Teresa de Jesús

Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada,2 más conocida como

Santa Teresa de Jesús o simplemente Santa Teresa de Ávila
Santa Teresa de Jesús
(Gotarrendura3 4 5 6 o Ávila,7 28 de marzo de 15158 -Alba de
Tormes, 4/15 de octubre de 1582),nota 1 fue una monja, fundadora
de la Orden de Carmelitas Descalzos —rama de la Orden de
Nuestra Señora del Monte Carmelo—, mística y escritora española.
Canonizada en 1614 —a poco menos de cuarenta años de su muerte
—, fue proclamada doctora de la Iglesia católica en 1970 durante el
pontificado de Pablo VI.

Junto con san Juan de la Cruz, se la considera la cumbre de la

mística experimental cristiana9 10 y una de las grandes maestras de
la vida espiritual de laIglesia.

Índice
Familia
Biografía
Infancia
Mudanza física y espiritual
Santa Teresa en una copia de un original de Fray Juan de
Favores espirituales
la Miseria.
Fundación del Convento de San José en Ávila y de
la Orden de las carmelitas descalzas Doctora de la Iglesia
Continuación de su obra
Proclamada Doctora de la Iglesia el27 de
Resultados de la reforma carmelita y tribulaciones septiembre de 1970 por el papa Pablo VI
Últimas fundaciones y muerte
Nombre Teresa de Cepeda y Ahumada
Reconocimientos
Títulos
Nacimiento 28 de marzo de 1515
Gotarrendura o Ávila, España
Obra literaria
Fallecimiento 15 de octubre de 1582nota 1
Características físicas
(67 años)
Enseñanzas Alba de Tormes, España
Grados de oración
Venerada en Iglesia católica
Reliquias y traslados
Beatificación 24 de abril de 1614 por Paulo V
Cine y televisión
Canonización 12 de marzo de 1622 por Gregorio
Véase también
XV
Notas
Orden Orden de Nuestra Señora del
Referencias
religiosa Monte Carmelo
Bibliografía
Festividad
Enlaces externos
15 de octubre
27 de agosto
Familia Transverberación de Sta.
Teresa (Vetus Ordo)
Se llamaba Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada, aunque 26 de agosto
generalmente usó el nombre de Teresa de Ahumada hasta que Transverberación de Sta.
comenzó la reforma, cambiando entonces su nombre por Teresa de Teresa (Novus Ordo)
Jesús.
Patronazgo De los escritores
El padre de Teresa era Alonso Sánchez de Cepeda, hijodalgo a Españas1
fuero de España, que se encontraba en la Suertes de los Fielazgos
en la Cuadrilla de Blasco Jimeno o de San Juan, de la ciudad de
Firma
Ávila. Hijo de Juan Sánchez de Toledo, éste era un bien establecido
comerciante de origen judío converso,8 casado a su vez con Inés
de Cepeda, también de origen converso cuya familia era originaria
de Tordesillas pero se había establecido en Toledo. En 1485, tras el
establecimiento del Tribunal de la Inquisición en la ciudad, Juan Sánchez
confesó voluntariamente ante éste y recibió una pena menor. Posteriormente
pudo obtener el reconocimiento de hidalguía con ejecutoria presentando pleito
ante la Real Chancillería de Ciudad Real (que luego trasladó a la de Granada)
3 11
obteniendo el reconocimiento de la misma en 1500.

Alonso se casó dos veces. La primera, con Catalina del Peso y Henao, tuvo dos
hijos: María y el capitán Juan Vázquez de Cepeda. Con su segunda esposa
Restos de la casa solariega de su madre
Beatriz Dávila y Ahumada —pariente de la anterior— se casó el 14 de mayo en Gotarrendura, donde Teresa pasó
de 1509,12 y tuvo otros diez hijos: Hernando, Rodrigo (1513), Teresa (1515), parte de su infancia.
Juan (de Ahumada) (1517), Lorenzo (1519), Antonio (1520), Pedro (1521),
Jerónimo (1522), Agustín (1527) y Juana (1528).13

Biografía

Infancia
Según relata la propia Teresa en los escritos destinados a su confesor y
reunidos en el libro Vida de santa Teresa de Jesús, desde sus primeros años
mostró una imaginación vehemente y apasionada. Su padre, aficionado a la
lectura, tenía algunos romanceros; esta lectura y las prácticas piadosas
comenzaron a despertar el corazón y la inteligencia de la pequeña Teresa con
seis o siete años de edad.

Aquellas primeras lecturas la llevaron a fantasear y emprender una escapada

infantil a «tierras de moros».14 En aquel tiempo pensó en sufrir el martirio,
para lo cual ella y uno de sus hermanos, Rodrigo, un año mayor, trataron de ir
a tierras ocupadas por los musulmanes, pidiendo limosna, para que allí los Estatua de santa Teresa de Jesús al lado
descabezasen. Su tío los trajo de vuelta a casa. Convencidos de que su de la Puerta del Alcázar de lamuralla de
Ávila.
proyecto era irrealizable, los dos hermanos acordaron ser ermitaños. Teresa
escribió:

En una huerta que había en casa, procurábamos como podíamos, hacer ermitas, poniendo unas piedrecitas,
que luego se nos caían, y así no hallábamos remedio en nada para nuestro deseo... Hacía (yo) limosna
como podía, y podía poco. Procuraba soledad para rezar mis devociones, que eran hartas, en especial el
rosario... Gustaba (yo) mucho cuando jugaba con otras niñas, hacer monasterios como que éramos
monjas.15
Aficionada a la lectura delibros de caballerías,14 escribió:

Comencé a traer galas, y a desear contentar en parecer bien, un mucho cuidado de manos y cabello y
olores, y todas las vanidades que en esto podía tener, que eran hartas, por ser muy curiosa... Tenía primos
hermanos algunos... eran casi de mi edad, poco mayores que yo; andábamos siempre juntos, teníanme gran
amor y en todas las cosas que les daba contento, los sustentaba plática y oía sucesos de sus aficiones y
niñerías, no nada buenas... Tomé todo el daño de una parienta (se cree que una prima), que trataba mucho
en casa... Con ella era mi conversación y pláticas, porque me ayudaba a todas las cosas de pasatiempo, que
yo quería, y aun me ponía en ellas, y daba parte de sus conversaciones y vanidades. Hasta que traté con
ella, que fue de edad de catorce años... no me parece había dejado a Dios por culpa mortal.

