ZACARÍAS

1. Ángeles en el mensaje de Dios (1)

El Señor es el único Dios pero no está solo, tiene su corte en el mundo

espiritual, su nombre ‫ַמ ְלכָּא‬ “malká” es derivado del verbo marchar, enviar.

También se les conoce como los bené Elojim ‫ֹלהים‬

ִ ֱ‫ְבנֵי־הָ א‬ “hijos de Dios”

Gn. 6:2; y “tsebá jashshamayim” ‫ש ַמיִם‬

ָ ַ‫צְ בָ א ה‬ “ejercito de los cielos” 1 R.

22: 19; Son mensajeros de Dios y por tanto representantes de su presencia y

funcionarios de su voluntad. Su aparición es una revelación del mundo del más
allá que llega al mundo terreno. Sus mensajes pueden ser buenas noticias o
juicio Divino. Son intermediarios de la protección, de la revelación, del castigo y
manifiestan la trascendencia o inmanencia de Dios. Los ángeles fueron
creados Col. 1:16, aunque no se conoce el tiempo de su creación; su estado
es santidad Jud. 6; son seres espirituales Heb. 1:14, sin embargo la biblia
muestra varios casos de corporeidad Gn. 18:2, 16; Mc. 16:5; existe multitudes
de ellos Heb. 12:22; Ap. 19:1; poseen inteligencia, 1P. 1:12; sensibilidad:
Lc. 15:10; y voluntad Jud. 6; en Job se les asocia con estrellas y son testigos
de la creación. Job 38:7

Los ángeles ejecutan la palabra de Dios Sal. 103:20. Pueden traer a los
hombres mandatos, noticias específicas de parte de Dios. Jue. 6:11-23; 13:3-5;
ayudaron a Elías en su necesidad 1 R. 19:5-7; ejecutaron misiones militares 2
R. 19:35; tienen capacidad bélica, Gn. 32:1- 5; Jos. 5: 13-15; 2 R. 6:17; a
Balaam Nm. 22:21-35, le comunican el mensaje de parte de Dios; hablan
amistosamente con Abraham Gn. 18:1-16. A pesar de vivir en la presencia de
Dios los ángeles no son omniscientes Mc. 13:32.
En el libro de Daniel los ángeles se distinguen entre otros e incluso llevan
nombre; Dn. 8:16; 9:21; 10:13; fungen así mismo como protectores de
naciones.
La evolución en la comprensión de la angelología tuvo lugar en el exilio y
Postexilio en el contacto con el parsismo (religión de los descendientes de los
antiguos persas; Zoroastro)
En el Nuevo Testamento los ángeles ejercen funciones diversas: un ángel del
Señor se manifiesta y trae a los hombres mensajes de parte de Dios: Mt. 1:20;
2:13:19-20; Lc. 1:11-17; es un ángel del Señor quien castiga a Herodes. Hch.
12: 23;

En el ministerio de Cristo en la tierra, predicen y anuncian su nacimiento Lc.

1:26-33; 2:13; le protegen en su niñez Mt. 2:13; están con Él en la tentación Mt.
4:11; están listos en su defensa Mt. 26:53; le fortalecen en el huerto Lc. 22:43;
remueven la piedra del sepulcro Mt: 28:2; anuncian la resurrección y la
segunda venida Mt. 28:6; Hch: 1:10-11.

El conjunto de seres angelicales tiene diferentes clases, se habla también de

querubines Gn. 3: 22-24; 1 R. 6-8; Ez. 10; quienes aparecen como guardianes
del trono celestial y el árbol de la vida. Ez. 28:13; 1 R. 6:27-29; Ez. 41:17-20;
serafines Is. 6:1-3; y arcángeles Dn. 10:13; Jud. 9.

