Tomás de Aquino

Tomás de Aquino (en italiano, Tommaso d'Aquino;

Roccasecca,1 Italia, 1224/1225-Abadía de Fossanova, 7 de marzo
Tomás de Aquino
de 1274), teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden de
Predicadores, es considerado el principal representante de la
enseñanza escolástica2 y una de las mayores figuras de la teología
sistemática3 . En materia de metafísica, su obra representa una de
las fuentes más citadas del siglo XIII además de ser punto de
referencia de las escuelas del pensamiento tomista y neotomista. La
Iglesia católica lo nombra Doctor Angélico, Doctor Común y
Doctor de la Humanidad y considera su obra fundamental para los
estudios de filosofía y teología.

Sus obras más conocidas son la Summa theologiae, compendio de

la doctrina católica en la cual trata 495 cuestiones divididas en
artículos, y la Summa contra gentiles, compendio de apología
filosófica de la fe católica, que consta de 410 capítulos agrupados
en cuatro libros, redactado a petición deRaimundo de Peñafort.

Así mismo, fue muy popular por su aceptación y comentarios sobre Proclamado Doctor de la Iglesia el 11 de abril
las obras de Aristóteles, señalando, por primera vez en la historia, de 1567 por el papa san Pío V
que eran compatibles con la fe católica. A Tomás se le debe un Nombre Tommaso d'Aquino
rescate y reinterpretación de la metafísica y una obra de teología
Apodo Doctor Angélico
monumental,3 4 5 6 así como una teoría del Derecho que sería muy
Nacimiento 1225
consultada posteriormente.7 Canonizado en 1323, fue declarado
Roccasecca, Reino de Sicilia
Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrón de las universidades y
(actual Italia)
centros de estudio católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28
Fallecimiento 7 de marzo de 1274 (48-49 años)
de enero.
Abadía de Fossanova,
Estados Pontificios (actual
Italia)
Índice Venerado en Iglesia católica, Comunión
Vida anglicana, Luteranismo
Juventud Canonización 18 de julio de 1323 por el papa
Formación universitaria Juan XXII en Aviñón
Enseñanza universitaria
Principal Convento de los Jacobinos de
Regreso y muerte
santuario Toulouse Francia
Obra
Orden Orden de Predicadores
Pensamiento religiosa
Fe y Razón
Ontología Festividad 28 de enero Novus Ordo
Conocimiento 7 de marzo Vetus Ordo
Existencia de Dios Atributos Hábito dominico, libro, sol en el
Esencia de Dios pecho, iglesia bajo el brazo
El alma y el cuerpo Patronazgo Todos los establecimientos
Ley natural
educativos católicos
Influencias y repercusiones
 Véase también
Referencias
Bibliografía utilizada
Libros
Artículos
Enlaces externos

Vida

Juventud
Tomás de Aquino nació en 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el
seno de una numerosa y noble familia de sangre germana.8 Su padre, Landolfo,
descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el
emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti.

Cumplidos los cinco años, Tomás recibió sus primeras enseñanzas en la abadía de
Montecasino, de la que era abad un tío suyo. Ya por entonces, sus biógrafos
Guillermo de Tocco, Bernardo Guido y Pedro Calo destacan su singular devoción al
señalar cómo, desde bebé, se aferraba fuertemente a un papiro que tenía escrito el
Ave María.9 Comenzó entonces su aprendizaje de gramática, moral, música y
religión hasta 1239, año en que el emperador Federico II decretara la expulsión de
los monjes. Entonces, el joven Tomás continuó su educación en la Universidad de
Nápoles donde el estudio de las artes liberales, el currículo educativo de la época, lo
puso en contacto con los principios de lalógica aristotélica.

En 1244, gracias a la amistad que había trabado con el Maestro General Juan de
Wildeshausen, ingresó en la orden mendicante de los dominicos hacia cuya vida Santo Tomás de Aquino (1650), de
austera e intelectual se sentía atraído desde haberlos conocido anteriormente en un Murillo. Óleo sobre lienzo. 96x68 cm.
convento de Nápoles. La decisión contrarió a su familia, que había planificado que
este sucediera a su tío al frente de la abadía de Montecasino. Enterados de que
Tomás se dirigiría a Roma para iniciarse en los estudios del noviciado, sus hermanos lo raptaron y retuvieron durante más de un año
en el castillo de Roccasecca con la intención de disuadirlo de su ingreso en la orden. Tras haber sido tentado varias veces, logró huir
del castillo trasladándose a París para alejarse de su familia. El Aquinate sorprendió a los frailes cuando estos vieron que se había
dedicado a leer y memorizar la Biblia y las Sententias de Pedro Lombardo, incluso había comentado un apartado de las Refutaciones
sofísticas de Aristóteles que eran las referencias para los estudios de la época.