Perdió a su madre en noviembre de 152812 13 o en 1529,8 cuando tenía trece o catorce años. Luego de ese trauma familiar, sus
hermanos emprendieron uno a uno el camino de lasIndias Occidentales, sin permanecer ninguno en el hogar familiar. A instancias de
su padre, Teresa entró en 1531 en el colegio de santa María de Gracia dirigido por las monjas agustinas, extramuros de la ciudad,14
donde pasó un año como interna.16

Mudanza física y espiritual

Afectada por una enfermedad de la que se tienen escasas referencias, Teresa fue a casa de su tío Pedro Sánchez de Cepeda en la
pequeña aldea de Hortigosa,16 para luego ser llevada al lado de su hermana María de Cepeda que, con su marido Martín de Guzmán
y Barrientos, vivía en Castellanos de la Cañada,16 alquería de la dehesa que lleva dicho nombre, hoy sita en el término municipal de
Zapardiel de la Cañada (Ávila). Fue con su tío y con su hermana cuando habría experimentado su primera llamada vocacional y su
deseo de ingresar en el convento de la Encarnaciónde las monjas carmelitas, en Ávila.16 De retorno a su hogar paterno, ofició como
ama de casa durante unos tres años.14

Luchando consigo misma, llegó a decir a su padre que deseaba ser monja.
Dado su carácter, ella creía que el decirlo bastaría para no volverse atrás. En
recia oposición,14 su padre contestó que no lo consentiría mientras él viviera.
Sin embargo, Teresa dejó la casa paterna, y entróel 2 de noviembre de 1536 en
el convento de la Encarnación, y allí profesó el día 3 de noviembre de 1537.17

Tras entrar al convento su estado de salud empeoró. Padeció desmayos, una

cardiopatía no definida y otras molestias. Así pasó el primer año. Se hallaba
centrada y a gusto con la vida compartida en aquella comunidad de casi 180
monjas,14 pero su consagración a Dios fue tan radical que cambió la oración
sencilla y de amistad que tenía antes de su entrada en la Orden por una oración Santa Teresa de Jesús, por José de
sistemática que seguía la técnica de los maestros de aquel tiempo.18 Perdió su Ribera, 1630
jovialidad, su alegría en la comunicación, y la tristeza la invadió, en tanto que
las penitencias corporales no contentaban su búsqueda de amor y de intimidad
e de orden físico.18
con Dios. Todo eso terminó por generar un desequilibrio de orden psíquico, que tuvo su contrapart

Para curarla, su padre la llevó en otoño de 1538 a Castellanos de la Cañada, con su hermana. De camino, se detuvo en Hortigosa,
donde vivía su tío, quien le obsequió elTercer Abecedario espiritualde Francisco de Osuna, que enseñaba la oración de recogimiento
y que fue de gran provecho para Teresa.19 En la aldea de Castellanos, Teresa permaneció hasta la primavera de 1539. Fue un periodo
de libertad espiritual sin la disciplina estricta del convento,19 en el que alcanzó la oración de quietud, e incluso de unión, además de
convencerse de que la oración no podía programarse al margen de la persona y de sus necesidades. En Castellanos de la Cañada
habría logrado la conversión de un clérigoconcubinario.
Entonces pasó a Becedas, Ávila. De vuelta en Ávila, el 15 de agosto de 1539 (solemnidad de la Asunción de María) sufrió un ataque
repentino y violento —que ella llamó «parajismo», es decir, paroxismo— de su enfermedad, una serie de convulsiones seguidas de
pérdida de conocimiento, un coma profundo de nivel 3 que duró cuatro días.20 Quedó paralítica (declaró que solo un dedo podía
mover) durante más de dos años. Antes y después del paroxismo, sus padecimientos físicos fueron horribles.

Quedé de estos cuatro días de paroxismo de manera que solo el Señor puede saber los incomportables
tormentos que sentía en mí: la lengua hecha pedazos de mordida; la garganta, de no haber pasado nada y de
la gran flaqueza que me ahogaba, que aun el agua no podía pasar; todo me parecía estaba descoyuntada;
con grandísimo desatino en la cabeza; toda encogida, hecha un ovillo [...] sin poderme menear, ni brazo ni
pie ni mano ni cabeza, más que si estuviese muerta, si no me meneaban; sólo un dedo me parecía poder
14
menear de la mano derecha. [...] En una sábana, una de un cabo y otra de otro, me meneaban.

Teresa de Jesús, Vida 6,1

Esta fue la experiencia más fuerte que tuvo en su juventud, de la que quedaría marcada para toda su vida: con afecciones del corazón
14
y del estómago y, en sus propias palabras, con un «miedo a la muerte» que solo desapareció con la gracia mística.

Favores espirituales
A mediados de 1539 Teresa recuperó la salud; según la tradición, se debió a la intercesión de san José. Con la salud Teresa recuperó
las aficiones mundanas, fáciles de satisfacer, puesto que la clausura sólo se impuso como obligatoria a todas las religiosas a partir de
1563. En esa época vivió nuevamente en el convento de la Encarnación, donde recibía frecuentes visitas.

Poco después, en 1541, Teresa abandonó la oración. Según su testimonio, en 1542 se le apareció Jesucristo en el locutorio con
semblante airado, reprendiéndole su trato familiar con seglares. No obstante, la monja no cambió su estilo de vida en varios años,
hasta su conversión definitiva hacia 1554 o 1555, tras haber visto una talla policromada de unEcce homo, en su propia expresión:

[...] de Cristo muy llagado [...]21

Teresa de Jesús, Vida 9, 1

El padre de Teresa falleció en 1541. El sacerdote que lo había asistido en sus últimos momentos, el dominico Vicente Barón, se
encargó de dirigir la conciencia de Teresa rememorando las últimas palabras del padre de ella. Posteriormente, impresionada por estas
palabras, Teresa enmendó su conducta y estuvo dispuesta a corregir sus faltas. Al cabo, Teresa se confortó con la lectura de las
Confesiones de san Agustín.

En 1555, los jesuitas Juan de Prádanos y Baltasar Álvarez fundaron en Ávila un colegio de la Compañía de Jesús. Teresa confesó con
Prádanos; al año siguiente (1556) comenzó a sentir grandes favores espirituales y poco después se vio animada (1557) por san
Francisco de Borja.

