Galatas 2018 PDF

210 Nuevo Testamento III
Licenciatura en Teología
Facilitador: José Antonio Moreno González
Trasfondo Histórico y Fecha:

El Origen del pueblo de los Gálatas 1: En Gálatas 1:2 y 1 Cor. 16:1 se habla de
“Galacia”. En 3:1 Pablo les llama “Gálatas”. Pero ¿cómo entendemos el
término? La región completa era muy distinta entre el Norte y el Sur. Los Celtas
invadieron el norte y se ubicaron allí como “Gálatas”. Con Roma, los grupos
(mezclados) del sur, se incorporaron en forma administrativa a Galacia. Hay
mucha discusión acerca del lugar de los Gálatas: Norte o Sur. La teoría del
Norte apoyada por J.B. Lighfoot (Moffatt). La teoría del Sur apoyada por W.
Ramsey, Bruce y muchos. Los que abogan por la teoría de Norte fechan el libro
entre 56-57 d.C. Los que siguen la teoría del Sur fechan Gálatas entre el 49-50
d.C.
Propósito: corregir la herejía judaizante, demostrando que ni la justificación ni la

santificación se logra por las obras de la ley sino por la fe en Jesucristo. La
herejía judaizante enseñaba que además de creer en Cristo, es necesario
guardar los aspectos ceremoniales de la Ley de Moisés para ser salvo y santo.
I. La salutación Y ADVERTENCIA (1:1-10).
A. Los remitentes: Pablo, apóstol de Dios, y todos los hermanos que

estaban con él (1:1-2a).
1. "Apóstol" aquí (1:1), como casi siempre en el Nuevo Testamento,

significa "representante plenipotenciario".
2. Como la carta propone corregir un error serio que estaba haciendo

mella entre los gálatas, Pablo desde el principio subraya que su
apostolado vino directamente de Dios (1:1) y menciona que la carta
tiene el apoyo de todos los hermanos que están con él (1:2a).
Ninguna otra carta de Pablo reclama ser de "todos" los hermanos.
B. Los destinatarios: las iglesias de Galacia (1:2b), probablemente del sur

de Galacia, donde Pablo había trabajado desde su primer viaje
misionero.
C. La bendición: gracia y paz del Padre y de Jesucristo (1:3-5). La

descripción de Jesucristo en el v. 4 establece desde el principio de la
carta que somos salvos y librados del presente siglo malo mediante la
1
Los comentarios en griego son ideas del Dr. Pablo Sywulka, Profesor de Nuevo Testamento en el SETECA. Las notas
son una combinación de las ideas del Dr. Gary Williams y el profesor de curso, José Antonio Moreno González
Nuevo Testamento 3, SETECA, José Antonio Moreno González, pág. 2
muerte de Jesús por nosotros (y no mediante la obediencia a la ley de

Moisés).
D. Pablo anuncia el problema: la predicación de un evangelio falso (1:6-

10).
1. Los Gálatas comenzaban a seguir un evangelio que no era el

evangelio de Cristo (1:6-7).
2. Pablo pronuncia un anatema sobre los predicadores del evangelio
falso (1:8-9).
2.1 Todo "evangelio" que contradiga el evangelio predicado por

Pablo es falso.
2.2 Pablo toma la medida drástica de maldecir a los

predicadores del evangelio falso porque desviaban a la
gente del único camino a la salvación (cp. Mt. 23:13).
2.3 A través de su lenguaje desagradable en los vss. 8-9 Pablo

ha tomado una postura clara en contra de los predicadores
del evangelio falso, para así agradar a Dios (1:10).
Aparentemente algunos acusaban a Pablo de cambiar su
postura a cada rato para quedar bien con la gente (cp. 5:11).
Esta acusación se basaría en hechos como, por ejemplo,
que por un lado él se oponía a que los gentiles convertidos
se circuncidaran (para quedar bien con los gentiles, dirían
los críticos), pero por otro lado exigió a Timoteo que se
circuncidara para quedar bien con los judíos (cp. Hch. 16:3).
En efecto, en su ministerio Pablo se hacía a los judíos para
ganarlos, y a los gentiles para ganar a ellos (cp. 1 Co. 9:20-
22).
II El EVANGELIO DE PABLO FUE DADO POR DIOS (1:11-2:21).
A. Pablo defiende su evangelio como el verdadero (1:11-2:21).
Argumento: El evangelio de Pablo fue dado por Dios (1:11-2:21).

Aparentemente algunos de los judaizantes decían que Pablo había
recibido su apostolado y su evangelio de los once apóstoles
originales, y que los judaizantes representaban el pensamiento
más correcto de esos apóstoles.
1 Pablo no recibió su evangelio de hombre sino de Dios (1:11-

24; cp. v. 1).
1.1 Pablo expone su tesis: ningún hombre le enseñó su

evangelio, sino que lo recibió por revelación directa
(1:11-12).
1.2 Antes de convertirse: no pudo haber recibido su

evangelio de nadie, pues era perseguidor de la iglesia
y celosamente comprometido con el judaísmo (1:13-
14). En el v. 14 Pablo indirectamente recuerda a los
gálatas que él conocía el judaísmo mucho mejor que
los maestros judaizantes.
1.3 Inmediatamente después de su conversión: habiendo

recibido revelación de Dios acerca del evangelio, no
consultó con los apóstoles, sino que fue a Arabia y
luego volvió a Damasco (1:15-17). Quizás Pablo fue
a Arabia (v. 17) para iniciar su ministerio entre los
gentiles (cp. v. 16a), pero es más probable que su
propósito fue apartarse de los seres humanos para
consultar, no con carne y sangre (cp. v. 16b), sino con
Dios. Quizás se retiró allí para estudiar y reflexionar
sobre la revelación que había recibido, y para recibir
más revelación aún. Algunos opinan que Pablo fue al
monte Sinaí, donde Dios se había dado la revelación
del antiguo pacto a Moisés. Sin embargo, la única
referencia al monte Sinaí en el libro es despectiva (cp.
4:24). Es más probable que Pablo se retiró a alguna
parte de Arabia que quedaba cerca de Damasco,
porque en aquellos tiempos las fronteras de la
provincia romana de Arabia, bajo el gobierno de
Aretas, rey de Nabatea, quedaban no muy lejos de
Damasco.
1.4 Tres años después de su conversión: solamente

consultó brevemente con Pedro en Jerusalén, y luego
se fue a Siria (donde estaba Antioquía) y Cilicia
(donde estaba Tarso) (1:18-24). Pablo concluye este
párrafo acotando que los cristianos judíos glorificaban
a Dios por su trabajo evangelístico (lo opuesto de lo
que hacían los judaizantes) (1:23-24).
Nota exegética GÁLATAS 1:18-24