Formación universitaria
La Universidad de París era ideal para las aspiraciones del joven Tomás, por su marcada predisposición al Trivium (ya tradicional en
París) y por sus escuelas de teología. Tuvo por maestros más destacados a Alejandro de Hales y a Alberto Magno, ambos acogedores
de la doctrina aristotélica (especialmente el segundo). Entre sus compañeros estaba Buenaventura de Fidanzacon quien mantuvo una
singular relación de amistad, aunque también de cierta polémica intelectual. Antes de que Tomás acabara los estudios, Alberto
Magno, sorprendido por el entendimiento de su alumno napolitano, le encarga un Acto escolástico, y a sus fortísimos argumentos el
alumno responde con perfecta distinción, deshaciendo el discurso de su maestro y futuro Doctor de la Iglesia, el cual dijo a la
asamblea:

Vosotros llamáis a éste el Buey mudo, pero yo os aseguro que este Buey dará tales mugidos con su saber
que resonarán por el mundo entero
 Barbado Viejo, F. Introducción General en Tomás de Aquino
Suma teológica Tomo I. BAC 1947, p.12

Alberto Magno, seguro del potencial del novicio, se llevó a este consigo, a Colonia,
a enseñarle y estudiar profundamente las obras de Aristóteles, que ambos habrían de
defender posteriormente. En esa época Tomás fue ordenado sacerdote. Tomás
volvería a París en 1252 para continuar sus estudios, pero encontraría una fuerte
oposición a las Órdenes mendicantes, liderada por los profesores seculares, que
perseguían el abandono de la Universidad, en señal de protesta contra el
encarcelamiento de alumnos delincuentes. Pero el objeto último de su ira eran los
maestros mendicantes: su singular pobreza, constancia y hábito de estudio llenaba
sus clases de alumnos (véase el caso de Alberto Magno) y ponía en evidencia a los
seculares.

El punto álgido de aquel enfrentamiento, que llegó a amenazar la vida de los

mendicantes, llegó cuando el doctor Guillermo de Saint Amour publicó sus tratados,
Estatua de santo Tomás de Aquino,
Libro del anticristo y sus ministros y Contra los peligros de los novísimos tiempos. ubicada en Santiago de Chile.
Tomás escribió en octubre de 1256, unos meses más tarde del segundo panfleto de
San Amour, Contra los que impugnan el culto divino y, el papa Alejandro IV, ese
mismo mes, excomulgaría a San Amour, prohibiéndole la enseñanza y los sacramentos. El joven napolitano contaría, a raíz de su
respuesta a Saint Amour, con la confianza papal en cuestiones teológicas, y se le asignó la revisión del Libro introductorio al
Evangelio eterno, de influencias joaquinistas.

Enseñanza universitaria
Tras aquella destacada actuación se le concedió el doctorado con la excepcional
edad de 31 años, por lo cual, en 1256 ejerce como maestro de Teología en la
Universidad de París. Allí escribe varios opúsculos de gran profundidad metafísica,
como De ente et essentia y su primera Summa o compendio de saber: el Scriptum
super Sententias. Además, goza del puesto de consejero personal del Rey Luis IX de
Francia.

En junio de 1259, Tomás es llamado a Valenciennes, junto con Alberto Magno y

Pedro de Tarentaise (futuro papa Inocencio V), para organizar los estudios de la
Orden, aprovechando que tenía que trasladarse a su Italia natal. Estuvo durante un
periodo de diez años enseñando en Nápoles, Orvieto, Roma y Viterbo. En esta
época, Tomás termina la Summa contra gentiles, que sería la guía de apología de la
Orden en España, encarga la traducción de numerosas obras de Aristóteles a su
amigo erudito Guillermo de Moerbeke, para evitar ciertos errores de interpretación
cometidos por los árabes, y comienza la redacción de la Summa Theologiae. Es
menester señalar que el papa Urbano IV lo nombró consejero personal, y que le
encargó la Catena aurea (Comentario a los cuatro Evangelios), el Oficio y misa Super Physicam Aristotelis, 1595
propia del Corpus Christi y la revisión del libroSobre la fe en la Santísima Trinidad,
atribuido al obispo Nicolás de Durazzo.

El Aquinate fue enviado de vuelta a París, debido a la gran oposición que se había alzado en contra de su figura y doctrina. Esta
época, por ser la última, es la más madura y fecunda del Aquinate pues se enfrentaría a tres brazos del pensamiento: los idealistas
agustinistas, encabezados por Juan Peckham, los seculares antimendicantes, dirigidos por Gerardo de Abbeville y, por último los
averroístas, cuya figura visible era Sigerio de Brabante. Tomás ya había asumido públicamente, numerosas ideas aristotélicas y
completó las Exposiciones de las más destacadas obras de Aristóteles, del Evangelio de Juan y de las Cartas de Pablo el apóstol. Por
otro lado, escribe sus famosas cuestiones disputadas de ética y algunos opúsculos en respuesta a Juan Peckham y Nicolás de Lisieux,
al tiempo que terminaba la segunda parte de laSumma Theologiae.