Tuvo en 1558 su primer rapto y la visión del infierno. Tomó por confesor, en 1559 a Baltasar Álvarez, que dirigió su conciencia
durante unos seis años, y disfrutó, dice, de grandes favores celestiales, entre los que se contó la visión de Jesús resucitado. Hizo voto
(1560) de aspirar siempre a lo más perfecto. San Pedro de Alcántara aprobó su espíritu y san Luis Beltrán la animó a llevar adelante
su proyecto de reformar laOrden de Nuestra Señora del Monte Carmelo, concebido hacia dicho año.

Teresa quería fundar en Ávila un monasterio para la estricta observancia de la regla de su orden, que comprendía la obligación de la
pobreza, de la soledad y del silencio. Por mandato de su confesor, el dominico Pedro Ibáñez, escribió su vida (1561), trabajo que
terminó hacia junio de 1562; añadió, por orden de fray García de Toledo, la fundación de San José; y por consejo de Soto volvió a
escribir su vida en 1566.

Aquí es oportuno citar al biógrafo francés Pierre Boudot:

 En todas las páginas (del libro de su vida) se ven las huellas de
una pasión viva, de una franqueza conmovedora, y de un
iluminismo consagrado por la fe de fieles. Todas sus revelaciones
atestiguan que creía firmemente en una unión espiritual entre ella
y Jesucristo; veía a Dios, la Virgen, los santos y los ángeles en
todo su esplendor, y de lo alto recibía inspiraciones que
aprovechaba para la disciplina de su vida interior. En su juventud
las aspiraciones que tuvo fueron raras y parecen confusas; sólo en
plena edad madura se hicieron más distintas, más numerosas y
también más extraordinarias. Pasaba de los cuarenta y tres años
cuando por vez primera vivió un éxtasis. Sus visiones
intelectuales se sucedieron sin interrupción durante dos años y
medio, entre 1559–1561. Sea por desconfianza, sea para probarla,
Éxtasis de Santa Teresa. Escultura de
sus superiores le prohibieron que se abandonase a estos fervores
Gian Lorenzo Bernini.
de devoción mística, que eran para ella una segunda vida, y la
ordenaron que resistiera a estos arrobamientos, en que su salud se
consumía. Obedeció ella, mas a pesar de sus esfuerzos, su oración era tan continua que ni aun el sueño
podía interrumpir su curso. Al mismo tiempo, abrasada de un violento deseo de ver a Dios, se sentía morir.
En este estado singular tuvo en varias ocasiones la visión que dio origen al establecimiento de una fiesta
particular en la Orden del Carmelo.

El biógrafo francés alude al suceso 1( 559) que refiere la santa en estas líneas:

Vi a un ángel cabe mí hacia el lado izquierdo en forma corporal... No era grande, sino pequeño, hermoso
mucho, el rostro tan encendido que parecía de los ángeles muy subidos, que parece todos se abrasan...
Veíale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me parecía tener un poco de fuego. Este me
parecía meter por el corazón algunas veces y que me llegaba a las entrañas: al sacarle me parecía las
llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor que me hacía
dar aquellos quejidos, y tan excesiva la suavidad que me pone este grandísimo dolor que no hay desear que
se quite, ni se contenta el alma con menos que Dios. No es dolor corporal, sino espiritual, aunque no deja
de participar el cuerpo algo, y aun harto. Es un requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios, que
suplico yo a su bondad lo dé a gustar a quien pensare que miento... Los días que duraba esto andaba como
embobada, no quisiera ver ni hablar, sino abrasarme con mi pena, que para mí era mayor gloria, que
cuantas hayan tomado lo criado.

Vida de santa Teresa, cap. XXIX

Para perpetuar la memoria de dicha misteriosa herida, el papa Benedicto XIII, a petición de los carmelitas de España e Italia,
estableció (1726) la fiesta de la transverberación del corazón de santa Teresa. El biógrafo francés agrega:

Hasta exhalar el último suspiro Teresa gozó la dicha de conversar con las personas divinas, que la
consolaban o revelaban ciertos secretos del cielo; la de ser transportada al infierno o al purgatorio, y aun la
de presentir lo venidero.

Fundación del Convento de San José en Ávila y de la Orden de las carmelitas

descalzas
A fines de 1561 recibió Teresa cierta cantidad de dinero que le remitió desde el
Perú uno de sus hermanos, y con ella se ayudó para continuar la proyectada
fundación del Convento de San José.

Esta, a principios de 1562, marchó a Toledo a casa de Luisa de la Cerda, en

donde estuvo hasta junio. En el mismo año conoció al padre Báñez, que fue
luego su principal director, y a fray García de Toledo, ambos dominicos.

Descontenta con la relajación de las normas que en1432 habían sido mitigadas
por el papa Eugenio IV, Teresa decidió reformar la orden para volver a la
austeridad, la pobreza y la clausura que consideraba el auténtico espíritu
El Convento de San Joséen Ávila.
carmelita. Pidió consejo a Francisco de Borja y a Pedro de Alcántara que
aprobaron su espíritu y su doctrina.

Después de dos años de luchas llegó a sus manos la bula del papa Pío IV para la erección del Convento de San José, en Ávila, ciudad
a la que había regresado Teresa. Se abrió el monasterio de San José el 24 de agosto de 1562; tomaron el hábito cuatro novicias en la
nueva Orden de las Carmelitas Descalzas de San José; hubo alborotos en Ávila; se obligó a la santa a regresar al Convento de la
Encarnación, y, calmados los ánimos, vivió Teresa cuatro años en el Convento de San José con gran austeridad. Las religiosas
seguidoras de la reforma de Teresa, dormían sobre un jergón de paja; llevaban sandalias de cuero o madera; consagraban ocho meses
del año a los rigores del ayuno y se abstenían por completo de comer carne. Teresa no quiso para ella ninguna distinción, antes bien
siguió confundida con las demás religiosas no pocos años.

Continuación de su obra
La reforma propugnada por Teresa junto a Juan de la Cruz comprendió también a los hombres, se llamó de los Carmelitas Descalzos,
y progresó rápidamente, no obstante los escasos recursos de que disponía la futura santa.