2. Israel en el plan de Dios (12)

Ezequiel 20:5, resume el propósito de Dios para Israel cuando se da a conocer

en Egipto. Son los textos del Postexilio los que hablan del pueblo como
comunidad cultual. Amos 3:2, plantea que el pueblo tenía conciencia del
compromiso de una sólida comunión entre el Señor y ellos, infortunadamente
tal posición llevó al pueblo a una falsa seguridad que el profeta en mención
denuncia y que a la postre los llevaría al exilio.
La narrativa de los patriarcas muestra temprano en la historia cómo Dios quiere
una relación personal con ellos y sus tribus o clanes llamándolos a unirse a él.
Fue el Israel oprimido en Egipto el que escucho la expresión “mi pueblo” Ex.
3:7; por su parte el pueblo también habló de “Nuestro Dios” Ex. 3:18;
El concepto de pueblo de Dios lleva implícito la obligación de obedecer y ser
santo Ex. 19:6. “vosotros me seréis un reino de sacerdotes y gente santa”
obviamente la santidad no se ha conseguido por merito propio sino porque el
Señor lo ha apartado y tomado para si Dt. 7:6. La relación entre Dios y su
pueblo es tan intima que se utiliza la figura del matrimonio (Oseas) y de hijo
(Ex. 4:22) para ilustrarla.
El Señor al sacarlos de Egipto les había demostrado que era su Dios, ellos
tenían que convertirse en su pueblo. Éste compromiso incluía privilegios y
compromisos, entre ellos guardar fidelidad al decálogo divino por medio de las
cuales Jehová les daba a conocer su voluntad: no debían adorar otros dioses,
respetar su nombre, no hacerse imágenes, guardar el día de reposo, la buena
relación entre ellos y Dios se vería reflejada en las relaciones con sus
semejantes, todo de acuerdo al pacto que les unía.
Tenían que ser un pueblo separado para el Señor, ser santos porque él es
santo.
La elección de Israel no significa que Dios rechaza a los otros pueblos de la
tierra, no se puede concluir que Israel es más que las demás naciones, puesto
que éste pueblo ha sido elegido con el propósito de atraer a los otros pueblos y
ser bendición para ellos. Gn. 12:3.
No es extraño entonces que las otras naciones pudieran participar de la
salvación de Yahvé. Es claro que el destinatario original de la salvación es
Israel, pero las naciones formaran un segundo estadio; para ellas no hay
salvación sin Israel o al margen de ella.
Sion ocupa un papel preponderante en la salvación de las naciones, que se
congregarán para aprender a conducirse en los caminos del Señor, será
también el epicentro de la paz mundial, el reinado de Yahvé se extiende desde
Sión a todo el mundo; las naciones llevarán allí sus tesoros, Hag. 2:6-9.
Israel en lo que es, lo que vive y sufre es testigo del Señor ante el mundo, el
mundo acabará reconociéndolo a través de Israel, “la salvación viene de los
judíos” Jn. 4:22.
 “¿Cuál fue la intención del autor?”, “¿Cómo debo leer este libro?”
(Normas hermenéuticas muy generales para entender mejor el libro), “¿Cómo
puedo aplicar este libro a mi vida?”.

Malaquías

“¿Cuál fue la intención del autor?” El ministerio de Malaquías tiene lugar en

una época en que la adoración a Dios se llevaba a cabo con indiferencia,
cualquier cosa era suficientemente buena para Dios; existía una ausencia total
de interés en la desgastada liturgia, los sacrificios y la santidad. El profeta
recuerda al pueblo el hecho de la elección que el Señor hizo de Jacob sobre
Esaú; situación que los ubicaba en una posición de privilegio, pero
simultáneamente en el compromiso que significaba ser el pueblo de Dios. Ellos
debían acordarse de la ley de Moisés encargada en Horeb; la observación de
dicho pacto les llevaría a tener un nuevo corazón, un nuevo espíritu, una nueva
ley escrita en el corazón, un pastor que refleje la imagen de Dios.

“¿Cómo debo leer este libro?”

El género profético es uno de los más complicados en la comprensión e

interpretación de la biblia, debido a los malos entendidos en cuanto a su
significado, función y forma.

Significado de la profecía. El mayor problema al respecto es la inexactitud de la

comprensión del termino, puesto que en la mayoría de diccionarios se define
como: “Don sobrenatural que consiste en conocer por inspiración divina las
cosas distantes o futuras” es por eso que se va a la literatura profética de la
biblia solamente a buscar predicciones de la venida de Cristo o aspectos del
nuevo pacto. Por lo tanto se debe tener en cuenta: “menos del 2 por ciento de
las profecías del Antiguo Testamento son mesiánicas; menos del 5 por ciento
describen específicamente la edad del nuevo pacto, y menos del 1 por ciento
se refieren a sucesos que todavía están por ocurrir”

Pautas para interpretar la literatura profética.