Pero su gran lucha vino contra los averroístas: Sigerio de Brabante, máxima figura de la Facultad de Artes, había manifestado en sus
clases (no en sus obras, de lógica y física, como el Sophisma y su comentario a la Física de Aristóteles) que el hombre no tenía
naturaleza espiritual por lo que la razón podía contradecir la fe sin dejar ambas de ser verdaderas. Tomás, líder indiscutible de la
Facultad de Teología, respondería ese mismo año con suDe unitate intellectus contra averroistas terminando dicho opúsculo con esta
declaración:

He aquí nuestra refutación del error. No está basada en documentos de fe sino de razón, y en los asertos de
los filósofos. Si hay, pues, alguien que, orgullosamente engreído en su supuesta ciencia, quiera desafiar lo
escrito, que no lo haga en un rincón o ante niños, sino que responda públicamente si se atreve. Él me
encontrará frente a sí, y no sólo al mísero de mí, sino a muchos otros que estudian la verdad. Daremos
batalla a sus errores o curaremos su ignorancia

GK Chesterton Santo Tomás de Aquino. Espasa-Calpe 1941, p.84

Tras este desafío singular se dice, pues no consta entre sus biógrafos, que ambos se enfrentaron públicamente10 y no sería
descabellado, ya que Tomás había disputado con, por ejemplo, Peckham ante la universidad11 pero lo históricamente válido es que
Tomás salió ampliamente victorioso tras la publicación del opúsculo, ya que, en primer lugar, Siger se retractó de muchas cuestiones
en su De anima intellectiva, y en segundo lugar, el obispo de París, Esteban Tempier condenaría a los pocos meses hasta trece
cuestiones esenciales delaverroísmo, lo que provocó una gran huelga en la Facultad de Artes.

Regreso y muerte
Terminada su labor en Francia, se le encargó la fundación de un nuevo capítulo provincial en Nápoles. Antes de ello, Tomás visitó a
su familia y a sus amigos, el cardenal Anibaldo degli Anibaldi y el abad de Montecassino Bernard Ayglier. En Nápoles debe
destacarse que fue recibido como un rey, así como la numerosa correspondencia que mantuvo, respondiendo dudas al mismo Bernard
Ayglier entre muchos otros. Sin embargo, tan pronto comenzó la tercera parte de la Summa Theologiae tuvo una singular experiencia
12 ) tras la cual se le haría imposible escribir:
mística (ya las había tenido antes, está bien documentado

Me han sido reveladas semejantes cosas que lo que he escrito me parece paja.

Forment (2005, p. 21)

No obstante, accedió a la invitación del papa Gregorio X de asistir al Concilio de Lyon II. Sin embargo, enfermó repentinamente y
tuvieron que acogerle en laabadía de Fossanova. Tomás murió haciendo una enérgica profesión de fe el 7 de marzo de 1274, cerca de
Terracina. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, sus restos mortales fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, fecha en la que la
Iglesia católica lo celebra.

La importancia y la gravitación política de Tomás de Aquino fue de tal magnitud, que aun existen dudas acerca de la causa de su
muerte. Ciertamente, se ha escrito sobre un posible envenenamiento por orden del rey de Sicilia, Carlos de Anjou, según una
afirmación sostenida porDante Alighieri en el Purgatorio de la Divina Comedia,13 epopeya escrita entre 1304 y 1321.

Después de su muerte, algunas tesis de Tomás de Aquino, confundidas entre las averroístas, fueron incluidas en una lista de 219 tesis
condenadas por el obispo de París, Étienne Tempier, en la Universidad de París en 1277. A pesar de ello, tras varias profecías y
milagros14 documentados con numerosos testimonios, Tomás de Aquino fue canonizado casi a los 50 años de su muerte, el 18 de
enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron inmediatamente levantadas en lo que respecta a Tomás de Aquino el 14 de febrero de
1325.

Tomás de Aquino es uno de los intelectuales más profundos, sistemáticos y fecundos de la Historia
.
Obra
La obra escrita de Tomás de Aquino es inmensa: teniendo en cuenta que murió con cuarenta y nueve años y considerando que al
mismo tiempo llegaría a recorrer unos 10 000 kilómetros en viajes a pie, se comprende que su obra sea calificada por algunos como
una hazaña inigualable.Josef Pieper comentaba:

Apenas puede creerse todo lo que escribió los últimos años en París

Josef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed. Rialp 1948, p. 27

Sus obras más extensas, y generalmente consideradas más importantes y sistemáticas, son sus tres síntesis teológicas o Summas:
Summa Theologiae, Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el interés y la temática principal siempre es
teológico, su obra abarca igualmente comentarios de obras filosóficas, polémicas o litúrgicas. Resulta especialmente conocido por ser
uno de los principales introductores de la filosofía de Aristóteles en la corriente escolástica del siglo XIII y por representar su obra
una síntesis entre el pensamiento cristiano y el espíritu crítico del pensamiento aristotélico. A lo largo de la historia se le han
atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autoría. Así, sus obras se encuentran
divididas en:

Tres síntesis teológicas, osummas.

Nueve tratados en la forma de disputas académicas.
Doce disputas quodlibetales.
Nueve exégesis sobre lasSagradas Escrituras.
Una colección de glosas de losPadres de la Iglesia sobre los Evangelios.
Once exposiciones sobre los trabajos deAristóteles
Dos exposiciones de trabajos deBoecio.
Dos exposiciones de trabajos deProclo.
Cinco trabajos polémicos.
Cinco opiniones expertas, oresponsa.
Quince letras sobre teología, filosofía o temas políticos.
Un texto litúrgico.
Dos oraciones famosas.
Aproximadamente 85 sermones.
Ocho tratados sobre teología.