El padre Rossi, general del Carmen, visitó en 1567 el Convento de San José, lo aprobó, y dio permiso a Teresa para fundar otros de
mujeres y dos de hombres.

Así, Teresa, en aquel año, marchó a Medina del Campo para posesionarse de otro convento; estuvo en Madrid, y en Alcalá de
Henares donde arregló el convento de descalzas fundado por su amiga María de Jesús.

Por entonces se empezó a tratar de la reforma para hombres. En 1562 llegó a Malagón y fundó otro monasterio de la reforma. El
monasterio fue bendecido en su inauguración el día de Ramos (11 de abril) de 1568. Como anécdota y dato curioso cabe decir que en
la celda del monasterio que ocupó santa Teresa hay una imagen suya sentada escribiendo en una pequeña mesa y que sólo se expone
una vez cada 100 años en esa iglesia. Actualmente, en el monasterio viven carmelitas de clausura.

De Malagón se trasladó Teresa a Toledo, a donde llegó enferma (1568), y tras una corta residencia enEscalona, regresó a la ciudad de
Ávila. De ella salió paraValladolid; allí dejó establecido otro convento, y por Medina yDuruelo de Blascomillán (Ávila), volvió al de
Ávila (1569). Pasó a Toledo y Madrid; de aquí otra vez a Toledo, ciudad en la que experimentó muchas dificultades para la fundación
de un convento, la cual quedó hecha a 13 de mayo, y vencidos otros obstáculos, tomó posesión del Convento de la Concepción
Francisca de Pastrana (9 de julio). De vuelta en Toledo, allí permaneció un año, durante el cual hizo algunas breves excursiones a
Medina, Valladolid y Pastrana. En Duruelo de Blascomillan (Ávila) se había fundado el primer convento de hombres (1568). Se
afirma que vio Teresa milagrosamente el martirio del Padre Acevedo y otros 40 jesuitas asesinados (1570) por el pirata protestante
Jacobo Soria. Tras una visita a Pastrana, regresó a Toledo y entró en Ávila (agosto).

Poco después se fundaba en Alcalá el tercer convento de descalzos, y en Salamanca, ciudad en que estuvo Teresa, el séptimo de
descalzas, al que siguió otro de mujeres enAlba de Tormes (25 de enero de 1571).

De Alba de Tormes volvió Teresa a Salamanca, y fue hospedada en elpalacio de los condes de Monterrey; pasó a Medina, y de vuelta
en Ávila, aceptó el priorato del Convento de la Encarnación, cuya reforma consiguió. El priorato duró tres años.
Se fundaron varios conventos más de descalzos; algunos en Andalucía
abrazaron la reforma, y comenzó la discordia entre calzados y descalzos, todo
ello en 1572, año en que Teresa recibió muchos favores espirituales en el
Convento de la Encarnación: tales fueron su desposorio místico con Jesucristo
y un éxtasis en el locutorio cuando conversaba con san Juan de la Cruz. eresa,
T
que en el transcurso de su vida escribió muchas cartas, estuvo en Salamanca en
1573. Allí, obedeciendo a su director, el jesuita Ripalda, redactó el libro de sus
fundaciones.

Resultados de la reforma carmelita y

tribulaciones
Teresa vivió en 1574 en Alba de Torres, desde donde, a pesar de hallarse
enferma y muy atribulada, pasó por Medina del Campo y Ávila a Segovia. En
esta ciudad fundó otro convento, al que pasaron las religiosas del monasterio
de Pastrana que fue abandonado debido al intento de Ana de Mendoza de la
Cerda, la princesa de Éboli, de convertirse en religiosa bajo el nombre de sor Convento de la Anunciación, Alba de
Ana de la Madre de Dios, siguiendo un estilo de vida desapegado a la norma Tormes
de la orden.

En dicho año se denunció a la Inquisición por primera vez la autobiografía de Teresa, que, de regreso en Ávila, terminado (6 de
octubre) su priorato en el Convento de la Encarnación, volvió a su Convento de San José. A fines de año marchóValladolid.
a

A principios de enero de 1575 por Medina del Campo, llegó a Ávila, y deteniéndose en Fontiveros, fue a Beas de Segura (Jaén)
invitada por Catalina Godínez para fundar allí. El camino lo hizo por Toledo, Malagón y Torre de Juan Abad, donde tomó ceniza el
día 16 de febrero, en el trayecto se perdió en Sierra Morena, llegando esa misma tarde para la fundación del décimo convento de
Carmelitas Descalzas (Beas de Segura), el 24 de febrero de 1575. En abril conoció al padre Jerónimo Gracián que estaba en Sevilla
como visitador de la Orden, salió camino de la Corte, y enterado que estaba Teresa en Beas desvió su camino, fue un encuentro
T a este.22
gratificante para ambos. De hecho, en 2018, se encontraron dos cartas inéditas de Santaeresa

En Beas recibió una denuncia que puso la princesa de Éboli a laInquisición española por el Libro de su Vida.

Después se trasladó Teresa a Sevilla el 18 de mayo, estando enferma, y pasó grandes incomodidades en el viaje. Sufrió también
importantes contradicciones en Sevilla, aunque logró fundar en ella el undécimo convento de descalzas.

Estalló la discordia entre carmelitas calzados y descalzos en el capítulo general celebrado por aquellos días en Plasencia; en virtud de
las bulas pontificias se acordó tratar con rigor a los descalzos, que se habían extralimitado en sus fundaciones, y como fuera el padre
Gracián (21 de noviembre), por comisión del nuncio, a visitar a los carmelitas calzados de Sevilla, estos resistieron la visita con gran
alboroto.

El padre Salazar, provincial de Castilla, intimó a Teresa que no hiciera más fundaciones y que se retirase a un convento sin salir de él.
Trató Teresa de retirarse a Valladolid, pero se opuso Gracián.

En Sevilla estaba Teresa al fundarse en Caravaca (1 de enero de 1576) el duodécimo convento de descalzas.