Respete el texto, no especule

Interprete según el concepto hebreo de la profecía

 Vincule toda profecía con la historia de la salvación y el pacto

Distinga las diversas épocas del profetismo en Israel

Identifique la pericopa completa, determine si es una profecía

independiente o si tiene relación con otras en su contexto

Analice el lenguaje y contenido de la profecía

Analice la dimensión temporal de la profecía

Analice como se usa el pasaje en el Nuevo Testamento

Tenga en cuenta la Personalidad y función del profeta

Personalidad

Uno que tiene plena conciencia de haber sido llamado por Dios (Jer.
20:7-11; Am. 3:3-8)
Uno que ha tenido una experiencia de íntimo compañerismo con Dios (Is
6:1-13; Am. 7:14-15)
Uno que tiene una profunda sensibilidad humana
Uno que conoce bien su contexto Isaías, Amos.

Función

Intercesor (Gn. 20:7)

Mediador de la Palabra (Dt. 18:15-22)
Denunciar el pecado, venga de donde venga Am. 1-2; 7:10-16.
Anunciar el castigo o la salvación Am. 9: 1-10; 11-15.

Tenga en cuenta los Géneros proféticos

poesía: un porcentaje importante de las profecías están escritas en

poesía. Lo que en la poesía española se llama verso, puede ser
 identificado con lo que en la poesía hebrea se llama Estico o
monostiquio; cada Estico se compone de dos hemistiquios (A y B); lo
que resulta de la relación entre los dos recibe el nombre de paralelismo
que es una de las característica más relevantes de éste género literario,
los más comunes son: Sinónimo, Isaías 24:1 que utiliza el hemistiquio
B para repetir lo que había dicho en el hemistiquio A (ver grafica).
Sintético, Isaías 1:3; Jer. 29:11; que utiliza el hemistiquio B para
ampliar, explicar, argumentar lo que había planteado en el hemistiquio
A; Antitético, Isaías 40:30-31. Utiliza el hemistiquio B para expresar
exactamente lo contrario que había expuesto en el hemistiquio A.

Estico

Hemistiquio A Hemistiquio B
He aquí que Jehová Trastorna su faz y
devasta la tierra y la hace esparcir a sus
arrasa, moradores

Relatos: que pueden ser: Biográficos (Os 1: 1-11) siempre en tercera

persona, dichas acerca del profeta por algún otro; Autobiográficos
(Os 3: 1-5) están en primera persona y comparten la información que
solo el profeta podía tener. Incluye un relato del encuentro con Dios,
una comisión, su objeción, reafirmación de parte de Dios, y una señal
que confirma la realidad de su experiencia.

profecías de condenación (Am 1.3-5).

profecías de salvación Am. 9: 11-15. Sus elementos son: referencia al
futuro, mención de un cambio radical, mención de una bendición.

Himnos o doxologías (Am. 4:13; Os 6:1-6 Isaías 54:5).

Confesiones (Jer 15:15ss)

Parábola (Ez 15; Is 5:1-7)

Acciones simbólicas (Is 8:18; 20:1-6; Ez 24:15-19) son acciones con

propósito y finalidad, son un anuncio anticipado del hecho. Es Dabar
(término hebreo que significa palabra, Hecho, cosa) en sentido pleno
los profetas se convierten en palabra-hecho el ejemplo de Oseas
respecto a su mujer y matrimonio; Jeremías debe renunciar a su
matrimonio, Jer. 16: 1-4 Ezequiel no puede guardar luto por su esposa
Ez. 24:15ss. Isaías debe estar desnudo Is. 20;1-6, el yugo de manera y
hierro, la compra de un campo, Jer. 32: Ez. 3, 4, 5, 12, 24, 37, la espada
afilada y su uso como barbero, salida de Ezequiel en cautividad etc.

Ayes (Is 5:18ss; 22-24. Am 5. Hab. 2: 6-8. Miq. 2:1-5) el ¡ay! Era una
exclamación usada por Israel frente a desastres o muerte, era imposible
para la nación pasar por alto el significado de la exclamación. Consta de
tres elementos: a. El anuncio de una desgracia, b. La razón de la
desgracia, y c. La predicción de las consecuencias.