ARGUMENTO DEL PASAJE
• La idea central es que tanto la persona de Pablo
como su mensaje fueron bien recibidos y apreciados en el
mero centro del cristianismo, tanto por los líderes con
quienes conversó como por las iglesias.
• Dentro de la sección del 1:11 al 2:21, en que

Pablo autentica y defiende su apostolado y su evangelio, el
pasaje agrega uno de los argumentos. 1:11-17 enfatiza el
origen directo de su puesto y su predicación; 1:18-24
subraya la aceptación de ambos en la mera cuna del
cristianismo; 2:1-10 agrega el apoyo de los líderes de la
iglesia frente a presiones judaizantes; y 2:11-21 revela una
confirmación de Pablo y su mensaje por medio de una
incidente en Antioquía.
• La aceptación de la persona y el mensaje de

Pablo por la iglesia en la cuna del cristianismo se demuestra
por (1) su visita con Pedro, y también Jacobo, en cuya
ocasión no tuvieron ellos oportunidad de agregar nada, y
parece haberlo recibido a él como colega (vrs. 18.-20); y (2)
la reacción de la iglesia de Judea, que sin haber tenido la
oportunidad de conocer personalmente a Pablo, comentaban
el hecho de que ahora estaba predicando el evangelio, y
daban gracias a Dios por él.
COMENTARIO EXEGÉTICO
v.18 iJstorh`sai, El verbo originalmente significaba
“investigar”, después “narrar”, y ya en tiempo del NT,
“visitar”. La idea es que Pablo quiso visitar a Pedro, para
conocerlo y platicar con él.
ejpevmeina pro;" aujto;n, El verbo da la idea de descanso; la

preposición el pronombre señalan el carácter personal de la
visita. No era lago oficial, ni mucho menos para buscar
autorización de los apóstoles.
hJmevra" dekapevnte, el tiempo señalado es importante.

Primero, pasaron tres años entre su conversión y la visita a
Jerusalén. Luego, su visita allí fue muy breve (las razones
se explican en Hechos 9:29. Así que era imposible que
Pablo haya recibido su doctrina de los apóstoles.
v. 19 e{teron de; tw`n ajpostovlwn oujk ei\don eij mh; jIavkwbon

to;n ajdelfo;n tou` kurivou, La referencia a Jacobo indica que
el grupo apostólico incluía a otros que los doce, aunque
seguramente todos llenaban los requisitos de haber sido
instruidos por el Señor y haberlo visto ya resucitado. El uso
de “e{tero"” (jeteros) es interesante. Podría señalar el
carácter especial de Pedro como líder, o incluir a otros del
grupo apostólico más amplio, o sencillamente ser sinónimo

de a[llo" (allos).
La referencia a Pedro y Jacobo implícitamente señala su

apoyo, acuerdo y amistad con Pablo. Esto en contraste con
los judíos helenísticos mencionados en Hechos, con quienes
los judaizantes de Galacia posiblemente tenían relación.
v. 20 ejnwvpion, el juramento (“frente a la misma presencia de

Dios”) subraya la importancia de lo que Pablo dice. Su
propósito es (1) contrarrestar el rumor de que él inventaba
las cosas, (2) comprobar la realidad de su apostolado y (3)
dar un respaldo a su testimonio personal.
v.22 tai`" ejn Cristw`,/ Da la idea de que las verdaderas

iglesias reconocían tanto su persona como su mensaje.
v23 ajkouvonte" h\san, el perifrástico subraya la sección

continua.
o{ti, introduce el discurso directo. Era un comentario

repetido y difundido.
oJ diwvkwn “nuestro anterior perseguidor”
th;n pivstin la fe es una referencia al cristianismo en su

totalidad, tanto doctrina como práctica. Se señala que Pablo
predicaba exactamente el mismo mensaje que antes
atacaba, por lo que es su mensaje que concuerda con el
verdadero cristianismo, no el de los judaizantes.
v.24 ejn ejmoi; el uso es probablemente locativo, refiriéndose

a la obra que Dios había hecho en Pablo. Las iglesias
reconocían en Pablo y su mensaje una obra de Dios, y al
darle gracias a Dios, expresaban su acuerdo y aceptación.
APLICACIONES
• Cuando una obra es realmente de Dios, los líderes

y las iglesias lo reconocerán.
• Podemos proclamar con confianza el mensaje

revelado por medio de Pablo, ya que hay abundantes
pruebas de su autenticidad y autoridad.
• Nuestra meta debe ser que se glorifique a Dios en

nosotros, y no que se exalte a nosotros.
2 Catorce años después de su conversión: el evangelio de

Pablo y su apostolado fueron aprobados, pero no dados, por
las "columnas de Jerusalén" (2:1-10).
2.1 Pablo, acompañado por Bernabé y Tito, subió a