Pensamiento

Fe y Razón
El pensamiento de Tomás de Aquino parte de la superioridad de las verdades de la teología respecto a las racionales, por la
sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios. Aunque señala que la razón es muy limitada para conocer a Dios, ello no
impide demostrar que la filosofía sea un modo de alcanzar conocimientos verdaderos:

En primer lugar porque no contradice a la teología, así lo dice:

Lo naturalmente innato en la razón es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y
menos aún es lícito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por Dios. Luego como
solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus mismas definiciones, no hay
posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe

Tomás de Aquino (2007, p. 53)

En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el mundo y el Aquinate, como se ha visto, considera
imposible pensar en la falsedad de la razón por lo connatural que no es. No obstante, Tomás señala que de llegarse a una
contradicción real y no aparente entre una conclusión de fe y otra racional, la errónea es la de razón puesto que Dios es infalible. Un
ejemplo de contradicción aparente se encuentra en la cuestión de laTrinidad:

Tomás, por razón, señala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser trino (que no triple) hace falta ser uno, es decir
simple, por lo que fe y razón no se contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona) la naturaleza,
racional en este caso.

Ontología
Tomás, como máximo exponente de la figura de Aristóteles, tiene en el ser el punto
de partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su ciencia en el
ente, que se define como lo que está siendo. Ahí introduce su innovadora distinción
entre esencia y existencia. Ya que podemos actualizar interiormentela esencia de un
objeto (su figura, sus límites), independientemente de que exista, de que tenga
realidad propia, contenido propio, hay que concluir que ambos son principios
diferentes. Tomás asocia la esencia, por ser limitación, con la potencia aristotélica, y
la existencia, por ser perfección, como acto; en esta independencia de la existencia
respecto a la esencia radica la cuestión de la contingencia de los objetos y de toda
metafísica en general. Al hilo de ello, Tomás se refiere a Dios, que es plenamente
subsistente no-contingente luego su existencia se encuentra en su esencia, se define
como el ser propio y absoluto, el Ser, como se verá más adelante.

La siguiente innovación radica en las propiedades inherentes del ser, o

trascendentales, que son tres:

Unidad: Un ente, por Principio de no contradicción, es una realidad simple, es decir,

Super libros de generatione et
incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijoAristóteles:
corruptione

El Ser y el Uno son la misma cosa

Aristóteles Metafísica. Alianza Editorial, 2011, p.112

Verdad: Se dice aquí que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser pensado. La verdad sería pues la propiedad de
cognoscibilidad del ente, cosa afirmada porAgustín de Hipona y reforzada por Tomás en su famosa definición:

Conformidad del entendimiento con su principio, las cosas

Tomás de Aquino. Suma Teológica Tomo I. BAC, 1947, pg. 639

Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupción, no existe como tal, como ente, no hay ente que sea "malo", así pues, todo ente es
bueno, apetecible por la voluntad.

La ontología de Tomás no es, pues, una metafísica de las esencias y de las categorías como veníaiendo
s tiempo atrás sino de algo aún
más profundo: del ser mismo 15 lo cual conlleva un punto de vista más real, optimista y exacto.

Conocimiento
La teoría del conocimiento de Tomás de Aquino es un rescate de la defendida por Aristóteles. Para ambos el entendimiento toma la
forma genérica y substancial de los objetos del exterior (percibida a través de los individuos, plenamente reconocidos por la
intencionalidad del esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto. En ello radica la diferencia cognoscitiva entre
hombre y animal, ya que el universal es un elemento indispensable para toda
ciencia, que sólo puede alcanzar el hombre.

La novedad de Tomás en este tema reside en su respuesta al problema de los universales. Dicho problema, mencionado primeramente
por Porfirio en su Isagoge, analiza el modo de ser del universal. Ya que ésta cuestión es de capital importancia antropológica (Está
visto arriba), directa o indirectamente las grandes figuras intelectuales de la Edad Media como Agustín de Hipona, Escoto Eriúgena,
Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo o Sigerio de Brabante tomaron postura en la polémica. Tomás no sería menos y dio la
16
siguiente solución, destacando tres estados reales del universal:

Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente de Dios, por ser Creador del mismo, como arquetipo de los entes de
la realidad material.
In rem (En las cosas): Como estructura que conforma la especie de un objeto singular. Está mezclado con la
materia, por lo que, como tal, en el aspecto sensitivo es potencial e imperceptible.
Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptos lógicos, abstraídos de los entes reales materiales y,
necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.

Existencia de Dios
La demostración de la existencia de Dios, ofrecida en una formulación sintética a través de las así llamadas "Cinco Vías" es un punto
breve en la magna obra de Tomás. No obstante, su exposición es tan completa y sistemática que ha hecho sombra a Platón,
Aristóteles, Agustín de Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el modelo de la filosofía clásica respecto a éste
punto.17

La Primera Vía se deduce del movimiento de los objetos. Tomás explica mediante la distinción de acto y potencia, que un mismo
ente no puede mover y ser movido al momento, luego todo aquello que se mueve lo hace en virtud de otro. Se inicia, pues, una serie
de motores, y esta serie no puede llevarse al infinito, porque no habría un primer motor, ni segundo (es decir, no habría comunicación
de movimiento) por lo tanto debe haber un Primer Motor Inmóvil que se identifica con Dios, principio de todo.

