ETNIAS DEL ECUADOR

Solo aquí en nuestro país se da una mezcla de razas increíble. Es normal sentirse privilegiado
de tener hermanos ecuatorianos provenientes de pueblos aborígenes que no han desaparecido
con el paso de los años. Tanto en la costa, la sierra y la amazonia hay personas con un valor
único digno de admirar por sus hermanos de otras regiones. Somos un país multiétnico y
pluricultural que debe conservar sus rasgos y características que nos diferencian del resto el
mundo.
REGIÓN SIERRA
NATABUELAS

GENERALIDADES:
La palabra Natabuela, según el idioma Cayapo-Colorado, proviene de dos vocablos: NATA
= antepasados; BUELA de BULA= Unidad colectiva. Históricamente los Natabuela
integraron el pueblo Imbaya que se destacó por su valentía en la lucha contra los incas.

UBICACIÓN:
Los Natabuelas se ubican en la provincia de Imbabura, cantón Antonio Ante: parroquias
Andrade Marín, San Francisco de Natabuela, San José de Chaltura, zona urbano marginal de
Atuntaqui; y en el cantón Ibarra, parroquia San Antonio. El espacio territorial en el cual están
asentados se encuentra aproximadamente a 8 kilómetros de la ciudad de Ibarra

ACCESOS:
Se puede llegar por vía terrestre desde Quito por la carretera Panamericana que une a la
capital con Tabacundo – Cayambe – Otavalo – Atuntaqui – Natabuela.
POBLACIÓN:
No existen datos muy precisos sobre su población. Según diversas fuentes sus pobladores se
cuentan entre 6200 personas y 14109; esta última cifra corresponde a estimaciones de la
Organización. Su organización de base está conformada por 17 comunidades. Su idioma es
el Catellano y Kichwa.
IDIOMA:
 Los Natabuelas desde hace más de sesenta años el Kichwa ha perdido vigencia y en la
actualidad la mayoría de la población habla solo el Castellano.

ECONOMÍA:
La principal actividad productiva es la agricultura, un 40% de la población se dedica a la
Agricultura, fundamentalmente de maíz, fréjol, legumbres, hortalizas, árboles frutales
(limones aguacates, mora, taxo), cereales, morochillo, etc.; un 10% de la población se dedica
a la ganadería principalmente de animales menores como chanchos, cuyes y pollo, un 30 %
se dedica a la albañilería y un 20 % a la artesanía (sombreros, tallados, bordados). Un
pequeño grupo de pobladores dedican su vida a otras actividades artesanales como las
artesanías en arcilla, costura, jornaleros, así como a pequeños negocios y comercio. El
comercio de la producción local lo realizan principalmente con la ciudad de Atuntaqui y en
poca cantidad con Ibarra. La base de la alimentación de este grupo indígena es el maíz, de
esta gramínea elaboran un sinnúmero de platillos como el tostado, tortillas de maíz, humitas,
choclo mote entre otros. La bebida de mayor consumo es la chicha.
La comunidad de Natabuela se caracterizaba por sus bordados a mano de colores llamativos,
existe un grupo de bordadoras que están tratando de rescatar este arte, además el municipio
de Antonio Ante un proyecto productivo para recuperar esta actividad.

VIVIENDA:
La vivienda de los Natabuela antiguamente era de tapial, teja, carrizo y madera. Eran casas
bastante cómodas con divisiones para el dormitorio, cocina, el granero y un corredor en el
cual construyen poyos para sentarse. Actualmente son pocas las viviendas con estas
características, la gente del lugar ha utilizado materiales como bloque, ladrillo, cemento para
la construcción.
VESTIMENTA:
En cuanto a la vestimenta el hombre: camisa o chusma sin mangas e igual de ancha de arriba
hasta abajo, calzón de liencillo, dos o tres ponchos utilizados para el diario y para días de
fiesta, alpargatas y un sombrero blanco característico de esta etnia.
Mientras que la mujer: en la cabeza utilizan una tela de lana denominada melafacha,
fachalina, anaco de color negro o azul, camisa larga de lienzo o dacrón bordada en el pecho
y en las mangas, faja bordada de diferentes colores, huallcas, manillas, alpargatas.
 OTAVALOS

GENERALIDADES:
El investigador Otto Von Buchwal tradujo del Chibcha el nombre Otavalo, que viene de
Otegualo que significa En lo Alto Grande Laguna, siendo inicialmente el centro de las tribus
Sarances y toda la zona en que vivían era Saransig Pueblo que esta de pie. Otro significado
para Otavalo es Gran Manta que cobija a todos. Por estas tierras cruzaron Cayapas, Paeces,
Aymaráes, Shimigaes. Bajo esta influencia se fundó Agato, Imbaqui que era la población de
los Imbas quienes cambiaron el nombre de Caran por el de Imbabura y Chichapan por
Imbacocha, hasta que les conquistaron y Yaguarcocha es el mejor testimonio de esta
conquista.
UBICACIÓN:
Los Otavalos se encuentran en la provincia de Imbabura en la región andina del Ecuador,
Cantón Otavalo, Cantón Cotacachi Cantón Ibarra Cantón Antonio Ante

