APOCALIPSIS 4 – DELANTE DEL TRONO DE DIOS

A. La transición hacia Apocalipsis capítulo cuatro.

1. Tomando Apocalipsis 1:19 como un boceto del libro, el capítulo cuatro
empieza la tercera sección: las cosas que acontecerán después de esto.
a. La frase después de estas (meta tauta en el antiguo Griego) en Apocalipsis 1:19
se repite dos veces en Apocalipsis 4:1. Ciertamente este es un punto de partida
para el principio de la tercera división de Apocalipsis 1:19.

2. El capítulo cuatro comienza una perspectiva celestial, mirando hacia la

tierra.

a. La Biblia tiene otras importantes referencias del cielo, en pasajes tales como
Isaías 6:1-8, Ezequiel 1, y en pasaje que describen el Tabernáculo, el cual
simbólicamente describe al cielo (Éxodo 25-32 y 35-40).
b. En la descripción de las cosas celestiales, Juan utilizará símbolos. Sin embargo,
no todo es simbólico. “Como en las parábolas de Jesús, muchos de los detalles son
simplemente descriptivos y no se tiene la intención de llevar un significado especial
por si mismo.” (Morris)
i. También, debemos de tener en mente la naturaleza de los símbolos: el símbolo
siempre es menos que la realidad. La realidad del cielo es aún más grande que la
descripción que tenemos de ello.

ii. “Es muy poco que podamos saber del estado futuro, pero podemos estar bien
seguros que sabemos tanto como lo que es bueno para nosotros. Debiéramos de
estar contentos con aquello que no nos es revelado y con aquello que lo es. Si Dios
desea que nosotros no sepamos, debiéramos de estar satisfechos con no saber.
Dependiendo de ello, él nos ha dicho todo sobre el cielo, lo cual es necesario para
llevarnos allí; y si él hubiera revelado más, esto hubiera servido mayormente para
nuestra propia gratificación de la curiosidad que del incremento de nuestra gracia.”
(Spurgeon)

3. De Apocalipsis 4 al 19 tenemos una sección que principalmente atañe al

juicio de Dios sobre el mundo, precediendo el reino terrenal de Jesús, el
periodo conocido como “Penas Mesiánicas”, o la “Gran Tribulación”.

a. Los juicios de Dios son anunciados por un libro de siete sellos, siete trompetas,
siete señales, y siete copas que derraman la ira de Dios.

b. Apocalipsis cuatro nos introduce al lugar de donde sale el juicio: el trono de Dios
en el cielo.

B. Juan entra al cielo.

1. (1) Juan es llamado al cielo.
Después de esto miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo; y la primera voz
que oí, como de trompeta, hablando conmigo, dijo: Sube acá, y yo te mostraré
las cosas que sucederán después de estas.
a. Después de esto: Apocalipsis, capítulos 2 y 3, habló a las iglesias, y las siete
iglesias comprendían a todas las iglesias. Después de que Jesús terminó de hablar
a las iglesias, después de esto, Juan experimentó la visión de Apocalipsis 4.
b. Y la primera voz que oí: La primera voz que le habló a Juan en Apocalipsis 1:10
le habla de nuevo a él aquí – la coz de Jesús. Jesús llama a Juan al cielo, por una
puerta abierta al cielo.
i. Como de trompeta: La voz habló fuerte y claro a Juan. Era como la trompeta que
reunía a la congregación de Israel, o la que reunía a un ejército para la batalla.
c. Sube acá, y yo te mostraré las cosas que sucederán después de estas: Se
le mostrarán cosas a Juan que son de competencia del futuro (que sucederán
después de estas), no de los días de Juan.
i. A algunos les gusta interpretan lo que Juan vio arriba hasta Apocalipsis 19 como
algo cumplido, que tomo a lugar antes de los días de Juan – notablemente en la
invasión Romana y la destrucción de Jerusalén. Jesús le dice claramente a Juan
que Él le mostrarálas cosas que sucederán después de estas.

ii. “De lo que parece, que Dios no le mostró a su profeta la destrucción de Jerusalén,
pues ya había pasado, en el tiempo de Tito Vespasiano, el emperador Romano,
alrededor del año 69 o 70 después de la encarnación; esto (como todo lo dice) fue
en el tiempo de Domiciano, alrededor del año 11 o 12 de su reinado, alrededor de
26 o 27 años después de que eso ocurrió.” (Poole)

iii. A algunos les gusta interpretan lo que Juan vio hasta Apocalipsis 19 como
cumplido en la historia después de los días de Juan, pero antes de nuestro día
presente. Pero estos eventos aún necesitan cumplirse en un sentido literal; sólo se
puede decir que ya se cumplieron al señalarlos como simbólicos. Por lo tanto,
tenemos a lo que Jesús le mostrará a Juan, en los siguientes capítulos, como
pertenecientes al futuro, y como predecesores de la venida y reinado de Jesús en
la tierra.
d. Como de trompeta . . . sube acá: Muchos ven la “subida” de Juan al cielo como
un símbolo del rapto de la iglesia. Juan es llamado al cielo por la voz que sonó como
de trompeta, justamente como la iglesia será descrita en 1 Tesalonicenses 4:16-
17.
i. El patrón es significante. Jesús a terminado de hablar y de tratar con las iglesias
en los capítulos 2 y 3 de Apocalipsis, y todas las iglesias están comprendidas en las
siete. Ahora, después de lidiar con la iglesia, Jesús llama a Juan al cielo,
“atrapándolo” con una voz que suena como de trompeta. Todo esto
sucede antes de la gran ira, la cual será descrita en el principio de Apocalipsis
6. Mientras se desarrolla el gran juicio en la tierra, Juan – un representante de la
iglesia – esta en el cielo, mirando hacia la tierra.

ii. Significativamente, la palabra “iglesia” nunca ocurre en los capítulos que

describen el periodo de juicio en la tierra, en ningún lado del capítulo 4 al 19 de
Apocalipsis.
2. (2a) Juan sube en el Espíritu.
Y al instante yo estaba en el Espíritu;
a. Al instante yo estaba en el Espíritu: Juan ya había dicho que él estaba en el
Espíritu en Apocalipsis 1:10. Pero esto es una experiencia diferente, ya que Juan
va al cielo y a una perspectiva celestial.
b. En el Espíritu: ¿Donde estaba su cuerpo? ¿Estaba también el cuerpo de Juan
en el cielo, o solamente era su espíritu? Esto es imposible de saber. Pablo, cuando
tuvo su experiencia celestial, no sabía si él estaba o no “en el cuerpo” (2 Corintios
12:1-4).

C. La descripción del cielo por parte de Juan.

1. (2b) El punto de enfoque: un trono establecido en el cielo.
y he aquí, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado.
a. Y he aquí, un trono: Este trono es lo que deja pasmado a Juan primero, y es el
centro de esta visión. Juan esta fijo en el trono ocupado, y todo lo demás esta
descrito en relación a este trono.
i. La base del ateísmo o materialismo es que no hay ningún trono, no hay una silla
de autoridad o de poder a la cual todo el universo debe de responder. El punto final
del humanismo es que hay un trono, pero que el hombre se sienta en él.
ii. Esencialmente, el hombre no puede vivir sin el concepto de un trono,un
gobernante supremo. Así que si el hombre derroca a Dios, él, sin poder escapar, se
colocará a si mismo o algún otro hombre sobre el trono, quizás un líder político,
como fue el caso de Lenin, Stalin, y Mao.
b. Y en el trono, uno sentado: El trono no esta vacío. Hay uno que se sienta en
este gran trono celestial. El trono es una declaración poderosa, no solamente de
la presencia de Dios, sino de Su reino soberano, justo, y Su prerrogativa para
juzgar.

i. No podemos pensar correctamente de casi nada hasta que asentemos en nuestra

mente que hay un trono ocupado en el cielo, y que el Dios de la Biblia gobierna
desde el trono. “Mientras que pueda haber muchas interpretaciones difiriendo, las
verdades fundamentales son evidentes por si mismas. En el centro de todo hay un
trono ocupado.” (Morgan)

2. (3) Lo que Juan vio en el trono celestial.

Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de
cornalina; y había alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la
esmeralda.
a. Y el aspecto del que estaba sentado era semejante: Mientras Juan describe al
ocupante del trono, él no describe a una figura distinguible. “Aquí no hay una
descripción del Ser Divino, como para señalar una similitud, figura, o dimensiones.
La descripción apunta el señalar los alrededores de gloria y resplandor que a
la personadel Rey todopoderoso.” (Clarke)
b. Semejante a piedra de jaspe y de cornalina: En lugar de describir una
específica forma o figura, Juan describe emanaciones de destellos de luz en dos
colores: blanco (jaspe puede significar “diamante”) y rojo (cornalina).
i. Quizás estos dos colores tienen el significado de comunicar la gloria de la tumba
vacía (blanco, Mateo 28:1-3) y el amor sacrificial del Calvario (rojo, indicando
sangre). O quizás éstos debieran de estar ligados con la primero y última piedra
preciosa del pectoral del sumo sacerdote (Éxodo 39:8-13).

c. Y había alrededor del trono un arco iris: El trono esta rodeado por un arco iris
de color verde (semejante en aspecto a la esmeralda). El arco iris es el
recordatorio del compromiso de Dios, de Su pacto con el hombre (Génesis 9:11-
17).
i. Alrededor de escena de toda soberanía, autoridad y gloria – esta escena del trono
de Dios – Dios a puesto un recordatorio de Su misma promesa, de nunca destruir
la tierra con agua, una promesa que dirige Su soberanía, para que no sea
caprichosa o en contra de Sus promesas.
ii. Un trono dice: “Puedo hacer lo que yo quiera, debido a que yo gobierno.” Una
promesa dice,”Cumpliré esta palabra hacia ti, y no puedo hacerlo de otra
manera.” Alrededor del trono un arco iris, es algo muy notorio, mostrando que
Dios siempre se limitará a Si mismo por Sus propias promesas.
iii. Trapp en el arco iris: “El cual es signum gratiae et foederis, una señal de gracia
y de pacto de misericordia, la cual siempre es fresca y verde sobre el trono de gracia
de Cristo.”
iv. El creyente se gloria en la soberanía de Dios, porque él sabe que la soberanía
de Dios esta de su lado. Esto significa que ningún buen propósito de Dios para el
creyente quedará sin ser hecho.
v. “¡Oh! ¡Hijo de Dios! El Padre celestial en su soberanía, tiene el derecho de hacer
contigo, su hijo, como a él le plazca, pero él nunca dejará que esa soberanía salga
de los límites del pacto. Como soberano, él puede desterrarte, pero él ha prometido
que él nunca lo haría, y nunca lo hará. Como soberano, él puede dejarte para morir,
pero él ha dicho, ‘no te dejaré ni te abandonaré.’ Como soberano, él puede hacer
que sufras más de lo que puedas resistir, pero él ha prometido que ninguna
tentación te ocurrirá, sino aquellas que son comunes para los hombres, y él hará
con la tentación, una puerta de escape.” (Spurgeon)

3. (4) Lo que Juan vio alrededor del trono: veinticuatro ancianos.