El Rib o requisitoria profética Is. 3:13-26.

a. Dios aparece como abogado, V. 13 a.
b. El acusado, en este caso Israel. V. 13 b.
c. Preliminares del proceso: convocación de testigos (cielo y tierra)
d. Se presenta cargos v. 14
e. Interrogatorio dirigido por el juez a los acusados v. 15.
f. Declaración oficial de culpabilidad del acusado v. 16.
g. Condena v. 17-26.
 Sensus Plenior: (Sentido Pleno) son profecías que tienen un doble o
triple cumplimiento Isaías 7: (con énfasis especialmente en los
versículos 10-17). Dn. 12:11; Mt. 24:15; Mr. 13:14; Mt. 24: 34.

“¿Cómo puedo aplicar este libro a mi vida?”.

Recordar los derechos pero también los deberes que incluye el ser parte
del pueblo de Dios.

¿Mis ofrendas a Dios poseen una adecuada calidad, toda vez que
entiendo son presentadas a un Dios que me da siempre lo mejor?

¿Estoy contribuyendo para que mi relación conyugal sea agradable o

considero la posibilidad de divorcio y un nuevo matrimonio?

Como sacerdote de Dios ¿estoy cumpliendo y enseñando la ley de

divina sin corromperla?

“¿Cuál fue la intención del autor?”, “¿Cómo debo leer este libro?”
(Normas hermenéuticas muy generales para entender mejor el libro), “¿Cómo
puedo aplicar este libro a mi vida?”.

Zacarías

“¿Cuál fue la intención del autor?”

El profeta siguiendo la línea de los profetas veterotestamentarios predica la

conversión, recuerda las exigencias éticas, critica el culto vacio sin justici
social. Enfatiza el mesianismo como una “vara” y un “vástago” uniéndolo con la
figura de siervo (3:8); une de igual manera el sacerdocio y la esperanza
mesiánica con el sacerdote coronado (6:9-14). Zorobabel echó los cimientos
del templo y terminaría su reconstrucción, pero (4:9) pero el “renuevo” sería
quien construiría el templo del Señor (6:13). El profeta muestra el
advenimiento del mesías acompañado de sufrimiento, quien con su obra
trazará el camino de la purificación y la instauración del reino de Dios.

“¿Cómo debo leer este libro?” (Normas hermenéuticas muy generales para
entender mejor el libro)

Para la primera parte del libro, observe las normas de interpretación del
género literario profético utilizado en la introducción a Malaquías; la segunda
sección de Zacarías es apocalíptica, para su interpretación es necesario tener
en cuenta que ésta clase de literatura es:

Escatológica. El énfasis principal de ésta clase de literatura son los

eventos catastróficos del fin del mundo y el advenimiento del reino
definitivo de Cristo.

Dualística. Brinda descripciones del poder de Dios y de Satanás; el bien

y el mal; las huestes angélicas y las huestes malignas; donde el poder
de Dios es al final siempre el vencedor.

Simbólica. Utiliza símbolos de animales, números (tres, seis, siete, diez

doce) que son utilizados para comunicar verdades e imágenes de la
historia de Israel

Visiones. El escritor o receptor de la profecía recibe las visiones

mientras está dormido o despierto, no se sabe con certeza si son
recibidas por el ojo o la mente, (cosa que no es tan importante), lo que si
es relevante es que no es cosa de su propio pensamiento sino una
forma de revelación.
 Angelología y demonología. Estos seres supra naturales tienen un rol
preponderante en ésta clase de literatura, son presentados como
invasores de la experiencia humana.

Pseudónimia. Los apocalipsis extra bíblicos siempre son pseudónimos,

(el autor es desconocido) por lo general se atribuye a un santo o
persona paradigmática del pasado. Ésta práctica no se consideraba un
engaño sino una honra al personaje y su posible mensaje.

El Mesías. Es mostrado como quien introduce el reino de Dios después

de haber derrotado las fuerzas del mal. El mesías establece la paz luego
de una época de gran conflicto.

Catastrófica. Siempre presenta una época de tribulación donde

preservar la vida se considera don divino.

“¿Cómo puedo aplicar este libro a mi vida?”.

Como profeta de Dios ¿estoy ejerciendo el rol de intercesor, motivado

por la compasión hacia los que me rodean?

Mis vestiduras sacerdotales están limpias o puedo ser estigmatizado,

juzgado y condenado por no estar en el nivel requerido

La justicia social es uno de los aspectos más álgidos en la vida

cristiana, no puedo pretender adorar a Dios mientras pisoteo su imagen
¡mi prójimo! 7:9-10

El ayuno no sirve cuando se persiste en injusticias.

Estoy ejerciendo el rol de pastor con honestidad o es sólo un negocio

lucrativo