ACCESOS:
Se puede llegar por vía terrestre desde Quito por la carretera Panamericana que une a la
capital con Tabacundo – Cayambe – Otavalo y seguir hacia el norte hasta Cotacachi –
Atuntaqui – Ibarra.
POBLACIÓN:
La población de Otavalos en el país supera los 34000 habitantes, esta población al igual que
aquella que se encuentra articulada al comercio en el exterior, mantiene en su mayoría nexos
con sus comunidades de origen como un factor fundamental de reiteración de su identidad y
de su sentido de pertenencia.
IDIOMA:
Su idioma es el quichua, pero como segunda lengua usan el español, algunos Otavaleños
incluso son trilingües llegan a dominar a la perfección el inglés.
EDUCACIÓN:
 La educación bilingüe es muy importante, el poder hablar en los dos idiomas y tratar de
entenderse entre culturas es primordial en los tiempos actuales. A través de este tipo
de educación la identidad se fortalece. Los ancianos apoyan bastante en la comunidad como
moradores y como directivos. Tienen mucha experiencia, ellos actualmente son los
consejeros de las familias y de la comunidad, porque han ganado confianza y demostrado
trabajo comunitario. Cuando uno de ellos está en dificultades, se da ha conocer en las
reuniones comunitarias y les apoyan.
ECONOMÍA:
La economía de los Otavalos es prioritariamente el comercio, nacional e internacional de los
productos artesanales, la música, el turismo; en pequeña proporción se dedican a la
agricultura. Los Otavalo tienen una larga tradición comerciantes; antiguamente a los
mercaderes se los denominaba mindaláes, el resto de la gente también comercializaba e
intercambiaba productos para satisfacer sus necesidades. Otra particularidad es la de ser
tejedores. Si bien todos los pueblos indígenas habían desarrollado el conocimiento textil, la
mayoría de ellos se limitaba a producir para el autoconsumo; por el contrario, la actividad
textil es la principal fuente de ingresos, desde el mercado, del pueblo Otavalo. Existe una
gran cantidad de tejedores que utilizan talleres artesanales, pero últimamente existen también
familias que tienen fábricas modernas, lo que ha incrementado la productividad; además se
ha introducido fibras sintéticas en lugar de lana de oveja y diseños no tradicionales,
especialmente en la producción destinada al mercado nacional e internacional

VIVIENDA:
La construcción de la vivienda es una ocasión especial para demostrar el espíritu de
colaboración, organizan una fiesta comunal y todos los amigos y conocidos acuden a la minga
en la que son bien atendidos por los dueños de la casa nueva, y así terminan en poco tiempo.
Entre tanto el dueño de la casa ha hecho de preparar para sus invitados un almuerzo con
abundante chicha de jora. Si no se ha terminado, todos los invitados ayudan para que se
termine pronto y así dar comienzo al baile. La casa es con techo de paja o de teja la cual es
traída de Santa Rosa. Si la cubierta es de teja, la actividad es más movida y bulliciosa, puesto
que al finalizar la cubierta hay una costumbre especial, todos hacen una precesión y dejan los
regalos en la nueva casa. Generalmente la choza comprende un cuarto, un cuadrado reducido
que sirve de dormitorio, bodega de granos, lugar de los animales, sala y comedor. Las paredes
son de tapial, dichas paredes no son enlucidas, ni tienen ventanas, esto se debe a que ellos
piensan que no son necesarias tomando en cuenta que la mayor parte del tiempo lo pasa fuera
de sus casas y otra de las razones es por el frío que hay en la noche. En las paredes hay
pequeñas repisas en donde se colocan las imágenes religiosas que ellos veneran y otros
objetos de valor. El piso del único cuarto es de tierra afirmada. En un rincón duermen sobre
una estera, un cuero o sobre paja, la estera es fabricada por ellos mismos, con la totora que
consiguen en los lagos. En el otro extremo se encuentra el fogón, el cual se compone de tres
piedras grandes llamadas Tulpa Rumi (Piedra de Fogón), que sirven para sostener las ollas
de barro. Para la cocina tienen calderas de aluminio, ollas de barro, tiestos de barro para tostar
el maíz, platos de barro, cucharas de madera, baldes, canastos, piedra de moler, cedazo, tazas,
pilches que hacen de vasos y se componen de la mitad de un coco, aventadores de totora,
maltas y pondos. A la altura de la pared colocan dos o tres tablas en forma horizontal,
formando lo que llaman soberado, lugar en donde guardan objetos de valor, como sus ropas
domingueras y algunos trastes de aluminio.
VESTIMENTA:
Los indígenas de Otavalo y sus alrededores se diferencian de las demás comunidades
similares del Ecuador en su vestimenta. La mujer viste con una larga camisa de lienzo blanco,
adornada con bordados de motivos florales multicolores hechos a mano a la altura del pecho,
la espalda y las hombreras, con anchos encajes en el escote y en las mangas, dos anacos de
paño, uno blanco y otro azul marino o negro, son piezas de tela rectangular a modo de falda
que la sujetan con una faja o chumbi como se Ie denomina en quichua. Se lleva envuelta a la
cintura sobre otra mas ancha, de color rojo, llamada mama chumbi, las dos sostienen el
anaco. Las fajas miden entre 2,70 y 3,30 m. de largo; el ancho va entre 3,5 a 4.5 cm. Se
complementa el atuendo femenino con una serie de gualcas (collares dorados), manillas,
anillos y aretes donde resaltan piedras de colores, fachalina que se lleva anudada sobre los
hombros, un rebozo de paño de colores fucsia o turquesa, cintas que usan las mujeres
indígenas para envolver su cabello como si estuviera trenzado, alpargatas con capelladas
azul marino o negras.

La indumentaria del hombre indígena es muy sencilla consiste en un sombrero de paño por
el que sobresale su largo cabello en una magnífica trenza como rasgo de identidad..el mismo
que constituye el más elegante complemento de la indumentaria del indio, del mestizo, así
en el parque, como en el campo. El pantalón de color blanco es corto a la altura de los tobillos,
la camisa es sencilla también de color blanco aunque puede variar, llevan un poncho de lana
típico en los indígenas que le sirve para protegerse del frío y del calor preferentemente de
color azul y su calzado son las alpargatas de color blanco.
 ZULETAS

GENERALIDADES:
La Comuna Zuleta fue fundada el 11 de enero de 1943, posiblemente los primeros
pobladores de este territorio fueron los Caranquis, quienes poblaron la zona desde los años
800 hasta aproximadamente el año 1470 D.C., cuando arribaron los Incas. Tras luchar contra
la resistencia Caranqui alrededor de ocho o nueve años, los Incas finalmente se asentaron en
estas tierras por un lapso de casi cuarenta años. Después de la conquista española, los
terrenos que corresponden a la hacienda y la Comuna de Zuleta fueron entregados a los
misioneros jesuitas por la corona. En 1767, el rey Carlos III expulsó a los jesuitas del país y
los terrenos fueron confiscados y posteriormente vendidos al canónigo Gabriel Zuleta. En
1898 la familia de los ex presidentes ecuatorianos Leonidas Plaza y Galo Plaza Lasso,
compró los terrenos, llevando con ellos a sus “Yanapas” o colaboradores, quienes eran
indígenas movilizados de sus comunidades de origen a Zuleta, para trabajar en la hacienda.
La primera familia se asienta a orillas del río Tahuano en el año de 1917. Posteriormente
hacia el norte se registran los asentamientos mestizos y hacia el sur los asentamientos
indígenas.
UBICACIÓN:
La Comuna Zuleta está ubicada en la parte sur oriental de la provincia de Imbabura,
administrativamente forma parte del Cantón Ibarra en la parroquia de Angochagua y tiene
una superficie de 4770 hectáreas las mismas que en el año de 1995 fueron declaradas como
“Bosque y Vegetación Protectora”.
ACCESOS:
Se puede llegar por vía terrestre desde Quito por la carretera Panamericana que une a la
capital con Tabacundo – Cayambe – Otavalo – Ibarra - Angochagua.