Y alrededor del trono había veinticuatro tronos; y vi sentados en los tronos a
veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus
cabezas.
a. Y alrededor del trono había veinticuatro tronos: Antes de que Juan viera a los
ancianos, él vio los veinticuatro tronos en los cuales se sentaban. Estos
veinticuatro ancianos se sentaban en tronos menores, alrededor del trono. Luego
escucharemos su canto de adoración (Apocalipsis 4:10-11).
b. Y vi sentados en los tronos a veinticuatro ancianos: ¿Quiénes son
estos veinticuatro ancianos? Los comentaristas debaten si estos son seres
humanos o seres angelicales glorificados. En balance, la certeza es que
representan al pueblo de Dios.
i. Ancianos representan al pueblo de Dios, especialmente en el Antiguo
Testamento. Los 24 cursos del sacerdocio representaba a todos los sacerdotes (1
Crónicas 24), y las 12 tribus y los 12 apóstoles representan a todos los fieles.
ii. En Apocalipsis 5:9-10, los veinticuatro ancianos cantan un cántico de alabanza a
Jesús, y ellos claman: porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido
para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación. En ese pasaje, los veinticuatro
ancianos están hablando claramente como representantes de todo el pueblo de
Dios, de la gran compañía de los redimidos.
c. Vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas: Las ropas
blancas y las coronas de los ancianos parecen indicar de que en realidad ellos
eran seres humanos – en gloria, por supuesto.
i. Los ángeles aveces son presentados en ropas blancas o vestiduras (Marcos 16:5;
Juan 20:12; Hechos 1:10), pero los santos también tienen ropas blancas
(Apocalipsis 6:11, 7:9, 13-14) como una ilustración de su justicia impuesta (Isaías
61:10, Apocalipsis 3:5-18). Sin embargo, nunca vemos a los ángeles coronados,
pero a los creyentes si, y lo estarán (1 Corintios 9:25; 2 Timoteo 4:8; 1 Pedro 5:4).
i. Por lo tanto, hombres redimidos y glorificados se sientan con el Jesús que esta en
el trono. En tronos menores, para estar seguros, pero nada más que tronos.
Somos coherederos con Cristo (Romanos 8:17), y reinaremos con Él (2 Timoteo
2:12).

4. (5) Señales impresionantes y atemorizantes en el trono de Dios.

Y del trono salían relámpagos y truenos y voces; y delante del trono ardían
siete lámparas de fuego, las cuales son los siete espíritus de Dios.
a. Y del trono salían relámpagos y truenos y voces: Los relámpagos, truenos,
voces y fuego son recordatorios de la temible presencia de Dios en el Monte Sinaí
(Éxodo 19:16-19 y 20:18-19). Éstas comunican el asombro asociado con el trono de
Dios.
b. Delante del trono ardían siete lámparas de fuego: El Espíritu Santo (los siete
espíritus de Dios, como se refirió previamente en Apocalipsis 1:4 e Isaías 11:2)
esta representada por siete lámparas de fuego. En otros pasajes, Él es
representado por una paloma (Mateo 3:16) o una flama de fuego (Hechos 2:3).
i. Las lámparas de fuego son importantes, porque el Espíritu Santo no es
ordinariamente visible, Él se representa a Si mismo en una forma visible, como una
paloma o una lengua de fuego.

5. (6a) El mar de cristal delante del trono.

Y delante del trono había como un mar de vidrio semejante al cristal;
a. Un mar de vidrio: ¿Esta este mar hecho realmente de vidrio, o solamente
aparenta verse así? Lo comentaristas están divididos en este punto. Por ejemplo,
Robertson dice “apariencia, no material” y Alford dice “material, no apariencia.” Ya
sea que se vea como vidrio, o que en realidad este hecho de vidrio, es el vidrio más
fino, semejante al cristal.
b. Un mar: Este cuerpo de agua delante del trono es un recordatorio del lavabo en
el Tabernáculo, y nuestro lavamiento de agua por la palabra (Efesios 5:26).
i. “La palabra es para nosotros un vidrio de cristal, dándonos una vista clara de Dios
y de nosotros mismos, 2 Corintios 3:18; Santiago 1:23.” (Trapp)

6. (6b-8a) Las cuatro criaturas vivientes, todas alrededor del trono.

y junto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos
delante y detrás. El primer ser viviente era semejante a un león; el segundo
era semejante a un becerro; el tercero tenía rostro como de hombre; y el cuarto
era semejante a un águila volando. Y los cuatro seres vivientes tenían cada
uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos;
a. Cuatro seres vivientes llenos de ojos: En comparación con Ezequiel 1:4-14 y
10:20-22, entendemos que estás criaturas son querubines, los espectaculares
seres angelicales que rodean el trono de Dios. Satanás fue una vez uno de estos
sublimes seres angelicales, de acuerdo con Ezequiel 28:14.

i. Los querubines también eran prominentes en el diseño del tabernáculo,

particularmente en el Lugar Santísimo (Éxodo 25:17-22 y 26:1, 31). Las Escrituras
muestras que el tabernáculo es un modelo del trono de Dios, en alguna manera
(Éxodo 25:8-9).

b. Llenos de ojos delante y detrás . . . alrededor y por dentro estaban llenos de

ojos: Su multitud de ojos indican que estos seres vivientes (no “bestias” como en
la versión King James) no son instrumentos ciegos o robots. Ellos saben y
entienden, y tienen una visión y percepción mayor que la de cualquier hombre.
i. Estos seres de una inteligencia y entendimiento increíble viven su existencia para
adorar a Dios. Toda falla de una verdadera adoración esta en la falta de visión y
entendimiento.
ii. La manera en la que estos seres súper inteligentes adoran a Dios, nos recuerda
que nuestra adoración debe ser inteligente. “Nuestro culto no debe ser aprisa, sino
racional, Romanos 12:1, tal como podemos dar una razón. Dios odia el sacrificio
ciego, un culto Samaritano, cuando los hombres adoran no saben qué ni porqué,
Juan 4:22.” (Trapp)
iii. “la palabra bestia es utilizada de una manera muy inapropiada aquí y en cualquier
otro lugar en esta descripción. Wiclif la utilizó primero, y los traductores en general
le han seguido en esta tosca traducción.” (Clarke)
c. Semejante a un león . . . semejante a un becerro . . . rostro como de hombre
. . . semejante a un águila volando: Juan describe a cuatro querubines, cada cual
con un rostro diferente. De la comparación con Ezequiel 1:6-10, podemos ver que
cada uno de los querubines tiene cuatro rostros, y en ese momento Juan ve cada
uno de los cuatro rostros diferentes que apuntan a su dirección. El significado de
estos cuatro rostros han sido interpretados de muchas maneras.

i. Se ha dicho que los cuatro rostros representan los elementos, las virtudes
cardinales, las facultades y poderes del alma, las iglesias patriarcales, los grandes
apóstoles, la ordenación del clérigo, el principado de los ángeles, y mucho más.
ii. Algunos comentaristas dicen que estas cuatro criaturas hablan de los estandartes
de la tribu guía mientras Israel acampaba en cuatro grupos alrededor del
tabernáculo en el desierto. Números 2:3, 2:10, 2:18, y 2:25 mencionan esta
organización de las tribus bajo estás cuatro cabezas, pero no le asignan “mascotas”
a los estandartes tribales. Seiss, Clarke, y Poole, cada uno mencionan esta
aproximación, y cita a “escritores Judíos” (Seiss), “los Talmudistas” (Clarke), y a “los
doctos Medos . . . de los Rabinos” (Poole). Poole explica: “que estos eran las cuatro
criaturas del cual el retrato estaba en los cuatro estandartes de los Israelitas,
mientras eran divididas en cuatro compañías. El estandarte de Judá tenía un león
en sus colores, de acuerdo a la profecía de Jacob de esa tribu, Génesis 49:9, Efraín
tenía un becerro, Rubén a un hombre, Dan a un águila. Esto demuestra el medo
aprendido desde el rabinos, que, aunque bastante fabuloso, aún en tal cosa podrá
acreditarse.”

iii. Los cuatros rostros diferentes de los querubines son a menudo tomados como
símbolos de Jesús, como representados en cada evangelio. En la arquitectura
clásica de la iglesia, estos cuatro “caracteres” son repetidos a menudo como un
motivo el cual significa ambos, el cielo y los cuatro evangelios.

iv. La mayoría a visto a Mateo como el evangelio del “León”, mostrando a Jesús
como el León de la Tribu de Judá. Mar es visto como el evangelio del “Becerro”,
mostrando a Jesús como un siervo humilde, un obrero. Lucas es visto como el
evangelio del “Hombre”, mostrando a Jesús como el hombre perfecto, el segundo
Adán. Juan es visto como el evangelio del “Águila”, mostrando a Jesús como el
hombre del cielo. Pero esta aproximación también tiene otras interpretaciones.

Victorino Ireneo Agustín Clarke Tradicional

Mateo Hombre Hombre León Hombre León

Marcos León Águila Hombre León Becerro

Lucas Becerro Becerro Becerro Becerro Hombre

Juan Águila León Águila Águila Águila

v. Quizás es más seguro decir que los cuatro rostros son importantes porque éstas
representan a todo la creación animada, en su suma excelencia. El león es más
poderoso de todos los animales salvajes, el becerro es el más fuerte de los animales
domesticados, el águila el rey de todas las aves, y el hombre es la creación máxima.
“En el Shemoth Rabba, sec. 23, fol. 122, 4, Rabbi Abin dice: ‘Hay cuatros los cuales
tienen principado en este mundo: entre las criaturas intelectuales, el HOMBRE;
entre las aves, el ÁGUILA; entre el ganado, el BECERRO; y entre las bestias
salvajes, el LEÓN; cada uno tiene un reino y cierto significado, y estos son
colocados bajo el reino de gloria, Ezequiel 1:10, para mostrar que ninguna criatura
debe exaltarse a si mismo en este mundo, y que el reino de Dios es sobre todo.’
Estas criaturas pueden ser consideradas como representantes de toda la creación.”
(Clarke) Estos querubines son “Calificados con todas las dotaciones necesarias,
para realizar sus deberes, siendo valientes como leones, soportando como
becerros, prudentes como hombres, encantados remontándose en las alturas como
águilas.” (Trapp)
vi. También es significativo el ver que la Biblia asocia a estos rostros con la idea de
una persona (1 Crónicas 12:8; 2 Crónicas 29:6; Isaías 3:15, 13:8). Aquí tenemos a
seres individuales con cuatro rostros. Aparentemente estos pueden ser seres que
son más que una persona – como nuestro Dios que es Un Dios en tres Personas.

vii. Poole dice que estos cuatro rostros ilustran las diferentes personalidades que
tienen los ministros de Dios: “Por ello se dan a conocer los varios dones con la cual
Dios bendijo a sus ministros, dando algunos mayor coraje y fortaleza, que ellos son
como leones; a otros dio más apacibilidad y mansedumbre, ellos son como becerros
o o corderos; otros tienen más sabiduría y prudencia, el cual le adorna más al
hombre; otros tienen una vista más aguda hacia los misterios del reino de Dios,
teniéndolos como águilas.”

D. Juan describe lo que sucede en el trono de Dios.

1. (8b) Las criaturas vivientes constantemente adoran a Dios.
y no cesaban día y noche de decir: Santo, santo, santo es el Señor Dios
Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir.
a. Y no cesaban día y noche de decir: Santo, santo, santo: Los querubines
constantemente repetían la frase santo, santo, santo. La naturaleza y carácter de
que Dios es santo es declarada, y se enfatiza al declararse tres veces.

i. “En la cultura Hebrea, la doble repetición de una palabra le añade énfasis,

mientras que la repetición triple, no muy común, señala algo superlativo y llama la
atención a la infinita santidad de Dios.” (Johnson)

ii. No cesaban: “Ellos no cesan, y sin embargo tampoco se cansan, el dulce

contenido que toman en su empleo continuo es ajustado para ser creído que posible
de ser desertado.” (Trapp)
b. Señor Dios Todopoderoso: El querubín declara que el Señor
Dios es Todopoderoso. Como en Apocalipsis 1:8, la antigua palabra Griega
es pantokrator, con la idea de “aquel que tiene en Su mano todo.”
c. El que era, el que es, y el que ha de venir: Esto repite otra idea de Apocalipsis
1:8, y se refiere al Ser eterno de Dios. Traduce el pensamiento detrás del significado
del nombre de “Yahveh.”

2. (9-11) Los veinticuatro ancianos adoran a Dios que esta en el trono.

Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y acción de gracias
al que está sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, los
veinticuatro ancianos se postran delante del que está sentado en el trono, y
adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante
del trono, diciendo: Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder;
porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.
a. Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria . . . los veinticuatro
ancianos se postran delante del que está sentado en el trono: La adoración de
los veinticuatro ancianos es promovida por los querubines. Ya que los querubines
adoran a Dios día y noche, así también los ancianos.
i. Al saber que los ángeles deben de adorar a Dios debiera de promover nuestra
adoración también. ¿Tenemos menores motivos por alabarle o por darle gracias?
“¿Cantamos tanto como lo hacen las aves? ¿Pero, sobre que cantarán las aves,
comparado con nosotros? ¿Cantamos tanto como lo hacen los ángeles? Sin
embargo, ellos nunca fueron redimidos por la sangre de Cristo. Las aves del cielo,
¿me aventajarán? Ángeles, ¿me excederán? Así lo han hecho, pero intento
copiarles, día a día, noche a noche, derramando mi alma en un cántico sagrado .”
(Spurgeon, Santo Cántico de los Santos Gozosos)

ii. “Si tendremos a nuestras almas puestas como una perla en el centro de los
cortesanos celestiales al compás del trono del Cordero, entonces alabemos a Dios
de la manera que ellos lo hacen.” (Trapp)
b. Los veinticuatro ancianos se postran delante del que está sentado en el
trono, y adoran al que vive: Los veinticuatro ancianos adoran (lo cual significa el
dar honor a) Dios. Los ancianos dan crédito a Dios por su propio trabajo y
recompensa, y ellos hacen esto mientras ellos echan sus coronas delante del
trono. Ellos reconocen que la dignidad le pertenece a Dios, no a ellos.
i. El echar sus coronas simplemente actúa su declaración. Señor, digno eres de
recibir la gloria y la honra y el poder. Si Dios es digno de la gloria y la honra y
el poder, entonces Él debiera de recibir la corona.

ii. También hay una alusión a la una práctica conocida en el Imperio Romano. El
Emperador de Roma gobernaba sobre muchos reyes menores, y a estos reyes se
les ordenaba venir, en un tiempo determinado, delante del Emperador, para echar
sus coronas delante de él como homenaje. Luego él las regresaría, como una
demostración de que sus coronas, su derecho de gobernar, su victoria, provenía de
él. “Esta es una alusión de la costumbre de postración en el este, y el homenaje de
reyes pequeños reconociendo la supremacía del emperador.” (Clarke)
iii. Las coronas mencionadas en Apocalipsis 4:10 son las coronas stephanos, las
coronas de victoria, no de realeza. Estas son las coronas de los logros que un atleta
ganador recibiría en los antiguos Juegos Olímpicos. Los veinticuatro ancianos –
representando a todos los redimidos de Dios – arrojan cada logro que ellos tienen
de regreso a Dios, porque ellos saben y proclaman que Él es digno . . .de recibir
la gloria y la honra y el poder.
iv. “Nuestro texto dice que todos arrojan sus coronas delante del trono. No hay
opiniones divididas en el cielo, no hay sectas ni partidos, no hay secciones allí.
Todos están en perfecta armonía y en un dulce acuerdo. Lo que uno hace, lo hacen
todos. Ellos arrojan sus coronas, sin excepción, delante del trono. Demos comienzo
a esa unanimidad aquí. Como compañeros Cristianos, desechemos todo lo que nos
dividiría del uno con el otro, o de lo que nos separaría de nuestro Señor. No he leído
que hubo un solo anciano que envidiara la corona de su hermano, y dijera’ Ah,
desearía ser alguien como él, y tener su corona,’ No he leído que uno de ellos
empezará a encontrar falta en la corona de su hermano, y dijera, ‘Ah, sus joyas
pueden brillar, pero las mías tienen un tinte peculiar, y son de una excelencia
mayor.’ No he leído de alguna disensión; todos estaban unánimes al echar sus
coronas a los pies de Jesús. Todos estaban unánimes al glorificar a Dios.”
(Spurgeon)
c. Porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron
creadas: Los veinticuatro ancianos adoran a Dios debido a Su poder creativo y
gloria. El hecho de que Dios es Creador le da a Él todo el derecho y todo el reclamo
sobre todo – de la manera que un alfarero tiene todos los derechos sobre su barro
(Romanos 9:21).

i. El derecho de Dios sobre nosotros como el Creador es un hecho que puede ser
aceptado y disfrutado, o rechazado, llevando a frustración. Hay un valor tremendo
al reconocer nuestra “ser creado” delante de Dios.

ii. “El poder de Dios puesto en la creación, y la administración del mundo es

mencionado aquí dos veces; como aquello que nunca puede dejar de ser admirado
y adorado lo suficiente.” (Trapp)
iii. Nosotros confesamos un cariño por la traducción de la Versión King James de
Apocalipsis 4:11: Tú eres digno, O Señor, de recibir la gloria y el honor y el poder, pues Tú
has creado todas las cosas, a para Tú placer éstas son y fueron creadas; La maravillosa
frase de para Tú placer éstas son y fueron creadas nos recuerda de que cada uno de
nosotros existe para dar gloria y placer a Dios. Hasta que no hagamos eso, no hemos de
cumplir nuestro propósito por el cual fuimos creados.

d. Debido a que ellos representan a todo el pueblo de Dios, la adoración, la corona, los
vestidos, el corazón de estos veinticuatro ancianos también nos pertenece a nosotros. “Hay
un trono en el cielo que ninguno puede ocupar, solo tú, y hay una corona en el cielo que
ninguna otra cabeza puede usar, solo la tuya, y hay una parte en el cántico eterno que
ninguna voz puede ir al son de ella, sino solo la tuya, y hay una gloria a Dios que siempre
estará queriendo si no vienes a darla, y hay una parte de infinita majestad y gloria la cual
nunca podrá reflejarse, ¡a menos que tú estés allí para reflejarla!” (Spurgeon)

i. Pero también significa que debiéramos de estar planeando hacía aquel gran día. “Si tú y
yo debiéramos de caminar a alguna gran catedral en donde ellos estén cantando, y
preguntáramos el poder cantar en el coro, ellos preguntarían si nos sabemos la tonada, y
ellos no nos permitirían que nos uniéramos a menos que nos la supiéramos. Tampoco
podemos esperar que nuestras voces sin entrenamiento deban de ser admitidas a los coros
de arriba. Ahora, queridos hermanos y hermanas, ¿ya han aprendido a echar sus coronas
a los pies de Jesús?” (Spurgeon
APOCALIPSIS 5 – EL LEÓN, EL CORDERO, Y EL LIBRO
A. Uno digno para tomar el Libro.
1. (1) El trono y el libro.
Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito
por dentro y por fuera, sellado con siete sellos.
a. Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro: El
enfoque de Apocalipsis 4 era el trono. Aquí Juan comienza con la referencia del
trono, pero ahora cambia su enfoque en el libro que tiene el Señor del trono.
b. Escrito por dentro y por fuera: Esto significa que este libro era inusual. No era
una práctica común el escribir en ambos lados del libro. Esto significa que cualquier
información que fuera en este libro, hay mucha – casi más de la que puede contener
el libro.
i. Los antiguos rollos se leían horizontalmente, no de manera vertical. Los “rollos”
del libro estaban a la izquierda y la derecha, y la escritura puesta en columnas
angostas de casi tres pulgadas de ancho, escrito en una sustancia como de papel
café. El rollo se tenía en la mano izquierda, y se desenrollaba con la derecha,
mientras continuaba la lectura, y la porción previamente leída era enrollada de
nuevo. En ese típico libro, el Libro de Apocalipsis llenaría un rollo de 15 pies de
largo.
c. Sellado con siete sellos: Cuando un rollo era terminado, se ajustaba con
cuerdas, y las cuerdas eran selladas con cera en los nudos. Este libro
estaba sellado con siete sellos; hay siete cuerdas selladas la cuales estaban
alrededor del rollo.

i. Estos no son siete escritos separados por un sello; sino siete sellos puestos en un
libro. Todos los sellos deben de ser abiertos antes de que el libro pueda leerse.

d. ¿Qué es este libro? ¿Qué esta escrito en él? A través de los siglos, los
comentaristas han sugerido diferentes ideas. Es importante el recordar que sea lo
que este en el libro, nadie excepto Jesús es digno de abrirlo (Apocalipsis 5:3-4).
i. Algunos piensan que el libro es el Antiguo Testamento, o el Antiguo y Nuevo
Testamentos juntos, o la profecía cumplida. Pero estas ideas miran hacia atrás, no
hacia adelante, y Juan habla de las cosas que sucederán después de
éstas (Apocalipsis 4:1). Adicionalmente, si el libro es el Antiguo o Nuevo
Testamentos, ¿quién no es digno de abrir ese libro?
ii. Algunos creen que el libro es la demanda de divorcio de Dios en contra de Israel,
pero hay poca evidencia en la Escritura para esta idea, ¿y quién es indigno de
abrir ese libro?
iii. Algunos piensan que el libro es la sentencia de Dios en contra de los enemigos
de la iglesia. Quizás esto sea cierto, pero únicamente en un sentido indirecto; ¿pero
quién es indigno de abrir ese libro?

iv. Algunos piensan que el libro es el texto del Libro de Apocalipsis, o los siguientes
capítulos que siguen. Pero esto es poco probable al considerar como la idea del
libro es comunicada, ¿y quién sería indigno de abrir ese libro?
v. Algunos creen que el libro de el título de propiedad del planeta tierra. Esta es una
idea atractiva, especialmente por el tiempo que vendrá de tribulación el cual
terminará con el gobierno de Jesús en la tierra. Pero es difícil el demostrar esto con
certeza. La mejor conexión de esta idea parece estar en Jeremías 32:6-15, el cual
describe que los títulos de propiedad Judíos están sellados. Pero no hay duda de
que la tierra es de Jehová (Salmos 24:1), a pesar que los gobiernos de este mundo
le pertenecen a Satanás (Lucas 4:5-8). Si Dios debe de tomar de nuevo el título de
propiedad, ¿cuándo fue que Dios “perdió” el título de propiedad del planeta tierra?
De hecho, Dios tiene este libro – no esta perdido. Pero el libro debe de abrirse, debe
de ser revelado.

e. La mejor solución es el ver el rollo como “la voluntad de Dios, su pago final de los
asuntos del universo.” (Barclay) Esto esta basado en la idea de que habitualmente,
bajo la ley Romana, los testamentos eran sellados con siete sellos, cada uno de un
testigo para validar el testamento.

i. “La ley Romana requería que un testamento fuera sellado con siete sellos,
ilustrado en los testamentos dejados por Augusto y Vespasian para sus sucesores.”
(Walvoord)

ii. “El libro puede significar los propósitos y diseños de Dios en relación a su gobierno
del mundo y la Iglesia; pero nosotros, cuya habitación esta en el polvo, no sabemos
nada de tales cosas. Pero estamos, sin embargo, determinados a adivinar.” (Clarke)

iii. “El libro con los siete sellos, por lo tanto, es el programa comprehensivo de Dios
culminando en la segunda venida de Cristo.” (Walvoord)

iv. “El libro de los consejos, decretos, y propósitos de Dios relacionados con su
iglesia, y a las cosas asombrosas que deban de suceder al fin del mundo; un libro
tal como el que estaba en la mano del Padre.” (Poole)

v. La idea aquí es que Dios tiene el libro en la cual la historia del universo ya a sido
escrita. Él ha escrito la historia del mundo por avanzado, Él tiene en Su mano la
historia del mundo en avanzado, y Él inicia la consumación de toda la
historia. Solamente Dios puede tener este rollo.
f. Recuerde que el énfasis no esta en el contenido del libro, sino en sus sellos y
de Aquel que es digno de tomarlo.

2. (2-4) ¿Quién es digno de abrir el libro?

