidores de una religión afrocubana en que el sacrifíce
de obras del animáis un papel central.