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Yahweh (ou Javé, Iavé ou Jeová) é o deus nacional da chamada Era do Ferro dos
reinos de Israel e Judá. As origens da adoração de Yahweh são obscuras, mas o que
se sabe é que sua veneração pode remontar o último período tardio da era do Bronze.
Para saber mais sobre as chamadas "Era do Ferro" e "Era do Bronze" pesquise na
Internet, ou em em livros especializados em história antiga da região conhecida como
Levante.
O nome de Yahweh começa como um epíteto do deus cananeu El, que era a deidade
chefe do panteão cananeu da era do Bronze de Canaã. "El, aquele que está presente,
ou aquele que se manifesta pessoalmente". Há a hipótese de que Yahweh tenha sido
um deus do Norte da Arábia (segundo a hipótese dos Queneus). Em qualquer um dos
casos, o que é bem claro é que Yahweh aparece como nome único, tanto para Israel e
para Judá. O que não está claro é se esse nome era conhecido fora destes dois
reinos.
Na Bíblia hebraica, o nome do deus de Israel aparece como YHWH (forma latinizada),
em virtude do hebraico bíblico usar apenas consoantes. A pronúncia original de YHVW
se perdeu séculos atrás, mas as evidências disponíveis indicam que era algo parecido
como "Yahweh", cujo significado aproximado é "Ele que causa ser" ou "Ele que cria
(criação)". Como foi dito acima, as origens deste deus são incertas e obscuras, mas
uma hipótese, que não é universalmente aceita, é que o nome originalmente formava
parte de um título de El, que é o deus cananeu supremo. Este título era El Du Yahwi
Saba'ôt, "El, aquele que cria os exércitos", significando que o exercito celestial
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acompanha El, quando ele marchava com os exércitos terrestres de Israel. Uma
hipotese alternativa conecta o nome do deus de Israel como um nome de lugar ao sul
de Canaã, que é mencionado em gravações egípcias da Idade do Bronze tardia.
Tudo no reino moral era entendido como uma parte da relação com Yahweh como
numa manifestação de santidade. As relações familiares e o bem-estar dos membros
mais fracos da sociedade eram protegidos pela lei divina, e a pureza de conduta,
vestuário, alimentos, etc foram regulamentados. A liderança religiosa residia em
sacerdotes, que foram associados com os santuários, e também nos profetas, que
eram portadores de oráculos divinos. Na esfera política, o rei foi entendido como o
delegado e agente de Yahweh.
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Tem sido tradicionalmente acreditado que o monoteísmo era parte do pacto original de
Israel com Yahweh no Monte Sinai, e a idolatria criticada pelos profetas era devido a
apostasia de Israel. Mas durante o século 20, tornou-se cada vez mais reconhecido
que a apresentação da Bíblia levanta uma série de perguntas: Por que os Dez
Mandamentos declaram que não deve haver outros deuses "antes de mim" (Yahweh),
se não há outros deuses em tudo? Por que os israelitas cantam na travessia do Mar
Vermelho que "não há nenhum deus como tu, ó Yahweh?" [Ex 15:11] o que implica
que existem outros deuses? Estas observações eventualmente derrubaram a crença
de que Israel sempre tinha adorado Yahweh, e nenhum outro deus mais.
No estágio inicial, Yahweh era um dos setenta filhos de El, cada um dos quais era o
patrono de uma das setenta nações. Isto é ilustrado pelo Manuscritos do Mar Morto e
pelos textos da Septuaginta de Deuteronômio 32:8-9, em que El, como o chefe da
assembléia divina, dá a cada membro da família divina, uma nação de seu próprio ",
de acordo com o número de os filhos divinos ": Israel é a parte de Yahweh. O texto
massorético tardio, evidentemente desconfortável com o politeísmo expresso pela
frase, alterou-o para "de acordo com o número dos filhos de Israel" Os estudiosos Keil
e Delitzsch observam que a interpretação da Septuaginta é de nenhum valor crítico,
que se baseia sobre a noção judaica de anjos da guarda das diferentes nações (Sir.
17: 14), que provavelmente se originou em um mal-entendido de Deuteronômio 04:19,
quando comparado com Daniel 10:13, Daniel 10:20-21 e Daniel 0:01.
Entre o oitavo para o sexto séculos El tornou-se identificado com Yahweh, e Yahweh-
El se tornou o marido da deusa Asherah, e os outros deuses e os mensageiros divinos
gradualmente tornaram-se meras expressões do poder do Yahweh. Yahweh está
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escalado para o papel do Rei Divino decidindo sobre todas as outras divindades, como
no Salmo 29:2, onde os "filhos de Deus" são chamados a adorar Yahweh, e como
Ezequiel 8-10 sugere, o próprio Templo tornou-se palácio de Yahweh, povoado por
aqueles em sua comitiva.