Y vi a un ángel fuerte que pregonaba a gran voz: ¿Quién es digno de abrir el
libro y desatar sus sellos? Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de
la tierra, podía abrir el libro, ni aun mirarlo. Y lloraba yo mucho, porque no se
había hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo.
a. Un ángel fuerte: No sabemos quien es este ángel. Muchos han sugerido que es
Gabriel, pero no lo sabemos. Sin embargo, este ángel echa un reto a toda la
creación: ¿Quién es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? Este es un reto
que ninguna criatura puede contestar porque ninguna criatura es digna de abrir este
libro en particular.
b. Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, podía abrir el
libro, ni aun mirarlo: Juan no lo pudo decir de ningún mejor modo. Es como si
el ángel fuerte hubiera visto por todo el universo para encontrar a alguien digno, y
ni siquiera encontró a alguien digno ni para mirarlo.

i. No hay respuesta para el reto del ángel fuerte porque la creación es totalmente
incapaz de decidir o afectar su propio destino. Alguien por encima del orden de la
creación debe determinar el curso de la historia; sólo Dios puede desenvolver este
plan.

c. Y lloraba yo mucho: El llanto de Juan es ya sea por la promesa previa de ver el

futura, el cual ahora había sido negado (Apocalipsis 4:1), o mas bien, debido a que
la consumación de la historia estaría ahora indefinidamente pospuesta.
d. Porque no se había hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni
de mirarlo: El mirar el libro, uno debía de tener el derecho de abrir el rollo y poseerlo
– y ninguna criatura fue hallada digna.

3. (5-7) El León de la tribu de Judá es digno de abrir el libro.

Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aquí que el León de la tribu de
Judá, la raíz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos.
Y miré, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio
de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tenía siete
cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espíritus de Dios enviados por
toda la tierra. Y vino, y tomó el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono.
a. He aquí que el León de la tribu de Judá: Uno de los ancianos (no un ángel)
rescata a Juan de su lamento, mostrándole a aquel que ha vencido para abrir el
rollo. Aquel es la gran figura de la profecía del Antiguo Testamento: el León de la
tribu de Judá, la raíz de David, el Mesías de Israel y de los Gentiles.
i. El título Mesiánico de el León de Judá viene en Génesis 49:9-10, Isaías 31:4, y
Oseas 11:10. El título de la raíz de David viene de Isaías 11:10 y se repite en
Apocalipsis 22:16.

ii. Trapp dice que el León es una imagen conveniente de nuestro Mesías, “1. Por la
excelencia de su fuerza. 2. Por su espíritu heroico. 3. Por su principado; el león es
el rey de las bestias. 4. Por su vigilancia; el león duerme con los ojos abiertos.”

b. Y miré, y vi . . . en pie un Cordero: Debido al anuncio del anciano, Juan

esperaba ver a un León, pero en lugar de eso ve a un Cordero. Y Juan utiliza una
palabra en específico para un pequeño cordero; él “da a entender un
cordero pequeño o delicado.” (Clarke)
i. El Cordero es presentado en una manera simpática y poderosa; Él esta vivo (en
pie un Cordero), pero Él aun tenía las marcas de un sacrificio previo sobre Él
(como inmolado).
ii. Cuando queremos símbolos de poder, estas conjuran a bestias feroces y pájaros
que cazan, tales como aquellos que representan a naciones o equipos de deporte.
Pero el representante del reino del cielo es un Cordero, representando humildad,
gentileza, y un amor de sacrificio.
iii. El Cordero se ve como inmolado. Es difícil el describir lo que Juan vio, pero
este Cordero tenía las marcas del sacrificio en él. El juicio que viene, y comienza
en el capítulo seis, es dictado y administrado por el Cordero quien ya había ofrecido
un escape del juicio al tomar el juicio para Si mismo. El juicio viene sobre un mundo
que odia al Cordero y todo lo que Él representa, y que rechaza su oferta de escape
c. Como inmolado: La idea es que el sacrificio de Jesús aún esta al día y
fresca delante de Dios el Padre. No hay nada “rancio” o “gastado” en la obra de
Jesús en la cruz. Miles de años después aún esta “fresca” como el día en que Él
murió en la cruz.

i. “Esta forma de hablar es puesta para mostrar la virtud reciente y continua de la

muerte de Cristo, la cual tiene un efecto eterno delante de Dios, y con que de una
vez y pasa siempre él ha comprado una redención eterna.” (Trapp)
ii. Como inmolado: “Como si fuera ahora, en el acto de estar siendo ofrecido. Esto
es muy notable; tan importante es la ofrenda de sacrificio de Cristo a la vista de
Dios, que él aun esta representado como un ser en el mero hecho de derramar su
sangre por las ofensas del hombre. Esto nos da una gran ventaja hacia la fe; cuando
cualquier alma viene al trono de la gracia, ésta encuentra un sacrificio que ha sido
provisto para que la ofrezca a Dios. Y así, todas las generaciones venideras hallan
que tienen un sacrificio continuo listo, y la sangre recién derramada para ofrecer.”
(Clarke)
d. Que tenía siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espíritus de
Dios enviados por toda la tierra: Aún cuando las marcas de Su sacrificio son
evidentes, el Cordero no es presentado como un objeto para tener lástima. Él
también tiene las marcas de la omnipotencia (siete cuerdos) y omnisciencia (siete
ojos). ¡Qué figura! Un Cordero inmolado, ¡quien tiene las marcas de la omnisciencia
y omnipotencia!
i. A través de las Escritura, los ojos sugieren conocimiento y sabiduría, y
los cuernos sugieren poder. Este Cordero tiene conocimiento, sabiduría y poder
perfectamente cumplidas: siete cuernos, y siete ojos.
ii. Los cuales son los siete espíritus de Dios enviados por toda la tierra: El
Espíritu Santo no solamente es el Espíritu de Dios (en el sentido que es el “Espíritu
del Padre”), pero también el Espíritu de Cristo (Hechos 16:7 y Romanos 8:9).
iii. Los sieteojos del SEÑOR son una imagen de omnisciencia dibujada del profeta
Zacarías (Zacarías 4:10 y 3:9).
e. Y vino, y tomó el libro: Ningún ser creado fue encontrado digno de tomar el libro,
pero el Cordero podía tomarlo. Su rango, carácter y habilidad de tomar el libro y
abrirlo (y así dictar el destino de la creación) ha sido demostrado permanentemente
por Su obra en la cruz.

B. Alabanza a Aquel que es Digno

1. (8-10) El cántico de los ancianos y los querubines.
Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro
ancianos se postraron delante del Cordero; todos tenían arpas, y copas de oro
llenas de incienso, que son las oraciones de los santos; y cantaban un nuevo
cántico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú
fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y
lengua y pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y
sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra.
a. Los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante
del Cordero: Cuando el Cordero toma el libro, la respuesta es inmediata. Los
ángeles de alto rango y los hombres redimidos adoran juntos al Cordero.
b. Todos tenían arpas: El arpa es “Apropiadamente, una cítara o un tipo de
guitarra, tocada con la mano o con una púa.” (Alford) La adoración en el cielo esta
acompañada de música. Por su puesto, este es el pasaje que empezó la idea de
que todos tendremos arpas en el cielo.
c. Y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos: Con
sus copas de oro llenas de incienso, los ancianos simbólicamente presentan las
oraciones de los santos. Sin embargo, no están intercediendo por los santos,
funcionando como mediadores del pueblo de Dios.
i. Se nos recuerda de que hay un solo Dios y un solo Mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo Hombre(1 Timoteo 2:5). Estos ancianos no están orando por
los santos, y esto no es una justificación de la práctica Católico Romana de orar a
los santos, pidiéndoles que oren por nosotros.

ii. “Es también posible que estas oraciones representen una oración permanente del
pueblo de Dios, ‘Venga tu reino.’” (Hocking)

iii. Copas de oro llenas de incienso: En esto vemos que tan preciosa son las
oraciones de los santos para Dios. Él las tiene como olor fragante, puestas
en copas de oro.

iv. La conexión entre la oración y el incienso se muestra en Salmos 141:2: Suba mi

oración delante de ti como el incienso, El don de mis manos como la ofrenda de la
tarde. El incienso tiene un olor fragante, y necesita fuego antes de que pueda tener
un uso.

d. Y cantaban un nuevo cántico: Los ancianos cantan un nuevo cántico, por las
misericordias que son por siempre nuevas.
i. “Por un cántico nuevo debe de ser entendido como un cántico excelente (pues los
cánticos nuevos eran usualmente valorados enormemente,) o (el cual me complació
mejor) nuevo como en el asunto de ello; para los siervos de Dios bajo el Antiguo
Testamento, no podían bendecir a Dios por la actual redención del hombre por la
sangre de Cristo Jesús, sino solamente esperar, abrazando la promesa vista a los
lejos por el ojo de la fe.” (Poole)

ii. “Es algo nuevo que el Hijo de Dios se debiera de convertir en hombre. Es algo
nuevo el ascender al cielo con un cuerpo. Es algo nuevo de dar remisión del pecado
a los hombres. Es algo nuevo que los hombres sean sellados con el Espíritu Santo.
Es algo nuevo el recibir el sacerdocio de las observaciones sagradas, y el buscar
un reino de promesas ilimitadas.” (Victorinus)

e. Digno eres: En los días del Apóstol Juan, los Emperadores Romanos eran
celebrados en su regreso con la expresión Latina vere dignus, el cual se traduce
a Digno eres. Aquí, el verdadero Gobernante del mundo es honrado.
f. Porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de
todo linaje y lengua y pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios
reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra: En la alabanza de Apocalipsis
4:11, el énfasis esta en la creación de la obra de Dios. Aquí, el énfasis esta en Su
obra de redención.
· El cántico honra el precio de la redención: Porque tú fuiste inmolado
· El cántico honra al que obró la redención: nos has redimido
· El cántico honra el destino de redención: nos has redimido para Dios
· El cántico honra el pago de la redención: con tu sangre
· El cántico honra el alcance de la redención: de todo linaje y lengua y pueblo y
nación
· El cántico honra la duración de la redención: nos has hecho para nuestro Dios
reyes y sacerdotes
· El cántico honra el resultado de la redención: y reinaremos sobre la tierra
g. Para nuestro Dios reyes y sacerdotes: Los creyentes son reyes debido a su
nacimiento real y su destino de reinar con Jesús. Ellos son sacerdotes debido a
que no necesitan a otros mediador, sino a Jesús mismo.

i. “Cuando un compañero viene con todo tipo de vestidos curiosos, y dice que él es
un sacerdote, el hijo más pobre de Dios puede decir, “Aléjate, y no interfieras con
mi cargo: yo soy un sacerdote; yo no se que es lo que tu puedas ser. Seguramente
debes ser un sacerdote de Baal, pues la única mención de la palabra de vestiduras
en la Escritura esta conectada con el templo de Baal.’ El sacerdocio le pertenece a
todos los santos.” (Spurgeon)

2. (11-12) Ángeles sin número se unen, declarando la dignidad del Cordero

debido a la redención que Él consumó.
Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono, y de los seres
vivientes, y de los ancianos; y su número era millones de millones, que decían
a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las
riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza.
a. y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono: Los ángeles y los ancianos
cayeron delante del Cordero juntos (Apocalipsis 5:8). Pero al parecer solamente los
ancianos cantaron el cántico de los redimidos (Apocalipsis 5:9-10), porque en
ningún lugar la Biblia nos habla de la redención de los ángeles. Pero ahora, la voz
de muchos ángeles alrededor del trono se levanta con la alabanza del Gran
Redentor.

i. En Apocalipsis 4:9-10, los ángeles causan que los ancianos adores. Aquí, al
parecer los ancianos propician a los ángeles. Es un maravilloso ciclo en el cielo, con
los ángeles y los ancianos animándose los unos a los otros para más y más
alabanza.

b. Y su número era millones de millones: Esta es una innumerable compañía de

ángeles.
c. El Cordero que fue inmolado es digno: En su cántico, los ángeles no ofrecen
alabanza por su redención. Esto es porque los ángeles no son (en lo mejor de
nuestro conocimiento) sujetos de esta redención, pero son cuidadosos
observadores de ello, y son, por lo tanto, aptos de alabar a Dios por ellos (1 Pedro
1:12 y Efesios 3:10).
i. Los ángeles pueden ver con claridad la obra de Dios de redención de los hombres
caídos, así que en respuesta ellos dan crédito de poder, las riquezas, la sabiduría,
la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza al Cordero. De la misma manera,
podemos alabar a Dios por la manera que Él obra en las vidas de otras personas.