POBLACIÓN:
 Zuleta tiene alrededor de 1037 habitantes distribuidos en 329 familias. La población es en
su mayoría indígena que habla kichwa y español.
IDIOMA:
Su idioma es el quichua propio de la región andina, pero como segunda lengua usan el
español o castellano.
EDUCACIÓN:
La comunidad dispone de una escuela: “Escuela Fiscal Mixta Galo Plaza Lasso”; un Jardín
de Infantes: “Jardín de Infantes: Plaza Pallares” y un Colegio: “Colegio Técnico
Agropecuario Zuleta”. El convenio de cooperación interinstitucional se llevó a cabo junto
con los padres de familia de los adolescentes de las comunidades que conforman la Unión
Cochabamba , haciendo eco de los preceptos del plan de Gobierno del Presidente Rafael
Correa, La Educación es de todos y tomando en cuenta la situación geográfica y la gran
población estudiantil que egresan de las 13 escuelas ubicadas en las comunidades de la zona,
solicitó al Ministerio de Educación a través del presente convenio, se les autorice matricular
a sus hijos en el Colegio Técnico Agropecuario Zuleta, por pertenecer al mismo pueblo de
Caranqui y por relación étnico cultural así como las similares actividades socioeconómicas.
La Municipalidad de Ibarra, se compromete apoyar con el pago de dos docentes con un
sueldo de 350 dólares mensuales con carga a la partida presupuestaria del Concejo Cantonal
de desarrollo Educativo, para que el Colegio en la Comunidad de Manzano Guaranguí en su
fase inicial cuente con los talentos humanos básicos que faciliten una educación de calidad a
los estudiantes del sector.

El Colegio técnico Agropecuario Zuleta, compromete extender la matricula a los estudiantes

domiciliados en las comunidades de la Unión Cochabamba, realizar la planificación
pedagógica, horarios, planificaciones, informes y promociones al fin del año lectivo. La
Unión de Organizaciones Campesinas Cochabamba, realizará las gestiones para la
construcción de infraestructura, equipamiento necesario y talentos humanos para que se
imparta una educación de calidad a favor de los adolescentes y jóvenes que se eduquen de
acuerdo al convenio.

ECONOMÍA:
Los productos agrícolas propios de la zona: maíz, trigo, cebada, papas, fréjol, arveja, lenteja,
quinua, ocas, combinados con productos adquiridos en la ciudad o tienda comunal como los
fideos, azúcar, arroz, avena, son la base y sustento alimenticio de la población. Las
actividades pecuarias constituyen la base de la economia local,especialmente la crianza de
ganado vacuno, porcino y ovino.
El Centro de acopio lechero “Milla Pakari” brinda un servicio eficiente y cordial a los
comuneros de Zuleta, su objetivo principal es incrementar la distribución de la leche de La
Comuna, brindando trato amable y precio justo a los comuneros productores. Este centro de
acopio tiene una capacidad de almacenaje de 1000 litros y distribuyen la leche principalmente
a la Hacienda Zuleta; pequeños productores de quesos de la comuna y al colegio Técnico
Agropecuario Zuleta.

Su trabajo es muy importante para la Comunidad pues es el resultado de las luchas de los
comuneros por el comercio justo de la leche y el derecho a un trabajo digno. Se crea como
una fuente alternativa y complementaria de generación de ingresos para la comunidad. Este
plan productivo comprende una reseña histórica sobre la actividad alpaquera en el Ecuador,
la descripción socio ambiental de la Comuna Zuleta, elementos que facilitan insertar la
actividad alpaquera dentro de las economías locales y finalmente un compendio completo
sobre el manejo técnico e integral de Alpacas. Este apartado recoge información sobre la
selección de ejemplares, descripción de la infraestructura necesaria para el mantenimiento
óptimo de los animales, análisis de la capacidad de carga, manejo veterinario, reproductivo,
sanitario y nutricional.
VIVIENDA:
En el pasado las casa se caracterizaban por estar hechas de bahareque y paja es decir eran
chozas, en la actualidad están cambiando estos materiales por otros mas modernos, es común
ver ahora casas de cemento, bloque y zinc, muy favorables por las condiciones climáticas del
lugar.
VESTIMENTA:
La vestimenta es tradicional, y se ha mantenido a través del tiempo, las mujeres, visten con
un sombrero de paño, hualcas o collares, blusa bordada, falda plisada que puede llegar a
medir hasta 5 metros y alpargatas de terciopelo.
ORGANIZACIÓN SOCIAL:
El núcleo organizativo son las comunas, pero tienen otras formas de organización como las
asociaciones, cooperativas, comités de padres de familia, clubes deportivos, juntas de agua y
grupos artesanales. Cada comuna tiene su Cabildo. La Asamblea es el máximo organismo de
decisión y sus integrantes son convocados por el Cabildo, el mismo que es elegido cada año;
en las asambleas se determinan y planifican los trabajos que realizará la comunidad mediante
la minga. Gran parte de los Cabildos se agrupan en uniones generalmente parroquiales, las
que a su vez son miembros de estructuras federativas provinciales.
 CAYAMBIS

GENERALIDADES:

La referencia histórica más destacada del pueblo Kayambi se remonta a las luchas de
resistencia frente a la expansión del imperio Inca. Con sangre Kayambi se tiñó el Lago que
desde entonces se llama Yahuarcocha, cuando su pueblo, después de ganar algunas batallas
y haber propinado sendas derrotas al Inca Huayna Capac, perdió la guerra.