La Segunda Vía se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto sensible está limitado por la forma, de ahí que no sea eterno y sí
causado). Se inicia, por lo tanto, una serie de causas análoga a los motores que termina en una Causa Incausada, identificada con
Dios, creador de todo.

La Tercera Vía se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas pueden existir o no, que pueden pensarse como no
existentes y por lo tanto son contingentes. Es imposible que las cosas sometidas a la posibilidad de no existir lleven existiendo
eternamente pues en algún momento habrían de no existir. Por lo tanto debe haber un Ser Necesario que se identifica con Dios, donde
esencia y existencia son una realidad.

La Cuarta Vía se deduce de la jerarquía de valores de las cosas. Encontramos que las cosas son más o menos bondadosas, nobles o
veraces. Y este "más o menos" se dice en cuanto que se aproxima a lo máximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en algo
genéricamente más perfecto) lo máximo ha de ser causa de todo lo que pertenece a tal género. La causa de la bondad y la veracidad
se identifica con Dios, el Ser máximamente bueno.

La Quinta Vía se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Tomás recuerda cómo los cuerpos naturales, siempre o a menudo,
obran intencionadamente con el fin de lo mejor, muchos incluso sin conocimiento. Llegó a decir, fiel a Aristóteles, que cada ente,
como causado, debe tener un orden dado, tanto por razón de su forma (esencia) como de su existencia, remontándonos
y en la serie de
causas finales, esto sólo es posible si hay un Ser supremamente inteligente, que es Dios.

Muchas de las numerosas críticas a esta propuesta de oTmás se deben a tres fenómenos:

Lectura imprecisa
Se le ha criticado que no explicaba la solución a la serie de infinitos, ni la contingencia de
los cuerpos o que emplea el principio de razón suficiente y mal18 pero ninguna afirmación
es cierta, como se puede ver.

No admitir algunas premisas

 Un caso notorio a este respecto es el del científico e intelectual Richard Dawkins quien
señaló, entre otros, tres aspectos imposibles de las Cinco Vías:
Que la causalidad habría de aplicarse igualmente a Dios, por ser supuestamente objeto de
estudio (y de causa) por lo que no sería tal (citando a Immanuel Kant).
Que también los valores negativos, como "la hediondez", necesitaban de un máximo
igualmente, por lo que Dios no sería tal.
Por último, que la omnipotencia de Dios le haría conocedor de su futuro y apto para negarse
a sí por lo tanto no sería tal (Richard Dawkins exhibe en otras obras las múltiples
contradicciones lógicas de Dios, como las referidas a la omnisciencia, la bondad absoluta, la
atemporalidad o su origen). 19

Las premisas que Dawkins no admite son:

Que la causalidad ha de detenerse necesariamente en un punto incausado, también llamado Dios. Como Dawkins
aclara esta premisa asume a priori que Dios es incausado, convirtiéndose en una falacia de petición de principio.
Que la hediondez es una corrupción de la bondad (verdadero valor) en cuanto olfativa.
Por último, que Dios no tiene futuro, no existe término alguno en Él, pues es absolutamente inmutable e inmóvil.
Dawkins responde que si Dios es inmutable y atemporal no se puede entender que cambie de opinión como se
constata en la Biblia.

Error terminológico
Arthur Schopenhauer criticaba que la necesidad era un efecto de un principio. Esa
definición, bien conocida por Tomás, se aplica a la analítica lógica, por eso es incompleta.
Tomás se refiere a la necesidad como tal de la existencia, que se contiene en la naturaleza
divina.

También se le ha criticado que dicho Dios no tiene por qué ser el Dios cristiano, sino que podría ser el Uno de Plotino o la Causa
Incausada de Aristóteles. A esto hay que decir que el Dios de las Cinco Vías es el ser por esencia, el acto puro y propio que se lee en
el Éxodo, capítulo 3, versículo 14:

"Yo soy el que es20 "

A pesar del gran optimismo de Tomás respecto a la cognoscibilidad de Dios, éste no estaba dispuesto aceptar cualquier vía para
demostrar la existencia de Dios. Su realismo aristotélico provocó numerosos enfrentamientos con los agustinistas, y, entre otras
cuestiones, con el muy discutido argumento ontológico; es poco menos que impresionante apreciar que Tomás, por defender la
verdad, es capaz de negar uno de los pilares doctrinales de un Doctor de la Iglesia, que él, como devoto creyente, considera casi
infalible.

Tomás, muy por delante de las futuras exposiciones empíricas (Hume y Kant), da dos razones simples y fáciles de entender para
negar la conclusión delargumento.

Una radica en la evidencia de la idea de Dios:

Que Dios existe, es ciertamente evidente en sí, porque es su mismo ser, pero con respecto a nosotros, Dios
no es evidente. Que el todo sea mayor que las partes es, en sí, absolutamente evidente. Pero no lo es para el
que no concibe el todo. Y así sucede con nuestro entendimiento

Tomás de Aquino (2007, p. 60)

Otra radica en la existencia de la idea de Dios:

Y de que concibamos intelectualmente el significado del término "Dios" no se sigue que Dios sea existente
sino concebido en el entendimiento. Y en consecuencia, el ser más perfecto que se pueda pensar no es
necesario que se dé fuera del entendimiento

Tomás de Aquino (2007, p. 60)

Aquí el Aquinate distingue "pensar algo como existente" y "pensar algo ya existente", señalando que la existencia que pide Anselmo
es necesidad, es un deber-ser meramente intelectual, no existencial.