3. (13-14) Toda la creación alaba al Padre y al Cordero.

Y a todo lo creado que está en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra,
y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, oí decir: Al que está sentado
en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los
siglos de los siglos. Los cuatro seres vivientes decían: Amén; y los
veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive
por los siglos de los siglos.
a. Todo lo creado: Juan no pudo dar una descripción más completa.
Verdaderamente, este es todo lo creado – en el cielo, y sobre la tierra, y debajo
de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay.
b. Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la
gloria y el poder: Esta adoración combinada hacia el Padre y el Cordero es un
testimonio fuerte de la deidad de Jesús. “No puede haber la menor duda que el
Cordero debe ser contado con Dios y como Dios.” (Morris)
i. “Ahora, si Cristo Jesús no fuera propiamente Dios esto sería idolatría, y sería el
darle a la criatura lo que le pertenece al Creador.” (Clarke)

ii. “Depende de ello, tú que me escuchas, nunca irás al cielo a menos que estés
preparado de adorar a Cristo Jesús como Dios. Todos ellos lo están haciendo allí:
tú tendrás que llegar a ello, y si entretienes la noción de que el es solamente un
simple hombre, o de que él es algo menos que Dios, yo temo que deberás de
empezar en el principio y que aprendas lo que la verdadera religión significa. Tienes
un fundamento muy débil sobre el cual descansar. Yo no podría confiar mi alma en
un simple hombre: yo debo de ver a Dios mismo poniendo su mano en esa obra tan
gigante.” (Spurgeon)

c. Se postraron sobre sus rostros y adoraron: La antigua palabra Griega

para adoraron es literalmente “el postrarse” o “el inclinarse delante de otro en
completa sumisión.” La escena puede ser aquella en la que los ancianos se
postraron en sus rodillas, y luego se postran completamente delante del que vive
por los siglos de los siglos, como una expresión de su total sumisión y adoración.
i. “Este es un método del oriente de adoración: primero, la persona que adora se
postra de rodillas; y luego, se inclinan tocando la tierra con su frente. Este último
acto era postración.” (Clarke)
d. Por los siglos de los siglos . . . adoraron al que vive por los siglos de los
siglos: El Dios viviente reina eternamente. Los emperadores van y vienen,
incluyendo los que persiguieron al pueblo de Dios. Pero el Señor Dios vive por los
siglos de los siglos, y siempre es digno de nuestra adoración.
APOCALIPSIS 6 – LOS PRIMEROS SEIS SELLOS
A. Los primeros cuatro sellos del rollos traen cuatro jinetes.
1. (1-2) El caballo blanco trae a un hombre de conquista.
Vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos, y oí a uno de los cuatro seres
vivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira. Y miré, y he aquí un
caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco; y le fue dada una corona, y
salió venciendo, y para vencer.
a. Vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos: Del capítulo previo, entendemos
que este libro es la historia y el destino de la humanidad y la creación, y solamente
Jesús – el Cordero – tiene el derecho de abrir los sellos en este libro de la
culminación de la historia.
i. Si el libro detalla la culminación de la historia, entonces estas cosas deben de
suceder antes de que el libro sea abierto. Este no es el cumplimiento en si de la
historia, sino la preparación de ésta. La culminación actual será detallada en
Apocalipsis 19.
ii. “Es digno de señalar que la apertura de los sellos no es sino simplemente una
declaración de lo que Dios hará, pero es la exhibición de un propósito que será
consumado; ya que sea que el sello sea abierto, la sentencia parece ser ejecutada.”
(Clarke)
b. y oí a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: Ven
y mira: Cada sello esta asociado con un ser viviente (zoa, uno de los querubines de
Ezequiel 1 y 10) quien llama “ven” (o pudiera ser traducido a “ve”) hacia cada jinete.
c. He aquí un caballo blanco: Algunos – quizás ellos tomas sus claves de
interpretación más de unas películas vaqueras que de la Biblia – creen que el jinete
del caballo blanco es Jesús. Jesús si regresa en un caballo blanco en Apocalipsis
19:11-16. Pero este es un dictador satánico que imita a Jesús.
i. Él gobierna (le fue dada una corona); él gobierna con un arco, no con una
espada; y él ejercita su dominio sobre la tierra (salió venciendo, y para vencer).
Pero los resultados de su gobierno, como están declarado en los siguientes
versículos, muestra que este no es el reinado de Jesús.
ii. “Todo el contexto y el carácter de estos sellos, absolutamente prohiben nuestra
manera de pensar en cuanto a que este jinete es el Señor Jesús, como muchos lo
afirman. Su reinado no traerá guerra, hambres, disputas, en su instrucción.”
(Jennings)
iii. Aquí alcanzamos los caminos de cruce de interpretación del Libro de Apocalipsis.
Puedes decir mucho de cómo una persona entiende este libro y el plan profético de
Dios al ver como ellos entienden a este primer jinete. Aquellos que piensan que
Apocalipsis es en su mayoría un libro de historia creen que este jinete es Jesús, los
apóstoles, o los emperadores Romanos. Aquellos que creen que este es un
pasaje profético, aun por cumplirse, por lo regular tienen a este jinete como el
anticristo.
d. Salió venciendo, y para vencer: Este último dictador satánico sobre los hombres
será el más terrible que todos los dictadores previos. Él gobernará sobre los
hombres como un falso Mesías, y conducirá a los hombres en una organización de
rebelión en contra de Dios, en el patrón de Nimrod, su primer predecesor. Él es a
menudo llamado el anticristo.
i. La idea de un dictador satánico sobre los hombres se remonta hasta Nimrod, el
gobernante sobre Babel en Génesis 10:8-14, en donde dice que él era un vigoroso
cazador delante de Jehová. Esto tiene el sentido de que él era un poderoso cazador
de hombres, y que esto lo hacía para ofender el rostro de Dios.

e. El escenario político y social de hoy en día esta ciertamente listo para el

surgimiento de tal líder político. Todo lo que esta esperando es que el Señor lo
permita en Su tiempo, después de que Él tome a Su iglesia de esta tierra.
i. Y ahora vosotros sabéis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se
manifieste. Porque ya está en acción el misterio de la iniquidad; sólo que hay quien
al presente lo detiene, hasta que él a su vez sea quitado de en medio. (2
Tesalonicenses 2:6-7)
ii. De manera significativa, el primer sello abierto trae este dictador hacia la
prominencia. Entendemos que la semana número setenta de Daniel 9 empieza
cuando este dictador confirme un pacto con [los] muchos, refiriéndose al pueblo
Judío.

iii. Muchos se preguntan si estos cuatro jinetes de Apocalipsis 6 están conectados

con la septuagésima semana de Daniel, y en la misma gran tribulación, o con el
curso de la historia hasta aquel tiempo. Este primer surgimiento del anticristo,
conectado con lo que conocemos de este líder de Daniel 9, muestra que estos
cuatro jinetes están conectados con la septuagésima semana de Daniel y la gran
tribulación.

2. (3-4) El caballo rojo trae guerra y conflicto.

Cuando abrió el segundo sello, oí al segundo ser viviente, que decía: Ven y
mira. Y salió otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de
quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran
espada.
a. Otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la
tierra la paz: Este jinete no necesito traer guerra y destrucción. Todo lo que él
necesita hacer es quitar de la tierra la paz. Una vez que esta paz – el regalo de
Dios para el hombre – es quitada, los hombres se apresuran con guerra y
destrucción.
i. La paz entre los hombres y naciones es un regalo de Dios. No es el
estado natural de las relaciones entre los hombres.
b. Le fue dado poder: Esta autoridad le ha sido dada al jinete. Esto es, directa o
indirectamente, el juicio de Dios.
c. Que se matasen unos a otros: Vivimos en la era de la guerra y el conflicto.
Desde la Segunda Guerra Mundial ha habido más de 150 guerras de un tipo o de
otro en la tierra, y en un tiempo dado podrá haber tres docenas de conflictos
armados quitando miles de vidas al año. Las naciones del mundo muy seguido
gastan más de $1 trillón en gastos militares al año.
3. (5-6) El caballo negro trae escasez e desigualdad.
Cuando abrió el tercer sello, oí al tercer ser viviente, que decía: Ven y mira. Y
miré, y he aquí un caballo negro; y el que lo montaba tenía una balanza en la
mano. Y oí una voz de en medio de los cuatro seres vivientes, que decía: Dos
libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario; pero no
dañes el aceite ni el vino.
a. Un caballo negro; y el que lo montaba tenía una balanza en la mano: Las
escalas simbolizan la necesidad de medir cuidadosamente y racionar la comida.
Esto habla de un tiempo de escasez.
b. Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario:
Estos precios eran doce veces mayor que lo normal. Esto quiere decir que costará
el salario de un día para comprar los ingredientes para una barra de pan. Esto
describe un “tiempo de hambre en donde la vida se reducirá a las necesidades más
básicas.” (Walvoord)

i. Nosotros muy a menudo vemos una gran hambre en el mundo de hoy, pero aún
así menos gente sufre de hambre hoy que hace 100 años. Sin embargo,
entendiendo el balance ecológico, no tomaría mucho para hacer que muchos
sucumban al tipo de escasez y desigualdad que aquí se menciona.

c. Pero no dañes el aceite ni el vino: Aun, las mejores cosas estarán disponibles
para aquellos que las puedan comprar. Aun quedaría el aceite y el vino sin ser
dañado.

4. (7-8) El caballo amarillo trae muerte.

Cuando abrió el cuarto sello, oí la voz del cuarto ser viviente, que decía: Ven
y mira. Miré, y he aquí un caballo amarillo, y el que lo montaba tenía por
nombre Muerte, y el Hades le seguía; y le fue dada potestad sobre la cuarta
parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con
las fieras de la tierra.
a. Un caballo amarillo, y el que lo montaba tenía por nombre Muerte: Este último
jinete muestra que habrá un tremendo número de muertes por la dictadura, la
guerra, el hambre y otras calamidades descritas por los tres jinetes anteriores.
i. Nuestro siglo ha visto a ciento de millones asesinados por los dictadores, la guerra,
el hambre. Y aún así, esto estará muy por debajo en comparación a las cifras de
muerte que despertará la venida de este último dictador. No nos sorprende que
Jesús dijera de este tiempo: porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha
habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá. (Mateo 24:21)
b. Le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar: La
potestad le es dada al jinete, y dada por Dios. A pesar de que todo el infierno se
esta desatando en la tierra, Dios tiene todo bajo control. Él aún tiene el libro y abre
los sellos.

B. El quinto y el sexto sello del libro son abiertos.

1. (9-11) El quinto sello trae el clamor de los mártires.
Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que habían sido
muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenían. Y
clamaban a gran voz, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no
juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y se les dieron
vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todavía un poco de tiempo,
hasta que se completara el número de sus consiervos y sus hermanos, que
también habían de ser muertos como ellos.
a. Vi bajo el altar las almas de los que habían sido muertos por causa de la
palabra de Dios: Que estas almas estén bajo el altar enfatiza que sus vidas fueron
derramadas como una ofrenda a Dios. La idea es traída de Levíticos 4:7: y echará
el resto de la sangre del becerro al pie del altar del holocausto.
b. Que habían sido muertos por causa de la palabra de Dios: Quizás sea mejor
el ver esto como el clamor de todos los mártires de la verdad de Dios, no solamente
los creyentes perseguidos por la venida del líder mundial, el primer jinete de
Apocalipsis 6:1-2.
c. Y clamaban a gran voz: Estas almas en el cielo clamaban por venganza (hasta
cuando . . . no juzgas y vengas nuestra sangre). Usualmente no pensamos que
el pueblo de Dios clama por venganza, pero ellos hacen su clamor a Dios, y le dejan
el asunto a Él.

i. Cuando el pueblo de Dios es perseguido, Él arreglará las cosas. No esta mal que
el pueblo de Dios le pida que haga lo que Él ha prometido hacer. Así la sangre de
Abel clamo desde la tierra por venganza (Génesis 4:10), y también lo hizo la sangre
de los asesinatos sin vengar en la tierra de Israel (Números 35:33).

d. Y se les dijo que descansasen todavía un poco de tiempo: Se les pide a estos
santos que esperen. ¿Por cuánto tiempo deben de esperar? Hasta que se
completara el número de sus consiervos y sus hermanos, que también habían
de ser muertos como ellos. Esto puede significar que ellos deben de esperar hasta
que todos los mártires señalados por Dios sean muertos.
i. O, quizás por que las palabras el número de son dadas por los traductores, no el
texto, y esto puede significar que ellos deben de esperar hasta que el carácter de
los mártires restantes en la tierra sea perfeccionada y completada. Es la manera en
la que vives lo que te hace un mártir, no la manera en la que mueres.