Jerusalén no para acatar una orden de los apóstoles
de allí, sino porque Dios mismo le había indicado que
lo hiciera (2:1-2a).
2.2 Pablo expuso su evangelio a Jacobo, Cefas y Juan

para evitar que los judaizantes de Jerusalén echaran
a perder el fruto de su ministerio entre los gentiles
(2:2b).
2.3 Jacobo, Cefas y Juan no obligaron a Tito a

circuncidarse, ni hicieron modificación alguna en el
evangelio de Pablo (2:3, 6).
2.4 Pablo se opuso a los judaizantes de Jerusalén,

quienes eran falsos hermanos, para que el mensaje
del evangelio no fuera desvirtuado entre los gálatas
(2:4-5).
2.5 Jacobo, Cefas y Juan formalmente reconocieron el

apostolado de Pablo (2:7-9).
2.6 Lo único que Jacobo, Cefas y Juan le pidieron a

Pablo fue que siguiera ayudando a los cristianos
pobres de Jerusalén, lo cual Pablo ha hecho con
entusiasmo, incluso recogiendo una ofrenda para el
efecto entre los gálatas (2:10; cp. 1 Co. 16:1; 2 Co. 8-
9; Ro. 15:25-28). De manera que, el hecho que
Pablo se opusiera a la enseñanza judaizante no
significa que no amara a los judíos.
3 En Antioquía, Pablo reprendió públicamente aun a Pedro

cuando éste dejaba que tendencias judaizantes
distorsionaran el evangelio (2:11-21).
3.1 Pedro sabía que tenía libertad para comer con los
gentiles (2:12a,14b; cp. Hch. 10:9-16, 28, 48b; 11:3),
pero dejó de hacerlo por temor de los cristianos judíos
venidos de Jerusalén con otra opinión (2:12). De
manera que Pedro no estaba confundido

doctrinalmente, sino que era culpable de hipocresía
(2:13). Pablo tuvo que reprenderle públicamente (2:
11, 14a) porque su ejemplo arrastraba a otros judíos
cristianos a la misma hipocresía (2:13). Esa
hipocresía era grave, porque obligaba a los cristianos
gentiles a judaizar: no podían comer con sus
hermanos judíos a menos que se sometieran a las
tradiciones judías en cuanto a la dieta y la manera de
preparar la comida (2:14).
3.2 Este ejemplo sirve no sólo para demostrar que Pablo

no recibió su evangelio de Pedro, sino también para
comenzar a atacar la herejía judaizante (2:15-21). La
refutación esencial de ese error se repite tres veces
en 2:16: no somos justificados por las obras de la ley,
sino por la fe en Jesucristo. No es pecador el
cristiano judío que se adapta a costumbres gentiles
(2:17), sino el que vuelve a someterse a la ley de
Moisés, en vez de confiar en el poder del Cristo
viviente, para obtener la justicia (2:18-21). La
santidad cristiana no se logra obedeciendo la ley de
Moisés, sino confiando en el poder de Cristo en
nosotros.
III El EVANGELIO VERDADERO NO ES DE LAS OBRAS DE LA LEY

SINO DE FE (3:1-4:31).
A. La recepción del Espíritu Santo fue por Fe. Ya que los gálatas no
recibieron el Espíritu por las obras de la ley, sino por fe, no tenía
sentido que buscaran perfeccionarse mediante la ley (3:1-5).
B. Abraham fue justificado por fe, y por consiguiente los gentiles que
creen son hijos de Abraham (3:6-9).
C. La maldición y la justificación. Lejos de justificar, la ley trae

maldición, de la cual Cristo redime (3:10-14).
D. La permanencia del pacto. El pacto con Abraham y su simiente

(Cristo), un pacto de promesa, no fue anulado por la ley (3:15-18).
COMENTARIO EXEGÉTICO GÁLATAS 3:15-18

Resumen del argumento
• La idea central. La bendición de Dios tiene su base en la

promesa, que es aceptada por fe, y que es superior a la ley por
su anterioridad.
• Contribución al argumento del libro. El capítulo 3 comienza la

sección que se puede llamar el argumento teológico. Aquí
Pablo demuestra que la justificación por la fe es válida porque
representa un principio superior a la ley, tanto por sus efectos
como por su anterioridad. En los versículos 1-5, apela a la
experiencia de los Gálatas; en 6-9, a la experiencia de
Abraham; en 10-14, a la obra liberadora de Cristo, y en 15-18,
a la precedencia de la promesa.
• El apóstol Pablo desarrolla la idea de la promesa como base
única para la bendición de Dios señalando que:
a. la promesa es válida porque es un pacto, formato que

aún a nivel humano no se puede cambiar. (v. 15)
b. la promesa es para la simiente de Abraham, que en el
contexto abarca a Cristo y los que están en él. (v. 16)
c. la promesa es anterior a la ley, y no queda abrogada
por ella. (v. 17)
d. la promesa excluye la ley como medio para alcanzar
la bendición. (v. 18)
Apuntes Exegéticos
v. 15 o{mw", literalmente “sin embargo”. La idea aquí es,
“aunque sea de hombre”.
kekurwmevnhn, el verbo significa “ratificar”, y aquí están en

tiempo perfecto, señalando la vigencia continua.
ajnqrwvpou, sin el artículo, señala el carácter humano del

pacto.
diaqhvkhn, en el griego clásico, casi siempre indica un

testamento. En cambio, en la LXX se usa para “pacto”. Este
último uso es también el que tiene en prácticamente todo el
Nuevo Testamento.
ajqetei`, indica anular, o desechar (como no válido). Ver

2:21)
ejpidiatavsseta, el verbo viene de tavssw más un doble

prefijo. En los papiros tiene la idea de agregar algo a un
testamento. Tanto este verbo como el anterior ilustran el

presente universal. Aparentemente hay una acusación
indirecta a los judaizantes.
v. 16 Este versículo representa un paréntesis, en el cual el

apóstol señala que las bendiciones de la promesa son
aplicables a los creyentes, por la relación que tenemos con
Abraham.
ejpaggelivai, el plural puede ser una referencia a que la

promesa fue repetida. En el contexto, son las promesas del
pacto.
tw`/ spevrmati, la palabra puede indicar (1) semilla (Gn. 1:11),