Asimismo, Tomás defendió, con gran éxito, frente a Juan Peckham la posibilidad de que el mundo fuera causado y eterno al mismo
tiempo, es decir, con término de ser pero no de movimiento físico, demostrando su cercanía con el
pensamiento clásico griego:

La causa completa y su efecto son simultáneos, pero a Dios no le falta ningún complemento luego su
efecto siempre puede darse

«Sobre la eternidad del mundo».

Esencia de Dios
Tomás, como se ha visto, dejó claro que (debido a su inmensidad) no podemos contemplar a Dios como tal y señaló que la mejor
forma de conocer a Dios sería mediante su Revelación directa: la Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, la Tradición apostólica
y el Magisterio de la Iglesia. Sin embargo, desde el punto de vista estrictamente filosófico, se habría de conocer a Dios no mediante
dichas fuentes sino del modo en que está ordenada la razón natural: tomando las cosas sensibles (los efectos) y abstraerse a sus
principios (la causa) o fines. Una vez realizado ese proceso se establece qué tienen en común y qué no, es decir, las dos Vías del
Conocimiento de Dios:

Vía negativa
El Aquinate afirma en su Summa contra gentiles que en Dios no hay composición, violencia,
corporeidad o potencia alguna, no porque le falten dichos rasgos y parezca, así, incompleto,
sino porque está por encima de todo límite o posibilidad.

De esta manera, eliminando predicados "negativos" obtenemos una imagen más exacta de Dios, que es, por oposición, simple,
natural, incorpóreo y acto puro.

Vía afirmativa
Se trata de predicar las cualidades de todos aquellos atributos de bondad, veracidad y otros
valores "positivos" pues Dios es causa en todo cuanto hay de bueno en la tierra, y por lo
tanto, como está dicho en la Cuarta Vía, él es la pura Bondad, Verdad etc...

Este modo de relacionar sujetos entre sí por su parecido, fruto de la proporcionalidad de ciertos predicados es lo que Tomás llama
analogía. Aunque es una herramienta definida y empleada como tal por primera vez por Aristóteles, no era sino un aspecto de la
sofística sin analizar internamente, de lo cual se ocuparía oTmás. Éste distinguió dos clases de analogías:

De proporcionalidad
Se da en un conjunto de objetos, con distinta naturaleza por la distinta entidad de estos. Es
de forma "horizontal" y según el atributo, puede ser propia o metafórica.

De atribución
Se da desde un "primer analogado" activo o un "analogado" pasivo, por lo que es de forma
"vertical".

La novedad de Tomás radica no sólo en tal distinción sino en emplear éste nexo lógico en un campo existencial y sumándole el
concepto de "eminencia" (Dios posee el atributo de modo supremo por lo que está absolutamente identificado con tal).

El alma y el cuerpo
La enseñanza filosófica del Aquinate sobre la entidad y relación del alma y cuerpo viene recogida, en gran medida, en la respuesta
que da al averroísmo y a su Teoría de la unidad del intelecto o entendimiento:
Fruto de la exégesis neoplatónica deAlejandro de Afrodisiasde los textos aristotélicos, así como del extremismoteocentrista arábigo,
el filósofo árabe Averroes, evolucionando la opinión del verdadero precursor, Avicena, defendió que el intelecto agente, el
actualizador del universal, era Alá, y que tal universal el género humano lo asimilaba y hacía ciencia con él en el intelecto posible
(que era único para todos) por lo que ninguna alma tenía, como individuo, nada incorpóreo; así pues, ninguna era inmortal. Averroes
indicaba que la relación entre entendimiento y alma humana se daba mediante la fantasía, entendida como facultad de conocimiento
sensitivo, propia del animal. A esto dicho filósofo añadía, como nos ha dejado constancia Tomás, que ésta era la opinión de
Aristóteles, pues él decía que el entendimiento eraimpasible, inmixto y separado21

Para entender la singular energía de Tomás en respuesta a esta opinión habría que caer en la cuenta de dos aspectos de la misma.

Traicionaban y confundían el legado de Aristóteles, provocando que el Aquinate fuera objeto de innecesarias
críticas (de Buenaventura de Fidanzapor ejemplo)

Negaba, a través de elementos verdaderos, toda relación posible del hombre con Dios, lo que daría pie a la Teoría
de la doble verdad donde se despreciaba la fe y confundía la persona de Jesucristo, haciéndola pasar por un sujeto
doble, divino y humano, como lo hace hoy elmodernismo teológico y la teología de la liberación.
Vistos estos puntos se puede entender la energía del Aquinate en responder a Sigerio, pero no lo hace desde el sentimiento y la
sofística sino, como se verá, desde el sentido común y la sencillez:

El individuo es hombre porque entiende mediante su entendimiento posible. Si este hombre tiene una
fantasía distinta de aquél pero no otro entendimiento posible sino uno idéntico, seguíriase que son dos
animales y un único hombre, que es evidentemente imposible, luego no hay un único entendimiento
posible