Delatada a la Inquisición por una religiosa salida del convento, eligió para su residencia el convento de Toledo. Dejó Sevilla (4 de
junio), llegó a Malagón (11 de junio), y de allí a Toledo, donde ya estaba a principios de julio. Antes de establecerse, marchó al
convento de Ávila para arreglar varios asuntos; pero regresó rápidamente a Toledo en compañía de Ana de San Bartolomé, a la que
había tomado por secretaria. Allí concluyó el libro de Las fundaciones, las cuales se suspendieron en los cuatro años que duraron las
persecuciones y conflictos entre calzados y descalzos. Eligió en oledo
T por confesor a Velázquez.

Propagadas muchas calumnias contra Teresa, se trató de enviarla a un convento enAmérica.

Hizo la futura santa un viaje de Toledo a Ávila (julio de 1577), para someter a la Orden del Carmen el Convento de San José, antes
sujeto al ordinario. Miguel de la Columna y Baltasar de Jesús, desertores de la reforma, extendieron las calumnias contra los
descalzos, a los que con tal motivo persiguió el nuncio Felipe (Filippo) Sega.

Acudió Teresa al rey Felipe II de España, que tomó en sus manos el asunto. Las monjas del Convento de la Encarnación, en Ávila, la
eligieron priora, a pesar de las censuras del padre Valdemoro (octubre de 1577). Teresa escribió (julio a noviembre) el libro de Las
moradas. Sostuvo luego (1578) una polémica con el padre Suárez, provincial de los jesuitas, y el nuncio Sega redobló sus
persecuciones hasta el punto de pretender destruir la reforma, desterrando a los principales descalzos y confinando a Toledo a Teresa,
por él calificada de

[...] fémina inquieta y andariega.23

En Sevilla un confesor delató a la Inquisición las supuestas faltas de la priora de las descalzas y de Teresa misma, sobre lo cual se
formó un ruidoso expediente que puso en claro la inocencia de ambas.

Teresa pasó el año 1578 en Ávila, y fue uno de los más tristes. En una de sus cartas escrita desde Ávila en 1577 o 1578, llegó a decir
a fray Ambrosio Mariano: «nos hacen guerra todos los demonios, y es menester esperar el amparo solo de Dios, y esto ha de ser con
obedecer y sufrir, y entonces Él toma la mano».24 Por entonces se hizo otra denuncia delLibro de la Vida.

Desde principios de 1579 comenzó a calmarse la tempestad contra Teresa y su reforma. La futura santa escribió en Ávila (6 de junio)
los cuatro avisos que dijo haber recibido del mismo Dios para aumento y conservación de su orden, los cuales publicó Fray Luis de
León al fin del libro de la Vida. De Ávila salió (25 de junio) para visitar sus conventos. Sucesivamente estuvo en Medina del Campo,
Valladolid, otra vez en Medina, en Alba de Tormes y Salamanca. De regreso en Ávila (noviembre), salió para Malagón, a pesar de
estar enferma, y llegó a dicho pueblo (día 19) pasando por oTledo.

En Villanueva de la Jara asistió a la fundación (21 de febrero de 1580) del decimotercer convento de descalzas. Regresó a Toledo, a
pesar del mal estado de su salud y de los dolores de un brazo que se había roto (1577) resultado de una caída. En Toledo tuvo una
parálisis y fallas cardíacas, que la pusieron a las puertas de la muerte. De allí pasó a Segovia y volvió a la ciudad de Ávila. Por
aquellos días el papa Gregorio XIII expidió las bulas (22 de junio) para la formación de provincia aparte para los descalzos. Teresa
visitó Medina y Valladolid, donde cayó gravemente enferma. En Palencia fundó otro convento, al que siguieron dos de descalzos, uno
en Valladolid y otro en Salamanca, ambos fundados en 1581. El decimoquinto de descalzas quedó fundado por la santa en Soria (3 de
junio de 1581). Luego Teresa pasó por el Burgo de Osma, Segovia y Villacastín a la ciudad de Ávila, en la que las monjas del
convento de San José la eligieron priora, cargo que hubo de aceptar. Después estuvo (1582) en Medina del Campo, Valladolid,
Palencia y Burgos, casi siempre enferma.

Últimas fundaciones y muerte

Teresa supo que en Granada se había fundado el decimosexto convento de carmelitas, y uno de descalzos en
Lisboa.

El decimoséptimo de descalzas lo fundó ella en Burgos, donde escribió sus últimas fundaciones, incluyendo la de dicha ciudad.
Saliendo de Burgos pasó por Palencia, Valladolid, cuya priora la echó del convento, Medina del Campo, cuya priora también la
despreció, y Peñaranda de Bracamonte.

Al llegar a Alba de Tormes (20 de septiembre) su estado empeoró. Recibido el viático y confesada, murió en brazos de Ana de San
Bartolomé la noche del jueves 4 de octubre de 1582 (al día siguiente el calendario juliano fue sustituido por el calendario gregoriano
en España, por lo que al día de su fallecimiento le sucedió el día viernes15 de octubre).

Su cuerpo fue enterrado en el Convento de la Anunciación de esta localidad, con grandes precauciones para evitar un robo. Se lo tapó
con grandes cantidades de roca y tierra al punto que éstas rompieron el ataúd.
Tres años después del fallecimiento, la Orden de los Carmelitas Descalzos mandó
llevar el cuerpo a Ávila, así que fue exhumado el 25 de noviembre de 1585 y se
trasladó el cuerpo prácticamente incorrupto, debido a la ausencia de un brazo, que
permaneció en Alba de Tormes para compensar la pérdida.

La decisión provocó el rechazo de los Duques de Alba, que echaron mano de su

poder para recuperar el cuerpo y lo lograron. A través del nuncio en España, César
Speciano, el papa Sixto V dio la orden, bajo pena de excomunión de que el cuerpo
fuera inhumado de nuevo en su sepulcro primitivo de Alba de Tormes, y continuó
incorrupto.

El 23 de agosto (de 1586), como a las ocho de la mañana, ya estaba el Vidriera del convento de santa
santo cuerpo en las monjas de Alba (P.Silverio). Teresa.

El sepulcro de Teresa de Jesús está custodiado por nueve llaves, de las que tres están en posesiónedla Casa de Alba.25

Se elevó su sepulcro en1598; se colocó su cuerpo en la capilla Nueva en1616, y en 1670, todavía incorrupto, en una caja de plata.

Reconocimientos
Teresa fue beatificada en 1614 por el papa Paulo V, e incluida entre las santas por el
papa Gregorio XV el 12 de marzo de 1622. Se la conoce como santa Teresa de Jesús.