El Pueblo Kayambi, se presenta como un actor social determinante en la sociedad local y

nacional. Su participación activa en los "Levantamientos Indígenas", que revela la presencia
de una fuerza organizativa inédita, los ha convertido en uno de los actores indígenas
protagónicos en el proceso de reconstitución de las nacionalidades y pueblos.
UBICACIÓN:

El pueblo Kayambi habita en la región de la Sierra, en el norte de la provincia de Pichincha,

sur de la provincia de Imbabura y al oeste de la provincia del Napo, ocupando un tramo de
la Cordillera Central de los Andes.

 En la provincia de Pichincha, habitan en los siguientes cantones: Quito en la

parroquia Checa; Cayambe en las parroquias Ayora, Juan Montalvo, Ascázubi, Cangahua,
Olmedo, Otón, Sta. Rosa de Cusubamba; Pedro Moncayo en las parroquias Tabacundo, La
Esperanza, Toacachi, Malchinguí, Tupigachi.
 En la provincia de Imbabura: cantón Otavalo en las parroquias González Suárez
y San Pablo y en el cantón Pimampiro, en las parroquias Pimampiro, Chuga, Mariano
Acosta y San Francisco de Sigsipamba.
 En la provincia del Napo en el cantón El Chaco en la parroquia Oyacachi.

ACCESOS:
 Se puede llegar por vía terrestre desde Quito por la carretera Panamericana que une a la
capital con Tabacundo – Cayambe o por la vía que une a Quito – Papallacta – Oyacachi.

POBLACIÓN:
La población estimada es de 147 000 habitantes, de los cuales aproximadamente 120000 se
encuentran en la provincia de Pichincha, 27 000 en la provincia de Imbabura y 350 en la
provincia del Napo. La población está organizada aproximadamente 131 comunas.
IDIOMA:
Su idioma es el quichua propio de la región andina, pero como segunda lengua usan el
español o castellano.
EDUCACIÓN:
El sistema de educación incluye programas en enseñanza conforme a la diversidad del país.
Los padres de familia, la comunidad, los maestros y los educandos participan en el desarrollo
de los procesos educativos. El Estado garantizará el sistema de educación bilingüe; en él se
utilizará como lengua principal la de la cultura respectiva, y el castellano como idioma de
relación intercultural.
ECONOMÍA:
La economía del pueblo Kayambi es mixta; en ella se combinan actividades tradicionales de
subsistencia con un alto grado de incorporación a una economía de mercado. Sus formas de
reproducción económica son diferenciadas de acuerdo con los diferentes pisos ecológicos.
La producción de pajonales es para la crianza de ovejas y ganado vacuno en menor escala,
destinados tanto para el autoconsumo como para el mercado. La agricultura es otra fuente de
recursos, la producción de policultivos (a diferencia de los monocultivos de las haciendas):
papa, cebolla, cebada, habas, chochos, entre otros, logrando cierta autonomía con respecto a
la sociedad mestiza con respecto a la relación de aparcería, pues estos productos tienen
demanda en el mercado y han generado ciertas utilidades que permiten observar una
tendencia a la consolidación campesina del pueblo Kayambi. En la actualidad, el proceso se
ha visto alimentado con algunas iniciativas de tecnificación agrícola, la producción de leche
para la agroindustria, la producción de cebolla para el mercado local y de Colombia, el uso
de distintas técnicas de riego: aspersión, goteo, así como la incursión en siembras bajo
invernadero, pues se sienten con el reto de darle rentabilidad al uso actual de la tierra por esta
vía.

En síntesis, la realidad actual impone nuevos retos en torno a mejorar la calidad de los suelos
actualmente en posesión Kayambi, detener la erosión, impulsar obras de riego, forestar las
cuencas hidrográficas y otras áreas, conservar y darle rentabilidad a los páramos, identificar
productos con mayor rentabilidad en el mercado, tecnificar la producción agrícola. Las
principales actividades económicas están relacionadas con la agricultura, la ganadería de
leche y productos artesanales, elaboración de artesanías (manualidades, tejidos) está
destinada para el mercado nacional e internacional. Una buena parte de las familias vive del
trabajo asalariado, ya sea en las floricultoras, en la actividad agrícola, ganadera e industrial
de la zona, o mediante la migración a las ciudades.
VIVIENDA:
Por lo general la vivienda familiar consta de dos chozas: dormitorio y cocina edificados con
el material básico, la tierra, que mezclada con paja sirve para los adobes, apisonada para el
piso, con carrizo para el anchacliado del techo o también para levantar los poyos de descanso.
Además como elementos constructivos también se utiliza los pingos de madera o
chaguarqueros para armar la cubierta y sobre estas se pone la paja como protección.

La cocina cumple un papel muy importante en la vida del indígena por la serie de factores
que reúne: El fogón o tullpa proporciona fuego para preparar los alimentos brinda el calor
vital para contrarrestar el frió del páramo, el humo que produce sirve para ahumar ciertos
alimentos. En la cocina también está el cuyero y a veces, los nidos o cushas de pocas gallinas
que poseen. Además allí está instalada la ashunga, especie de cesto plano donde se ponen a
madurar los quesos y otras golosinas que de cuando en cuando se pellizcan. En el corredor
se hallan los telares de cintura con los que trabajan los tejidos.
VESTIMENTA:
Son un pueblo con historia porque han conservado su propia vestimenta, que es variada y
diversa en las diferentes zonas en las que nos encontramos. Entre la principal indumentaria
de los Kayambis está el sombrero rojo, poncho rojo, pantalón blanco, alpargatas, cinta en el
cabello.
 ZUMBAHUAS

GENERALIDADES:

El significado etimológico de la palabra Zumbahua es “zumba” gua “fuerte” ósea fuerte y

grande.

UBICACIÓN:
Se encuentran ubicados en la Provincia de Cotopaxi en el cantón Pujilí parroquia Zumbahua,
tienen parroquia propia, que agrupa diez comunidades con buenas perspectivas de unidad
social, política y cultural. Tiene la organización HATUN AYLLU, que sirve para atender
problemas organizativos, políticos, económicos y culturales. En cuanto su idioma, ellos
hablan aunque cada vez menos el quichua de sus antepasados, pero este se encuentra bastante
infiltrado por el castellano el uso de algunos términos son propios de cada comunidad.
ACCESOS:
Se puede acceder por vía terrestre tomando la carretera Panamerica que une a Quito con
Machachi – Latacunga y se toma el desvío a Pujilí y luego se sigue pasando por elsector de
Tigua hasta llegar a Zumbahua.