Tomás de Aquino (2007, p. 528)

Los fantasmas o imágenes, que son entendidos en potencia, son diversos, lo que da la especie ha de ser uno
pues la especie es una y a lo uno corresponde luego el hombre no recibe la especie por los fantasmas

Tomás de Aquino (2007, p. 529)

Si el entendimiento posible es algo del alma humana y se multiplica en atención a los individuos, como ya
se demostró, por proporción igual será el entendimiento agente, y no uno para todos

Tomás de Aquino (2007, p. 554)

Del mismo modo, criticaría que la opinión de Aristóteles no era tal pues él afirmó por escrito que el entendimiento es potencia
genérica del alma mediante el cual opina y entiende22 por lo tanto el que esté separado e inmixto se toma respecto a otras potencias
del individuo.

A partir del asentimiento de Tomás a el intelectualismo del alma, afirmará, por ser recipiente del universal, que ésta es inmaterial e
incorruptible. Respecto al cuerpo, Tomás criticó a Platón de rechazarlo y de afirmar la unión de ambos como accidental, por lo que
defendió la unidad sustancial de ambos y su identidad como un solo sujeto.

Ley natural
El fin último del hombre es el bien de su especie, su plenitud-perfección, alcanzar la felicidad. Para obtenerla debe responderse a su
naturaleza, a su forma humana, y que el ser humano entiende a Dios, Sumo Bien, por el dictamen de su intelecto es como llega al
bien (del cual da Dios razón) de las cosas.23 Ya que todo ente tiene una forma, con sus límites y medidas, según esas leyes de
naturaleza, el hombre alcanza su bien, su virtud. A ello se le llamaríaley natural.
En consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la ley natural, es injusta pues atenta contra el bien del hombre. De este modo, la ley
natural expresa la libertad del hombre y exige una ordenación racional de su conducta. Esto explica que, para Tomás de Aquino, la
peor forma de gobierno es la tiranía. Tomás de Aquino recoge las virtudes aristotélicas cuya realización está en el justo medio. Esto
se ve corroborado, profundizado y trascendido por la revelación cristiana. Según ésta, el compendio de la ética es el amor al prójimo,
que es querer el bien de todo hombre.

Influencias y repercusiones
Tomás, aun siendo teólogo, destacó por haber leído y estudiado exhaustivamente a todos los intelectuales referenciales del momento,
filosóficos incluidos, de ahí que pudiera alcanzar una síntesis tan extensa y consistente. Los materiales para su pensamiento son de
muy diverso origen:

En primer lugar de Platón. A él se le debe cierta doctrina de la participación (aún no plenamente metafísica), para explicar la relación
entre Dios y las criaturas, así como la cuestión de los grados de perfección. Tomás también conocía a los estoicos como antecedentes
de la idea tomista de ley natural.

De Aristóteles coge sus teorías principales, aunque con la perspectiva cristiana del ser, como se ha visto antes. Los conceptos de
forma y materia, acto y potencia, substancia y accidentes y Dios como fundamento último de los movimientos de la realidad (primera
y quinta Vía). Asume toda su teoría del conocimiento y las bases de su antropología: la concepción formal del alma, su división
tripartita, etc. En Ética y Política recoge el concepto y la clasificación aristotélica de la virtud y completa sus aportaciones sobre la
ley natural (base del derecho natural, que, aún defendido porJohn Locke e Inmanuel Kant, es metafísico), y completa estos esquemas
con la referencia a la ley eterna y las virtudes teologales (ajenas a la misma cultura griega). Por otra parte, la Lógica la acepta
íntegramente desde su juventud.

Del pensamiento musulmán y judío, además de acoger sus comentarios a Aristóteles destaca por su atención a Avicena en su
distinción (aún inexacta, debido a su esencialismo) entre esencia y existencia, y en la formulación de la Tercera Vía. Por otro lado, de
Maimónides recoge la defensa de la creación de la nada y su modo de entender las relaciones entre la fe y la razón. En cuanto a lo
cristiano, es fundamental recordar su adhesión inquebrantable a la Biblia, los Decretos de los Concilios y los Papas (destaca Gregorio
Magno por sus tratados morales y pastorales). Entre los Padres de la Iglesia destaca, eminentemente, Agustín de Hipona en la
relación de los atributos de Dios, la idea de la creación o la tesis de la inmaterialidad del alma, la cuestión de la Trinidad entre
muchas otras (afinadas por su aristotelismo)

De otros neoplatónicos como Pseudo Dionisio Areopagita asume los aspectos neoplatónicos de sus obras, como el concepto de
participación y las grados de perfecciones, en clave teológica. De Boecio, sus aportes a los dogmas trinitarios y cristológicos. Alberto
Magno, en último lugar, le introduje en el conocimiento deAristóteles y le inició en la cuestión de los trascendentales.