En 1626 las Cortes de Castilla la nombraron copatrona de los Reinos de España,

pero los partidarios deSantiago Apóstol lograron revocar el acuerdo.

Santa Teresa de Jesús fue designada en 1627 para patrona de España por el papa
Urbano VIII.

Fue nombrada Doctora honoris causa por la Universidad de Salamanca y

posteriormente fue designada patrona de losescritores.

Con todo, la Iglesia católica como institución no reconocía oficialmente el

magisterio de la vida espiritual realizado por santa Teresa de Jesús, ni su doctorado
en la Iglesia. Se hicieron varias tentativas al respecto, la última en 1923. La razón
26
que se alegaba para el rechazo era siempre la misma: «obstat sexus». Santa Teresa de Jesús. Pintura al
óleo de Alonso del Arco, siglo XVII.
Finalmente el 27 de septiembre de 1970, santa Teresa de Jesús se convirtió (junto
con santa Catalina de Siena) en la primera mujer elevada por la Iglesia católica a la
condición de Doctora de la Iglesia, bajo el pontificado dePablo VI.

La Iglesia católica celebra su fiesta el15 de octubre.

En 2015 la Universidad Católica de Ávilala nombró doctora honoris causa.27

Títulos
Capitana de los Reinos de España. Este título fue proclamado por las Cortes en 1626 pero los partidarios de
Santiago apóstol consiguieron revocar el acuerdo.
Doctora Honoris Causapor la Universidad de Salamanca.
Alcaldesa de la Villa de Alba de Tormes (título honorífico) desde el año 1963.
Patrona de los escritores católicos españoles, título otorgado por Pablo VI en 1965.
Doctora de la Iglesia católica, declarada en 1970.
Obra literaria
Cultivó además Teresa la poesía lírico-religiosa. Llevada de su entusiasmo, se sujetó menos que cuantos cultivaron dicho género a la
imitación de los libros sagrados, apareciendo, por tanto, más original. Sus versos son fáciles, de estilo ardiente y apasionado, como
nacido del amor ideal en que se abrasaba Teresa, amor que era en ella fuente inagotable de místicapoesía.

Las obras místicas de carácter didáctico más importantes de cuantas escribió la santa se titulan: Camino de perfección (1562–1564);
Conceptos del amor de Dios y El castillo interior (o Las moradas). Además de estas tres, pertenecen a dicho género las tituladas:
Vida de santa Teresa de Jesús (1562–1565) escrita por ella misma y cuyos originales se encuentran en la biblioteca del Monasterio de
San Lorenzo de El Escorial; Libro de las relaciones; Libro de las fundaciones (1573–1582); Libro de las constituciones (1563);
Avisos de santa Teresa; Modo de visitar los conventos de religiosas; Exclamaciones del alma a su Dios; Meditaciones sobre los
cantares; Visita de descalzas; Avisos; Ordenanzas de una cofradía; Apuntaciones; Desafío espiritual y Vejamen.

También escribió poesías, escritos breves y escritos sueltos sin considerar una serie de obras que se le atribuyen. Teresa escribió
también 409 Cartas, publicadas en distintos epistolarios. Los escritos de la santa se han traducido a varios idiomas.

El nombre de santa Teresa de Jesús figura en el Catálogo de autoridades de la lengua publicado por
la Real Academia Española.

Características físicas
El retrato más fiel de la apariencia de Teresa es una copia de un original pintado de
ella en 1576 a la edad de 61 años. Fray Juan de la Miseria pintó el rostro de santa
Teresa sobre lienzo, que es el cuadro más parecido al aspecto original, por realizarlo
con la protagonista delante de sus ojos, y con los pinceles en la mano. (Retrato
principal del artículo).

Su confesor, Francisco de Ribera, trazó así el retrato de Teresa:

Era de muy buena estatura, y en su mocedad hermosa, y aun después

de vieja parecía harto bien: el cuerpo abultado y muy blanco, el rostro
redondo y lleno, de buen tamaño y proporción; la tez color blanca y
encarnada, y cuando estaba en oración se le encendía y se ponía
hermosísima, todo él limpio y apacible; el cabello, negro y crespo, y
frente ancha, igual y hermosa; las cejas de un color rubio que tiraba
Santa Teresa, por François Gérard.
algo a negro, grandes y algo gruesas, no muy en arco, sino algo llanas;
los ojos negros y redondos y un poco carnosos; no grandes, pero muy
bien puestos, vivos y graciosos, que en riéndose se reían todos y
mostraban alegría, y por otra parte muy graves, cuando ella quería mostrar en el rostro gravedad; la nariz
pequeña y no muy levantada de en medio, tenía la punta redonda y un poco inclinada para abajo; las
ventanas de ella arqueadas y pequeñas; la boca ni grande ni pequeña; el labio de arriba delgado y derecho;
y el de abajo grueso y un poco caído, de muy buena gracia y color; los dientes muy buenos; la barba bien
hecha; las orejas ni chicas ni grandes; la garganta ancha y no alta, sino antes metida un poco; las manos
pequeñas y muy lindas. En la cara tenía tres lunares pequeños al lado izquierdo, que le daban mucha
gracia, uno más abajo de la mitad de la nariz, otro entre la nariz y la boca, y el tercero debajo de la boca.
Toda junta parecía muy bien y de muy buen aire en el andar, y era tan amable y apacible, que a todas las
personas que la miraban comúnmente aplacía mucho.

Enseñanzas
Teresa transmite con espontaneidad su experiencia personal. Primero más de 20 años de oración estéril (sequedad o acedía),
coincidiendo con enfermedades por las que padece tremendos sufrimientos. Después, a partir de los 41 años, fuertes y vivas
experiencias místicas, a las que sus confesores califican como imaginarias o incluso como obra del demonio, aunque Teresa confía en
su origen divino por el efecto que dejan de paz, refuerzo de las virtudes (especialmente de la humildad) y anhelo de servir a Dios y a
los otros.

La Inquisición vigiló muy de cerca sus escritos temiendo textos que incitaran a seguir la reforma iniciada ya en Europa. Muchos de
sus textos están autocensurados, temiendo esta vigilancia. Su manuscrito "Meditaciones Sobre El Cantar de los Cantares" fue
quemado por ella misma por orden de su confesor, en una época en que estaba prohibida la difusión de las Sagradas Escrituras en
lengua romance. La experiencia vivida y transmitida por Teresa en todos sus escritos se basa en la oración como el modo por
excelencia de relación ycomunicación con Dios.