2. (12-17) La apertura del sexto sello trae una ruptura cósmica.

Miré cuando abrió el sexto sello, y he aquí hubo un gran terremoto; y el sol se
puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvió toda como sangre; y las
estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera deja caer sus higos
cuando es sacudida por un fuerte viento. Y el cielo se desvaneció como un
pergamino que se enrolla; y todo monte y toda isla se removió de su lugar. Y
los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y
todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peñas de los
montes; y decían a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros, y
escondednos del rostro de aquel que está sentado sobre el trono, y de la ira
del Cordero; porque el gran día de su ira ha llegado; ¿y quién podrá
sostenerse en pie?
a. Un gran terremoto; y el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se
volvió toda como sangre; y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra: En la
Biblia, las perturbaciones celestiales muy a menudo están conectadas con la venida
del Mesías. Isaías, Jeremías, Ezequiel, Joel, Sofonías, y Jesús mismo, todos
describen tales cosas.
i. Un pasaje de Sofonías como ejemplo: Cercano está el día grande de Jehová,
cercano y muy próximo; es amarga la voz del día de Jehová; gritará allí el valiente.
Día de ira aquel día, día de angustia y de aprieto, día de alboroto y de asolamiento,
día de tiniebla y de oscuridad, día de nublado y de entenebrecimiento, día de
trompeta y de algazara sobre las ciudades fortificadas, y sobre las altas torres.
(Sofonías 1:14-16)
ii. O, como en Joel 2:10-11 : el sol y la luna se oscurecerán, y las estrellas retraerán
su resplandor . . . porque grande es el día de Jehová, y muy terrible; ¿quién podrá
soportarlo?
iii. Aquellos que tienen a estos eventos como historia los han espiritualizado. Un
ejemplo es Adam Clarke, quien dice que este gran terremoto es “El cambio más
estupendo en la constitución civil y religiosa del mundo. Si se refiere a Constantino
el Grande, el cambio que fue hecho por su conversión al Cristianismo podría haber
sido apropiadamente representado bajo el emblema de un terremoto.”
b. El sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvió toda como
sangre; y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra: Es mejor el tener estas
imágenes como reales, pero poéticas. Juan no esta utilizando técnicamente un
lenguaje científico preciso, pero él simplemente describió lo que él vio.
c. Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los
poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron: Todas las personas son
humilladas de igual manera por la ira de Dios. Y la ira es aun más profunda por que
es la ira del Cordero.

i. “Es la ira de amor, la ira de amor sacrificial, la cual, habiendo hecho lo mejor por
nosotros y nuestra salvación, la cual nos habla de que ciertamente habrá un mal
que espera su perdición en las manos de Dios.” (Torrance)
d. Escondednos del rostro de aquel que está sentado sobre el trono: Ellos se
escondieron, no solamente por el terror de los juicios, sino de aquel que está
sentado sobre el trono. “Lo que más temen los pecadores no es la muerte, sino la
presencia revelada de Dios.” (Swete)

C. Observaciones: ¿Cómo es que los sellos se ajustan al plan profético de

Dios?
1. Hay muchas opiniones diferentes, pero quizás es mejor decir que los sellos,
trompetas, y las copas que serán descritas después, no son estrictamente
eventos en secuencia. Cronológicamente, las trompetas no siguen los sellos,
y las copas no siguen las trompetas.

a. Los primeros seis sellos son un “resumen de los juicios distribuidos sobre todo el
libro; un resumen breve de lo que ocurrirá en ‘el día del Señor,’ hasta el tiempo de
Su Apocalipsis actual, o de quitar el velo en el capítulo 19.” (Bullinger)
b. Ese tiempo empieza con la revelación del Anticristo (el primer sello) y concluye
con la revelación de Aquel que esta sobre el trono (el séptimo sello).
2. ¿Los sellos representan las condiciones inmediatas antes del fin,
o condiciones más generales que prevalecen sobre un periodo más
extendido, hasta la venida de Jesús?
a. Hay un sentido en el cual podemos decir que representan ambas -dictadores,
guerra, hambre, muerte y persecución has sido familiares a lo largo de toda la
historia, pero no hasta la magnitud y severidad la cual representaran en la Gran
Tribulación.

b. “Las guerras y hambres predichas en el segundo y tercer sello no son eventos

poco familiares en la historia del mundo, pero nunca antes, desde los tiempo de
Noe, se ha consumado un juicio tan devastador como para destruir un cuarto de la
población de la tierra en un golpe.” (Walvoord)
c. En cuanto a los sellos, estos serán de una amplificación intensa de “lo que ya se
conoce”. Dios entregará a la humanidad sobre su naturaleza caída, ¡y más!

i. Este no es el caso con algunos de los juicios de las trompetas y las copas de los
capítulos siguientes. Estas son manifestaciones particulares del juicio de Dios.

3. El sexto sello concluye con una pregunta válida: ¿quién podrá sostenerse
en pie? Solamente el creyente puede estar delante de este gran juicio, aquel
que es justificado por la gracia por medio de la fe en Cristo Jesús.
a. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro
Señor Jesucristo; por quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la
cual estamos firmes (Romanos 5:1-2)
b. Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también
recibisteis, en el cual también perseveráis. (1 Corintios 15:1)
c. Testificando que ésta es la verdadera gracia de Dios, en la cual estáis. (1 Pedro
5:12)

d. El creyente puede estar firme en el rostro de esta gran ira de Dios, porque Jesús
ya ha llevado la ira que el creyente merecía.
APOCALIPSIS 12 – LA MUJER, EL NIÑO, Y EL DRAGÓN
A. La mujer.
1. (1) La mujer es descrita en imágenes celestiales.
Apareció en el cielo una gran señal: una mujer vestida del sol, con la luna
debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas.
a. Apareció . . . una gran señal: Esta es la primera de siete señales que Juan nos
relata, y es descrita como una gran señal (mega semeion). En los capítulos 12, 13,y
14 de Apocalipsis, las figuras principales de la Gran Tribulación son descritas, y
esta gran señal introduce la primera de las siete:

· La mujer, representando a Israel

· El dragón, representando a Satanás

· El hijo varón, refiriéndose a Jesús

· El ángel Miguel, cabeza de las huestes angelicales

· El vástago de la mujer, representando a los Gentiles que vienen a la fe en la

Tribulación

· La bestia que sale del mar, representando al anticristo

· La bestia que sale de la tierra, representando al falso profeta que promueve al

anticristo

b. Una mujer vestida del sol: Debido a que Juan claramente dice que esto es
una señal, no esperamos que esta mujer aparezca literalmente en la tierra. Dios
utilizará esta señal para comunicar algo a Juan y a nosotros. Las mujeres muy a
menudo representan a sistemas religiosos en Apocalipsis.
· Jezabel es asociada con el sistema religioso de las falsas enseñanzas
(Apocalipsis 2:20)
· La Gran Ramera esta asociada con la falsa religión (Apocalipsis 17:2)
· La Esposa esta asociada con la iglesia (Apocalipsis 19:7-8)
c. En este pasaje, la mujer vestida del sol ha sido asociada con muchas ideas
religiosas diferentes. Los Católicos Romanos dicen que esta mujer es María,
descrita como la “Reina del Cielo.” Mary Baker Eddy dijo que ella era esta mujer.
i. Es común en el arte Católico Romano, el representar a María parada en una luna
creciente, con doce estrellas alrededor de su cabeza.
d. Bíblicamente, esta mujer vestida del sol debiera de ser identificada con Israel,
de acuerdo con el sueño de José (Génesis 37:9-11). En ese sueño, el sol representa
a Jacob, la luna representa a la mamá de José, Raquel, y las once estrellas
representan a los hijos de Israel, los cuales se postran ante José. En esta señal
con doce estrellas, José ahora esta “entre” las otras tribus de Israel.

i. En los pasajes del Antiguo Testamento, Israel (o Zión, o Jerusalén) es

comúnmente representada como una mujer (Isaías 54:1-6, Jeremías 3:20, Ezequiel
16:8-14, y Oseas 2:19-20).
2. (2) La mujer da a luz.
Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del
alumbramiento.
a. Estando encinta: Después en este capítulo, es claro que el niño nacido de Israel
es Jesús (Dio a luz un hijo varón, que regirá con vara de hierro, Apocalipsis 12:5).
b. Clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento:
Los dolores descritos se refieren a los dolores de parte de Israel en el tiempo del
nacimiento de Jesús (bajo la ocupación y opresión de los Romanos).

B. El dragón.
1. (3) Un terrible poderoso dragón aparece.
También apareció otra señal en el cielo: he aquí un gran dragón escarlata, que
tenía siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas;
a. También apareció otra señal en el cielo: De nuevo, se nos recuerda que esto
es una señal. La criatura aquí no es literalmente un gran dragón escarlata, sino
que el dragón representa su naturaleza y carácter.

i. Su descripción “simbólicamente sugiere su poder feroz y naturaleza asesina . . .

una imagen de la plenitud de la maldad en toda su horrible fuerza.” (Johnson)

b. En sus cabezas siete diademas: Este dragón tiene un gran poder (siete
cabezas y diez cuernos) y reclama una autoridad real (siete diademas). Las
coronas representas sus reclamos presuntuosos de autoridad real en contra del
verdadero Rey. Él quiere ser considerado un rey.
i. “De la descripción similar dada en 13:1 y la referencia paralela con Daniel 7:7-8
, 2 , esta claro que el Imperio Romano revivido esta a la vista . . . Las siete cabezas
y diez cuernos se refiere a los diez reinos originales, de la cual tres fueron
dominados por el pequeño cuerno de Daniel 7:8 , quien a de ser identificado con
el gobernante mundial de la gran tribulación, quien reina sobre el Imperio Romano
reanimado.” (Walvoord)

2. (4) El dragón mira a la tierra.

y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arrojó sobre
la tierra. Y el dragón se paró frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin
de devorar a su hijo tan pronto como naciese.
a. Su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo: Muchos creen
que esto describe a la tercera parte de las huestes angelicales que se asociaron
con Satanás (sus ángeles de Apocalipsis 12:9). Este ejército de seres angelicales
en asociación son Satanás, comprende el mundo de espíritus demoniacos.

i. “Dios nunca hizo un ser malvado; pero Él hizo ángeles, principados, y potestades
capacitados para alegrías y distinciones poderosas en Su dominio gloriosos, pero
aún con libre voluntad, implicado en la mera creación de seres morales, los cuales
ellos podían ejercitar para su perpetuo bien o para mal. Muchos han permanecido
firmes, esto es, ‘Migues y sus ángeles’. Pero muchos no permanecieron en la
verdad, sino que se rebelaron en contra el gobierno del Cielo, y se convirtieron en
enemigos inmutables de Dios y de Su reino.” (Seiss)

b. A fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese: El intento de devorar a

su hijo fue inicialmente cumplido por los intentos de Herodes de matar a Jesús
mientras era un niño (Mateo 2:16-18). También fue cumplido a través de la vida de
Jesús, mientras Satanás le atacó (Juan 8:58 y Marcos 4:35-41).