Respecto a su influencia posterior, Tomás jugó un papel capital, nunca antes visto en la Iglesia católica, como referencia y modelo de
pensamiento, tanto en la Inquisición como en el Concilio de Trento. En el siglo XV sus seguidores son muy diversos: el canciller
Juan Gerson, el inquisidor Tomás de Torquemada y Girolamo Savonarola. En el siglo XVI defienden su doctrina y figura el papa Pío
V (que lo nombró Doctor de la Iglesia) y un buen número de distinguidos españoles como el fundador de la Compañía de Jesús
Ignacio de Loyola (cuya lectura él decreta en el Cap. 14, punto 4° de las Constituciones24 ), el Doctor místico Juan de la Cruz (que
emplea constantemente sus principios para explicar los mecanismos espirituales), el cardenal Tomás Cayetano, Francisco de Vitoria y
Domingo de Soto. Más tarde, asentando la reforma contra el protestantismo en el siglo XVII, destacan el obispo Francisco de Sales,
Juan de Santo Tomás, Francisco Suárez y Domingo Báñez.

En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa aparición del racionalismo y, a raíz de él, el empirismo (entre ilustrados) y ontologismo
(entre católicos como Nicolas de Malebranche) cabe mencionar las aportaciones del cardenal Juan Tomás de Boxadors y los obispos
Alfonso María de Ligorioy Jacques Bossuet.

Ante las nuevas corrientes intelectuales como el idealismo romántico, nihilismo vitalista, filosofía de la conciencia (Henri Bergson) y
Fenomenología, así como una rama fideísta ultra-católica (Louis Eugène Marie Bautain, Louis de Bonald y el joven Félicité Robert
de Lamennais), la Iglesia católica recomendó directamente a Tomás para un estudio veraz, acorde a la fe católica. Ya en el siglo XIX
Tomás es recomendado por los papas León XIII (es famoso por su encíclica Aeterni Patris) y Pío X (destacó su motu propio Doctoris
Angelici) con el apoyo de los cardenales Désiré Félicien-François-Joseph Mercier, Tomás Zigliara y Zeferino González, al tiempo
que surgen los grandes inspiradores del neotomismo: Pierre Mandonnet y Ambroise Gardeil. Y, al fin, en el siglo XX se trata de los
papas Pío XI (Studiorum Ducem), Juan Pablo II (formado en el Angelicum) el canciller Etienne Gilson, Josef Pieper, Reginald
Garrigou-Lagrange, Jacques Maritain, Antonin-Dalmace Sertillangesy Sebastiaan Tromp.

En la Iglesia en general, es la referencia de los Concilios Trento y Vaticano I (en la constitución Dei Filius), a la vez que se coloca
como paradigma de estudios en general en el Vaticano II (se vuelve a nombrar como autoridad a seguir en cuestiones especulativas y
metafísicas25 ) y en el Código de Derecho Canónico (can. 589 y 1366). De hecho, hoy, numerosos escritos de los Papas vuelven
constantemente a él.

Figura en el Calendario de Santos Luterano.

Véase también
Ciencia medieval
Cinco vías
Escolástica
Ética
Filosofía
Filosofía cristiana
Filosofía medieval
Genio (persona)
Metafísica
Neotomismo
Principio de doble efecto
Summa Theologiae
Teología
Tomismo
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Bibliografía utilizada
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Enlaces externos
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Voz Tomás de Aquino en Philosophica: Enciclopedia filosóficaonline
Bien Común y Política en la Concepción Filosófica de Santo omásT de Aquino
Biografía y semblanza espiritual de Tomás de Aquino
Suma Teológica online gratuitaen dominicos.org.
Bibliotheca Thomistica IntraText Textos, concordancias y lista de frecuencia en obras del Aquinate.
Luventicus Las Cinco Vías de Santo Tomás
Corpus Thomisticum Obras completas en latín
Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo o Tmás de Aquino, el día 2 de junio de 2010
Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo o Tmás de Aquino, el día 16 de junio de 2010
Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo Tomás de Aquino, el día 23 de junio de 2010 (enlace roto disponible en
Internet Archive; véase el historial y la última versión).
Obras de Tomás de Aquino en el Somni en la colección del duque de Calabria:

Aurea expositio sancti Pauli apostoli ad Corinthios, códice napolitano de 1491 digitalizado que transcribe los
comentarios de Santo Tomás de Aquino a las dos epístolas de San Pablo a los Corintios.
Beati Thomae Aquinatis De ente et essentia, códice italiano creado entre 1477 y 1485 digitalizado que transcribe
las obras De ente et essentia, Rescriptum super libro De ente et essentiay De fallaciis.
Ad regem Cypri de rege et regno, códice digitalizado italiano de 1486.
Brevis Compilatio theologie edita a fratre Thoma de Aquino, códice digitalizado italiano anterior a 1487 que
transcribe la obra "Compendium theologiae".
Prima pars secunde partis Summe Theologie beati Thome de Aquino, códice digitalizado napolitano de 1484
que transcribe la Prima pars secunde partis de laSumma Theologica.
Quaestiones disputatae, códice digitalizado napolitano creado entre 1480 y 1493 que transcribe algunas
Quaestiones disputatae de Tomás de Aquino: De spiritualibus creaturis, De anima, De unione Verbi y De
virtutibus.
 Thome de Aquino commentum in Marci Evangelium, códice digitalizado napolitano de 1491 que transcribe los
comentarios de Santo Tomás de Aquino sobre los evangelios de Sa Marcos.

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