5. FL Provigonas El tema principal del Protigoras, uno de los didlogos de Platén mas bellos y, sin duda algu: rng, el mis divertido ', lo consttayen las mismas pregunias: qué es Ia virtad?; epuede ensefiar se? Pero la situaci6n. que encontramos en él no es exactamente la misma que en el Mend? mien tas que Menén, en el fondo, no tiene doctrina alguna y durante todo el debate no hace més que formalar preguntas, Protigoras sf la tene, y una que hay que tomar entcramente en serio. Por ello, el debate contina mucho més a fondo y,s0- bre’ todo, mucho més explicitamente que en el ‘Mendn: ios argumentos que sélo se esboran 0, simplemente, se indican en éste encuentran en aque largos desarrollos. Ademds, frente ala doc trina del gran sofsta, may firme y muy coberen- te, Séerates se ve obiigado a oponerle la suya, y Priv consiguiente, a exponerla, No obstante todo 1 Prag e déjica y decepcionante: en efecto, «Séerates, que Sie ccsrer at arene Sih cee eee mec tie aid kent ss estas =a seis ele eat [oe Soe oe dee aniaims 4 vile edie ante de que sly xt Gn cat de Cali ef hijo de Hiice Vamoe paral 3 joven dot, 1 dens deep, s en tusaayo por In mira sae uconae pot Ios softs hacen seductor a Tipe ca ina pens gue no sepamot ast onda dd por an fy ener camo 8 ppl fren ac exis el Provigo representa a cea ya ts juventud at iplinas tradicional, y que busca cosas nueva, valores mutes nt foemiin yun villzacin nuevas. Hipdcrates busca lo nuevo, sin saber bien, sin embargo, qué es lo que quiere; y, por ello, no hay que extrafiarse demisiado de verle pedir « Socrates que le recomiende a ls sofsts (los le tores-auditores de Platén han saboreado, sin duda alguna, Ia ironfa de tal situacién): es’ evidente ‘que, 1o mismo que el ateniense medio en gene- fal, estd muy lejos de saber distinguir entre el so- cratismo y Ja sofistica, que le parecen estar muy ‘ereanas; pues ¢n0 se oponen ambos a la moral twadicional?; ¢n0 hacen los dos la critica del sentido comin?; zno contienen uno y otra una apelacién a la novedad? Esta es también la ra. én por la que Socrates accede a llevarle has: ta Protigoras: justamente para ponerle ante la vis- ta tna confrontacién de las dos doctrina, para permititle que escoja. Este diflogo pods haberse Hamado Hipéerates en la encrucijada ‘De ah que la conversacién introduetoria entre te y Soerates tenga un interés capital. ¢Qué quieres, en definitiva?, pregunta Sécrates au jo vven amigo, gqué quieres que te ensefie, Proti goras? Se nos hace saber que Hipécrates no teats de aprender un oficio, ni pretende convertire, a su vez, en un solista: quiere recibir la ensefianza de Protigoras con vistas a su culture», «como conviene a tn hombre libre», lo mismo que ha recibido la del gramético, del ciarista y del pe dorribo o monitor de gimnasia. «Muy bien, pero en gue consiste esa ensehanza?s gc gue le va a enseRar Protagoras?» «E] blar bien», dice Hipscrates. «Mas hablar bien, ede qué? —replica Séerates—: se habla bien de To que uno conoce * 'gqué es, pues, eso aceret de lo cual tiene ciencia el sotisea y hace tenerla su discipulo?’ » Hipécrates se queda perplejo: no sabe bien qué es esa cosa determinada cuyo conocimiento st propio del sofia. E tor deo 6 se te asimismo perpleo, si bien, desde Inego, por tuna razén muy distinta: no puede admitir que ‘Séerates ignore la existencia dela retrica(el «arte de hablar»), que no sepa que se ensefia la buena palabra como se ensefian la carrera, la luche o la gimnasia; de modo que a él le parece que la pre ggunta de Sécrates no esté mal en punto a sof feria, Sin embargo, se equivoca: pues éte no nie a2 [a existencia de Ia retstiea, sino que niega =u ‘alor; para él la retérca no es un arte. por Io menos, es un arte enteramente infe- rior, comparable na ala esgrima nia la pimnasi,sid oma se ais, Pym tto de gimnaia, ue forma y eerie el cuerpo, sabe fog et buco yo que nolo expan ees tn eamblo, lets, por mis que pretend fr fare alma de wis cpus, no se fo que bro pata ela (3 lo siese ya seri gue 5, sn0 un filsfo) y que no os dige gue lar térea es um arte putamen formal om arte de Jn palabra poramente formal conduca na Pe Iara sn pensaiento, ya gue (scgin nos ha ex rliedo ef Cormider) Tay pensamieno pure Inente formal, por consguinte, no fora tals sno Gut deformara a que hubise te nido la destin de entepate «ti ate Tras dela col expen Sderates 4 joven a ao hasta qué panto es imprudent querer confer {ese modo Te propia ata esto es, 10 ms ations que ino tiene «algun a quien no $e conocey al que lama esis sn saber Ben Slguicta qué fst sfist,confiace clan para ae a eile, afore y aliments —pucs ca es it Genet sno un aineno dol ala? sine Soran ments noma sin bers st sabe —como on lo que respect al caero lo tah el milion y ef pedro qué ‘tala excl badno yeah el mal, ZNO cs pr ‘enteinformarse previomente? La cioncis alimento del aims; es una imagen es clarecedora, que nos hace comprender perfects B Pre 8 mente la oposicin radial de Sérates In se ‘ea. Bes ésta hace aparece como fuerte fo gue ts dab» yy por tanto, exe arte de sacar Sions. Alora bien, de ha hay aimestar al alma no es de iisiones sno de la verdad", fies que te quiere que conserve —o que adque. fa fe fueron y a sald Pero continens. Vamos a preguntat a Pro sigoras mismo qué es lo que esa, y gué be- neficio nos podré reportar su ensefianza. Proti- tors, diglndose a Hipdcats,rexponde: «He fio get se dao joven, sei talveris atu cass slendo mejor, Io smo a eden al ia siguiente; yen cada tno det das progresards hacia lo mejor. Esto es demasade ago esta Socrates; no cabe duda de que Hiserates se perfecionard cia dia; pero gen gil?» A lo que dice Protégorss; El objeto de In encefana Ta prudencta en iat cosas dome ties, o de qué modo aciminisrar la propia cast de la forma mis excelent; y, en cuanto a las co ‘as de acid, efimo tener fa mixin eapaidad faa respeco en obras y plabras. As, pues, 10 gue el sfista pretende et formar buenos ind Eitos y bueno extadists Obstrvemor que exo. exactamente Io que busca «Hipéeates, hijo de Apolodoro, de cash iste y opulents que. quiere haces un nombre et la ciudad, y asimitmo To que bus. ‘aba Mendn: cs To. que Tos gricgs Haman la wird politica 0 «vite, sin mis. De med que