C. El niño.
1. (5) El ministerio de Jesús es descrito por su inicio y final terrenal.
Y ella dio a luz un hijo varón, que regirá con vara de hierro a todas las
naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono.
a. Un hijo varón, que regirá con vara de hierro a todas las naciones: Claramente
esto se refiere a Cristo Jesús. Él gobierna el mundo con vara de hierro (Salmos 2
y Apocalipsis 19:15).
b. Ella dio a luz un hijo varón, el cual se refiere al nacimiento de Jesús. Regirá
con vara de hierro a todas las naciones se refiere al regreso triunfal de Jesús. Al
decir el “sujetalibros” de la obra terrenal de Jesús, Juan a todo lo que esta en medio.

i. “Después de un conflicto con el Principe de este mundo, quien vino y le probó, y

que no halló nada en Él, el Hijo de la mujer fue tomado al cielo y se sentó a la diestra
de Dios. Las Palabras pueden difícilmente ser más claras que éstas.” (Alford)
c. Este hijo varón es obviamente Jesús. Esto significa que la mujer de Apocalipsis
12:1 no puede ser la iglesia, porqué Jesús “da a luz” a la iglesia, y no sucede al
revés. La mujer, por lo tanto, debe de ser María o Israel, las únicas dos “mujeres”
que pudieron “dar a luz” a Jesús. El resto de Apocalipsis 12 demostrará que esta
mujer es Israel, no María.

2. (6) La mujer en el desierto.

Y la mujer huyó al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que
allí la sustenten por mil doscientos sesenta días.
a. Y la mujer huyó al desierto: Perseguida por el dragón, la mujer es protegida por
Dios en un lugar preparadopor mil doscientos sesenta días.
i. Esto nos ayuda a entender con certeza que la mujer es Israel y no María. ¿Cómo
es posible que María huya al desierto en esta manera?
b. Mil doscientos sesenta días: Esta referencia del periodo de tres años y medio
conecta estos eventos con los siete años finales de la profecía de Daniel 9. Ya que
Apocalipsis 12:5 describe el ascenso de Jesús, y Apocalipsis 12:6 describe eventos
aun por ocurrir de la semana 70 de Daniel, entre estos dos versículos están cientos
de años (nuestro periodo actual). Este tiempo “cercano-lejano” de pausa es típico
de la profecía. Las setenta semanas de Daniel tienen tal pausa (Daniel 9:24-27 ).
c. Al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios: Algunos creen que
este lugar en el desierto es la ciudad de piedra de Petra, al sur del Mar Muerto.
Según se informa, hombres de negocios Cristianos han abastecido al lugar con
comida y con tratados del evangelio escritos en Hebreo.
d. Lugar preparado: Preparado utiliza la misma antigua palabra Griega que Jesús
utilizó en: voy, pues, a preparar lugar para vosotros (Juan 14:2-3). Esto demuestra
que el plan cuidadoso de Dios obra en la tierra, como también obra en el cielo.

D. Conflicto en el cielo.
1. (7-8) Guerra entre Miguel y el dragón.
Después hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban
contra el dragón; y luchaban el dragón y sus ángeles; pero no prevalecieron,
ni se halló ya lugar para ellos en el cielo.
a. Hubo una gran batalla en el cielo: En el punto medio de la gran tribulación, Dios
cambiará el rumbo en contra de Satanás – primero en el cielo, luego en la tierra.
Una batalla tomará lugar la cual negará el acceso de Satanás en el cielo.
b. Miguel y sus ángeles: Algunos individuos y grupos (tales como los Adventistas
del Séptimo Día, y los Testigos de Jehová) insisten en decir que Miguel es en
realidad Jesús. Esto esta mal de cualquier parte.
i. Algunos dicen que Miguel debe ser Jesús, porque él tiene a sus ángeles. Pero si
Satanás – un ser angelical caído – tiene sus ángeles (Apocalipsis 12:7), ¿qué no
puede Miguel – un ser angelical que no ha caído – tener sus ángeles?
ii. Algunos dicen que Miguel debe de ser Jesús, porque su nombre significa, Uno
como Dios. Pero si este fuera un título de Jesús, podría argumentar en contra de
Su deidad, no para ello – porque diría que Jesús es como Dios, pero no Dios.
“También hay un parecido a Dios incuestionable en todas las cosas santas, que
deben de ser muy exaltadas entre aquellos preeminentes ministros del trono.”
(Seiss)
iii. Algunos dicen que Miguel debe de ser Jesús, porque se le llama
el arcángel (Judas 9), el cual significa líder o príncipe entre los ángeles, y ellos dicen
que solamente Jesús es el líder de los ángeles. Pero sabemos de Daniel 10:13
, 10:20 y 10:21 que Miguel es un príncipe angelical entro otros. También, Pablo
se refiere a un arcángel en 1 Tesalonicenses 4:16 en una manera que supone otros
arcángeles.
iv. Algunos dicen que Miguel debe de ser Jesús, porque Pablo dice que en el rapto
el Señor llamará a Su pueblo con voz de arcángel (1 Tesalonicenses 4:16). Pero
Jesús puede utilizar a un ángel para llamar a Su pueblo sin ser un ángel, de la
manera que Dios puede utilizar un sonido de trompeta para hacer el llamado sin ser
la trompeta.

v. Judas 9 dice que Miguel no reprendería o acusaría a Satanás en Su propia

autoriadad, pero solamente dice “El Señor te reprenda”. Esto muestra que Miguel
no es Jesús, porque Jesús muy a menudo reprendía a Satanás y a los demonios en
Su propia autoridad (Mateo 17:18, Marcos 1:25, 9:25, Lucas 4:8, 4:35).

vi. “Miguel no debe de ser identificado con Cristo, de la misma manera que otros
grandes ángeles de este Libro. Tal identificación aquí confundiría sin esperanza a
los actores de esta escena celestial.” (Alford)
c. Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón; y luchaban el dragón y sus
ángeles: Esta es una escena dramática de batalla entre los ángeles “buenos” y los
ángeles “malos”.
i. ¿Quién pelea en esta batalla? Esto en verdad es una batalla entre iguales.
El dragón representa a Satanás (Apocalipsis 12:9), y Satanás no es la contraparte
de Dios – Dios no tiene contraparte. Si de alguien, la contraparte de Satanás es
Miguel, quien parece ser el ángel en jefe opuesto a los ángeles caídos.
ii. ¿Porqué es peleada esta batalla? En una escena previa de conflicto entre Miguel
y Satanás (Judas 9), Satanás quería prevenir la resurrección y glorificación de
Moisés, porque él sabía que Dios tenía planes para el Moisés resucitado y
glorificado (Lucas 9:30-31). Esta es otra ocasión en donde Satanás quiere estorbar
los planes del final de los tiempos de Dios.
iii. ¿Cuándo es peleada esta batalla? Esta batalla ocurre en el medio tiempo del
periodo de siete años, como esta descrito por Daniel. En aquel tiempo se levantará
Miguel, el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo; y será tiempo
de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel
tiempo será libertado tu pueblo. (Daniel 12:1 )
iv. ¿Cómo se peleará esta batalla? Sabemos que esta es una batalla verdadera;
pero, ¿es una batalla material o espiritual? Nuestra batalla con Satanás y sus
demonios es espiritual, peleada en el campo de batalla de la verdad y decepción,
de miedo y fe (Efesios 6:12). En cuanto a los ataques materiales en contra del
creyente, Satanás y sus demonios fueron desarmados en la cruz (Colosenses 2:15).
Pero es posible que entre los ángeles haya una batalla material la cual deba ser
peleada, en una manera que solamente podemos imaginar. En su obra
clásica, Paraíso Perdido, Milton imaginó esta batalla:

La declaración de Miguel sonó

La trompeta del arcángel: a través del vasto cielo

Sonó, y los ejércitos fieles corrían Hosanna en las Alturas: Ninguno se situó a mirar
las legiones adversas, ni las menos terribles que se unieron al terrible choque: Ahora
el terrible asalto se levantó, Y tal clamor como el escuchado en el cielo hasta ahora
no fue jamás; armas y armaduras chochando rebuznaban en horrible discordia, y
las frenéticas ruedas de carros de bronce rabiaban; calamidad era el sonido del
conflicto; sobre la cabeza el sombrío sonido de ardientes dardos de fuego en
descargas volaban, y también volaban huestes con fuego: Así que bajo ardiente
frente, ambos se lanzaban en la batalla principal, con un asalto ruinoso y una furia
inextinguible; todo el cielo resonaba, y si la tierra hubiera sido entonces, toda el
centro de la tierra hubiera sido sacudido.

e. Ni se halló ya lugar para ellos en el cielo: Esto nos muestra que hasta que esto
suceda (a mediados de la semana 70 de Daniel), Satanás si tiene acceso al cielo,
donde él acusa al pueblo de Dios delante del trono (Job 1:6-12 , Apocalipsis
12:10).
i. Inquieta a alguno el pensar que Satanás tiene acceso al cielo, porque de la
enseñanza errada de que Dios puede permitir nada que sea santo en Su presencia.
Pero la Biblia claramente dice que mientras Satanás aparezca en la tierra (Luke 4:1-
13 ), y le describe como el príncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2), también
dice que Satanás tiene acceso al cielo, donde él acusa al pueblo de Dios delante
del trono (Job 1:6-12 ).

2. (9) Satanás y sus ángeles son lanzados del cielo.

Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y
Satanás, el cual engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles
fueron arrojados con él.
a. Y fue lanzado fuera el gran dragón: Este único versículo utiliza muchos títulos
para Satanás. Dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, y el
cual engaña a todo el mundo. Estos títulos describen a Satanás como vicioso, un
acusador, un adversario, y un engañador.
i. Walvoord en diablo: “El título de ‘diablo’ es del Griego diabolos, del verbo diaballo,
el cual tiene el significado de ‘difamar’ o ‘calumniar.’ Él es el maestro acusador de
los hermanos.”
b. Fue arrojado a la tierra: La Biblia describe cuatro caídas diferentes de Satanás.
Apocalipsis 12:9 describe la segunda caída de estas cuatro caídas.

· De glorificado a profano (Ezequiel 28:14-16)

· De tener acceso al cielo (Job 1:12 , 1 Reyes 22:21, Zacarías 3:1) a estar
restringido únicamente a la tierra (Apocalipsis 12)

· De la atadura en la tierra en el pozo del abismo por 1,000 años (Apocalipsis 20)

· Del pozo al lago de fuego (Apocalipsis 20)

c. En Lucas 10:18, Jesús dijo “Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo.” Esta
caída de la cual Jesús habló se refiere ya sea a la primera caída de Satanás (de
glorificado a profano), o es una vista profética a la segunda caída en el punto medio
del periodo de tribulación de tres años y medio.
d. Y sus ángeles fueron arrojados con él: Esto indica que los espíritus
demoniacos si son ángeles caídos, aquellos que se unieron a Satanás en Su
rebelión en contra de Dios. Estos son “sus ángeles.”
i. Estos ángeles son también los mismos que la tercera parte de las estrellas del
cielo descritas en Apocalipsis 12:4. Ya que Satanás solamente sacó la tercera parte
de las estrellas del cielo, significa que las dos terceras partes permanecieron fieles
a Dios. Es un consuelo el saber que los ángeles fieles rebasan en número a los
ángeles caídos en dos a uno.

3. (10-12) Una declaración de gozo en el cielo.