POBLACIÓN:
En la colonia de Zumbahua, se formo una antigua hacienda de los Agustinos pero según la
entrevista realizada a los mayores de 90 a 105 años de edad, veamos lo siguiente fueron los
padres jesuitas los que vinieron primero siguiendo río arriba desde Sigchos, donde se dice
que los incas tenían sus templos. Luego entregaron estas tierras a los padres Agustinos. En
1908 pasaron a manos de la asistencia social, iniciándose un largo periodo de arrendamientos
a particulares. En 1965 con la Reforma Agraria, se inicio la parcelación de las tierras lo que
termina en 1972, cuando se creo la parroquia jurídicamente.
IDIOMA:
 Su idioma es el quichua, pero como segunda lengua usan el español o castellano, esto por
situaciones de comercio.
EDUCACIÓN:
En Septiembre del 2008 se abrió la Unidad Educativa Cacique Tumbalá siendo la primera de
las diez Unidades Educativas del Milenio que se construyen a nivel nacional y que cuenta
con características singulares en cuanto a la oferta y al modelo educativo inclusivo, para el
servicio de 925 niños, niñas y jóvenes de este sector en los niveles inicial, general básica y
bachillerato en tres idiomas: quichua, castellano e inglés. Se trata de un modelo educativo
inclusivo con la participación de 42 docentes, 20 de ellos nuevos, debidamente capacitados.
Las Unidades Educativas del Milenio (UEM) son instituciones educativas fiscales, con
carácter experimental de alto nivel, basados en conceptos técnicos, administrativos,
pedagógicos y arquitectónicos innovadores y modernos. Además son el referente del nuevo
concepto en educación fiscal en el país, en aplicación a los derechos y garantías
constitucionales, los compromisos internacionales, las políticas de Estado y el Plan Decenal
de Educación.
ECONOMÍA:
El comercio se realizaba mediante el truque, esto se conservaba maso menos hasta la década
del 70. Esto fue así hasta la creación de la comuna y la instalación de la feria. Aquí ya no
funciona el sistema, más bien se puso valor a los productos de la zona tales como la cebolla,
arbeja, papa haba tierna y melloco. A Latacunga se llevan los productos martes y viernes, los
sábados se hace feria en Zumbahua mismo. Así ahora se vende toda clase de productos sea
del Bajo, de la Costa o del páramo.
VIVIENDA:
La gente vive en viviendas tradicionales, en sus chozas. Aunque en los últimos años ha
habido un cambio acelerado por la sustitución de casas de bloque, cemento y zinc, muy
desfavorables por las condiciones climáticas del lugar. La composición étnica de Zumbahua
es étnicamente quichua hablante, originaria del grupo Panzaleo, lo cual le da una
característica peculiar en el mantenimiento de sus pautas culturales.
VESTIMENTA:
Antiguamente el hombre usaba pantalón blanco y camisa del mismo color pero de liencillo;
que ellos mismos confeccionaban, también ponchos rojos, bufanda a su gusto de lana de
borrego y sombrero blanco de la misma lana. La mujer usa hasta ahora saco de lana de
borrego negro, bayeta de color con tupu (agujon), arretes con monedas antiguas, el cabello
amarrado con lana de llamingo haciendo chimba (trenza). Tanto hombre como la mujer no
utilizaban zapatos y andaban a pie descalzo. Hoy todo esta modernizado: hombres con
chompas, zapatos de cuero, pantalones confeccionados por otros que saben de su profesión.
 QUISAPINCHAS

GENERALIDADES:
En la provincia de Tungurahua, además de los pueblos Salasaca y Chibuleo, existen
comunidades que se encuentran en proceso de definición de su identidad y de reconstrucción
como pueblos, tal es el caso del pueblo Quisapincha cuyo reconocimiento formal se
encuentra en trámite ante el CODENPE.
UBICACIÓN:
Las comunidades se encuentran ubicadas en la provincia del Tungurahua, en los siguientes
cantones: Ambato, parroquias de Quisapincha, Huachi Loreto, Ambatillo, Augusto N.
Martínez, Constantino Fernández, Juan Benigno Vela, Pasa, Picaihua, Pilahuín, San
Bartolomé, San Fernando y Santa Rosa; Mocha, parroquias Mocha y Pinguilí; Patate,
parroquias Patate, El Triunfo, Los Andes y Sucres; Quero, parroquias Quero, Rumipamba y
Yanayacu; San Pedro de Pelileo, parroquias Chiquicha, Rosario y García Moreno; Santiago
de Pelileo, parroquias San Andrés, San José de Poaló y San Miguelito; y Tisaleo, parroquia
Tisaleo.
ACCESOS:
Se puede acceder por vía terrestre tomando la carretera Panamerica que une a Quito con
Machachi – Latacunga – Ambato y tomar el desvío a Quisapincha o seguir por la carretera
que une con Pilahuín.
POBLACIÓN:
Los Kichwa del Tungurahua, exceptuando los Chibuleos y Salasacas, es decir los
Kisapinchas se hallan organizados en aproximadamente 209 comunidades.

IDIOMA:
Su idioma es el quichua, pero como segunda lengua usan el español o castellano, esto por
situaciones de comercio.
EDUCACIÓN:
 Cerca de 5400 niños y niñas estudian en las 61 escuelas de las siete redes educativas que
funcionan en Tungurahua. Tres están en Chibuleo, Tamboloma y Llangahua; dos en
Quisapincha; una en Augusto Martínez y una en Manzanapamba en Salasaca. Todas están
equipadas con computadoras y una moderna infraestructura. El proyecto de las redes se inició
en el 2001, con un aporte del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) que entregó a
Tungurahua 453 026 dólares de un total de 1 132 566. Los recursos durante los últimos años
se invirtieron en construcción de aulas, equipamiento, capacitación a docentes, padres de
familia y elaboración de material didáctico. Algo importante para los buenos resultados de la
educación bilingüe, es que las decisiones pedagógicas, administrativas y financiaras son
asumidas en la misma red.
ECONOMÍA:
Inicialmente, la mayoría de los terrenos en los que se asientan las comunidades estaban
cubiertos de bosques de eucaliptos y existían pocas áreas de cultivos, especialmente de papas,
ocas, mellocos, cebada, maíz y se utilizan los páramos en proporciones pequeñas, para la
obtención de leña y pastoreo de ganado ovino, caballar y mular.