semen (Lv. 15:16), un individuo (Gn. 4:25), o posteridad (el
uso más común). En relación con Abraham, parece indicar
una posteridad especial. En el plano puramente humano,
quedan excluidos Ismael y Esaú. Y según romanos 9:7, ni
aún todos los descendientes de Abraham por medio de Jacob
pueden considerarse su simiente verdadera. El razonamiento
de Pablo al aplicar las bendiciones de la promesa a los
creyentes parece ser el siguiente:
1. La posteridad por excelencia de Abraham es
Jesucristo.
2. Los que están en Cristo participan de lo que él es.
3. Por lo tanto, los que están en Cristo son simiente de
Abraham.
De esta manera, los creyentes de esta edad, incluyendo a los

gentiles, son considerados simiente de Abraham (por su
relación con Cristo), y con derecho a las bendiciones de la
promesa, particularmente la bendición de la justificación.
v. 17 tou`to, pueden referirse a lo anterior o a lo posterior;

aquí es probablemente lo posterior.
prokekurwmevnhn, el prefijo pone énfasis especial en la

anterioridad de la promesa de la ley. El tiempo perfecto
subraya la vigencia continua.
uJpo; tou` qeou`,- se pone atención especial en la anterioridad

de la promesa a la ley. El tiempo perfecto subraya la vigencia
continua. El problema textual no afecta en realidad al
argumento.
“diaqhvkhn uJpo; tou` qeou` oJ meta; tetrakovsia kai; triavkonta

e[th gegonw;" novmo" oujk ajkuroi“, en esta oración, el sujeto
es novmo", el verbo oujk ajkuroi y el objeto diaqhvkhn.
gegonw;", el verbo muchas veces da la idea de origen, (llegó a

ser, entró en existencia). El tiempo perfecto reconoce la
existencia actual de la ley, tal como lo hace con el pacto.
ajkuroi, prefijo privativo (a) da la idea de desestablecer. El

presente es universal otra vez, desde que se dio la ley, en
ningún momento quedó anulada la promesa.
eij" to;, indica aquí resultado (con el infinitivo)
katargh`sai, el verbo significa hacer inoperante. El aoristo

contempla un acto; en ningún momento se hizo inoperante la
promesa.
El versículo 17 también tiene un problema cronológico.

Según Génesis 15:13, Éxodo 12:40 y Hechos 7:6, los 430
años (400 en números redondos) indican el tiempo en Egipto.
Pablo parece dar la idea que hubo 430 años entre Abraham y
la ley. La mejor solución probablemente es considerar la
referencia al pacto en v. 17 al período patriarcal, en el cual
repitió en varias ocasiones la promesa. En otras palabras,
pasaron 430 años desde el período de la promesa (Abraham
hasta Jacob), hasta la ley.
v. 18 eij, otro ejemplo de oración condicional sin verbo. Se

puede considerar como de primera condición, con condición
hipotética.
novmou, la falta de artículo en esta palabra y también

ejpaggeliva" subraya el carácter. Hay dos principios
opuestos a la vista.
kecavristai, significa literalmente demostrar favor, dar algo

gratuitamente. El tiempo perfecto nuevamente pone énfasis
en los efectos de dicha acción en el presente. Ese favor
extendido libremente a Abraham sigue en vigencia. La
herencia, que es una demostración de la gracia de Dios, viene
no por la ley, sino por la promesa.
EN RESUMEN, el apóstol argumenta que la base para recibir

las bendiciones de Dios (en el contexto habla de la
justificación), es la promesa (que se recibe por fe), en (1) su
carácter de pacto inalterable, (2) su aplicabilidad a los

creyentes hoy, (3) su anterioridad a la ley, (4) su carácter
divino, y (5) su superioridad a la ley y (6) su carácter
excluyente.
APLICACIONES
• Debo dar gracias a Dios por ser beneficiario de su
gracia.
• Puedo confiar plenamente en las promesas de Dios.
Si un pacto humano permanece inalterable, cuánto
más uno divino.
• Me debe producir humildad reconocer que sólo por la
gracia de Dios, y por mi relación con Cristo, tengo
derecho a las promesas.
• No puedo mezclar los principios de gracia con
legalismo.
E. El propósito de la ley: no es vivificarnos, sino encerrarnos bajo

pecado y así llevarnos a Cristo para ser justificados por la fe (3:19-
24).
F. Venida la fe: ahora somos hijos libres de la ley y herederos del

Espíritu Santo (3:25-4:7).
COMENTARIO EXEGÉTICO - GÁLATAS 4:1-7

Argumento del Pasaje
• La idea central es que todo creyente hoy tiene de posición
privilegiada de hijo de Dios, con todos los derechos de un hijo
mayor de edad.
• Contribución del pasaje al argumento del libro. El párrafo es un
tipo de eslabón entre el capítulo 3 y los demás del capítulo 4.
El argumento final del capítulo 3 enfoca la posición superior
que hay bajo la ley, posición de hijo y heredero. El pasaje bajo
estudio amplía dicho concepto, concluyendo en el versículo 7
que el creyente es realmente hijo y heredero, con derechos que
ni el judío tenía bajo la ley, mucho menos el gentil.
• Habiendo confirmado su conclusión, el apóstol pasa en
versículos siguientes para demostrar lo contradictorio de volver
a estar bajo ley.
Desarrollo del pasaje.

1. Ilustración tomada de la costumbre social en relación con
los hijos hasta su mayoría de edad (v. 1-2)
a. la experiencia del hijo y heredero mientras sea menor
de edad: bajo tutela y cuidado.
b. el paso a la mayoría de edad: de acuerdo a lo

planeado por el padre.
2. Comparación con la obra de Dios a favor de sus hijos (v. 3

5)
a. la experiencia de los creyentes (judíos en particular)
antes de su mayoría de edad: bajo la tutela y el control
de la ley (v.3)
b. la obra de Dios para librarnos de esa situación (v. 4-5):
(1) un tiempo específico y planeado (la plenitud del
tiempo”
(2) una acción específica “Dios envió a su hijo”
(3) un propósito específico “para redimir... (y)
adopción”
3. Explicación de los beneficios para todo creyente por su hijo