Entonces oí una gran voz en el cielo, que decía: Ahora ha venido la salvación,
el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido
lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante
de nuestro Dios día y noche. Y ellos le han vencido por medio de la sangre del
Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas
hasta la muerte. Por lo cual alegraos, cielos, y los que moráis en ellos. ¡Ay de
los moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a
vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo.
a. Quienquiera que este detrás de esta gran voz, es algún representante de la
humanidad redimida – no es un ángel o Dio – porque la voz habla del acusador de
nuestros hermanos.
b. Porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los
acusaba delante de nuestro Dios día y noche: La obra de Satanás de acusar
solamente termina aquí, cuando el es echado de su acceso al cielo. Hoy en día
tenemos (y necesitamos) un intercesor y abogado (Hebreos 7:25, y 1 Juan 2:1).
c. Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra
del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte: Esto nos
dice tres claves de la victoria del santo sobre Satanás.
d. Ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero: La sangre vence
las acusaciones de Satanás. Esas acusaciones no significan nada en nuestra contra
porque Jesús ya a pagado el precio de la pena que nuestros pecados merecían.
Podemos ser incluso peor que las acusaciones de Satanás, pero aún somos hechos
justos por la obra de Jesús en la cruz (Efesios 1:7, Colosenses 1:14, y Hebreos
9:14).
i. Aunque es importante el decir que no debemos de tener a la sangre de Jesús
como un asunto supersticioso. No es una poción mágica, ni tampoco es la sangre
literal de Jesús, literalmente aplicada para salvarnos o limpiarnos. Si eso así fuera,
entonces sus Ejecutores Romanos, salpicados con Su sangre, hubieran sido salvos
automáticamente, y el número actual de moléculas de la sangre literal de Jesús
limitaría al número de personas que pudieran ser salvos. La sangre nos habla de la
muerte física real de Jesucristo en nuestro lugar, por parte nuestra, delante de
Dios. Esa muerte literal en nuestro lugar, y el juicio literal que Él llevó por parte
nuestra, es lo que nos salva.
ii. De la sangre enfatiza la muerte de Jesús. Él no solamente sufrió, Él murió. Del
cordero enfatiza la obra de sustitución de Su muerte, debido a que el cordero de
la Pascua moría com un sustituto de los demás.
iii. La sangre de Jesús sana nuestra consciencia turbada, porque sabemos que por
Su muerte nuestros pecados son expiados (Hebreos 9:14). Pero solamente el usar
la sangre de Jesús de esa manera es egoísta. Debemos de ser como “estos santos
que utilizaron la doctrina de la expiación, no como una almohada para descansar
nuestras preocupaciones, sino como un arma para rendir sus pecados.” (Spurgeon)
iv. ¿Cómo la sangre del Cordero conquistó a Satanás en la vida del creyente?
¿Cómo la muerte de Jesús en la cruz como nuestro sustituto nos trae victoria?
v. En primer lugar funciona porque Su victoria es nuestra victoria. “Primero, debes
de tener a Satanás en esta día, como ya haber sido literalmente y verdaderamente
vencido por medio de la muerte del Señor Jesús. Satanás ya es un enemigo
vencido. Por fe, toma la victoria de tu Señor como propia, ya que él triunfó en tu
naturaleza y por tu parte . . . Ven, alma mía, pues has conquistado a Satanás por la
victoria del Señor. ¿No eres lo suficientemente valiente para pelear con un enemigo
vencido, y para pisotear el enemigo que el Señor ha derrotado? No necesitas tener
miedo, sino el decir, “Gracias a Dios el cual a dado la victoria por medio del Señor
Jesucristo.’” (Spurgeon)
vi. Funciona porque la obra de Jesús en la cruz por nosotros es la demostración
final del amor de Dios (Romanos 5:8), y un recuerdo constante de la sangre del
Cordero nos asegura que cualquier temor que Satanás susurra a nuestra mente es
una mentira.

vii. Funciona debido a que la muerte de Jesús en la cruz en nuestro lugar revela la
verdadera naturaleza del pecado, y esto nos hace querer evadir el pecado. “Satanás
hace que el pecado parezca placentero, pero la cruz revela su amargura. Si Jesús
murió debido al pecado, los hombres empiezan a ver que el pecado debe ser una
cosa asesina.” (Spurgeon)

viii. Funciona porque la muerte de Jesús en la cruz es nuestro sustituto, el cual nos
compra como propiedad personal de Dios, y esto nos hacer querer vivir para Dios.
“Si algo puede hacer a un hombre santo es una fe firme en el sacrificio expiatorio.
Cuando un hombre sabe que Jesús murió por él, él siente que ya no se pertenece
a si mismo, sino que fue comprado con un precio, y por lo tanto, debe de vivir para
él, quien murió por el y se levantó de nuevo.” (Spurgeon)
ix. Por lo tanto, nosotros utilizamos la sangre del Cordero en la guerra espiritual
– no como un “abracadabra” Cristiano, como si se hiciera un encantamiento de “La
sangre de Jesús, la sangre de Jesús”, la cual pueda mantener a Satanás alejado de
la manera que el ajo mantiene alejado a los vampiros. En lugar de eso, nuestro
entendimiento, nuestra comprensión, nuestro enfoque – podría decir que
nuestra obsesión con la muerte de Jesús en la cruz como nuestro sustituto gana la
batalla.

x. “La preciosa sangre de Jesús no tiene el significado para nosotros de ser

admirada o exhibida. No debemos de estar contentos de hablar de ella, y de
ensalzarla, y no hacer nada con ello; pero la debemos de utilizar en la gran cruzada
en contra de la falta de santidad y de justicia, hasta que se nos diga de nosotros,
‘ellos vencieron por la sangre del Cordero.’ Esta preciosa sangre debe ser utilizada
para vencer, y consecuentemente para la guerra santa. Nosotros la deshonramos
si no la utilizamos para ese fin . . . El perro del infierno conoce terror del nombre que
hace que se tienda: le debemos de confrontar con la autoridad, y especialmente con
la expiación del Cordero de Dios.” (Spurgeon)

e. Le han vencido . . . la palabra del testimonio de ellos: La palabra del

testimonio de ellos vence la decepción de Satanás. El saber y recordar la obra de
Dios en sus vidas les protege en contra de las decepciones de Satanás. Como
testigos fieles, ellos tienen un testimonio que llevar – y debido a que ellos saben lo
que han visto, y han escuchado y experimentado de parte de Dios, ellos no pueden
ser engañados por las mentiras de Satanás al decirles que no son ciertas (como el
testimonio del hombre que nació ciego en Juan 9:25).
f. Le han vencido . . . menospreciaron sus vidas hasta la muerte: Al
menospreciar sus vidas vencieron la violencia de Satanás. Si ellos no se aferran a
sus propias vidas terrenales, entonces en verdad que no hay ninguna amenaza que
Satanás pueda traer en su contra. Si ellos creen que el vivir es por Cristo, y el morir
ganancia (Filipenses 1:21), ¿entonces cómo puede ser efectiva la violencia de
Satanás en contra de ellos?
i. La antigua palabra Griega para amor (en la versión King James, por la
palabra menospreciaron) aquí es agape, la cual habla de un auto sacrificio, una
decisión basada en el amor. A cada uno de nosotros le toca escoger: ¿hemos de
menospreciar nuestras vidas hasta la muerte? ¿Serán nuestras vidas físicas la
cosa más preciosa para nosotros, o hallaremos nuestra vida al perderla en Jesús?
(Marcos 8:35)
g. Por lo cual alegraos, cielos, y los que moráis en ellos: El cielo se regocija por
el desalojo de Satanás. Pero la ganancia del cielo es la pérdida de la tierra: ¡Ay de
los moradores de la tierra y del mar!
h. Sabiendo que tiene poco tiempo: El poder de Satanás es real y aterrador, pero
no porque él sea triunfantes, sino porque él sabe que esta derrotado y que tiene
poco tiempo de sobra. Él es como un animal herido y arrinconado que pelea
ferozmente.

i. ¿Porqué no se rinde? No olviden que Satanás esta depravado hasta lo máximo, y

probablemente “loco” – él quizás se engañó a si mismo al pensar que tiene una
oportunidad. Una mejor pregunta es, “¿porqué no nos rendimos?” Nuestra rebelión
en contra de Dios tiene aún menos sentido que la rebelión de Satanás.

E. Conflicto en la tierra.
1. (13-16) Satanás ataca a la mujer, y Dios la protege.
Y cuando vio el dragón que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer
que había dado a luz al hijo varón. Y se le dieron a la mujer las dos alas de la
gran águila, para que volase de delante de la serpiente al desierto, a su lugar,
donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo. Y la
serpiente arrojó de su boca, tras la mujer, agua como un río, para que fuese
arrastrada por el río. Pero la tierra ayudó a la mujer, pues la tierra abrió su
boca y tragó el río que el dragón había echado de su boca.
a. Persiguió a la mujer que había dado a luz al hijo varón: Algunos enseñan que
la mujer es un símbolo que representa a todo el pueblo de Dios, incluyendo al fiel
Israel y a la iglesia. Ellos utilizan esto para avanzar la idea de que la iglesia esta
aquí durante el tiempo de tribulación. Pero si la mujer representa a todo el pueblo
de Dios (la iglesia y al fiel Israel), ¿entonces quiénes son el resto de la descendencia
de ella descrita en Apocalipsis 12:17? Es mejor el verla como Israel en general, o
como a los Judíos Mesiánicos en particular.
i. ¿Porqué ataca Satanás al pueblo Judíos? Esta es una pregunta de toda la historia,
no solamente de la Gran Tribulación. La razón es que Israel, desde el tiempo de
Abraham, ha tenido un rol crítico en el plan de redención de Dios. Primero, de ella
salió el Redentor. Luego, estaba en el cumplimiento de Su plan, porque Jesús
prometió que el pueblo Judío existiría y que le daría la bienvenida a Él cuando Él
regresara en gloria a este mundo (Mateo 23:39). Si Satanás tuviera éxito en destruir
el pueblo Judío, entonces el plan eterno de Dios es frustrado.
ii. “La persecución de Israel es parte del programa satánico para frustrar y estorbar
la obra de Dios . . . Israel es odiada por Satanás, no solamente por alguna de sus
características, sino porque ella es la elegida de Dios, y es esencial para el propósito
de Dios para el tiempo y la eternidad.” (Walvoord)

b. Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran águila, para que volase de
delante de la serpiente al desierto, a su lugar: Alas de Águila son un emblema
de la liberación del Éxodo (Éxodo 19:4), otra manera de conectar a estas personas
con Israel.
i. Algunos se han preguntado su la referencia de las dos alas de la gran águila no
describe, de hecho, un gran avión de transporte militar utilizado para evacuar a las
personas en una situación de emergencia.
c. Donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo: Esta
es otra referencia a los tres años y medios de ese periodo, indicando que estos
eventos – esta persecución dramática de Israel – toma lugar durante la semana 70
de Daniel 9.
d. Y la serpiente arrojó de su boca, tras la mujer, agua como un río: La furia se
derramo en contra de Israel, después de la abominación de desolación (marcando
el punto medio de la semana 70 de Daniel) de la cual Jesús habló en Mateo 24:15-
22, y que habló en términos distintivos Judíos (azotea . . . Orad, pues, que vuestra
huida no sea en invierno ni en día de reposo). Este pasaje en Apocalipsis describe
la furia de la cual Jesús les dijo que huyeran.
e. Tierra abrió su boca y tragó el río que el dragón había echado de su boca:
Este pasaje también describe la protección final de Dios hacia Israel, de la furia de
Satanás y de su anticristo en la gran tribulación.
i. Como dice en Isaías 59:19, porque vendrá el enemigo como río, mas el Espíritu
de Jehová levantará bandera contra él.

2. (17) La ira del dragón se enfoca contra el pueblo de Dios.

Entonces el dragón se llenó de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra
contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos
de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
a. Entonces el dragón se llenó de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra
contra el resto de la descendencia de ella: Esto se puede referir a Israel (la
mujer) y los Gentiles que vienen a la fe en Jesús durante la Gran Tribulación (el
resto de la descendencia de ella). Estos dos grupos son blancos particulares de
la persecución Satanás y su anticristo en los últimos días.

b. Ya sea que esto comience o continúe la feroz persecución de todos aquellos que
no quieran someterse y adorar a este gran dictador Satánico. Los mártires de este
periodo fueron mostrador en Apocalipsis 6:9-11 y Apocalipsis 7:9-17.

i. “Es precisamente cuando Satanás ha perdido la batalla por las almas de los santos
en el cielo, que el comienza su persecución sin frutos de sus cuerpos.” (Farrer)