El crecimiento de la población aceleró los procesos productivos de explotación de los

recursos naturales, lo que ocasionó que se disminuyan los bosques y vegetación natural y se
incursione en el cultivo de productos como cebollas, frutas y pastos para ganado. Ese
fenómeno se profundiza a partir de los años 90, con la parcelación de los páramos que fueron
entregados para el uso y manejo de las comunidades de la zona; de esta manera se inicia la
explotación de los páramos, a través de trabajos comunitarios, cambiándose el paisaje de
flora y fauna nativa del área y se conforman zonas grandes de cultivo de los productos
tradicionales y la introducción de ganado ovino, bovino y caballar. El incremento de la
pobreza hace que la población ponga sus esperanzas en las tierras comunales para mejorar
sus ingresos; sin embargo, trae aparejado la pérdida de la flora y fauna nativas, especialmente
del páramo, y un descenso en la producción hídrica y erosión en los suelos, lo que a su vez
causa una baja producción.
VIVIENDA:
En le pasado las casa se caracterizaban por estar hechas de bahareque y paja es decir eran
chozas, en la actualidad están cambiando estos materiales por otros mas modernos, es común
ver ahora casas de cemento, bloque y zinc, muy favorables por las condiciones climáticas del
lugar.
VESTIMENTA:
La vestimenta de los Kisapinchas se ha mantenido a través de los tiempos, aunque en la
actualidad muchos de jóvenes prefieren utilizar ropa moderna. Sin embargo los adultos aun
ocupan su vestimenta tradicional que es ponchos rojos con franjas hacia el borde, pantalón
blanco y pequeños sombreros de copa redonda y baja
 CHIBULEOS

GENERALIDADES:
El origen de su nombre se debe a una planta llamada Chibu que mucho antes habitaba en
este lugar y leo proviene de los descendientes de la cultura Panzaleo en la provincia de
Tungurahua del cual son originarios. Es uno de los grupos étnicos de la provincia que ha
sobrevivido a la colonización española.
UBICACIÓN:
El pueblo Chibuleo se encuentra ubicado en la Sierra Central, al Sur-Oeste de la provincia
de Tungurahua, en el cantón Ambato, parroquia Juan Benigno Vela, a 18 Km de la ciudad de
Ambato, vía Guaranda.

ACCESOS:
Se puede acceder por vía terrestre tomando la carretera Panamericana que une a Quito con
Machachi – Latacunga – Ambato y tomar la carretera a Guaranda parar en el sector de Juan
Benigno Vela.
POBLACIÓN:
Los Chibuleos se encuentran legalizados alrededor del 70% de las tierras comunitarias. Se
estima que la población es de 12000 habitantes organizados en 7 comunidades: San
Francisco, San Luis, San Alfonso, San Pedro, Chacapungo, San Miguel y Pataló Alto.
IDIOMA:
Su idioma es el quichua, pero como segunda lengua usan el español o castellano, esto por
situaciones de comercio.

EDUCACIÓN:

El ministro de Educación, Raúl Vallejo, calificó de exitoso el modelo educativo intercultural

bilingüe que se aplica en la denominada Red Escolar Autónoma Rural Chibuleo San
Francisco, y también defendió la validez y eficacia del Decreto Ejecutivo 1585 de 18 de
febrero de 2009, que fortalece el Sistema de Educación Intercultural Bilingüe, bajo la rectoría
del Ministerio de Educación. Ante cientos de habitantes de las comunidades indígenas de
Chibuleo, el Ministro aseveró que la expedición del Decreto Ejecutivo 1585 es parte de la
Revolución Ciudadana, que busca devolver a la ciudadanía lo que le pertenece, en este caso
en materia de educación.
ECONOMÍA:
La zona habitada por el pueblo Chibuleo está compuesta por tres pisos ecológicos: zona alta,
zona media y zona baja. Debido a la poca extensión de sus tierras, el pueblo Chibuleo tiene
una economía de transición al mercado; por lo general, sus productos agrícolas, ganaderos y
artesanales son para el autoconsumo interno (dentro de su familia) y una pequeña parte para
la venta en el mercado (ferias libres).

Sus formas de producción económica son, en primer lugar, la agricultura y sus principales
productos papas, mellocos, cebada, hortalizas y maíz; en segundo lugar, la ganadería vacuna
y caballar y en menor proporción animales domésticos como borregos, chanchos, gallinas,
cuyes, conejos y llamas, ambas formas destinadas para el auto consumo y para el mercado
provincial. Las artesanías de cerámica, shikras, ponchos, makanas son para el auto consumo
y los mercados provincial, nacional e internacional.

El comercio con el mercado provincial y nacional se realiza con productos agrícolas como
papas, cebolla, ajo, hierbas, así como la producción pecuaria y artesanal, siendo éstas las
principales fuentes de ingresos económicos.
VIVIENDA:
En el pasado las casa se caracterizaban por estar hechas de bahareque y paja es decir eran
chozas, en la actualidad están cambiando estos materiales por otros mas modernos, es común
ver ahora casas de cemento, bloque y zinc, muy favorables por las condiciones climáticas del
lugar.
VESTIMENTA:
Su vestimenta se caracteriza en los varones por los ponchos de color rojo que representa a
la sangre derramada de los ancestros incas en la lucha heroica en contra de los colonizadores
españoles y sombreros, camisa y pantalón de color blanco que representa la pureza de la
gente; y en las mujeres por los anacos de color negro que representa la tierra, sombrero
blanco, camisa bordado con flores de todos los colores que representa la Pacha Mama (madre
naturaleza).
 SALASACAS