(v. 6-7)
a. confianza, producida por el Espíritu Santo (v. 6)
b. herencia (v. 7)
Apuntes Exegéticos
V. 1 Levgw dev, es una frase que indica que se va a explicar
o ampliar lo anterior.
nhvpio", literalmente, “infante”, pero aquí significa un menor

de edad.
kuvrio" pavntwn, la falta de artículo subraya su condición de

dueño en potencia de toda la hacienda.
w[n, uso concesivo del participio.
v. 2 ejpitrovpou", etimología, “dar vuelta hacia”; significa a

quien se confía algo, un custodio.
oijkonovmou", posiblemente enfoca más el aspecto material

que el término anterior. El uso del plural sirve para
presentar un cuadro amplio y general.
proqesmiva", es un adjetivo; presupone el sustantivo hJmera.
a[cri, con el o{son del versículo 1, señala la temporalidad de

la situación.
La costumbre a la vista podría ser una de tres. Entre los

judíos, un niño se hacía hijo de la ley a los 12 años, y se
consideraba en muchos sentidos ya mayor. Entre los

griegos, se celebraba un acto al llegar el muchacho a los 18
años, mediante el cual ingresaba a los derechos y
responsabilidades de ciudadano. Entre los romanos, había
más flexibilidad. Se fijaba un día especial, entre los 14 y 17
años de edad, en el cual el padre confería los derechos de
hijo mayor a su hijo. Parece más probable que Pablo se
refiere a la costumbre romana.
v. 3 hJmei`", h\men, la primera persona parece ser una

referencia a los judíos, de acuerdo al contexto.
nhvpioi, enfoca la época antes de la mayoría de edad.
ta; stoicei`a, se refiere a lo simple y elemental, lo

rudimentario. En lo singular, se usa para las diferentes
letras del alfabeto.
tou` kovsmou, posiblemente una referencia al mundo material,

en contraste con las realidades espirituales. “que se
adaptan o corresponden al mundo”
h[meqa dedoulwmevnoi, construcción perifrástica, con sentido

de pluscuamperfecto. Enfoca la situación continua de ellos.
v. 4 to; plhvrwma, hay un paralelo con el día mencionado

en el versículo 2. Dios fijó de antemano el tiempo; él está
en control de la historia.
tou` crovnou, el artículo señala un tiempo particular; el

sustantivo enfoca un período de tiempo. Podría ser una
referencia al tiempo bajo la ley.
ejxapevsteilen, el aoristo habla de un acto definido; el prefijo

pone énfasis en el origen del enviado. ES una referencia
indirecta a la preexistencia de Cristo, a su autoridad, y aun a
su deidad.
oJ qeo;", Dios es el sujeto; la acción es algo hecho por él.
genovmenon, habla del origen de la humanidad del Hijo.
ejk gunaikov", el sustantivo representa una prueba implícita

del nacimiento virginal. La preposición ejk, en contraste con
dia (día), subraya la humanidad legítima.
uJpo; novmon, señala la situación en que nación, ya bajo la ley.

v. 5 i{na... i{na, Las palabras se relacionan con los 2

genovmenon del versículo 4. Posiblemente la frase A va con
D, y la frase B con C. Los dos verbos en el versículo 5 se
intensifican con los prefijos.
uiJoqesivan, La palabra se usa 5 veces en el NT. Su

etimología da la idea de colocar en posición de hijo (uiJov",
huios más tiqeshmi, tithemi). Se usaba para el acto de
recibir en la familia a uno que no es hijo; pero especialmente
en los escritos de Pablo enfoca los derechos conferidos a un
hijo. Tanto judíos como gentiles están incluidos en esta
bendición. (3:26)
v. 6 {Oti, el uso es casual. La acción descrita después es

resultado del hecho de ser hijos.
ejste, la segunda persona incluye definitivamente a todos

los creyentes.
ejxapevsteilen, el mismo verbo se usa para Cristo y para el

Espíritu Santo.
eij" ta;" kardiva", indica el destino al que fue enviado el

Espíritu. Es otra prueba de que el Espíritu es poseído por
cada creyente.
kra`zon, el verbo indica llamar con voz fuerte, gritar. El

presente implica un ministerio continuo.
uiJoi... uiJou`, nuestra posición de hijos es posible por nuestra

relación con el Hijo.
ajbba, un término de cariño, algo como “papi”.
v. 7 w{ste, introduce una conclusión a todo el párrafo
ei, el uso del singular da énfasis al aspecto personal de la

relación.
Los problemas textuales en los versículos 6 y 7 son de

interés para la crítica textual, pero no tienen mayor
importancia para la exégesis.,
Aplicaciones
• Dios tiene control de la historia. En su plan, todo tiene

su tiempo indicado. Puedo confiar en él para el
desarrollo de su obra y su plan.
• El privilegio de ser hijo, con las bendiciones de esa
posición, es algo que no merezco. Es resultado de la
gracia de Dios, especialmente para nosotros los gentiles.
Debo apreciar este privilegio y estar agradecido.
• El ser hijo es no solamente un privilegio que aprovechar,
pero también representa grandes responsabilidades.
Debo demostrar la madurez que corresponde a un hijo
mayor de edad, y también experimentar la confianza que
corresponde a dicho puesto.
G. El peligro: que los gálatas vuelvan a esclavizarse a la ley (4:8-11).