Grados de oración
Los capítulos 11 a 23 del libro de La Vida son un tratado de oración clásico y único, donde Teresa compara los niveles de oración con
cuatro formas de regar un huerto. Lasflores que este dará son las virtudes:

1. Riego acarreando el agua con cubos desde un pozo.

Corresponde con la oración mental, interior o meditativa, que es un discurso intelectual sin repetición de oraciones aprendidas. Se
trata de recoger el pensamiento en el silencio, y evitar las continuas distracciones. La definición de Teresa de oración mental está
recogida en el Catecismo de la Iglesia católica: «[…] que no es otra cosa oración mental, a mi parecer
, sino tratar de amistad, estando
muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama» (Vida, 8, 5). Es la etapa que más esfuerzo personal requiere para tomar la
decisión de iniciar este camino.

2. Riego trasegándola con una noria.

Oración de quietud: también llamada contemplativa. La memoria, la imaginación y razón experimentan un recogimiento grande,
aunque persisten las distracciones ahonda la concentración y la serenidad. El esfuerzo sigue siendo personal, se comienza a gustar de
los frutos de la oración, lo que nos anima a perseverar.

3. Riego con canales desde una acequia.

Oración de unión: el esfuerzo personal del orante es ya muy pequeño: memoria, imaginación y razón son absorbidas por un intenso
sentimiento de amor y sosiego: «el gusto y suavidad y deleite es más sin comparación que lo pasado» (V
ida 16,1).

4. Riego con la lluvia que viene del cielo.

Éxtasis o arrobamiento: se pierde el contacto con el mundo por los sentimientos. «Acá no hay sentir, sino gozar sin entender lo que se
goza» (Vida 18, 1), se pierde incluso la sensación de estar en el cuerpo y cualquier posible control sobre lo que nos acontece.
Corresponden con las descripciones delevitación.

En el libro Camino de Perfección (también llamado el Castillo Interior o Las Moradas) detalla las etapas de la oración en 7 pasos.
Describiendo el alma como un castillo de cristal o diamante al que se entra por medio de la oración y en el que se van recorriendo
diversas moradas.

Teresa insiste en perseverar en la oración con humildad frente a Dios sin exigir o buscar experiencias sobrenaturales: «[…] importa
mucho entender que no a todos lleva Dios por un camino; y, por ventura, el que le pareciere va por muy más bajo está más alto […]»
(Camino de Perfección 27,2).

O dicho de otra forma: «el verdadero humilde ha de ir contento por el camino que le llevare el Señor» (Camino de Perfección 15, 2).

Reliquias y traslados
Nueve meses después de la muerte de Teresa, ocurrida el 4 de octubre de 1582,
y enterrado su cuerpo en el Convento de la Anunciación en Alba de Tormes,
abrieron el ataúd y comprobaron que el cuerpo estaba entero y los vestidos
podridos. Antes de devolver el cuerpo al cofre de enterramiento le
diseccionaron una mano que envolvieron en una toquilla y la llevaron a Ávila.
De esa mano cortó el padre Gracián el dedo meñique y, según su propio relato,
lo mantuvo con él hasta que fue hecho prisionero por los turcos. Lo rescató a
cambio de unas sortijas y 20 reales de la época.

Tres años después del fallecimiento, la Orden de los Carmelitas Descalzos

mandó llevar el cuerpo a Ávila, así que fue exhumado el 25 de noviembre de
1585. Se trasladó el cuerpo incorrupto a Ávila, donde se lo colocó en la sala
capitular, aunque sin un brazo que se quedó en Alba de Tormes para
compensar de la pérdida, como reliquia, a pedido de las monjas.

Este traslado no contó con la aprobación de los duques de Alba de Tormes,

quienes echaron mano de su poder para recuperar el cuerpo, consiguiéndolo en
1586.

A través del nuncio en España, César Speciano, el papa Sixto V dio la orden,
bajo pena de excomunión de que el cuerpo fuera inhumado de nuevo en su
sepulcro primitivo de Alba de Tormes, continuando incorrupto.

El 23 de agosto (de 1586), como a las ocho de la mañana, ya

estaba el santo cuerpo en las monjas de Alba (P
. Silverio). Reliquia del corazón de santa Teresa.
Carmelitas de Alba de Tormes.

El sepulcro de Teresa de Jesús está custodiado por nueve llaves, de las que tres
están en posesión de laCasa de Alba. 25

Se elevó su sepulcro en1598; se colocó su cuerpo en la capilla Nueva en1616, y en 1670, todavía incorrupto, en una caja de plata.

Después de estos hechos no la volvieron a trasladar más, pero se sacaron varias reliquias:

El pie derecho y parte de la mandíbula superior están enRoma.

La mano izquierda, enLisboa.
El ojo izquierdo y la mano derecha, en Ronda (España). Esta es la famosa mano que Francisco Franco conservó
hasta su muerte, tras recuperarla las tropas franquistas de manos republicanas durante la Guerra Civil Española.
El brazo izquierdo y el corazón, en sendos relicarios en el museo de la iglesia de la Anunciación en Alba de Tormes.
Y el cuerpo incorrupto de la santa en el altar mayor, en un arca de mármol jaspeado custodiado por dos angelitos,
en dicha iglesia.
Un dedo, en la Iglesia de Nuestra Señora de Loreto enParís.
Otro dedo en Sanlúcar de Barrameda.
Dedos y otros restos santos, esparcidos por España y toda la cristiandad.