GENERALIDADES:
Los historiadores mencionan que en la arrolladora conquista dirigida por Túpac – Yupanqui
fueron dominando pueblos e imponiendo ciertas normas a fin de evitar rebeliones, sin
embargo se dieron grandes batallas que obstaculizaron su conquista, entonces aplicaron la
estrategia de los Mitimaes, término que le da el significado de forastero, pero esto es la
deformación de la palabra Mitmakkuna con la que se designaba a los trasplantes poblaciones
efectuados por los Incas. Los Salasacas se dice que eran originarios de una zona de Bolivia
cercana al lago Titicaca y desde allí fueron trasladados en calidad de colonos a la zona donde
se encuentran.
UBICACIÓN:
La parroquia de Salasaca se encuentra situada a 14 Km. al oriente de la ciudad de Ambato,
y pertenece al Cantón Pelileo. Sus límites son: al norte: la margen izquierda del río
Pachanlica, aguas abajo entre la hacienda Pablo Elías Albornoz y la quebrada Tierra Blanca;
al este: desde el cruce del mencionado río con la quebrada hasta el camino de Nitón que va a
la cruz de Pelileo; al sur: de la mencionada cruz por Catitagua, Achupallas, Cruzpamba,
Guantugsumo, Bernardo Pediche, hasta la hacienda comunitaria del río Mocha; y al oeste:
por la acequia del río Mocha. Son 18 comunidades y las más representativas son:
Manzanapamba Grande, Manzanapamba Chico, Cuchapamba, Patuloma, Huasalata,
Chilcapamba o Capillapamba, Llicacama, Guamanloma, Rumiñahui Bajo, Vargaspamba,
Rumiñahui Alto o Pintac, Sanjaloma-Teligote, Mangigua y Ramosloma.

ACCESOS:
Se llega a la zona por vía terrestre tomando la carretera que une a Quito – Machachi -
Latacunga – Ambato – Pelileo, de este ultimo tramo el poblado está en el km 14.

POBLACIÓN:
Según los datos del INEC, Censo 2001, la población total es de 5195 habitantes, en la
cabecera parroquial se encuentran 476 personas. La población de hombres representa el
44,99% mientras la mujeres representan el 52,01% del total, siendo por lo tanto mayor el
grupo de las mujeres.
IDIOMA:
Su idioma es el quichua, pero como segunda lengua usan el español o castellano, esto por
situaciones de comercio.
EDUCACIÓN:
El 23% de la población de 15 años en adelante, es analfabeta siendo el porcentaje mas alto
con relación al resto de parroquias del cantón Pelileo, la escolaridad es de 3,44 años de
estudio en promedio. El 38,7% de la población de 12 años de edad y mas tiene primaria
completa y el 5,2% de la población de 18 años y mas tiene secundaria completa y el 4,1% de
la población de 24 años de edad y mas ha accedido a la instrucción superior. Existe un total
de 9 centros educativos en la parroquia, 2 son de nivel pre primario y de carácter hispano.
Del nivel primario existen 9 centros educativos siendo 4 de carácter bilingüe y 5 hispanos.
Del nivel medio existen 3 centros educativos siendo 2 bilingües y 1 de carácter hispano. En
el nivel pre primario existen alrededor de 60 alumnos y tres profesores, en el nivel primario
existen 779 alumnos y 38 profesores y en el nivel medio 381 alumnos y 34 profesores. No
existen establecimientos de educación superior.
ECONOMÍA:
La parroquia Salasaca se caracteriza por su tradición agraria y artesanal, herencia ancestral,
que se mantiene de generación en generación, con caracterizaciones propias y diferentes a
las demás parroquias del cantón por su cosmovisión y practicas para su desarrollo económico
muy ligada a su entorno natural. Las principales fuentes de ocupación de la población son: la
agricultura con un 60% de la PEA, que se complementa con la actividad artesanal con el
10%, y en menor proporción la población se ocupa en actividades como obreros de
construcción en un 30%, a varios servicios domésticos 100%, el comercio en un 3% y como
empleados y técnicos en un 2% de la PEA. El maíz es el principal producto, además cultivan
papas, chochos, arveja, frejol, hortalizas. En lo que agricultura se refiere tenemos ganado
vacuno, ovino, porcino, caballar, así como crianza de aves, cuyes y conejos. La producción
agropecuaria tienen un doble propósito, satisfacer las necesidades de autoconsumo y
comercializar en los mercados locales.

Una de las actividades con gran tradición y herencia cultural que ha caracterizado a este
pueblo, es su vocación artesanal, destacándose la elaboración de tejidos de lana, en especial
tapices con diseños genuinos, que han constituido una fuente de empleo e ingresos importante
para varias familias. Se estima que existen alrededor de 1233 tejedores y un total de 717
telares en toda la parroquia.
VIVIENDA:
La vivienda es la choza, pequeña casa hecha de paja o de Bahareque la cubierta de
chaguarquero, carrizo y paja o teja que les protege de la interperie, a

unque la vivienda ancestral fue la Chaqui Huasi cubierta de sigse. La construcción es una
labor de la minga, familiares, vecinos, allegados ayudan a la construcción en gesto de
absoluta solidaridad, saben que cuando requieran participación semejante, de inmediato y de
manera gratuita le brindarán ayuda.
VESTIMENTA:
En cuanto a la confección de las prendas de vestir, las mujeres son quienes se encargar de
hilar todos los días de la semana excepto los domingos, ellas siempre llevan el Wango de
lana y permanecen ejecutando esta labor. Toda la ropa femenina se hace a mano así como la
del hombre excepto la cushma. Los hombres se encargan de tejer así como de la tinturación.
En la actualidad cuando el esposo está fuera la mujer lo reemplaza.
La vestimenta tradicional del hombre Salasaca común es el sombrero de ala ancha trabajado
con lana prensada y mezclado con harina, la camisa conocida como cushma, luego viene el
pantalón de liencillo de color blanco, el calzado son las alpargatas, se complementa con dos
ponchos uno blanco y sobre este otro de color negro elaborados con paño y luego la bufanda
conocida como media vara de color lila.