Aquí Pablo señala que un aspecto de la ley que tiene en mente es
la observancia de los días sagrados.
H. El ruego: que vuelvan al amor que antes compartían con Pablo
(4:12-20).
I. La historia de Agar y Sara: enseña que la ley da hijos para

esclavitud pero los cristianos son hijos libres (4:21-31).
IV DEBEMOS PERMANECER FIRMES EN LA LIBERTAD DE CRISTO

(5:1-6:10).
A. No deben esclavizarse buscando ser justificados y santificados por

la ley (5:1-13a).
1. Pablo exhorta a los gálatas a mantenerse firmes en la

libertad a la cual fueron llamados (5:1, 13a; nótese la
inclusión que enmarca esta sección).
2 Los que dependen para su salvación en Cristo y en la
circuncisión no reciben ningún beneficio de Cristo, es decir,
no son salvos (5:2).
Aquí se nota otro aspecto de la ley que Pablo tiene en

mente: la circuncisión. Pablo no se opone a la circuncisión
en sí, sino a la confianza en la circuncisión como un medio
para quedar bien con Dios.
Lo que Pablo dice en 5:2-4 se aplica a cualquier sistema que

enseña que uno tiene que creer en Cristo y hacer ciertas
obras para ser salvo.
3 Para que una persona que confía en Cristo y en su propia

obediencia a la ley sea salvo, tendría que obedecer a
cabalidad toda la ley (5:3).
4 Los que confían en Cristo y en su obediencia a la ley para

ser salvos se han desligado de Cristo y la gracia (5:4). En
realidad no están confiando en Cristo y la gracia de Dios,
sino en sus propias obras.
5 Los medios para alcanzar la justificación ante Dios no son

los esfuerzos humanos y los ritos de la ley, sino el Espíritu
Santo y la fe (5:5-6). La fe que justifica se manifiesta
obrando por el amor (5:6b). La referencia al amor aquí
anticipa la exposición más amplia del tema en 5:13b-6:10.
6 Pablo maldice a los maestros judaizantes (5:7-12).
B. No deben usar la libertad como libertinaje (5:13b-6:10).
1 Deben amarse los unos a los otros (5:13b-15).
2 Deben andar por el Espíritu para resistir los deseos de la

carne y producir las virtudes cristianas (5:16-26). La clave
para una vida santa no es la sumisión a la ley, sino la
confianza en el poder del Espíritu Santo (cp. 2:20).
COMENTARIO EXEGÉTICO - GÁLATAS 5:16-26
Argumento del Pasaje

• La idea central es que la vida que agrada a Dios es la
que se vive en obediencia a él, bajo la dirección del
Espíritu, y en el poder del Espíritu.
• Contribución del pasaje al argumento del libro. Este

pasaje es en cierto sentido el pasaje central de la última
sección mayor del libro. La tesis del apóstol es que la
vida de verdadera libertad es la que se vive en el
Espíritu, en contraste con el legalismo judaizante. La
sección enfoca especialmente las relaciones sociales. La
parte que toca para este estudio da la dinámica y el
secreto de una vida cristiana vivida en la libertad que
Cristo nos ha dado. Amplía la definición de esa libertad,
ya mencionada anteriormente.
Desarrollo del pasaje

1. La realidad del conflicto en la vida del cristiano, y el

papel del Espíritu Santo en la lucha contra la carne. (v.
16-18)
2. Las características de una vida dominada por la carne.

(v. 19-21)
3. Las características de una vida dominada por el Espíritu

(v. 22-23)
4. La posición y práctica del creyente en su nueva vida (v.

24-26)
Apuntes Exegéticos
V. 16 Levgw dev, esta frase introduce una ampliación y nuevo
enfoque de lo que se acaba de comentar. (ver. 4:11)
pneuvmati, la referencia es sin duda al Espíritu Santo, pero

falta de artículo subraya el principio gobernante. El caso
podría ser locativo, pero probablemente es instrumental
aquí.
peripatei`te, el presente indica una acción continua. El

imperativo señala que es una responsabilidad y obligación.
ouj mh; en el NT, esta doble negación con el aoristo

subjuntivo debe traducirse como futuro; la doble negación es
muy fuerte. “De ninguna manera ejecutarán los deseos de la
carne”.
televshte la raíz del verbo tiene la idea de complementación

o totalidad. Se puede traducir como “llenar, completar,
ejecutar”.
v. 17 ejpiqumei` Un presente universal. La palabra significa

desear fuertemente.
ajntivkeitai “se opone, resiste”. El presente da la idea de

continuidad; siempre habrá conflicto en la vida cristiana.
Como se mencionó en el verso anterior, existen dos
principios que se excluyen mutuamente. No pueden
convivir, sino que están en constante conflicto.
i{na, la palabra puede indicar resultado, pero normalmente

señala propósito. La idea que presenta es que el esfuerzo
del Espíritu tiene como objeto impedir que la carne se
manifieste, y el esfuerzo de la carne tiene como intento

impedir los impulsos del Espíritu.
poih`te, el presente indica una continuidad en la acción.
v. 18 ei,j introduce una condición de la primera clase; se

toma por sentado que es un hecho.
pneuvmati, al igual que en el versículo 16, está en posición

enfática.
a[gesqe, el presente indica un proceso; el pasivo señala que

ellos son objeto de la dirección de Dios. Es posición, están
bajo la dirección de Dios, y no bajo la ley; su práctica debe
reflejar esa realidad.
v. 19 fanera;, en posición enfática. Es demasiado obvio,

claro y evidente lo que produce una vida bajo el dominio de
la carne.
ta; e[rga, la palabra indica algo activamente realizado, no

solamente un efecto pasivo. El plural está en contraste del
singular “fruto” del versículo 22. La carne produce
resultados desintegrantes; es el Espíritu quien produce una
vida integrada.
th`" sarkov" la “carne” tiene referencia al viejo “yo” egoísta y

orgulloso, fundamentalmente. Es el principio gobernante en
la vida del hombre inconverso. Cuando se hace de la ley un
principio de vida, el motor para cumplirla es el esfuerzo
humano, bajo el gobierno de la carne. Pero esa situación es
contradictoria. Al hacer de la ley un principio de vida, el
resultado no es cumplimiento de la ley, sino manifestación
de nuestra naturaleza pecaminosa.
a{tina esta lista es solamente representativa. La frase ta;

toiau`ta en el versículo 21 subraya esto también. Una
posible clasificación es: (1) vida sexual (2) Dios (3) la
sociedad (4) la iglesia (5) el uso del cuerpo; las
manifestaciones de carne tocan todas estas áreas. Varias
de las palabras en esta lista merecen un poco de estudio.
v. 21 prolevgw, puede significar “decir antes” o “decir ante”.

