Professional Documents
Culture Documents
DE ETICIDAD y EL
COMUNITARISMO
Carlos Ruiz
En su escrito de Jena sobre el Derecho Natural , Hegel definirá a la libertad años más
tarde en los términos siguientes: " En el concepto de la constricción se pone inme-
diatamente algo exterior para la libertad , pero una libertad para la cual hubiera algo
verdaderamente exterior, extranjero, no es una libertad; su esencia y su definición
formal son precisamente que no haya nada de absolutamente exterior" (Hegel: 1802
(1970. p. 476». Como se ve, es sobre todo la idea de ausencia de alienación la que
define para Hegel a la libertad.
202 SEMINARIOS DE FILOSOFrA, N°S 12-13, 1999-2000
11
moderación ... Pues sea como debiera ser; pero si reconocemos que es
como tiene que ser (muss), es decir no según la arbitrariedad y el acaso,
entonces reconocemos también que debe ser así (soll). Sin embargo, a los
hombres les resulta difícil. .. asumir el hábito de intentar reconocer la
necesidad y pensarla. Pues entre los sucesos y la libre interpretación de
los mismos ponen un montón de conceptos y de fines y exigen que lo que
acontece esté de acuerdo con estos; pero cuando pasa de otra manera,
como ... sucede casi siempre, se disculpan de sus conceptos, como si en
estos dominase la necesidad en tanto que en los acontecimientos solo
gobernase el azar; pero se debe a que sus conceptos son tan limitados
como su punto de vista sobre las cosas, que solo interpretan como acon-
tecimientos singulares , no como un sistema de sucesos dirigidos por un
espíritu ... " (Hegel: 1802 , (1971) p. 463-464).
111
La investi gación actual sobre la evolución de la obra de Hegel muestra , sin embar-
go, que ha hab ido muy di sti ntos énfas is en el autor sobre esta idea de la realidad de
lo racional. En los cursos de 1819-1820, publicados por Dieter Henrich, se puede
leer esta idea expresada de la manera siguiente: "Lo que es racional, será (wird) real
y lo que es real será (wird) racional " . Extraigo esta cita de Hennin g Ouman ,
" Hege l' s Philosophy of Right: Changing paradigms for its interpretation", ellO ,
13 :4, 1984.
CARLOS RUl z: EL CONCEPTO HEGELIA NO DE ET/CIDAD y EL COMUNITARISMO 205
IV
razón. Esta es, por supuesto -dice Taylor- la razón por la que no consi-
deramos a Hegel un romántico; en su insistencia en el rol esencial de la
razón él era también un partícipe de la Ilustración. Pero la tensión en
nuestra civilización hoy proviene del hecho de que no podemos y no
queremos abandonar totalmente la orientación racional y tecnológica de
nuestra sociedad, que proviene de la Ilustración, mientras que al mismo
tiempo sentimos constantemente la interpelación de las aspiraciones ha-
cia la autonomía radical y la unidad expresiva. Un pensador que trate de
combinar estos tres aspectos tiene algo que decirnos, de una manera que
los protagonistas de la sola rebelión romántica no tienen" (lbid., p. 71).
Esta crítica de la corriente principal de la Ilustración es también ,
como decíamos más arriba, una crítica del liberalismo, en especial, en su
vertiente kantiana, formalista y universalista. En el caso de nuestra rela-
ción con la sociedad, esto significa que los seres humanos deben relacio-
narse con la sociedad "como con una vida más ampliada, en la que están
inmersos". En otras palabras, dice Taylor, "las demandas de la libertad,
en esta lectura, nos llevan más allá de las formas atomísticas del libera-
lismo, donde el individuo y sus metas son de una importancia primor-
dial, y la tarea de la sociedad es permitir su realización en conjunto con
las de los otros" (lbid., p, 80),
Concordando con algunos de los criterios básicos liberales, sobre
todo en su forma kantiana: reconocimiento de los derechos de los indivi-
duos autónomos y la vigencia del estado de derecho, Hegel agrega un
criterio nuevo, que tiene que ver con el hecho de que "la sociedad políti-
ca debe realizar y expresar la Idea (de la libertad)". De esta manera el
tipo de racionalidad formal kantiano adquiere un contenido substantivo,
que no trasciende, sin embargo, a la racionalidad de individuo. Aquí ve
Taylor, en parte, la originalidad de Hegel, lo que lo hace resistente a ser
calificado de una manera simple, por ejemplo, como conservador o libe-
ral, pero también sus limitaciones, porque este contenido substantivo del
orden social supone en realidad una inserción de este en una suerte de
espíritu cósmico, lo que constituye un andamiaje de supuestos extraordi-
nariamente difíciles de aceptar por nosotros hoy.
Sin embargo, si nos concentramos ahora en las ideas de Hegel
sobre la sociedad, esto representa todavía para Taylor una propuesta
extraordinariamente sugerente, porque le parece que la teoría moral de
Kant "permanecía al borde, por así decirlo, de la política, poniendo lími-
tes más allá de los cuales ni los estados ni los individuos debieran aven-
turarse. Para Hegel, en contraste, la moralidad puede solo recibir un
contenido en la política, en la conformación de la sociedad que tenemos
que sostener y promover" (lb id,, p. 82-83) . Es precisamente a este con-
CARLOS R UIZ : EL CONCEPTO HEGELIANO D E ETI CIDAD y EL COMUNITARISM O 209
Referencias