Bastón de Teresa de Jesús en el V centenario de su nacimiento

propia santa Teresa.29 30

El bastón o báculo de Teresa de Jesús es una reliquia que se convirtió en símbolo del camino espiritual de la
Con motivo de la preparación para la celebración del quinto centenario del nacimiento de santa Teresa de Jesús, el bastón,
resguardado por una caja vidriada, se trasladó en una peregrinación conocida como «Camino de la Luz», que comenzó en Ávila,
España, el 15 de octubre del 2014 (día de su fiesta), y se detuvo en los principales centros de carmelitas descalzas en veintinueve
países de los cinco continentes.30 El recorrido de la peregrinación, organizado por la propia Orden, finalizó en Ávila el 28 de marzo
(cumpleaños de la santa) de 2015.30
Cine y televisión
El primer registro fílmico sobre la vida de Santa Teresa
de Ávila se remonta a 1927, bajo el título Teresa de
Jesús, un largometraje silente dirigido por Arturo
Beringola y Francisco Beringola. La película Teresa de
Jesús, dirigida en 1961 porJuan de Orduña, versó sobre
la vida de la Santa, personificada por Aurora Bautista.
En 1984 Josefina Molina rodó una nueva película de
A la izquierda, bastón de santa Teresa. En el centro, detalle de
igual título, protagonizada por Concha Velasco, que en
la empuñadura. A la derecha, el cardenal argentinoMario
ese mismo año, en una versión más extensa, fue emitida Aurelio Poli bendice al pueblo con el bastón durante una misa
en TVE como serie de ocho capítulos, muy premiada. celebrada en el Monasterio Santa Teresa de Jesús en ocasión
En 2007 se estrenó Teresa: el cuerpo de Cristo dirigida del paso del báculo porBuenos Aires como parte de la
por Ray Loriga y protagonizada por Paz Vega. peregrinación llamada «Camino de la Luz».28

La santa también aparece en el episodio «Adiós

Maggie, adiós» de la vigésima temporada deLos Simpson.

En 2015 TVE estrenó la TV movie Teresa, dirigida por Jorge Dorado y protagonizada por Marian Álvarez. Teresa ofrece una nueva
visión de la figura de la santa a través de la mirada de una joven de nuestros días que lee
El Libro de la Vida.

Cine

1927 - Teresa de Jesús (España)

1961 - Teresa de Jesús (España)
1970 - Santa Teresa Da Avila (Filipinas)
2007 - Teresa: el cuerpo de Cristo(España, Francia, Reino Unido)
2014 - Santa Teresa de Jesús en Malagón: una huella inolvidable (España) [mediometraje documental]

Televisión

1984 - Teresa de Jesús (España) [TV serie]

2015 - Teresa de Jesús, una vida de experiencia mística (España) [TV serie]

Véase también
San Juan de la Cruz
Fray Luis de León
Fray Luis de Granada
Carmelitas
Carmelitas Descalzas
Francisco Palau y Quer
Huellas de Santa Teresa

Notas
1. Muere en alguna hora de la noche del 4 al 15 de octubre de 1582, la noche de transición en España del calendario
juliano al gregoriano.

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en El Escorial, y el cotejo de su interpretación por la
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Sánchez de Cepeda (1480?-1543) y Beatriz Dávila y
Ahumada (1495?-1529), pertenecientes a la burguesía
abulense. El abuelo paterno era judeoconverso. [...] El
padre llevaba un cuaderno donde consignaba la fecha
del nacimiento de sus hijos. Allí anotó: "En miércoles
veinte y ocho días del mes de marzo de quinientos y
quince años (1515), nació Teresa, mi hija, a las cinco
horas de la mañana, media hora más o menos, que
fue el dicho miércoles casi amanecido".»
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que es el "mayor Doctor de la unión mística"; A. Royo
Marín dice que "es sin disputa la figura cumbre de la
mística cristiana experimental"; y A. Dagnino une su
magisterio al de santo Tomás de Aquino, san Juan de
la Cruz, san Francisco de Sales, añadiendo que es
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84-7978-730-1. «El 15 de agosto de 1539 tuvo durante la
noche un "parajismo" o paroxismo, un ataque de
convulsiones seguido de una pérdida del conocimiento
durante cuatro días [...] Tenía un estado de
inconsciencia tan profunda que no sintió nada cuando
le pusieron la cera derretida en los párpados, ni
tampoco recordaba el incendio que se produjo en su
propia cama. [...] Es un coma profundo, nivel 3
(mínimo de consciencia) de la escala de Glasgow: no
respondía a ningún estímulo externo».
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sexo lo impide] fue la respuesta con la cual el papaPío
XI anunció en 1923, por boca de monseñor Aurelio
Galli, la negativa a que Teresa de Jesús fuese
declarada en ese entonces Doctora de la Iglesia.
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2015. «La idea de la vida como camino, como
peregrinaje, incluso como “misión”, está íntimamente
ligada a la vida y a la memoria de santa Teresa de
Jesús. Su espíritu andariego, emprendedor, creativo y
de búsqueda de la fe y de la verdad, se ha extendido
por todo el mundo. [...] se recorrerán 29 países a todo
lo largo y ancho del mundo busca unir personas de
diferentes razas y culturas. [...] la peregrinación
“Camino de Luz” partirá de Ávila el día 15 de octubre
de 2014 (festividad de la santa), y recorrerá el mundo
por lugares teresianos en los cinco continentes -
Europa, Asia, América, África y Oceanía-, incluidas
misiones en activo, hasta llegar a Ávila el 28 de marzo
de 2015, lugar y fecha de su nacimiento [...]».

Bibliografía
Boudot, Pierre: la Jouissance de Dieu ou le Roman courtois de Thérèse d'Avila (préface de Xavier Tilliette). Cluny: A
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Dževad Karahasan: El ángel extasiada: Viena, Salzburgo y Klagenfurt: Arbos, 2005.
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Santa Teresa de Jesús: Exclamaciones del alma a su Dios. Madrid: Aguilar, 1957. Colección Crisol.
Santa Teresa de Jesús: Poesías. Madrid: Aguilar, 1957. Colección Crisol.

Bibliografía adicional

Pérez, Joseph (2007). Teresa de Ávila y la España de su tiempo. EDAF. ISBN 9788496107809.
Lorenz, Erika (2004). Teresa de Ávila: las tres vidas de una mujer. Herder. ISBN 9788425423901.
Auclair, Marcelle (2014). La vida de Santa Teresa de Jesús. Palabra. ISBN 9788490610831.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una galería multimedia sobreTeresa de Jesús.
Wikisource contiene obras originales deTeresa de Jesús.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobreTeresa de Jesús.
Obras digitalizadas de Santa Teresa de Jesús en la Biblioteca Digital Hispánicade la Biblioteca Nacional de España
Teresa de Jesús en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Santa Teresa en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes
Meditaciones sobre Los cantares

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