Aquí tiene el segundo significado; “expongo claramente ante
ustedes”. El mismo verbo en el pasado indica que Pablo
había sido muy directo en su enseñanza sobre esto cuando
estuvo con ellos anteriormente.
oiJ ta; toiau`ta pravssonte" participio presente con artículo:

la gente que se caracteriza por hacer o practicar estas
cosas.
basileivan, referencial al reino mesiánico; la falta de artículo

hace énfasis en la calidad de ese reino.
v. 22 oJ de; karpo;" es producto del Espíritu, no resultado de

esfuerzo humano. Se manifiesta como un todo, ya que es
singular y no plural.
Makroqumiva, literalmente, “lento para la ira”
crhstovth", la raíz significa “usar, “tratar con”. Indica

amabilidad, o trato ejemplar con la gente.
ajgaqwsuvnh, cualidad esencial de carácter en el aspecto de

lo bueno.
pivsti", probablemente, fidelidad, confiabilidad.
v. 23 ejgkravteia, de kravto", poder o potencia. Significa

dominio propio.
novmo", el principio de ley no está en contra de estas cosas.

La misma ley que condena las actuaciones de los que la
toman como principio de vida, aprueba la vida con el
Espíritu. La manera de realmente cumplir la ley no es hacer
de ella norma de vida, sino vivir en la libertad del Espíritu.
Es al estar libres de la ley que podemos cumplirla.
v. 24 ejstauvrwsan el aoristo indica que es evento pasado.

La voz activa es algo inesperado, pero probablemente se
refiere al acto de fe en nuestra conversión, que resultó en
nuestra co-crucifixión con Cristo. Es nuestra plena
identificación con Cristo y nuestra participación posicional en
su crucifixión que nos libra del dominio del viejo “yo”. La ley
no puede librar; en cambio, la fe nos libra del pecado y de la
carne.
v. 25 Eij zw`men, primera condición
stoicw`men, el verbo es diferente al del versículo 16; significa

originalmente poner en línea, y por ende, vivir de acuerdo a
una norma. Es por el poder del Espíritu que podemos vivir
una vida acorde a la regla establecida por Dios.
v. 26 mh; ginwvmeqa, la exhortación con me y el subjuntivo da

la idea que esta situación podría estarse dando, pero que
ellos no debían dejar que eso sucediera.
prokalouvmenoi, literalmente, “provocar” o “retar”. La carne

produce divisionismo.
APLICACIONES
• El conflicto en la vida cristiana es inevitable; pero la
victoria es posible si nos sometemos al principio del
Espíritu.
• La base para la victoria es nuestra posición; podemos

depender en el Espíritu con base en ello.
• Debo buscar el desarrollo del fruto del Espíritu en mi

vida continuamente.
• La realidad del Espíritu en mi vida se ve en mi relación

con otros.
• Debo buscar la unidad entre mis hermanos, y no permitir

divisionismos.
3. Deben sobrellevar los unos las cargas de los otros (6:1-5).
Deben restaurar al pecador con humildad (6:1). En lugar de

"si alguno", tradúzcase "aun si alguno" (cp. BJ). En lugar de
"falta, tradúzcase más exactamente "transgresión" (RVA) o
"pecado" (VP, NVI). Aun si alguien es sorprendido en
alguna "transgresión" los "espirituales" no deben aplastarlo
con vanagloria (cp. 5:26), sino restaurarlo con humildad (el
significado de "mansedumbre" en este contexto). El
versículo se preocupa más por el restaurador que por el
pecador. Evidentemente el problema no era que las iglesias
no disciplinaban, sino que lo hacían para castigar, no para
restaurar. Probablemente Pablo aquí utiliza la palabra
"espirituales" con un dejo de ironía (es decir, "los que se
creen espirituales"), pero él acaba de explicar que los
verdaderamente "espirituales" son los que andan por el
Espíritu y producen su fruto (cp. 5:16, 18, 22-25). Si en
realidad son espirituales efectuarán la restauración en
espíritu de mansedumbre. La restauración es para que de
nuevo ande por el Espíritu (cp. 5:25).
Restaurar al pecador es una manera de ayudarle con su

carga y así cumplir con el resumen de la Ley dado por
Cristo, es decir, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (6:2;

cp. 5:14). En toda la carta Pablo se ha opuesto a que los
gentiles se sometan a las obras rituales de la Ley, pero aquí
aclara que hay otras obras de la Ley que tiene el aval de
Cristo y se deben cumplir, las obras de amor.
El que se cree ser algo por cumplir con obras como la

circuncisión y el guardar los días sagrados de los judíos se
engaña a sí mismo (6:3). Se engaña creyendo que es algo
delante de Dios, es decir, creyendo que su cumplimiento de
los ritos judíos le hace acreedor de la bendición divina.
Realmente no es nada (ver "no siendo nada"), porque las
obras que hace no son nada, y porque no hace las obras
que sí cuentan con Dios, las obras de amor que proceden
del poder del Espíritu Santo (cp. 5:6; 6:15). Hoy en día se
puede caer en error semejante en la iglesia evangélica,
creyendo que al cumplir con las obras rituales (asistir y
participar en las actividades de la iglesia), uno ha cumplido
con su deber cristiano, aun cuando no hace obras de amor.
Cada uno, entonces, debe examinar su obra para asegurar

que califica para recibir la recompensa divina (6:4). Debe
examinarla para ver si consiste sólo en ritos o en actos de
amor. Si su obra consiste en actos de amor, tendrá base
para esperar la recompensa divina. "Gloriarse" en contextos
como éste no significa "jactarse" (a diferencia de, por
ejemplo, 2 Co. 11:17-18, donde Pablo aclara que "gloriarse"
= "jactarse" es una insensatez), sino tener base para esperar
un galardón de Dios (cp. 1 Co. 9:15-18). La última frase del
versículo "y no en otro" es una indirecta contra los
judaizantes que se gloriaban (en el sentido malo de
"jactarse") en las ovejas que robaban de Pablo y otros
ministros del verdadero evangelio (cp. v. 13). Ellos se
jactaban en trabajo ajeno (cp. 2 Co. 10:15-16).
Hay que tomar en serio la advertencia del v. 4 porque algún

día cada quien tendrá que dar cuenta de sí ante Cristo, y ese
juicio no se basará en las ovejas robadas, sino en la
verdadera obra propia de cada uno (6:5).
4 Deben sembrar para el Espíritu para segar vida eterna (6:6-