O primeiro fator por trás desse desenvolvimento envolve mudanças na estrutura social
de Israel. Em Ugarit, a identidade social foi mais forte no nível da família: documentos
legais, por exemplo, eram feitos muitas vezes entre os filhos de uma família e os filhos
de outra. A religião de Ugarit, com sua família divina liderado por El e Asherah,
espelhavam esta realidade humana. O mesmo aconteceu no antigo Israel durante a
maior parte da monarquia, por exemplo, a história de Acã em Josué 8 sugere uma
família como a principal unidade social. No entanto, as linhagens familiares passaram
por mudanças traumáticas começando no século VIII, devido à grande estratificação
social, seguida por incursões dos assírios. Nos séculos VII e VI, começamos a ver as
expressões de identidade individual (Deuteronômio 26:16, Jeremias 31:29-30,
Ezequiel 18). Uma cultura com um sistema de linhagem diminuída, deterioração
durante um longo período a partir dos nono ou oitavo século, menos embutido em
patrimônios familiares tradicionais, podem ser mais predispostos tanto para manter o
indivíduo responsável por seu comportamento, e ver uma divindade individual
responsável pelo cosmos. Em suma, o surgimento do indivíduo como a unidade social
básica levou ao surgimento de um único deus substituindo uma família divina.
No período pós-exílico, o monoteísmo pleno surgiu: Yahweh era o deus único, e não
apenas de Israel, mas de todo o mundo. Se as nações eram instrumentos de Yahweh,
então o novo rei que viria redimir Israel poderia não ser um judeu, como ensinado na
literatura antiga (por exemplo, o Salmo 2). Agora, mesmo um estrangeiro como Ciro, o
persa, poderia servir como o ungido do Senhor (Is 44:28, 45:1). Um deus estava por
trás de toda a história do mundo.
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Os papiros de Elefantina do quinto século a.C. sugerem que "Mesmo no exílio, e mais
além, a veneração de uma divindade feminina foi mantida". Os textos foram
escritospor um grupo de judeus que viviam em Elefantina, perto da
fronteira Nubian, cuja religião tem sido descrita como "quase idêntica à da Idade do
Ferro II da religiãojudaica". O papiro descreve os judeus como adorando Anat-
Yahu (ou AnatYahu). Anat-Yahu é descrita como a
mulher (ou paredra, consorte sagrada) de Yahweh, ou como
um aspecto hipostasiada de Yahweh.
Muitos judeus, cristãos e muçulmanos, sem dúvida são ofendidos pela idéia de
queYahweh apareceu historicamente como um outro deus entre muitos deuses
pagãos:
No judaísmo moderno
No Protestantismo
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O estudioso da Bíblia e autor Charles Ryrie, autor do estudo do Ryrie Study Bible, diz
que o nome "Yahweh" aparece 6.823 vezes no Velho Testamento, e também muitas
vezes no Novo Testamento quando o é citado diretamente ou em passagens
paráfrases do Antigo Testamento contendo o nome de Deus. Ele escreve que o nome
"Yahweh" é particularmente associada com a santidade de Deus, [Lev 11:44,45] seu
ódio ao pecado [Gênesis 6:3-7] e sua prestação de redenção. [Isa 53:1,5,6 , 10] Pode
ser que as traduções contemporâneas da Bíblia não usam "Yahweh" por respeito à
reverência judaica tradicional para este nome.
Quase todas as Bíblias (KJV, DRC, RSV, ESV, NASB, NIV, NJPS, NRSV, NAB,
NABRE, CCD, NEB, REB, NKJV, etc.), com exceção da Bíblia de Jerusalém e da
Nova Bíblia de Jerusalém, e em algumas raras traduções, como o Rotherham
Emphasized Bible, substituem os títulos de "Senhor" e "Deus" em Versalete
(SENHOR, DEUS), onde o Tetragrama aparece no hebraico. A American Standard
Version de 1901, que é uma revisão da English Revised Version de 1881, derivada da
King James Version, sempre usou o termo Jeová. O nome "Javé" não aparece nos
textos mais populares das traduções da Bíblia em inglês no mercado hoje. Estudiosos
Judeus da Bíblia introduziram esta tradição em meados do século 2 a.C. na tradução
Septuaginta, e tem continuado desde então. Em 1611, a edição inaugural da King
James da Bíblia não incluía o nome "Yahweh",pois os editores não esta ciente de sua
interpretação, embora Jeová não apareça também várias vezes.
A Tradução do Novo Mundo das Testemunhas de Jeová sempre usa o nome "Jeová",
e até mesmo o insere incorretamente no Novo Testamento em lugar do grego "kyrios"
em muitos lugares.
The Religion of Ancient Israel, Patrick D. Miller, Westminster John Knox Press (2000)
The History of God, Karen Armstrong, Ballatine Books (Disponível em português)
God: A Biography, Jack Miles, Alfred A. Knopf, Inc (1996) (Disponível em português)
No other gods: Emergent Monotheism in Israel, Robert Karl Gnuse, T&T Clark, (1997)
Yahweh and the gods and goddess of Canaan, John Day
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