La mujer Salasaca usa un sombrero similar, blusas de colores oscuros, una gran variedad de
collares sobre la espalda una prenda que se sostiene bajo el cuello conocido como Fachalina
o Varimedia blanca con rayas negras a la que se le prende una especie de aguja metálica de
plata conocida como tupu, esta será el dote que entregue la madre a la hija cuando está se
case, otro elemento son los anacos trabajados en paños oscuros. Para los actos ceremoniales
se utiliza el sombrero igual que de las mujeres, el poncho es negro de tejido especial, camisa
y pantalón bordado con diseños de los Salasacas y asegurado en la cintura con ceñidores de
ceda de distintos colores, y llevan en el hombro un phacha que es igual al poncho
DANZA EN EL ECUADOR
Sierra
Hoy en día podemos ser partícipes de esta fusión musical en la fiestas populares andinas. La
época preincaica aporta musicalmente con el yumbo y el danzante, introduciéndose nuevos
ritmos musicales con la avanzada de los incas por la que actualmente es la sierra ecuatoriana.
En esta época se difunden estilos propios del Tahuantinsuyo como: el arawi (cantos con letras
poéticas intimistas), el wawaki (diálogos cantados), la kashua (cantos de alegría), el taki, y
el haylli. Todos estos convivieron con las antiguas con las formas musicales propias de la
región, como las antiguas variantes del moderno danzante y yumbo. Dentro de la corriente
mestiza se realizaron arreglos de los ritmos prehispánicos que darían lugar al actual danzante,
al yaraví (derivado del arawi), el jahuay (derivado del haylli), y el yumbo. La unión de los
aires andinos con danzas hispanas como el fandango originaría los populares albazos y
capishcas de la región de Cuenca. De similares fusiones nacerían el carnaval, el alza y el
pasacalle, la tonada, los cachullapis y se perpetuaría al sanjuanito. En la Sierra el baile se
expresa mediante movimiento de piernas principalmente. La danza serrana es más
melancólica que la de la Costa posiblemente debido al entorno geográfico; entre los ritmos
serranos podemos encontrar el albazo, sanjuanito, pasacalle, pasillo y más. GÉNEROS DE
LA

ALBAZO

Baile y música de los indígenas y mestizos del Ecuador. Significa alborada y probablemente
fue tomando forma y sincretizándose desde etapas coloniales. Preferentemente es
interpretada en las madrugadas por las bandas de pueblo en las fiestas populares, romerías,
al rayar el alba para anunciar la fiesta. Las raíces o su origen están en el yaraví, el fandango,
y especialmente la zambacueca (zamacueca); por lo tanto está hermanado o influenciado con:
la cueca chilena, la zamba argentina, la marinera peruana. La rítmica de base del albazo es
una derivación del yaraví, pero en otro tiempo, más ligero y alegre. Para el albazo, su tempo,
la cifra metronómica aproximada es; negra con punto= 102. Se lo registra en compás de 3/8,
6/8, y en ¾, en tonalidades menores. De manera recurrente podemos encontrar la siguiente
forma: estribillo, parte A con repetición, estribillo, parte B, estribillo y parte B.

SANJUANITO

Es un ritmo que ya se bailaba mucho antes de la conquista europea. Su nombre actual se debe
a que se ejecutaba en las fiestas de San Juan Bautista, el 24 de junio. Su origen como danza
ceremonial antigua posiblemente está en la antigua celebración del Inti Raymi, la cual se
sustituyó por la fiesta del 24 de junio. Existen varias versiones hipotéticas en cuanto a su
origen. Unos lo consignan como originario del Ecuador prehispánico, de la zona que hoy
corresponde a la provincia de Imbabura. El historiador Gabriel García Cevallos y el
compositor Pedro Pablo Traversari comparten la idea que el sanjuanito surgió en lo que hoy
es San Juan de Ilumán (Cantón Otavalo).

PASACALLE

El pasacalle es un género musical de danza con texto de metro binario simple (2/4). En el
pasacalle ecuatoriano hay interinfluencia entre la polka europea, la polca peruana, el
pasodoble español y el corrido mexicano. No tiene vinculación directa con el pasacalle
español de metro ternario. El nombre de pasacalle viene de la expresión pasar en la calle;
pues antiguamente se dice que unas bandas de música pasaban invitando a algún evento o
festival, su recorrido era por todo el pueblo, originalmente con el uso del pingullo y de un
tambor entonando canciones de este ritmo. El pasacalle llegó a América quizás en el siglo
XVIII, como original ritmo de ronda callejera o marcha popular, que al introducirse en el
Ecuador toma la tonalidad menor y no cambia su alegría en ritmo, pues hasta hoy es más
rápido que el pasodoble. La influencia del pasodoble fue a través del repertorio interpretado
por las bandas militares, en las retretas; y la influencia del corrido mejicano se dio en la
primera mitad del s. XX, a través de cine y la discografía.

PASILLO

Mientras la música indígena guarda una estrecha relación con el mundo campesino, ritmos
como el pasillo, de influencia criolla y mestiza, se han convertido en fenómenos urbanos. Su
origen es multinacional, se gestó en el s. XIX, en la época de las guerras de independencia
en Sudamérica. Se cree que es una adaptación del vals europeo y el bolero español.
Inicialmente se llamó “La Colombiana”, como Colombia, durante las primeras décadas del
s. XIX se denominó a los países que conformaban la Gran Colombia. El nombre de pasillo,
se debe a la forma como se bailaba con “pasos cortos y rápidos”, lo cual sugiere su origen
como una danza para después consolidarse como una de las canciones románticas más
populares de América Latina. Al principio fue un género musical bailable, propio de los
estratos populares, que fue ganando espacio por ser un baile de pareja unida y surgió como
una respuesta contestataria a los elegantes bailes de salón de la burguesía criolla.

YUMBO
La palabra yumbo significa: danzante, bailarín, saltador, brujo, curandero, yerbatero, yáchaj,
guerrero. Género musical en los años sesenta del s. XX, un factor determinante entre varios
otros fue la grabación del yumbo tradicional Apamuy Shungu. El yumbo es un género
musical, canción y baile mestizo; es un producto innovado de antiguas danzas indígenas
tradicionales pertenecientes a las provincias andinas. Tiene metro binario compuesto, se
escriben en compás de 6/8; el ritmo yámbico se representa por una nota corta
seguida por una nota larga.

YARAVÍ

Es un género musical regional propio de la geografía andina y de origen precolombino que

carece de reglas musicales. Su Denominación es mestiza. Es una canción triste, resultado de
la monotonía, por la repetición de dos o tres frases melódicas en un solo tiempo y sin más
que unas pocas notas que se alteran para variar la expresión.

Fuentes:
http://generosdedanzaenecuador.blogspot.com/p/sierra.html