10). La siembra incluye el sostén económico de los
maestros de la Palabra de Dios (6:6) y las obras de amor a
favor de todos, especialmente los hermanos en la fe (6:9-
10).
V. La conclusión (6:11-18).
A. Pablo escribe esta sección con su propia mano (6:11), una

evidencia que la carta genuinamente proviene de él (cp. 2 Ts.
3:17).
B. Los motivos de los judaizantes son falsos (6:12-14). Son evitar

persecución (6:12) y jactarse en el número de sus adeptos (6:13-
14).
C. Lo que vale para lograr la justicia no son los ritos o la falta de ellos,
sino la obra transformadora de Dios (6:15) mediante la muerte de
Cristo (6:14b).
D. Pablo bendice a los que anden en el verdadero evangelio,

incluyendo los judíos cristianos (6:16; ver en contraste 5:12).
E. La autoridad de Pablo es apoyada por sus sufrimientos (6:17).
E. Pablo se despide con una bendición más (6:18).
Libros de consulta:
Craig Blomberg, De Pentecostes a Patmos (Editorial Vida, Miami Florida, 2011)
639 págs.
F. F. Bruce. La Epístola a los Galatas (Editorial Eerdmans, NIGTC, Exeter:
Paternoster; Grand Rapiss) 1982
Howard F. Vos, Galatas, Una llamada a la Libertad (Publiciones Portavoz
Evangelico, Barcelona, España ) 1971

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210 Nuevo Testamento III

Trasfondo Histórico y Fecha:

Propósito: corregir la herejía judaizante, demostrando que ni la justificación ni la

I. La salutación Y ADVERTENCIA (1:1-10).

A. Los remitentes: Pablo, apóstol de Dios, y todos los hermanos que

1. "Apóstol" aquí (1:1), como casi siempre en el Nuevo Testamento,

2. Como la carta propone corregir un error serio que estaba haciendo

B. Los destinatarios: las iglesias de Galacia (1:2b), probablemente del sur

C. La bendición: gracia y paz del Padre y de Jesucristo (1:3-5). La

muerte de Jesús por nosotros (y no mediante la obediencia a la ley de

D. Pablo anuncia el problema: la predicación de un evangelio falso (1:6-

1. Los Gálatas comenzaban a seguir un evangelio que no era el

2.1 Todo "evangelio" que contradiga el evangelio predicado por

2.2 Pablo toma la medida drástica de maldecir a los

2.3 A través de su lenguaje desagradable en los vss. 8-9 Pablo

II El EVANGELIO DE PABLO FUE DADO POR DIOS (1:11-2:21).

A. Pablo defiende su evangelio como el verdadero (1:11-2:21).

Argumento: El evangelio de Pablo fue dado por Dios (1:11-2:21).

1 Pablo no recibió su evangelio de hombre sino de Dios (1:11-

1.1 Pablo expone su tesis: ningún hombre le enseñó su

1.2 Antes de convertirse: no pudo haber recibido su

1.3 Inmediatamente después de su conversión: habiendo

1.4 Tres años después de su conversión: solamente

Nota exegética GÁLATAS 1:18-24

• Dentro de la sección del 1:11 al 2:21, en que

• La aceptación de la persona y el mensaje de

ejpevmeina pro;" aujto;n, El verbo da la idea de descanso; la

hJmevra" dekapevnte, el tiempo señalado es importante.

v. 19 e{teron de; tw`n ajpostovlwn oujk ei\don eij mh; jIavkwbon

grupo apostólico más amplio, o sencillamente ser sinónimo

La referencia a Pedro y Jacobo implícitamente señala su

v. 20 ejnwvpion, el juramento (“frente a la misma presencia de

v.22 tai`" ejn Cristw`,/ Da la idea de que las verdaderas

v23 ajkouvonte" h\san, el perifrástico subraya la sección

o{ti, introduce el discurso directo. Era un comentario

oJ diwvkwn “nuestro anterior perseguidor”

th;n pivstin la fe es una referencia al cristianismo en su

v.24 ejn ejmoi; el uso es probablemente locativo, refiriéndose

• Cuando una obra es realmente de Dios, los líderes

• Podemos proclamar con confianza el mensaje

• Nuestra meta debe ser que se glorifique a Dios en

2 Catorce años después de su conversión: el evangelio de

2.1 Pablo, acompañado por Bernabé y Tito, subió a

2.2 Pablo expuso su evangelio a Jacobo, Cefas y Juan

2.3 Jacobo, Cefas y Juan no obligaron a Tito a

2.4 Pablo se opuso a los judaizantes de Jerusalén,

2.5 Jacobo, Cefas y Juan formalmente reconocieron el

2.6 Lo único que Jacobo, Cefas y Juan le pidieron a

3 En Antioquía, Pablo reprendió públicamente aun a Pedro

manera que Pedro no estaba confundido

3.2 Este ejemplo sirve no sólo para demostrar que Pablo

III El EVANGELIO VERDADERO NO ES DE LAS OBRAS DE LA LEY

C. La maldición y la justificación. Lejos de justificar, la ley trae

D. La permanencia del pacto. El pacto con Abraham y su simiente

COMENTARIO EXEGÉTICO GÁLATAS 3:15-18

• La idea central. La bendición de Dios tiene su base en la

• Contribución al argumento del libro. El capítulo 3 comienza la

a. la promesa es válida porque es un pacto, formato que

kekurwmevnhn, el verbo significa “ratificar”, y aquí están en

ajnqrwvpou, sin el artículo, señala el carácter humano del

diaqhvkhn, en el griego clásico, casi siempre indica un

ajqetei`, indica anular, o desechar (como no válido). Ver

ejpidiatavsseta, el verbo viene de tavssw más un doble